Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

ΚΡΑΤΙΚΟ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΓΙΑΣ ΠΕΤΡΟΥΒΟΥΡΓΗΣ

Στην ψυχολογία, με θέμα:

Ψυχολογικές διδαχές των φιλοσόφων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα.

Εισηγητής: Marihin S.V.

Συμπλήρωσε: Nozdrin A.A., μαθητής

ψυχολογική αρχαιότητα μεσαίωνα φιλοσοφική

Εισαγωγή

1. Ψυχολογία της αρχαιότητας

2. Ψυχολογία του Μεσαίωνα

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Φυσικά, το θέμα που επέλεξα - «Ψυχολογικές διδασκαλίες των φιλοσόφων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα» σήμερα, στην περίοδο της επιστημονικής ψυχολογίας, δεν είναι σχετικό. Αλλά αυτό δεν καθιστά αυτό το θέμα λιγότερο ενδιαφέρον, καθώς αυτό το θέμα αποκαλύπτει την αιτία και την ιστορία της ανάπτυξης της σύγχρονης ψυχολογίας, η οποία καθιστά δυνατή την εξέταση της ψυχολογίας από όλες τις πλευρές και επίσης να ανακαλύψουμε τι υιοθετήσαμε από την αρχαιότητα και τι αποτέλεσε τη βάση της σύγχρονης ψυχολογίας. Γενικά, η σύγχρονη ψυχολογία αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο στάδιο συνεπούς ανάπτυξης. ανθρώπινη γνώση, με αποτέλεσμα να συσσωρευτεί μια κοινωνικοϊστορική εμπειρία στη διαδικασία της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Οι καθημερινές παρατηρήσεις, «γενικεύσεις στη διαδικασία της επικοινωνίας», αναπτύχθηκαν περαιτέρω με τη μορφή φιλοσοφικού προβληματισμού και τη διατύπωση των πιο γενικών νόμων και προτάσεων. Η ψυχολογία έχει περάσει από πολλά στάδια στην ανάπτυξή της. Οι πρώτες ιδέες για την ψυχή συνδέθηκαν με τον ανιμισμό (Λατινικά anima - πνεύμα, ψυχή) - οι πιο αρχαίες απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες ό,τι υπάρχει στον κόσμο έχει ψυχή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ιδέες για την ψυχή βασίστηκαν σε πολυάριθμους μύθους και θρύλους, σε παραμύθια και πρωτότυπες θρησκευτικές πεποιθήσεις. Στο γύρισμα του 7ου-6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σε σχέση με την ανάπτυξη της αντικειμενικής γνώσης (μαθηματικής, ιατρικής, φιλοσοφικής), σε Αρχαία Ελλάδα, υπάρχει ανάγκη για τη διαμόρφωση μιας αντικειμενικής επιστήμης του ανθρώπου, που θεωρούσε την ψυχή όχι με βάση παραμύθια, μύθους, θρύλους, αλλά χρησιμοποιώντας αυτή τη γνώση. Εκείνη την εποχή, η ψυχολογία ήταν μέρος μιας επιστήμης που μελετούσε τους γενικούς νόμους της κοινωνίας, της φύσης και του ανθρώπου. Αυτή η επιστήμη ονομάστηκε φυσική φιλοσοφία (φιλοσοφία), για μεγάλο χρονικό διάστημα, σχεδόν 20 αιώνες, η ψυχολογία παρέμεινε μέρος της φιλοσοφίας. Στο τεράστιο μάθημα της φιλοσοφίας, η ψυχολογία περιλάμβανε τον τομέα που συνδέθηκε κυρίως με τον άνθρωπο και η ίδια η μελέτη της ψυχής (ψυχή) συνδέθηκε κυρίως με τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής.

Ο σχηματισμός μιας ψυχολογικής ιδέας βρισκόταν πάντα στη διαδικασία ανάπτυξης της κυρίαρχης έννοιας της κοσμοθεωρίας. Η ιδέα της ψυχής λειτουργεί ως μια από τις κεντρικές στιγμές στα φιλοσοφικά συστήματα του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη. Η ανάπτυξη της φιλοσοφίας έχει παίξει σημαντικός ρόλοςστη διαμόρφωση ενός ψυχολογικού συμπλέγματος γνώσης. Ωστόσο, παράλληλα με την ανάπτυξη του ψυχολογικού συμπλέγματος της γνώσης στη φιλοσοφία, υπήρξε μια συσσώρευση πληροφοριών για το ανθρώπινο σώμα, την ανατομία, τη φυσιολογία και τη βιοχημεία του. Ταυτόχρονα, η αντίφαση της φιλοσοφικής ψυχολογικής γνώσης για την ψυχή και, φυσικά, επιστημονική γνώσηγια έναν άνθρωπο. Ταυτόχρονα, ούτε η φιλοσοφική ψυχολογία ούτε οι επιστήμες του ανθρώπινου σώματος μπόρεσαν να απαντήσουν στο ερώτημα πώς να αρθεί αυτή η αντίφαση.

Στους αιώνες III-IV, όταν η αναδυόμενη θρησκεία άρχισε να κυριαρχεί στις επιστημονικές έννοιες, η γνώση δεν θεωρήθηκε από την άποψη των αποδείξεών τους, αλλά από την άποψη της πίστης ή της δυσπιστίας. Η αντίφαση μεταξύ ψυχολογίας και θεολογίας, που εκφράζεται στην ασυμβατότητα της γνώσης και της πίστης, έθεσε το ζήτημα της σχέσης και της αμοιβαίας επιρροής γνώσης και πίστης, που έγινε το πιο σημαντικό για τους επιστήμονες σε όλη αυτή την περίοδο. Κατά συνέπεια, συνολικά, όλα τα μεσαιωνικά γραπτά για την ψυχολογία στην Ευρώπη ήταν σε σημαντικό βαθμό επικεντρωμένα σε ζητήματα πίστης και λογικής.

1. Ψυχολογία της αρχαιότητας

1.1 Η ψυχολογική γνώση στην αρχαιότητα

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των ψυχολογικών γνώσεων και εννοιών της αρχαιότητας είναι ο υλισμός τους. Τα όρια μεταξύ ζωντανού, μη ζωντανού και νοητικού δεν χαράχτηκαν. Όλα θεωρήθηκαν ως προϊόν ενός σινγκλ πρωταρχικό θέμα. Σύμφωνα λοιπόν με τον αρχαίο Έλληνα σοφό Θαλή τον Μίλητο (625-547 π.Χ.), ο μαγνήτης έλκει μέταλλο, η γυναίκα έλκει έναν άντρα, γιατί ο μαγνήτης, όπως και η γυναίκα, έχει ψυχή. Ο Θαλής της Μιλήτου θεωρούσε ότι το νερό είναι η βάση των πάντων - μια άμορφη, ρέουσα συγκέντρωση ύλης. Όλα τα άλλα προκύπτουν ως «συμπύκνωση» ή «σπανίωση» αυτής της πρωταρχικής ύλης.

Κατά τον Αναξίμανδρο (611-546 π.Χ.), αρχή και βάση των πάντων είναι το άπειρο, το αόριστο σε χώρο και χρόνο - απείρων. Ο Αναξίμανδρος θεωρούσε ότι όλη η ύλη ήταν ζωντανή.

Ο Αναξιμένης (585-524 π.Χ.) θεωρούσε ότι ο αέρας ήταν η αρχή των πάντων. Η αραίωση του αέρα οδηγεί στην ανάδυση της φωτιάς, και η συμπύκνωση προκαλεί ανέμους - σύννεφα - νερό - γη - πέτρες. Ψυχή, ο Αναξιμένης θεώρησε επίσης ότι αποτελείται από αέρα.

Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης θεωρούσαν την ψυχή και τη φύση αδιαχώριστα. Ο Ηράκλειτος συμφώνησε με αυτό. Ο Ηράκλειτος (540-480 π.Χ.) θεωρούσε το σύμπαν (τον κόσμο) ως μια διαρκώς μεταβαλλόμενη (ζωντανή) φωτιά και την ψυχή ως τη σπίθα της. Ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα μιας πιθανής αλλαγής και φυσικής εξέλιξης όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής. Η ανάπτυξη της ψυχής, κατά τον Ηράκλειτο, επέρχεται μέσω της ίδιας. Ο όρος «Λόγος», που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, σήμαινε για αυτόν τον Νόμο σύμφωνα με τον οποίο «τα πάντα ρέουν», δίνει αρμονία στην καθολική πορεία των πραγμάτων, υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το Νόμο και όχι από την αυθαιρεσία των θεών.

Ο Αθηναίος φιλόσοφος Αναξαγόρας αναζητούσε μια αρχή, χάρη στην οποία τα αναπόσπαστα πράγματα προκύπτουν από μια άτακτη συσσώρευση και κίνηση των μικρότερων σωματιδίων και έναν οργανωμένο κόσμο έξω από το χάος. Αναγνώρισε τη λογική ως μια τέτοια αρχή. από το βαθμό αναπαράστασής του σε διάφορα σώματα εξαρτάται η τελειότητά τους.

Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προέκυψε το πρώτο ιδεαλιστικό δόγμα - ο Πυθαγορισμός. Ο Πυθαγόρας (582-500 π.Χ.) και οι οπαδοί του ασχολήθηκαν με τη μελέτη της σχέσης των αριθμών, απολυτοποίησαν τους αριθμούς, τους ανέβασαν στην τάξη της ουσίας των πάντων. Οι αριθμοί κατανοούνταν ως ανεξάρτητα υπάρχοντα αντικείμενα και ο ιδανικός υπάρχων αριθμός ήταν το 10. Στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, η ψυχή φαινόταν να αποτελείται από τρία μέρη - λογικό, θαρραλέο και πεινασμένο. Ο Πυθαγόρας θεωρούσε επίσης την ψυχή αθάνατη, που περιπλανιόταν για πάντα στα σώματα των ζώων και των φυτών.

