Η διαφορά μεταξύ ιδεαλισμού και υλισμού. Ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι μια πνευματική αρχή

Το φιλοσοφικό δόγμα του υλισμού εμφανίστηκε στην εποχή της αρχαιότητας. Φιλόσοφοι Αρχαία Ελλάδακαι η Αρχαία Ανατολή θεωρούσε τα πάντα στον περιβάλλοντα κόσμο, ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​- όλα αποτελούνται από υλικούς σχηματισμούς και στοιχεία, υποστήριξαν ο Θαλής, ο Δημόκριτος και άλλοι. Στην εποχή της σύγχρονης εποχής, ο υλισμός απέκτησε μεταφυσικό προσανατολισμό. Ο Γαλιλαίος και ο Νεύτωνας είπαν ότι τα πάντα στον κόσμο ανάγονται σε μια μηχανιστική μορφή κίνησης της ύλης. Ο μεταφυσικός υλισμός αντικατέστησε τον διαλεκτικό. Ο συνεπής υλισμός εμφανίστηκε στη θεωρία του μαρξισμού, όταν η βασική αρχή του υλισμού επεκτάθηκε όχι μόνο στον υλικό κόσμο, αλλά και στη φύση. Ο Φόιερμπαχ ξεχώρισε τον ασυνεπή υλισμό, ο οποίος αναγνώριζε το πνεύμα, αλλά ανήγαγε όλες τις λειτουργίες του στη δημιουργία της ύλης.

Οι φιλόσοφοι-υλιστές υποστηρίζουν ότι η μόνη ουσία που υπάρχει είναι η ύλη, όλες οι οντότητες σχηματίζονται από αυτήν και τα φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης, σχηματίζονται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης διαφόρων πραγμάτων. Ο κόσμος υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας. Για παράδειγμα, μια πέτρα υπάρχει ανεξάρτητα από την ιδέα ενός ατόμου για αυτήν και αυτό που γνωρίζει ένα άτομο είναι η επίδραση που έχει μια πέτρα στις ανθρώπινες αισθήσεις. Ένα άτομο μπορεί να φανταστεί ότι δεν υπάρχει πέτρα, αλλά αυτό δεν θα εξαφανίσει την πέτρα από τον κόσμο. Αυτό σημαίνει, λένε οι υλιστές φιλόσοφοι, ότι πρώτα υπάρχει το φυσικό και μετά το ψυχικό. Ο υλισμός δεν αρνείται το πνευματικό, ισχυρίζεται μόνο ότι η συνείδηση ​​είναι δευτερεύουσα σε σχέση με την ύλη.

Η ουσία της φιλοσοφίας του ιδεαλισμού

Η θεωρία του ιδεαλισμού γεννήθηκε και στην αρχαιότητα. Ο ιδεαλισμός αποδίδει στο πνεύμα τον κυρίαρχο ρόλο στον κόσμο. Ο Πλάτωνας είναι ο κλασικός του ιδεαλισμού. Η διδασκαλία του ονομαζόταν αντικειμενικός ιδεαλισμός και διακήρυξε την ιδανική αρχή γενικά, ανεξάρτητα όχι μόνο από την ύλη, αλλά και από την ανθρώπινη συνείδηση. Υπάρχει μια ορισμένη ουσία, ένα είδος πνεύματος που γέννησε τα πάντα και καθορίζει τα πάντα, λένε οι ιδεαλιστές.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός εμφανίστηκε στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Οι φιλόσοφοι-ιδεαλιστές της νέας εποχής υποστήριξαν ότι ο εξωτερικός κόσμος εξαρτάται πλήρως από την ανθρώπινη συνείδηση. Όλα όσα περιβάλλουν τους ανθρώπους είναι απλώς ένας συνδυασμός κάποιων αισθήσεων και ένα άτομο αποδίδει υλική σημασία σε αυτούς τους συνδυασμούς. Ο συνδυασμός ορισμένων αισθήσεων δημιουργεί μια πέτρα και όλες τις ιδέες γι 'αυτό, άλλες - ένα δέντρο κ.λπ.

Γενικά, η ιδεαλιστική φιλοσοφία συνοψίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο λαμβάνει όλες τις πληροφορίες για τον έξω κόσμο μόνο μέσω των αισθήσεων, με τη βοήθεια των αισθήσεων. Το μόνο που γνωρίζει ένα άτομο με βεβαιότητα είναι γνώση που αποκτάται από τις αισθήσεις. Και αν τα αισθητήρια όργανα είναι διατεταγμένα διαφορετικά, τότε οι αισθήσεις θα είναι διαφορετικές. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο δεν μιλά για τον κόσμο, αλλά για τα συναισθήματά του.

Πολλά εξαρτώνται από τη διατύπωση της κύριας ερώτησης. Οι φιλόσοφοι έχουν διαφορετικές ιδέες για το περιεχόμενο μιας τέτοιας ερώτησης.

Το θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας

Ναι, Φ. Ο Μπέικον ξεχώρισε στη φιλοσοφία ως κύριο -το ζήτημα της επέκτασης της εξουσίας του ανθρώπου πάνω στη φύση, χάρη στη γνώση των φαινομένων του γύρω κόσμου και την εισαγωγή της γνώσης στην πράξη.

Ο R. Descartes και ο B. Spinoza ξεχώρισαν το ζήτημα της κυριαρχίας επί της εξωτερικής φύσης και της βελτίωσης της ανθρώπινης φύσης ως κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας.

Ο Κ. Α. Χελβέτιος θεωρούσε το ζήτημα της ουσίας της ανθρώπινης ευτυχίας ως το κύριο ζήτημα.

J.-J. Ο Rousseau μείωσε αυτό το ερώτημα στο ζήτημα της κοινωνικής ανισότητας και των τρόπων υπέρβασής της.

Ο I. Kant εξέτασε το κύριο ερώτημα στη φιλοσοφία σχετικά με το πώς είναι δυνατή η a priori γνώση, δηλαδή μια τέτοια γνώση που αποκτάται μέσω του προ-πειραματισμού, και ο J. G. Fichte μείωσε αυτό το ερώτημα στο ζήτημα των θεμελίων οποιασδήποτε γνώσης.

Για τον διάσημο Ρώσο φιλόσοφο S. L. Frank, μια τέτοια ερώτηση ακουγόταν ως εξής: τι είναι ένα άτομο και ποιος είναι ο πραγματικός σκοπός του, και ο γνωστός εκπρόσωπος του γαλλικού υπαρξισμού A. Camus πίστευε ότι αυτή η ιδιότητα είναι το ερώτημα εάν αξίζει η ζωή;

Στη σύγχρονη εγχώρια φιλοσοφική σκέψη, πολλοί ειδικοί θεωρούν το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, της συνείδησης με την ύλη ως το κύριο. Μια τέτοια διατύπωση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας αντανακλάται στο έργο του F. Engels «Ludwig Feuerbach and the end of the classical Γερμανική φιλοσοφία". Σημειώνει: «Το μεγάλο βασικό ερώτημα όλων, ειδικά η τελευταία φιλοσοφίαυπάρχει το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι» και περαιτέρω «οι φιλόσοφοι έχουν χωριστεί σε δύο μεγάλα στρατόπεδα ανάλογα με το πώς απαντούν σε αυτό το ερώτημα», δηλαδή σε υλιστές και ιδεαλιστές. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κύριο ερώτημα σε μια τέτοια διατύπωση έχει δύο όψεις. Η πρώτη συνδέεται με την απάντηση στο ερώτημα του τι είναι πρωταρχικό - ύλη ή συνείδηση, και η δεύτερη πλευρά συνδέεται με την απάντηση στο ερώτημα της γνωσιμότητας του κόσμου.

Ας εξετάσουμε πρώτα ένα ερώτημα που σχετίζεται με την πρώτη πλευρά του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας.

ιδεαλιστές

Όσο για τους ιδεαλιστές, αναγνωρίζουν την πρωταρχική ιδέα, πνεύμα, συνείδηση. Θεωρούν ότι το υλικό είναι προϊόν του πνευματικού. Ωστόσο, η συσχέτιση συνείδησης και ύλης από εκπροσώπους του αντικειμενικού και υποκειμενικού ιδεαλισμού δεν γίνεται κατανοητή με τον ίδιο τρόπο. Ο αντικειμενικός και ο υποκειμενικός ιδεαλισμός είναι δύο ποικιλίες ιδεαλισμού. Οι εκπρόσωποι του αντικειμενικού ιδεαλισμού (Πλάτωνας, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel και άλλοι), αναγνωρίζοντας την πραγματικότητα της ύπαρξης του κόσμου, πιστεύουν ότι εκτός από την ανθρώπινη συνείδηση, υπάρχει ένας «κόσμος ιδεών», «κοσμικός νους», δηλ. κάτι που καθορίζει όλες τις υλικές διαδικασίες. Σε αντίθεση με αυτή την άποψη, εκπρόσωποι του υποκειμενικού ιδεαλισμού (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant και άλλοι) πιστεύουν ότι τα αντικείμενα που βλέπουμε, αγγίζουμε και μυρίζουμε είναι συνδυασμοί των αισθήσεών μας. Η συνεπής άποψη μιας τέτοιας άποψης οδηγεί στον σολιψισμό, δηλαδή στην αναγνώριση ότι μόνο το γνωστικό υποκείμενο, το οποίο, όπως λέμε, φαντάζεται την πραγματικότητα, αναγνωρίζεται ως πραγματικά υπαρκτό.

