ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

Το δόγμα του είναι ως τέτοιο, ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης. Μερικές φορές το Ο. ταυτίζεται με τη μεταφυσική, αλλά πιο συχνά θεωρούνται ως το θεμελιώδες μέρος της, ως η μεταφυσική του όντος.
Η ύπαρξη είναι το τελευταίο πράγμα για το οποίο μπορεί να ρωτηθεί, αλλά δεν μπορεί να οριστεί με τον παραδοσιακό τρόπο. Σε κάθε πρόβλημα, ειδικά όσον αφορά τις έννοιες πνεύμα, συνείδηση, ύλη, υπάρχει κάτι οριστικό, το οποίο από μόνο του δεν μπορεί να οριστεί. Το ον είναι αγνό, χωρίς αιτία, είναι το ίδιο, αυτάρκης, δεν μπορεί να αναχθεί σε τίποτα, δεν προκύπτει από τίποτα. Ειναι ετσι. Εφόσον αποκαλύπτεται μόνο στον άνθρωπο και μέσω αυτού, τότε η κατανόηση του όντος είναι μια προσπάθεια ένωσης στην αληθινή ύπαρξη, αποκτώντας ταυτότητα, ελευθερία.
Ο όρος "Ο." άρχισε να χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία του X. Wolf - του προκατόχου του I. Kant.
Το πρώτο βήμα για να γίνεις Ο. είναι ο Παρμενίδης. Αν πριν από τον Παρμενίδη οι φιλόσοφοι σκεφτόντουσαν τα υπάρχοντα πράγματα, τότε για πρώτη φορά άρχισε να σκέφτεται τα όντα ως τέτοια, που στην πραγματικότητα ήταν η αρχή της φιλοσοφίας. Ο Παρμενίδης ανακάλυψε την ύπαρξη ως διάσταση του σύμπαντος, μη αναγώγιμη στη φύση - ούτε στον περιβάλλοντα κόσμο, ούτε στην ανθρώπινη φύση. Το Είναι, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, είναι αυτό που είναι η αιτία των πάντων και δεν εξαρτάται από τίποτα, δεν προκύπτει και δεν εξαφανίζεται, διαφορετικά δεν θα ήταν ον, αλλά θα εξαρτιόταν από κάτι που του επέτρεψε να προκύψει. Είναι αδιαίρετο, είναι πάντα το όλο πράγμα - είτε είναι, είτε δεν είναι. Δεν μπορεί επομένως να είναι περισσότερο ή λιγότερο, είναι εδώ και τώρα, δεν μπορεί να είναι αύριο ή χθες. είναι αναπόσπαστο και ακίνητο, είναι αδύνατο να πούμε για αυτό ότι αναπτύσσεται, αφού είναι αυτάρκης σε όλους. Είναι πλήρης, πλήρης, υπάρχει μέσα σε αυστηρά όρια και είναι σαν μια μπάλα, οποιοδήποτε σημείο της οποίας απέχει ίσα από το κέντρο, μια μπάλα της οποίας το κέντρο είναι παντού και η περιφέρεια δεν είναι πουθενά. Το Είναι δεν είναι μόνο ο κόσμος γύρω μας, η ολότητα των πραγμάτων ή κάποιο ανώτερο μη υλικό - ο Θεός ή ο κόσμος κ.λπ. Όλα αυτά είναι απλώς εκδηλώσεις ύπαρξης. Το Είναι είναι αυτό που είναι πάντα ήδη εκεί, μπορεί να μας αποκαλυφθεί μόνο αν κάνουμε προσπάθεια και αν έχουμε την τύχη να πέσουμε στο αντίστοιχο . Όλες οι άλλες φιλοσοφίες Τα προβλήματα είναι επίσης σημαντικά στο βαθμό που η αντανάκλαση της ύπαρξης πέφτει πάνω τους.
Η φιλοσοφία πρέπει, λοιπόν, να είναι Ο. - να μελετήσει τις βασικές ιδιότητες και παραμέτρους του όντος. Εξίσου σημαντική συνεισφορά στα οντολογικά ζητήματα ήταν η πλατωνική, του οποίου η ολότητα είναι η ύπαρξη. Στο μεσαιωνικό Ο. όντας ταύτιση με τον Θεό. Οι πατέρες του σχολαστικισμού αναπτύσσουν λεπτομερώς το δόγμα των επιπέδων του όντος: ουσιαστικό, πραγματικό, δυνητικό, απαραίτητο, τυχαίο κ.λπ.
Μετά το έργο του Καντ, τα οντολογικά προβλήματα ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο, αντικαθιστώνται από τα προβλήματα της γνωσιολογίας και ξαναγεννιούνται μόλις τον 20ο αιώνα. στα έργα της Ν.Α. Berdyaeva, S.L. Frank, Ν. Hartmann. Η «Κριτική Οντολογία» του Χάρτμαν διερευνά σχολαστικά μεταξύ του Ο. και της μεταφυσικής. Ακόμα κι αν στην ουσία του όντος είναι κάτι κρυμμένο, κάτι που δεν μπορούμε να ανακαλύψουμε πλήρως, να ανακαλύψουμε, εντούτοις δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το ον είναι απολύτως άγνωστο. Δεν ξέρουμε τι είναι το ον γενικά, αλλά ειδικότερα είναι πολύ γνωστό σε εμάς, σε ορισμένες μορφές δοτικότητας είναι κάτι το απολύτως αναμφισβήτητο. Ήδη στην αφελή καθημερινή γνώση, μπορεί κανείς να διακρίνει το αληθινό ον από το πλασματικό. Η φιλοσοφία περιέχει και το γνωστό και το άγνωστο, επιπλέον υπάρχει και το άγνωστο. Το αντικείμενο εξέτασης του Ο., σε αντίθεση με τη μεταφυσική, είναι οι γνωστές, κατανοητές όψεις του είναι. Οι ερωτήσεις για τους τρόπους και τη δομή του όντος, για τη τροπική και κατηγορική δομή είναι οι πιο μη μεταφυσικές στα μεταφυσικά προβλήματα, οι περισσότερες σε προβλήματα που περιέχουν παράλογα «κατάλοιπα». Και οι δύο, και ο Ο. ασχολούνται με το «είναι-καθ' εαυτόν», όντας ως τέτοιο, με το θεμελιωδώς άγνωστο μέχρι το τέλος, Ο. - με το ήδη γνωστό και θεμελιωδώς αναγνωρίσιμο ον. Ήταν ο Ο. που άντλησε τα παράλογα άγνωστα «κατάλοιπα» προβλημάτων, τα επεσήμανε και τα σκιαγράφησε. Ο Ο. περιγράφει φαινόμενα που αδιαφορούν για τον ιδεαλισμό και τον ρεαλισμό, τον θεϊσμό και τον πανθεϊσμό. Ο Χάρτμαν διακρίνει τέσσερις σφαίρες σε οτιδήποτε καλύπτεται από την έννοια του «είναι»: δύο πρωτεύουσες, ανεξάρτητες από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και δύο δευτερεύουσες. Οι πρωτογενείς σφαίρες εκφράζονται με δύο βασικούς τρόπους ύπαρξης: πραγματικό και ον. Είναι αντίθετοι, οι οποίοι χωρίζονται σε δύο σφαίρες: τη λογική και τη γνώση. Η γνώση στρέφεται στην πραγματική ύπαρξη, και η λογική - στο ιδανικό. Ο Ο. ασχολείται με τη σχέση της πραγματικής σφαίρας με το ιδανικό. Η φιλοσοφία είναι, πρώτα απ' όλα, Ο., είναι η αναζήτηση της ακεραιότητας του κόσμου. Το κύριο (ον) είναι αυτό που δεν εκδηλώνεται για εμάς, το οποίο πάντα μας λείπει. Ό,τι υπάρχει απευθείας εκεί είναι δευτερεύον και δικαιολογημένο. Η φιλοσοφία επιδιώκει να φέρει στην επιφάνεια, να κάνει σαφές, προσιτό ό,τι ήταν βαθύ, μυστικό, κρυμμένο. Αλήθεια (λατ. aletheia) σημαίνει αποκάλυψη, έκθεση,. «Η φιλοσοφία είναι η ανακάλυψη της ύπαρξης των πραγμάτων στην πλήρη γυμνότητα και διαφάνεια του λόγου, για το είναι: οντολογία» (X. Ortega y Gaset). Το κύριο "θεμελιώδες Ο." Μ. Χάιντεγκερ: ό,τι βλέπει, ό,τι καταλαβαίνει με το μυαλό του, ό,τι επινοεί, ο χώρος στον οποίο κατά κάποιον τρόπο συμπεριφέρεται στην ιστορία δεν είναι κανονισμένος από αυτόν, η σκηνή στην οποία μπαίνει κάθε φορά είναι πάντα ήδη εκεί. Ο. είναι μια λέξη για αυτό που υπάρχει ήδη πριν το άτομο αρχίσει να το σκέφτεται. Και υπάρχει πάντα το ον, το οποίο δεν είναι ταυτόσημο με τις αντικειμενοποιημένες εκδηλώσεις του, δεν είναι ταυτόσημο με το είναι. Ο ίδιος ο Ο. έχει τις ρίζες του για τον Χάιντεγκερ στη διάκριση μεταξύ είναι και είναι.
Στο σύγχρονο Ο., διακρίνονται διάφοροι τύποι ή εκδηλώσεις ύπαρξης: το είναι του αντικειμενικού κόσμου γύρω μας, το είναι ενός ατόμου, το ον της συνείδησης, το κοινωνικό ον, το ον ως υπερβατικό (ως κάτι το απόκοσμο, δηλαδή το ξαπλωμένο η άλλη πλευρά των γνωστικών μας ικανοτήτων, των εννοιών, της φαντασίας, του θεμελιώδους ανέκφραστου). Όλοι αυτοί οι τύποι και προσεγγίσεις, με εξαίρεση την τελευταία, είναι με τη στενή έννοια της λέξης νέφιλος. Η αναζήτηση της ύπαρξης στη φιλοσοφία είναι η αναζήτηση ενός ανθρώπου για το σπίτι του, ξεπερνώντας την έλλειψη στέγης και την ορφάνια του, αυτό που ο Κ. Μαρξ ονόμασε πολύ χοντρικά «αλλοτρίωση». Η αναζήτηση της ύπαρξης είναι η αναζήτηση ριζών, που αγγίζουν τις οποίες ένα άτομο μπορεί να νιώσει τη δύναμη μέσα του να ξεπεράσει την ανούσια του κόσμου γύρω του, να ζήσει παρά αυτή την ανουσιότητα ή τη δική του, να αισθανθεί απαραίτητο μέρος της ύπαρξης, όχι λιγότερο απαραίτητο και απαραίτητο από τον κόσμο γύρω του. Αυτές οι αναζητήσεις αποτελούν το αόρατο θεμέλιο αυτού που ο άνθρωπος ονομάζει επιστήμη, τέχνη, θρησκεία, αναζήτηση της ευτυχίας, της αγάπης, της συνείδησης, του καθήκοντος κ.λπ. Η ύπαρξη είναι ένα μυστήριο, αλλά το μυστήριο σε αυτή την περίπτωση δεν είναι κάτι βαθιά κρυμμένο που πρέπει να ανακαλυφθεί, κάτι που πρέπει να επιτευχθεί. Το μυστικό βρίσκεται στην επιφάνεια, χρειάζεται να το βιώσεις ή να το ζήσεις και τότε θα γίνει κατανοητό σε κάποιο βαθμό - όχι γνωστό, αλλά κατανοητό. Και για αυτό πρέπει να έχετε το θάρρος να πάτε σε αυτό που, καταρχήν, δεν μπορείτε να ξέρετε. Η κατανόηση του όντος, το άγγιγμα του, το να επισκιάζεται από το να είναι μεταμορφώνει έναν άνθρωπο, τον βγάζει από το ανούσιο χάος της εμπειρικής ζωής και τον καθιστά πρωτότυπο, καθιστώντας τον τον εαυτό του ον. Σε αντίθεση με τον περιβάλλοντα κόσμο, το είναι είναι αυτό που απαιτεί κατανόηση. Αυτό μπορεί να γίνει πιο κατανοητό από το παράδειγμα της διαφοράς μεταξύ Ο. και κοσμολογίας. Το σύμπαν ως τελευταίο είναι ανοιχτό για ορθολογική εξήγηση, με την ανάπτυξη της επιστήμης γίνεται όλο και πιο κατανοητό. Αλλά το ον δεν είναι μέρος του σύμπαντος, δεν είναι ή εσωτερικό του, δεν γίνεται κάτι πιο κατανοητό, κατανοητό καθώς η γνώση μας μεγαλώνει. Είναι για ευφυΐα. Δεν υπάρχει αυξανόμενο βάθος και πλάτος, δεν υπάρχει τίποτα κρυφό, δεν υπάρχουν νέες ανακαλύψεις. Η επίγνωση της ύπαρξης είναι μια ανθρώπινη απάντηση σε αυτό στο οποίο μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να ανταποκριθεί. Η επιβίωσή μας ως ανθρώπινα όντα, η δική μας, εξαρτάται από την εμπειρία της αίσθησης. Ωστόσο, η επίγνωση της ύπαρξης δεν είναι απαραίτητη για την επιβίωση ή την ικανοποίηση από τη ζωή. Αυτή, προσθέτοντας στο μυαλό, εισάγει μια ιδιαίτερη, ιδιαίτερη διάσταση στο δικό μας. Amer. μεταφυσικός m. Ο Munitz συγκρίνει την επίγνωση του να είσαι με την πνευματική υγεία, πιστεύοντας ότι αυτή η επίγνωση είναι η «άφατη συνοδεία» οποιασδήποτε δραστηριότητας ή εμπειρίας.
Το να επισκιάζεσαι από το ον δεν είναι σαν να πιστεύεις στον Θεό, αφού το ον δεν είναι η πηγή του σύμπαντος ή του ανθρώπου, δεν είναι κάποιου είδους ανώτερο, δεν κατέχει κ.-λ. βαθμός καλοσύνης, αγάπης, δικαιοσύνης κ.λπ. Δεν έχει κανένα νόημα στην ύπαρξη ή στον τελικό του θρίαμβο. Δεν έχει νόημα να επιδιώκουμε την ένωση μαζί του, με την έννοια ότι ένας πιστός ή μυστικιστής επιδιώκει την ένωση με τον Θεό, το ον δεν μπορεί να επιτευχθεί με προσευχή ή υπακοή. Μπορεί να είμαστε ανοιχτοί στο να είμαστε, αλλά δεν επιδιώκει ούτε περιμένει να ανακαλυφθεί. Το να επισκιάζεσαι από το είναι δημιουργεί τάξη και, διαφορετικό από θρησκευτική πίστηή επιστημονική κατανόηση. Η επίτευξη αυτής της επισκίασης είναι μια συγκεκριμένη φιλοσοφία. . Το να είμαστε στο φως της ύπαρξης δεν σημαίνει να αρνούμαστε τον κόσμο, να τον μετατρέψουμε σε ψευδαίσθηση, δεν σημαίνει να απορρίπτουμε ή να ελαχιστοποιούμε τις επαφές μας με τον κόσμο. Σημαίνει απλώς ότι έχουμε μια άλλη διάσταση της εμπειρίας μας που χρωματίζει όλες τις αλληλεπιδράσεις μας με τον κόσμο - πρακτικές, αισθητικές, διανοητικές κ.λπ. «Το να είσαι είναι το ίδιο με την παράνομη χαρά. Δεν υπάρχει λόγος να είμαστε, και όσο πιο χαρούμενοι να είμαστε, και τόσο πιο παραγωγική υπερηφάνεια μπορείτε να βιώσετε από αυτό "(M.K. Mamardashshi).
Με τ.σπ. η αναλυτική φιλοσοφία Ο. είναι αδύνατη, αφού είναι λογικά αδύνατο να οικοδομηθεί μια ουσιαστική έννοια του όντος. Το θέμα των οντολογικών αναστοχασμών, σύμφωνα με τον W. Quine, είναι οι αναπαραστάσεις που εκφράζονται με τη λέξη «να είναι» αυτού που σημαίνει «είναι» για τους μεταφυσικούς. A priori μπορεί να εδραιωθεί όχι με νόημα για το τι πραγματικά υπάρχει, αλλά μόνο μια λογική διαβεβαίωση ύπαρξης.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

(Ελληνικά o?, γένος.περίπτωση o - ον και - λέξη, έννοια, δόγμα), το δόγμα του να είναι κανείς ως τέτοιο. κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τη γενικότερη ουσία και ύπαρξη. Μερικές φορές η έννοια του Ο. ταυτίζεται με τη μεταφυσική, αλλά πιο συχνά θεωρείται ως το θεμελιώδες μέρος της, δηλ.ως μεταφυσική του όντος. Ο όρος "Ο." πρωτοεμφανίστηκε στο Philos. λεξικό» του R. Goklenius (1613) και κατοχυρώθηκε στο φιλοσοφία X. Σύστημα του Wolf. Ο Ο. ξεχώριζε από τις διδασκαλίες για την ύπαρξη ορισμένων αντικειμένων όπως η διδασκαλία για το ίδιο το είναι ακόμα και στα πρώιμα ελληνικά. φιλοσοφία του Παρμενίδη και οι υπολοιποιΟι ελεάτες δήλωναν αληθινή γνώση μόνο γνώση του αληθινά υπάρχοντος, που | συνέλαβαν μόνο την ύπαρξη του εαυτού τους - αιώνιο και αμετάβλητο. η κινητή ποικιλομορφία του κόσμου θεωρήθηκε από την Ελεατική σχολή ως παραπλανητική. Αυτή η αυστηρότητα αμβλύνθηκε από τις μετέπειτα οντολογικές. Οι προσωκρατικές θεωρίες, το θέμα των οποίων δεν ήταν πλέον «καθαρό» ον, αλλά ποιοτικά καθορισμένο. αρχή της ύπαρξης («ρίζες» του Εμπεδοκλή, «σπόροι» του Αναξαγόρα, «άτομα» του Δημόκριτου). Αυτό κατέστησε δυνατή την εξήγηση της ύπαρξης με συγκεκριμένα αντικείμενα, κατανοητά από τις αισθήσεις. αντίληψη.

Ο Πλάτων συνέθεσε τα πρώιμα ελληνικά. Ο. στο δόγμα των «ιδεών». Το Είναι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ένα σύνολο ιδεών - εύληπτων μορφών ή ουσιών, η αντανάκλαση των οποίων είναι η ποικιλομορφία του υλικού κόσμου. Ο Πλάτωνας χάραξε μια γραμμή όχι μόνο μεταξύ ύπαρξης και γίγνεσθαι (δηλ.ρευστότητα του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου), αλλά και μεταξύ της ύπαρξης και της «απαρχής αρχής» της ύπαρξης (δηλ.ακατανόητη βάση, την οποία αποκαλεί και «καλή»). Στους Ο. Νεοπλατωνιστές, η διάκριση αυτή απεικονίστηκε ως δύο διαδοχικές. υποστάσεις του «ενός» και του «νου». Ο. στη φιλοσοφία του Πλάτωνα συνδέεται στενά με το δόγμα της γνώσης ως διανοητικής ανάβασης σε πραγματικά υπάρχουσες μορφές ύπαρξης. Ο Αριστοτέλης συστηματοποίησε και ανέπτυξε τις ιδέες του Πλάτωνα, αλλά η εκδοχή του Ο. είναι περισσότερο μια περιγραφή του φυσικού. πραγματικότητα με οντολογική t. sp.παρά μια απεικόνιση της αυτόνομης πραγματικότητας των «ιδεών». Ο. Πλάτωνας και Αριστοτέλης (ιδιαίτερα η νεοπλατωνική επεξεργασία του)είχε καθοριστικό αντίκτυπο σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη. οντολογικός παράδοση.

Τετ.-αιώνας. οι στοχαστές έχουν προσαρμοστεί αντίκαΟ. στην απόφαση του θεολογικού. προβλήματα. Ανάλογη σύζευξη Ο. και θεολογίας ετοίμασαν ορισμένα ρεύματα της ελληνιστικής. φιλοσοφίες: Στωικισμός, Φίλων ο Αλεξανδρινός, Γνωστικοί, Νεοπλατωνισμός. ΣΤΟ Τετ.-αιώνας.Ο. έννοια κοιλιακούςΤο ον ταυτίζεται με τον Θεό (Ταυτόχρονα, η παρμενίδεια κατανόηση του όντος συνδυάζεται με την πλατωνική ερμηνεία του «καλού»), το σύνολο των καθαρών οντοτήτων προσεγγίζει την ιδέα του αγγελική ιεραρχίακαι νοείται ως ον, που μεσολαβεί μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Μερικές από αυτές τις οντότητες (ΑΙΘΕΡΙΑ ΕΛΑΙΑ)προικισμένοι από τον Θεό με τη χάρη της ύπαρξης ερμηνεύονται ως η ύπαρξη του (ύπαρξη). Ώριμος σχολαστικός. Ο Ο. διακρίνεται από μια λεπτομερή κατηγορική εξέλιξη, μια λεπτομερή διάκριση μεταξύ των επιπέδων του όντος (ουσιαστικό και τυχαίο, πραγματικό και δυνητικό, απαραίτητο, δυνατό και τυχαίο και t.Π.). Διάφορα οντολογικά. στάσεις εκδηλώθηκαν στη διαμάχη των σχολαστικών για τα καθολικά.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής εστιάζει την προσοχή της στα προβλήματα της γνώσης, αλλά η Ο. παραμένει αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίαδόγμα (ιδιαίτερα, μεταξύ των ορθολογιστών στοχαστών). Στα συστήματα των Descartes, Spinoza, Leibniz, O. περιγράφει τη σχέση των ουσιών και την υποταγή των επιπέδων του όντος, διατηρώντας ένα μέρος του σχολαστικού. Ο. Ωστόσο, η λογική για τα συστήματα των ορθολογιστών δεν είναι πλέον Ο., αλλά. Οι φιλόσοφοι εμπειριστές έχουν οντολογικές τα προβλήματα σβήνουν στο παρασκήνιο (για παράδειγμα, ο Yuma δεν έχει καθόλου Ο. ως ανεξάρτητο)και κατά κανόνα δεν ανάγονται σε συστηματικές. ενότητα.

Το σημείο καμπής στην ιστορία του Ο. ήταν το «κρίσιμο. φιλοσοφία» του Καντ, που αντιτάχθηκε στον «δογματισμό» του παλιού Ο. μια νέα κατανόηση της αντικειμενικότητας ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης συναισθημάτων. υλικό από την κατηγορική συσκευή του γνωστικού υποκειμένου. Σύμφωνα με τον Καντ, το είναι από μόνο του δεν έχει νόημα έξω από τη σφαίρα των πράξεων. ή πιθανή εμπειρία. Το προηγούμενο Ο. ερμηνεύεται από τον Καντ ως έννοιες του καθαρού λόγου.

Ο Φίχτε, ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ επέστρεψαν στον προκαντιανό ορθολογισμό. κατασκευή του Ο. στη βάση της γνωσιολογίας: στα συστήματά τους, το είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της σκέψης, δηλ.τη στιγμή που η σκέψη αποκαλύπτει το δικό της με το είναι. Ωστόσο, οι ταυτίσεις του είναι και (και, κατά συνέπεια, Ο. και γνωσιολογία)στη φιλοσοφία τους κάνοντας περιέχουν. η βάση της ενότητας της δομής του υποκειμένου της γνώσης, οφειλόταν στην ανακάλυψη της δραστηριότητας του υποκειμένου από τον Καντ. Γι' αυτό ο Ο. Γερμανόςκλασσικός ο ιδεαλισμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον Ο. της σύγχρονης εποχής: η δομή του όντος κατανοείται όχι στη στατική ενατένιση, αλλά στην ιστορική του. και λογικό. απόγονος; οντολογικός κατανοείται όχι ως κράτος, αλλά ως .

Για τη Δυτική Ευρώπη φιλοσοφία 19 σε.που χαρακτηρίζεται από απότομη πτώση του ενδιαφέροντος για την Ο. ως ανεξάρτητη. φιλοσοφίαπειθαρχία και κριτική στάση στον οντολογισμό της προηγούμενης φιλοσοφίας. Από τη μια τα επιτεύγματα των φύσεων. οι επιστήμες χρησίμευσαν ως βάση για τις προσπάθειες του νέφιλου. συνθετικός περιγραφές της ενότητας του κόσμου και θετικιστική κριτική του O.S. οι υπολοιποιχέρι, προσπάθησε να μειώσει το Ο. (μαζί με την πηγή του - η ορθολογιστική μέθοδος)στη δευτερεύουσα πραγματιστική προϊόν της ανάπτυξης μιας παράλογης αρχής («θα» στον Σοπενχάουερ και τον Νίτσε). Ο νεοκαντιανισμός και οι κοντινές του τάσεις αναπτύχθηκαν γνωσιολογικά. κατανόηση της φύσης του Ο., που σκιαγραφείται στο κλασικό. Γερμανόςφιλοσοφία.

Προς την ενάντιος. 19 -- νωρίς 20 αιώνεςνα αντικαταστήσει το ψυχολογικό και γνωσιολογική. Οι ερμηνείες του Ο. έρχονται σε κατευθύνσεις που καθοδηγούνται από μια αναθεώρηση των επιτευγμάτων του προηγούμενου δυτικοευρωπαϊκού. φιλοσοφία και επιστροφή στον οντολογισμό. Η φαινομενολογία του Husserl αναπτύσσει τρόπους μετάβασης από την «καθαρή δημιουργία» στη δομή του όντος, στη θέση του κόσμου χωρίς υποκειμενική γνωσιολογική. εισφορές. Ο Ν. Χάρτμαν στο Ο. του επιδιώκει να ξεπεράσει τις παραδόσεις. ρήξη του αφηρημένου βασιλείου του Oyatolo-Gich. οντότητες και ισχύει. όντας, θεωρώντας τους διάφορους κόσμους -ανθρώπινο, υλικό και πνευματικό- ως αυτόνομα στρώματα πραγματικότητας, σε σχέση με τα οποία δρα όχι ως καθοριστική, αλλά ως δευτερεύουσα αρχή. Ο Νεο-Θωμισμός αναβιώνει και συστηματοποιεί τον Ο. Τετ.-αιώνας.σχολαστικοί (κυρίως Θωμάς Ακινάτης). Διάφορες παραλλαγές του υπαρξισμού, που προσπαθούν να ξεπεράσουν στην ερμηνεία της ανθρώπινης φύσης, περιγράφουν τη δομή του ανθρώπου. εμπειρίες ως χαρακτηριστικά του ίδιου του είναι. Ο Χάιντεγκερ στο "θεμελιώδες Ο." ξεχωρίζει με τη βοήθεια της ανάλυσης του διαθέσιμου ανθρώπου. όντας «καθαρή» και επιδιώκει να την απαλλάξει από «μη αυθεντικές» μορφές ύπαρξης. Ταυτόχρονα, το ον νοείται ως υπέρβαση, όχι ταυτόσημο με τις αντικειμενοποιημένες εκδηλώσεις του. δηλ.ύπαρξη. ΣΤΟ μοντέρνο αστόςΟ νεοθετικισμός αντιτίθεται σε τέτοιες τάσεις στη φιλοσοφία, θεωρώντας όλες τις προσπάθειες αναβίωσης του Ο. ως υποτροπές των λαθών της φιλοσοφίας και της θεολογίας του παρελθόντος. Από τη σκοπιά του νεοθετικισμού όλες οι αντινομίες και τα προβλήματα του Ο. λύνονται στα πλαίσια της επιστήμης ή εξαλείφονται με λογικά μέσα. γλωσσική ανάλυση.

Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία βασισμένη στη θεωρία του προβληματισμού και της αποκάλυψης του υποκειμένου και του αντικειμένου στη διαδικασία της πρακτικής. η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει ξεπεράσει το χαρακτηριστικό της προμαρξιστικής και μοντέρνο αστόςΟ. φιλοσοφία και γνωσιολογική. δόγματα της ύπαρξης και τη θεωρία της γνώσης. Θεμελιώδης διαλεκτική. υλισμός - η σύμπτωση της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης: υλιστική. καθώς η επιστήμη των πιο γενικών νόμων ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης ταυτίζεται με τη θεωρία της γνώσης και της λογικής. Οι νόμοι της σκέψης και οι νόμοι της ύπαρξης συμπίπτουν ως προς το περιεχόμενό τους: η διαλεκτική των εννοιών είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής. κινήματα του πραγματικού κόσμου (εκ. F. Engels, in Βιβλίο.: Marx K. and Engels F., Έργα, t. 21, Με. 302) . Κατηγορίες υλιστικών. η διαλεκτική έχουν οντολογικές. περιεχόμενο και ταυτόχρονα εκτελούν επιστημολογικές. λειτουργίες: αντανακλώντας τον κόσμο, χρησιμεύουν ως βήματα της γνώσης του.