Στους V-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις θεωρίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου (460-370 π.Χ.), προέκυψε η ιδέα των ατόμων, των μικρότερων σωματιδίων αόρατα στον κόσμο, από τα οποία αποτελούνται τα πάντα γύρω. Ένα άτομο είναι μια αδιαίρετη ποσότητα που έχει μέγεθος και βάρος. Τα άτομα κινούνται σε ένα άπειρο κενό, ενώ συγκρούονται μεταξύ τους, λόγω αυτού συνδέονται, από αυτό προκύπτουν όλα όσα βλέπουμε. Η ψυχή είναι μια συλλογή από τα μικρότερα άτομα της φωτιάς, τα οποία έχουν ιδανικό σφαιρικό σχήμα και έχουν τη μεγαλύτερη κινητικότητα. Η ψυχή είναι θνητή και πεθαίνει με το σώμα - διαλύεται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Ο Δημόκριτος αποδέχτηκε την πυθαγόρεια διαίρεση της ψυχής σε τρία μέρη και πίστευε ότι το λογικό μέρος τοποθετείται στο κεφάλι, το θαρραλέο μέρος στο στήθος και το πεινασμένο (διψασμένο για αισθησιακή λαγνεία) στο συκώτι.

Ο Ιπποκράτης (460 - 377 π.Χ.) έχτισε το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών. Ο Ιπποκράτης συσχέτισε τις διαταραχές υγείας με μια ανισορροπία διαφόρων «χυμών» που υπάρχουν στο σώμα. Ο Ιπποκράτης ονόμασε την αναλογία αυτών των αναλογιών ιδιοσυγκρασία. Οι ονομασίες των τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: σαγκουίνικο (κυριαρχεί το αίμα), χολερικό (κυριαρχεί η κίτρινη χολή), μελαγχολικό (επικρατεί η μαύρη χολή), φλεγματικό (επικρατεί η βλέννα). Έτσι, ο Ιπποκράτης έθεσε τα θεμέλια για την επιστημονική τυπολογία, χωρίς την οποία δεν θα είχαν προκύψει σύγχρονες διδασκαλίες για τις ατομικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Ο Ιπποκράτης αναζήτησε την πηγή και την αιτία των διαφορών μέσα στον οργανισμό. Οι ψυχικές ιδιότητες εξαρτώνται από τις σωματικές.

Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας. Καθιέρωσε δύο από τους τέσσερις νόμους της σκέψης στην παραδοσιακή λογική. Ενδιαφέρουσες είναι οι δηλώσεις του Αριστοτέλη για την ψυχή. Πίστευε ότι μόνο ένα φυσικό σώμα, όχι ένα τεχνητό, θα μπορούσε να έχει ψυχή. Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρεις τύπους ψυχής: φυτική, που ανήκει σε φυτά (το κριτήριο για τη διάκριση των τελευταίων είναι η ικανότητα τροφής). ζώο που ανήκει σε ζώα (το κριτήριο για την επιλογή τους είναι η ικανότητα να αγγίζουν) και το υψηλότερο, ο άνθρωπος (κριτήριο επιλογής είναι η ικανότητα λογικής και σκέψης). Ο φιλόσοφος απέδωσε ανθρώπους και Θεό στους ιδιοκτήτες της ανώτερης ψυχής. Ο Θεός έχει μόνο λογική ψυχή, και ο άνθρωπος είναι ακόμα φυτικό και ζωικό. Ο Αριστοτέλης απέρριψε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, αλλά πίστευε ότι υπάρχει ένα μέρος στην ψυχή που δεν εγείρεται και δεν υπόκειται σε θάνατο. Αυτό το κομμάτι είναι το μυαλό. Με εξαίρεση το μυαλό, όλα τα άλλα μέρη της ψυχής υπόκεινται σε καταστροφή με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα. Εξηγώντας τα πρότυπα ανάπτυξης του χαρακτήρα, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι ένα άτομο γίνεται αυτό που είναι εκτελώντας ορισμένες ενέργειες. μια πηγή γνώσης, αλλά ένας οργανισμός όπου το σωματικό και το πνευματικό σχηματίζουν μια αδιαχώριστη ακεραιότητα. Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος, η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα. Υποστήριξε ότι το τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας (στόχος) επηρεάζει εκ των προτέρων την πορεία της. Η ψυχική ζωή αυτή τη στιγμή δεν εξαρτάται μόνο από το παρελθόν, αλλά και από το επιθυμητό μέλλον.

Στους IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εμφανίζονται οι πρώτες επιστημονικές έννοιες της ψυχής, στις οποίες θεωρήθηκε, πρώτα απ 'όλα, ως πηγή σωματικής δραστηριότητας. Επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, με βάση την ιατρική εμπειρία, υπήρχε η υπόθεση ότι το όργανο της ψυχής είναι ο εγκέφαλος. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε αρχικά από τον Αλκμαίωνα και αργότερα συμμερίστηκε και ο Ιπποκράτης. Παράλληλα, προέκυψαν οι πρώτες θεωρίες γνώσης, στις οποίες δόθηκε προτεραιότητα στην εμπειρική γνώση. Τα συναισθήματα θεωρήθηκαν ως ο κύριος ρυθμιστής της συμπεριφοράς. Το κύριο πράγμα είναι ότι ήδη σε αυτήν την περίοδο διατυπώθηκαν τα κορυφαία προβλήματα της ψυχολογίας: ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχής, ποιο είναι το περιεχόμενό της, πώς λαμβάνει χώρα η γνώση του κόσμου, ποιος είναι ο ρυθμιστής της συμπεριφοράς, κάνει ένα άτομο έχουν την ελευθερία του παρόντος κανονισμού.

Έτσι, οι απόψεις για την ψυχή, τη φύση και τα συστατικά της ήταν ποικίλες. Ωστόσο, οι αρχαίοι ψυχολόγοι αποκαλούσαν τη γνώση του κόσμου την πιο σημαντική λειτουργία της ψυχής. Στην αρχή, μόνο δύο στάδια διακρίθηκαν στη διαδικασία της γνωστικής λειτουργίας - αίσθηση (αντίληψη) και σκέψη. Ταυτόχρονα, για τους ψυχολόγους εκείνης της εποχής δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ αίσθησης και αντίληψης, η επιλογή των ατομικών ιδιοτήτων ενός αντικειμένου και της εικόνας του στο σύνολό του θεωρούνταν μια ενιαία διαδικασία. Σταδιακά, η μελέτη της διαδικασίας της γνώσης του κόσμου έγινε ολοένα και πιο σημαντική για τους ψυχολόγους και αρκετά στάδια είχαν ήδη διακριθεί στη διαδικασία της γνώσης. Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε τη μνήμη ως ξεχωριστή νοητική διαδικασία, τονίζοντας τη σημασία της ως αποθήκη όλης της γνώσης μας. Ο Αριστοτέλης ξεχώρισε επίσης τέτοιες γνωστικές διαδικασίες όπως η φαντασία και ο λόγος. Έτσι, μέχρι το τέλος της αρχαίας περιόδου, οι ιδέες για τη δομή της διαδικασίας της γνώσης ήταν κοντά στις σύγχρονες, αν και οι απόψεις σχετικά με το περιεχόμενο αυτών των διαδικασιών, φυσικά, διέφεραν σημαντικά. Εκείνη την εποχή, οι επιστήμονες άρχισαν για πρώτη φορά να σκέφτονται πώς χτίζεται η εικόνα του κόσμου, ποια διαδικασία - αίσθηση ή λόγος - είναι η κορυφαία και πόσο η εικόνα του κόσμου που χτίστηκε από τον άνθρωπο συμπίπτει με την πραγματική . Με άλλα λόγια, πολλά από τα ερωτήματα που παραμένουν κυρίαρχα για την ψυχολογία σήμερα τέθηκαν ακριβώς εκείνη την εποχή.

2. Ψυχολογία του Μεσαίωνα

2.1 Η ψυχολογική γνώση στο Μεσαίωνα

Η περίοδος του Μεσαίωνα (V-XV αιώνες μ.Χ.) χαρακτηρίζεται από την ενίσχυση της εκκλησιαστικής επιρροής σε όλες τις πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των μεσαιωνικών επιστημών, ιδίως της ψυχολογίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, επιβεβαιώνεται η αντίληψη ότι η ψυχή είναι μια θεϊκή, υπερφυσική αρχή, και επομένως η μελέτη της ψυχικής ζωής πρέπει να υποτάσσεται στα καθήκοντα της θεολογίας.

Ο Χριστιανισμός προσπάθησε να αποδείξει τη μοναδικότητά του και να παραμερίσει άλλες θρησκείες που ήταν ασυμβίβαστες με αυτόν. Σχετίζεται με αυτό η δυσανεξία ελληνική μυθολογία, καθώς και ψυχολογικές και φιλοσοφικές έννοιες που συνδέονταν στενά με την παγανιστική θρησκεία και τους μύθους. Τον 5ο-6ο αι., μετά την εδραίωση της κυριαρχίας χριστιανική εκκλησία, για να αποφευχθεί η διάσπασή του, χρειάστηκε να γίνουν προσθήκες ή να μετατραπούν κάποιες διατάξεις του χριστιανισμού. Αυτό το στάδιο ονομάζεται πατερική (IV-VIII αι.), δηλαδή η διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, κατά την οποία η θεολογία αρχίζει να στρέφεται προς τη γνώση που συσσωρεύτηκε στην αρχαιότητα. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου - VI-X αιώνες, η εκκλησία γίνεται ένας από τους κύριους φύλακες και διανομείς της γνώσης. Στα μοναστήρια δίδασκαν αλφαβητισμό και κρατούσαν βιβλία, συμπεριλαμβανομένων καταλόγων από βιβλία αρχαίων ψυχολόγων. Ταυτόχρονα, η εκκλησία, που ήταν από πολλές απόψεις θεματοφύλακας της γνώσης, σε μια προσπάθεια να διατηρήσει τις προτεραιότητές της, εμπόδισε την ανάπτυξη νέων αντιλήψεων που έρχονταν σε αντίθεση με τα πολυάριθμα δόγματά της.