υλιστές

Οι υλιστές, αντίθετα, υπερασπίζονται την ιδέα ότι ο κόσμος είναι μια αντικειμενικά υπάρχουσα πραγματικότητα. Η συνείδηση ​​θεωρείται παράγωγη, δευτερεύουσα σε σχέση με την ύλη. Οι υλιστές στέκονται στις θέσεις του υλιστικού μονισμού (από το ελληνικό μονος - ένα). Αυτό σημαίνει ότι η ύλη αναγνωρίζεται ως η μόνη αρχή, η βάση όλων όσων υπάρχουν. Η συνείδηση ​​θεωρείται προϊόν μιας εξαιρετικά οργανωμένης ύλης - του εγκεφάλου.

Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες φιλοσοφικές απόψεις για τη σχέση ύλης και συνείδησης. Μερικοί φιλόσοφοι θεωρούν την ύλη και τη συνείδηση ​​ως δύο ισοδύναμα θεμέλια για οτιδήποτε υπάρχει, ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Τέτοιες απόψεις είχαν οι R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton και άλλοι. Ονομάζονται δυϊστές (από το λατινικό dualis - dual) για την αναγνώριση της ύλης και της συνείδησης (πνεύματος) ως ίσων.

Τώρα ας μάθουμε πώς οι υλιστές και οι ιδεαλιστές λύνουν το ερώτημα που σχετίζεται με τη δεύτερη πλευρά του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας.

Οι υλιστές προέρχονται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι αναγνωρίσιμος, οι γνώσεις μας γι 'αυτόν, επαληθευμένες από την πράξη, μπορούν να είναι αξιόπιστες και να χρησιμεύσουν ως βάση για αποτελεσματική, πρόσφορη ανθρώπινη δραστηριότητα.

Οι ιδεαλιστές στην επίλυση του προβλήματος της γνωστικότητας του κόσμου χωρίστηκαν σε δύο ομάδες. Οι υποκειμενικοί ιδεαλιστές αμφιβάλλουν ότι η γνώση του αντικειμενικού κόσμου είναι δυνατή, ενώ οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές, αν και αναγνωρίζουν τη δυνατότητα να γνωρίσουν τον κόσμο, βάζουν γνωστικές ικανότητεςο άνθρωπος σε εξάρτηση από τον Θεό ή από άλλες δυνάμεις.

Οι φιλόσοφοι που αρνούνται τη δυνατότητα να γνωρίσουν τον κόσμο ονομάζονται αγνωστικιστές. Παραχωρήσεις στον αγνωστικισμό γίνονται από εκπροσώπους του υποκειμενικού ιδεαλισμού, οι οποίοι αμφιβάλλουν για τις δυνατότητες γνώσης του κόσμου ή δηλώνουν ορισμένους τομείς της πραγματικότητας θεμελιωδώς άγνωστους.

Η ύπαρξη δύο βασικών τάσεων στη φιλοσοφία έχει κοινωνικές βάσεις ή πηγές και γνωσιολογικές ρίζες.

Η κοινωνική βάση του υλισμού μπορεί να θεωρηθεί η ανάγκη ορισμένων τμημάτων της κοινωνίας να διασφαλίσουν ότι, κατά την οργάνωση και τη διατήρηση πρακτικές δραστηριότητεςπροέρχονται από την εμπειρία ή βασίζονται στα επιτεύγματα της επιστήμης και οι γνωσιολογικές ρίζες της είναι αξιώσεις για τη δυνατότητα απόκτησης αξιόπιστης γνώσης για τα μελετημένα φαινόμενα του κόσμου.

Τα κοινωνικά θεμέλια του ιδεαλισμού περιλαμβάνουν την υπανάπτυξη της επιστήμης, τη δυσπιστία στις δυνατότητές της, την αδιαφορία για την ανάπτυξή της και τη χρήση των αποτελεσμάτων της επιστημονικής έρευνας ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων. Στις επιστημολογικές ρίζες του ιδεαλισμού - η πολυπλοκότητα της διαδικασίας της γνώσης, οι αντιφάσεις της, η δυνατότητα διαχωρισμού των εννοιών μας από την πραγματικότητα, ανύψωσής τους στο απόλυτο. Ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «Η ευθύτητα και η μονομέρεια, η ξυλοποίηση και η οστεοποίηση, ο υποκειμενισμός και η υποκειμενική τύφλωση… (εδώ είναι) οι επιστημολογικές ρίζες του ιδεαλισμού». Η κύρια πηγή του ιδεαλισμού βρίσκεται στην υπερβολή της σημασίας του ιδανικού και στην υποβάθμιση του ρόλου του υλικού στη ζωή των ανθρώπων. Ο ιδεαλισμός αναπτύχθηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας σε στενή σχέση με τη θρησκεία. Ωστόσο, ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός διαφέρει από τη θρησκεία στο ότι τυλίγει τις αποδείξεις του με τη μορφή θεωρητικοποίησης και η θρησκεία, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, βασίζεται στην αναγνώριση της αδιαμφισβήτητης εξουσίας της πίστης στον Θεό.

Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι δύο ρεύματα στην παγκόσμια φιλοσοφία.Εκφράζονται με δύο διαφορετικούς τύπους φιλοσοφίας. Κάθε ένα από αυτά τα είδη φιλοσοφίας έχει υποτύπους. Για παράδειγμα, ο υλισμός εμφανίζεται με τη μορφή του αυθόρμητου υλισμού των αρχαίων (Ηράκλειτος, Δημόκριτος, Επίκουρος, Lucretius Carus), του μηχανικού υλισμού (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. . Holbach) και διαλεκτικός υλισμός(Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν, Γ. Β. Πλεχάνοφ και άλλοι). Ο ιδεαλισμός περιλαμβάνει επίσης δύο υποτύπους φιλοσοφίας με τη μορφή του αντικειμενικού ιδεαλισμού (Πλάτωνας, Αριστοτέλης, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) και του υποκειμενικού ιδεαλισμού (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Επιπλέον, στο πλαίσιο αυτών των υποτύπων φιλοσοφίας, διακρίνονται τα ειδικά σχολεία με τα εγγενή χαρακτηριστικά φιλοσοφίας τους. Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία βρίσκονται σε συνεχή ανάπτυξη. Μεταξύ των εκπροσώπων και των δύο, υπάρχει μια διαμάχη που συμβάλλει στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής και φιλοσοφικής γνώσης.

Ορθολογισμός

Ο ορθολογισμός είναι η πιο διαδεδομένη μορφή φιλοσοφίας.που σημαίνει αναγνώριση της αξίας και της εξουσίας του λόγου στη γνώση και στην οργάνωση της πρακτικής. Ο ορθολογισμός μπορεί να είναι εγγενής τόσο στον υλισμό όσο και στον ιδεαλισμό. Στο πλαίσιο του υλισμού, ο ορθολογισμός παραδέχεται τη δυνατότητα μιας ορθολογικής εξήγησης όλων των διαδικασιών στον κόσμο. Οι φιλόσοφοι που υποστηρίζουν τις θέσεις του υλιστικού ορθολογισμού (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin και άλλοι) πιστεύουν ότι οι άνθρωποι, βασιζόμενοι στη συνείδηση ​​που σχηματίζεται σε αυτούς κατά την αλληλεπίδραση με τη φύση, είναι σε θέση να φέρει εις πέρας γνωστική δραστηριότητα, χάρη στο οποίο είναι δυνατό να επιτευχθεί επαρκής επίγνωση των αντικειμένων του κόσμου γύρω τους και, σε αυτή τη βάση, ορθολογικά, δηλαδή ορθολογικά, βέλτιστα, οικονομικά οργάνωση της πρακτικής. Ο ιδεαλιστικός ορθολογισμός, του οποίου οι τυπικοί εκπρόσωποι είναι οι F. Aquinas, W. G. Leibniz και G. W. F. Hegel, εμμένουν στην άποψη ότι η βάση όλων των υπαρχόντων είναι ο νους που κυβερνά τα πάντα. Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι η ανθρώπινη συνείδηση, η οποία είναι προϊόν του ανώτερου θεϊκού νου, είναι σε θέση να κατανοήσει τον κόσμο και να παρέχει την ευκαιρία σε ένα άτομο να ενεργήσει με επιτυχία.