Μοντέρνο επιστημονικόςΗ γνώση, η οποία χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο αφαίρεσης, δημιουργεί οντολογικές. προβλήματα που σχετίζονται με την επαρκή ερμηνεία του θεωρητικού. έννοιες και θεωρητική αιτιολόγηση. θεμελίωση νέων κατευθύνσεων και μεθοδολογικών. προσεγγίσεις (π.χ.κβαντική μηχανική, κυβερνητική, αυτή η σκοτεινή προσέγγιση).

Marx K. and Engels F., Έργα, t. 20; t. 21; Λένιν Β. Ι., PSS, t. 29; Ilyenkov E. V., Το ζήτημα της ταυτότητας της σκέψης και της ύπαρξης στην προ-μαρξιστική φιλοσοφία, στο Βιβλίο.: Διαλεκτική - . Ιστορική Φιλοσοφία. δοκίμια, Μ., 1964; Kopnin P.V., Philos. ιδέες του V. I. Lenin and, M., 1969; Ιστορία της Μαρξιστικής Διαλεκτικής. Από την εμφάνιση του μαρξισμού στο λενινιστικό στάδιο, Μ., 1971; Oizerman T.I., Ch. φιλοσοφίακατευθύνσεις. Θεωρητικός ανάλυση ιστορικών και φιλοσοφικών. process, Μ., 1971; Φιλοσοφία σε μοντέρνοο κόσμος. Philosophy and Science, Μ., 1972; Ilyichev L.F., Προβλήματα υλιστικής. διαλεκτική, Μ., 1981; Hartmann Ν., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Logic and ontology, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrokhotov.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

(από το ελληνικό επί (όντος) ον και λογος - έννοια, νους)

το δόγμα της ύπαρξης. Από την αρχή 17ος αιώνας Goklenius (1613), Glauberg (1656) και τέλος Christian λύκοςΗ οντολογία δεν είναι παρά η μεταφυσική του όντος και των πραγμάτων, που είναι η βάση της μεταφυσικής γενικότερα. Θεωρώντας την οντολογία ως μεταφυσική χωρίς νόημα, ο Καντ την αντικαθιστά με τη δική του υπερβατική φιλοσοφία.Για τον Χέγκελ, η οντολογία είναι μόνο «η μελέτη των αφηρημένων ορισμών της ουσίας». Μετά τον Χέγκελ, οι οντολογικές διδασκαλίες είναι εξαιρετικά σπάνιες. Τον 20ο αιώνα στη διαδικασία απομάκρυνσης από τον νεοκαντιανισμό και στροφής στη μεταφυσική, η οντολογία ξαναγεννιέται: στον G. Jacobi και ιδιαίτερα στον N. Hartmann -ως αυστηρά αντικειμενική φιλοσοφία του όντος, και στους Heidegger και Jaspers - με την έννοια θεμελιώδης οντολογία.Η διαφορά μεταξύ των παλαιών και των σύγχρονων μορφών οντολογίας έγκειται στο γεγονός ότι η πρώτη θεώρησε ολόκληρο τον κόσμο στη σχέση του με τον άνθρωπο, δηλ. όλες τις μορφές και τις συνδέσεις πραγματικό κόσμομε τον πλούτο των μεταβάσεων - όπως είναι προσαρμοσμένο στον άνθρωπο. Χάρη σε αυτό, ο άνθρωπος έγινε ο απώτερος στόχος της παγκόσμιας τάξης. Η νέα οντολογία, ωστόσο, έχει αναπτύξει μια εξαιρετικά ευρεία έννοια της πραγματικότητας, επικοινωνώντας το πλήρες πνεύμα και προσπαθώντας από αυτή τη θέση να προσδιορίσει την αυτόνομη ύπαρξη του πνεύματος και τη σχέση του με την αυτόνομη ύπαρξη του υπόλοιπου κόσμου. Η παλιά οντολογία περιόριζε τη σφαίρα του πραγματικού μόνο στο υλικό. Το διαχρονικό θεωρούνταν στην παλιά οντολογία ως ανώτερης τάξης, ακόμη και το μόνο αληθινό ον. Ο Χάρτμαν είπε ότι «το βασίλειο, που κάποτε θεωρούνταν η σφαίρα του τέλειου, το βασίλειο των ουσιών, του οποίου τα πράγματα θα έπρεπε να είναι μια αμυδρή αντανάκλαση, απλώς αυτό το βασίλειο αποδείχθηκε ότι ήταν ένα κατώτερο ον, το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο αφηρημένα». Αυτό, προφανώς, βρίσκεται ανάμεσα στην παλιά και τη νέα οντολογία. Αυτή που στη νέα οντολογία καταλαμβάνει μεγάλο κατηγορηματική ανάλυση,εξηγείται από την ουσία του.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής επικεντρώνεται στα προβλήματα της γνώσης, αλλά η οντολογία παραμένει αναλλοίωτο μέρος του φιλοσοφικού δόγματος (ιδίως μεταξύ των ορθολογιστών στοχαστών). Σύμφωνα με την ταξινόμηση του Wolf, περιλαμβάνεται στο σύστημα των φιλοσοφικών επιστημών μαζί με την «ορθολογική θεολογία», την «κοσμολογία» και την «ορθολογική ψυχολογία». Στους Descartes, Spinoza, Leibniz, η οντολογία περιγράφει τη σχέση των ουσιών και την υποταγή των επιπέδων του όντος, ενώ διατηρεί κάποια εξάρτηση από τη νεοσχολαστική οντολογία. Το πρόβλημα της ουσίας (δηλαδή πρωτογενές και αυτάρκης ον) και τα σχετικά προβλήματα (Θεός και ουσία, πολλαπλότητα και ουσίες, από την έννοια της ουσίας των επιμέρους καταστάσεων της, οι νόμοι ανάπτυξης της ουσίας) γίνονται το κεντρικό θέμα της οντολογίας. Ωστόσο, η τεκμηρίωση των συστημάτων των ορθολογιστών δεν είναι πλέον οντολογία, αλλά γνωσιολογία. Για τους εμπειριστές φιλοσόφους, τα οντολογικά προβλήματα υποχωρούν στο παρασκήνιο (για παράδειγμα, ο Hume δεν έχει καθόλου την οντολογία ως ανεξάρτητο δόγμα) και, κατά κανόνα, η επίλυσή τους δεν περιορίζεται σε συστηματική ενότητα.

Το σημείο καμπής στην ιστορία της οντολογίας ήταν η «κριτική φιλοσοφία» του Καντ, η οποία αντιτάχθηκε στον «δογματισμό» της παλιάς οντολογίας με μια νέα κατανόηση της αντικειμενικότητας ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης του αισθητηριακού υλικού από τον κατηγορηματικό μηχανισμό του γνωστικού υποκειμένου. Το ον, λοιπόν, χωρίζεται σε δύο τύπους πραγματικότητας - σε υλικά φαινόμενα και σε ιδανικές κατηγορίες, μόνο μια σύνθεση μπορώ να τα συνδέσω. Σύμφωνα με τον Καντ, το ζήτημα του όντος από μόνο του δεν έχει νόημα έξω από τη σφαίρα της πραγματικής ή πιθανής εμπειρίας. (Το «οντολογικό επιχείρημα» του Καντ που βασίζεται στην άρνηση της κατηγορηματικής φύσης του όντος είναι χαρακτηριστικό: η απόδοση του όντος σε μια έννοια δεν προσθέτει τίποτα νέο σε αυτήν.) Η προηγούμενη οντολογία ερμηνεύεται από τον Καντ ως υποστατοποίηση των εννοιών του καθαρού λόγου. Ταυτόχρονα, η ίδια η καντιανή διαίρεση του σύμπαντος σε τρεις αυτόνομες σφαίρες (τους κόσμους της φύσης, της ελευθερίας και της σκοπιμότητας) θέτει τις παραμέτρους μιας νέας οντολογίας, στην οποία η ικανότητα εξόδου στη διάσταση του αληθινού όντος, που είναι κοινή για την προ-καντιανή σκέψη, διαιρείται μεταξύ της θεωρητικής ικανότητας που αποκαλύπτει το είναι ως υπερβατικό πέρα ​​και της πρακτικής ικανότητας που αποκαλύπτει το είναι ως αυτή την εγκόσμια πραγματικότητα της ελευθερίας.

Ο Φίχτε, ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ, βασιζόμενοι στην ανακάλυψη της υπερβατικής υποκειμενικότητας του Καντ, επέστρεψαν εν μέρει στην προ-καντιανή ορθολογιστική παράδοση της κατασκευής μιας οντολογίας βασισμένης στην γνωσιολογία: στα συστήματά τους, το είναι είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της σκέψης, δηλ. η στιγμή όταν η σκέψη αποκαλύπτει την ταυτότητά της με το είναι. Ωστόσο, η φύση της ταύτισης του όντος και της σκέψης (και, κατά συνέπεια, οντολογία και γνωσιολογία) στη φιλοσοφία τους, που καθιστά τη δομή του υποκειμένου της γνώσης την ουσιαστική βάση της ενότητας, οφειλόταν στην ανακάλυψη της δραστηριότητας του υποκειμένου από τον Καντ. . Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η οντολογία του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την οντολογία της σύγχρονης εποχής: η δομή του όντος κατανοείται όχι στη στατική ενατένιση, αλλά στην ιστορική και λογική γενιά της, η οντολογική αλήθεια κατανοείται όχι ως κατάσταση, αλλά ως κατάσταση. επεξεργάζομαι, διαδικασία.

Για τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του 19ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από μια απότομη πτώση του ενδιαφέροντος για την οντολογία ως ανεξάρτητη φιλοσοφική επιστήμη και μια κριτική στάση απέναντι στον οντολογισμό της προηγούμενης φιλοσοφίας. Από τη μια πλευρά, τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών χρησίμευσαν ως βάση για προσπάθειες για μια μη φιλοσοφική συνθετική περιγραφή της ενότητας του κόσμου και μια θετικιστική κριτική της οντολογίας. Από την άλλη πλευρά, η φιλοσοφία της ζωής προσπάθησε να αναγάγει την οντολογία (μαζί με την πηγή της - την ορθολογιστική μέθοδο) σε ένα από τα ρεαλιστικά υποπροϊόντα της ανάπτυξης μιας παράλογης αρχής («θα» στους Σοπενχάουερ και Νίτσε). Ο νεοκαντιανισμός και οι τάσεις κοντά του ανάγκασαν την γνωσιολογική κατανόηση της οντολογίας που περιγράφεται στην κλασική γερμανική φιλοσοφία, μετατρέποντας την οντολογία σε αντί για σύστημα. Από τον νεοκαντιανισμό προέρχεται η παράδοση του διαχωρισμού από την οντολογία της αξιολογίας, το θέμα της οποίας -αξία- δεν υπάρχει, αλλά «μέσο».

Υπολοχαγός: Dobrokhotov A.L. The Dosocratic Doctrine of Being. Μ., 1980; Αυτός είναι. Η κατηγορία του να είσαι στην κλασική δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία. Μ., 1986; Προβλήματα οντολογίας στη σύγχρονη αστική φιλοσοφία. Ρίγα, 1988; Losev A.F. Genesis, οι υπερλογικές, λογικές και λογικές στιγμές της (διαλεκτική).- «Αρχές», 1994, αρ. 2-4, σελ. 3-25; Βασικές αρχές οντολογίας. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Voluntary metaphysics and new European .- Στο βιβλίο: Τρεις προσεγγίσεις στη μελέτη του πολιτισμού. Μ., Ι997; Αυτή είναι. Τομή στο υπερβατικό. Νέα οντολογία του ΧΧ αιώνα. Μ., 1997; Gubin V. D. Οντολογία. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Μόσχα, 1998; Kuai U. Veshi και η θέση τους στις θεωρίες - Στο βιβλίο: Αναλυτική φιλοσοφία: σχηματισμός και ανάπτυξη. Μ., 99Κ· DennettD. Οντολογικό πρόβλημα συνείδησης - Στο βιβλίο: Αναλυτική φιλοσοφία: διαμόρφωση και ανάπτυξη. Μ., 1998; GilsonE. Είναι και μερικοί φιλόσοφοι. Τορόντο, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955; Diemer A. Einfuhrung στο die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Λογική και Οντολογία. Ν.Υ., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. A History of%stern Ontology: From Thaies to Heidegger. \\ Ashington, 1979; Μέρη και Στιγμές: Μελέτες Λογικής και Τυπικής Οντολογίας. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Πώς είναι τα πράγματα, Ντόρντρεχτ, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. Β.-Ν. Υ, 1986.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

• Εισαγωγή
• 1. Φιλοσοφική οντολογία
• 1.1 Η έννοια του είναι
• 1.2 Είναι και ουσία
• 1.5 Χώρος και χρόνος
• 1.9 Δομή της συνείδησης
• 1.10 Συνείδηση ​​και αυτογνωσία
• 1.14 Η οντολογία στην Αναγέννηση και τη σύγχρονη εποχή (μέχρι το τέλοςXVIIσε.)
• 1.15 Η οντολογία στη φιλοσοφίαXIX- XXαιώνες
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφίαї

Εισαγωγή

Η οντολογία είναι «γνώση για το είναι». Αυτό το νόημα εξακολουθεί να διατηρείται και η οντολογία γίνεται κατανοητή ως το δόγμα των τελικών, θεμελιωδών δομών της ύπαρξης. Στις περισσότερες φιλοσοφικές παραδόσεις, το δόγμα του όντος, αν και περιλαμβάνει προβληματισμό για το φυσικό ον, εντούτοις δεν μπορεί να αναχθεί μόνο σε αυτό.

Από την αρχή, η οντολογία λειτουργεί ως ένας τύπος γνώσης που δεν έχει θεμέλια βασισμένα σε φυσικά κριτήρια, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τις εμπειρικές επιστήμες. Έπρεπε να υπερασπιστεί το δικαίωμά της να οικοδομεί μια εικόνα του κόσμου μέσω ορθολογικού και στοχαστικού στοχασμού.

Οι αναζητήσεις των φιλοσόφων για την ουσία της αλήθειας καθαυτή, η καλοσύνη ως τέτοια, αναπόφευκτα έτρεξαν στο πρόβλημα της αναγνώρισης της προέλευσης, η οποία λειτουργεί ως κριτήριο για την αλήθεια, την ηθική κ.λπ. Η αξιοπιστία της γνώσης που αποκτάται με τη σκέψη δεν θα μπορούσε να τεκμηριωθεί χωρίς ένα εξωτερικό, ανεξάρτητο κριτήριο. Και αυτό το κριτήριο θα μπορούσε να είναι μόνο το να είναι ο εαυτός του, δηλ. αυτό που είναι στην πραγματικότητα, σε αντίθεση με τα απατηλά φαινόμενα και πράγματα.

Εδώ όμως πριν προκύψει η οντολογική σκέψη κύριο ερώτημα: και τι σημαίνει, στην πραγματικότητα, με το να είσαι, τι νόημα πρέπει να επενδύσουμε σε αυτή την πιο αφηρημένη και καθολική από όλες τις έννοιες;

1. Φιλοσοφική οντολογία

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ (από τα ελληνικά και εξής, γένος περίπτωση ontos - είναι και logos - λέξη, έννοια, δόγμα), το δόγμα του όντος ως τέτοιου· ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τις πιο γενικές ουσίες και κατηγορίες της ύπαρξης. Μερικές φορές η οντολογία ταυτίζεται με τη μεταφυσική, αλλά πιο συχνά θεωρείται ως το θεμελιώδες μέρος της, δηλ. ως μεταφυσική του όντος. Ο όρος «οντολογία» πρωτοεμφανίστηκε στο «Φιλοσοφικό Λεξικό» του R. Goklenius (1613) και κατοχυρώθηκε στο φιλοσοφικό σύστημα του H. Wolf.

Φιλοσοφική θεωρίαείναι ή οντολογία - κεντρικό στοιχείο στη δομή της φιλοσοφικής γνώσης. Η οντολογία αναπτύσσει την έννοια της πραγματικότητας, αυτού που υπάρχει. Χωρίς να απαντηθεί στο ερώτημα τι είναι το ον, τι υπάρχει στον κόσμο, είναι αδύνατο να λυθεί κάποιο πιο συγκεκριμένο ερώτημα της φιλοσοφίας: για τη γνώση, την αλήθεια, τον άνθρωπο, το νόημα της ζωής του, τη θέση στην ιστορία κ.λπ. Όλα αυτά τα ερωτήματα εξετάζονται σε άλλες ενότητες της φιλοσοφικής γνώσης: επιστημολογία, ανθρωπολογία, πρακτολογία και αξιολογία.

1.1 Η έννοια του είναι

Το πρώτο ερώτημα με το οποίο ξεκινά η φιλοσοφία είναι το ζήτημα της ύπαρξης. Η καταστροφή της βεβαιότητας του μύθου και η μυθολογική ερμηνεία της πραγματικότητας ανάγκασε τους Έλληνες φιλοσόφους να αναζητήσουν νέα στέρεα θεμέλια για τον φυσικό και ανθρώπινο κόσμο. Το ζήτημα της ύπαρξης είναι το πρώτο όχι μόνο ως προς τη γένεση της φιλοσοφικής γνώσης, αλλά κάθε φιλοσοφική έννοια ξεκινά ρητά ή σιωπηρά από αυτό. Το να είσαι το αρχικό πρωταρχικό χαρακτηριστικό του κόσμου είναι μια πολύ φτωχή και πολύ ευρεία έννοια, η οποία είναι γεμάτη με συγκεκριμένο περιεχόμενο σε αλληλεπίδραση με άλλες φιλοσοφικές κατηγορίες. Ο Γερμανός φιλόσοφος Λ. Φόιερμπαχ υποστήριξε ότι με το να είσαι, ένα άτομο κατανοεί τα μετρητά, το είναι-από μόνο του, την πραγματικότητα. Το Είναι είναι ό,τι υπάρχει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτή είναι η πρώτη και φαινομενικά προφανής απάντηση. Ωστόσο, παρά τα στοιχεία, καθώς και δυόμισι χιλιετίες σκέψης για αυτά τα στοιχεία, το φιλοσοφικό ζήτημα του να είσαι παραμένει ανοιχτό.

Η φιλοσοφική κατηγορία του όντος προϋποθέτει όχι απλώς μια περιγραφή όλων όσων είναι διαθέσιμα στο Σύμπαν, αλλά μια διευκρίνιση της φύσης του πραγματικά υπάρχοντος όντος. Η φιλοσοφία προσπαθεί να ξεκαθαρίσει το ζήτημα του απόλυτου, αναμφισβήτητου, αληθινού όντος, αφήνοντας τα πάντα παροδικά στην περιφέρεια του συλλογισμού της. Για παράδειγμα, ένα από τα θεμελιώδη ερωτήματα είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του μη όντος. Η ύπαρξη και η ανυπαρξία συνυπάρχουν επί ίσοις όροις ή η ύπαρξη υπάρχει, υπάρχει και η ανυπαρξία όχι; Τι είναι η ανυπαρξία; Πώς συνδέεται η ανυπαρξία με το χάος, από τη μια, και με το τίποτα, από την άλλη; Το ζήτημα του μη όντος αποτελεί την αντίστροφη όψη του ζητήματος του είναι και είναι αναπόφευκτα η πρώτη συγκεκριμενοποίηση του αρχικού φιλοσοφικού προβλήματος.

Μια άλλη κατηγορία που συσχετίζεται με την έννοια του είναι είναι η κατηγορία του γίγνεσθαι: τι είναι να είσαι και τι πρέπει να γίνεις; Το ον γίνεται ή παραμένει αναλλοίωτο;

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του γίγνεσθαι απαιτεί αποσαφήνιση της σημασίας ενός άλλου ζεύγους οντολογικών κατηγοριών: δυνατότητας και πραγματικότητας. Η δυνατότητα νοείται ως δυνητικό ον και η πραγματικότητα ως πραγματική. Το Είναι έχει τόσο πραγματικές όσο και δυνητικές μορφές ύπαρξης, οι οποίες καλύπτονται από την έννοια της «πραγματικότητας». Η πραγματικότητα είναι και σωματική, και ψυχική, και πολιτισμική και κοινωνική ύπαρξη. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιασε σχέση με την ανάπτυξη της τεχνολογίας των υπολογιστών, μιλούν επίσης για μια εικονική μορφή ύπαρξης - την εικονική πραγματικότητα. Το ζήτημα των κριτηρίων για την ύπαρξη αυτών των τύπων και μορφών ύπαρξης λύνεται επίσης στο πλαίσιο της φιλοσοφικής οντολογίας.

Στο φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης λύνονται μια σειρά θεμελιωδών ερωτημάτων, ανάλογα με τις απαντήσεις στις οποίες σχηματίζονται διάφορες ιδέες. φιλοσοφικές θέσεις:

Μονισμός και πλουραλισμός·

υλισμός και ιδεαλισμός·

ο ντετερμινισμός και ο ιντερμινισμός.

Το πρόβλημα της ύπαρξης συγκεκριμενοποιείται με τη βοήθεια του παρακάτω θέματα: ο κόσμος είναι ένας ή πολλοί, είναι μεταβλητός ή αμετάβλητος, είτε η αλλαγή υπόκειται σε κάποιους νόμους είτε όχι κ.λπ. Το πρόβλημα της ύπαρξης μερικές φορές έρχεται στο προσκήνιο των φιλοσοφικών στοχασμών, μερικές φορές περνά στη σκιά, διαλύεται σε γνωσιολογικά, ανθρωπολογικά ή αξιολογικά προβλήματα, αλλά ξανά και ξανά αναπαράγεται σε νέα βάσηκαι με διαφορετική ερμηνεία.

1.2 Είναι και ουσία

Η κατηγορία της ουσίας αντανακλά το συγκεκριμένο περιεχόμενο της κενή και αφηρημένης έννοιας του όντος. Εισάγοντας την έννοια της ουσίας, οι φιλόσοφοι κινούνται από τη δήλωση της ύπαρξης του όντος στη διευκρίνιση του ζητήματος του τι ακριβώς υπάρχει.

Ουσία σημαίνει τη θεμελιώδη αρχή κάθε τι που υπάρχει, αυτή μέσω της οποίας υπάρχουν όλα τα διαφορετικά πράγματα. Με τη σειρά της, η ουσία δεν χρειάζεται τίποτα για τη δική της ύπαρξη. Είναι η αιτία του εαυτού της. Η ουσία έχει ιδιότητες, οι οποίες νοούνται ως εγγενείς ιδιότητες της, και υπάρχει μέσω πολλών τρόπων - των συγκεκριμένων ενσαρκώσεών της. Ένας τρόπος δεν μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα από την ουσία, αφού η ουσία είναι ο λόγος της ύπαρξής του.

Η ουσία της ύπαρξης μπορεί να γίνει κατανοητή τόσο με υλιστικό όσο και με ιδεαλιστικό πνεύμα. Διαφωνίες για την υλική ή, αντίθετα, την πνευματική φύση μιας ουσίας συνεχίζονται στη φιλοσοφία εδώ και αρκετούς αιώνες.

φιλοσοφική οντολογία χωροχρόνος

1.3 Το πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας του κόσμου

Το πρόβλημα της ενότητας του κόσμου είναι ένα από τα κεντρικά στην οντολογία και, παρά τη φαινομενική απλότητά του, είναι το πιο δύσκολο. Η ουσία του μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: πώς και γιατί ο κόσμος, όντας ένας στη βάση, είναι τόσο διαφορετικός στην εμπειρική του ύπαρξη. Η επίγνωση του προβλήματος της ενότητας και της πολλαπλότητας του κόσμου ήδη από την Αρχαιότητα έδωσε αφορμή για δύο ακραίες απαντήσεις. Οι Ελεάτες υποστήριξαν ότι η ύπαρξη είναι ένα και η πολλαπλότητα είναι μια ψευδαίσθηση, ένα λάθος των αισθήσεων. Ο πλουραλισμός και η κίνηση δεν μπορούν να θεωρηθούν με συνεπή τρόπο, επομένως δεν υπάρχουν. Ο Ηράκλειτος έδωσε την ακριβώς αντίθετη απάντηση: η ύπαρξη είναι μια συνεχής αλλαγή και η ουσία της βρίσκεται στην διαφορετικότητα.

Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι ο κόσμος είναι ένας. Οι ιδέες αποτελούν τη βάση της ενότητας, ενώ η διαφορετικότητα, που γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις, ανήκει στον κόσμο του γίγνεσθαι, που δημιουργείται από το συνδυασμό του είναι και του μη όντος. Έτσι, ο Πλάτωνας διπλασίασε την πραγματικότητα: ο κόσμος άρχισε να υπάρχει με την κατανοητή μορφή της ενότητας και την αντιληπτή μορφή της πολλαπλότητας.

Ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης διατύπωσε μια πιο σύνθετη και λεπτομερή έννοια της σχέσης μεταξύ του ενός και των πολλών. Ο Αριστοτέλης αντιτάχθηκε στην ταύτιση των πρώτων αρχών με υλικά στοιχεία. Οι υλικές αρχές δεν επαρκούν για να αντλήσουν όλα όσα υπάρχουν από αυτές. Εκτός από την υλική αιτία, υπάρχουν τρεις ακόμη τύποι αιτιών στον κόσμο: η οδήγηση, η επίσημη και η στόχευση. Στη συνέχεια, ο Αριστοτέλης μείωσε αυτές τις τρεις αιτίες στην έννοια της μορφής και εξήγησε την ποικιλομορφία με την αλληλεπίδραση ύλης και μορφής. Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τον ακίνητο πρώτο κινητήριο - την πραγματική και απόλυτη πρώτη αρχή - ως την πηγή και τη βασική αιτία της κίνησης.

Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα πρόσφερε τη δική της εκδοχή για τη σχέση μεταξύ του ενός και των πολλών. Η ενότητα του κόσμου βρίσκεται στον Θεό. Ο Θεός υπάρχει υπέρτατη προσωπικότητα, η αιωνιότητα είναι η ιδιότητά της. Η ύλη δημιουργείται από τον Θεό, αντίστοιχα, όλη η διαφορετικότητα του κόσμου είναι αποτέλεσμα της δημιουργικής προσπάθειας του Θεού.

Μια τέτοια ερμηνεία του προβλήματος της ποιοτικής ποικιλομορφίας του κόσμου δεν θα μπορούσε να ικανοποιήσει τους φιλοσόφους και τους φυσιοδίφες της Αναγέννησης και της Νεότερης εποχής. Αυτή τη στιγμή εμφανίζεται μια νέα απάντηση στο πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας - ο πανθεϊσμός. Ο πανθεϊσμός ταυτίζει τη φύση, τη λογική και τον Θεό, διαλύοντας έτσι την πηγή της κίνησης της ύλης - πνευματικότητα- στον εαυτό της. Η ουσία της πανθεϊστικής άποψης: ο κόσμος σε όλη του την ποικιλομορφία δημιουργείται αιώνια από έναν απρόσωπο θεό που συγχωνεύεται με τη φύση και είναι η εσωτερική του δημιουργική αρχή. Υποστηρικτές του πανθεϊσμού στις μυστικιστικές και νατουραλιστικές του μορφές ήταν οι N. Kuzansky, D. Bruno, B. Spinoza

Υποθέτοντας την ενότητα του κόσμου, η φιλοσοφική σκέψη μπορεί να βασίσει αυτήν την ενότητα είτε στο πνεύμα είτε στην ύλη. Στην πρώτη περίπτωση έχουμε ιδεαλιστικό μονισμό, στη δεύτερη - υλιστικό. Οι υποστηρικτές του φιλοσοφικού μονισμού, ανεξάρτητα από τη συγκεκριμένη εκδοχή του, υποστηρίζουν ότι το άπειρο σύμπαν είναι ένα, συνδεδεμένο οικουμενικοί νόμοι, και εκδηλώνεται μέσα από πολυάριθμες μορφές.