Η ψυχολογία αρχίζει να προσπαθεί να βρει τη θέση της στη μελέτη της ψυχής, να καθορίσει το εύρος των ερωτημάτων που μπορεί να της δώσει η θεολογία. Η ανάγκη να ξεχωρίσει η ψυχολογία από τη θεολογία τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα. οδήγησε στην εμφάνιση μιας τάσης που ονομάζεται ντεϊσμός , που ισχυριζόταν ότι υπάρχουν δύο ψυχές - η πνευματική (η θεολογία τη μελετά) και η σωματική, την οποία μελετά η ψυχολογία. Έτσι, η ψυχολογία έχει αντικείμενο για επιστημονική μελέτη. Ο Θωμάς Ακινάτης τον 13ο αιώνα, προσπαθώντας να συμφιλιώσει την επιστήμη και την πίστη, έγραψε ότι έχουν πραγματικά δύο διαφορετικές αλήθειες, αλλά σε περίπτωση που η αλήθεια της επιστήμης έρχεται σε αντίθεση με την αλήθεια της πίστης, η επιστήμη πρέπει να υποκύψει σε αυτήν. Και στους IX-X αιώνες. Ο Άραβας επιστήμονας Ibn Sina διατύπωσε τη θεωρία των δύο αληθειών, η οποία υποστήριξε ότι η αλήθεια της γνώσης και η αλήθεια της πίστης δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, όπως δύο παράλληλες γραμμές. Το φάσμα των παραδοσιακών ψυχολογικών προβλημάτων που μελετήθηκαν στο Η μεσαιωνική επιστήμη περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, τη μελέτη της διαδικασίας της σκέψης και της σχέσης της με τον λόγο. Αναλύοντας τον σχηματισμό της εννοιολογικής σκέψης, οι επιστήμονες έθεσαν το ερώτημα της προέλευσης των γενικών εννοιών. Μαζί με το ζήτημα της σχέσης γνώσης και πίστης, γίνεται ένα από τα κεντρικά ζητήματα εκείνης της περιόδου.

Την ίδια στιγμή, οι ρεαλιστές (Eriugena, Guillaume, Anselm of Canterbury) υποστήριξαν ότι γενικές έννοιεςυπάρχουν στην πραγματικότητα ακόμη και πριν από τα πράγματα, στο μυαλό του Θεού. Αυτή η προσέγγιση απηχούσε τη θέση του Πλάτωνα, ο οποίος υποστήριξε ότι οι γενικές έννοιες υπάρχουν στην ψυχή του κόσμου, αποτελώντας πρότυπο για πραγματικά αντικείμενα.

Οι νομιναλιστές (Roscelin, μετέπειτα D. Scott, W. Ockham), αντίθετα, πίστευαν ότι γενικές έννοιες δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο μια «ανάσα φωνής», δηλ. μια λέξη που, για ευκολία επικοινωνίας, διορθώνει μια ομάδα παρόμοιων αντικειμένων.

Ο P. Abelard υποστήριξε ότι γενικές έννοιες υπάρχουν και έξω από τα πράγματα, στον ανθρώπινο νου, δηλαδή μια λέξη δεν είναι μόνο ήχος, αλλά και νόημα, το οποίο, μένοντας στα ονόματα, μεταδίδεται στους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, ήταν από τους πρώτους που υπερασπίστηκαν την υπεροχή της λογικής έναντι της πίστης, μιλώντας για το τι πρέπει να κατανοήσει κανείς για να πιστέψει.Ταυτόχρονα, παράλληλα με τη συνέχιση της μελέτης παραδοσιακών ερωτημάτων για την αρχαία επιστήμη, η ψυχολογία του Μεσαίωνα είναι επίσης απασχολημένη με νέα προβλήματα. Πρώτα απ 'όλα, αυτά περιλαμβάνουν τη μελέτη του Άραβα ψυχολόγου και ιατρού Ibn Sina για τη σχέση μεταξύ ψυχικών και σωματικών ασθενειών. Αυτά τα έργα έθεσαν τα θεμέλια της σύγχρονης ψυχοφυσιολογίας, αποκάλυψαν για πρώτη φορά τη φύση του στρες και την επιρροή του στην κατάσταση της ψυχής.

Σημαντική έρευνα πραγματοποιήθηκε και στην εκκλησιαστική ψυχολογία, με στόχο τη μελέτη τρόπων χειραγώγησης μεγάλης μάζας ανθρώπων, μεθόδων μείωσης του ψυχικού στρες. Η ιδέα της απεριόριστης ζωής και της αθανασίας της ψυχής ενσταλάχθηκε στο μυαλό των ανθρώπων, η δυνατότητα επανάληψης, αν και όχι ολοκληρωμένης, διαδρομής ζωής έδωσε ελπίδα για διόρθωση λαθών, απελευθέρωση από τις δυσκολίες, τη φτώχεια, τις ασθένειες που έπεσε σε ένα άτομο στην επίγεια ζωή. Αυτό διευκόλυνε την αντίληψη των δυσκολιών, των κινδύνων, των θανάτων αγαπημένων προσώπων και αύξησε την ψυχολογική σταθερότητα πολλών ανθρώπων. Ωστόσο, σε δύσκολες στιγμές για έναν άνθρωπο (πόλεμοι, επιδημίες κ.λπ.), που συνέβαιναν αρκετά συχνά, ιδιαίτερα κατά τον 6ο-10ο αιώνα, αυτοί οι φυσικοί ρυθμιστές της ψυχολογικής σταθερότητας δεν ήταν αρκετοί. Ως εκ τούτου, έγινε απαραίτητο να αναπτυχθούν τρόποι συναισθηματικής αποφόρτισης, κάθαρσης από φόβο και ενοχές. Τέτοιες μέθοδοι βρέθηκαν στον ίδιο τον εκκλησιαστικό πολιτισμό. Πρώτα απ 'όλα, αυτές ήταν οι ιεροτελεστίες της εξομολόγησης και της μετάνοιας. έδωσαν στους ανθρώπους εμπιστοσύνη στη δυνατότητα κάθαρσης, άρσης ενοχής για τις πράξεις τους, για παραβιάσεις των κανόνων που είναι αναπόφευκτες πραγματική ζωή, στο ενδεχόμενο συγχώρεσης και εξιλέωσης για τα λάθη που έκαναν. Δεν συσσωρεύτηκε δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, αφαιρέθηκε η ένταση από τη συνειδητοποίηση των αμαρτιών του και αποφεύχθηκε η μείωση της αυτοεκτίμησης. Το θεραπευτικό αποτέλεσμα αυτών των τελετουργιών συνδέθηκε στενά με τη βαθιά πίστη, την ελπίδα για μετά θάνατον ανταπόδοση. Οι μέθοδοι για τη θεραπεία ορισμένων ψυχοσωματικών ασθενειών (για παράδειγμα, η υστερία), που χρησιμοποιούνταν από πολλούς κληρικούς τον Μεσαίωνα, βασίζονταν επίσης στην πίστη. Η εμπιστοσύνη των ανθρώπων ότι αυτός ο ιερέαςμπορεί πραγματικά να τους βοηθήσει, έγινε ένας ισχυρός παράγοντας άγχους που θεράπευσε τον ασθενή.

Κατά τον Μεσαίωνα συνεχίστηκε η ανάπτυξη της ρητορικής, με στόχο τη διαχείριση των συναισθημάτων των ακροατών, μολύνοντάς τους με μια συγκεκριμένη συναισθηματική κατάσταση. Αν στην αρχαιότητα αυτές οι τεχνικές βασίζονταν κυρίως στον λόγο, τότε στο Μεσαίωνα χρησιμοποιούνταν και μη λεκτικά μέσα (χειρονομίες, παύσεις, επιτονισμοί κ.λπ.), που ήταν ένα σοβαρό απόκτημα της ψυχολογίας εκείνης της εποχής. XV αιώνες. ενισχύθηκε η θέση της κοσμικής ψυχολογίας, ανεξάρτητης από τη θεολογία, στην οποία δεν ήρθαν στο προσκήνιο ζητήματα ηθικής, βουλητικής συμπεριφοράς και προσωπικής ελευθερίας, αλλά μελέτες γνωστικής ανάπτυξης, λόγου και ικανοτήτων. Έτσι, σταδιακά, η ψυχολογία έγινε η επιστήμη της συνείδησης και εκείνων των διαδικασιών γνώσης του περιβάλλοντος, που είναι το κυρίαρχο περιεχόμενο της συνείδησης.

συμπέρασμα

Οι πρώιμοι αρχαίοι συγγραφείς έδιναν συχνά προσοχή στο έργο τους στα προβλήματα της ανθρώπινης φύσης, της ψυχής και του μυαλού του. Και μέχρι σήμερα, αυτά τα προβλήματα είναι τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας. Οι περισσότερες από τις αρχαίες έννοιες αποτελούν τη βάση των σύγχρονων διδασκαλιών, για παράδειγμα, η έννοια της ιδιοσυγκρασίας του Ιπποκράτη. Και πολλές από τις ιδέες του Πλάτωνα επηρέασαν την εξέλιξη φιλοσοφικά θεμέλιαιδέες για την ψυχή, ειδικότερα, η ιδέα ενός ατόμου ως όντος που διχάζεται από μια εσωτερική σύγκρουση κινήτρων, αντανακλάται σε ψυχαναλυτικές ιδέες για τη δομή της προσωπικότητας. Ο Αριστοτέλης, ο οποίος έδωσε μια λεπτομερή ανάλυση του θέματος της ψυχολογικής έρευνας, στην πραγματεία του «Περί ψυχής» μπορεί δικαίως να ονομαστεί ο πατέρας της ψυχολογίας. Η ιδέα της οργάνωσης (συστημικής) του Αναξαγόρα, η ιδέα της αιτιότητας του Δημόκριτου και η ιδέα της κανονικότητας του Ηράκλειτου, έγιναν ανά πάσα στιγμή η βάση για τη γνώση των πνευματικών φαινομένων.