Ο παραλογισμός

Το αντίθετο του ορθολογισμού είναι ο ανορθολογισμός.που, υποτιμώντας τη σημασία του λόγου, αρνείται τη νομιμότητα της επίκλησης σε αυτόν τόσο στη γνώση όσο και στην πράξη. Οι ανορθολογιστές αποκαλούν την αποκάλυψη, το ένστικτο, την πίστη και το ασυνείδητο τη βάση της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον κόσμο.

Εκτός από αυτά τα θεμέλια, η φύση της φιλοσοφίας μπορεί να διαμεσολαβηθεί από αρχές όπως ο μονισμός, ο δυϊσμός και ο πλουραλισμός. Ο μονισμός μπορεί να είναι και ιδεαλιστικός και υλιστικός. Όσοι εμμένουν στον ιδεαλιστικό μονισμό θεωρούν τον Θεό, ή το μυαλό του κόσμου, τον κόσμο θα, ως μια ενιαία αρχή. Σύμφωνα με τον υλιστικό μονισμό, η ύλη είναι η προέλευση όλων όσων υπάρχουν. Ο μονισμός έρχεται σε αντίθεση με τον δυισμό, ο οποίος αναγνωρίζει την ισότητα των δύο αρχών της συνείδησης (πνεύματος) και της ύλης.

Οι φιλόσοφοι που θεωρούν τις πιο διαφορετικές απόψεις ίσες σε δικαιώματα ονομάζονται πλουραλιστές (από το λατινικό pluralis - πληθυντικός). Η υπόθεση του πλουραλισμού υπό την παρουσία μιας υψηλής φιλοσοφικής κουλτούρας στο πλαίσιο της αβεβαιότητας των δημόσιων στόχων και στόχων δίνει τη δυνατότητα ανοιχτής συζήτησης των προβλημάτων, θέτει το έδαφος για διαμάχη μεταξύ εκείνων που υπερασπίζονται διαφορετικά, αλλά θεμιτά στο στιγμή δημόσια ζωήιδέες, υποθέσεις και κατασκευές. Ταυτόχρονα, η επίσημη και άκαμπτη χρήση αυτής της αρχής μπορεί να δημιουργήσει έδαφος για την εξίσωση των δικαιωμάτων αληθινής, γνήσιας επιστημονικής και ψευδείς απόψειςκαι έτσι εμποδίζουν τη φιλοσοφία ως διαδικασία αναζήτησης της αλήθειας.

Η ποικιλία των τύπων και των μορφών φιλοσοφίας, που διαμορφώνονται με βάση έναν συνδυασμό διαφορετικών προσεγγίσεων για την κατανόηση των φαινομένων και των διαδικασιών του περιβάλλοντος κόσμου, βοηθά να βρεθούν απαντήσεις σε πολυάριθμα ερωτήματα ιδεολογικής, μεθοδολογικής και πρακτικής φύσης. Αυτό μετατρέπει τη φιλοσοφία σε ένα σύστημα γνώσης χρήσιμο για την επίλυση κοινωνικών και ατομικών προβλημάτων. Η απόκτηση μιας τέτοιας ιδιότητας από τη φιλοσοφία καθιστά αναγκαία τη μελέτη της από κάθε μορφωμένο. Γιατί η επιτυχία του στη ζωή ως διανοούμενος είναι προβληματική χωρίς να συμμετέχει σε αυτήν.

ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ(από τα ελληνικά ιδέα - ιδέα) - μια κατηγορία φιλοσοφικού λόγου που χαρακτηρίζει μια κοσμοθεωρία που είτε ταυτίζει τον κόσμο ως σύνολο με το περιεχόμενο της συνείδησης του γνωστικού υποκειμένου (υποκειμενικός ιδεαλισμός), είτε υποστηρίζει την ύπαρξη μιας ιδανικής, πνευματικής αρχής έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​(αντικειμενικός ιδεαλισμός), και θεωρεί ότι ο εξωτερικός κόσμος είναι μια εκδήλωση του πνευματικού όντος, της καθολικής συνείδησης, του απόλυτου. Ο συνεπής αντικειμενικός ιδεαλισμός βλέπει σε αυτή την αρχή τι είναι πρωταρχικό σε σχέση με τον κόσμο και τα πράγματα. Ο όρος «Ιδεαλισμός» εισήχθη από τον G.V. Leibniz (Συλλογές σε 4 τόμους, τ. 1. Μ., 1982, σελ. 332).

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός συμπίπτει με τον πνευματισμό και εκπροσωπείται σε τέτοιες μορφές φιλοσοφίας όπως ο πλατωνισμός, ο πανλογισμός, η μοναδολογία, ο βολονταρισμός. Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός συνδέεται με την ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης και παρουσιάζεται με μορφές όπως ο εμπειρισμός του D. Berkeley, ο κριτικός ιδεαλισμός του I. Kant, για τον οποίο η εμπειρία εξαρτάται από μορφές καθαρής συνείδησης και ο θετικιστικός ιδεαλισμός.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός ξεκίνησε από τους μύθους και τη θρησκεία, αλλά έλαβε μια αντανακλαστική μορφή στη φιλοσοφία. Στα πρώτα στάδια, η ύλη κατανοήθηκε όχι ως προϊόν του πνεύματος, αλλά ως μια συναιώνια άμορφη και άπνευστη ουσία από την οποία το πνεύμα (νους, λόγος) δημιουργεί πραγματικά αντικείμενα. Το πνεύμα λοιπόν θεωρήθηκε όχι ως ο δημιουργός του κόσμου, αλλά μόνο ως ο διαμορφωτής του, ο ημίουργος. Αυτός είναι ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα. Ο χαρακτήρας του συνδέεται με το καθήκον που προσπάθησε να λύσει: να κατανοήσει τη φύση της ανθρώπινης γνώσης και πρακτικής με βάση τις μονιστικές αρχές που αναγνωρίζονται σήμερα. Σύμφωνα με το πρώτο από αυτά, «κανένα πράγμα δεν προκύπτει από την ανυπαρξία, αλλά τα πάντα από το είναι» ( Αριστοτέλης.Μεταφυσική. M.–L., 1934, 1062b). Ακολούθησε αναπόφευκτα ένα άλλο: από τι είδους «ον» προκύπτουν τέτοια «πράγματα», όπως, αφενός, εικόνες πραγματικών αντικειμένων και, αφετέρου, οι μορφές αντικειμένων που δημιουργούνται από την ανθρώπινη πρακτική; Η απάντηση σε αυτό ήταν: κάθε πράγμα δεν προκύπτει από κανένα ον, αλλά μόνο από αυτό που είναι «το ίδιο» με το ίδιο το πράγμα (ό.π.). Καθοδηγούμενος από αυτές τις αρχές, ο Εμπεδοκλής, για παράδειγμα, υποστήριξε ότι η εικόνα της ίδιας της γης είναι η γη, η εικόνα του νερού είναι το νερό κ.λπ. Αυτή η έννοια αργότερα ονομάστηκε χυδαίος υλισμός. Ο Αριστοτέλης αντιτάχθηκε στον Εμπεδοκλή: «Η ψυχή πρέπει να είναι είτε αυτά τα αντικείμενα είτε οι μορφές τους. αλλά τα ίδια τα αντικείμενα πέφτουν - άλλωστε η πέτρα δεν είναι στην ψυχή. ( Αριστοτέλης.Περί ψυχής. Μ., 1937, πίν. 102). Κατά συνέπεια, δεν είναι το αντικείμενο που περνά από την πραγματικότητα στην ψυχή, αλλά μόνο η «μορφή του αντικειμένου» (ό.π., σ. 7). Αλλά η εικόνα του θέματος είναι τέλεια. Ως εκ τούτου, η μορφή ενός αντικειμένου «παρόμοιου» με αυτό είναι επίσης ιδανική. Οι στοχασμοί για την ανθρώπινη πρακτική οδήγησαν επίσης στο συμπέρασμα σχετικά με την ιδεατότητα της μορφής των πραγμάτων: η μορφή που δίνει ένα άτομο σε ένα πράγμα είναι η ιδέα του, μεταφέρεται σε ένα πράγμα και μεταμορφώνεται σε αυτό. Ο αρχικός αντικειμενικός ιδεαλισμός είναι η προβολή των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης πρακτικής σε ολόκληρο τον κόσμο. Αυτή η μορφή ιδεαλισμού πρέπει να διακρίνεται από τις ανεπτυγμένες μορφές αντικειμενικού ιδεαλισμού που προέκυψαν μετά τη ρητή διατύπωση του έργου της εξαγωγής της ύλης από τη συνείδηση.

Έχοντας εξηγήσει από μια ενιαία μονιστική αρχή δύο αντίθετες διαδικασίες - τη γνώση και την πράξη, ο αντικειμενικός ιδεαλισμός δημιούργησε τη βάση για την απάντηση στο ερώτημα εάν η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι ικανή να γνωρίσει επαρκώς τον κόσμο; Για τον αντικειμενικό ιδεαλισμό, η καταφατική απάντηση είναι σχεδόν ταυτολογική: φυσικά, η συνείδηση ​​είναι ικανή να κατανοήσει τον εαυτό της. Και σε αυτή την ταυτολογία βρίσκεται η μοιραία του αδυναμία.