1.4 Φιλοσοφική έννοια της κίνησης

Η ποικιλομορφία του κόσμου μπορεί να εξηγηθεί υποθέτοντας την ύπαρξη κίνησης σε αυτόν. Το να είσαι σημαίνει να είσαι σε κίνηση, το ακίνητο ον δεν μπορεί να ανιχνευθεί, αφού δεν αλληλεπιδρά με άλλα κομμάτια του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης συνείδησης. Ήδη οι Ελεάτες επέστησαν την προσοχή στην αντιφατική φύση της κίνησης και συνέδεσαν το ζήτημα της κίνησης με ορισμένες ιδέες για το χώρο και το χρόνο.

Ήδη ο Αριστοτέλης επέκρινε εκείνες τις διατάξεις της φιλοσοφίας των Ελεατικών, που οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι η κίνηση είναι αδιανόητη. Πρώτον, λέει ο Αριστοτέλης, ο Ζήνων συγχέει το πραγματικό και το δυνητικό άπειρο. Δεύτερον, ακόμα κι αν ο χώρος και ο χρόνος είναι άπειρα διαιρούμενοι, αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχουν χωριστά ο ένας από τον άλλο.

Το πρόβλημα της μεταβλητότητας του κόσμου και οι συνέπειες αυτής της μεταβλητότητας - ποικιλομορφίας, που για τους αρχαίους φιλοσόφους λύθηκε με μια απλή δήλωση σχετικά με την παρουσία αντίθετων αρχών στο χώρο και την αλληλεπίδραση των στοιχείων, ήρθε στο προσκήνιο στη φιλοσοφία του η αναγέννηση. Αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκε η έννοια της καθολικής κίνησης της ύλης - ο πανψυχισμός. Κοντά σε νόημα ήταν η εξήγηση της δραστηριότητας της ύλης μέσω του προικισμού της με ζωή - υλοζωισμός. Τόσο στον πανψυχισμό όσο και στον υλοζωισμό υποτίθεται ότι ο λόγος της μεταβλητότητας του κόσμου είναι η πνευματική αρχή, η οποία είναι διαλυμένη στην ύλη, αυτή η αρχή είναι η ζωή ή η ψυχή.

Οι φιλόσοφοι - μηχανιστές, ταυτίζοντας την ύλη με την αδρανή ύλη, αναγκάστηκαν να αναζητήσουν μια άλλη απάντηση στο ερώτημα της πηγής της κίνησης. Τον 17ο - 18ο αιώνα, ο ντεϊσμός έγινε ευρέως διαδεδομένος, η αρχή σύμφωνα με την οποία ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και στη συνέχεια δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις του κόσμου, το Σύμπαν συνεχίζει να υπάρχει ανεξάρτητα, υπακούοντας στους φυσικούς νόμους. Ο ντεϊσμός είναι μια κοσμική, εκκοσμικευμένη εκδοχή της θρησκευτικής έννοιας της πρώτης ώθησης με την οποία ο Θεός ξεκίνησε τον «ρολόι» του σύμπαντος.

Μια διευρυμένη έννοια της κίνησης παρουσιάζεται στη φιλοσοφία διαλεκτικός υλισμός. Οι διαλεκτικοί υλιστές, έχοντας αναγάγει κάθε ον σε ύλη και αρνούμενοι να το ταυτίσουν με συγκεκριμένες εκδηλώσεις, έδωσαν την απάντησή τους στο ερώτημα σχετικά με την πηγή της κίνησης. Ο διαλεκτικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η πηγή της δραστηριότητας της ύλης είναι από μόνη της, η αιτία της αυτοκίνησης της ύλης είναι η αλληλεπίδραση αντίθετων αρχών. Είναι η εσωτερική ασυνέπεια της ύλης που καθορίζει την ικανότητά της για αυτο-ανάπτυξη. Η ύλη είναι μια διαρκώς μεταβαλλόμενη ακεραιότητα, άφθαρτη ποσοτικά και ποιοτικά. Μια μορφή κίνησης περνά σε μια άλλη, σχηματίζοντας νέες παραλλαγές του ίδιου υλικού κόσμου. Η κίνηση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της ύλης, ένας τρόπος ύπαρξής της. Στον κόσμο δεν υπάρχει ύλη χωρίς κίνηση και κίνηση χωρίς ύλη. Η κίνηση νοείται ως κάθε πιθανή αλλαγή που υπάρχει σε απείρως διαφορετικές μορφές. Έτσι, ο διαλεκτικός υλισμός τονίζει τον καθολικό χαρακτήρα της κίνησης και αποφεύγει το λάθος να ανάγει την κίνηση σε μια από τις συγκεκριμένες μορφές της. Η ανάπαυση θεωρείται ως μια σχετικά σταθερή κατάσταση της ύλης, μια από τις πλευρές της κίνησης.

Ο διαλεκτικός υλισμός μιλά επίσης για διάφορες μορφές κίνησης της ύλης. Ο Φ. Ένγκελς διακρίνει πέντε τέτοιες μορφές: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική. Όλες οι μορφές κίνησης συνδέονται και, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μεταμορφώνονται η μία στην άλλη. Κάθε μια από τις μορφές κίνησης συνδέεται με έναν ορισμένο υλικό φορέα: μηχανικό - με μακροσώματα, φυσικές - με άτομα, χημικές - με μόρια, βιολογικές - με πρωτεΐνες, κοινωνικές - με ανθρώπινα άτομα και κοινωνικές κοινότητες.

Έτσι, παρά τις διαφορετικές φιλοσοφικές θέσεις για το ζήτημα της κίνησης, η αρχή σύμφωνα με την οποία η κίνηση αναγνωρίζεται ως αναφαίρετη ιδιότητα της ύλης καθιστά δυνατή τη συγκεκριμενοποίηση της αρχής της ενότητας του κόσμου και την εξήγηση της ποικιλομορφίας των αισθητών πραγμάτων ως μεταβαλλόμενες μορφές. της ύπαρξης ενός μόνο θέματος.

1.5 Χώρος και χρόνος

Ήδη οι αρχαίοι σοφοί συνδύαζαν ερωτήσεις σχετικά με το είναι, την κίνηση, τον χώρο και τον χρόνο. Οι αποριές του Ζήνωνα δεν αφορούν μόνο το πρόβλημα της κίνησης, αλλά εκφράζουν και ορισμένες ιδέες για τον χώρο και τον χρόνο.

Οι φιλοσοφικές κατηγορίες του χώρου και του χρόνου είναι αφαιρέσεις υψηλού επιπέδου και χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της δομικής οργάνωσης της ύλης. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης, σύμφωνα με τον L. Feuerbach, οι θεμελιώδεις συνθήκες ύπαρξης που δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτό. Ισχύει και κάτι άλλο, η ύλη είναι αδύνατη εκτός χώρου και χρόνου.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας διακρίνονται δύο τρόποι ερμηνείας του προβλήματος του χώρου και του χρόνου. Το πρώτο είναι υποκειμενιστικό, θεωρώντας τον χώρο και τον χρόνο ως εσωτερικές ικανότητες ενός ανθρώπου. Οι υποστηρικτές της δεύτερης - αντικειμενιστικής προσέγγισης θεωρούν ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικές μορφές ύπαρξης, ανεξάρτητες από την ανθρώπινη συνείδηση.

Υπήρχαν αρκετά παραδείγματα της υποκειμενιστικής έννοιας του χώρου και του χρόνου, αλλά το πιο γνωστό ανήκει στον I. Kant. Ο χώρος και ο χρόνος, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι a priori μορφές ευαισθησίας, με τη βοήθεια των οποίων το γνωστικό υποκείμενο οργανώνει το χάος των αισθητηριακών εντυπώσεων. Το υποκείμενο που γνωρίζει δεν μπορεί να αντιληφθεί τον κόσμο εκτός χώρου και χρόνου. Ο χώρος είναι μια a priori μορφή εξωτερικής αίσθησης, η οποία επιτρέπει τη συστηματοποίηση των εξωτερικών αισθήσεων. Ο χρόνος είναι μια a priori μορφή εσωτερικού συναισθήματος που συστηματοποιεί τις εσωτερικές αισθήσεις. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές της αισθητηριακής γνωστικής ικανότητας του υποκειμένου και δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από το υποκείμενο.

Στην τελική της μορφή, η ουσιαστική έννοια διαμορφώθηκε στη σύγχρονη εποχή. Βασίστηκε στις οντολογικές ιδέες των φιλοσόφων του 17ου αιώνα και του μηχανικού Ι. Νεύτωνα. Ο χώρος στη μηχανική του Ι. Νεύτωνα είναι ένα κενό δοχείο για ύλη - ύλη. Είναι ομοιογενές, ακίνητο και τρισδιάστατο. Ο χρόνος είναι ένα σύνολο ομοιόμορφων στιγμών που ακολουθούν η μία μετά την άλλη προς την κατεύθυνση από το παρελθόν προς το μέλλον. Στην ουσιαστική έννοια, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως αντικειμενικές ανεξάρτητες οντότητες, ανεξάρτητες μεταξύ τους, καθώς και η φύση των υλικών διεργασιών που συμβαίνουν σε αυτά.

Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου ταίριαζε επαρκώς στη μηχανιστική εικόνα του κόσμου που προτάθηκε από την κλασική ορθολογιστική φιλοσοφία και αντιστοιχούσε στο επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης τον 17ο αιώνα. Ήδη όμως στην εποχή της σύγχρονης εποχής εμφανίζονται οι πρώτες ιδέες που χαρακτηρίζουν τον χώρο και τον χρόνο με εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Ορισμένα χαρακτηριστικά αποδίδονται στον φυσικό χώρο και χρόνο. Κοινές και στον χώρο και στον χρόνο είναι οι ιδιότητες της αντικειμενικότητας και της καθολικότητας. Ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικοί γιατί υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Καθολικότητα σημαίνει ότι αυτές οι μορφές είναι εγγενείς σε όλες τις μορφές ύλης χωρίς εξαίρεση σε οποιοδήποτε επίπεδο της ύπαρξής της. Επιπλέον, ο χώρος και ο χρόνος έχουν μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.

Οι ιδιότητες της επέκτασης, της ισοτροπίας, της ομοιογένειας, της τρισδιάστατης αποδίδονται στον χώρο. Η έκταση υποδηλώνει ότι κάθε υλικό αντικείμενο έχει μια συγκεκριμένη θέση, η ισοτροπία σημαίνει την ομοιομορφία όλων των πιθανών κατευθύνσεων, η ομοιομορφία του χώρου χαρακτηρίζει την απουσία επιλεγμένων σημείων σε αυτό και η τρισδιάστατη περιγραφή του γεγονότος ότι η θέση οποιουδήποτε αντικειμένου στο χώρο μπορεί να είναι προσδιορίζεται χρησιμοποιώντας τρεις ανεξάρτητες ποσότητες.

Όσο για τον πολυδιάστατο χώρο, μέχρι στιγμής η έννοια της πολυδιάστασης υπάρχει μόνο ως μαθηματική, όχι ως φυσική. Οι λόγοι για την τρισδιάσταση του χώρου αναζητούνται στη δομή ορισμένων θεμελιωδών διεργασιών, για παράδειγμα, στη δομή ενός ηλεκτρομαγνητικού κύματος και των θεμελιωδών σωματιδίων. Ωστόσο, δεν αμφισβητείται ότι εάν μπορούν να εξαχθούν συγκεκριμένα συμπεράσματα από την αφηρημένη υπόθεση του πολυδιάστατου χώρου, που ελέγχεται στο αντιληπτό μας τετραδιάστατο χωροχρονικό συνεχές, τότε αυτά τα δεδομένα μπορούν να αποτελούν έμμεση απόδειξη της ύπαρξης πολυδιάστατου χώρου.

Οι ιδιότητες της διάρκειας, της μονοδιάστατης, της μη αναστρεψιμότητας και της ομοιογένειας αποδίδονται στον φυσικό χρόνο. Η διάρκεια ερμηνεύεται ως η διάρκεια της ύπαρξης οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου ή διαδικασίας. Μονοδιάστατο σημαίνει ότι η θέση ενός αντικειμένου στο χρόνο περιγράφεται από μία μόνο τιμή. Η ομοιογένεια του χρόνου, όπως και στην περίπτωση του χώρου, σημαίνει την απουσία τυχόν επιλεγμένων θραυσμάτων. Μη αναστρεψιμότητα του χρόνου, δηλ. η μονοκατευθυντικότητά του από το παρελθόν στο μέλλον πιθανότατα οφείλεται στο μη αναστρέψιμο κάποιων θεμελιωδών διεργασιών και στη φύση των νόμων της κβαντικής μηχανικής. Επιπλέον, υπάρχει μια αιτιώδης έννοια της αιτιολόγησης του μη αναστρέψιμου χρόνου, σύμφωνα με την οποία αν ο χρόνος ήταν αναστρέψιμος, τότε η αιτιότητα θα ήταν αδύνατη.

1.6. Ντετερμινισμός και ιντερμινισμός

Όλα τα φαινόμενα και οι διαδικασίες στον κόσμο είναι αλληλένδετα. Η οντολογική αρχή του ντετερμινισμού εκφράζει αυτή την αλληλεπίδραση και απαντά στο ερώτημα εάν υπάρχει τάξη και συνθήκη όλων των φαινομένων στον κόσμο ή αν ο κόσμος είναι άτακτο χάος. Ο ντετερμινισμός είναι το δόγμα της καθολικής αιρεσιμότητας των φαινομένων και των γεγονότων.

Ο όρος "ντετερμινισμός" προέρχεται από τη λατινική λέξη "determinare" - "προσδιορίζω", "διαχωρίζω". Οι αρχικές ιδέες για τη σύνδεση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων εμφανίστηκαν λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας. Η καθημερινή εμπειρία είναι πεπεισμένη ότι τα γεγονότα και τα φαινόμενα συνδέονται μεταξύ τους και μερικά από αυτά αλληλοκαθορίζονται. Αυτή η συνηθισμένη παρατήρηση εκφράστηκε στο αρχαίο αξίωμα: τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα και δεν μετατρέπεται σε τίποτα.

Απόλυτα σωστές και επαρκείς ιδέες για τη διασύνδεση όλων των φαινομένων και γεγονότων στη φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα. σε. οδήγησε στο λάθος συμπέρασμα για την ύπαρξη απόλυτης αναγκαιότητας στον κόσμο και την απουσία τύχης. Αυτή η μορφή ντετερμινισμού ονομάζεται μηχανιστική.

Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός αντιμετωπίζει όλους τους τύπους αλληλεπιδράσεων και αλληλεπιδράσεων ως μηχανικών και αρνείται την αντικειμενική φύση της τύχης. Οι περιορισμοί του μηχανιστικού ντετερμινισμού έχουν γίνει σαφείς σε σχέση με τις ανακαλύψεις στην κβαντική φυσική. Αποδείχθηκε ότι τα μοτίβα των αλληλεπιδράσεων στον μικρόκοσμο δεν μπορούν να περιγραφούν από τη σκοπιά των αρχών του μηχανιστικού ντετερμινισμού. Νέες ανακαλύψεις στη φυσική οδήγησαν στην αρχή στην απόρριψη του ντετερμινισμού, αλλά αργότερα συνέβαλαν στη διαμόρφωση ενός νέου περιεχομένου αυτής της αρχής. Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός έπαψε να συνδέεται με τον ντετερμινισμό γενικά. Οι νέες φυσικές ανακαλύψεις και η έφεση της φιλοσοφίας του 20ου αιώνα στα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης ξεκαθάρισαν το περιεχόμενο της αρχής του ιντερμινισμού. Ο ιντερμινισμός είναι μια οντολογική αρχή, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει γενική και καθολική σχέση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων. Ο ιντερμινισμός αρνείται την καθολική φύση της αιτιότητας. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, υπάρχουν φαινόμενα και γεγονότα στον κόσμο που εμφανίζονται χωρίς κανένα λόγο, δηλ. άσχετα με άλλα φαινόμενα και γεγονότα.

Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, που στράφηκε στα προβλήματα της ανθρώπινης ελευθερίας, στη μελέτη της ασυνείδητης ψυχής και αρνήθηκε να ταυτίσει το άτομο μόνο με τη διάνοια, τη λογική, τη σκέψη, οι θέσεις του ιντερμινισμού ενισχύθηκαν αισθητά. Ο ιντερμινισμός έγινε ακραία αντίδραση στον μηχανισμό και τη μοιρολατρία. Η φιλοσοφία της ζωής και η φιλοσοφία της θέλησης, ο υπαρξισμός και ο πραγματισμός έχουν περιορίσει το πεδίο εφαρμογής του ντετερμινισμού στη φύση, για την κατανόηση γεγονότων και φαινομένων στον πολιτισμό, έχουν προτείνει την αρχή του ιντερμινισμού.

1.7 Η έννοια του δικαίου. Δυναμικά και στατιστικά πρότυπα

Η μη αιτιώδης φύση της σχέσης μεταξύ φαινομένων και γεγονότων δεν αποκλείει τη διατεταγμένη φύση των σχέσεων προσδιορισμού. Αυτή η κρίση εκφράζει την ουσία της αρχής της κανονικότητας. Η κεντρική κατηγορία αυτής της αρχής είναι το δίκαιο.

Ο νόμος είναι μια αντικειμενική, αναγκαία, καθολική, επαναλαμβανόμενη και ουσιαστική σύνδεση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων. Οποιοσδήποτε νόμος έχει περιορισμένο πεδίο εφαρμογής. Για παράδειγμα, η επέκταση των νόμων της μηχανικής, που δικαιολογούνται πλήρως μέσα στον μακρόκοσμο, στο επίπεδο των κβαντικών αλληλεπιδράσεων είναι απαράδεκτη. Οι διαδικασίες στον μικρόκοσμο υπακούουν σε άλλους νόμους. Η εκδήλωση του νόμου εξαρτάται επίσης από τις συγκεκριμένες συνθήκες υπό τις οποίες εφαρμόζεται, μια αλλαγή των συνθηκών μπορεί να ενισχύσει ή, αντίθετα, να αποδυναμώσει την επίδραση του νόμου. Η δράση ενός νόμου διορθώνεται και τροποποιείται από άλλους νόμους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για ιστορικά και κοινωνικά πρότυπα. Στην κοινωνία και την ιστορία, οι νόμοι εκδηλώνονται με τη μορφή τάσεων, δηλ. δεν λειτουργούν σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, αλλά στη μάζα των φαινομένων. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι οι τάσεις του νόμου είναι επίσης αντικειμενικές και αναγκαίες.

Το ον είναι ποικίλο, επομένως υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός μορφών και τύπων νόμων στους οποίους υπόκεινται οι αλλαγές. Σύμφωνα με το βαθμό γενικότητας, οι νόμοι διακρίνονται καθολικοί, ειδικοί και ειδικοί. από σφαίρες δράσης - τους νόμους της φύσης, της κοινωνίας ή της σκέψης. σύμφωνα με τους μηχανισμούς και τις δομές των σχέσεων προσδιορισμού - δυναμικής και στατιστικής κ.λπ.

Τα δυναμικά μοτίβα χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά μεμονωμένων, μεμονωμένων αντικειμένων και καθιστούν δυνατή τη δημιουργία μιας επακριβώς καθορισμένης σχέσης μεταξύ των επιμέρους καταστάσεων ενός αντικειμένου. Με άλλα λόγια, τα δυναμικά μοτίβα επαναλαμβάνονται σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση και έχουν ξεκάθαρο χαρακτήρα. Οι δυναμικοί νόμοι είναι, για παράδειγμα, οι νόμοι της κλασικής μηχανικής. Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός απολυτοποίησε τα δυναμικά πρότυπα. Στον μηχανισμό, υποστηρίχθηκε ότι, γνωρίζοντας την κατάσταση ενός αντικειμένου την αρχική χρονική στιγμή, είναι δυνατό να προβλεφθεί με ακρίβεια η κατάστασή του σε οποιαδήποτε άλλη χρονική στιγμή. Αργότερα αποδείχθηκε ότι δεν υπακούουν όλα τα φαινόμενα σε δυναμικούς νόμους. Χρειάστηκε η εισαγωγή της έννοιας ενός διαφορετικού τύπου κανονικοτήτων - στατιστικών.

Οι στατιστικές κανονικότητες εκδηλώνονται στη μάζα των φαινομένων, αυτοί είναι οι νόμοι-τάσεις. Τέτοιοι νόμοι ονομάζονται αλλιώς πιθανολογικοί, αφού περιγράφουν την κατάσταση ενός μεμονωμένου αντικειμένου μόνο με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας. Η στατιστική κανονικότητα προκύπτει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ένας μεγάλος αριθμόςστοιχεία και επομένως χαρακτηρίζει τη συμπεριφορά τους συνολικά, και όχι χωριστά. Στις στατιστικές κανονικότητες, η αναγκαιότητα εκδηλώνεται μέσω πολλών τυχαίων παραγόντων.

Η έννοια της πιθανότητας, η οποία εμφανίζεται κατά την περιγραφή στατιστικών προτύπων, εκφράζει το βαθμό πιθανότητας, σκοπιμότητας ενός φαινομένου ή γεγονότος σε συγκεκριμένες προϋποθέσεις. Η πιθανότητα είναι μια ποσοτική έκφραση μιας πιθανότητας, ένας ορισμός ενός μέτρου της εγγύτητας μιας πιθανότητας στην πραγματικότητα. Η δυνατότητα και η πραγματικότητα είναι ζευγαρωμένες φιλοσοφικές κατηγορίες. Η πραγματικότητα νοείται ως πραγματικό, παρόν ον. Δυνατότητα - ως δυνητικό ον, τάση ανάπτυξης ενός υπάρχοντος όντος. Εάν η πιθανότητα ενός γεγονότος είναι ίση με ένα, τότε αυτή είναι η πραγματικότητα, εάν η πιθανότητα είναι μηδέν, η εμφάνιση του γεγονότος είναι αδύνατη, μεταξύ ενός και μηδενός είναι ολόκληρη η κλίμακα των πιθανοτήτων.

1.8 Φιλοσοφική έννοια της συνείδησης

Το πρόβλημα της συνείδησης μπορεί να ερμηνευθεί με επιστημολογικό, οντολογικό, αξιολογικό ή πρακτικό τρόπο, το ζήτημα της συνείδησης είναι ένας σύνδεσμος μεταξύ διαφόρων τμημάτων της φιλοσοφικής γνώσης. Η οντολογική πτυχή του προβλήματος της συνείδησης περιλαμβάνει την απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης, της δομής, της σχέσης με την αυτοσυνείδηση ​​και το ασυνείδητο, διευκρινίζοντας τη σύνδεση μεταξύ συνείδησης και ύλης. Η γνωσιολογική πτυχή συνδέεται με τη μελέτη γνωστικές ικανότητεςμέσω των οποίων ο άνθρωπος αποκτά νέες γνώσεις. Η αξιολογική προσέγγιση περιλαμβάνει την εξέταση της συνείδησης από την άποψη της αξιακής της φύσης. Praxeological - φέρνει στο προσκήνιο πτυχές δραστηριότητας, εφιστώντας την προσοχή στη σύνδεση της συνείδησης με τις ανθρώπινες ενέργειες.

Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της συνείδησης, είναι σημαντικό να καθοριστούν τα όρια αυτού του φαινομένου και να διαχωριστεί η συνείδηση ​​από άλλες ψυχικές εκδηλώσεις της προσωπικότητας. Να προσδιορίσετε ολόκληρο το σύμπλεγμα των ψυχικών εκδηλώσεων ενός ατόμου μέσα σύγχρονη φιλοσοφίαεισάγεται η έννοια της υποκειμενικότητας ή της υποκειμενικής πραγματικότητας. Η υποκειμενικότητα είναι ένα σύμπλεγμα συνειδητών και ασυνείδητων, συναισθηματικών και διανοητικών, αξιακών και γνωστικών εκδηλώσεων ενός ατόμου. Αυτή είναι μια πολυδιάστατη πραγματικότητα, στη δομή της οποίας υπάρχουν πολλά επίπεδα και επίπεδα. η συνείδηση ​​είναι μόνο ένα από αυτά. Η συνείδηση ​​πρέπει να νοείται μόνο ως εκείνο το στρώμα υποκειμενικότητας που υπόκειται σε βουλητικό έλεγχο. Με μια γενική έννοια, η συνείδηση ​​είναι μια σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, βάσει της οποίας ρυθμίζεται η ανθρώπινη συμπεριφορά. Μια τέτοια ιδέα δεν πήρε αμέσως σάρκα και οστά. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι συνειδητές και ασυνείδητες εκδηλώσεις ενός ατόμου δεν διέφεραν και η ίδια η συνείδηση ​​συχνά ταυτιζόταν μόνο με μία από τις πτυχές της - τη διάνοια, τη σκέψη.

Η πολυπλοκότητα του προβλήματος της συνείδησης έγκειται επίσης στο γεγονός ότι κάθε πράξη συνείδησης περιλαμβάνει σε διπλωμένη μορφή ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου στη μοναδικότητα και τη μοναδικότητά του. Η συνείδηση ​​είναι συνυφασμένη σε όλες τις εκδηλώσεις του ανθρώπου, και από πολλές απόψεις είναι η προϋπόθεση αυτών των εκδηλώσεων. Είναι αδιαχώριστο από την εμπειρία ζωής του ατόμου και επομένως πρέπει να μελετηθεί μαζί με αυτό. Αλλά το πρόβλημα της συνείδησης που διατυπώνεται με αυτόν τον τρόπο γίνεται απεριόριστο, αφού η εμπειρία ζωής του ατόμου ή η πολιτισμική εμπειρία της ανθρωπότητας δεν ολοκληρώνεται ποτέ. Το θέμα της συνείδησης γίνεται έτσι ένα με άλλα αιώνια φιλοσοφικά ερωτήματα.

Η συνείδηση ​​είναι δύσκολο να οριστεί ως ακριβές υποκείμενο επιστημονικού ή φιλοσοφικού προβληματισμού, αφού ενεργεί και ως αντικείμενο και ως υποκείμενο αυτού του προβληματισμού, κατανοεί τον εαυτό του με τους δικούς του όρους και έννοιες. Αυτή η πολυπλοκότητα του φαινομένου της συνείδησης έχει δώσει αφορμή για πολλές ερμηνείες αυτού του προβλήματος στην ιστορία της φιλοσοφίας.

1.9 Δομή της συνείδησης

Στη φιλοσοφία, η συνείδηση ​​θεωρείται ως αναπόσπαστο σύστημα. Ωστόσο, εδώ τελειώνουν οι ομοιότητες μεταξύ των διαφόρων φιλοσοφικών αντιλήψεων για τη συνείδηση. Το σύνολο των στοιχείων που ο ένας ή ο άλλος φιλόσοφος ξεχωρίζει στη δομή αυτής της ακεραιότητας εξαρτάται από τις κοσμοθεωρητικές του προτιμήσεις και τα καθήκοντα που πρέπει να επιλυθούν. Για σύγκριση, αξίζει να εξεταστούν δύο έννοιες που βασίζονται σε διαφορετικούς λόγους.

Ο A. Spirkin προτείνει να ξεχωρίσουμε τρεις βασικούς τομείς στη δομή της συνείδησης:

Γνωστική (cognitive);

· Συναισθηματική;

θεληματικός.

Η γνωστική σφαίρα αποτελείται από γνωστικές ικανότητες, διανοητικές διαδικασίες απόκτησης γνώσης και τα αποτελέσματα της γνωστικής δραστηριότητας, δηλ. η ίδια η γνώση. Παραδοσιακά, υπάρχουν δύο κύριες γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου: οι λογικές και οι αισθητηριακές. Η ορθολογική γνωστική ικανότητα είναι η ικανότητα σχηματισμού εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων, θεωρείται η κορυφαία στη γνωστική σφαίρα. Αισθητηριακά - η ικανότητα να αισθάνεσαι, να αντιλαμβάνεσαι και να φαντάζεσαι. Για πολύ καιρό, η συνείδηση ​​ταυτίστηκε ακριβώς με τη γνωστική σφαίρα και όλες οι υποκειμενικές εκδηλώσεις ενός ατόμου περιορίστηκαν σε διανοητικές. Φιλοσοφικό νόημαΤα προβλήματα της συνείδησης φάνηκαν μόνο στην αποσαφήνιση του ερωτήματος ποια από τις γνωστικές ικανότητες οδηγεί.