Οι αρχαίοι μελετητές προσπάθησαν για πρώτη φορά να απαντήσουν σε ερωτήσεις σχετικά με το πώς συσχετίζονται το σωματικό και το πνευματικό, το ορθολογικό και το ορθολογικό και πολύ περισσότερο σε ένα άτομο. Έτσι, τέθηκαν προβλήματα που καθοδηγούσαν την ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών για αιώνες.

Η περίοδος του Μεσαίωνα έγινε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ψυχολογίας, που συνδέεται με την πραγματική αλλαγή στο θέμα της. Εξάλλου, η ψυχολογία έπρεπε είτε να υποχωρήσει εντελώς στη θεολογία τη μελέτη της ψυχής, είτε να βρει κάποια θέση για έρευνα. Έτσι, στο περιεχόμενο της ψυχής, ξεχωρίστηκε μια ειδική κατηγορία, υπαγόμενη σε επιστημονική έρευνα. Έτσι τέθηκε η αρχή της επιστημονικής ψυχολογίας, η ανάπτυξη και μελέτη της οποίας συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Έτσι, συμπεραίνω ότι η σύγχρονη επιστημονική ψυχολογία είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ψυχολογικής γνώσης, που προέρχεται από την περίοδο της αρχαιότητας και διαρκεί αιώνες.

Βιβλιογραφία

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Ψυχολογία και παιδαγωγική. Αγία Πετρούπολη, 2002.

3. Zhdan A.N. Ιστορία της ψυχολογίας: από την αρχαιότητα στη νεωτερικότητα: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές ψυχολογικών τμημάτων πανεπιστημίων. Μόσχα: Παιδαγωγική Εταιρεία της Ρωσίας 1999.

4. Martsinkovskaya T.D. Ιστορία της ψυχολογίας: Εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μ.: Εκδοτικό κέντρο "Ακαδημία", 2001;

5. Α.Λ. Slobodskaya, Ο.Α. Koslimova: εγχειρίδιο Ψυχολογία - Αγία Πετρούπολη, 2013.

6. Α.Γ. Spirkin Textbook Philosophy-Moscow, Γαρδαρίκη, 2008.

7. https://ru.wikipedia.org.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Ο υλισμός ως βάση των ψυχολογικών εννοιών της αρχαιότητας. Φιλοσοφικές απόψεις της αρχαιότητας για την ψυχή, τη φύση της. Ενίσχυση της εκκλησιαστικής επιρροής σε όλες τις πτυχές της ζωής κατά τον Μεσαίωνα. Ψυχολογικά προβλήματα που διερευνώνται στη μεσαιωνική επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 28/11/2011


Διαμόρφωση ψυχολογικής γνώσης στο πλαίσιο άλλων κλάδων: διδασκαλίες για την ψυχή, την εμπειρία και τη συνείδηση. φιλοσοφική θεωρία της γνώσης. Χαρακτηρισμός των σταδίων διαμόρφωσης της ψυχολογίας από την αρχαιότητα έως την περίοδο της ανοιχτής κρίσης. ψυχολογικές σχολές του εικοστού αιώνα.

θητεία, προστέθηκε 16/02/2011


γενικά χαρακτηριστικάψυχολογικές ιδέες της αρχαιότητας και τα κύρια επιστημονικά κέντρα της προέλευσής τους. Η σύνδεση των εκδηλώσεων του ψυχισμού με τον κόσμο της άγριας ζωής. Το δόγμα της ψυχής στα γραπτά των αρχαίων επιστημόνων. Το αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης του δόγματος της ψυχής στα έργα των αρχαίων φιλοσόφων.

δοκιμή, προστέθηκε στις 17/04/2011


Αντικείμενο, αντικείμενο ψυχολογικής επιστήμης. Χαρακτηρισμός των σταδίων διαμόρφωσης του αντικειμένου της ψυχολογίας από την αρχαιότητα έως την περίοδο της ανοιχτής κρίσης. Γενικά χαρακτηριστικά των επιστημονικών ψυχολογικών σχολών τον ΧΧ αιώνα. Συμπεριφορισμός. Ανάλυση της ανάπτυξης της ψυχολογικής γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 28/09/2008


Το νευρικό σύστημα ως υλικό υπόστρωμα βάσει του οποίου προχωρούν οι νοητικές διεργασίες. Τα κύρια χαρακτηριστικά του σχηματισμού της γνώσης για τη σύνδεση ψυχής και εγκεφάλου από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Χαρακτηριστικά των ψυχολογικών απόψεων των στοχαστών του Μεσαίωνα.

θητεία, προστέθηκε 09/07/2013


Μελέτη της ανάπτυξης ψυχολογικών ιδεών στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, διαμόρφωση στη σύγχρονη εποχή. Χαρακτηριστικά των κύριων κατευθύνσεων της ξένης επιστημονικής ψυχολογίας: συμπεριφορισμός, ψυχανάλυση, λειτουργισμός, γνωστική και ψυχολογία Gestalt.

θητεία, προστέθηκε 19/08/2011


Ιστορία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινωνικής ψυχολογίας. Μια ανάλυση των παρατηρήσεων της ανθρώπινης συμπεριφοράς που παρουσιάζονται στα έργα των φιλοσόφων της αρχαιότητας, του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Η αρχή της μελέτης των κοινωνικο-ψυχολογικών επιστημονικών προβλημάτων στη Ρωσία.

περίληψη, προστέθηκε 17/07/2011


Η εμφάνιση της ψυχολογικής γνώσης, περίοδοι ανάπτυξής της. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Στοχασμοί για την ψυχή στα γραπτά των αρχαίων στοχαστών. Ο μετασχηματισμός της ψυχολογικής γνώσης από τα μέσα του 19ου αιώνα έως τις αρχές του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα.

περίληψη, προστέθηκε 20/10/2012


Μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού της ψυχολογίας και του διαχωρισμού της σε ξεχωριστό πεδίο γνώσης στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη της οικιακής ψυχολογίας. Στάδια ανάπτυξης. Οι κύριες έννοιες των ψυχολογικών τάσεων της υπό ανασκόπηση περιόδου.

διατριβή, προστέθηκε 21/07/2010


Οι κύριες διαφορές μεταξύ καθημερινής και επιστημονικής ψυχολογικής γνώσης. Η καθημερινή γνώση είναι συγκεκριμένη, διαισθητική, περιορίζεται σε παρατηρήσεις και στοχασμούς. Επιστημονική ψυχολογική γνώση - με τη μέθοδο του πειράματος, γενικευμένη και ορθολογική.

παχνί

3. Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα

Οι πρώτες ιδέες για την ψυχή συνδέθηκαν με τον ανιμισμό (από το λατινικό "anima" - πνεύμα, ψυχή) - οι πιο αρχαίες απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες ό,τι υπάρχει στον κόσμο έχει ψυχή. Η ψυχή κατανοήθηκε ως μια οντότητα ανεξάρτητη από το σώμα, που ελέγχει όλα τα ζωντανά και άψυχα αντικείμενα.

Αργότερα, στις φιλοσοφικές διδασκαλίες της αρχαιότητας, θίχτηκαν ψυχολογικές πτυχές, οι οποίες λύθηκαν με όρους ιδεαλισμού ή με όρους υλισμού. Έτσι, οι υλιστές φιλόσοφοι της αρχαιότητας Δημόκριτος, Λουκρήτιος, Επίκουρος κατανοούσαν την ανθρώπινη ψυχή ως ένα είδος ύλης, ως ένα σωματικό σχηματισμό, αποτελούμενο από σφαιρικά, μικρά και πιο κινητά άτομα.

Σύμφωνα με τον αρχαίο Έλληνα ιδεαλιστή φιλόσοφο Πλάτωνα (427--347 π.Χ.), που ήταν μαθητής και οπαδός του Σωκράτη, η ψυχή είναι κάτι θεϊκό, διαφορετικό από το σώμα και η ανθρώπινη ψυχή υπάρχει πριν εισέλθει σε σχέση με το σώμα. Είναι η εικόνα και η εκροή της παγκόσμιας ψυχής. Η ψυχή είναι μια αόρατη, ανώτερη, θεϊκή, αιώνια αρχή. Ψυχή και σώμα βρίσκονται σε πολύπλοκη σχέση μεταξύ τους. Σύμφωνα με τη θεϊκή της καταγωγή, η ψυχή καλείται να ελέγχει το σώμα, να διευθύνει τη ζωή του ανθρώπου. Ωστόσο, μερικές φορές το σώμα παίρνει την ψυχή στα δεσμά του.

Ο μεγάλος φιλόσοφος Αριστοτέλης στην πραγματεία του «Περί ψυχής» ξεχώρισε την ψυχολογία ως ένα είδος γνωστικού πεδίου και για πρώτη φορά προέβαλε την ιδέα του αδιαχώριστου της ψυχής και του ζωντανού σώματος. Ο Αριστοτέλης απέρριψε την άποψη της ψυχής ως ουσίας. Ταυτόχρονα, δεν θεωρούσε δυνατό να θεωρήσει την ψυχή απομονωμένη από την ύλη (ζωντανά σώματα). Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, είναι ασώματη, είναι η μορφή ενός ζωντανού σώματος, η αιτία και ο σκοπός όλων των ζωτικών λειτουργιών του. Ο Αριστοτέλης προέβαλε την έννοια της ψυχής ως συνάρτησης του σώματος και όχι κάποιο εξωτερικό φαινόμενο σε σχέση με αυτό. Η ψυχή, ή «ψυχή», είναι η μηχανή που επιτρέπει σε ένα ζωντανό ον να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του.