Η εσωτερική λογική της αυτο-ανάπτυξης οδήγησε τον αντικειμενικό ιδεαλισμό σε ένα νέο ερώτημα: εάν τίποτα δεν προκύπτει από την ανυπαρξία, τότε από τι είδους ύπαρξη προκύπτουν τέτοια «πράγματα» όπως η ύλη και η συνείδηση; Έχουν ανεξάρτητη προέλευση ή το ένα γεννά το άλλο; Στην τελευταία περίπτωση, ποιο είναι πρωτογενές και ποιο δευτερεύον; Σε ρητή μορφή διατυπώθηκε και λύθηκε από τον νεοπλατωνισμό τον 3ο αι. ΕΝΑ Δ Ο πραγματικός κόσμος έγινε κατανοητός από αυτόν ως το αποτέλεσμα της εκπόρευσης της πνευματικής, θείας πρωταρχικής ενότητας και η ύλη ως προϊόν της πλήρους εξαφάνισης αυτής της εκπόρευσης. Μόνο μετά από αυτό προέκυψε ο συνεπής αντικειμενικός ιδεαλισμός και το πνεύμα του ημιούργου μετατράπηκε σε πνεύμα θεού, το οποίο δεν σχηματίζει τον κόσμο, αλλά τον δημιουργεί εξ ολοκλήρου.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός χρησιμοποιούσε τη θεωρία της εκπορεύσεως μέχρι τον 17ο αιώνα. Ακόμη και ο Λάιμπνιτς ερμήνευσε τον κόσμο ως προϊόν ακτινοβολιών (διαφανειών) της Θεότητας, που νοείται ως η πρωταρχική Ενότητα ( Leibniz G.V. Op. σε 4 τόμ., τ. 1, σελ. 421). Ο Χέγκελ έκανε ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Ερμήνευσε τον πραγματικό κόσμο ως αποτέλεσμα όχι της εκπόρευσης, αλλά της αυτοανάπτυξης του απόλυτου πνεύματος. Θεωρούσε ότι η αντίφαση που ενυπάρχει σε αυτόν ήταν η πηγή αυτής της αυτο-ανάπτυξης. Αν όμως ο κόσμος είναι προϊόν της αυτοανάπτυξης μιας ιδέας, τότε από τι προκύπτει η ίδια η ιδέα; Την απειλή του κακού απείρου αντιμετώπισαν ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ, οι οποίοι προσπάθησαν να την αποφύγουν αντλώντας την ιδέα από το καθαρό ον - το πανομοιότυπο τίποτα. Για το τελευταίο, η ερώτηση "από τι;" ήδη χωρίς νόημα. Μια εναλλακτική λύση και στις δύο έννοιες είναι μια θεωρία που ερμηνεύει τον κόσμο ως αρχικά πνευματικό και ως εκ τούτου αφαιρεί το ζήτημα της εξαγωγής του από κάτι άλλο.

Αρχικά, ο αντικειμενικός ιδεαλισμός (όπως ο υλισμός) προήλθε από την ύπαρξη του κόσμου έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​ως κάτι δεδομένο. Μόλις τον 17ο αιώνα. η κουλτούρα της φιλοσοφικής σκέψης έχει αυξηθεί τόσο πολύ που αυτό το αξίωμα έχει αμφισβητηθεί. Τότε προέκυψε ο υποκειμενικός ιδεαλισμός - μια φιλοσοφική κατεύθυνση, το μικρόβιο της οποίας βρίσκεται ήδη στην αρχαιότητα (η θέση του Πρωταγόρα για τον άνθρωπο ως μέτρο όλων των πραγμάτων), αλλά που έλαβε μια κλασική διατύπωση μόνο στη σύγχρονη εποχή - στη φιλοσοφία του D. Berkeley. Ένας συνεπής υποκειμενικός ιδεαλιστής-σολιψιστής αναγνωρίζει μόνο τη δική του συνείδηση ​​ως υπάρχουσα. Παρά το γεγονός ότι μια τέτοια άποψη είναι θεωρητικά αδιάψευστη, δεν υπάρχει στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ακόμη και ο Ντ. Μπέρκλεϋ δεν το πραγματοποιεί με συνέπεια, επιτρέποντας, εκτός από τη δική του συνείδηση, και τη συνείδηση ​​άλλων υποκειμένων, όπως και του Θεού, που στην πραγματικότητα τον καθιστά αντικειμενικό ιδεαλιστή. Εδώ είναι το επιχείρημα στο οποίο βασίζεται η ιδέα του: «Είναι επαρκής λόγος για μένα να μην πιστεύω στην ύπαρξη κάτι, αν δεν βλέπω κανένα λόγο να πιστέψω σε αυτό» ( Μπέρκλεϋ Δ. Op. Μ., 1978, σελ. 309). Εδώ, βέβαια, υπάρχει ένα λάθος: η απουσία λόγων για την αναγνώριση της πραγματικότητας της ύλης δεν αποτελεί λόγο άρνησης της πραγματικότητάς της. Πιο συνεπής είναι η θέση του D. Hume, ο οποίος άφησε θεωρητικά ανοιχτό το ερώτημα: υπάρχουν υλικά αντικείμενα που προκαλούν εντυπώσεις σε εμάς. Στις συζητήσεις των φιλοσόφων της σύγχρονης εποχής άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως το χαρακτηριστικό της άποψης, σύμφωνα με το οποίο μας δίνονται μόνο αναπαραστάσεις ως αντικείμενο, ως ιδεαλισμός. Ο T. Reed περιέγραψε τις απόψεις των D. Locke και D. Berkeley ακριβώς με αυτόν τον τρόπο. Ο X. Wolf αποκάλεσε ιδεαλιστές αυτούς που απέδιδαν μόνο σε σώματα ιδανική ύπαρξη(Psychol, rat., § 36). Ο Ι. Καντ σημείωσε: «Ο ιδεαλισμός συνίσταται στον ισχυρισμό ότι υπάρχουν μόνο σκεπτόμενα όντα, και τα υπόλοιπα πράγματα που πιστεύουμε ότι αντιλαμβανόμαστε κατά την ενατένιση είναι μόνο αναπαραστάσεις σε σκεπτόμενα όντα, αναπαραστάσεις που στην πραγματικότητα δεν αντιστοιχούν σε κανένα αντικείμενο που βρίσκεται έξω. αυτοί» ( Καντ Ι.Προλεγόμενα. - Σοχ., τ. 4, μέρος Ι. Μ., 1964, σελ. 105). Ο Καντ κάνει διάκριση μεταξύ δογματικού και κριτικού ιδεαλισμού, τον οποίο ονομάζει υπερβατικό ιδεαλισμό. Ο Φίχτε ξεκίνησε την αναβίωση του αντικειμενικού ιδεαλισμού στη Γερμανία συνδυάζοντας τον επιστημολογικό, τον ηθικό και τον μεταφυσικό ιδεαλισμό. Οι εκπρόσωποι του απόλυτου ιδεαλισμού Σέλινγκ και Χέγκελ προσπάθησαν να παρουσιάσουν τη φύση ως δύναμη και έκφραση του παγκόσμιου πνεύματος. Ο Α. Σοπενχάουερ έβλεπε την απόλυτη πραγματικότητα στη βούληση, ο Ε. Χάρτμαν - στο ασυνείδητο, ο Ρ.-Αικεν - στο πνεύμα, ο Β. Κρότσε - στον αιώνιο, άπειρο νου, που πραγματώνεται στην προσωπικότητα. Νέες παραλλαγές ιδεαλισμού αναπτύχθηκαν σε σχέση με το δόγμα των αξιών, οι οποίες ήταν αντίθετες στον εμπειρικό κόσμο ως ιδανικό ον, ενσαρκώνοντας το απόλυτο πνεύμα (A. Münsterberg, G. Rickert). Για τον θετικισμό, οι αξίες και τα ιδανικά είναι μυθοπλασίες θεωρητικής και πρακτικής σημασίας (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Στη φαινομενολογία, ο ιδεαλισμός ερμηνεύεται ως μια μορφή της θεωρίας της γνώσης, η οποία βλέπει στο ιδεώδες μια προϋπόθεση για τη δυνατότητα της αντικειμενικής γνώσης, και όλη η πραγματικότητα ερμηνεύεται ως ένα αισθητήριο σκηνικό ( Χουσερλ Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 επ.). Η ίδια η φαινομενολογία, αναδυόμενη ως παραλλαγή του υπερβατικού ιδεαλισμού, μετατράπηκε σταδιακά, μαζί με τις αρχές της συγκρότησης και της εγωολογίας, σε αντικειμενικό ιδεαλισμό.