Εκτός από τη νοημοσύνη και την ευαίσθητη ικανότητα, η προσοχή και η μνήμη περιλαμβάνονται επίσης στη γνωστική σφαίρα. Η μνήμη εξασφαλίζει την ενότητα όλων των συνειδητών στοιχείων, η προσοχή καθιστά δυνατή τη συγκέντρωση σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Με βάση τη νόηση, σχηματίζονται η ικανότητα αίσθησης, προσοχής και μνήμης, αισθητηριακές και εννοιολογικές εικόνες, οι οποίες λειτουργούν ως περιεχόμενο της γνωστικής σφαίρας.

συναισθηματική σφαίρα. Τα στοιχεία του συναισθηματικού υποσυστήματος της συνείδησης είναι επιδράσεις (οργή, τρόμος), συναισθήματα που σχετίζονται με αισθητηριακές αντιδράσεις (πείνα, δίψα) και συναισθήματα (αγάπη, μίσος, ελπίδα). Όλα αυτά τα πολύ διαφορετικά φαινόμενα ενώνονται με την έννοια των «συναισθημάτων». Το συναίσθημα ορίζεται ως η αντανάκλαση μιας κατάστασης με τη μορφή μιας ψυχικής εμπειρίας και μιας αξιολογικής στάσης απέναντί ​​της. Η συναισθηματική σφαίρα της συνείδησης συμμετέχει επίσης στη γνωστική διαδικασία, αυξάνοντας ή, αντίθετα, μειώνοντας την αποτελεσματικότητά της.

Η βουλητική σφαίρα της συνείδησης είναι τα κίνητρα, τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες ενός ατόμου σε ενότητα με την ικανότητά του να επιτυγχάνει στόχους. Το κύριο στοιχείο αυτής της σφαίρας είναι η θέληση - η ικανότητα ενός ατόμου να επιτύχει τους στόχους του.

Η παραπάνω έννοια υποθέτει σιωπηρά ότι κύρια δραστηριότηταένα άτομο προικισμένο με συνείδηση, γνωστικό. Τα στοιχεία της συνείδησης ξεχωρίζουν και ερμηνεύονται ακριβώς σε σχέση με τη γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου, το περιεχόμενο και το αποτέλεσμά της. Το προφανές μειονέκτημα αυτής της έννοιας είναι ότι η ενότητα της συνείδησης, που παρουσιάζεται ως σύνολο διαφόρων νοητικών στοιχείων, παραμένει μόνο μια δήλωση, αφού η σχέση μεταξύ αυτών των στοιχείων δεν έχει διευκρινιστεί επαρκώς.

ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ προσφέρει μια διαφορετική έννοια της δομής της συνείδησης. Θεωρεί ότι η προσαρμογή είναι η κύρια λειτουργία της συνείδησης (και του ασυνείδητου). Η έννοια της "προσαρμογής" είναι ευρύτερη από την έννοια της "γνωσίας", η προσαρμογή μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι μόνο μέσω της γνωστικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τον Κ.Γ. Jung, η έννοια της προσαρμογής βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της φύσης του ανθρώπου και της φύσης των αλληλεπιδράσεών του με τον κόσμο. Στην ψυχολογία βάθους, η συνείδηση ​​θεωρείται σε στενή σύνδεση με το ασυνείδητο, όχι μόνο διαπιστώνοντας, αλλά και τεκμηριώνοντας την ενότητα και την ακεραιότητα όλων των ψυχικών εκδηλώσεων ενός ατόμου.

ΚΙΛΟ. Ο Jung προσδιορίζει τέσσερις νοητικές λειτουργίες που εκδηλώνονται τόσο σε συνειδητό όσο και σε ασυνείδητο επίπεδο:

· σκέψη - η ικανότητα της πνευματικής γνώσης και ο σχηματισμός λογικών συμπερασμάτων.

Συναισθήματα - η ικανότητα της υποκειμενικής αξιολόγησης.

αισθήσεις - η ικανότητα αντίληψης με τη βοήθεια των αισθήσεων.

· διαίσθηση - η ικανότητα αντίληψης με τη βοήθεια του ασυνείδητου ή η αντίληψη του ασυνείδητου περιεχομένου.

Για πλήρη προσαρμογή, ένα άτομο χρειάζεται και τις τέσσερις λειτουργίες: με τη βοήθεια της σκέψης, πραγματοποιείται η γνώση και γίνεται μια λογική κρίση, το συναίσθημα σας επιτρέπει να μιλήσετε για το βαθμό στον οποίο αυτό ή εκείνο το πράγμα είναι σημαντικό ή, αντίθετα, ασήμαντο για ένα άτομο, η αίσθηση δίνει πληροφορίες για μια συγκεκριμένη πραγματικότητα και η διαίσθηση σας επιτρέπει να μαντέψετε κρυφές δυνατότητες.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Κ.Γ. Jung, και οι τέσσερις λειτουργίες δεν αναπτύσσονται ποτέ εξίσου σε ένα άτομο. Κατά κανόνα, ένας από αυτούς παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο, είναι εντελώς συνειδητός και ελέγχεται από τη θέληση, άλλοι βρίσκονται στην περιφέρεια ως πρόσθετοι τρόποι προσαρμογής στην περιβάλλουσα πραγματικότητα, όντας πλήρως ή μερικώς ασυνείδητοι. Η ηγετική ψυχική λειτουργία του Κ.Γ. Ο Γιουνγκ αποκαλεί κυρίαρχο. Ανάλογα με την κυρίαρχη λειτουργία, διακρίνονται οι αισθητικοί, οι διαισθητικοί, οι νοητικοί και οι συναισθηματικοί ψυχολογικοί τύποι.

Εκτός από τέσσερις νοητικές λειτουργίες, ο Κ.Γ. Ο Jung προσδιορίζει δύο θεμελιώδεις στάσεις της συνείδησης:

· εξωστρεφής - προσανατολισμός έξω, στην αντικειμενική πραγματικότητα.

· εσωστρεφής - προσανατολισμός προς τα μέσα, στην υποκειμενική πραγματικότητα.

Κάθε άτομο εκδηλώνει και τις δύο στάσεις, αλλά η μία κυριαρχεί. Αν η συνειδητή στάση είναι εσωστρεφής, τότε το ασυνείδητο είναι εξωστρεφές και το αντίστροφο.

Οι εξωστρεφείς ή εσωστρεφείς στάσεις εμφανίζονται πάντα σε σχέση με μια από τις κυρίαρχες νοητικές λειτουργίες. Εκείνοι. μπορεί κανείς να ξεχωρίσει εξωστρεφείς και εσωστρεφείς τύπους σκέψης, εξωστρεφείς και εσωστρεφείς τύπους συναισθημάτων κ.λπ. Εάν η συνειδητή προσαρμογή πραγματοποιείται με τη βοήθεια της εξωστρεφούς σκέψης, τότε η λειτουργία του εσωστρεφούς συναισθήματος είναι ασυνείδητη, εάν στο επίπεδο της συνείδησης ένα άτομο είναι αισθανόμενο εσωστρεφές, τότε μια εξωστρεφής λειτουργία σκέψης εμφανίζεται στο ασυνείδητο κ.λπ. Οι υπόλοιπες λειτουργίες υπάρχουν στα όρια του συνειδητού και του ασυνείδητου και εκδηλώνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση.

Η αντίθεση μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου δεν εξελίσσεται σε σύγκρουση έως ότου το άτομο αρνηθεί τις ασυνείδητες εκδηλώσεις του. Η έννοια της ολιστικής προσωπικότητας στην έννοια του Κ.Γ. Ο Γιουνγκ προτείνει την ενότητα των συνειδητών και ασυνείδητων εκδηλώσεών του. Το ασυνείδητο, λοιπόν, είναι απολύτως απαραίτητο για την προσαρμογή του ανθρώπου στην πραγματικότητα, αφού επιτρέπει την πλήρη χρήση όλων των νοητικών εργαλείων. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη συνείδηση, οι ασυνείδητες λειτουργίες δεν υπόκεινται στον έλεγχο της βούλησης και ενεργούν αυθόρμητα όταν οι συνειδητές προσαρμογές σαφώς δεν επαρκούν.

Η έννοια της δομής της συνείδησης, που προτείνεται από τον Κ.Γ. Ο Jung, καθιστά δυνατή την εξήγηση της ποικιλίας των προσωπικών και ψυχολογικών διαφορών που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων, και ταυτόχρονα δεν περιορίζεται στην απλή τους δήλωση. Επιπλέον, στη θεωρία του, η φιλοσοφική έννοια της ολιστικής προσωπικότητας είναι γεμάτη με συγκεκριμένο ψυχολογικό περιεχόμενο.

1.10 Συνείδηση ​​και αυτογνωσία

Η αυτοσυνείδηση ​​είναι η ικανότητα ενός ατόμου να εμφανίζει ταυτόχρονα τα φαινόμενα και τα γεγονότα του εξωτερικού κόσμου και να έχει γνώση για την ίδια τη διαδικασία της συνείδησης σε όλα τα επίπεδά της. Για πρώτη φορά στη φιλοσοφία, το πρόβλημα της αυτοσυνείδησης διατυπώθηκε από τον Σωκράτη, ο οποίος ονόμασε την αυτογνωσία την έννοια της φιλοσοφίας (αναγνώστης 4.3). Αλλά στην αρχαία φιλοσοφία, το πρόβλημα της αυτοσυνείδησης δεν έλαβε λεπτομερή ερμηνεία.

Για πρώτη φορά, το ζήτημα της αυτοσυνείδησης έγινε πρόβλημα μεσαιωνική φιλοσοφία. Η μεσαιωνική θρησκευτική κοσμοθεωρία υπέθεσε και απαιτούσε από ένα άτομο μια ορισμένη προσπάθεια με στόχο τη μεταμόρφωση της σωματικής φύσης που σχετίζεται με την αμαρτία. Είναι σαφές ότι πριν μπορέσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, πρέπει απλώς να έχει επίγνωση του εαυτού του.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, το πρόβλημα της αυτοσυνείδησης αποδείχθηκε ότι συνδέεται με το πρόβλημα της γνώσης και την ικανότητα ενός ατόμου να γνωρίζει τις δικές του ικανότητες. Η φιλοσοφία του 17ου-18ου αιώνα υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει συνείδηση ​​χωρίς αυτοσυνείδηση ​​και η συνείδηση, με τη σειρά της, περιορίζεται στη σκέψη.

Η σύγχρονη φιλοσοφία έχει εγκαταλείψει την ταύτιση της συνείδησης, της σκέψης και της αυτοσυνείδησης. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, το ζήτημα της συνείδησης ή της αυτοσυνείδησης δεν ερμηνεύεται πλέον τόσο πολύ όσο το πρόβλημα της θεμελιώδους δυνατότητας προβληματισμού σε οποιεσδήποτε εκδηλώσεις ενός ατόμου: συνειδητό και ασυνείδητο, διανοητικό, συναισθηματικό ή βουλητικό. Η αυτοσυνείδηση ​​θεωρείται όχι μόνο με τη μορφή γνώσης για τον εαυτό του, αλλά και συναισθήματα για το περιεχόμενο της υποκειμενικής πραγματικότητας, νοείται ως οποιαδήποτε πιθανή αυτο-επίδειξη, ισοδύναμη με την εμφάνιση του εξωτερικού κόσμου.

Ο βαθμός διαύγειας της αυτοσυνείδησης μπορεί να είναι διαφορετικός για διαφορετικούς ανθρώπους και για το ίδιο άτομο σε διαφορετικές στιγμές της ζωής του. Μια αόριστη εμφάνιση σωματικών αισθήσεων ή έντονοι προβληματισμοί για τον εαυτό του, το νόημα της ζωής και τη δική του ψυχική δραστηριότητα - όλα αυτά είναι εκδηλώσεις αυτοσυνείδησης. Η βάση της αυτοσυνείδησης είναι το αίσθημα του «εγώ», το οποίο εξαφανίζεται μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις: λιποθυμία, κώμα κ.λπ. Άλλα, πιο ανεπτυγμένα και υψηλά επίπεδασυνείδηση ​​και αυτογνωσία. Δεδομένου ότι η αυτοσυνείδηση ​​είναι αναπόσπαστο συστατικό οποιασδήποτε συνειδητής πράξης, τα ίδια στοιχεία μπορούν να διακριθούν στη δομή της αυτοσυνείδησης όπως στη δομή της συνείδησης: μια αντανάκλαση της διαδικασίας σκέψης, μια αντανάκλαση των δικών του συναισθημάτων, μια αντανάκλαση σωματικές αισθήσεις κ.λπ. Όπως και άλλες συνειδήσεις, η αυτοσυνείδηση ​​δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και εμπειρία και στάση απέναντι στον εαυτό του.

Η επίγνωση του εξωτερικού κόσμου που δεν συνοδεύεται από επίγνωση του εαυτού του είναι ελαττωματική. Αυτή η ιδέα δεν είναι μόνο επίτευγμα της σύγχρονης φιλοσοφίας, αφού διατυπώθηκε από τον Σωκράτη. Η ιδέα ότι η συνείδηση ​​δεν υπάρχει χωρίς αυτοσυνείδηση ​​είναι μια από τις κεντρικές ιδέες στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Η σύγχρονη υπαρξιακή και φαινομενολογική φιλοσοφία προϋποθέτει επίσης μια αδιάσπαστη ενότητα συνείδησης και αυτοσυνείδησης. Όσον αφορά την περαιτέρω αποσαφήνιση του προβλήματος της συνείδησης, η επιβεβαίωση της ενότητας της συνείδησης και της αυτοσυνείδησης σημαίνει ότι η συνείδηση, όσο περίπλοκο φαινόμενο κι αν είναι, είναι ανοιχτή στον εαυτό της, δηλ. μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο φιλοσοφικής ή επιστημονικής μελέτης.

1.11 Συνειδητός και ασυνείδητος

Ιδέες για την ασυνείδητη ψυχή εμφανίστηκαν στην αρχαία φιλοσοφία. Ήδη ο Δημόκριτος κάνει μια διάκριση μεταξύ της ψυχής, που αποτελείται από υγρά και ανενεργά άτομα, και της ψυχής, που αποτελείται από πύρινα και κινητά άτομα. Η φλογερή ψυχή αντιστοιχεί στο μυαλό, στην καθαρή συνείδηση, στην υγρή ψυχή - σε αυτό που θα λέγαμε τώρα ασυνείδητο. μεσαιωνικός φιλόσοφοςΟ Αυγουστίνος στις «Εξομολογήσεις» του στοχάζεται στην εσωτερική εμπειρία της υποκειμενικότητας, η οποία είναι πολύ ευρύτερη από τη συνειδητή εμπειρία. Στη σύγχρονη εποχή ο G. Leibniz μιλάει και για τον ασυνείδητο ψυχισμό, χωρίς να χρησιμοποιεί τον ίδιο τον όρο «ασυνείδητο».

Το ασυνείδητο είναι το σύνολο των ψυχικών φαινομένων και διεργασιών που βρίσκονται έξω από τη σφαίρα του νου, δεν πραγματοποιούνται και δεν επιδέχονται συνειδητό βουλητικό έλεγχο. Τα όρια μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου είναι ασαφή, υπάρχουν τέτοια ψυχικά φαινόμενα που μεταναστεύουν από τη σφαίρα της συνείδησης στο ασυνείδητο και αντίστροφα. Για να σημειώσει το όριο μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου, ο Ζ. Φρόιντ εισάγει την έννοια του υποσυνείδητου. Το ασυνείδητο ξεσπά με τη μορφή ονείρων, ημι-υπνωτικών καταστάσεων, γλωσσικών ολισθήσεων, λανθασμένων ενεργειών κ.λπ. Από αυτές τις συνέπειες της εργασίας του ασυνείδητου μπορεί κανείς να μάθει για τη φύση του ασυνείδητου, το περιεχόμενο και τις λειτουργίες του.

Ο Ζ. Φρόιντ πρότεινε το δικό του μοντέλο υποκειμενικότητας, στο οποίο αντιπροσωπεύονται τόσο η συνειδητή όσο και η ασυνείδητη σφαίρα. Η δομή της υποκειμενικής πραγματικότητας μοιάζει με αυτό:

· "It" ή "Id" - ένα βαθύ στρώμα των ασυνείδητων κλίσεων του ατόμου, στο οποίο κυριαρχεί η αρχή της ευχαρίστησης.

· «Εγώ» ή «Εγώ» - η συνειδητή σφαίρα, ο μεσολαβητής μεταξύ του ασυνείδητου και του έξω κόσμου, η αρχή της πραγματικότητας λειτουργεί στη συνειδητή σφαίρα.

· «Υπερ-εγώ» ή «Υπερ-Εγώ» - στάσεις κοινωνίας και πολιτισμού, ηθική λογοκρισία, συνείδηση ​​[Freud Z., M., 1992].

· Το «Super-I» εκτελεί κατασταλτικές λειτουργίες. Το όργανο της καταστολής είναι το «εγώ». Το «εγώ» είναι ένας ενδιάμεσος μεταξύ του εξωτερικού κόσμου και του «Αυτό», το «Εγώ» επιδιώκει να κάνει το «Αυτό» αποδεκτό στον κόσμο ή να φέρει τον κόσμο σύμφωνα με τις επιθυμίες του «Είναι». Ο εξωτερικός κόσμος νοείται ως πολιτισμός, ο οποίος απλώς αποτελείται από τις απαιτήσεις του «Υπερ-εγώ», δηλ. κανόνες και κανονισμούς που είναι αντίθετοι με τις επιθυμίες του "It". Για να απεικονίσει τη σχέση μεταξύ «εγώ» και «Είναι», ο Ζ. Φρόιντ προσφέρει την εικόνα ενός αναβάτη και ενός αλόγου. "Εγώ" - ο αναβάτης που ελέγχει το άλογο - "Αυτό". Σε μια φυσιολογική κατάσταση, το «εγώ» κυριαρχεί στο «Είναι», μετατρέπει τη βούληση του «Είναι» σε δική του δράση. Η νεύρωση προκύπτει όταν οι αντιφάσεις μεταξύ των επιδιώξεων του «Είναι» και των στάσεων του «Υπερ-εγώ» γίνονται ανυπέρβλητες και το «Αυτό» ξεφεύγει από τον έλεγχο του «Εγώ».

1.12 Το δόγμα της ύπαρξης στην αρχαία φιλοσοφία

Η οντολογία ξεχώρισε από τις διδασκαλίες για το είναι της φύσης όπως η διδασκαλία για το ίδιο το είναι στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. Ο Παρμενίδης και οι άλλοι Ελεάτες διακήρυξαν ως αληθινή γνώση μόνο τη σκέψη του είναι - ομοιογενής, αιώνια και αμετάβλητη ενότητα. Σύμφωνα με αυτούς, η σκέψη του είναι δεν μπορεί να είναι ψευδής, η σκέψη και το είναι είναι ένα και το αυτό. Η απόδειξη της διαχρονικής, εξωχωρικής, μη πολλαπλής και κατανοητής φύσης του όντος θεωρείται το πρώτο λογικό επιχείρημα στην ιστορία. Δυτική φιλοσοφία. Η κινητή πολυμορφία του κόσμου θεωρήθηκε από την Ελεατική σχολή ως ένα απατηλό φαινόμενο. Αυτή η αυστηρή διάκριση αμβλύνθηκε από τις μεταγενέστερες προσωκρατικές οντολογικές θεωρίες, το θέμα των οποίων δεν ήταν πλέον το «καθαρό» ον, αλλά οι ποιοτικά καθορισμένες αρχές του όντος («ρίζες» του Εμπεδοκλή, «σπόροι» του Αναξαγόρα, «άτομα» του Δημόκριτου). . Μια τέτοια κατανόηση κατέστησε δυνατή την εξήγηση της σύνδεσης της ύπαρξης με συγκεκριμένα αντικείμενα, το κατανοητό - με την αισθητηριακή αντίληψη. Ταυτόχρονα προκύπτει μια κριτική αντίθεση των σοφιστών, που απορρίπτουν τη νοητικότητα του όντος και, έμμεσα, την ίδια τη σημασία αυτής της έννοιας. Ο Σωκράτης απέφυγε τα οντολογικά θέματα και μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει τη θέση του, αλλά η διατριβή του για την ταυτότητα της αντικειμενικής γνώσης και της υποκειμενικής αρετής υποδηλώνει ότι για πρώτη φορά έθεσε το πρόβλημα της προσωπικής ύπαρξης.

Ο Πλάτων συνέθεσε την πρώιμη ελληνική οντολογία στο δόγμα των «ιδεών». Το Είναι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ένα σύνολο ιδεών - εύληπτων μορφών ή ουσιών, η αντανάκλαση των οποίων είναι η ποικιλομορφία του υλικού κόσμου. Ο Πλάτων δεν χάραξε μια γραμμή μόνο μεταξύ του όντος και του γίγνεσθαι (δηλαδή, της ρευστότητας του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου), αλλά και μεταξύ της ύπαρξης και της «απαρχής αρχής» της ύπαρξης (δηλαδή, του ακατανόητου θεμελίου, το οποίο αποκαλεί επίσης «καλό»). Στην οντολογία των Νεοπλατωνιστών, αυτή η διαφορά είναι σταθερή στην αναλογία του υπερυπαρξιακού «ενιαίου» και «νου»-ον. Η οντολογία στον Πλάτωνα είναι στενά συνδεδεμένη με το δόγμα της γνώσης ως μια διανοητική ανάβαση σε πραγματικά υπάρχουσες μορφές ύπαρξης.

Ο Αριστοτέλης όχι μόνο συστηματοποίησε και ανέπτυξε τις ιδέες του Πλάτωνα, αλλά έκανε και σημαντική πρόοδο, αποσαφηνίζοντας τις σημασιολογικές αποχρώσεις των εννοιών «είναι» και «ουσία». Ακόμη πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης εισάγει μια σειρά από νέα και σημαντικά θέματα για τη μεταγενέστερη οντολογία: το είναι ως πραγματικότητα, ο θεϊκός νους, το είναι ως ενότητα των αντιθέτων και ένα συγκεκριμένο όριο «κατανόησης» της ύλης κατά μορφή. Η οντολογία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη είχε καθοριστική επίδραση σε ολόκληρη τη δυτικοευρωπαϊκή οντολογική παράδοση. Η ελληνιστική φιλοσοφία ενδιαφέρθηκε για την οντολογία στο βαθμό που θα μπορούσε να γίνει η βάση για ηθικές κατασκευές. Ταυτόχρονα, προτιμώνται οι αρχαϊκές παραλλαγές της οντολογίας: οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου (Στωικοί), του Δημόκριτου (Επικούρειοι), των ανώτερων σοφιστών (σκεπτικοί).

1.13 Οντολογία και θεολογία στο Μεσαίωνα

Οι μεσαιωνικοί στοχαστές (χριστιανοί και μουσουλμάνοι) προσάρμοσαν επιδέξια την αρχαία οντολογία για να λύσουν θεολογικά προβλήματα. Μια τέτοια σύζευξη οντολογίας και θεολογίας ετοίμασαν κάποια ρεύματα ελληνιστική φιλοσοφίακαι οι πρώτοι χριστιανοί στοχαστές. Στον Μεσαίωνα, η οντολογία (ανάλογα με τον προσανατολισμό του στοχαστή) ως έννοια του απόλυτου όντος μπορούσε να διαφέρει από το θεϊκό απόλυτο (και τότε ο Θεός θεωρήθηκε ως ο δότης και πηγή του όντος) ή να ταυτιστεί με τον Θεό (στο Την ίδια στιγμή, η παρμενίδεια αντίληψη του να είσαι συχνά συγχωνεύεται με την πλατωνική ερμηνεία του «καλού»). το πλήθος των αγνών ουσιών προσέγγισε την ιδέα της αγγελικής ιεραρχίας και έγινε κατανοητό ότι μεσολαβούσε μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Μερικές από αυτές τις οντότητες προικισμένες από τον Θεό με τη χάρη της ύπαρξης ερμηνεύτηκαν ως υπάρχουσα ύπαρξη. Η μεσαιωνική οντολογία χαρακτηρίζεται από το «οντολογικό επιχείρημα» του Anselm of Canterbury, σύμφωνα με το οποίο η αναγκαιότητα της ύπαρξης του Θεού προκύπτει από την έννοια του Θεού. Το επιχείρημα έχει μακρά ιστορία και εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο μεταξύ των θεολόγων και των λογικών.

Μια ώριμη σχολαστική οντολογία διακρίνεται από μια λεπτομερή κατηγορική ανάπτυξη, μια λεπτομερή διάκριση μεταξύ των επιπέδων του όντος (ουσιαστικό και τυχαίο, πραγματικό και δυνητικό, απαραίτητο, δυνατό και τυχαίο, κ.λπ.)

Μέχρι τον XII αιώνα. οι αντινομίες της οντολογίας συσσωρεύονται και τα καλύτερα μυαλά της εποχής αναλαμβάνουν τη λύση τους: αυτή είναι η εποχή των μεγάλων «αθροισμάτων» και συστημάτων. Αυτό όχι μόνο λαμβάνει υπόψη την εμπειρία του πρώιμου σχολαστικισμού και του αραβικού αριστοτελισμού, αλλά και μια αναθεώρηση της αρχαίας και πατερικής κληρονομιάς. Σχεδιάζεται μια διαίρεση της οντολογικής σκέψης σε δύο ρεύματα: στην αριστοτελική και την αυγουστινιακή παράδοση.

Ο κύριος εκπρόσωπος του Αριστοτελισμού, Θωμάς Ακινάτης, εισάγει μια γόνιμη διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης στη μεσαιωνική οντολογία και τονίζει επίσης τη στιγμή της δημιουργικής αποτελεσματικότητας του όντος, η οποία είναι πλήρως συγκεντρωμένη στο ίδιο το είναι (ipsum esse), στον Θεό ως actus purus (καθαρή πράξη). Από την παράδοση του Αυγουστίνου προέρχεται ο John Duns Scotus, ο βασικός αντίπαλος του Θωμά. Απορρίπτει την άκαμπτη διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης, πιστεύοντας ότι η απόλυτη πληρότητα της ουσίας είναι η ύπαρξη. Ταυτόχρονα, ο Θεός υψώνεται πάνω από τον κόσμο των ουσιών, για τον οποίο είναι πιο κατάλληλο να σκεφτόμαστε με τη βοήθεια των κατηγοριών του απείρου και της θέλησης. Αυτή η στάση του Duns Scotus θέτει τα θεμέλια για τον οντολογικό βολονταρισμό. Διάφορες οντολογικές στάσεις εκδηλώθηκαν στη διαμάχη των σχολαστικών για τα καθολικά, από τα οποία αναπτύσσεται ο νομιναλισμός του Occam, με την ιδέα του για την υπεροχή της θέλησης και την αδυναμία μιας πραγματικής ύπαρξης καθολικών. Η Οκκαμιστική οντολογία παίζει μεγάλο ρόλο στην καταστροφή του κλασικού σχολαστικισμού και στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του νέου χρόνου.

1.14 Η οντολογία στην Αναγέννηση και τη σύγχρονη εποχή (μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα)

Η φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης στο σύνολό της είναι ξένη στα οντολογικά προβλήματα. Ωστόσο, τον 15ο αι ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της οντολογίας ήταν η διδασκαλία του Νικολάου της Κούσας, η οποία περιέχει τόσο συνοπτικές όσο και καινοτόμες στιγμές. Επιπλέον, ο ύστερος σχολαστικισμός αναπτύχθηκε κάθε άλλο παρά άκαρπο, και τον 16ο αι. δημιουργεί μια σειρά από εκλεπτυσμένες οντολογικές κατασκευές στο πλαίσιο των Θωμιστικών σχολίων.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής επικεντρώνεται στα προβλήματα της γνώσης, αλλά η οντολογία παραμένει αναπόσπαστο μέρος του φιλοσοφικού δόγματος (ιδίως μεταξύ των ορθολογιστών στοχαστών). Σύμφωνα με την ταξινόμηση του Wolf, περιλαμβάνεται στο σύστημα των φιλοσοφικών επιστημών μαζί με την «ορθολογική θεολογία», την «κοσμολογία» και την «ορθολογική ψυχολογία». Στους Descartes, Spinoza και Leibniz, η οντολογία περιγράφει τη σχέση των ουσιών και την υποταγή των επιπέδων του όντος, ενώ διατηρεί κάποια εξάρτηση από τη νεοσχολαστική οντολογία. Το πρόβλημα της ουσίας (δηλαδή του πρωτογενούς και αυτάρκης όντος) και το εύρος των προβλημάτων που συνδέονται με αυτό (Θεός και ουσία, η πολλαπλότητα και η αλληλεπίδραση των ουσιών, η εξαγωγή των επιμέρους καταστάσεων από την έννοια της ουσίας, οι νόμοι της ανάπτυξης ουσίας) γίνονται το κεντρικό θέμα της οντολογίας. Ωστόσο, η τεκμηρίωση των συστημάτων των ορθολογιστών δεν είναι πλέον οντολογία, αλλά γνωσιολογία. Για τους εμπειριστές φιλοσόφους, τα οντολογικά προβλήματα ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο (για παράδειγμα, ο Hume δεν έχει καθόλου την οντολογία ως ανεξάρτητο δόγμα) και, κατά κανόνα, η επίλυσή τους δεν περιορίζεται σε συστηματική ενότητα.