Έτσι, η ψυχή εκδηλώνεται με διάφορες ικανότητες για δραστηριότητα: τροφή, αίσθηση, λογική. Οι υψηλότερες ικανότητες προκύπτουν από τις κατώτερες και στη βάση τους. Η πρωταρχική γνωστική ικανότητα του ανθρώπου είναι η αίσθηση· παίρνει τη μορφή αντικειμένων που γίνονται αισθησιακά αντιληπτά χωρίς την ύλη τους, όπως «το κερί παίρνει την εντύπωση μιας σφραγίδας χωρίς σίδηρο». Οι αισθήσεις αφήνουν ένα ίχνος με τη μορφή αναπαραστάσεων - εικόνων εκείνων των αντικειμένων που προηγουμένως δρούσαν στις αισθήσεις. Ο Αριστοτέλης έδειξε ότι αυτές οι εικόνες συνδέονται προς τρεις κατευθύνσεις: με ομοιότητα, γειτνίαση και αντίθεση, υποδεικνύοντας έτσι τους κύριους τύπους συνδέσεων - συσχετισμούς ψυχικών φαινομένων. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η γνώση του ανθρώπου είναι δυνατή μόνο μέσω της γνώσης του σύμπαντος και της τάξης που υπάρχει σε αυτό. Έτσι, στο πρώτο στάδιο, η ψυχολογία λειτούργησε ως επιστήμη της ψυχής.

Στην εποχή του Μεσαίωνα, καθιερώθηκε η ιδέα ότι η ψυχή είναι μια θεϊκή, υπερφυσική αρχή, και επομένως η μελέτη της ψυχικής ζωής πρέπει να υποτάσσεται στα καθήκοντα της θεολογίας. Μόνο η εξωτερική πλευρά της ψυχής, που αντικρίζει τον υλικό κόσμο, μπορεί να υποκύψει στην ανθρώπινη κρίση. Τα μεγαλύτερα μυστήρια της ψυχής είναι διαθέσιμα μόνο στη θρησκευτική (μυστική) εμπειρία Stolyarenko L.D. Βασικές αρχές της ψυχολογίας. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005. - σελ.-47. .

Ανάλυση σεξουαλικών σχέσεων στην πρώιμη εφηβεία

Μόνο στην αγάπη και μέσα από την αγάπη ο άνθρωπος γίνεται άνθρωπος. Χωρίς αγάπη, είναι ένα κατώτερο ον, χωρίς αληθινή ζωή και βάθος, και ανίκανο να ενεργήσει αποτελεσματικά ή να κατανοήσει επαρκώς τους άλλους και τον εαυτό του...

Ο θριαμβευτής Χριστιανισμός στην Ευρώπη εισήγαγε τη μαχητική μισαλλοδοξία σε όλη την «ειδωλολατρική» γνώση. Τον 4ο αιώνα καταστράφηκε το επιστημονικό κέντρο στην Αλεξάνδρεια, στις αρχές του 6ου αιώνα έκλεισε το αθηναϊκό σχολείο ...

Αρχαία ψυχολογία: η ανάπτυξη της γνώσης για την ψυχή ως οντότητα και μια κριτική ανάλυση απόψεων

Με την έγκριση απλών τεχνικών συσκευών στην κοινωνική παραγωγή, η αρχή της λειτουργίας τους προσέλκυε ολοένα και περισσότερο την επιστημονική σκέψη για να εξηγήσει τις λειτουργίες του σώματος κατ' εικόνα και ομοίωσή τους ...

Θέληση: ουσία και χαρακτηριστικά εκδήλωσης

Το πρόβλημα της ύπαρξης της θέλησης και της κατανόησής της στάθηκε σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, πιθανώς μπροστά σε κάθε έθνος ...

Η διαισθητική σκέψη και το πρόβλημά της στην εγχώρια και ξένη ψυχολογία

Η ανάπτυξη των φυσικών επιστημών και των μαθηματικών τον δέκατο έβδομο αιώνα. έθεσε μια σειρά από επιστημολογικά προβλήματα ενώπιον της επιστήμης: σχετικά με τη μετάβαση από μεμονωμένους παράγοντες στις γενικές και απαραίτητες διατάξεις της επιστήμης, σχετικά με την αξιοπιστία των δεδομένων των φυσικών επιστημών και των μαθηματικών ...

Ιστορία της ψυχολογίας

Από τον 17ο αιώνα ξεκινά μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης. Σε σχέση με την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών, με τη βοήθεια πειραματικών μεθόδων, άρχισαν να μελετούν τους νόμους της ανθρώπινης συνείδησης. Η ικανότητα σκέψης...

Ιστορία της ψυχολογίας

Εισήχθη ο όρος «εμπειρική ψυχολογία». Γερμανός φιλόσοφος XVIII αιώνα από τον X. Wolf για να ορίσει μια κατεύθυνση στην ψυχολογική επιστήμη, η βασική αρχή της οποίας είναι η παρατήρηση συγκεκριμένων ψυχικών φαινομένων ...

Ιστορία της ψυχολογίας

Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας: 1) Το στάδιο της φυσικής φιλοσοφίας - υπήρχε μια αναζήτηση για μια γενική αρχή για την οργάνωση του κόσμου. η δομή της ψυχής προήλθε από τη γενική αρχή του σύμπαντος ως ιδιαίτερη συνέπεια.Το πρόβλημα της ψυχής δεν εξετάστηκε ξεχωριστά ...

Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας στη Ρωσία

Η ιστορία της ανάπτυξης ψυχολογικών απόψεων

Ο 17ος αιώνας ήταν μια εποχή θεμελιωδών αλλαγών στην κοινωνική ζωή της Δυτικής Ευρώπης, ένας αιώνας επιστημονική επανάστασηκαι ο θρίαμβος μιας νέας κοσμοθεωρίας. Κήρυξ του ήταν ο Galileo Galilei (1564-1642), ο οποίος δίδασκε ότι όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο...

Τα κύρια στάδια της εξέλιξης του αντικειμένου της ψυχολογίας

Υπό την επίδραση της ατμόσφαιρας που χαρακτηρίζει τον Μεσαίωνα (η ενίσχυση της επιρροής της εκκλησίας σε όλες τις πτυχές της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης), καθιερώθηκε η αντίληψη ότι η ψυχή είναι μια θεϊκή, υπερφυσική αρχή ...

Χαρακτηριστικά της ψυχολογικής προστασίας των θυμάτων τρομοκρατικών ενεργειών

Η έννοια της «ψυχολογικής άμυνας» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά το 1894 στο έργο «Προστατευτικές νευροψυχώσεις» του Z. Freud. Πίστευε ότι οι μηχανισμοί ...

Προβλήματα, αντικείμενο και μέθοδοι κοινωνικής ψυχολογίας

Τα έργα του Άγγλου φυσιοδίφη Charles Darwin (1809-1882) είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης. Σύμφωνα με την αρχή της φυσικής επιλογής, την οποία διατύπωσε ...

εγκληματικότητα εγκληματικής ψυχολογίας Αρχικά, στην προεπιστημονική περίοδο, στην αυγή του ανθρώπινου πολιτισμού, το κύριο μέσο για την καταπολέμηση του εγκλήματος και την πρόληψη των παραβιάσεων της ηθικής, του νόμου, των κοινωνικών απαγορεύσεων, των ταμπού ...

Στάδια διαμόρφωσης και ανάπτυξης εγκληματικής ψυχολογίας

Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, σημειώθηκε μια αξιοσημείωτη αλλαγή στη συνείδηση ​​του κοινού προς μια αποφασιστική καταδίκη των δημοσίων σωματικών τιμωριών και εκτελέσεων ...

2.2. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης

Στην ανάπτυξη της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης, διακρίνονται μια σειρά από στάδια, που καθορίζονται από τις κυρίαρχες προσεγγίσεις στην κατανόηση και την εξήγηση ενός ατόμου και της ψυχής του.

2.2.1. «Πρωτοφιλοσοφικό» στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ψυχολογίας

Η διαδικασία διαχωρισμού της φιλοσοφικής ορθολογικής σκέψης από τη μυθολογία ήταν αργή και στο πρώτο στάδιο μπορεί κανείς να μιλήσει για «πρωτοφιλοσοφία», η οποία χαρακτηρίζεται από «την παρουσία πολλών εικόνων μυθολογίας, σημαντικά στοιχεία ανθρωπομορφισμού, πανθεϊσμού, απουσία φιλοσοφικής ορολογίας, αλληγορικότητα» (Chanyshev AN, 1981. S. 125).

Η αρχαία πρωτοφιλοσοφία χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και περιλαμβάνει:

1) Ιωνική φιλοσοφία (Μιλητική σχολή Θαλή, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, Ηράκλειτος)·

2) Ιταλική φιλοσοφία (Πυθαγόρεια Ένωση και σχολή Ελατών - Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων).

3) η φιλοσοφία του Εμπεδοκλή, που συνδυάζει την ιωνική και την ιταλική παράδοση.

Η πρώτη φιλοσοφική και ψυχολογική σχολή της αρχαιότητας θεωρείται η σχολή της Μιλήτου, ιδρυτής της οποίας ήταν Θαλής(624-547 π.Χ.), ένας από τους ημιθρυλικούς «7 Σοφούς της Ελλάδος», ο οποίος για πρώτη φορά ονομάτισε τον αριθμό των ημερών σε ένα έτος, έγραψε ένα τρίγωνο σε κύκλο, προέβλεψε ηλιακή έκλειψη 585 π.Χ μι. (κατά τον Ηρόδοτο). Το όνομα Thales έχει γίνει γνωστό όνομα, δηλώνοντας γενικά έναν σοφό. Ο Θαλής ήταν ο πρώτος που διατύπωσε το επιστημονικό πρόβλημα: «Τι είναι όλα;», στοχεύοντας στην αναζήτηση ενός συμπαντικού υποστρώματος του σύμπαντος. Και απαντά ότι η βάση των πάντων είναι το νερό Από αυτό προκύπτουν όλα τα πράγματα και όλα τα κοσμικά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου και της ψυχής του. Έτσι, ο άνθρωπος θεωρείται ως μέρος του φυσικού κόσμου. Αυτό σημαίνει την εμφάνιση μιας φυσιοκεντρικής προσέγγισης για την κατανόησή του. Η μυθολογία των απόψεων του Θαλή εκδηλώνεται με τον υλοζωισμό και τον ανιμισμό στην περιγραφή του κόσμου: ο κόσμος είναι ένα ζωντανό σύνολο, γεμάτο θεϊκές δυνάμεις. όλα τα φαινόμενα του κόσμου (ζωντανά και μη) είναι προικισμένα με νοητικές ικανότητες. Ο Θαλής αναγνωρίζει την ύπαρξη μιας θεότητας, αλλά του δίνει όχι μια ανθρωπόμορφη, αλλά μια λογική εξήγηση: ο Θεός είναι εκείνο το μυαλό «που δημιούργησε τα πάντα από νερό».

Η ψυχή είναι μια ειδική κατάσταση του νερού. Δηλαδή, η ψυχή είναι προικισμένη με ένα υπόστρωμα κοινό σε όλο τον κόσμο, θεωρείται ως φυσικό φαινόμενο. Η ψυχή είναι αθάνατη. Καθορίζεται η λειτουργία της ψυχής - η ικανότητα να δίνει κίνηση σε όλα. Αυτή η λογική ιδέα συνδυάζεται με τον ανιμιστικό ισχυρισμό ότι οι ψυχές είναι εγγενείς σε όλα τα φαινόμενα του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της άψυχης ύλης: «Μια πέτρα (μαγνήτης) έχει ψυχή, γιατί κινεί το σίδερο». Η ψυχή συνδέεται με το σώμα, εξαρτάται από την υγεία του: όσοι έχουν ένα υγιές σώμα έχουν τις καλύτερες νοητικές ικανότητες.

Τα ρητά που εξέφρασε ο Θαλής περιέχουν σημαντικές ηθικές διατάξεις («Να θυμάσαι για τους φίλους παρόντες και απόντες», «Μην επιδεικνύεσαι στην εμφάνιση, αλλά να είσαι όμορφος στις πράξεις», «Μην πλουτίζεις τον εαυτό σου ανέντιμα», «Τι υπηρεσίες προσφέρεσαι στους γονείς, εσύ ο ίδιος περιμένεις σε μεγάλη ηλικία από παιδιά» κ.λπ.). Καταγράφουν επίσης ακριβείς ψυχολογικές παρατηρήσεις ("Τι είναι δύσκολο; - Να γνωρίσεις τον εαυτό σου"; "Τι είναι το πιο ευχάριστο; - Να πετύχεις αυτό που θέλεις"; "Ποιο είναι το πιο γλυκό πράγμα - επιτυχία"; "Τι είναι επιβλαβές; - Ασυγκράτηση "; "Τι είναι αφόρητο; - κακοί τρόποι", "Διδάξτε και μάθετε το καλύτερο"; "Παρατηρήστε το μέτρο"; "Όντας στην εξουσία, διαχειριστείτε τον εαυτό σας"; "Ποιος είναι ο ευκολότερος τρόπος να υπομείνετε την ατυχία; - Αν το δείτε αυτό οι εχθροί το έχουν ακόμα χειρότερο»). Τα λόγια του Θαλή ακούγονται εξαιρετικά σχετικά: "Πώς να ζήσεις την πιο δίκαιη ζωή; - Εάν εμείς οι ίδιοι δεν κάνουμε αυτό για το οποίο κατηγορούμε τους άλλους". Ο Θαλής σχεδιάζει ένα ιδανικό άτομο, λέγοντας ότι είναι «υγιές στο σώμα, πλούσιος σε είδος, καλά μορφωμένος στην ψυχή».

Εκπρόσωπος του Μιλησιακού σχολείου - Αναξίμανδρος(610-547) πίστευαν ότι το παγκόσμιο υπόστρωμα είναι το απείρων (προάγγελος του ατόμου) - η αιώνια άπειρη θεϊκή αρχή, η οποία δεν έχει συγκεκριμένη υλική μορφή, ποιοτικά χαρακτηριστικά (μίγμα όλων των στοιχείων) και ελέγχει τα πάντα. Η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη του κόσμου είναι η πάλη και η απομόνωση των αντιθέτων (πρώτα από όλα, ζέστη και κρύο). Στάθηκε στις απαρχές της εξελικτικής ιδέας, υποστηρίζοντας ότι το ζωντανό προέρχεται από τα άψυχα και ο άνθρωπος - από τα ζώα. Απέδειξε την αδυναμία ύπαρξης του «πρώτου ανθρώπου» ως προκατόχου όλων των έμβιων όντων: «... Αρχικά, ο άνθρωπος καταγόταν από ζώα διαφορετικού είδους, επειδή τα άλλα ζώα σύντομα αρχίζουν να λαμβάνουν ανεξάρτητα τροφή· ο άνθρωπος μόνο χρειάζεται παρατεταμένος θηλασμός. Ως αποτέλεσμα, ο πρώτος άντρας, όντας έτσι, δεν μπορούσε να επιβιώσει».

Μαθητής του Αναξίμανδρου - Αναξιμένης(πέθανε πιθανώς το 528-525 π.Χ.) πίστευαν ότι το υπόστρωμα όλων των πραγμάτων, η πρωταρχική ύλη είναι ο αέρας, ο οποίος είναι άπειρος, ικανός να εκφορτίζεται και να συμπυκνώνεται, δημιουργώντας έτσι τα πάντα. Γη, πέτρες - παγωμένος αέρας. Δεν αρνήθηκε την ύπαρξη των θεών, αλλά υποστήριξε ότι δεν δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι προέρχονταν από αυτόν (μαρτυρία Αυγουστίνου). Όταν περιέγραψε κοσμικά φαινόμενα, χρησιμοποίησε τη μέθοδο των αναλογιών με τα καθημερινά φαινόμενα: συνέκρινε το σχηματισμό της γης από τον αέρα με το μαλλί τσόχας για τσόχα. είπε ότι τα αστέρια μπαίνουν στον ουρανό σαν καρφιά. συνέκρινε την κίνηση του ουρανού γύρω από τη Γη με ένα καπάκι που γυρίζει γύρω από το κεφάλι.

Η ψυχή, σύμφωνα με τον Αναξιμένη, αποτελείται από αέρα και εκτελεί μια αναπόσπαστη λειτουργία: «Όπως η ψυχή μας ... που υπάρχει ως αέρας μας κρατά ενωμένους, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν ολόκληρο τον κόσμο». Στη συνέχεια, οι ιδέες για τον αέρα ως συστατικό της ψυχής αναπτύχθηκαν στις διδασκαλίες του Επίκουρου.

Το αποκορύφωμα της μιλησιακής σχολής ήταν η διδασκαλία Ηράκλειτος(530 / 540-470 / 480 π.Χ.), των οποίων οι απόψεις, σύμφωνα με τον διάσημο ερευνητή της αρχαιότητας Α.Φ. Losev, είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενα και μεταφορικά. μυθολογισμοί χρησιμοποιούνται ευρέως στα έργα του. Πράγματι, οι ιδέες του Ηράκλειτου είναι δύσκολο να κατανοηθούν. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σύγχρονοί του τον ονόμασαν «σκοτεινό φιλόσοφο». Ο Ηράκλειτος είναι ο ιδρυτής της ιδέας της ανάπτυξης, σύμφωνα με την οποία ό,τι υπάρχει βρίσκεται σε κατάσταση αιώνιας και διαρκούς αλλαγής.

Ο Ηράκλειτος έμεινε στην ιστορία ως ένας από τους πρώτους ερευνητές της σωστής νοητικής δραστηριότητας. Εισήγαγε την έννοια της «ψυχής», βάσει της οποίας γεννήθηκαν στη συνέχεια οι έννοιες «ψυχολογία» και «ψυχολογία».

Στα έργα του Ηράκλειτου προβλήθηκαν μια σειρά από σημαντικές ψυχολογικές ιδέες: 1) η υλικότητα (πύρινη) της ψυχής. 2) η εξάρτηση των νόμων της ψυχής από τον Λόγο. 3) εξωτερική και σωματική προετοιμασία της ψυχής. διαφοροποίηση των επιπέδων ζωτικής δραστηριότητας (ύπνος, εγρήγορση). 4) η αναλογία γνωστικών και παρακινητικών δυνάμεων.

Πρόσθετος

Κύριος

1. Zhdan, Α.Ν. Ιστορία της ψυχολογίας. Από την Αρχαιότητα έως τις μέρες μας: Εγχειρίδιο για τα Λύκεια - 5η έκδ., Αναθεωρημένο. και επιπλέον / A.N. Zhdan - M .: Academic Project, 2007. - 576 σελ. - ("Gaudeamus", "Classical University Textbook"). Συνιστάται από το Υπουργείο Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

2. Luchinin, A.S. Ιστορία της ψυχολογίας: εγχειρίδιο / A.S. Luchinin. - Μ .: Εκδοτικός οίκος "Εξεταστική", 2006. - 286 Σ. (Σειρά "Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια").

3. Martsinkovskaya, T.D. Ιστορία της ψυχολογίας: Εγχειρίδιο για μαθητές. ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης - 5η έκδ., στερ. / T.D.Martsinkovskaya - M .: Publishing Center "Academy", 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. Saugstad, Μτφρ. Ιστορία της ψυχολογίας. Από την αρχή μέχρι τις μέρες μας. Μετάφραση από τα νορβηγικά από την E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 p.