Κριτική του ιδεαλισμού στο δικό του διαφορετικές μορφέςαναπτύχθηκε (φυσικά, από διαφορετικές θέσεις) στα έργα των L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky και άλλων.

Ωστόσο, το ερώτημα πώς να δικαιολογήσουμε την ύπαρξη ενός κόσμου έξω από εμάς παραμένει ανοιχτό ακόμη και μέσα σύγχρονη φιλοσοφία. Έχουν αναπτυχθεί πολλοί τρόποι τόσο για την επίλυσή του όσο και για την παράκαμψή του. Ο πιο περίεργος είναι ο ισχυρισμός ότι ένα και το αυτό αντικείμενο, ανάλογα με την οπτική γωνία, μπορεί να αναπαρασταθεί ως υπαρκτό τόσο έξω από τη συνείδηση ​​όσο και μέσα σε αυτήν, ο πιο συνηθισμένος ισχυρισμός είναι ότι η επιλογή μεταξύ υποκειμενικού ιδεαλισμού και ρεαλισμού (που νοείται ως αντικειμενικός ιδεαλισμός και υλισμός) είναι σαν να επιλέγουμε μεταξύ θρησκείας και αθεϊσμού, δηλ. καθορίζεται από την προσωπική πίστη, όχι επιστημονική απόδειξη.

Βιβλιογραφία:

1. Σημειώνει Κ.,Ένγκελς Φ.Γερμανική ιδεολογία. - Αυτοί είναι.Έργα, τ. 3;

2. Ένγκελς Φ.Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. – Ό.π., τ. 21;

3. Florensky P.A.Η έννοια του ιδεαλισμού. Sergiev Posad, 1914;

4. Γουίλμαν Ο. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff και Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Σλικ Μ. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Κρόνενμπεργκ Μ. Geschichte des deutschen Idealismus. βδ. 1–2. Munch., 1909;

9. Λίμπερτ Α. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S.Ιδεαλιστική παράδοση από το Μπέρκλεϊ έως τον Μπλανσάρντ. Χι., 1957.

Το σημαντικότερο φιλοσοφικό πρόβλημα είναι το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας: από ποια ουσία -υλική ή ιδανική- εμφανίστηκε ο κόσμος; Όταν απαντούσαμε σε αυτό το ερώτημα, ήδη στην αρχαία φιλοσοφία υπήρχαν δύο αντίθετες κατευθύνσεις, η μία από τις οποίες ανήγαγε την αρχή του κόσμου σε μια υλική ουσία, η άλλη σε μια ιδανική. Αργότερα, στην ιστορία της φιλοσοφίας, αυτές οι τάσεις έλαβαν τα ονόματα "υλισμός" και "ιδεαλισμός", και το ζήτημα της υπεροχής μιας υλικής ή ιδανικής ουσίας - το όνομα του "βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας".

Ο υλισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση, οι εκπρόσωποι της οποίας πιστεύουν ότι η ύλη είναι πρωταρχική και η συνείδηση ​​δευτερεύουσα.

Ο ιδεαλισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση, οι εκπρόσωποι της οποίας πιστεύουν ότι η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική και η ύλη δευτερεύουσα.

Οι υλιστές ισχυρίζονται ότι η συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση του υλικού κόσμου και οι ιδεαλιστές ότι ο υλικός κόσμος είναι μια αντανάκλαση του κόσμου των ιδεών.

Αρκετοί φιλόσοφοι πιστεύουν ότι η προέλευση του κόσμου δεν μπορεί να αναχθεί σε μία από τις δύο ουσίες. Αυτοί οι φιλόσοφοι ονομάζονται δυϊστές (από το λατ. duo - two), επειδή υποστηρίζουν την ισότητα δύο αρχών - και των υλικών και των ιδανικών.

Σε αντίθεση με τον δυϊσμό, η θέση της αναγνώρισης της πρωτοκαθεδρίας μιας από τις δύο ουσίες -υλική ή ιδανική- ονομάζεται φιλοσοφικός μονισμός (από το ελληνικό μονος - ένα).

Το κλασικό δυιστικό σύστημα δημιουργήθηκε από τον Γάλλο φιλόσοφο René Descartes. Ο δυϊσμός αναφέρεται συχνά ως η φιλοσοφία του Αριστοτέλη, Μπέρτραντ Ράσελ. Μονιστικές διδασκαλίες είναι, για παράδειγμα, τα ιδεαλιστικά συστήματα του Πλάτωνα, του Θωμά Ακινάτη, του Χέγκελ, η υλιστική φιλοσοφία του Επίκουρου, του Χόλμπαχ, του Μαρξ.

Ο υλισμός είναι η αρχαιότερη φιλοσοφική κατεύθυνση. Αριστοτέλης, λαμβάνοντας υπόψη την πρώιμη φιλοσοφικές διδασκαλίες, λέει ότι ο αρχαιότερος από αυτούς θεώρησε ότι η ύλη είναι η αρχή όλων των πραγμάτων: «Από αυτούς που ήταν οι πρώτοι που ασχολήθηκαν με τη φιλοσοφία, η πλειονότητα θεώρησε ότι η αρχή όλων των πραγμάτων είναι η αρχή όλων των πραγμάτων με τη μορφή της ύλης: αυτό από το οποίο αποτελούνται όλα τα πράγματα, από το οποίο προκύπτουν πρώτα και στο οποίο τελικά καταρρέουν.

Οι πρώτοι υλιστές φιλόσοφοι μείωσαν την αρχή των πραγμάτων σε κάποιο υλικό στοιχείο - νερό, φωτιά, αέρας κ.λπ. Η πιο εξέχουσα υλιστική θεωρία της πρώιμης αρχαιότητας ήταν η ατομικιστική θεωρία του Δημόκριτου (περ. 460 - περ. 370 π.Χ.). Ο Δημόκριτος ανέπτυξε την ιδέα των μικρότερων αδιαίρετων σωματιδίων της ύλης ως θεμελιώδη αρχή του κόσμου, τα οποία ονόμασε άτομα (από το ελληνικό atomos - αδιαίρετο). Τα άτομα, σύμφωνα με τη θεωρία του Δημόκριτου, βρίσκονται σε συνεχή κίνηση, γι' αυτό προκύπτουν όλα τα φαινόμενα και οι διεργασίες στη φύση. Είναι αδύνατο να δούμε άτομα (ή να κατανοήσουμε με οποιονδήποτε άλλο αισθησιακό τρόπο), αλλά η ύπαρξή τους μπορεί να γίνει αντιληπτή από το μυαλό.

Στην εποχή των Αθηναίων κλασικών (IV - III αι. π.Χ.), ο υλισμός άρχισε να χάνει σταδιακά την επιρροή του, υποχωρώντας σχεδόν πλήρως στον ιδεαλισμό τη θέση της κυρίαρχης τάσης στη φιλοσοφία στην εποχή του ύστερου ελληνισμού (II - III αι. μ.Χ.). καθώς και στον Μεσαίωνα.

Η αναβίωση του υλισμού λαμβάνει χώρα στη σύγχρονη εποχή, μαζί με την αναβίωση της φυσικής επιστήμης. Η ακμή του υλισμού έρχεται με την Εποχή του Διαφωτισμού. Με βάση τις επιστημονικές ανακαλύψεις της εποχής τους, οι μεγαλύτεροι παιδαγωγοί-υλιστές δημιούργησαν ένα νέο δόγμα για την ύλη όχι μόνο ως πρωταρχική, αλλά και ως μοναδική υπάρχουσα ουσία.

Έτσι, ο Holbach, ο οποίος κατέχει τον κλασικό ορισμό της ύλης, μείωσε ό,τι υπάρχει στο Σύμπαν σε ύλη: "Το Σύμπαν, αυτός ο κολοσσιαίος συνδυασμός όλων όσων υπάρχουν, παντού μας δείχνει μόνο ύλη και κίνηση. Η ολότητά του μας αποκαλύπτει μόνο ένα τεράστιο και συνεχής αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων».

Η συνείδηση ​​θεωρήθηκε επίσης από τους υλιστές του Διαφωτισμού ως ένα είδος εκδήλωσης υλικών δυνάμεων. Ο φιλόσοφος-παιδαγωγός La Mettrie (1709 - 1751), γιατρός στην εκπαίδευση, έγραψε μια πραγματεία «Άνθρωπος-μηχανή», στην οποία περιέγραψε την υλιστική ουσία της ανθρώπινης φύσης, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης.

«Σε ολόκληρο το Σύμπαν, υπάρχει μόνο μία ουσία (ύλη - Αυθ.), η οποία αλλάζει με διάφορους τρόπους», έγραψε ο Λα Μέτρι. μέρος του σώματός μας που σκέφτεται.