Το σημείο καμπής στην ιστορία της οντολογίας ήταν η «κριτική φιλοσοφία» του Καντ, η οποία αντιτάχθηκε στον «δογματισμό» της παλιάς οντολογίας με μια νέα κατανόηση της αντικειμενικότητας ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης του αισθητηριακού υλικού από τον κατηγορηματικό μηχανισμό του γνωστικού υποκειμένου. Το Είναι χωρίζεται σε δύο τύπους πραγματικότητας - σε υλικά φαινόμενα και σε ιδανικές κατηγορίες, που μπορούν να συνδυαστούν μόνο με τη συνθετική δύναμη του Ι. Σύμφωνα με τον Καντ, το ζήτημα του όντος από μόνο του δεν έχει νόημα έξω από τη σφαίρα της πραγματικής ή πιθανής εμπειρίας . Η κριτική του Καντ στο «οντολογικό επιχείρημα» είναι χαρακτηριστική, που βασίζεται στην άρνηση της προβληματικότητας του όντος: η απόδοση του όντος σε μια έννοια δεν προσθέτει τίποτα νέο σε αυτήν. Η προηγούμενη οντολογία ερμηνεύεται από τον Καντ ως υποστατοποίηση των εννοιών του καθαρού λόγου. Ταυτόχρονα, η ίδια η καντιανή διαίρεση του σύμπαντος σε τρεις αυτόνομες σφαίρες (τους κόσμους της φύσης, της ελευθερίας και της σκοπιμότητας) θέτει τις παραμέτρους μιας νέας οντολογίας, στην οποία η ικανότητα, κοινή για την προκαντιανή σκέψη, να εισέλθει στη διάσταση. της αληθινής ύπαρξης διαιρείται μεταξύ της θεωρητικής ικανότητας που αποκαλύπτει το υπεραισθητό ον ως υπερβατικό πέρα, και μιας πρακτικής ικανότητας που αποκαλύπτει το ον ως την εγκόσμια πραγματικότητα της ελευθερίας.

Οι Φίχτε, Σέλινγκ και Χέγκελ, βασιζόμενοι στην ανακάλυψη της υπερβατικής υποκειμενικότητας του Καντ, επέστρεψαν εν μέρει στην προκαντιανή ορθολογιστική παράδοση της κατασκευής μιας οντολογίας βασισμένης στην γνωσιολογία: στα συστήματά τους, το είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της σκέψης, δηλ. τη στιγμή που η σκέψη αποκαλύπτει την ταυτότητά της με το είναι. Ωστόσο, η φύση της ταύτισης του όντος και της σκέψης (και, κατά συνέπεια, οντολογία και γνωσιολογία) στη φιλοσοφία τους, που καθιστά τη δομή του υποκειμένου της γνώσης την ουσιαστική βάση της ενότητας, οφειλόταν στην ανακάλυψη της δραστηριότητας του υποκειμένου από τον Καντ. . Γι' αυτό η οντολογία του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την οντολογία της σύγχρονης εποχής: η δομή του όντος κατανοείται όχι στη στατική ενατένιση, αλλά στην ιστορική και λογική γενιά του. Η οντολογική αλήθεια δεν νοείται ως κατάσταση, αλλά ως διαδικασία.

1.15 Οντολογία σε φιλοσοφία XIX-ΧΧ αιώνες

Για τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του XIX αιώνα. χαρακτηρίζεται από μια απότομη πτώση του ενδιαφέροντος για την οντολογία ως ανεξάρτητη φιλοσοφική επιστήμη και μια κριτική στάση απέναντι στον οντολογισμό της προηγούμενης φιλοσοφίας. Από τη μια πλευρά, τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών χρησίμευσαν ως βάση για προσπάθειες για μια μη φιλοσοφική συνθετική περιγραφή της ενότητας του κόσμου και μια θετικιστική κριτική της οντολογίας. Από την άλλη πλευρά, η φιλοσοφία της ζωής προσπάθησε να αναγάγει την οντολογία (μαζί με την πηγή της - την ορθολογιστική μέθοδο) σε ένα από τα πραγματιστικά υποπροϊόντα της ανάπτυξης μιας παράλογης αρχής. Ο νεοκαντιανισμός και οι τάσεις κοντά του ανέπτυξαν την γνωσιολογική κατανόηση της οντολογίας που περιγράφεται στην κλασική γερμανική φιλοσοφία, μετατρέποντας την οντολογία σε μέθοδο και όχι σε σύστημα. Από τον νεοκαντιανισμό προέρχεται η παράδοση του διαχωρισμού από την οντολογία της αξιολογίας, το θέμα της οποίας -αξία- δεν υπάρχει, αλλά «μέσο».

Μέχρι τα τέλη του XIX - αρχές. ΧΧ αιώνες Οι ψυχολογικές και επιστημολογικές ερμηνείες της οντολογίας αντικαθίστανται από κατευθύνσεις που προσανατολίζονται στην αναθεώρηση των επιτευγμάτων της προηγούμενης δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας και στην επιστροφή στον οντολογισμό. Στη φαινομενολογία του Husserl, διακρίνονται δύο κύριες περιοχές ύπαρξης: η ύπαρξη ως καθαρή συνείδηση ​​και η ύπαρξη ως σύνολο αντικειμενικότητας με την ευρεία έννοια της λέξης. Ο Husserl κάνει επίσης διάκριση μεταξύ τυπικών και υλικών οντολογιών. αναπτύσσεται η ιδέα των "περιφερειακών οντολογιών", η μελέτη των οποίων πραγματοποιείται με τη μέθοδο της ειδητικής περιγραφής. η έννοια του «κόσμου της ζωής» εισάγεται ως οντολογικός προορισμός και αναγωγιμότητα της καθημερινής εμπειρίας.

Παρόμοια Έγγραφα

Η οντολογία ως φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης. Μορφές και τρόποι ύπαρξης αντικειμενική πραγματικότητα, οι βασικές του έννοιες: ύλη, κίνηση, χώρος και χρόνος. Κατηγορία ως αποτέλεσμα της ιστορικής διαδρομής της ανθρώπινης ανάπτυξης, της δραστηριότητάς της στην ανάπτυξη της φύσης.

περίληψη, προστέθηκε 26/02/2012


Μελέτη των βασικών αρχών του όντος, της δομής και των προτύπων του. Το να είσαι κοινωνικός και ιδανικός. Η ύλη ως αντικειμενική πραγματικότητα. Ανάλυση σύγχρονων ιδεών για τις ιδιότητες της ύλης. Ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης. Επίπεδα άγριας ζωής.

παρουσίαση, προστέθηκε 16/09/2015


Προσδιορισμός της δομής της φιλοσοφικής γνώσης: διαλεκτική, αισθητική, γνώση, ηθική, φιλοσοφία του πολιτισμού, νόμος και κοινωνική, φιλοσοφική ανθρωπολογία, αξιολογία (το δόγμα των αξιών), επιστημολογία (η επιστήμη της γνώσης), οντολογία (η προέλευση όλων των πραγμάτων ).

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 06/10/2010


Η εξέλιξη της έννοιας του είναι στην ιστορία της φιλοσοφίας. η μεταφυσική και η οντολογία είναι δύο στρατηγικές για την κατανόηση της πραγματικότητας. Το πρόβλημα και οι πτυχές του είναι το νόημα της ζωής. προσεγγίσεις στην ερμηνεία του είναι και του μη όντος. «Ουσία», «ύλη» στο σύστημα των οντολογικών κατηγοριών.

δοκιμή, προστέθηκε στις 21/08/2012


Η έννοια του είναι στη φιλοσοφία, η διαλεκτική του είναι και του μη όντος. Η αναλογία του κόσμου των φυσικών πραγμάτων, της υλικής πραγματικότητας και εσωτερική ειρήνηπρόσωπο. Σύστημα κατηγοριών οντολογίας - κατηγορίες πιθανών και πραγματικών, ύπαρξη και ουσία.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 02/02/2013


Προβλήματα ύπαρξης και ύλης, πνεύματος και συνείδησης - αρχικά φιλοσοφικές έννοιεςστην κατανόηση του κόσμου από τον άνθρωπο. Επιστημονικές, φιλοσοφικές και θρησκευτικές εικόνες του κόσμου. Υλισμός και ιδεαλισμός - η πρωτοκαθεδρία του πνεύματος ή της ύλης. Εικόνα του κόσμου ως εξελικτική έννοια.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/12/2009


Έννοια και φιλοσοφική ουσίαείναι, η υπαρξιακή προέλευση αυτού του προβλήματος. Η μελέτη και η ιδεολογία της ύπαρξης στην αρχαιότητα, τα στάδια αναζήτησης «υλικών» αρχών. Ανάπτυξη και εκπρόσωποι, σχολές οντολογίας. Το θέμα της ύπαρξης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 22/11/2009


Η έννοια της «εικόνας του κόσμου». Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου. Φιλοσοφική θεωρία της ύπαρξης. ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης ύπαρξης. Η αρχική έννοια του προβλήματος της ύπαρξης. Διδασκαλία για τις αρχές της ύπαρξης. Παράλογη κατανόηση της ύπαρξης. υλικό και ιδανικό.

περίληψη, προστέθηκε 05/02/2007


Διαμόρφωση φιλοσοφικής κατανόησης της ύλης. Σύγχρονη επιστήμη για τη δομή της ύλης. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξής της, ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης. Η υλική ενότητα του κόσμου. Κοινωνικοϊστορικές ιδέες για το χώρο και το χρόνο.

περίληψη, προστέθηκε 25/02/2011


Η έννοια του είναι ως θεμέλιο της φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου. Ιστορική επίγνωση της κατηγορίας του όντος (από την Αρχαιότητα μέχρι σήμερα). Η έννοια της ύλης στο σύστημα κατηγοριών του διαλεκτικού υλισμού, η δομή και οι ιδιότητές της. Η ενότητα της φυσικής εικόνας του κόσμου.

Λίγο από την ιστορία του όρου

Ο όρος «οντολογία» επινοήθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο Rudolf Goklenius. Στη διαδικασία ανάπτυξης, οι έννοιες που επενδύθηκαν σε αυτό έχουν επανειλημμένα αλλάξει. Στους μεσαιωνικούς χρόνους, προσπαθώντας να συντάξει ένα δόγμα περί ύπαρξης, θεωρήθηκε ως μια φιλοσοφική απόδειξη των αληθειών στη θρησκεία. Με την έναρξη, η οντολογία στη φιλοσοφία άρχισε να αντιπροσωπεύει ένα μέρος της μεταφυσικής που μελετά την υπεραισθητή δομή κάθε τι που υπάρχει.

Σήμερα, η οντολογία είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας για την ύπαρξη, τον υπεραισθητό κόσμο και τον κόσμο ως σύνολο.

Έτσι, οι όροι «μεταφυσική» και «οντολογία» είναι κοντά σε σημασία. Για κάποιο διάστημα χρησιμοποιήθηκαν ως συνώνυμα. Με την πάροδο του χρόνου, ο όρος «μεταφυσική» έπεσε εκτός χρήσης και η οντολογία δικαίως πήρε τη θέση της.

Αντικείμενο μελέτης στην οντολογία

Υπάρχουν δύο κύριες πτυχές - το είναι και το μη ον, - που μελετώνται από την οντολογία στη φιλοσοφία. Για τη φιλοσοφική κατανόηση όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, η κατηγορία του όντος λειτουργεί ως αφετηρία. Η οντολογική μελέτη του κόσμου περιλαμβάνει τη χρήση ενός ολόκληρου συστήματος φιλοσοφικών κατηγοριών, οι κύριες από τις οποίες είναι οι έννοιες του είναι και του μη όντος.

Το Είναι είναι μια πραγματικότητα που καλύπτει τα πάντα, αυτό που υπάρχει είναι στην πραγματικότητα. Η έννοια του «είναι» περιλαμβάνει τον κόσμο που πραγματικά υπάρχει. Είναι η βάση όλων των φαινομένων και των πραγμάτων, εγγυάται την ύπαρξή τους. Η ανυπαρξία είναι η απουσία, η μη πραγματικότητα καθετί που είναι συγκεκριμένο, υπαρκτό. Έτσι, η οντολογία είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας για το είναι, το είναι.

Προέλευση και ανάπτυξη της οντολογίας

Ποια στάδια ανάπτυξης πέρασε η οντολογία ως επιστήμη και το ζήτημα της ύπαρξης προέκυψε ταυτόχρονα. Για πρώτη φορά ασχολήθηκε με τη μελέτη του ο φιλόσοφος της αρχαιότητας Παρμενίδης. Για αυτόν, είναι και σκέψη ήταν έννοιες ταυτόσημες. Υποστήριξε επίσης ότι το ον δεν εμφανίστηκε από κάπου και είναι επίσης αδύνατο να το καταστρέψεις, είναι ακίνητο και δεν θα τελειώσει ποτέ στο χρόνο. Ανυπαρξία, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει.

Ο Δημόκριτος ήταν της άποψης ότι οτιδήποτε υπάρχει αποτελείται από άτομα, αναγνωρίζοντας έτσι την ύπαρξη και την ανυπαρξία.

Ο Πλάτων αντιτάχθηκε στον κόσμο των πνευματικών ιδεών και ουσιών - αυτό που αντιπροσωπεύει το αληθινό ον, τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων, που τείνουν να αλλάξουν. Αναγνώριζε και το είναι και το μη ον.

Ο Αριστοτέλης αντιπροσώπευε την ύλη ως «είναι σε δυνατότητα».

Στις διδασκαλίες που προέκυψαν κατά τον Μεσαίωνα, ο ίδιος ο Θεός κατανοήθηκε από το ον. Με την έναρξη της Νέας Εποχής, η οντολογία στη φιλοσοφία ερμήνευσε το ον ως λογική, ανθρώπινη συνείδηση. Το μόνο, αναμφισβήτητο και αληθινό ον ήταν η προσωπικότητα, η συνείδηση ​​και οι ανάγκες της, η ζωή της. Αποτελείται από τέτοιες βασικές μορφές: την πνευματική και υλική ύπαρξη ενός ατόμου, την ύπαρξη πραγμάτων, την ύπαρξη της κοινωνίας (κοινωνική). Μια τέτοια ενότητα βοηθά να παρουσιαστεί η κοινή βάση όλων όσων υπάρχουν.

Φιλοσοφική-νομική οντολογία

Ποια είναι η ουσία του δικαίου γενικά, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε χωρίς να κατανοήσουμε τι είναι η φιλοσοφική και νομική οντολογία.

πραγματικότητες Καθημερινή ζωήτο σύστημα του κανονιστικού-αξιολογητικού κόσμου, στον οποίο υποτάσσεται ένα άτομο, αντιτίθεται. Υπαγορεύει σε κάθε άτομο διάφορους κανόνες και απαιτήσεις - πολιτικούς, ηθικούς, νομικούς. Αυτό το σύστημα εισάγει επίσης ορισμένες νόρμες στον κόσμο της ζωής του καθενός (για παράδειγμα, σε ποια ηλικία μπορεί κανείς να πάει σχολείο, να λάβει μέρος σε εκλογικές διαδικασίες, να παντρευτεί, να υπαχθεί σε διοικητική και ποινική ευθύνη) και να ορίσει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς.

Έτσι, η φιλοσοφική και νομική οντολογία είναι ένας τρόπος οργάνωσης και ερμηνείας κάποιων πτυχών της κοινωνικής ζωής και ταυτόχρονα της ύπαρξης ενός ατόμου. Το ον του νόμου και το ίδιο το είναι έχουν σημαντικές διαφορές, γιατί το νομικό ον προβλέπει την εκπλήρωση ορισμένων καθηκόντων. Ένα άτομο πρέπει να υπακούει στους νόμους που υιοθετούνται στην κοινωνία. Επομένως, η φιλοσοφική και νομική οντολογία είναι ένας κλάδος της επιστήμης που έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες. Θεωρεί το είναι του δικαίου ως «είναι-καθήκον». Το δίκαιο είναι η σφαίρα του δέοντος, δηλαδή αυτό που «φανερά» δεν φαίνεται να υπάρχει, αλλά η πραγματικότητα του οποίου έχει μεγάλη σημασία στη ζωή κάθε μέλους της κοινωνίας.

Η νομική πραγματικότητα σημαίνει επίσης ένα σύστημα που υπάρχει στο πλαίσιο της ανθρώπινης ύπαρξης. Αποτελείται από στοιχεία που χαρακτηρίζονται από την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών. Ουσιαστικά, είναι ένα εποικοδόμημα που περιλαμβάνει νομικούς θεσμούς, σχέσεις και συνείδηση.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

1. Αντικείμενο, καθήκοντα και λειτουργίες του ακαδημαϊκού κλάδου «Ιστορία και οντολογία της επιστήμης»

Οντολογία - είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης. Η οντολογία επιδιώκει να κατανοήσει ορθολογικά την ακεραιότητα της φύσης, να κατανοήσει οτιδήποτε υπάρχει σε ενότητα και να οικοδομήσει μια ορθολογική εικόνα του κόσμου, συμπληρώνοντας τα δεδομένα της φυσικής επιστήμης και αποκαλύπτοντας τις εσωτερικές αρχές της σχέσης των πραγμάτων.

Θέμα οντολογίας:Το κύριο θέμα της οντολογίας είναι το υπαρκτό. ον, που ορίζεται ως η πληρότητα και η ενότητα όλων των τύπων πραγματικότητας: αντικειμενική, φυσική, υποκειμενική, κοινωνική και εικονική:

1. Η πραγματικότητα από τη σκοπιά του ιδεαλισμού παραδοσιακά χωρίζεται σε ύλη (υλικός κόσμος) και πνεύμα ( πνευματικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των εννοιών της ψυχής και του Θεού). Από τη σκοπιά του υλισμού, υποδιαιρείται σε αδρανή, ζωντανή και κοινωνική ύλη.

2. Ο Θεός νοείται ως ον. Ο άνθρωπος ως ον έχει ελευθερία και θέληση.

Μια εργασίαοντολογίασυνίσταται ακριβώς στο να γίνει σαφής διάκριση ανάμεσα σε αυτό που πραγματικά υπάρχει, και σε αυτό που πρέπει να θεωρείται μόνο ως έννοια που χρησιμοποιείται για τη γνώση της πραγματικότητας, αλλά στην οποία τίποτα δεν αντιστοιχεί στην ίδια την πραγματικότητα. Από αυτή την άποψη, οι οντολογικές οντότητες και δομές διαφέρουν ριζικά από τα ιδανικά αντικείμενα που εισάγονται στους επιστημονικούς κλάδους, στα οποία δεν αποδίδεται πραγματική ύπαρξη, σύμφωνα με τις επί του παρόντος αποδεκτές απόψεις.

οντολογική λειτουργίαυπονοεί την ικανότητα της φιλοσοφίας να περιγράφει τον κόσμο με τη βοήθεια κατηγοριών όπως «είναι», «ύλη», «ανάπτυξη», «αναγκαιότητα και τύχη».

2. Επιστήμη και φιλοσοφία. Οντολογικά προβλήματα της επιστήμης

Επιστήμη και φιλοσοφία- είναι ανεξάρτητες, αλλά πολύ στενά συνδεδεμένες μορφές ανθρώπινης γνώσης του κόσμου.

Η επιστήμη και η φιλοσοφία τρέφονται και εμπλουτίζονται αμοιβαία, αλλά ταυτόχρονα επιτελούν διαφορετικές λειτουργίες. Η φιλοσοφία είναι μια ανεξάρτητη μορφή κοσμοθεωρίας, δηλ. γενικευμένες απόψεις για τον κόσμο και τον άνθρωπο σε αυτόν τον κόσμο. Η επιστήμη είναι το πιο σημαντικό μέρος της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και εμπλουτίζει τη φιλοσοφία με νέες γνώσεις και βοηθά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να τεκμηριωθεί πραγματικά αυτή ή η άλλη θεωρία.

Από τη μια πλευρά, η φιλοσοφία, σε αντίθεση με την επιστήμη, δεν μελετά συγκεκριμένα αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, αλλά πώς αυτά τα αντικείμενα γίνονται αντιληπτά από τον άνθρωπο και προστίθενται στο είναι του. Η φιλοσοφία προσπαθεί να απαντήσει σε ερωτήματα κοσμοθεωρίας, δηλ. τα πιο γενικά ερωτήματα του είναι και η δυνατότητα της γνώσης του, η αξία του να είσαι για ένα άτομο. Η επιστήμη, από την άλλη πλευρά, είναι πάντα συγκεκριμένη και έχει ένα σαφώς καθορισμένο αντικείμενο μελέτης, είτε πρόκειται για φυσική, χημεία, ψυχολογία ή κοινωνιολογία.

Για κάθε επιστήμη, υποχρεωτική απαίτηση στην έρευνα είναι η αντικειμενικότητα, κατανοητή με την έννοια ότι η ερευνητική διαδικασία δεν πρέπει να επηρεάζεται από τις εμπειρίες, τις προσωπικές πεποιθήσεις του επιστήμονα και την ιδέα της αξίας του αποτελέσματος για ένα άτομο. Αντίθετα, η φιλοσοφία ασχολείται πάντα με ερωτήματα σχετικά με τη σημασία (αξία) της αποκτηθείσας γνώσης για ένα άτομο.

Η φιλοσοφία και η επιστήμη έχουν κοινό χαρακτηριστικό την παρουσία γνωστικών λειτουργιών. Ωστόσο, η φιλοσοφία προσπαθεί να μάθει «είναι ο κόσμος γνωστός» και «πώς είναι γενικά», ενώ η επιστήμη μελετά συγκεκριμένα αντικείμενα και φαινόμενα έμψυχης και άψυχης φύσης.

Οντολογικά προβλήματα της επιστήμης:

Η γενίκευση των ιδιωτικών επιστημονικών μελετών του κόσμου που περιβάλλει ένα άτομο μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι τόσο τα φυσικά όσο και τα κοινωνικά συστήματα υπάρχουν σε αλληλεπιδράσεις. Η ιστορική εξέλιξη του πλανήτη μας στα δισεκατομμύρια χρόνια της ύπαρξής του έχει ορίσει τρία κύρια υποσυστήματα στη δομή του:

Αβιοτική (άψυχη φύση), βασισμένη σε μηχανικές, φυσικές και χημικές αλληλεπιδράσεις.

Βιοτικά συστήματα (ζωντανή φύση), που αντιπροσωπεύονται από πολλούς τύπους φυτικών και ζωικών μορφών, βασισμένα σε γενετικά πρότυπα.

Κοινωνικά συστήματα (ανθρώπινη κοινωνία) βασισμένα στην κοινωνικο-πολιτισμική κληρονομιά της ανθρώπινης εμπειρίας.

Πρώτον, δεν υπάρχει ακόμη επιστημονική απόδειξητόσο θεολογικές όσο και κοσμολογικές έννοιες της προέλευσης του πλανήτη, της ανθρώπινης ζωής. Αυτές οι έννοιες παραμένουν σε κατάσταση υποθέσεων. Μια εξελικτική προσέγγιση που βασίζεται στη φυσική επιστήμη προτιμάται και συμμερίζεται οι περισσότεροι επιστήμονες.

Δεύτερον, εκτός από αυτά τα υποσυστήματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, τίποτα δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη στο σύμπαν. Υποθέσεις για εξωγήινους πολιτισμούς, για UFO κ.λπ. δεν υποστηρίζεται από επιστημονικά δεδομένα.

Τρίτον, μεταξύ αυτών των τριών υποσυστημάτων εκφράζεται ένας εξελικτικός προσδιορισμός διαλεκτικός νόμοςαφαίρεση από ανώτερες μορφές κατώτερων:

Οι κανονικότητες των αβιοτικών συστημάτων περιέχονται σε φιλμ σε βιοτικά.

Οι κανονικότητες των βιοτικών συστημάτων περιέχονται σε κινηματογραφημένη μορφή στα κοινωνικά συστήματα.

Από φιλοσοφική άποψη, αυτή η διαδικασία ανόδου από το χαμηλότερο στο υψηλότερο μπορεί και πρέπει να ανιχνευθεί σε όλες τις καθολικές κατηγορίες: νόμιμη αλληλεπίδραση σε μη ζωντανά συστήματα - γονιδιακή αλληλεπίδραση σε ζωντανά συστήματα - εύχρηστη αλληλεπίδραση στα κοινωνικά συστήματα. αλληλεπίδραση - ζωτική δραστηριότητα - δραστηριότητα; φυσικός χρόνος - βιολογικός χρόνος - κοινωνικός χρόνος; γεωμετρικός χώρος - οικολογικός χώρος - κοινωνικός χώρος; σώμα - οργανισμός - άνθρωπος; στοιχειώδης προβληματισμός - ψυχή - συνείδηση ​​κ.λπ.

Μια τέτοια ερμηνεία του σύμπαντος με τα τρία υποσυστήματα του μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη βασικότητα δύο αιώνιων προβλημάτων της επιστήμης:

1) προέλευση της ζωής (;μετάβαση από αβιοτικά σε βιοτικά συστήματα).

2) η καταγωγή του ανθρώπου (? μετάβαση από τα βιοτικά στα κοινωνικά συστήματα).

Η σημασία μιας τέτοιας κατανόησης του σύμπαντος για τις επιστήμες έγκειται στο γεγονός ότι σε αυτή τη βάση είναι δυνατή μια τυπολογία των ενοτήτων του, διεπιστημονικών συμπλεγμάτων: φυσικές επιστήμες για την άψυχη και ζωντανή φύση. οι τεχνικές επιστήμες ως αντανάκλαση της αλληλεπίδρασης των κοινωνικών συστημάτων με τα φυσικά. οι κοινωνικές επιστήμες ως δόγμα των κοινωνικών συστημάτων. ανθρωπιστικές επιστήμεςως δόγμα ενός ανθρώπου που γνωρίζει, αξιολογεί, μεταμορφώνει τον φυσικό, τεχνικό και κοινωνικό κόσμο.

3. Η επιστήμη ως σύστημα γνώσης και πώς κοινωνικός φορέας

Η επιστήμη ως σύστημα γνώσης είναι μια ολιστική, αναπτυσσόμενη ενότητα όλων των συστατικών της στοιχείων ( επιστημονικά δεδομένα, έννοιες, υποθέσεις, θεωρίες, νόμοι, αρχές κ.λπ.), είναι αποτέλεσμα δημιουργικής, επιστημονικής δραστηριότητας. Αυτό το σύστημα γνώσης ενημερώνεται συνεχώς χάρη στις δραστηριότητες των επιστημόνων, αποτελείται από πολλούς κλάδους γνώσης (ιδιωτικές επιστήμες), οι οποίοι διαφέρουν μεταξύ τους σε ποια πλευρά της πραγματικότητας, τη μορφή κίνησης της ύλης που μελετούν. Σύμφωνα με το αντικείμενο και τη μέθοδο της γνώσης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τις επιστήμες για τη φύση - φυσική επιστήμη, κοινωνία - κοινωνικές επιστήμες (ανθρωπιστικές, κοινωνικές επιστήμες), για τη γνώση, τη σκέψη (λογική, γνωσιολογία κ.λπ.). Ξεχωριστές ομάδες είναι οι τεχνικές επιστήμες και τα μαθηματικά. Κάθε ομάδα επιστημών έχει τη δική της εσωτερική διαίρεση.