5. Smith, R. History of psychology: εγχειρίδιο. επίδομα για φοιτητές. πιο ψηλά εγχειρίδιο ιδρύματα / R. Smith. - Μ.: Ακαδημία, 2008. - 416 σελ.

6. Shabelnikov, V.K. Ιστορία της ψυχολογίας. Ψυχολογία της ψυχής: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / V.K.Shabelnikov - M.: Ακαδημαϊκό έργο. Mir, 2011. - 391 σελ. - (Gaudeamus). Griffin UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Ιστορία της ψυχολογίας από την αρχαιότητα έως τα μέσα του ΧΧ αιώνα. / M.G. Yaroshevsky - Εκδότης: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Συνιστάται από το Υπουργείο Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

1. Lafargue P. Η προέλευση και η ανάπτυξη της έννοιας της ψυχής. Μ., 1923.

2. Yakunin V.A. Ιστορία της ψυχολογίας - Αγία Πετρούπολη, 1998.

3. Shults D.P., Shults S.E. Ιστορία της σύγχρονης ψυχολογίας. Αγία Πετρούπολη,. 1998.

Αρχαιότητα(από το λατ. antiquus - αρχαία) - ένας όρος που χρησιμοποιείται παραδοσιακά με την έννοια της "ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας". Χρονολογικά, το πλαίσιο της αρχαίας ψυχολογίας - από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και υπό όρους μέχρι τον II - IV αιώνα. ΕΝΑ Δ - αυτή είναι η εποχή της συγκρότησης, της ακμής και της παρακμής του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Όλοι οι μεταγενέστεροι τύποι ευρωπαϊκής κοσμοθεωρίας προέρχονται ακριβώς από την αρχαιότητα, όταν τέθηκε η κατηγορική δομή της ψυχολογικής επιστήμης (εικόνα, κίνητρο, συμπεριφορά, προσωπικότητα, κοινωνικές σχέσεις) και διατυπώθηκαν τα κύρια προβλήματά της (συσχέτιση σώματος και νου, συναισθημάτων και νου, σκέψη και ομιλία, προσωπικότητα και κοινωνία, συναισθήματα και σκέψη, έμφυτα και επίκτητα κ.λπ.).

ΣΕ πρωτόγονη κοινωνίαη ψυχή κατανοήθηκε ως υπερφυσική οντότητα και εξηγήθηκε από την αρχή ανιμισμός (από το λατ. anima - ψυχή, πνεύμα - μια μορφή πρωτόγονης σκέψης, που αποδίδει μια ψυχή σε όλα τα αντικείμενα). Κατά την περίοδο της αλλαγής του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος από μια ταξική δουλοκτητική κοινωνία (αστικοποίηση, αποικισμός, ανάπτυξη σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, άνθηση του πολιτισμού, εμφάνιση μαθηματικών, αστρονομίας, ιατρικής κ.λπ.), η ψυχή εισάγεται στη σειρά φυσικά φαινόμενα, υπάρχει μετάβαση από ιερότητα (όταν η γνώση βασίζεται στην πίστη και δεν απαιτεί απόδειξη) στην εξήγηση της ψυχής από την αρχή υλοζωισμός (από το ελληνικό hyle - ύλη και ζωολογικός κήπος - ζωή - φιλοσοφίαγια τα κινούμενα σχέδια όλης της φύσης).

Η αρχαιότητα είναι μια ετερογενής περίοδος, η οποία μπορεί υπό όρους (σύμφωνα με καθήκοντα και αποτελέσματα προτεραιότητας) να χωριστεί σε 3 στάδια:

1. Προσωκρατική περίοδος - από VI έως IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

2. Κλασική περίοδος - από IV έως II αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

3. Ελληνιστική περίοδος - II αιώνας π.Χ. – ΙΙ αιώνας μ.Χ ελληνισμόςκυριολεκτικά σημαίνει τη διάδοση της αρχαίας ελληνικής επιστήμης και πολιτισμού σε όλο τον κόσμο (με τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου), η οποία συνεχίστηκε μέχρι την άνοδο της Ρώμης και την έναρξη της θρησκευτικής κυριαρχίας στην επιστήμη κατά τον Μεσαίωνα.

Το πρώτο βήμαΗ ανάπτυξη της αρχαίας ψυχολογίας συνδέεται με τον διαχωρισμό της φιλοσοφικής ορθολογικής σκέψης από τη μυθολογία και τη διαμόρφωση της πρώτης ιστορικής μορφής επιστήμης - φυσική φιλοσοφία, μελέτη των γενικών προτύπων της κοινωνίας, της φύσης και του ανθρώπου. Ο ένας ή ο άλλος τύπος ύλης λαμβάνεται ως η φυσική θεμελιώδης αρχή της ψυχής ( αψίδα): νερό ( Θαλής), μια αόριστη άπειρη ουσία "απείρων" (Αναξίμανδρος), αέρας ( Αναξιμένης), Φωτιά ( Ηράκλειτος) και άλλα Σημειώστε ότι Ηράκλειτοςμπήκε στην ιστορία της επιστήμης ως ένας από τους πρώτους ερευνητές της πνευματικής δραστηριότητας. Στη συνέχεια μπήκαν τα θεμέλια υλιστικές απόψειςκαι μεθοδολογικές αρχές ανάπτυξη(Ηράκλειτος), αιτιοκρατία (Ηράκλειτος, Δημόκριτος). Ο υλισμός έλαβε την πιο συνεπή έκφρασή του στο δόγμα Δημόκριτος,στην οποία η θεμελιώδης αρχή του κόσμου και της ψυχής είναι το άτομο (από το ελληνικό "άτομο" - αυτό που δεν διαιρείται). είναι το θεμέλιο των πάντων στον κόσμο. Εφόσον η ψυχή, όπως όλα στη φύση, αποτελείται από άτομα, είναι θνητή, όπως το σώμα. Με βάση τις ατομικιστικές ιδέες, οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα εξηγούνταν από τη μηχανική κίνηση και σύγκρουση ατόμων, ανεξάρτητα από τη βούληση και το κίνητρο ενός ατόμου. (σκληρός αιτιολογικός ντετερμινισμός).

Στο δεύτερο επίπεδοανάπτυξη της επιστημονικής αρχαίας σκέψης, ο υλισμός αρχίζει να αντιστέκεται ιδεαλισμός διεκδίκηση προτεραιότητας πνευματικότηταπάνω από το υλικό: η ψυχή είναι αθάνατη και ανεξάρτητη από το φθαρτό σώμα, που είναι μόνο ένα προσωρινό καταφύγιο για την ψυχή. Με αυτό, οι ιδεαλιστές επιβεβαιώνουν τη δραστηριότητα του υποκειμένου αντί της μηχανιστικής αιτιότητας του Δημόκριτου. Οι ιδεαλιστές έβλεπαν τα αίτια της ανθρώπινης συμπεριφοράς όχι στη σύγκρουση των ατομικών ροών, αλλά σε γνώση της ηθικής αλήθειαςπου βρίσκεται μέσα στο ίδιο το άτομο, στο μυαλό του. Η κοινωνική προϋπόθεση για τη γέννηση του ιδεαλισμού ήταν η αυξανόμενη αντιπαράθεση μεταξύ της δουλοκτησίας δημοκρατίας (που εξυψώνει τον ρόλο και την αξία κάθε ατόμου) και τη μοναρχική μορφή διακυβέρνησης (που συνεπάγεται την άνοδο ενός ατόμου και την καταστολή όλων των άλλων). Η μεταφορά του επιστημονικού ενδιαφέροντος από τα προβλήματα του σύμπαντος στα προβλήματα ηθικό και ψυχολογικό προσανατολισμό αντανακλάται ξεκάθαρα στη φιλοσοφία Σωκράτης – Πλάτων . Αριστοτέλης,εξαλείφοντας την αντίφαση μεταξύ των ακραίων εκδοχών του ιδεαλισμού και του υλισμού, εξηγεί τον κόσμο από τις θέσεις ακεραιότητα, ενότητα υλικού και πνευματικού. Έχοντας συστηματοποιήσει τις ιδέες των προκατόχων του για την ψυχή, ο Αριστοτέλης διατύπωσε τη δική του γενική βιολογική προσέγγιση στην εξήγηση των ψυχικών φαινομένων, που είναι αποτέλεσμα της αλληλοδιείσδυσης του υλικού και του ιδεώδους. Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, είναι η μορφή και η ουσία του σώματος. Όπως η ύλη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μορφή, έτσι και η μορφή (ψυχή) δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς υλική βάση (την ιδέα της ενότητας, της συνέπειας, της ακεραιότητας). Με τον θάνατο του Αριστοτέλη τελειώνει η κλασική περίοδος της αρχαιότητας.