Τον δέκατο ένατο αιώνα στη γερμανική υλιστική φιλοσοφία υπήρχε μια τάση που ονομάστηκε «χυδαίος υλισμός». Οι φιλόσοφοι αυτής της κατεύθυνσης K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) και άλλοι, στηριζόμενοι στα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, ιδιαίτερα της βιολογίας και της χημείας, απολυτοποίησαν την ύλη, επιβεβαιώνοντας την αιωνιότητα και το αμετάβλητό της. «Η ύλη, αυτή καθαυτή, είναι αθάνατη, άφθαρτη», έγραψε ο Μπύχνερ. «Ούτε μια κουκκίδα σκόνης δεν μπορεί να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος στο Σύμπαν και ούτε μια κουκκίδα σκόνης δεν μπορεί να αυξήσει τη συνολική μάζα της ύλης. Μεγάλη είναι η αξία της χημείας, που μας απέδειξε ... ότι η συνεχής αλλαγή και ο μετασχηματισμός των πραγμάτων δεν είναι παρά μια σταθερή και αδιάκοπη κυκλοφορία των ίδιων βασικών ουσιών, ο συνολικός αριθμός και η δομή των οποίων παρέμενε πάντα και παραμένει αναλλοίωτη. Απολυτοποιώντας την ύλη, οι χυδαίοι υλιστές ταύτισαν επίσης τη συνείδηση ​​με μια από τις μορφές της - τον ανθρώπινο εγκέφαλο.

Αντίπαλος του χυδαίου υλισμού ήταν ο διαλεκτικός υλισμός (Μαρξισμός), ο οποίος θεωρεί τη συνείδηση ​​όχι ως μορφή ύπαρξης της ύλης, αλλά ως ιδιότητα ενός από τους τύπους της. Σύμφωνα με τον διαλεκτικό υλισμό, η ύλη δεν είναι αιώνια και αμετάβλητη ουσία. Αντίθετα, αλλάζει συνεχώς, ευρισκόμενος διαρκώς σε κατάσταση ανάπτυξης. Αναπτυσσόμενη, η ύλη φτάνει στην εξέλιξή της σε ένα στάδιο στο οποίο αποκτά την ικανότητα να σκέφτεται - να αντανακλά τον περιβάλλοντα κόσμο. Η συνείδηση, σύμφωνα με τον μαρξιστικό ορισμό, είναι μια ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, η οποία συνίσταται στην ικανότητα προβολής του περιβάλλοντος κόσμου. Σε αντίθεση με τον χυδαίο υλισμό, ο οποίος ταύτιζε την υψηλότερη μορφή ανάπτυξης της ύλης με τον ανθρώπινο εγκέφαλο, ο μαρξισμός πίστευε την υψηλότερη μορφήανάπτυξη της ύλης ανθρώπινη κοινωνία.

Ο ιδεαλισμός πιστεύει ότι η πρωταρχική ουσία είναι το πνεύμα. Διάφορες ιδεαλιστικές διδασκαλίες όρισαν αυτή την πρωταρχική αιτία του κόσμου με διαφορετικούς τρόπους: άλλοι την ονόμασαν Θεό, άλλοι τον Θείο Λόγο, άλλοι την Απόλυτη Ιδέα, άλλοι την ονόμασαν παγκόσμια ψυχή, άλλοι την ονόμασαν άνθρωπος και ούτω καθεξής. Όλη η ποικιλία των ιδεαλιστικών αντιλήψεων ανάγεται σε δύο κύριες ποικιλίες ιδεαλισμού. Ο ιδεαλισμός είναι αντικειμενικός και υποκειμενικός.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός είναι ένα ιδεαλιστικό ρεύμα, οι εκπρόσωποι του οποίου πιστεύουν ότι ο κόσμος υπάρχει έξω από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και είναι ανεξάρτητος από την ανθρώπινη συνείδηση. Η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης, κατά τη γνώμη τους, είναι ένας αντικειμενικός, ενώπιον ενός ατόμου και ανεξάρτητος από την υπάρχουσα συνείδηση ​​ενός ατόμου, το λεγόμενο «απόλυτο πνεύμα», «κοσμικός νους», «ιδέα», Θεός κ.λπ.

Ιστορικά, το πρώτο αντικειμενικό-ιδεαλιστικό φιλοσοφικό σύστημα ήταν η φιλοσοφία του Πλάτωνα. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος των ιδεών είναι πρωταρχικός σε σχέση με τον κόσμο των πραγμάτων. Αρχικά, δεν υπάρχουν πράγματα, αλλά ιδέες (πρωτότυπα) όλων των πραγμάτων - τέλεια, αιώνια και αμετάβλητα. Ενσαρκώνοντας στον υλικό κόσμο, χάνουν την τελειότητα και τη σταθερότητά τους, γίνονται παροδικά, πεπερασμένα, θνητά. Ο υλικός κόσμος είναι μια ατελής ομοιότητα του ιδανικού κόσμου. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα είχε την ισχυρότερη επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής θεωρίας. Συγκεκριμένα, έχει γίνει μια από τις σημαντικότερες πηγές της χριστιανικής φιλοσοφίας.

Το πιο θεμελιώδες αντικειμενικό-ιδεαλιστικό σύστημα είναι η θρησκευτική φιλοσοφία που ισχυρίζεται ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα. Είναι ο Θεός ως η υψηλότερη ιδανική ουσία που δημιουργεί ολόκληρο τον υπάρχοντα κόσμο. Ο συστηματοποιητής του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, Θωμάς Ακινάτης, έγραψε: «Θεοποιούμε τον Θεό ως αρχή, όχι με την υλική έννοια, αλλά με την έννοια της αιτίας παραγωγής».

Η θρησκευτική μορφή του ιδεαλισμού στη φιλοσοφία διατηρήθηκε στις επόμενες εποχές. Πολλοί μεγάλοι ιδεαλιστές φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής, εξηγώντας τις βαθύτερες αιτίες του κόσμου, κατέληξαν τελικά στην ανάγκη να αναγνωρίσουν την ύπαρξη του Θεού ως «την βασική αιτία των βασικών αιτιών». Για παράδειγμα, οι μηχανιστές φιλόσοφοι του 17ου-18ου αιώνα, που απολυτοποίησαν τη μηχανική κίνηση, αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι πρέπει να υπήρχε μια δύναμη που έδωσε την πρωταρχική ώθηση, την «πρώτη ώθηση» στο παγκόσμιο κίνημα, και αυτή η δύναμη δεν είναι τίποτα. αλλά ο Θεός.

Το μεγαλύτερο αντικειμενικό-ιδεαλιστικό σύστημα της σύγχρονης εποχής ήταν η φιλοσοφία του Χέγκελ. Αυτό που ονομαζόταν «Θεός» στον θρησκευτικό ιδεαλισμό ονομαζόταν «Απόλυτη Ιδέα» στο σύστημα του Χέγκελ. Η απόλυτη ιδέα στις διδασκαλίες του Χέγκελ δρα ως δημιουργός του υπόλοιπου κόσμου - της φύσης, του ανθρώπου, όλων των ιδιωτικών ιδανικών αντικειμένων (έννοιες, σκέψεις, εικόνες κ.λπ.).

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η Απόλυτη ιδέα, για να γνωρίσει τον εαυτό της, ενσωματώνεται πρώτα στον κόσμο των λογικών κατηγοριών - στον κόσμο των εννοιών και των λέξεων, μετά στην υλική της "ετερότητα" - φύση και, τέλος, για να δει η ίδια ακόμα πιο σωστά απ' έξω, η Απόλυτη Ιδέα δημιουργεί τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία. Ένα άτομο, γνωρίζοντας τον κόσμο γύρω του, δημιουργεί έναν νέο ιδανικό κόσμο, τον κόσμο ενός αντικειμενοποιημένου ιδανικού (ιδανικού, που δημιουργήθηκε από συγκεκριμένους ανθρώπους, αλλά ήδη ανεξάρτητο από αυτούς), τον κόσμο της πνευματικής κουλτούρας. Σε αυτό το αντικειμενοποιημένο ιδεώδες, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία, η Απόλυτη Ιδέα, όπως λες, συναντά τον εαυτό της, έχει επίγνωση του εαυτού της, ταυτίζεται με τον εαυτό της.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός είναι ένα ιδεαλιστικό ρεύμα, οι εκπρόσωποι του οποίου πιστεύουν ότι ο κόσμος υπάρχει ανάλογα με την ανθρώπινη συνείδηση ​​και, ενδεχομένως, μόνο στην ανθρώπινη συνείδηση. Σύμφωνα με τον υποκειμενικό ιδεαλισμό, εμείς οι ίδιοι δημιουργούμε τον κόσμο γύρω μας στο μυαλό μας.

Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης υποστηρίζουν ότι ο κόσμος εμφανίζεται πάντα σε ένα άτομο με τη μορφή των υποκειμενικών του αντιλήψεων για αυτόν τον κόσμο. Το τι κρύβεται πίσω από αυτές τις αντιλήψεις είναι αδύνατο να το γνωρίζουμε κατ' αρχήν, επομένως είναι αδύνατο να δηλώσουμε αξιόπιστα οτιδήποτε για τον αντικειμενικό κόσμο.