Η επιστήμη ως σύστημα γνώσης πληροί τα κριτήρια της αντικειμενικότητας, της επάρκειας, της αλήθειας, προσπαθεί να εξασφαλίσει αυτονομία και να είναι ουδέτερη σε σχέση με ιδεολογικές και πολιτικές προτεραιότητες. Η επιστημονική γνώση, διεισδύοντας βαθιά στην καθημερινή ζωή, αποτελώντας ουσιαστική βάση για τη διαμόρφωση της συνείδησης και της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων, έχει γίνει αναπόσπαστο συστατικό του κοινωνικού περιβάλλοντος στο οποίο λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση και διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Το κύριο πρόβλημα της επιστήμης ως συστήματος γνώσης είναι ο εντοπισμός και η εξήγηση εκείνων των χαρακτηριστικών που είναι απαραίτητα και επαρκή για τη διάκριση επιστημονική γνώσηαπό τα αποτελέσματα άλλων ειδών γνώσης.

Σημάδια επιστημονικής γνώσης

βεβαιότητα,

αντικειμενικότητα

Ακρίβεια

Αδιαμφισβήτητα

Συνοχή,

Λογική ή/και εμπειρική εγκυρότητα,

Άνοιγμα στην κριτική.

Χρησιμότητα

Επαληθευσιμότητα

Εννοιολογική και γλωσσική εκφραστικότητα.

Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη αναδύεται τον 17ο αιώνα. στη Δυτική Ευρώπη. Οι αποφασιστικοί λόγοι για την απόκτηση του καθεστώτος ενός κοινωνικού θεσμού από την επιστήμη ήταν: η εμφάνιση μιας πειθαρχικής οργανωμένης επιστήμης, η αύξηση της κλίμακας και η οργάνωση της πρακτικής χρήσης της επιστημονικής γνώσης στην παραγωγή. η συγκρότηση επιστημονικών σχολών και η ανάδειξη επιστημονικών αρχών. η ανάγκη συστηματικής κατάρτισης επιστημονικού προσωπικού, η ανάδειξη του επαγγέλματος του επιστήμονα. η μετατροπή της επιστημονικής δραστηριότητας σε παράγοντα προόδου της κοινωνίας, σε σταθερή προϋπόθεση για τη ζωή της κοινωνίας. εκπαίδευση σε σχέση με μια ανεξάρτητη σφαίρα οργάνωσης του επιστημονικού έργου.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός, ένας οργανισμός με συγκεκριμένο καταμερισμό εργασίας, εξειδίκευση, παρουσία μέσων ρύθμισης και ελέγχου κ.λπ. διεθνή επιστημονική κοινότητα (για σύγκριση, σημειώνουμε ότι στις αρχές του 18ου αιώνα δεν υπήρχαν περισσότερα από 15 χιλιάδες άτομα σε όλο τον κόσμο των οποίων οι δραστηριότητες θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν ως επιστημονικές).

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός περιλαμβάνει επίσης, πρώτα απ 'όλα, τους επιστήμονες με τις γνώσεις, τα προσόντα και την εμπειρία τους. διαίρεση και συνεργασία επιστημονικής εργασίας· ένα καλά εδραιωμένο και αποτελεσματικό σύστημα επιστημονικής πληροφόρησης· επιστημονικούς οργανισμούς και ιδρύματα, επιστημονικές σχολές και κοινότητες· πειραματικός και εργαστηριακός εξοπλισμός κ.λπ., είναι ένα ορισμένο σύστημα σχέσεων μεταξύ επιστημονικών οργανισμών, μελών της επιστημονικής κοινότητας, ένα σύστημα κανόνων και αξιών. Ωστόσο, το γεγονός ότι η επιστήμη είναι ένας θεσμός στον οποίο έχουν βρει το επάγγελμά τους δεκάδες, ακόμη και εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι, είναι αποτέλεσμα μιας πρόσφατης εξέλιξης.

4. Ο ρόλος της επιστήμης στην ιστορία της κοινωνίας

Από την Αναγέννηση, η επιστήμη, σπρώχνοντας τη θρησκεία στο παρασκήνιο, κατέλαβε ηγετική θέση στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Αν στο παρελθόν μόνο οι ιεράρχες της εκκλησίας μπορούσαν να κάνουν ορισμένες κοσμοθεωρητικές κρίσεις, τότε, αργότερα, αυτός ο ρόλος πέρασε εντελώς στην κοινότητα των επιστημόνων. Η επιστημονική κοινότητα υπαγόρευε κανόνες στην κοινωνία σχεδόν σε όλους τους τομείς της ζωής, η επιστήμη ήταν η ανώτατη αρχή και κριτήριο της αλήθειας. Για αρκετούς αιώνες, η επιστήμη είναι η κορυφαία, βασική δραστηριότητα που εδραιώνει διάφορους επαγγελματικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η επιστήμη ήταν ο σημαντικότερος, βασικός θεσμός, αφού σχημάτιζε τόσο μια ενιαία εικόνα του κόσμου όσο και γενικές θεωρίες και σε σχέση με αυτήν την εικόνα ξεχώριζαν συγκεκριμένες θεωρίες και αντίστοιχες θεματικές περιοχές. επαγγελματικές δραστηριότητεςστη δημόσια πρακτική. Τον 19ο αιώνα, η σχέση μεταξύ επιστήμης και βιομηχανίας άρχισε να αλλάζει. Η διαμόρφωση μιας τόσο σημαντικής λειτουργίας της επιστήμης όπως η άμεση παραγωγική δύναμη της κοινωνίας σημειώθηκε για πρώτη φορά από τον Κ. Μαρξ στα μέσα του περασμένου αιώνα, όταν η σύνθεση επιστήμης, τεχνολογίας και παραγωγής δεν ήταν τόσο πραγματικότητα όσο προοπτική. Φυσικά, ακόμη και τότε η επιστημονική γνώση δεν ήταν απομονωμένη από την ταχέως αναπτυσσόμενη τεχνολογία, αλλά η σύνδεση μεταξύ τους ήταν μονόπλευρη: ορισμένα προβλήματα που προέκυψαν κατά την εξέλιξη της τεχνολογίας έγιναν αντικείμενο επιστημονικής έρευνας και μάλιστα οδήγησαν σε νέες επιστημονικές πειθαρχίες. Ένα παράδειγμα είναι η δημιουργία της κλασικής θερμοδυναμικής, η οποία συνόψισε την πλούσια εμπειρία χρήσης ατμομηχανών. Με τον καιρό, οι βιομήχανοι και οι επιστήμονες είδαν στην επιστήμη έναν ισχυρό καταλύτη για τη διαδικασία συνεχούς βελτίωσης της παραγωγής. Η συνειδητοποίηση αυτού του γεγονότος άλλαξε δραματικά τη στάση απέναντι στην επιστήμη και ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αποφασιστική στροφή της προς την πράξη. Ο 20ός αιώνας ήταν ο αιώνας των νικητών επιστημονική επανάσταση. Σταδιακά, παρατηρήθηκε μια αυξανόμενη αύξηση της έντασης γνώσης των προϊόντων. Η τεχνολογία έχει αλλάξει τον τρόπο παραγωγής μας. Στα μέσα του 20ου αιώνα, ο εργοστασιακός τρόπος παραγωγής είχε γίνει κυρίαρχος. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, ο αυτοματισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, οι υψηλές τεχνολογίες είχαν αναπτυχθεί, η μετάβαση στην οικονομία της πληροφορίας συνεχίστηκε. Όλα αυτά συνέβησαν χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτό είχε αρκετές επιπτώσεις. Πρώτον, οι απαιτήσεις για τους εργαζόμενους έχουν αυξηθεί. Άρχισαν να απαιτούνται από αυτούς μεγαλύτερη γνώση και κατανόηση των νέων τεχνολογικών διαδικασιών. Δεύτερον, η αναλογία των ψυχικών εργαζομένων, των επιστημονικών εργαζομένων, δηλαδή των ανθρώπων που η εργασία τους απαιτεί βαθιά επιστημονική γνώση, έχει αυξηθεί. Τρίτον, η ανάπτυξη της ευημερίας που προκλήθηκε από την επιστημονική και τεχνική πρόοδο και η επίλυση πολλών πιεστικών προβλημάτων της κοινωνίας δημιούργησε την πίστη των ευρειών μαζών στην ικανότητα της επιστήμης να λύνει τα προβλήματα της ανθρωπότητας και να βελτιώνει την ποιότητα ζωής. Αυτή η νέα πίστη βρήκε την αντανάκλασή της σε πολλούς τομείς του πολιτισμού και της κοινωνικής σκέψης. Επιτεύγματα όπως η εξερεύνηση του διαστήματος, η δημιουργία πυρηνικής ενέργειας, οι πρώτες επιτυχίες στον τομέα της ρομποτικής δημιούργησαν πίστη στο αναπόφευκτο της επιστημονικής, τεχνολογικής και κοινωνικής προόδου, κίνησαν την ελπίδα για μια έγκαιρη λύση σε προβλήματα όπως η πείνα, οι ασθένειες, κλπ. Και σήμερα μπορούμε να πούμε σε τι είναι η επιστήμη σύγχρονη κοινωνίαπαίζει σημαντικός ρόλοςσε πολλούς τομείς και τομείς της ανθρώπινης ζωής. Αναμφίβολα, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης μπορεί να χρησιμεύσει ως ένας από τους κύριους δείκτες της ανάπτυξης της κοινωνίας και είναι επίσης, αναμφίβολα, ένας δείκτης της οικονομικής, πολιτιστικής, πολιτισμένης, μορφωμένης, σύγχρονης ανάπτυξης του κράτους. Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης για την επίλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι πολύ σημαντικές. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα περιβαλλοντικά ζητήματα. Όπως γνωρίζετε, η ταχεία επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος είναι ένας από τους κύριους λόγους για τέτοια φαινόμενα επικίνδυνα για την κοινωνία και τον άνθρωπο, όπως η εξάντληση των φυσικών πόρων του πλανήτη, η ρύπανση του αέρα, του νερού και του εδάφους. Κατά συνέπεια, η επιστήμη είναι ένας από τους παράγοντες εκείνων των ριζικών και κάθε άλλο παρά αβλαβών αλλαγών που συντελούνται σήμερα στο ανθρώπινο περιβάλλον. Οι ίδιοι οι επιστήμονες δεν το κρύβουν αυτό. Τα επιστημονικά δεδομένα διαδραματίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στον προσδιορισμό της κλίμακας και των παραμέτρων των περιβαλλοντικών κινδύνων. Ο αυξανόμενος ρόλος της επιστήμης στη δημόσια ζωή έχει οδηγήσει στην ιδιαίτερη θέση της στον σύγχρονο πολιτισμό και σε νέα χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασής της με διάφορα στρώματα. δημόσια συνείδηση. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ένα οξύ πρόβλημα ιδιομορφιών επιστημονική γνώσηκαι η σχέση του με άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας (τέχνη, καθημερινή συνείδηση ​​κ.λπ.). Αυτό το πρόβλημα, όντας φιλοσοφικής φύσης, έχει ταυτόχρονα μεγάλη πρακτική σημασία. Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της επιστήμης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή επιστημονικών μεθόδων στη διαχείριση πολιτιστικών διαδικασιών. Είναι επίσης απαραίτητο για την οικοδόμηση μιας θεωρίας διαχείρισης της ίδιας της επιστήμης σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, αφού η αποσαφήνιση των προτύπων της επιστημονικής γνώσης απαιτεί ανάλυση της κοινωνικής της διαμόρφωσης και της αλληλεπίδρασής της με διάφορα φαινόμενα πνευματικού και υλικού πολιτισμού.

5. Προκλασική εικόνα του κόσμου (αρχαία ανατολίτικη, αντίκα, μεσαιωνική)

Φιλοσοφική εικόνα του κόσμου του Μεσαίωνα

Η υπό όρους αντίστροφη μέτρηση του Μεσαίωνα διεξάγεται από τους μετα-αποστολικούς χρόνους (περίπου τον 2ο αιώνα) και τελειώνει με τη διαμόρφωση της αναβιωτικής κουλτούρας (περίπου τον 14ο αιώνα). Η αρχή της διαμόρφωσης της μεσαιωνικής εικόνας του κόσμου, λοιπόν, συμπίπτει με το τέλος, την παρακμή της αρχαιότητας. Η εγγύτητα και η προσβασιμότητα (κείμενα) του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού άφησαν το στίγμα τους στη διαμόρφωση μιας νέας εικόνας του κόσμου, παρά τη γενικά θρησκευτική του φύση. Η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο είναι κυρίαρχη στο μυαλό των μεσαιωνικών ανθρώπων. Η θρησκεία στο πρόσωπο της εκκλησίας καθορίζει όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, όλες τις μορφές της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της μεσαιωνικής εποχής είναι θεοκεντρική. Η κύρια έννοια, ή μάλλον η φιγούρα με την οποία σχετίζεται ένα άτομο, είναι ο Θεός (και όχι ο κόσμος, όπως στο πλαίσιο της αρχαιότητας), ο οποίος είναι ένας (ομοούσιος) και έχει απόλυτη δύναμη, σε αντίθεση με τους αρχαίους θεούς. Ο αρχαίος λόγος που κυβερνούσε τον κόσμο βρίσκει την ενσάρκωσή του στον Θεό και εκφράζεται στον Λόγο Του, μέσω του οποίου ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο. Στη φιλοσοφία έχει ανατεθεί ο ρόλος του υπηρέτη της θεολογίας: ενώ παρέχει τον Λόγο του Θεού, πρέπει να υπηρετεί το «έργο της πίστης», να κατανοεί το θείο και κτιστή ύπαρξη - να ενισχύει τα συναισθήματα των πιστών με εύλογα επιχειρήματα.

Η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της υπό εξέταση εποχής είναι μοναδική και ριζικά διαφορετική από την προηγούμενη φορά σε αρκετούς σημασιολογικούς άξονες: προσφέρει μια νέα κατανόηση του κόσμου, του ανθρώπου, της ιστορίας και της γνώσης.

Όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο υπάρχουν με τη θέληση και τη δύναμη του Θεού. Το αν ο Θεός συνεχίζει να δημιουργεί τον κόσμο (θεϊσμός) ή, αφού έθεσε τα θεμέλια για τη δημιουργία, σταμάτησε να παρεμβαίνει στις φυσικές διαδικασίες (ντεϊσμός) εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Σε κάθε περίπτωση, ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου (δημιουργισμός) και είναι πάντα σε θέση να εισβάλει στη φυσική πορεία των γεγονότων, να τα αλλάξει και ακόμη και να καταστρέψει τον κόσμο, όπως ήταν ήδη κάποτε (παγκόσμια πλημμύρα). Το μοντέλο της ανάπτυξης του κόσμου έχει πάψει να είναι κυκλικό (αρχαιότητα), τώρα αναπτύσσεται σε ευθεία γραμμή: τα πάντα και τα πάντα κινούνται προς έναν συγκεκριμένο στόχο, προς μια ορισμένη ολοκλήρωση, αλλά ένα άτομο δεν είναι σε θέση να κατανοήσει πλήρως το θεϊκό σχέδιο (προνοιανισμός).

Σε σχέση με τον ίδιο τον Θεό, η έννοια του χρόνου δεν είναι εφαρμόσιμη, ο τελευταίος μετρά την ανθρώπινη ύπαρξη και την ύπαρξη του κόσμου, δηλαδή την κτιστή ύπαρξη. Ο Θεός ζει στην αιωνιότητα. Ένα άτομο έχει αυτήν την έννοια, αλλά δεν μπορεί να τη σκεφτεί καλά, λόγω του πεπερασμένου, των περιορισμών του δικού του μυαλού και της ύπαρξής του. Μόνο με το να εμπλέκεται στον Θεό, ο άνθρωπος εμπλέκεται στην αιωνιότητα, μόνο χάρη στον Θεό μπορεί να κερδίσει την αθανασία.

Αν ο Έλληνας δεν σκέφτηκε τίποτα πέρα ​​από τον απόλυτο και τέλειο για αυτόν σύμπαν, τότε για τη μεσαιωνική συνείδηση ​​ο κόσμος, λες, μειώνεται σε μέγεθος, «τελειώνει», χάνεται πριν από το άπειρο, τη δύναμη και την τελειότητα. θεϊκό ον. Μπορεί να πει κανείς και αυτό: υπάρχει διαίρεση (διπλασιασμός) του κόσμου - στον θείο και κτιστό κόσμο. Και οι δύο κόσμοι έχουν μια τάξη, στην κορυφή της οποίας στέκεται ο Θεός, σε αντίθεση με τον αρχαίο σύμπαν, διαταγμένος σαν από μέσα από τον λόγο. Κάθε πράγμα και κάθε πλάσμα, ανάλογα με την κατάταξή του, κατέχει μια ορισμένη θέση στην ιεραρχία του κτιστού όντος (στον αρχαίο σύμπαν, όλα τα πράγματα είναι σχετικά ίσα με αυτή την έννοια). Όσο υψηλότερη είναι η θέση τους στη σκάλα του κόσμου, τόσο πιο κοντά βρίσκονται αντίστοιχα στον Θεό. Ο άνθρωπος καταλαμβάνει το υψηλότερο σκαλοπάτι, γιατί είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, καλούμενος να κυβερνήσει τη γη2. Η έννοια της θείας εικόνας και ομοίωσης ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους, όπως γράφει σχετικά ο Khoruzhy S.S.: «Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο θεωρείται ως ... μια στατική, ουσιαστική έννοια: συνήθως φαίνεται σε ορισμένα ενυπάρχοντα σημεία, χαρακτηριστικά της φύσης και της ανθρώπινης σύνθεσης - στοιχεία της δομής της τριάδας, ο λόγος, η αθανασία της ψυχής... Η ομοιότητα θεωρείται ως δυναμική αρχή: η ικανότητα και η κλήση ενός ανθρώπου να γίνει όμοιος με τον Θεό, που ένα άτομο, σε αντίθεση με την εικόνα, μπορεί να μην συνειδητοποιήσει, να χάσει.

Φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της αρχαιότητας

Ο χρόνος εμφάνισης των πρώτων φιλοσοφικών διδασκαλιών στα πλαίσια της αρχαιότητας είναι περίπου ο 6ος αιώνας π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Από αυτή τη στιγμή μάλιστα αρχίζει να σχηματίζεται η εικόνα του κόσμου της εποχής που μας ενδιαφέρει. Η ολοκλήρωσή του υπό όρους είναι το 529, όταν με διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού όλα ειδωλολατρικά φιλοσοφικές σχολέςστην Αθήνα. Έτσι, η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της αρχαιότητας διαμορφώθηκε και υπήρχε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα - σχεδόν χιλιάδες χρόνια ελληνορωμαϊκής ιστορίας.

Στον πυρήνα του είναι κοσμοκεντρικό. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Έλληνες αγαπούσαν περισσότερο από οτιδήποτε άλλο να κοιτάζουν τον έναστρο ουρανό. Αν και ο Θαλής (6ος αιώνας π.Χ.), που παραδοσιακά αποκαλείται ο πρώτος Έλληνας φιλόσοφος, παρασύρθηκε κάποτε τόσο πολύ από αυτή την ενασχόληση που δεν παρατήρησε το πηγάδι και έπεσε μέσα σε αυτό. Η υπηρέτρια, που το είδε, γέλασε μαζί του: λένε, θέλεις να μάθεις τι υπάρχει στον παράδεισο, αλλά δεν προσέχεις τι είναι κάτω από τα πόδια σου! Η μομφή της ήταν άδικη, γιατί οι Έλληνες φιλόσοφοι δεν έβλεπαν απλώς την ουράνια σφαίρα, προσπάθησαν να κατανοήσουν την αρμονία και την τάξη που ενυπάρχουν σε αυτήν, κατά τη γνώμη τους. Επιπλέον, ονόμασαν το διάστημα όχι μόνο πλανήτες και αστέρια, χώρο γι 'αυτούς - ολόκληρο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του ουρανού, και του ανθρώπου, και την κοινωνία, πιο συγκεκριμένα, το διάστημα είναι ο κόσμος, ερμηνευμένο με όρους τάξης και οργάνωσης. Ο χώρος, ως τακτοποιημένος και δομικά οργανωμένος κόσμος, αντιτίθεται στο Χάος. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια του «κόσμου» εισήχθη στη φιλοσοφική γλώσσα από τον Ηράκλειτο (6ος αιώνας π.Χ.).

Ο Πυθαγόρας - ο συγγραφέας του όρου "κοσμος" με τη σύγχρονη έννοια - διατύπωσε το δόγμα του θεϊκού ρόλου των αριθμών που ελέγχουν το σύμπαν. Πρότεινε ένα πυροκεντρικό σύστημα του κόσμου, σύμφωνα με το οποίο ο Ήλιος και οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από την κεντρική φωτιά υπό τη μουσική των ουράνιων σφαιρών.

Το αποκορύφωμα των επιστημονικών επιτευγμάτων της αρχαιότητας ήταν οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Το σύστημα του σύμπαντος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, βασίζεται στην ουσιοκρατική έννοια της γνώσης (essentie στα λατινικά σημαίνει «ουσία»), και η μέθοδος που χρησιμοποιείται είναι αξιωματική-απαγωγική. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η άμεση εμπειρία επιτρέπει σε κάποιον να γνωρίσει το ιδιαίτερο, και το καθολικό προκύπτει από αυτό με κερδοσκοπικό τρόπο (με τη βοήθεια των «ματιών του νου»). Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πίσω από την μεταβαλλόμενη εμφάνιση του σύμπαντος κρύβεται μια ιεραρχία καθολικών, οντοτήτων για τις οποίες ένα άτομο μπορεί να αποκτήσει αξιόπιστη γνώση. Ο στόχος της φυσικής φιλοσοφίας είναι ακριβώς η γνώση των ουσιών και ο λόγος είναι το όργανο της γνώσης.

Ποια είναι η εγγύηση (προϋπόθεση) της καθολικής τάξης και αρμονίας; Στο πλαίσιο της αρχαίας μυθολογικής εικόνας του κόσμου, οι θεοί ανέλαβαν αυτόν τον ρόλο, διατήρησαν μια ορισμένη τάξη στον κόσμο, δεν επέτρεψαν να μετατραπεί σε χάος. Μέσα στο πλαίσιο της φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου, ο λόγος, έμφυτα (εσωτερικά) εγγενής στον κόσμο, λειτουργεί ως προϋπόθεση για την καθολική τάξη. Το λογότυπο είναι ένα είδος απρόσωπης αρχής της οργάνωσης του κόσμου. Όντας ο νόμος της ύπαρξης, είναι αιώνιος, παγκόσμιος και απαραίτητος. Ο κόσμος χωρίς λογότυπα είναι χάος. Ο Λόγος βασιλεύει πάνω στα πράγματα και μέσα σε αυτά είναι ο αληθινός κυρίαρχος του κόσμου και η λογική ψυχή των πραγμάτων (Ηράκλειτος). Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η αρχαία εικόνα του κόσμου δεν είναι μόνο κοσμοκεντρική, αλλά και λογοκεντρική.

Οι Έλληνες δεν χωρίστηκαν από τον κοσμικό κόσμο και δεν αντιτάχθηκαν σε αυτόν, αντίθετα ένιωθαν την άρρηκτη ενότητά τους με τον κόσμο. Ονόμασαν όλο τον κόσμο γύρω τους μακρόκοσμο και τους εαυτούς τους μικρόκοσμο. Ο άνθρωπος, όντας ένας μικρός κόσμος, είναι μια αντανάκλαση ενός μεγάλου σύμπαντος, ή μάλλον του τμήματός του, στο οποίο ολόκληρος ο κόσμος περιέχεται σε μια αφαιρεμένη, μειωμένη μορφή. Η φύση του ανθρώπου είναι ίδια με τη φύση του σύμπαντος. Η ψυχή του είναι επίσης λογική, ο καθένας κουβαλά ένα μικρό λογότυπο (ένα σωματίδιο ενός μεγάλου λογοτύπου) μέσα του, σύμφωνα με το οποίο οργανώνει τη ζωή του. Χάρη στον λόγο στον εαυτό του, ο άνθρωπος μπορεί να γνωρίσει σωστά τον κόσμο. Εξ ου και οι δύο δρόμοι της γνώσης για τους οποίους μιλούν οι αρχαίοι Έλληνες: ο δρόμος του νου και ο δρόμος των αισθήσεων. Αλλά μόνο το πρώτο είναι αξιόπιστο (αληθινό), μόνο κινούμενος πρώτος μπορεί κανείς να πλησιάσει τα μυστικά του σύμπαντος.

Ο Κόσμος, τέλος, για τους Έλληνες είναι ένα μεγάλο έμψυχο σώμα που κινείται, αλλάζει, αναπτύσσεται ακόμα και πεθαίνει (όπως κάθε σώμα), αλλά μετά ξαναγεννιέται, γιατί είναι αιώνιο και απόλυτο. «Αυτό το σύμπαν, το ίδιο για όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό, κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν πάντα, είναι και θα είναι μια αιώνια φωτιά, που ανάβει σταθερά και σταδιακά σβήνει», είπε ο Ηράκλειτος.

6. Διαμόρφωση της κλασικής εικόνας του κόσμου

Ο σχηματισμός της κλασικής επιστημονικής εικόνας του κόσμου συνδέεται με τα ονόματα τεσσάρων μεγάλων επιστημόνων της Νέας Εποχής: Νικόλαος Κοπέρνικος (1473-1543), Γιοχάνες Κέπλερ (1571-1630), Γαλιλαίος Γαλιλαίος και Ισαάκ Νεύτων (1642-1727). . Οφείλουμε στον Κοπέρνικο τη δημιουργία του ηλιοκεντρικού συστήματος, το οποίο ανέτρεψε την κατανόησή μας για τη δομή του Σύμπαντος. Ο Κέπλερ ανακάλυψε τους βασικούς νόμους της κίνησης των ουράνιων σωμάτων. Ο Γαλιλαίος όχι μόνο ήταν ο ιδρυτής της πειραματικής φυσικής, αλλά συνέβαλε επίσης τεράστια στη δημιουργία της θεωρητικής φυσικής (η αρχή της αδράνειας, η αρχή της σχετικότητας της κίνησης και της πρόσθεσης ταχυτήτων κ.λπ.), ειδικά στη σύγχρονη μορφή της - μαθηματική η φυσικη. Με τη σειρά του, αυτό επέτρεψε στον Ισαάκ Νεύτωνα να δώσει στη φυσική μια πλήρη μορφή ενός συστήματος κλασικής μηχανικής και να δημιουργήσει την πρώτη ολοκληρωμένη (νευτώνεια) εικόνα του κόσμου που είναι γνωστή στην επιστήμη. Η άλλη πιο σημαντική συνεισφορά του Νεύτωνα στην επιστήμη ήταν η δημιουργία των θεμελίων της μαθηματικής ανάλυσης, η οποία είναι το θεμέλιο των σύγχρονων μαθηματικών.

Ας ορίσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της κλασικής επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

1. Η θέση για την απόλυτη φύση και ανεξαρτησία του χώρου και του χρόνου μεταξύ τους. Ο χώρος μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια άπειρη επέκταση, όπου δεν υπάρχουν προνομιακές κατευθύνσεις (ισοτροπία του χώρου) και του οποίου οι ιδιότητες είναι ίδιες και αμετάβλητες σε οποιοδήποτε σημείο του Σύμπαντος. Ο χρόνος είναι επίσης ο ίδιος για ολόκληρο τον Κόσμο και δεν εξαρτάται από τη θέση, την ταχύτητα ή τη μάζα των υλικών σωμάτων που κινούνται στο διάστημα. Για παράδειγμα, εάν συγχρονίσουμε αρκετούς μηχανισμούς ρολογιών και τους τοποθετήσουμε σε διαφορετικά σημεία στο Σύμπαν, τότε η ταχύτητα του ρολογιού δεν θα διαταραχθεί και ο συγχρονισμός των αναγνώσεων τους θα διατηρηθεί μετά από οποιοδήποτε χρονικό διάστημα. Από αυτή την άποψη, το Σύμπαν μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας απολύτως κενός χώρος γεμάτος με κινούμενα σώματα (άστρα, πλανήτες, κομήτες κ.λπ.), του οποίου η τροχιά μπορεί να περιγραφεί χρησιμοποιώντας τις γνωστές εξισώσεις της κλασικής ή της Νευτώνειας μηχανικής.