Τρίτο στάδιοΗ ανάπτυξη της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης χαρακτηρίζεται από έναν επαναπροσανατολισμό του ερευνητικού ενδιαφέροντος από τη γενική θεωρητική λογική στην επίλυση των πρακτικών προβλημάτων των ανθρώπων που βιώνουν μια οξεία αίσθηση αστάθειας και ανασφάλειας ύπαρξης σε έναν σκληρό κόσμο. Στα ιστορικά χρονικά, η περίοδος από τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με τον II αιώνα. ΕΝΑ Δ χαρακτηρίζεται ως η εποχή των εμφυλίων πολέμων και της απώλειας της ανεξαρτησίας της Δρ Ελλάδος, των μακεδονικών κατακτήσεων στην Ασία, των αιματηρών μαχών της Ρώμης για κυριαρχία στη Μεσόγειο, των διώξεων του εκκολαπτόμενου χριστιανισμού κ.λπ. Η ιδιαιτερότητα της πολιτικής και κοινωνικής ζωής έχει οδηγήσει στην απώλεια της αξίας όχι μόνο του ατόμου, αλλά και η ίδια η ζωήπρόσωπο. Οι κορυφαίες ψυχολογικές σχολές έλυσαν το πρόβλημα της διατήρησης της ανθρώπινης ζωής και της αξιοπρέπειας σε μια σκληρή κοινωνία με διαφορετικούς τρόπους. Ναι, στο σχολείο κυνικοί(κυνικοί) η ατομική ελευθερία θεωρήθηκε μέσω της ελευθερίας από την κοινή γνώμη, τη γνώση και τα οφέλη του πολιτισμού ( Αντισθένης), καθώς και στην καθολική αποκόλληση από προσαρτήματα ( Διογένης Σινώπης). Επίκουροςκαι το σχολείο του "Ο κήπος του Επίκουρου"προέτρεψε τους ανθρώπους να απελευθερωθούν από τον φόβο του θανάτου και να καθοδηγούνται στις πράξεις τους από τη λογική και ηθικές αρχέςλαμβάνοντας ως βάση τον ατομισμό του Δημόκριτου: «Όταν υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμα· όταν έρθει ο θάνατος, δεν είμαστε πια».Όπως οι κυνικοί, οι Επικούρειοι ζήτησαν την αυτοεξάλειψη δημόσια ζωήπου είναι πηγή άγχους, σκληρότητας και κομφορμισμού. Εκπρόσωποι του σχολείου στωικός,Αντίθετα, δεν συμμερίζονταν την ιδέα της αυτο-απόσυρσης από την κοινωνία και επέμεναν στην κοινωνικοποίηση, την προσαρμογή του ατόμου στη ζωή στην κοινωνία. Η γενική ιδέα των Στωικών είναι η ιδέα μοίρα, μοιραίο αναπόφευκτοτόσο στη φύση όσο και στη μοίρα του κάθε ανθρώπου. Ένα άτομο μπορεί να διατηρήσει την ελευθερία του πνεύματος σε οποιεσδήποτε συνθήκες, εάν αποδέχεται τα κοινωνικά καθήκοντα χωρίς να υποφέρει, ως εσωτερική ανάγκη.

Το τελευταίο ορόσημο στην ανάπτυξη της αρχαίας ψυχολογίας ήταν η ανάγνωση ενός νέου συγγραφέα των διδασκαλιών του Πλάτωνα - η θεωρία Φράγμα (205 – 270) (Νεοπλατωνισμός). Ο Πλωτίνος ορίζει την ανθρώπινη ψυχή ως προερχόμενη από παγκόσμια ψυχή στη διαδικασία εκροής ακτινοβολίας δημιουργική δραστηριότητα του Θεού. Ο Πλωτίνος εξηγεί τη βάση της ακεραιότητας της ψυχής αυτογνωσία, στο οποίο μεταμορφώνεται κάθε νοητική πράξη πνευματικός, αφού τα πάντα, ακόμη και οι αισθησιακές αισθήσεις του σώματος, συνδέονται με τη δραστηριότητα της ψυχής, η οποία είναι εξ ολοκλήρου η δημιουργικότητα του Θεού. Η ιδέα του Πλωτίνου για την εσωτερική ψυχική ζωή αναμένεται αρχή της ενδοσκόπησης , που έγινε θεμελιώδες στην ψυχολογία μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Το πρακτικό νόημα της εισαγωγής των κατηγοριών της αυτοσυνείδησης και του προβληματισμού δικαιολογήθηκε από την ανάγκη αλλαγής της προσοχής των ανθρώπων από την εξωτερική δύσκολη πραγματικότητα στην εσωτερική, δηλ. πνευματικό, κτισμένο και γεμάτο Θεό. Στην πλατωνική θεωρία του Πλωτίνου τελειώνει η αρχαία ψυχολογία.

Παράλληλο προς φιλοσοφική πτυχήσπουδές ψυχής, κατά την ελληνιστική περίοδο, ενεργός ανατομικές και φυσιολογικές μελέτες της ψυχής ( Αλεξάνδρεια Σχολή Ιατρών).Τα πιο διάσημα και σημαντικά ήταν τα έργα Ο ΗρόφιλοςΚαι Εραζιστρατοςο οποίος περιέγραψε τα δομικά και λειτουργικά χαρακτηριστικά του νευρικού συστήματος και του εγκεφάλου ως το υπόστρωμα της ψυχής. Τον II αιώνα μ.Χ. αυτές οι ανατομικές και φυσιολογικές ανακαλύψεις συνδυάστηκαν και συμπληρώθηκαν από έναν Ρωμαίο γιατρό Κλαύδιος Γαληνός(130 - 200 χρόνια). Αποδεικνύει πειραματικά την εξάρτηση της ζωτικής δραστηριότητας ολόκληρου του οργανισμού από το νευρικό σύστημα, ακολουθώντας τον Ιπποκράτη συνέχισε την ανάπτυξη του χυμικού δόγματος των ιδιοσυγκρασιών, μελέτησε τη φύση των συναισθημάτων και τη σύνδεσή τους με το σώμα. Η διδασκαλία του θεωρείται η κορυφή της αρχαίας ψυχοφυσιολογικής σκέψης.

Πρακτικές εργασίες

1. Δημιουργήστε μια μήτρα ιδεών σύμφωνα με τα δεδομένα:

«Συγκριτική ανάλυση των κλασικών θεωριών της αρχαιότητας»

«Για τα μέντιουμ, ο θάνατος είναι να γίνει νερό και ο θάνατος στο νερό είναι να γίνει γη. Το νερό γεννιέται από τη γη, και η ψυχή γεννιέται από το νερό ... Μια ξερή, λαμπερή φλογερή ψυχή είναι η πιο σοφή και καλύτερη.

3. Προσδιορίστε ποιος αρχαίος φιλόσοφος υπό αμφισβήτησησε αυτό το κομμάτι επιστημονικό κείμενο:

«Αυτός ο φιλόσοφος δημιούργησε την πρώτη φιλοσοφική και ψυχολογική σχολή στην αρχαιότητα… Είναι ένας από τους ημιθρυλικούς «7 Σοφούς της Ελλάδος», που για πρώτη φορά ονόμασε τον αριθμό των ημερών σε ένα χρόνο, εγγράφοντας ένα τρίγωνο σε κύκλος, προέβλεψε έκλειψη ηλίου το 585 π.Χ. μι. (κατά τον Ηρόδοτο). Το όνομά του έχει γίνει γνωστό όνομα, δηλώνοντας έναν σοφό γενικά. Ήταν ο πρώτος που διατύπωσε το επιστημονικό πρόβλημα: «Τι είναι όλα;», με στόχο την αναζήτηση του συμπαντικού υποστρώματος του σύμπαντος. Και απαντά ότι η βάση όλων είναι το νερό. Η Γη επιπλέει στο νερό, πηγάζει από αυτό, περιβάλλεται από αυτό. Το νερό είναι κινητό, μεταβλητό, περνά από τη μια κατάσταση στην άλλη και έτσι σχηματίζει ό,τι υπάρχει. Όλα τα πράγματα και όλα τα κοσμικά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου και της ψυχής του, προκύπτουν από αυτό. Έτσι, ο άνθρωπος θεωρείται μέρος του φυσικού κόσμου».

4. Φτιάξτε μια μήτρα ιδεών στη φόρμα

«Συγκριτική ανάλυση των απόψεων των σχολών του ελληνισμού»

5. Αναπτύξτε (συνοπτικά) την ουσία των παρακάτω εννοιών:

1) Ανιμισμός.

2) Υλοζωισμός.

6) Νευρισμός.

7) Υλισμός.

8) Ιδιοσυγκρασία.

9) Ιδεαλισμός.

10) Διαλεκτική.

11) Διαφθορά του νου.

12) Κάθαρση.

13) Αταραξία.

ερωτήσεις δοκιμής

1. Περιγράψτε τις κοινωνικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της πρώτης επιστημονικής γνώσης στην αρχαιότητα, τις αρχές εξήγησης της και τις διαφορές από τη μυθολογική γνώση.

2. Δώστε μια περιγραφή των ιδεών για την ψυχή των φιλοσόφων της μιλησιακής σχολής.

3. Πώς αντιλήφθηκε ο Ηράκλειτος ο Εφέσιος τη φύση του ψυχικού;

4. Ποια είναι η ουσία της ιδέας του νευρισμού στις διδασκαλίες του Αλκμαίωνα;

5. Περιγράψτε τις ψυχολογικές απόψεις του Εμπεδοκλή και του Αναξαγόρα.

6. Περιγράψτε την ατομικιστική διδασκαλία του Δημόκριτου.

7. Εξηγήστε την ουσία των διδασκαλιών του Ιπποκράτη και τον ρόλο του στην ανάπτυξη της ψυχολογίας.

8. Επεκτείνετε την ουσία του αντικειμενικού ιδεαλισμού στις φιλοσοφικές και ψυχολογικές απόψεις Σωκράτη - Πλάτωνα.

9. Περιγράψτε τη διδασκαλία του Αριστοτέλη για την ψυχή.

10. Περιγράψτε τις κύριες φιλοσοφικές και ψυχολογικές έννοιες της ελληνιστικής περιόδου.

11. Δώστε μια περιγραφή του Νεοπλατωνισμού στις διδασκαλίες του Πλωτίνου.

12. Ποια επιτεύγματα και ανακαλύψεις των Αλεξανδρινών γιατρών στον τομέα της ανατομίας και της φυσιολογίας του νευρικού συστήματος και του εγκεφάλου επηρέασαν την περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης;

13. Περιγράψτε την επιστημονική συμβολή του Κ. Γαληνού στην ψυχοφυσιολογία.

14. Ποια είναι τα συνολικά αναπτυξιακά αποτελέσματα ψυχολογικές απόψειςκατά την αρχαία περίοδο;