Η κλασική θεωρία του υποκειμενικού ιδεαλισμού δημιουργήθηκε από Άγγλους στοχαστές του 18ου αιώνα. George Berkeley (1685-1753) και David Hume (1711-1776). Ο Μπέρκλεϋ υποστήριξε ότι όλα τα πράγματα δεν είναι παρά συμπλέγματα των αντιλήψεών μας για αυτά τα πράγματα. Για παράδειγμα, ένα μήλο, σύμφωνα με τον Berkeley, λειτουργεί για εμάς ως αθροιστική αίσθηση του χρώματος, της γεύσης, της μυρωδιάς του κ.λπ. «Το να υπάρχεις», σύμφωνα με τον Berkeley, σημαίνει «να είσαι αντιληπτός».

«Όλοι θα συμφωνήσουν ότι ούτε οι σκέψεις μας, ούτε τα πάθη μας, ούτε οι ιδέες που σχηματίζονται από τη φαντασία, δεν υπάρχουν έξω από την ψυχή μας. Και δεν είναι λιγότερο προφανές για μένα ότι οι διάφορες αισθήσεις ή ιδέες που αποτυπώνονται στην ευαισθησία είναι, σαν να λέγαμε, ανάμεικτες ή συνδυασμένες ούτε ήταν μεταξύ τους (δηλαδή, ανεξάρτητα από τα αντικείμενα που σχηματίζουν), δεν μπορούν να υπάρξουν διαφορετικά από το πνεύμα που τα αντιλαμβάνεται», έγραψε ο Μπέρκλεϋ στην πραγματεία του On the Principles of Human Knowledge.

Ο Χιουμ στη θεωρία του τόνισε τη θεμελιώδη αδυναμία απόδειξης της ύπαρξης κάτι που είναι εξωτερικό της συνείδησης, δηλ. αντικειμενικός, κόσμος, γιατί υπάρχουν πάντα αισθήσεις μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου. Υποστήριξε ότι στην εξωτερική ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος, δηλ. δεν μπορεί παρά να πιστέψει κανείς στην ύπαρξή του πριν και μετά την αντίληψή του από το υποκείμενο. Οι «ατέλειες και τα στενά όρια της ανθρώπινης γνώσης» δεν επιτρέπουν να επαληθευτεί αυτό.

Οι κλασικοί του υποκειμενικού ιδεαλισμού δεν αρνήθηκαν τη δυνατότητα της πραγματικής ύπαρξης ενός κόσμου έξω από την ανθρώπινη συνείδηση, τόνισαν μόνο το θεμελιώδες άγνωστο αυτής της ύπαρξης: μεταξύ ενός ατόμου και του αντικειμενικού κόσμου, αν υπάρχει, υπάρχουν πάντα οι υποκειμενικές του αντιλήψεις. αυτού του κόσμου.

Μια ακραία εκδοχή του υποκειμενικού ιδεαλισμού, που ονομάζεται σολιψισμός (από τα λατινικά solus - one και ipse - ίδια), πιστεύει ότι ο έξω κόσμος είναι μόνο προϊόν της ανθρώπινης συνείδησης. Σύμφωνα με τον σολιψισμό, μόνο ένας ανθρώπινος νους υπάρχει πραγματικά, και ολόκληρος ο εξωτερικός κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των άλλων ανθρώπων, υπάρχει μόνο σε αυτό το μοναδικό μυαλό.

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………………………………………..

Ι. Υλισμός και ιδεαλισμός:

1. Η έννοια του υλισμού…………………………………………………………….4

2. Η έννοια του ιδεαλισμού…………………………………………………………………8

3. Διαφορές μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού……………………….12

II. Ιστορικές μορφές υλισμού:

1. Αρχαίος υλισμός……………………………………………………...13

2. Μεταφυσικός υλισμός της σύγχρονης εποχής……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Διαλεκτικός υλισμός………………………………………….15

III. Η διαφορά μεταφυσικού και διαλεκτικού υλισμού...16

Συμπέρασμα………………………………………………………………………… 17

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας………………………………………………………………………………………………………

Εισαγωγή

Οι φιλόσοφοι θέλουν να μάθουν ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Αλλά για αυτό πρέπει να απαντήσετε στην ερώτηση: τι είναι ένα άτομο; Ποια είναι η ουσία του; Το να ορίζεις την ουσία ενός ανθρώπου σημαίνει να δείχνεις τις θεμελιώδεις διαφορές του από οτιδήποτε άλλο. Η κύρια διαφορά είναι το μυαλό, η συνείδηση. Οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα σχετίζεται άμεσα με τη δραστηριότητα του πνεύματός του, τις σκέψεις του.

Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, η ιστορία της αντιπαράθεσης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, ή, για να το θέσω αλλιώς, πώς διαφορετικοί φιλόσοφοι κατανοούν τη σχέση μεταξύ του είναι και της συνείδησης.

Αν ένας φιλόσοφος ισχυριστεί ότι στην αρχή μια συγκεκριμένη ιδέα, ένας παγκόσμιος νους, εμφανίστηκε στον κόσμο, και όλη η διαφορετικότητα γεννήθηκε από αυτά πραγματικό κόσμο, τότε αυτό σημαίνει ότι έχουμε να κάνουμε με μια ιδεαλιστική άποψη για το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας. Ο ιδεαλισμός είναι ένας τέτοιος τύπος και μια τέτοια μέθοδος φιλοσοφίας που αναθέτει έναν ενεργό δημιουργικό ρόλο στον κόσμο αποκλειστικά στην πνευματική αρχή. μόνο γι' αυτόν αναγνωρίζοντας την ικανότητα αυτο-ανάπτυξης. Ο ιδεαλισμός δεν αρνείται την ύλη, αλλά τη θεωρεί ως το κατώτερο είδος ύπαρξης - όχι ως δημιουργική, αλλά ως δευτερεύουσα αρχή.

Από τη σκοπιά των υποστηρικτών του υλισμού, η ύλη, δηλ. η βάση ολόκληρου του άπειρου συνόλου αντικειμένων και συστημάτων που υπάρχουν στον κόσμο είναι πρωταρχική, επομένως η υλιστική άποψη του κόσμου είναι δίκαιη. Η συνείδηση, εγγενής μόνο στον άνθρωπο, αντανακλά την περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Στόχος αυτής της εργασίας - να μελετήσει τα χαρακτηριστικά υλισμόςκαι ιδεαλισμός .

Για επιτεύγματα στόχουςτο ακόλουθο καθήκοντα : 1) μελετήστε θεωρητικό υλικό για το θέμα. 2) να εξετάσει τα χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ρευμάτων. 3) συγκρίνετε και εντοπίστε διαφορές μεταξύ των ενδεικνυόμενων ρευμάτων.

Φόρμεςο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι διαφορετικοί. Υπάρχουν αντικειμενικός και υποκειμενικός ιδεαλισμός, μεταφυσικός, διαλεκτικός, ιστορικός και αρχαίος υλισμός.

Εγώ υλισμός και ιδεαλισμός.

1. Υλισμός

Υλισμός- αυτή είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που υποθέτει την υπεροχή και τη μοναδικότητα της υλικής αρχής στον κόσμο και θεωρεί το ιδανικό μόνο ως ιδιότητα του υλικού. Ο φιλοσοφικός υλισμός επιβεβαιώνει την υπεροχή του υλικού και τη δευτερεύουσα φύση του πνευματικού, του ιδεώδους, που σημαίνει την αιωνιότητα, το άκτιστο του κόσμου, το άπειρό του σε χρόνο και χώρο. Η σκέψη είναι αχώριστη από την ύλη, που σκέφτεται, και η ενότητα του κόσμου βρίσκεται στην υλικότητά της. Θεωρώντας τη συνείδηση ​​προϊόν της ύλης, ο υλισμός τη βλέπει ως αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου. Υλιστική απόφαση του δεύτερου μέρους θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας- σχετικά με τη γνησιότητα του κόσμου - σημαίνει την πίστη στην επάρκεια της αντανάκλασης της πραγματικότητας στην ανθρώπινη συνείδηση, στη γνησιότητα του κόσμου και των νόμων του. Ο υλισμός χαρακτηρίζεται από την εξάρτηση από την επιστήμη, τα στοιχεία και την επαληθευσιμότητα των δηλώσεων. Η επιστήμη έχει επανειλημμένα διαψεύσει τον ιδεαλισμό, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει καταφέρει να αντικρούσει τον υλισμό. Κάτω από περιεχόμενοΟ υλισμός νοείται ως το σύνολο των αρχικών του υποθέσεων, των αρχών του. Κάτω από μορφήΟ υλισμός νοείται ως η γενική του δομή, που καθορίζεται κυρίως από τη μέθοδο της σκέψης. Έτσι, το περιεχόμενό του περιέχει αυτό που είναι κοινό σε όλες τις σχολές και τα ρεύματα του υλισμού, σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό και τον αγνωστικισμό, και η μορφή του συνδέεται με το συγκεκριμένο πράγμα που χαρακτηρίζει μεμονωμένες σχολές και ρεύματα υλισμού.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο υλισμός, κατά κανόνα, ήταν η κοσμοθεωρία των προηγμένων τάξεων και στρωμάτων της κοινωνίας, που ενδιαφέρονται για τη σωστή γνώση του κόσμου, για την ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπου πάνω στη φύση. Συνοψίζοντας τα επιτεύγματα της επιστήμης, συνέβαλε στην ανάπτυξη επιστημονική γνώση, βελτίωση επιστημονικές μεθόδουςπου είχε ευεργετική επίδραση στην επιτυχία της ανθρώπινης πρακτικής, στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Το κριτήριο της αλήθειας του υλισμού είναι η κοινωνικοϊστορική πρακτική. Στην πράξη διαψεύδονται οι ψευδείς κατασκευές ιδεαλιστών και αγνωστικιστών και αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα η αλήθεια της. Η λέξη «υλισμός» άρχισε να χρησιμοποιείται τον 17ο αιώνα κυρίως με την έννοια των φυσικών ιδεών για την ύλη (R. Boyle), και αργότερα με γενικότερο τρόπο, φιλοσοφική έννοια(G.W. Leibniz) να αντιτάξει τον υλισμό στον ιδεαλισμό. Ο ακριβής ορισμός του υλισμού δόθηκε για πρώτη φορά από τον Καρλ Μαρξ και τον Φρίντριχ Ένγκελς.

Ο υλισμός πέρασε από 3 στάδια στην ανάπτυξή του .

Πρώταη σκηνή συνδέθηκε με τον αφελή ή αυθόρμητο υλισμό των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων (Εμπεδοκλής, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος, Επίκουρος). Οι πρώτες διδασκαλίες του υλισμού εμφανίζονται μαζί με την εμφάνιση της φιλοσοφίας στις κοινωνίες των σκλάβων. αρχαία Ινδία, Κίνα και Ελλάδα λόγω προόδου στην αστρονομία, τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες. κοινό χαρακτηριστικόΟ αρχαίος υλισμός συνίσταται στην αναγνώριση της υλικότητας του κόσμου, της ύπαρξής του ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Οι εκπρόσωποί του έψαξαν να βρουν στην ποικιλομορφία της φύσης την κοινή προέλευση όλων όσων υπάρχουν και συμβαίνουν. Στην αρχαιότητα, ακόμη και ο Θαλής της Μιλήτου πίστευε ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό και μετατρέπονται σε αυτό. Ο αρχαίος υλισμός, ιδιαίτερα ο Επίκουρος, χαρακτηρίζεται από την έμφαση στην προσωπική αυτοβελτίωση ενός ατόμου: την απελευθέρωσή του από τον φόβο των θεών, από όλα τα πάθη και την απόκτηση της ικανότητας να είναι ευτυχισμένος σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Η αξία του αρχαίου υλισμού ήταν η δημιουργία μιας υπόθεσης για την ατομικιστική δομή της ύλης (Λεύκιππος, Δημόκριτος).

Στο Μεσαίωνα, οι υλιστικές τάσεις εκδηλώθηκαν με τη μορφή του νομιναλισμού, του δόγματος της «αιώνιας φύσης της φύσης και του Θεού». Στην Αναγέννηση, ο υλισμός (Telesio, Vruna και άλλοι) ήταν συχνά ντυμένος με τη μορφή του πανθεϊσμού και του υλοζωισμού, θεωρούνταν τη φύση στο σύνολό της και από πολλές απόψεις έμοιαζε με τον υλισμό της αρχαιότητας - ήταν μια εποχή δεύτεροςστάδιο ανάπτυξης του υλισμού. Στους 16-18 αιώνες, στις χώρες της Ευρώπης - το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη του υλισμού - ο Bacon, ο Hobbes, ο Helvetius, ο Galileo, ο Gassendi, ο Spinoza, ο Locke και άλλοι διατύπωσαν τον μεταφυσικό και μηχανιστικό υλισμό. Αυτή η μορφή υλισμού προέκυψε στη βάση του αναδυόμενου καπιταλισμού και της ανάπτυξης της παραγωγής, της τεχνολογίας και της επιστήμης που συνδέονται με αυτόν. Ενεργώντας ως ιδεολόγοι της προοδευτικής αστικής τάξης εκείνη την εποχή, οι υλιστές πολέμησαν ενάντια στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό και τις εκκλησιαστικές αρχές, στράφηκαν στην εμπειρία ως δάσκαλος και στη φύση ως αντικείμενο φιλοσοφίας. Ο υλισμός του 17ου και 18ου αιώνα συνδέεται με την τότε ραγδαία προοδευτική μηχανική και μαθηματικά, που καθόρισαν τον μηχανιστικό χαρακτήρα του. Σε αντίθεση με τους φυσικούς φιλοσόφους-υλιστές της Αναγέννησης, οι υλιστές του 17ου αιώνα άρχισαν να θεωρούν τα τελευταία στοιχεία της φύσης ως άψυχα και χωρίς ποιότητα. Παραμένοντας γενικά στις θέσεις μιας μηχανιστικής κατανόησης της κίνησης, Γάλλοι φιλόσοφοι(Didero, Holbach και άλλοι) το θεώρησαν ως παγκόσμια και αναπαλλοτρίωτη ιδιοκτησία της φύσης, εγκατέλειψαν εντελώς τη ντεϊστική ασυνέπεια που ενυπάρχει στους περισσότερους υλιστές του 17ου αιώνα. Η οργανική σύνδεση που υπάρχει ανάμεσα σε όλο τον υλισμό και τον αθεϊσμό Γάλλοι υλιστέςΟ 18ος αιώνας βγήκε ιδιαίτερα λαμπερός. Η κορύφωση στην ανάπτυξη αυτής της μορφής υλισμού στη Δύση ήταν ο «ανθρωπολογικός» υλισμός του Φόιερμπαχ, στον οποίο ο στοχασμός εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα.

Στη δεκαετία του 1840, ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς διατύπωσαν τις βασικές αρχές του διαλεκτικού υλισμού - αυτή ήταν η αρχή τρίτοςστάδιο ανάπτυξης του υλισμού. Στη Ρωσία και τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ένα περαιτέρω βήμα στην ανάπτυξη του υλισμού ήταν η φιλοσοφία των επαναστατών δημοκρατών, η οποία προήλθε από το συνδυασμό της εγελιανής διαλεκτικής και του υλισμού (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev και άλλοι), με βάση τις παραδόσεις των Lomonosov, Radishchev και άλλων. Ένα από τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του διαλεκτικού υλισμού είναι ο εμπλουτισμός του με νέες ιδέες. Σύγχρονη ανάπτυξηΗ επιστήμη απαιτεί από τους φυσικούς επιστήμονες να γίνουν συνειδητοί οπαδοί του διαλεκτικού υλισμού. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής και επιστήμης απαιτεί συνεχή ανάπτυξη και συγκεκριμενοποίηση της ίδιας της φιλοσοφίας του υλισμού. Το τελευταίο συμβαίνει στη διαρκή πάλη του υλισμού με τις τελευταίες ποικιλίες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.

Τον 20ο αιώνα σε Δυτική φιλοσοφίαο υλισμός αναπτύχθηκε κυρίως ως μηχανιστικός, αλλά αρκετοί δυτικοί υλιστές φιλοσόφων διατήρησαν επίσης ενδιαφέρον για τη διαλεκτική. Ο υλισμός του τέλους του 20ου και των αρχών του 21ου αιώνα αντιπροσωπεύεται από τη φιλοσοφική κατεύθυνση της «οντολογικής φιλοσοφίας», με επικεφαλής τον Αμερικανό φιλόσοφο Μπάρι Σμιθ. Ο φιλοσοφικός υλισμός μπορεί να ονομαστεί μια ανεξάρτητη τάση στη φιλοσοφία ακριβώς επειδή επιλύει μια σειρά προβλημάτων, η διατύπωση των οποίων αποκλείεται από άλλους τομείς της φιλοσοφικής γνώσης.

Κύριος φόρμεςο υλισμός στην ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφικής σκέψης είναι: αντίκα υλισμός , ιστορικός υλισμός , μεταφυσικός υλισμός νέος χρόνοςκαι διαλεκτικός υλισμός .

Η έννοια του ιδεαλισμού

Ιδεαλισμός- αυτή είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που αποδίδει έναν ενεργό, δημιουργικό ρόλο στον κόσμο σε μια αποκλειστικά ιδανική αρχή και καθιστά το υλικό εξαρτημένο από το ιδανικό.