2. Η έννοια της άκαμπτης σχέσης ενός προς ένα μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος: εάν η θέση και το διάνυσμα κίνησης ενός σώματος (δηλαδή η ταχύτητα και η κατεύθυνσή του) είναι γνωστά σε κάποιο σύστημα συντεταγμένων, τότε η θέση του μπορεί πάντα να προβλεφθεί μοναδικά μετά από οποιοδήποτε πεπερασμένο χρονικό διάστημα (δέλτα d). Δεδομένου ότι όλα τα φαινόμενα στον κόσμο συνδέονται μεταξύ τους με σχέσεις αιτίας και αποτελέσματος, αυτό ισχύει για κάθε φαινόμενο. Εάν δεν είμαστε σε θέση να προβλέψουμε ξεκάθαρα οποιοδήποτε γεγονός, είναι μόνο επειδή δεν έχουμε επαρκείς πληροφορίες σχετικά με τις συνδέσεις του με όλα τα άλλα φαινόμενα και παράγοντες που επηρεάζουν. Κατά συνέπεια, η τύχη εμφανίζεται εδώ ως μια καθαρά εξωτερική, υποκειμενική έκφραση της αδυναμίας μας να λάβουμε υπόψη όλη την ποικιλομορφία της σύνδεσης μεταξύ των φαινομένων.

3. Η επέκταση των νόμων της Νευτώνειας μηχανικής σε όλη την ποικιλία των φαινομένων του γύρω κόσμου, αναμφίβολα συνδεδεμένη με τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης, κυρίως με τη φυσική εκείνης της εποχής, έδωσε στην κοσμοθεωρία της εποχής τα χαρακτηριστικά ενός είδους μηχανισμός, μια απλοποιημένη κατανόηση των φαινομένων μέσα από το πρίσμα της αποκλειστικά μηχανικής κίνησης.

Σημειώνουμε δύο περίεργες και σημαντικές για περαιτέρω συλλογιστικές περιστάσεις που σχετίζονται με τον μηχανισμό της κλασικής επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

1) Το πρώτο αφορά ιδέες για τις πηγές κίνησης και ανάπτυξης του Σύμπαντος. Ο πρώτος νόμος του Νεύτωνα δηλώνει ότι κάθε σώμα διατηρεί μια κατάσταση ηρεμίας ή ομοιόμορφη ευθύγραμμη κίνηση έως ότου ενεργήσει πάνω του μια εξωτερική δύναμη. Επομένως, για να υπάρχει το Σύμπαν και τα ουράνια σώματα να βρίσκονται σε κίνηση, είναι απαραίτητη μια εξωτερική επιρροή - η πρώτη ώθηση. Είναι αυτός που θέτει σε κίνηση ολόκληρο τον πολύπλοκο μηχανισμό του Σύμπαντος, ο οποίος υπάρχει περαιτέρω και αναπτύσσεται δυνάμει του νόμου της αδράνειας. Μια τέτοια πρώτη παρόρμηση μπορεί να πραγματοποιηθεί από τον Δημιουργό της, η οποία οδηγεί στην αναγνώριση του Θεού. Όμως, από την άλλη, αυτή η λογική μειώνει τον ρόλο του Δημιουργού μόνο στην αρχική φάση της ανάδυσης του Σύμπαντος και το υπάρχον ον, όπως λες, δεν τον χρειάζεται. Μια τέτοια διπλή κοσμοθεωρητική θέση, που άνοιξε το δρόμο στον καθαρό αθεϊσμό και εξαπλώθηκε στην Ευρώπη τις παραμονές της Γαλλικής Επανάστασης, ονομάστηκε ντεϊσμός (από το λατινικό yesh - θεός). Ωστόσο, λίγα χρόνια αργότερα, ο μεγάλος Λαπλάς, παρουσιάζοντας το έργο του «Treatise on Celestial Mechanics» στον αυτοκράτορα Ναπολέοντα, στην παρατήρηση του Βοναπάρτη ότι δεν είδε τον Δημιουργό να αναφέρεται στο έργο, απάντησε ευθαρσώς: «Κύριε, δεν το χρειάζομαι αυτό. υπόθεση."

2) Η δεύτερη περίσταση συνδέεται με την κατανόηση του ρόλου του παρατηρητή. Το ιδανικό της κλασικής επιστήμης είναι η απαίτηση της αντικειμενικότητας της παρατήρησης, η οποία δεν πρέπει να εξαρτάται από τα υποκειμενικά χαρακτηριστικά του παρατηρητή: υπό τις ίδιες συνθήκες, το πείραμα πρέπει να δίνει τα ίδια αποτελέσματα.

Έτσι, η κλασική επιστημονική εικόνα του κόσμου, που υπήρχε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, χαρακτηρίζεται από ένα ποσοτικό στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης, τη συσσώρευση και τη συστηματοποίηση των γεγονότων. Ήταν μια γραμμική, ή σωρευτική, σωρευτική ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Η περαιτέρω ανάπτυξή του, η δημιουργία της θερμοδυναμικής και η θεωρία της εξέλιξης συνέβαλαν στην κατανόηση του κόσμου όχι ως μια συλλογή αντικειμένων ή σωμάτων που κινούνται στον απόλυτο χωροχρόνο, αλλά ως μια σύνθετη ιεραρχία αλληλένδετων γεγονότων - συστημάτων που βρίσκονται σε εξέλιξη της διαμόρφωσης και της ανάπτυξης.

7. Διαμόρφωση μιας μη κλασικής εικόνας του κόσμου

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου είναι ιστορική, βασίζεται στα επιτεύγματα της επιστήμης μιας συγκεκριμένης εποχής μέσα στα όρια της γνώσης που έχει η ανθρωπότητα. Η επιστημονική εικόνα του κόσμου είναι μια σύνθεση επιστημονικής γνώσης που αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Η έννοια της «εικόνας του κόσμου» αποδεκτή στη φιλοσοφία σημαίνει ένα ορατό πορτρέτο του σύμπαντος, μια εικονιστική-εννοιολογική περιγραφή του Σύμπαντος.

Μη κλασική εικόνα του κόσμου (τέλη 19ου αιώνα - δεκαετία 60 20ου αιώνα)

Πηγές: θερμοδυναμική, θεωρία εξέλιξης του Δαρβίνου, θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, αρχή της αβεβαιότητας του Heisenberg, υπόθεση Big Bang, γεωμετρία φράκταλ του Mandelbrot.

Εκπρόσωποι: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman και άλλοι.

Βασικό μοντέλο: η ανάπτυξη του συστήματος είναι κατευθυνόμενη, αλλά η κατάστασή του σε κάθε χρονική στιγμή προσδιορίζεται μόνο στατιστικά.

Το αντικείμενο της επιστήμης δεν είναι μια πραγματικότητα «στην καθαρή της μορφή», αλλά ένα μέρος της φέτας της, που δίνεται μέσα από το πρίσμα των αποδεκτών θεωρητικών και επιχειρησιακών μέσων και μεθόδων ανάπτυξής της από το υποκείμενο (δηλ. άτομο + εργαλεία + κοινωνική κατάσταση είναι προστέθηκε). Ξεχωριστά κομμάτια της πραγματικότητας είναι μη αναγώγιμα μεταξύ τους. Δεν μελετώνται τα αμετάβλητα πράγματα, αλλά οι συνθήκες κάτω από τις οποίες συμπεριφέρονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Η μη κλασική εικόνα του κόσμου, που αντικατέστησε την κλασική, γεννήθηκε υπό την επίδραση των πρώτων θεωριών της θερμοδυναμικής, που αμφισβήτησαν την καθολικότητα των νόμων της κλασικής μηχανικής. Η μετάβαση στη μη κλασική σκέψη πραγματοποιήθηκε κατά την περίοδο της επανάστασης στη φυσική επιστήμη στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα, μεταξύ άλλων υπό την επίδραση της θεωρίας της σχετικότητας.

Στη μη κλασική εικόνα του κόσμου, προκύπτει ένα πιο ευέλικτο σχέδιο προσδιορισμού, λαμβάνεται υπόψη ο ρόλος της τύχης. Η ανάπτυξη του συστήματος συλλαμβάνεται προς μια κατεύθυνση, αλλά η κατάστασή του σε κάθε χρονική στιγμή δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Μια νέα μορφή προσδιορισμού μπήκε στη θεωρία με την ονομασία «στατιστική κανονικότητα». Η μη κλασική συνείδηση ​​αισθανόταν συνεχώς την απόλυτη εξάρτησή της από τις κοινωνικές συνθήκες και συγχρόνως έτρεφε ελπίδες για συμμετοχή στη διαμόρφωση ενός «αστερισμού» πιθανοτήτων.

Μη κλασική εικόνα του κόσμου.

Περίοδος της επανάστασης του Αϊνστάιν: αλλαγή XIX - XX αιώνα. Ανακαλύψεις: η σύνθετη δομή του ατόμου, το φαινόμενο της ραδιενέργειας, η διακριτικότητα της φύσης της ηλεκτρομαγνητικής ακτινοβολίας.

Σημαντικές αλλαγές: - υπονομεύτηκε η πιο σημαντική υπόθεση της μηχανιστικής εικόνας του κόσμου - η πεποίθηση ότι με τη βοήθεια απλών δυνάμεων που δρουν μεταξύ αμετάβλητων αντικειμένων, όλα τα φυσικά φαινόμενα μπορούν να εξηγηθούν

- Η ειδική θεωρία της σχετικότητας (SRT) του Α. Αϊνστάιν ήρθε σε σύγκρουση με τη θεωρία της βαρύτητας του Νεύτωνα. Στη θεωρία του Αϊνστάιν, η βαρύτητα δεν είναι δύναμη, αλλά εκδήλωση της καμπυλότητας του χωροχρόνου.

Σύμφωνα με τη θεωρία της σχετικότητας, ο χώρος και ο χρόνος είναι σχετικοί - τα αποτελέσματα της μέτρησης του μήκους και του χρόνου εξαρτώνται από το αν ο παρατηρητής κινείται ή όχι.

Ο κόσμος είναι πολύ πιο ποικιλόμορφος και πολύπλοκος από ό,τι φαινόταν στη μηχανιστική επιστήμη.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​περιλαμβάνεται αρχικά στην ίδια την αντίληψή μας για την πραγματικότητα. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: ο κόσμος είναι έτσι, γιατί είμαστε εμείς που τον κοιτάμε, και οι αλλαγές μέσα μας, στην αυτοσυνειδησία μας, αλλάζουν την εικόνα του κόσμου.

Μια «καθαρά αντικειμενική» περιγραφή της εικόνας του κόσμου είναι αδύνατη. Η αναγωγική προσέγγιση αλλάζει. Κβαντική προσέγγιση - ο κόσμος δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο ως το άθροισμα των συστατικών του μερών. Ο μακρόκοσμος και ο μικρόκοσμος συνδέονται στενά. Στη διαδικασία της γνώσης, οι συσκευές μέτρησης καταλαμβάνουν σημαντική θέση.

8. Σύγχρονη μετα-μη-κλασική εικόνα του κόσμου

Μετα-μη-κλασική εικόνα του κόσμου (δεκαετία του '70 του 20ου αιώνα - η εποχή μας).

Πηγές: Συνέργειες του Hermann Haken (Γερμανία), η θεωρία του Ilya Prigozhin για τις διασκορπιστικές δομές (Βέλγιο) και η θεωρία της καταστροφής του Thomas Rene (Γαλλία). Ο συγγραφέας του concept είναι ο ακαδημαϊκός V. S. Stepin

Μεταφορά: ο κόσμος είναι ένα οργανωμένο χάος = ακανόνιστη κίνηση με μη περιοδικά επαναλαμβανόμενες, ασταθείς τροχιές. Γραφική εικόνα: γραφικά που μοιάζουν με δέντρο.

Το κύριο μοντέλο: ο κόσμος είναι μια επικάλυψη ανοιχτών μη γραμμικών συστημάτων στα οποία ο ρόλος των αρχικών συνθηκών, των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτές, των τοπικών αλλαγών και των τυχαίων παραγόντων είναι μεγάλος. Από την αρχή, και σε κάθε δεδομένη χρονική στιγμή, το μέλλον κάθε συστήματος παραμένει αβέβαιο. Η ανάπτυξή του μπορεί να πάει σε μία από τις διάφορες κατευθύνσεις, η οποία καθορίζεται τις περισσότερες φορές από κάποιον ασήμαντο παράγοντα. Μόνο ένας μικρός ενεργειακός αντίκτυπος, το λεγόμενο «τρύπημα», αρκεί για να ξαναχτιστεί το σύστημα (συμβαίνει διακλάδωση) και προκύπτει ένα νέο επίπεδο οργάνωσης.

Το αντικείμενο της επιστήμης: το υπό μελέτη σύστημα + ο ερευνητής + τα εργαλεία του + οι στόχοι του γνωστικού υποκειμένου.

V.S. Ο Stepin ξεχώρισε τα ακόλουθα σημάδια της μετα-μη κλασσικής σκηνής:

επανάσταση στα μέσα απόκτησης και αποθήκευσης γνώσης (μηχανογράφηση της επιστήμης, συγχώνευση της επιστήμης με τη βιομηχανική παραγωγή κ.λπ.)

διάδοση διεπιστημονικής έρευνας και ολοκληρωμένων ερευνητικών προγραμμάτων·

αύξηση της σημασίας των οικονομικών και κοινωνικοπολιτικών παραγόντων και στόχων·

αλλαγή του ίδιου του αντικειμένου - ανοιχτά αυτοαναπτυσσόμενα συστήματα.

η συμπερίληψη αξιολογικών παραγόντων στη σύνθεση των επεξηγηματικών προτάσεων.

τη χρήση στη φυσική επιστήμη των μεθόδων των ανθρωπιστικών επιστημών.

μετάβαση από τη στατική, προσανατολισμένη στη δομή σκέψη στη δυναμική, προσανατολισμένη στη διαδικασία σκέψη.

Η μετα-μη κλασσική επιστήμη διερευνά όχι μόνο πολύπλοκα, πολύπλοκα οργανωμένα συστήματα, αλλά και υπερ-σύνθετα συστήματα που είναι ανοιχτά και ικανά να αυτοοργανώνονται. Αντικείμενο της επιστήμης είναι επίσης συμπλέγματα «ανθρώπινου μεγέθους», αναπόσπαστο συστατικό των οποίων

είναι άτομο (παγκόσμιο-περιβαλλοντικό, βιοτεχνολογικό, βιοϊατρικό κ.λπ.). Η προσοχή της επιστήμης μετατοπίζεται από φαινόμενα επαναλαμβανόμενα και τακτικά σε «παρεκκλίσεις» κάθε είδους, σε τυχαία και άτακτα φαινόμενα, η μελέτη των οποίων οδηγεί σε εξαιρετικά σημαντικά συμπεράσματα.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης διαφόρων πολύπλοκα οργανωμένων συστημάτων ικανών να αυτοοργανωθούν (από τη φυσική και τη βιολογία μέχρι την οικονομία και την κοινωνιολογία), διαμορφώνεται μια νέα -μη γραμμική- σκέψη, μια νέα «εικόνα του κόσμου». Τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι η μη ισορροπία, η αστάθεια, η μη αναστρεψιμότητα. Ακόμη και μια επιφανειακή ματιά μας επιτρέπει να δούμε τη σύνδεση μεταξύ της μετα-μη-κλασικής εικόνας του κόσμου και της ιδεολογίας του μεταμοντερνισμού.

Το πρόβλημα της συσχέτισης του μεταμοντερνισμού και της σύγχρονης επιστήμης έθεσε ο J.-F. Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Πράγματι, η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία χρησιμοποιεί τις κατηγορίες της αβεβαιότητας, της μη γραμμικότητας και της πολυμεταβλητότητας. Τεκμηριώνει την πλουραλιστική φύση του κόσμου και την αναπόφευκτη συνέπειά του - την αμφιθυμία και το ενδεχόμενο της ανθρώπινης ύπαρξης. Η μετα-μη-κλασική εικόνα του κόσμου και, ειδικότερα, της συνεργίας παρέχει ένα είδος «φυσικής-επιστήμης» αιτιολόγησης για τις ιδέες του μεταμοντερνισμού.

Ταυτόχρονα, παρά τα σημαντικά επιτεύγματα των σύγχρονων επιστημών στην οικοδόμηση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου, δεν μπορεί να εξηγήσει βασικά πολλά φαινόμενα:

εξηγήστε τη βαρύτητα, την εμφάνιση της ζωής, την ανάδυση της συνείδησης, δημιουργήστε μια ενοποιημένη θεωρία πεδίου

να βρει μια ικανοποιητική αιτιολόγηση για το πλήθος των παραψυχολογικών ή βιοενεργειακών-πληροφοριακών αλληλεπιδράσεων που δεν δηλώνονται πλέον μυθοπλασία και ανοησίες.

Αποδείχθηκε ότι είναι αδύνατο να εξηγηθεί η εμφάνιση της ζωής και του νου με έναν τυχαίο συνδυασμό γεγονότων, αλληλεπιδράσεων και στοιχείων, μια τέτοια υπόθεση απαγορεύεται επίσης από τη θεωρία των πιθανοτήτων. Δεν υπάρχει επαρκής βαθμός απαρίθμησης επιλογών για την περίοδο ύπαρξης της Γης.

9. Επιστημονικές επαναστάσεις στην ιστορία της επιστήμης

Μια επιστημονική επανάσταση είναι μια μορφή επίλυσης μιας πολύπλευρης αντίφασης μεταξύ παλαιάς και νέας γνώσης στην επιστήμη, βασικές αλλαγές στο περιεχόμενο της επιστημονικής γνώσης σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους. Κατά τη διάρκεια των επιστημονικών επαναστάσεων, λαμβάνει χώρα ένας ποιοτικός μετασχηματισμός των θεμελιωδών θεμελίων της επιστήμης, νέες θεωρίες αντικαθιστούν τις παλιές, μια σημαντική εμβάθυνση της επιστημονικής κατανόησης του κόσμου γύρω μας με τη μορφή του σχηματισμού μιας νέας επιστημονικής εικόνας του κόσμος.

Επιστημονικές επαναστάσεις στην ιστορία της επιστήμης

Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. η ιστορική ανάλυση της επιστήμης άρχισε να βασίζεται στις ιδέες της ασυνέχειας, της μοναδικότητας, της μοναδικότητας και του επαναστατικού χαρακτήρα.

Ένας από τους πρωτοπόρους στην εισαγωγή αυτών των ιδεών στην ιστορική μελέτη της επιστήμης είναι ο A. Cairo. Έτσι, η περίοδος των XVI-XVII αιώνων. τη θεωρεί ως μια εποχή θεμελιωδών επαναστατικών μετασχηματισμών στην ιστορία της επιστημονικής σκέψης. Ο Koyre έδειξε ότι μια επιστημονική επανάσταση είναι μια μετάβαση από τη μια επιστημονική θεωρία στην άλλη, κατά την οποία αλλάζει όχι μόνο η ταχύτητα, αλλά και η κατεύθυνση της ανάπτυξης της επιστήμης.

Προτεινόμενο μοντέλο T. Kunom. Η κεντρική έννοια του μοντέλου του ήταν η έννοια του «παραδείγματος», δηλ. γενικά αναγνωρισμένα επιστημονικά επιτεύγματα που, για κάποιο διάστημα, παρέχουν στην επιστημονική κοινότητα ένα μοντέλο για την τοποθέτηση προβλημάτων και την επίλυσή τους. Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης μέσα σε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα ονομάζεται «κανονική επιστήμη». Μετά από μια ορισμένη στιγμή, το παράδειγμα παύει να ικανοποιεί την επιστημονική κοινότητα και στη συνέχεια αντικαθίσταται από ένα άλλο - λαμβάνει χώρα μια επιστημονική επανάσταση. Σύμφωνα με τον Kuhn, η επιλογή ενός νέου παραδείγματος είναι ένα τυχαίο γεγονός, αφού υπάρχουν πολλές πιθανές κατευθύνσεις για την ανάπτυξη της επιστήμης, και ποια θα επιλεγεί είναι θέμα τύχης. Επιπλέον, συνέκρινε τη μετάβαση από το ένα επιστημονικό παράδειγμα στο άλλο με τη μετατροπή των ανθρώπων σε μια νέα πίστη: και στις δύο περιπτώσεις, ο κόσμος των οικείων αντικειμένων εμφανίζεται με εντελώς διαφορετικό πρίσμα ως αποτέλεσμα της αναθεώρησης των αρχικών επεξηγηματικών αρχών. Επιστημονική δραστηριότητασε μεσοεπαναστατικές περιόδους, αποκλείει στοιχεία δημιουργικότητας και η δημιουργικότητα φέρεται στην περιφέρεια της επιστήμης ή πέρα ​​από τα όριά της. Ο Kuhn θεωρεί την επιστημονική δημιουργικότητα ως φωτεινές, εξαιρετικές, σπάνιες αναλαμπές που καθορίζουν ολόκληρη την επακόλουθη ανάπτυξη της επιστήμης, κατά την οποία τεκμηριώνεται, επεκτείνεται, επιβεβαιώνεται η προηγουμένως αποκτηθείσα γνώση με τη μορφή ενός παραδείγματος.

Σύμφωνα με την αντίληψη του Kuhn, εγκαθιδρύεται ένα νέο παράδειγμα στη δομή της επιστημονικής γνώσης με μεταγενέστερη εργασία που ευθυγραμμίζεται με αυτήν. Ενδεικτικό παράδειγμα αυτού του τύπου ανάπτυξης είναι η θεωρία του Κ. Πτολεμαίου για την κίνηση των πλανητών γύρω από την ακίνητη Γη, η οποία κατέστησε δυνατή την πρόβλεψη της θέσης τους στον ουρανό. Για να εξηγηθούν τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα γεγονότα σε αυτή τη θεωρία, ο αριθμός των επικύκλων αυξανόταν συνεχώς, με αποτέλεσμα η θεωρία να γίνει εξαιρετικά δυσκίνητη και πολύπλοκη, γεγονός που οδήγησε τελικά στην απόρριψή της και στην αποδοχή της θεωρίας του Ν. Κοπέρνικου.

Ένα άλλο μοντέλο για την ανάπτυξη της επιστήμης, ο Ι. Λακάτος ονόμασε «μεθοδολογία ερευνητικών προγραμμάτων». Σύμφωνα με τον Λακάτο, η ανάπτυξη της επιστήμης οφείλεται στον συνεχή ανταγωνισμό των ερευνητικών προγραμμάτων. Τα ίδια τα προγράμματα έχουν μια συγκεκριμένη δομή. Πρώτον, ο «σκληρός πυρήνας» του προγράμματος, που περιλαμβάνει τις αρχικές διατάξεις που είναι αδιαμφισβήτητες για τους υποστηρικτές αυτού του προγράμματος. Δεύτερον, η «αρνητική ευρετική», που είναι στην πραγματικότητα η «προστατευτική ζώνη» του πυρήνα του προγράμματος και αποτελείται από βοηθητικές υποθέσεις και υποθέσεις που αφαιρούν αντιφάσεις με γεγονότα που δεν ταιριάζουν στο πλαίσιο του άκαμπτου πυρήνα. Στο πλαίσιο αυτού του μέρους του προγράμματος, κατασκευάζεται μια βοηθητική θεωρία ή νόμος που θα μπορούσε να επιτρέψει σε κάποιον να περάσει από αυτό στις αναπαραστάσεις ενός άκαμπτου πυρήνα και οι θέσεις του ίδιου του άκαμπτου πυρήνα αμφισβητούνται τελευταία. Τρίτον, τα «θετικά ευρετικά», που είναι κανόνες που υποδεικνύουν ποιο μονοπάτι να επιλέξει και πώς να το ακολουθήσει προκειμένου το ερευνητικό πρόγραμμα να αναπτυχθεί και να γίνει το πιο καθολικό. Η θετική ευρετική είναι αυτή που δίνει σταθερότητα στην ανάπτυξη της επιστήμης. Όταν εξαντληθεί, αλλάζει το πρόγραμμα, δηλ. επιστημονική επανάσταση. Από αυτή την άποψη, σε οποιοδήποτε πρόγραμμα, διακρίνονται δύο στάδια: αρχικά, το πρόγραμμα είναι προοδευτικό, η θεωρητική του ανάπτυξη προβλέπει την εμπειρική του ανάπτυξη και το πρόγραμμα προβλέπει νέα γεγονότα με επαρκή βαθμό πιθανότητας. Σε μεταγενέστερα στάδια το πρόγραμμα γίνεται οπισθοδρομικό, η θεωρητική του ανάπτυξη υστερεί σε σχέση με την εμπειρική του ανάπτυξη και μπορεί να εξηγήσει είτε τυχαίες ανακαλύψεις είτε γεγονότα που ανακαλύφθηκαν από ένα ανταγωνιστικό πρόγραμμα. Κατά συνέπεια, η κύρια πηγή ανάπτυξης είναι ο ανταγωνισμός των ερευνητικών προγραμμάτων, που διασφαλίζει τη συνεχή ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

Ο Λακάτος, σε αντίθεση με τον Κουν, δεν πιστεύει ότι το ερευνητικό πρόγραμμα που προέκυψε κατά την επανάσταση είναι πλήρες και πλήρως διαμορφωμένο. Μια άλλη διαφορά μεταξύ αυτών των εννοιών είναι η εξής. Σύμφωνα με τον Kuhn, όλο και περισσότερες επιβεβαιώσεις του παραδείγματος, που λαμβάνονται κατά την επίλυση των επόμενων εργασιών-παζλ, ενισχύουν την άνευ όρων πίστη στο παράδειγμα - την πίστη στην οποία στηρίζονται όλες οι κανονικές δραστηριότητες των μελών της επιστημονικής κοινότητας.

Ο Κ. Πόπερ πρότεινε την έννοια της διαρκούς επανάστασης. Σύμφωνα με τις ιδέες του, οποιαδήποτε θεωρία παραποιείται αργά ή γρήγορα, δηλ. υπάρχουν γεγονότα που το διαψεύδουν εντελώς. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζονται νέα προβλήματα και η μετακίνηση από το ένα πρόβλημα στο άλλο καθορίζει την πρόοδο της επιστήμης.

Σύμφωνα με τον Μ.Α. Rozov, υπάρχουν τρεις τύποι επιστημονικών επαναστάσεων: 1) η κατασκευή νέων θεμελιωδών θεωριών. Αυτός ο τύπος, στην πραγματικότητα, συμπίπτει με τις επιστημονικές επαναστάσεις του Kuhn. 2) επιστημονικές επαναστάσεις που προκλήθηκαν από την εισαγωγή νέων μεθόδων έρευνας, για παράδειγμα, η εμφάνιση μικροσκοπίου στη βιολογία, οπτικών και ραδιοτηλεσκοπίων στην αστρονομία, μεθόδων ισοτόπων για τον προσδιορισμό της ηλικίας στη γεωλογία κ.λπ. 3) η ανακάλυψη νέων «κόσμων». Αυτός ο τύπος επανάστασης συνδέεται με τις μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις, την ανακάλυψη των κόσμων των μικροοργανισμών και των ιών, τον κόσμο των ατόμων, των μορίων, των στοιχειωδών σωματιδίων κ.λπ.

Μέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα. η ιδέα των επιστημονικών επαναστάσεων έχει μεταμορφωθεί σε μεγάλο βαθμό. Σταδιακά, παύουν να εξετάζουν την καταστροφική λειτουργία της επιστημονικής επανάστασης. Ως το πιο σημαντικό πρότεινε μια δημιουργική λειτουργία, την εμφάνιση νέας γνώσης χωρίς να καταστρέφει την παλιά. Ταυτόχρονα, θεωρείται ότι η προηγούμενη γνώση δεν χάνει την πρωτοτυπία της και δεν απορροφάται από την τρέχουσα γνώση.

10. Η επιστήμη ως είδος πνευματικής δραστηριότητας. Η δομή της γνωστικής δραστηριότητας

Συνηθίζεται να ονομάζουμε επιστήμη μια θεωρητική συστηματοποιημένη ιδέα του κόσμου που αναπαράγει τις βασικές πτυχές του σε μια αφηρημένη-λογική μορφή και βασίζεται σε δεδομένα από επιστημονική έρευνα. Η επιστήμη επιτελεί τις πιο σημαντικές κοινωνικές λειτουργίες:

1. Γνωστικό, που συνίσταται σε εμπειρική περιγραφή και ορθολογική εξήγηση της δομής του κόσμου και των νόμων της ανάπτυξής του.

2. Κοσμοθεωρία, η οποία επιτρέπει σε ένα άτομο να οικοδομήσει ένα ολοκληρωμένο σύστημα γνώσης για τον κόσμο χρησιμοποιώντας ειδικές μεθόδους, να εξετάσει τα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου στην ενότητα και την ποικιλομορφία τους.

3. Προγνωστικό, που επιτρέπει σε ένα άτομο με τη βοήθεια της επιστήμης όχι μόνο να εξηγήσει και να αλλάξει τον κόσμο γύρω του, αλλά και να προβλέψει τις συνέπειες αυτών των αλλαγών.

Ο σκοπός της επιστήμης είναι να αποκτήσει αληθινή γνώση για τον κόσμο. Η υψηλότερη μορφή επιστημονικής γνώσης είναι επιστημονική θεωρία. Υπάρχουν πολλές θεωρίες που έχουν αλλάξει τον τρόπο που οι άνθρωποι σκέφτονται για τον κόσμο: η θεωρία του Κοπέρνικου, η θεωρία της παγκόσμιας βαρύτητας του Νεύτωνα, η θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου, η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Τέτοιες θεωρίες σχηματίζουν μια επιστημονική εικόνα του κόσμου, η οποία γίνεται μέρος της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων μιας ολόκληρης εποχής. Για να δημιουργήσουν θεωρίες, οι επιστήμονες βασίζονται στο πείραμα. Η αυστηρή πειραματική επιστήμη έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη στη σύγχρονη εποχή (ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα). Ο σύγχρονος πολιτισμός βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στα επιτεύγματα και τις πρακτικές εφαρμογές της επιστήμης.

Η γνωστική δραστηριότητα πραγματοποιείται μέσω γνωστικών ενεργειών, οι οποίες χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: εξωτερικές και εσωτερικές. Οι εξωτερικές γνωστικές ενέργειες στοχεύουν στη γνώση αντικειμένων και φαινομένων που επηρεάζουν άμεσα τις αισθήσεις. Αυτές οι ενέργειες πραγματοποιούνται κατά τη διαδικασία αλληλεπίδρασης των αισθητηρίων οργάνων με εξωτερικά αντικείμενα. Οι εξωτερικές γνωστικές ενέργειες που εκτελούνται από τις αισθήσεις μπορεί να είναι η αναζήτηση, η ρύθμιση, η επιδιόρθωση και η ανίχνευση. Οι ενέργειες αναζήτησης στοχεύουν στον εντοπισμό του αντικειμένου της γνώσης, στην προσαρμογή - στη διάκρισή του από άλλα αντικείμενα, στη στερέωση - στην ανακάλυψη των πιο χαρακτηριστικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων του, στην ανίχνευση - στη λήψη πληροφοριών σχετικά με τις αλλαγές που συμβαίνουν στο αντικείμενο. οντολογική φιλοσοφία της ύπαρξης

Οι εντυπώσεις και οι εικόνες που προκύπτουν στο αισθητηριακό επίπεδο της γνώσης αποτελούν τη βάση για την υλοποίηση εσωτερικών γνωστικών ενεργειών, βάσει των οποίων εκδηλώνονται οι πνευματικές διαδικασίες: μνήμη, φαντασία και σκέψη. Η μνήμη διορθώνει εντυπώσεις και εικόνες, τις αποθηκεύει για ορισμένο χρόνο και τις αναπαράγει την κατάλληλη στιγμή. Η μνήμη δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να συσσωρεύει ατομική εμπειρία και να τη χρησιμοποιεί στη διαδικασία της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας. Η γνωστική λειτουργία της μνήμης πραγματοποιείται μέσω μνημονικών ενεργειών που στοχεύουν στη δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ των πληροφοριών που αποκτήθηκαν πρόσφατα και των πληροφοριών που είχαν μάθει προηγουμένως, στην εδραίωση και την αναπαραγωγή τους. Η φαντασία καθιστά δυνατό τον μετασχηματισμό των εικόνων των αντιληπτών αντικειμένων και φαινομένων και τη δημιουργία νέων ιδεών για τέτοια αντικείμενα που είναι απρόσιτα στον άνθρωπο ή που δεν υπάρχουν καθόλου σε μια δεδομένη στιγμή. Χάρη στη φαντασία, ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει το μέλλον, να προβλέψει τη συμπεριφορά του, να σχεδιάσει τις δραστηριότητες και να προβλέψει τα αποτελέσματά του. Η σκέψη καθιστά δυνατή την αφαίρεση από την αισθησιακά αντιληπτή πραγματικότητα, τη γενίκευση των αποτελεσμάτων της γνωστικής δραστηριότητας, τη διείσδυση στην ουσία των πραγμάτων και τη γνώση τέτοιων αντικειμένων και φαινομένων που υπάρχουν πέρα ​​από τις αισθήσεις και την αντίληψη. Το προϊόν της σκέψης είναι σκέψεις που υπάρχουν με τη μορφή εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων.

Η ενοποίηση όλων των στοιχείων της γνωστικής δραστηριότητας σε ένα ενιαίο σύνολο πραγματοποιείται επίσης από τη γλώσσα και την ομιλία, βάσει των οποίων λειτουργεί η συνείδηση.

11. Επιστημονική και μη γνώση. Οι ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης

Η επιστήμη παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Μιλώντας για την επιστήμη, θα πρέπει να έχουμε κατά νου τρεις μορφές ύπαρξής της στην κοινωνία: 1) ως ειδικός τρόπος γνωστικής δραστηριότητας, 2) ως σύστημα επιστημονικής γνώσης και 3) ως ειδικός κοινωνικός θεσμός στο πολιτιστικό σύστημα που παίζει σημαντικό ρόλο στη διαδικασία της πνευματικής παραγωγής. Η επιστημονική γνώση ως ειδικός τρόπος πνευματικής και πρακτικής ανάπτυξης του κόσμου έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Με τη γενικότερη έννοια, η επιστημονική γνώση νοείται ως η διαδικασία απόκτησης αντικειμενικά αληθινής γνώσης. Ιστορικά, η επιστήμη σταδιακά έχει μετατραπεί στην πιο σημαντική σφαίρα πνευματικής παραγωγής, το προϊόν αυτής της παραγωγής είναι η αξιόπιστη γνώση, ως πληροφορία οργανωμένη με ιδιαίτερο τρόπο. Τα κύρια καθήκοντα της επιστήμης μέχρι σήμερα είναι η περιγραφή, η εξήγηση και η πρόβλεψη των διαδικασιών και των φαινομένων της πραγματικότητας. Η γέννηση της επιστήμης συνδέεται με το σχηματισμό ενός ειδικού τύπου ορθολογικής ανάπτυξης της πραγματικότητας, που κατέστησε δυνατή την απόκτηση πιο αξιόπιστης γνώσης, σε σύγκριση με τις προ-επιστημονικές μορφές γνώσης του κόσμου. Ο Karl Jaspers θεωρεί ότι αυτή η περίοδος είναι «κομβική» στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Επί του παρόντος, συζητείται ευρέως το πρόβλημα της «οριοθέτησης» της επιστημονικής γνώσης, δηλαδή του καθορισμού του ορίου που διακρίνει την επιστήμη από τη μη επιστήμη. Το πρώτο βήμα προς τη διαίρεση της γνώσης σε επιστημονική και μη είναι ο διαχωρισμός της επιστημονικής γνώσης από την καθημερινή γνώση. Συνηθισμένες γνώσεις, βασισμένες κυρίως σε ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, αναμφίβολα, μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός δράσης και παίζει σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή και στην ιστορία της κοινωνίας. Ωστόσο, περιλαμβάνει πάντα στοιχεία αυθορμητισμού και δεν πληροί τους κανόνες ακεραιότητας στη συστημική κατασκευή της γνώσης στην οποία εστιάζει η επιστήμη, δεν έχει την απαραίτητη σαφήνεια στον ορισμό των εννοιών και η λογική ορθότητα στην κατασκευή του συλλογισμού απέχει πολύ από πάντα. παρατηρήθηκε. Στην ποικιλία των μορφών εξωεπιστημονικής γνώσης διακρίνονται η προεπιστημονική, η μη επιστημονική, η παραεπιστημονική, η ψευδοεπιστημονική, η οιονεί επιστημονική και η αντιεπιστημονική γνώση. Όντας στην άλλη πλευρά της επιστήμης, η εξωεπιστημονική γνώση είναι άμορφη, ενώ τα όρια μεταξύ των διαφόρων ποικιλιών της είναι εξαιρετικά ασαφή. Ο διαχωρισμός της επιστημονικής γνώσης από πολυάριθμες μορφές μη επιστημονικής γνώσης είναι ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα που σχετίζεται με τον ορισμό των επιστημονικών κριτηρίων. Τα ακόλουθα αναγνωρίζονται ως γενικά κριτήρια που λειτουργούν ως κανόνες και ιδανικά της επιστημονικής γνώσης: αξιοπιστία και αντικειμενικότητα (αντιστοιχία στην πραγματικότητα), βεβαιότητα και ακρίβεια, θεωρητική και εμπειρική εγκυρότητα, λογική απόδειξη και συνέπεια, εμπειρική επαληθευσιμότητα (επαληθευσιμότητα), εννοιολογική συνοχή (συνέπεια ), η θεμελιώδης δυνατότητα παραποίησης (υπόθεση στη θεωρία επικίνδυνων υποθέσεων για την επακόλουθη πειραματική τους επαλήθευση), προγνωστική ισχύς (καρποφορία υποθέσεων), πρακτική εφαρμογή και αποτελεσματικότητα.

Ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης.

Η επιστήμη είναι μια μορφή πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων που στοχεύει στην παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και την ίδια τη γνώση, με άμεσο στόχο την κατανόηση της αλήθειας και την ανακάλυψη αντικειμενικών νόμων που βασίζονται στη γενίκευση πραγματικών γεγονότων στη διασύνδεσή τους, προκειμένου να προβλεφθούν οι τάσεις στην ανάπτυξη της πραγματικότητας και να συμβάλει στην αλλαγή της.

Η επιστήμη είναι μια δημιουργική δραστηριότητα για την απόκτηση νέας γνώσης και το αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας είναι το σύνολο της γνώσης που εισάγεται σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα που βασίζεται σε ορισμένες αρχές και η διαδικασία αναπαραγωγής τους

Η επιστημονική γνώση είναι μια εξαιρετικά εξειδικευμένη δραστηριότητα ενός ατόμου στην ανάπτυξη, συστηματοποίηση και επαλήθευση της γνώσης με σκοπό την αποτελεσματική χρήση τους.

Έτσι, οι κύριες πτυχές της ύπαρξης της επιστήμης είναι: 1. μια πολύπλοκη, αντιφατική διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης. 2. το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, δηλ. Συνδυάζοντας την αποκτηθείσα γνώση σε ένα ολοκληρωμένο, αναπτυσσόμενο οργανικό σύστημα. 3. ένα κοινωνικό ίδρυμα με όλες τις υποδομές του: την οργάνωση της επιστήμης, τα επιστημονικά ιδρύματα κ.λπ. ηθική της επιστήμης, επαγγελματικές ενώσεις επιστημόνων, οικονομικά, επιστημονικός εξοπλισμός, επιστημονικό σύστημα πληροφοριών. 4. μια ιδιαίτερη περιοχή ανθρώπινης δραστηριότητας και το πιο σημαντικό στοιχείο του πολιτισμού.

12. Κλασικά και μη μοντέλα επιστημονικής γνώσης (συγκριτική ανάλυση)

Η κλασική επιστήμη ξεκίνησε τον XVI-XVII αιώνες. ως αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας των N. Cusa, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes. Ωστόσο, τον καθοριστικό ρόλο στην εμφάνισή του έπαιξε ο Ισαάκ Νεύτων (1643-1727), ένας Άγγλος φυσικός που δημιούργησε τα θεμέλια της κλασικής μηχανικής ως αναπόσπαστο σύστημα γνώσης για τη μηχανική κίνηση των σωμάτων. Διατύπωσε τρεις βασικούς νόμους της μηχανικής, κατασκεύασε μια μαθηματική διατύπωση του νόμου της παγκόσμιας έλξης, τεκμηρίωσε τη θεωρία της κίνησης των ουράνιων σωμάτων, όρισε την έννοια της δύναμης, δημιούργησε διαφορικό και ολοκληρωτικό λογισμό ως γλώσσα για την περιγραφή της φυσικής πραγματικότητας, πρότεινε μια υπόθεση για το συνδυασμό σωματικών και κυματικών ιδεών για τη φύση του φωτός. Εμφανίστηκε η Νευτώνεια μηχανική κλασικό μοτίβοεπαγωγική επιστημονική θεωρία.

Παρόμοια Έγγραφα

Η εξέλιξη της έννοιας του είναι στην ιστορία της φιλοσοφίας. η μεταφυσική και η οντολογία είναι δύο στρατηγικές για την κατανόηση της πραγματικότητας. Το πρόβλημα και οι πτυχές του είναι το νόημα της ζωής. προσεγγίσεις στην ερμηνεία του είναι και του μη όντος. «Ουσία», «ύλη» στο σύστημα των οντολογικών κατηγοριών.

δοκιμή, προστέθηκε στις 21/08/2012


Μελέτη των βασικών αρχών του όντος, της δομής και των προτύπων του. Το να είσαι κοινωνικός και ιδανικός. Η ύλη ως αντικειμενική πραγματικότητα. Ανάλυση σύγχρονων ιδεών για τις ιδιότητες της ύλης. Ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης. Επίπεδα άγριας ζωής.

παρουσίαση, προστέθηκε 16/09/2015


Ουσία και ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ιστορικοί τύποι φιλοσοφίας. Φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου, η ανάπτυξή του. Η οντολογία είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας για την ύπαρξη. Κοινωνικοί παράγοντες σχηματισμού συνείδησης και μη αντανακλαστικές διαδικασίες γνωστικής δραστηριότητας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 08/10/2013


Μορφές πνευματικής ανάπτυξης του κόσμου: μύθος, θρησκεία, επιστήμη και φιλοσοφία. Οι κύριες ενότητες και λειτουργίες της φιλοσοφίας ως επιστημονικού κλάδου και μεθοδολογίας. Στάδια της ιστορικής εξέλιξης της φιλοσοφίας, οι διαφορές και οι εκπρόσωποί τους. Φιλοσοφική σημασία των εννοιών «είναι» και «ύλη».

μάθημα διαλέξεων, προστέθηκε 05/09/2012


Η οντολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης. Η σύνδεση της κατηγορίας «είναι» με μια σειρά από άλλες κατηγορίες (μη-ον, ύπαρξη, χώρος, χρόνος, ύλη, σχηματισμός, ποιότητα, ποσότητα, μέτρο). Βασικές μορφές ύπαρξης. Δομική οργάνωση της ύλης και το δόγμα της κίνησης.

δοκιμή, προστέθηκε 08/11/2009


Ο δημιουργός της φιλοσοφίας και ο θεμελιωτής της οντολογίας του Παρμενίδη για τη σταθερότητα και το αμετάβλητο του όντος. Η χρήση του όρου «χώρος» από τον Ηράκλειτο για να προσδιορίσει τον κόσμο. Ιδέες όλων των πραγμάτων, των αξιών και των γεωμετρικών σωμάτων στο σύστημα του Πλάτωνα, ποιητική οντολογία.

περίληψη, προστέθηκε 27/07/2017


Ανάπτυξη της φιλοσοφικής κατανόησης της κατηγορίας της ουσίας στην ιστορία της φιλοσοφίας. Φιλοσοφία του Σπινόζα, εγελιανή κατανομή κατηγοριών. Μια ριζική διαφορά στην ερμηνεία της ουσίας του υλισμού και του ιδεαλισμού. Η δομή της πρωταρχικής ουσίας για την ύλη στη φιλοσοφία.

θητεία, προστέθηκε 26/01/2012


Η οντολογία ως φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης. Μορφές και τρόποι ύπαρξης της αντικειμενικής πραγματικότητας, οι βασικές της έννοιες: ύλη, κίνηση, χώρος και χρόνος. Κατηγορία ως αποτέλεσμα της ιστορικής διαδρομής της ανθρώπινης ανάπτυξης, της δραστηριότητάς της στην ανάπτυξη της φύσης.

περίληψη, προστέθηκε 26/02/2012


Η έννοια της οντολογίας ως κλάδος της φιλοσοφίας. Εξέταση των καθολικών θεμελίων, των αρχών της ύπαρξης, της δομής και των προτύπων της. Η μελέτη των κατηγορικών μορφών ύπαρξης από τον Αριστοτέλη, τον Καντ, τον Χέγκελ. Αξιακή στάση, μορφές και τρόποι στάσης του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο.

παρουσίαση, προστέθηκε 10/09/2014


Η οντολογία ως φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της ύπαρξης. Γένεση των κύριων προγραμμάτων κατανόησης του όντος στην ιστορία της φιλοσοφίας. Το κύριο πρόγραμμα είναι η αναζήτηση μεταφυσικών θεμελίων ως κυρίαρχου παράγοντα. Αναπαραστάσεις της σύγχρονης επιστήμης για τη δομή της ύλης.

Η οντολογία ως θεωρία

Ο όρος «Ontology» προτάθηκε από τον Rudolf Goklenius το 1613 στο «Philosophical Dictionary» του («Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti»), και λίγο αργότερα από τον Johannes Clauberg το 1656 στο έργο «Meephysiente in the work , quae rectus Ontosophia», ο οποίος το πρότεινε (στην παραλλαγή «οντοσοφία») ως ισοδύναμο της έννοιας της «μεταφυσικής». Στην πρακτική χρήση, ο όρος καθορίστηκε από τον Christian Wolf, ο οποίος διαχώρισε σαφώς τη σημασιολογία των όρων «οντολογία» και «μεταφυσική».

Το κύριο ερώτημα της οντολογίας: τι υπάρχει;

Βασικές έννοιες της οντολογίας: είναι, δομή, ιδιότητες, μορφές ύπαρξης (υλικό, ιδανικό, υπαρξιακό), χώρος, χρόνος, κίνηση.

Η οντολογία, λοιπόν, είναι μια προσπάθεια για τη γενικότερη περιγραφή του υπάρχοντος σύμπαντος, που δεν θα περιοριζόταν στα δεδομένα των επιμέρους επιστημών και, ίσως, δεν θα περιοριζόταν σε αυτά.

Μια διαφορετική κατανόηση της οντολογίας δίνεται από τον Αμερικανό φιλόσοφο Willard Quine: με τους όρους του, η οντολογία είναι το περιεχόμενο μιας ορισμένης θεωρίας, δηλαδή, αντικείμενα που θεωρούνται από αυτήν τη θεωρία ως υπάρχοντα.

Τα ερωτήματα της οντολογίας είναι ένα αρχαίο θέμα στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, που ανάγονται στους προσωκρατικούς και ιδιαίτερα στον Παρμενίδη. Η σημαντικότερη συμβολή στην ανάπτυξη των οντολογικών ζητημάτων έγινε από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, το οντολογικό πρόβλημα της ύπαρξης αφηρημένων αντικειμένων (συμπαντικών) κατείχε κεντρική θέση.

Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, φιλόσοφοι όπως ο Nikolai Hartmann («νέα οντολογία»), ο Martin Heidegger («θεμελιώδης οντολογία») και άλλοι ασχολήθηκαν ειδικά με οντολογικά ζητήματα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη σύγχρονη φιλοσοφία παρουσιάζουν τα οντολογικά προβλήματα της συνείδησης.

Θέμα οντολογίας

• Το κύριο θέμα της οντολογίας είναι το υπαρκτό. ον , που ορίζεται ως η πληρότητα και η ενότητα όλων των τύπων πραγματικότητας : αντικειμενική , φυσική , υποκειμενική , κοινωνική και εικονική .
• Η πραγματικότητα από τη σκοπιά του ιδεαλισμού παραδοσιακά χωρίζεται σε ύλη (ο υλικός κόσμος) και πνεύμα (τον πνευματικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των εννοιών της ψυχής και του Θεού). Από τη σκοπιά του υλισμού χωρίζεται σε αδρανές, ζωντανό και κοινωνικό θέμα
• Το Είναι, ως αυτό που μπορεί να θεωρηθεί, αντιτίθεται στο αδιανόητο τίποτα (και επίσης στο μη-ακόμα-ον της δυνατότητας στη φιλοσοφία του Αριστοτελισμού). Στον 20ο αιώνα, στον υπαρξισμό, το είναι ερμηνεύεται μέσω της ύπαρξης ενός ατόμου, αφού έχει την ικανότητα να σκέφτεται και να αμφισβητεί το είναι. Ωστόσο, στην κλασική μεταφυσική, το ον νοείται ως Θεός. Ο άνθρωπος ως ον έχει ελευθερία και θέληση.

Η οντολογία στις ακριβείς επιστήμες

Στην τεχνολογία των πληροφοριών και την επιστήμη των υπολογιστών, η οντολογία νοείται ως ρητή, δηλαδή ρητή, προδιαγραφή εννοιολόγησης, όπου η περιγραφή ενός συνόλου αντικειμένων και οι σχέσεις μεταξύ τους λειτουργεί ως εννοιολόγηση: Αγγλικά. Η οντολογία είναι η θεωρία των αντικειμένων και των δεσμών τους . Τυπικά, μια οντολογία αποτελείται από τις έννοιες των όρων που οργανώνονται στην ταξινόμηση, τις περιγραφές τους και τους κανόνες εξαγωγής συμπερασμάτων.

Τύποι οντολογίας

• Μετα-οντολογίες- Περιγράψτε τις πιο γενικές έννοιες που δεν εξαρτώνται από θεματικές περιοχές.
• Οντολογία τομέα- μια επίσημη περιγραφή της θεματικής περιοχής, που χρησιμοποιείται συνήθως για την αποσαφήνιση των εννοιών που ορίζονται στη μετα-οντολογία (εάν χρησιμοποιείται) ή/και για τον προσδιορισμό της γενικής ορολογικής βάσης της θεματικής περιοχής.
• Οντολογία μιας συγκεκριμένης εργασίας- οντολογία που ορίζει τη γενική ορολογική βάση της εργασίας, του προβλήματος.
• Οντολογίες δικτύουχρησιμοποιείται συχνά για να περιγράψει τα τελικά αποτελέσματα των ενεργειών που εκτελούνται από αντικείμενα της θεματικής περιοχής ή της εργασίας.

οντολογικό μοντέλο

Τυπικά, η οντολογία ορίζεται ως Ο= , όπου

• Το X είναι ένα πεπερασμένο σύνολο εννοιών τομέα,
• Το R είναι ένα πεπερασμένο σύνολο σχέσεων μεταξύ εννοιών,
• Το F είναι ένα πεπερασμένο σύνολο συναρτήσεων ερμηνείας.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Azhimov F. E.Οντολογικά και μεταφυσικά έργα της σύγχρονης δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας // Questions of Philosophy. - 2007. Αρ. 9.- Σ. 145-153.
• Dobrokhotov A.L.Η κατηγορία του να είσαι στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. - Μ.
• Mironov V.V.Οντολογία. - Μ.
• Χάρτμαν Ν.Οντολογία. - Μ.
• Gaidenko P.P.Κατανόηση της ύπαρξης στην αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία // Η αρχαιότητα ως είδος πολιτισμού. - Μ., 1988. - Σ. 284-307.
• Gubin V.D.Οντολογία: Το πρόβλημα της ύπαρξης στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία. - M., RGGU, 1998. - 191 p.
• Zunde A. Ya.Μεταφιλοσοφική πτυχή της αρχαίας «οντολογίας» // αρχαία φιλοσοφία: συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και σύγχρονο νόημα. - Ρήγα, 1988. - Σ. 24-27.
• Προβλήματα οντολογίας στη σύγχρονη αστική φιλοσοφία. Ρήγα, 1988. - 334 σελ.
• Romanenko Yu. M.Ον και φύση: Οντολογία και μεταφυσική ως τύποι φιλοσοφικής γνώσης. - Αγία Πετρούπολη, 2003. - 779 σελ.
• Rubashkin V. Sh., Λαχούτι Δ.Γ. Οντολογία: από τη φυσική φιλοσοφία στην επιστημονική κοσμοθεωρία και τη μηχανική γνώσης // Questions of Philosophy. - 2005. - Αρ. 1. - Σ. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu.Η οντολογία και η κβαντική πραγματικότητα του Αριστοτέλη // Πολυγνώση. - Μ., 1998. - Αρ. 4. - Σ. 27-43.
• Sokuler E. A.Σημασιολογία και οντολογία: στην ερμηνεία ορισμένων στιγμών των εννοιών των R. Carnap και L. Wittgenstein // Πρακτικά του ερευνητικού σεμιναρίου του Λογικού Κέντρου του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. - Μ., 1999. - Σ. 49-59.
• Chernyakov A. G.Οντολογία του χρόνου. Το Είναι και ο χρόνος στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, του Husserl και του Heidegger. - Αγία Πετρούπολη, 2001. - 460 σελ.
• Shokhin V.K.«Οντολογία»: η γέννηση μιας φιλοσοφικής πειθαρχίας // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα «99. - Μ., 2001. - Σ. 117-126.
• Μολτσάνοβα Α. Α.«Οντολογία»: Πώς το καταλαβαίνουμε; // Ιστορική και φιλοσοφική επετηρίδα του Χάιντεγκερ «199. - Μ., 2010. - Σ. 117-126.

Συνδέσεις

• στη Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια στον ιστότοπο του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
• Οντολογία και θεωρία της γνώσης στην πύλη "Φιλοσοφία στη Ρωσία"
• Οντολογία και γνωσιολογία στην Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη για τη Φιλοσοφία
• Shukhov A. Preontological epistemological revision

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι το "Ontology" σε άλλα λεξικά:

Το δόγμα του είναι ως τέτοιο, ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης. Μερικές φορές το Ο. ταυτίζεται με τη μεταφυσική, αλλά πιο συχνά θεωρούνται ως το θεμελιώδες μέρος της, ως η μεταφυσική του όντος. Το να είσαι είναι το τελευταίο πράγμα που μπορείς να ρωτήσεις για... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- (Ελληνικά, αυτό. Δες την προηγούμενη λέξη). Η επιστήμη του πραγματικά υπάρχοντος. επιστήμη των γενικές ιδιότητεςτων πραγμάτων. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ [Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

- (Ελληνικά επί, επί του όντος, λόγος διδασκαλίας) το δόγμα του όντος: στην κλασική φιλοσοφία, το δόγμα του όντος ως τέτοιου, η δράση (μαζί με την γνωσιολογία, την ανθρωπολογία κ.λπ.) ως το βασικό συστατικό του φιλοσοφικού συστήματος. στη σύγχρονη μη κλασική φιλοσοφία ... ... Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό

- (από τα ελληνικά και εξής, η γενετική περίπτωση επί του όντος και ... λογική), κλάδος της φιλοσοφίας, το δόγμα του όντος (σε αντίθεση με τη γνωσιολογία του δόγματος της γνώσης), που διερευνά τα καθολικά θεμέλια, τις αρχές του είναι , η δομή και τα μοτίβα του ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

- (από τα ελληνικά για το γένος ν. επί του όντος και ... λογική), ένα τμήμα της φιλοσοφίας, το δόγμα της ύπαρξης (σε αντίθεση με τη γνωσιολογία του δόγματος της γνώσης), που διερευνά τα καθολικά θεμέλια, τις αρχές της ύπαρξης, δομή και μοτίβα? όρος που εισήχθη Γερμανός φιλόσοφος R… Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ, οντολογία, θηλυκό. (από την ελληνική περί (γένος όντος) όντος και λόγου διδασκαλία) (φιλοσοφική). Στην ιδεαλιστική φιλοσοφία, το δόγμα της ύπαρξης, των βασικών αρχών κάθε τι που υπάρχει. ΛεξικόΟ Ουσάκοφ. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935 1940... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ, και, για τις γυναίκες. Φιλοσοφικό δόγμα γενικών κατηγοριών και προτύπων ύπαρξης, που υπάρχει σε ενότητα με τη θεωρία της γνώσης και της λογικής. | επίθ. οντολογικά, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

Ελληνικά το δόγμα του είναι ή της ουσίας, είναι, ουσία. Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl. ΣΕ ΚΑΙ. Dal. 1863 1866... Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl