Στην εποχή της αρχαιότητας η ψυχολογία παρουσιάζεται ως. Ψυχολογικές απόψεις για την αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΔΡΟΜΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ
κεφάλαιο 3

§ 1. Αρχαία ψυχολογία

Μια φορά κι έναν καιρό, οι μαθητές αστειεύονταν, συμβουλεύοντας για εξετάσεις σε οποιοδήποτε μάθημα στο ερώτημα ποιος το σπούδασε πρώτος, απαντώντας με τόλμη: «Αριστοτέλης». Αυτός ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και φυσιοδίφης, που έζησε τον 4ο αιώνα π.Χ., έβαλε τις πρώτες πέτρες στα θεμέλια πολλών επιστημών. Δικαίως πρέπει επίσης να θεωρείται ο πατέρας της ψυχολογίας ως επιστήμης. Έγραψε το πρώτο μάθημα γενικής ψυχολογίας «Περί ψυχής». Παρεμπιπτόντως, αγγίζοντας το θέμα της ψυχολογίας, ακολουθούμε τον Αριστοτέλη στην προσέγγισή μας σε αυτό. Αρχικά, περιέγραψε το ιστορικό του θέματος, τις απόψεις των προκατόχων του, εξήγησε τη στάση απέναντί ​​τους και στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα και τους λανθασμένους υπολογισμούς τους, πρότεινε τις δικές του λύσεις.

Όσο ψηλά κι αν ανέβαινε η σκέψη του Αριστοτέλη, απαθανατίζοντας το όνομά του, γενιές αρχαίων Ελλήνων σοφών στάθηκαν πίσω του. Επιπλέον, όχι μόνο θεωρητικοί φιλόσοφοι, αλλά και φυσιοδίφες, φυσιοδίφες, γιατροί. Τα έργα τους είναι οι πρόποδες μιας κορυφής που ανατέλλει στους αιώνες: Οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη για την ψυχή. Αυτό το δόγμα προηγήθηκε από επαναστατικά γεγονότα στην ιστορία των ιδεών για τον περιβάλλοντα κόσμο.

Ανιμισμός

Το πραξικόπημα συνίστατο στην υπερνίκηση του αρχαίου ανιμισμού (από το λατινικό «anima» - ψυχή, πνεύμα) - η πίστη σε ένα πλήθος πνευμάτων (ψυχών) που κρύβονται πίσω από ορατά πράγματα ως ειδικοί «πράκτορες» ή «φαντάσματα» που αφήνουν το ανθρώπινο σώμα με την τελευταία πνοή, και κάποιες διδασκαλίες (για παράδειγμα, ο διάσημος φιλόσοφος και μαθηματικός Πυθαγόρας), όντας αθάνατοι, περιπλανιούνται για πάντα στα σώματα των ζώων και των φυτών. Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν την ψυχή τη λέξη «ψυχή». Έδωσε το μεταγενέστερο όνομα στην επιστήμη μας.

Το όνομα διατηρεί ίχνη της αρχικής κατανόησης της σύνδεσης μεταξύ της ζωής και της φυσικής και οργανικής της βάσης (συγκρίνετε τις ρωσικές λέξεις: «ψυχή, πνεύμα» και «αναπνέω», «αέρας»). Είναι ενδιαφέρον ότι ήδη σε εκείνη την αρχαία εποχή, μιλώντας για την ψυχή ("ψυχή"), οι άνθρωποι, σαν να λέγαμε, συνδυάζονταν σε ένα ενιαίο σύμπλεγμα εγγενές στην εξωτερική φύση (αέρα), το σώμα (αναπνοή) και την ψυχή (στην μετέπειτα κατανόηση). Φυσικά, στην καθημερινή τους πρακτική, όλοι το ξεχώριζαν τέλεια. Όταν εξοικειωθείτε με τη γνώση της ανθρώπινης ψυχολογίας από τους μύθους τους, δεν μπορείτε παρά να θαυμάσετε τη λεπτότητα της κατανόησης του στυλ συμπεριφοράς των θεών τους, προικισμένοι με δόλο, σοφία, εκδίκηση, φθόνο και άλλες ιδιότητες που έδωσε ο δημιουργός των μύθων. οι ουράνιοι - οι άνθρωποι που γνώριζαν αυτή την ψυχολογία στην επίγεια πρακτική της επικοινωνίας τους με τους γείτονες.

Η μυθολογική εικόνα του κόσμου, όπου τα σώματα κατοικούνται από ψυχές (τα «διπλά» ή τα φαντάσματά τους), και η ζωή εξαρτάται από τις αυθαιρεσίες των θεών, βασιλεύει στη συνείδηση ​​του κοινού εδώ και αιώνες.

Υλοζωισμός

Η επανάσταση στα μυαλά ήταν η μετάβαση από τον ανιμισμό στον υλοζωισμό (από τις ελληνικές λέξεις που σημαίνουν: «ύλη» και «ζωή»). Ολόκληρος ο κόσμος - το σύμπαν, ο κόσμος - θεωρήθηκε από τώρα ότι ήταν αρχικά ζωντανός. Τα όρια ανάμεσα στο ζωντανό, το άψυχο και το ψυχικό δεν χαράχτηκαν. Όλα αυτά θεωρήθηκαν ως προϊόν ενός σινγκλ πρωταρχικό θέμα(πρά-ύλη), και όμως αυτό το φιλοσοφικό δόγμα ήταν ένα μεγάλο βήμα προς την κατανόηση της φύσης του ψυχικού. Κατάργησε τον ανιμισμό (αν και μετά από αυτό, στο πέρασμα των αιώνων, μέχρι σήμερα, έχει βρει πολλούς υποστηρικτές που θεωρούν την ψυχή ως μια οντότητα έξω από το σώμα). Ο υλοζωισμός για πρώτη φορά έθεσε την ψυχή (ψυχή) κάτω από τους γενικούς νόμους της φύσης.

Επιβεβαιώθηκε ένα αξίωμα, αμετάβλητο ακόμη και για τη σύγχρονη επιστήμη, σχετικά με την αρχική εμπλοκή των ψυχικών φαινομένων στον κύκλο της φύσης.

Ο Ηράκλειτος και η ιδέα της ανάπτυξης ως νόμος (Λόγος)

Στον υλοζωιστή Ηράκλειτο, ο κόσμος εμφανίστηκε με τη μορφή της «αιώνιας ζωντανής φωτιάς», και η ψυχή («Ψυχή») - με τη μορφή της σπίθας της. Όλα όσα υπάρχουν υπόκεινται σε αιώνια αλλαγή: «Τα σώματα και οι ψυχές μας ρέουν σαν ρυάκια». Ένας άλλος αφορισμός του Ηράκλειτου έγραφε: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Αλλά στα χείλη του φιλοσόφου, αυτό δεν σήμαινε καθόλου ότι το να γνωρίσεις τον εαυτό σου σημαίνει να μπεις στα βάθη των δικών του σκέψεων και εμπειριών, αφαιρώντας από οτιδήποτε εξωτερικό. «Όποιους δρόμους κι αν διανύσεις, δεν θα βρεις τα όρια της ψυχής, τόσο βαθύς είναι ο Λόγος της»δίδαξε ο Ηράκλειτος.

Αυτός ο όρος «λόγος», που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, αλλά χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, έχει αποκτήσει μεγάλη ποικιλία σημασιών. Αλλά για τον εαυτό του, σήμαινε το νόμο σύμφωνα με τον οποίο «τα πάντα ρέουν», και τα φαινόμενα περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Ο μικρός κόσμος (μικρόκοσμος) μιας μεμονωμένης ψυχής είναι πανομοιότυπος με τον μακρόκοσμο ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. Επομένως, το να κατανοήσει κανείς τον εαυτό του (τον ψυχισμό του) σημαίνει να εμβαθύνει στον νόμο (Λόγος), ο οποίος δίνει στην καθολική πορεία των πραγμάτων δυναμική αρμονία υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς.

Μετά τον Ηράκλειτο (τον αποκαλούσαν «σκοτεινό» λόγω της δυσκολίας κατανόησης και του «κλάματος», επειδή θεωρούσε το μέλλον της ανθρωπότητας ακόμη πιο τρομερό από το παρόν), η ιδέα της φυσικής ανάπτυξης όλων των πραγμάτων μπήκε στο απόθεμα. μέσων που επιτρέπουν την ανάγνωση του «βιβλίου της φύσης» με νόημα.συμπεριλαμβανομένου του «ρέουν σαν ρυάκια» σωμάτων και ψυχών.

Ο Δημόκριτος και η ιδέα της αιτιότητας

Η διδασκαλία του Ηράκλειτου ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το Νόμο (και όχι από τις αυθαιρεσίες των θεών - των ηγεμόνων του ουρανού και της γης) πέρασε στον Δημόκριτο. Οι ίδιοι οι θεοί - κατά την εικόνα του - δεν είναι παρά σφαιρικά σμήνη πύρινων ατόμων. Ο άνθρωπος δημιουργείται επίσης από διάφορα είδη ατόμων, τα πιο κινητά από τα οποία είναι τα άτομα της φωτιάς. Σχηματίζουν την ψυχή.

Αναγνώρισε ως ένα για την ψυχή και για τον κόσμο όχι τον ίδιο τον νόμο, αλλά τον νόμο σύμφωνα με τον οποίο δεν υπάρχουν άδικα φαινόμενα, αλλά όλα είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της σύγκρουσης των ατόμων. Τυχαία γεγονότα φαίνεται να είναι η αιτία των οποίων δεν γνωρίζουμε.

Η ψυχή ενός οργανισμού είναι η λειτουργία, η δραστηριότητά του. Ερμηνεύοντας το σώμα ως σύστημα, ο Αριστοτέλης ξεχώρισε διαφορετικά επίπεδα ικανοτήτων για δραστηριότητα σε αυτό.

Η βούληση του ατόμου, ανάλογα με τη θεϊκή, δρα προς δύο κατευθύνσεις: ελέγχει τις ενέργειες της ψυχής και την στρέφει προς τον εαυτό της. Όλες οι αλλαγές που συμβαίνουν με το σώμα γίνονται νοητικές λόγω της βουλητικής δραστηριότητας του υποκειμένου. Έτσι, από τα αποτυπώματα που διατηρούν τα αισθητήρια όργανα, η Θέληση δημιουργεί αναμνήσεις.

Όλη η γνώση βρίσκεται στην ψυχή, η οποία ζει και κινείται στον Θεό. Δεν αποκτάται, αλλά εξάγεται από την ψυχή, πάλι χάρη στην κατεύθυνση της θέλησης.

Η βάση της αλήθειας αυτής της γνώσης είναι η εσωτερική εμπειρία: η ψυχή στρέφεται προς τον εαυτό της για να κατανοήσει με απόλυτη βεβαιότητα τη δική της δραστηριότητα και τα αόρατα προϊόντα της.

Η ιδέα μιας εσωτερικής εμπειρίας διαφορετικής από την εξωτερική, αλλά που κατείχε μια ανώτερη αλήθεια, είχε θεολογική σημασία για τον Αυγουστίνο, αφού κηρύχθηκε ότι αυτή η αλήθεια δόθηκε από τον Θεό.

Στη συνέχεια, η ερμηνεία της εσωτερικής εμπειρίας, απαλλαγμένη από θρησκευτικούς τόνους, συγχωνεύθηκε με την ιδέα της ενδοσκόπησης ως μια ειδική μέθοδο μελέτης της συνείδησης, την οποία η ψυχολογία, σε αντίθεση με άλλες επιστήμες, κατέχει.

* * *

Βρίσκουμε στους αρχαίους Έλληνες πολλά από τα ίδια προβλήματα που καθοδηγούν την ανάπτυξη των ψυχολογικών ιδεών σήμερα.

Οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές υπέθεταν ότι η ψυχή δεν μπορούσε να κατανοηθεί από τον εαυτό της. Στις εξηγήσεις τους για τη γένεση και τη δομή του, αποκαλύπτονται τρεις κατευθύνσεις αναζήτησης για εκείνες τις μεγάλες σφαίρες ανεξάρτητες από το άτομο, κατ' εικόνα και ομοίωση των οποίων ερμηνεύτηκε ο μικρόκοσμος της ατομικής ανθρώπινης ψυχής.

Η πρώτη κατεύθυνση προήλθε από την εξήγηση της ψυχής με τους νόμους της κίνησης και της ανάπτυξης του υλικού κόσμου. Εδώ, η ιδέα της καθοριστικής εξάρτησης των ψυχικών εκδηλώσεων από τη γενική δομή των πραγμάτων, τη φυσική τους φύση, λειτούργησε ως καθοδηγητική. (Το ζήτημα της θέσης του ψυχικού στον υλικό κόσμο, το οποίο σκέφτηκαν για πρώτη φορά οι αρχαίοι στοχαστές, θα παραμείνει για πάντα κομβικό για την ψυχολογική θεωρία.)

Μόνο αφού έγινε κατανοητό το παράγωγο της ζωής της ψυχής από τον φυσικό κόσμο, η εσωτερική τους σχέση, και επομένως η ανάγκη μελέτης της ψυχής με βάση αυτό που λέει η εμπειρία και ο προβληματισμός για τη σχέση των υλικών φαινομένων, η ψυχολογική σκέψη μπόρεσε να προχωρήσει σε νέα σύνορα, όπου ανακαλύφθηκε η πρωτοτυπία.τα αντικείμενά της. Αυτή η δεύτερη κατεύθυνση της αρχαίας ψυχολογίας δημιουργήθηκε από τον Αριστοτέλη. Δεν επικεντρώθηκε στη φύση ως σύνολο, αλλά μόνο στη ζωντανή φύση. Για αυτόν, οι ιδιότητες των οργανικών σωμάτων στη διαφορά τους από τα ανόργανα λειτούργησαν ως αφετηρία. Δεδομένου ότι το μυαλό είναι μια μορφή ζωής, το να φέρουμε το ψυχοβιολογικό πρόβλημα στο προσκήνιο ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός. Κατέστησε δυνατή την ερμηνεία της ψυχής όχι ως ψυχή που κατοικεί στο σώμα, με χωρικές παραμέτρους και ικανή (τόσο για τους υλιστές όσο και για τους ιδεαλιστές) να εγκαταλείψει τον οργανισμό με τον οποίο συνδέεται εξωτερικά, αλλά ως έναν τρόπο οργάνωσης της συμπεριφοράς των ζωντανών συστημάτων. .

Η τρίτη κατεύθυνση έκανε τη νοητική δραστηριότητα του ατόμου να εξαρτάται από μορφές που δημιουργούνται όχι από τη φύση, αλλά από τον ανθρώπινο πολιτισμό, δηλαδή από έννοιες, ιδέες, ηθικές αξίες. Αυτές οι μορφές, που διαδραματίζουν πραγματικά τεράστιο ρόλο στη δομή και τη δυναμική των νοητικών διεργασιών, ξεκινούσαν ωστόσο από τους Πυθαγόρειους και τον Πλάτωνα, αποξενώθηκαν από τον υλικό κόσμο, του οποίου αποτελούν προβολή, και παρουσιάστηκαν ως ειδικές πνευματικές οντότητες που είναι ξένο στα αισθησιακά αντιληπτά σώματα.

Αυτή η τάση έδωσε ιδιαίτερη βαρύτητα στο πρόβλημα, το οποίο θα έπρεπε να χαρακτηριστεί ως ψυχογνωστικό (από το ελληνικό "γνώση" - γνώση). Καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που αντιμετωπίζει η μελέτη ψυχολογικών παραγόντων που συνδέουν αρχικά το υποκείμενο με μια εξωτερική πραγματικότητα σε σχέση με αυτό -φυσική και πολιτιστική. Αυτή η πραγματικότητα μετατρέπεται ανάλογα με τη δομή του νοητικού μηχανισμού του υποκειμένου σε μορφή αισθητηριακών ή νοητικών εικόνων, είτε πρόκειται για εικόνες του κόσμου, του περιβάλλοντος, της συμπεριφοράς του ατόμου μέσα σε αυτό ή του εαυτού της.

Όλα αυτά τα προβλήματα, με όλες τις «ασυμφωνίες» τα ανακάλυψαν οι αρχαίοι Έλληνες. Και μέχρι σήμερα αποτελούν τον πυρήνα των επεξηγηματικών σχημάτων, μέσα από το πρίσμα των οποίων ο σύγχρονος επιστήμονας εξερευνά τον νοητικό κόσμο (όσο εξελιγμένα ηλεκτρονικά κι αν είναι οπλισμένος).

Ο κόσμος του πολιτισμού έχει δημιουργήσει τρία «όργανα» για την κατανόηση ενός ανθρώπου και της ψυχής του: τη θρησκεία, την τέχνη και την επιστήμη. Η θρησκεία βασίζεται στον μύθο, η τέχνη - στην καλλιτεχνική εικόνα, η επιστήμη - στην εμπειρία που οργανώνεται και ελέγχεται από τη λογική σκέψη. Οι άνθρωποι της αρχαίας εποχής, εμπλουτισμένοι από την μακραίωνη εμπειρία της ανθρώπινης γνώσης, στην οποία άντλησαν τόσο ιδέες για τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά των θεών, όσο και τις εικόνες των ηρώων του έπους και των τραγωδιών τους, κατέκτησαν αυτήν την εμπειρία μέσω του «Μαγικός κρύσταλλος» μιας ορθολογικής εξήγησης της φύσης των πραγμάτων - γήινων και ουρανίων. Από αυτούς τους σπόρους φύτρωσε το διακλαδισμένο δέντρο της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Η αξία της επιστήμης κρίνεται από τις ανακαλύψεις της. Με την πρώτη ματιά, το χρονικό των ανακαλύψεων για τις οποίες μπορεί να υπερηφανεύεται η αρχαία ψυχολογία είναι λακωνικό.

Μία από τις πρώτες ήταν η ανακάλυψη του αρχαίου Έλληνα ιατρού (6ος αιώνας π.Χ.) Αλκμαίωνα ότι το όργανο της ψυχής είναι ο εγκέφαλος. Αν αγνοήσουμε το ιστορικό πλαίσιο, αυτό μοιάζει με λίγη σοφία. Αξίζει, ωστόσο, να υπενθυμίσουμε ότι διακόσια χρόνια αργότερα, ο μεγάλος Αριστοτέλης θεώρησε τον εγκέφαλο ένα είδος «ψυγείου» για το αίμα και τοποθέτησε την ψυχή με όλες της τις ικανότητες να αντιλαμβάνεται τον κόσμο και να σκέφτεται στην καρδιά για να εκτιμούν τη μη επιπολαιότητα του συμπεράσματος του Αλκμεώνα. Ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι δεν ήταν μια εικασιακή εικασία, αλλά προέκυψε από ιατρικές παρατηρήσεις και πειράματα.

Βέβαια, εκείνες τις μέρες οι ευκαιρίες για πειραματισμούς στο ανθρώπινο σώμα με την έννοια που είναι αποδεκτή σήμερα ήταν αμελητέες. Έχουν διατηρηθεί πληροφορίες ότι έγιναν πειράματα σε καταδικασθέντες σε θάνατο, σε μονομάχους κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να παραβλέπεται το γεγονός ότι οι αρχαίοι γιατροί, κατά τη θεραπεία των ανθρώπων, έπρεπε να αλλάξουν την ψυχική τους κατάσταση, να μεταδίδουν από γενιά σε γενιά πληροφορίες για τα αποτελέσματα των πράξεών τους, για τις ατομικές ανθρώπινες διαφορές. Δεν είναι τυχαίο ότι το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών ήρθε στην επιστημονική ψυχολογία από τις ιατρικές σχολές του Ιπποκράτη και του Γαληνού.

Όχι λιγότερο σημαντικές από την εμπειρία της ιατρικής ήταν και άλλες μορφές πρακτικής: πολιτική, νομική, παιδαγωγική. Η μελέτη μεθόδων πειθούς, υπόδειξης, νίκης σε λεκτική μονομαχία, που έγινε το κύριο μέλημα των σοφιστών, μετέτρεψε τη λογική και γραμματική δομή του λόγου σε αντικείμενο πειραματισμού. Στην πρακτική της επικοινωνίας, ο Σωκράτης ανακάλυψε (αγνοήθηκε από την πειραματική ψυχολογία της σκέψης που εμφανίστηκε τον 20ο αιώνα) τον αρχικό του διαλογισμό και ο μαθητής του Σωκράτη Πλάτωνας ανακάλυψε τον εσωτερικό λόγο ως εσωτερικευμένο διάλογο. Κατέχει επίσης το μοντέλο της προσωπικότητας, τόσο κοντά στην καρδιά του σύγχρονου ψυχοθεραπευτή, ως ένα δυναμικό σύστημα κινήτρων που το διαλύουν σε μια αναπόδραστη σύγκρουση.

Η ανακάλυψη πολλών ψυχολογικών φαινομένων συνδέεται με το όνομα του Αριστοτέλη (ο μηχανισμός των συσχετισμών κατά γειτνίαση, ομοιότητα και αντίθεση, ανακάλυψη ειδικών εικόνων που διαφέρουν από αισθήσεις - εικόνες μνήμης και φαντασίας, διαφορές μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής νοημοσύνης κ.λπ. .).

Επομένως, όσο πενιχρός κι αν ήταν ο εμπειρικός ιστός της ψυχολογικής σκέψης της αρχαιότητας, χωρίς αυτόν, αυτή η σκέψη δεν θα μπορούσε να «συλλάβει» την παράδοση που οδήγησε στη σύγχρονη επιστήμη. Όμως κανένας πλούτος πραγματικών γεγονότων δεν μπορεί να αποκτήσει την αξιοπρέπεια ενός επιστημονικού, ανεξάρτητα από την εύληπτη λογική, την ανάλυση και την εξήγησή τους.

Αυτή η λογική, σε αντίθεση με τις γενικές της μορφές, είναι αντικειμενική. Είναι χτισμένο σύμφωνα με την προβληματική κατάσταση, που δίνεται από την ανάπτυξη της θεωρητικής σκέψης, η οποία κατέχει ένα συγκεκριμένο θεματικό περιεχόμενο. Όσον αφορά την ψυχολογία, η αρχαιότητα δοξάζεται από μεγάλες θεωρητικές επιτυχίες. Αυτά περιλαμβάνουν όχι μόνο την ανακάλυψη γεγονότων, την κατασκευή καινοτόμων μοντέλων και επεξηγηματικών σχημάτων. Διατυπώθηκαν προβλήματα που καθοδηγούσαν την ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών για αιώνες.

Πώς ενσωματώνονται μέσα του τα σωματικά και πνευματικά, η σκέψη και η επικοινωνία, τα προσωπικά και κοινωνικο-πολιτιστικά, τα κίνητρα και τα πνευματικά, τα λογικά και τα παράλογα και πολλά άλλα που είναι εγγενή στην ύπαρξή του στον κόσμο; Τα μυαλά των αρχαίων σοφών και των εξερευνητών της φύσης πολέμησαν για αυτούς τους γρίφους, ανεβάζοντας την κουλτούρα της θεωρητικής σκέψης σε πρωτοφανές ύψος, η οποία, μεταμορφώνοντας τα δεδομένα της εμπειρίας, έσκισε το πέπλο της αλήθειας από τα φαινόμενα. ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι θρησκευτικές και μυθολογικές εικόνες.

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

αρχαία ψυχολογία

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία προέκυψε στην εποχή της αντικατάστασης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος από μια ταξική δουλοκτητική κοινωνία σχεδόν ταυτόχρονα όπως στην Ανατολή - στην αρχαία Ινδία, Αρχαία Κίνα, και στη Δύση - μέσα Αρχαία Ελλάδακαι την αρχαία Ρώμη. Ήδη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διατυπώθηκαν τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας: ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχής, ποιο είναι το περιεχόμενό της, πώς γίνεται η γνώση του κόσμου, ποιος είναι ο ρυθμιστής της συμπεριφοράς, έχει ένα άτομο την ελευθερία αυτόν τον κανονισμό.

Στην ψυχολογία της αρχαιότητας διακρίνονται συμβατικά τρία στάδια- η προέλευση και η διαμόρφωση της ψυχολογίας (7-4 αι. π.Χ.), η περίοδος της κλασικής ελληνικής επιστήμης (3-2 αι. π.Χ.) και η περίοδος του ελληνισμού (2 αι. π.Χ. -3-4 αιώνες .ν.ε.).

1. Οι πρώτες ψυχολογικές θεωρίες της αρχαιότητας

Ο Πυθαγόρας (6ος αιώνας π.Χ.) αρνήθηκε την ισότητα των ψυχών, δεν υπάρχει καθόλου ισότητα στη φύση. Όλοι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ικανότητες. Θεώρησε απαραίτητη την αναζήτηση ικανών ανθρώπων και την ειδική τους εκπαίδευση. Οι ιδέες του Πυθαγόρα άφησαν το στίγμα τους στη θεωρία του Πλάτωνα για μια ιδανική κοινωνία. Ο Πυθαγόρας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ψυχή δεν πεθαίνει με το σώμα, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, στόχος της είναι η κάθαρση (αποτύπωμα της βουδιστικής ιδέας του κάρμα και των μετενσαρκώσεων της ψυχής).

Ο Ηράκλειτος (6-5 αιώνες π.Χ.) πίστευε ότι η διαμόρφωση και ανάπτυξη του κόσμου, της φύσης και του ανθρώπου γίνεται σύμφωνα με αμετάβλητους νόμους που κανείς, ούτε άνθρωποι ούτε θεοί, δεν μπορεί να αλλάξει. Αυτός ο νόμος είναι ο λόγος, που εκφράζεται κυρίως με τη λέξη, και είναι η δύναμη που ο άνθρωπος ονομάζει μοίρα. Ο Ηράκλειτος εισήγαγε στην ψυχολογία την ιδέα της συνεχούς ανάπτυξης και αλλαγής, το ρητό: «Τα πάντα ρέουν». Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι υπάρχουν δύο στάδια στην επεξεργασία της γνώσης - οι αισθήσεις και η λογική. Το μυαλό παραπάνω. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή γεννιέται, μεγαλώνει και βελτιώνεται, μετά σταδιακά γερνάει και τελικά πεθαίνει.

Σοφιστές - δάσκαλοι της σοφίας, δίδαξαν όχι μόνο φιλοσοφία, αλλά και ψυχολογία, ρητορική, γενικό πολιτισμό. Πρωταγόρας. Λέγοντας: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Μίλησε για τη σχετικότητα και την υποκειμενικότητα ανθρώπινη γνώση, για τη θόλωση των εννοιών του καλού και του κακού. Έδινε μεγάλη σημασία στη ρητορική.

Δημόκριτος (470-370 π.Χ.). Το βιβλίο "Great Worldbuilding". Ο άνθρωπος, όπως όλη η γύρω φύση, αποτελείται από άτομα που σχηματίζουν το σώμα και την ψυχή του. Η αναπνοή είναι μια από τις πιο σημαντικές διαδικασίες για τη ζωή, τα άτομα της ψυχής ανανεώνονται συνεχώς σε αυτήν, γεγονός που εξασφαλίζει ψυχική και σωματική υγεία. Η ψυχή είναι θνητή. Μετά το θάνατο του σώματος, η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Η ψυχή κατοικεί σε πολλά μέρη του σώματος. Θεωρία εκροών: θεωρία γνώσης. Η επαφή του 8YD0LY (αντίγραφα των γύρω αντικειμένων που είναι αόρατα στο μάτι) με τα άτομα της ψυχής είναι η βάση της αίσθησης, με αυτόν τον τρόπο το άτομο μαθαίνει τις ιδιότητες των γύρω αντικειμένων. Όλες μας οι αισθήσεις είναι επαφή. Η θεωρία των εκροών εξήγησε τα φαινόμενα της αντίληψης. Στη θεωρία του Δημόκριτου, υπάρχουν δύο στάδια στη γνωστική διαδικασία - οι αισθήσεις και η σκέψη, που προκύπτουν ταυτόχρονα και αναπτύσσονται παράλληλα. Επιπλέον, η σκέψη θα μας δώσει περισσότερες γνώσεις παρά αισθήσεις. Ο Δημόκριτος εισήγαγε την έννοια των πρωτογενών και δευτερευουσών ποιοτήτων των αντικειμένων. Πρωτεύουσες - αυτές είναι οι ιδιότητες που υπάρχουν πραγματικά στα αντικείμενα: μάζα, υφή επιφάνειας, σχήμα. Οι δευτερεύουσες ιδιότητες είναι το χρώμα, η μυρωδιά, η γεύση, επινοήθηκαν από τους ανθρώπους για την ευκολία τους. Ο Δημόκριτος υποστήριξε ότι δεν υπάρχουν ατυχήματα στον κόσμο, όλα γίνονται για έναν προκαθορισμένο λόγο. Η εκπαίδευση θεωρήθηκε δύσκολη.

Ο Ιπποκράτης (460-370 π.Χ.) Ανέπτυξε ένα πολύ γνωστό δόγμα για τις ιδιοσυγκρασίες που βασίζεται σε έναν συνδυασμό τεσσάρων τύπων υγρών και του σώματος: αίμα, βλέννα, μαύρη χολή και κίτρινη χολή. Ήταν ο πρώτος που μίλησε για τις ατομικές διαφορές ενός ανθρώπου.

2. Κλασική περίοδος της αρχαίας ψυχολογίας

Ο Σωκράτης (469-399 π.Χ.) προσέγγισε για πρώτη φορά την ψυχή ως πηγή της λογικής και της ηθικής. Γνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ του καλού και του κακού, ένα άτομο αρχίζει να γνωρίζει τον εαυτό του. Απόσπασμα: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Πίστευε ότι υπάρχει απόλυτη γνώση, απόλυτη αλήθεια, την οποία ένα άτομο στον προβληματισμό του μπορεί να γνωρίζει και να μεταφέρει στους άλλους. Για πρώτη φορά συνέδεσε τη διαδικασία της σκέψης με τη λέξη. Ενάντια στην άποψη ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Ο Σωκράτης ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε το ζήτημα της ανάγκης ανάπτυξης μιας μεθόδου με την οποία μπορεί κανείς να βοηθήσει στην πραγματοποίηση της γνώσης που είναι ήδη ενσωματωμένη στην ανθρώπινη ψυχή. Αυτή είναι η μέθοδος της σωκρατικής συνομιλίας, η περίφημη διαλεκτική του, που βασίστηκε στον διάλογο που ανέπτυξε ο Σωκράτης. Ποτέ δεν παρουσίασε στον συνομιλητή του τη γνώση στην τελική της μορφή, πιστεύοντας ότι το πιο σημαντικό είναι να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε μια ανεξάρτητη ανακάλυψη της αλήθειας.

Ο Πλάτωνας (428-348 π.Χ.) γεννήθηκε σε οικογένεια ευγενών Αθηναίων, άριστος γυμναστής, ποιητής, ταξίδεψε, πουλήθηκε σκλάβος, λυτρώθηκε. Ίδρυσε το δικό του σχολείο με το όνομα Ακαδημία. Ο Πλάτωνας έφτασε στον αντικειμενικό ιδεαλισμό. Ξεχώρισε το ον -την ψυχή και το μη ον- την ύλη, που δεν είναι τίποτα χωρίς ψυχή. Η ιδέα, ή ψυχή, είναι μόνιμη, αμετάβλητη και αθάνατη. Η ψυχή είναι ο φύλακας της λογικής και της ηθικής. Η ψυχή αποτελείται από τρία μέρη - λάγνο, παθιασμένο και λογικό. Τα λάγνα και παθιασμένα μέρη της ψυχής πρέπει να υπακούουν στο λογικό, το οποίο μόνο μπορεί να κάνει τη συμπεριφορά ηθική. Ο Πλάτωνας παρουσίασε για πρώτη φορά την ψυχή ως μια ορισμένη δομή, διατύπωσε μια θέση για την εσωτερική σύγκρουση της ψυχής. Εξερευνώντας τις γνωστικές διαδικασίες, ο Πλάτων εξέτασε διάφορα στάδια στο σχηματισμό της γνώσης, μιλώντας για αίσθηση, μνήμη και σκέψη. Η σκέψη είναι ενεργητική, ενώ το τρίψιμο και οι αισθήσεις είναι παθητικές. Ο Πλάτων θεωρούσε τη γνώση ως ανάμνηση, επίγνωση του παλιού, αυτού που ήταν ήδη αποθηκευμένο στην ψυχή. Ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία να διεισδύσει στην αληθινή ουσία των πραγμάτων και συνδέεται με τη διαισθητική σκέψη, με τη διείσδυση στα βάθη της ψυχής, η οποία αποθηκεύει την αληθινή γνώση. Αποκαλύπτονται σε ένα άτομο αμέσως, εξ ολοκλήρου, και αυτή η στιγμιαία διαδικασία είναι σε κάποιο βαθμό παρόμοια με τη διορατικότητα (φώτιση), η οποία περιγράφηκε αργότερα από την ψυχολογία Gestalt. Λέγοντας: «Μάταια, καλλιτέχνιδα, νομίζεις ότι είσαι ο δημιουργός των δημιουργιών σου, πάντα αιωρούνταν πάνω από τη γη, αόρατα στο μάτι». Η ταυτότητα του δημιουργού είναι ασήμαντη. Περιορίστε τον ρόλο της τέχνης. Έδωσε προσοχή στη μελέτη των ατομικών κλίσεων και ικανοτήτων, της επαγγελματικής καταλληλότητας.

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) Έλληνας επιστήμονας. Έργο «Περί ψυχής». Γεννημένος σε οικογένεια γιατρών και ο ίδιος έλαβε ιατρική εκπαίδευση. Στην Αθήνα σπούδασε φιλοσοφία στη σχολή του Πλάτωνα. Ήταν μέντορας του γιου του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Δημιούργησε το δικό του σχολείο-λύκειο, που υπήρχε για 6 αιώνες. Πίστευε ότι ο χωρισμός ψυχής και σώματος είναι μια αδύνατη και παράλογη πράξη. Η ψυχή είναι μια μορφή πραγματοποίησης ενός σώματος ικανού για ζωή, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα.

Υπάρχουν τρία είδη ψυχής: φυτική (ικανή για αναπαραγωγή και διατροφή), ζωική (έχει τέσσερις ακόμη λειτουργίες: αναρρόφηση, κίνηση, αίσθηση και μνήμη), λογική (μόνο στους ανθρώπους, έχει την ικανότητα να σκέφτεται). Για πρώτη φορά πρότεινε την ιδέα της γένεσης, της ανάπτυξης - της μετάβασης από τη μια μορφή ζωής στην άλλη, δηλαδή από τον φυτικό στον ζωικό κόσμο και στον άνθρωπο. Συμπέρασμα: οι ψυχές των φυτών και των ζώων είναι θνητές, δηλ. εμφανίζεται και εξαφανίζεται ταυτόχρονα με το σώμα. Η λογική ψυχή δεν είναι υλική και αθάνατη. Εισήγαγε την έννοια του νου - του καθολικού νου. Ο Mus χρησιμεύει ως αποθήκη του λογικού μέρους της ψυχής ενός ατόμου μετά το θάνατό του. Σε ένα νεογέννητο η γνώση δεν πραγματοποιείται, αλλά πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της μάθησης ή του συλλογισμού (Πλάτωνας, Σωκράτης). Η νέα γενιά ανθρώπων προσθέτει κάτι δικό της, δηλ. αλλάζει για πάντα. Εισήγαγε την έννοια της κοινής ευαισθησίας και του συνεταιρισμού. Στο στάδιο της επεξεργασίας της γνώσης σε μια κοινή αισθητηριακή περιοχή, οι τροπικές αισθήσεις (χρώμα, γεύση, όσφρηση κ.λπ.) απομονώνονται και στη συνέχεια αποθηκεύονται και οι εικόνες των αντικειμένων συνδυάζονται στα κύρια συστήματά τους. Ξεχώρισε δύο είδη σκέψης: τη λογική και τη διαισθητική. Διαισθητική - πραγματοποίηση της γνώσης που έχει ένα άτομο (Πλάτων). Έκανε διάκριση μεταξύ λογικής - πρακτικής (με στόχο την καθοδήγηση της συμπεριφοράς) και θεωρητικής (συσσώρευση γνώσης). Η ρύθμιση της συμπεριφοράς μπορεί να πραγματοποιηθεί συναισθηματικά και με λογική.

ψυχολογία σκέψης ιδιοσυγκρασία ελληνισμός

3. Ψυχολογικές έννοιες του Ελληνισμού

Η σχολή των κυνικών προήλθε από το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος είναι αυτάρκης, δηλ. έχει τα απαραίτητα για την πνευματική ζωή από μόνη της. Ο μόνος τρόποςγια την ηθική αυτοβελτίωση, αυτός είναι ο δρόμος προς τον εαυτό του, ο δρόμος που περιορίζει τις επαφές και την εξάρτηση από τον έξω κόσμο. Επομένως, αρνήθηκαν την άνεση, τα οφέλη που δίνει η κοινωνία, περιπλανήθηκαν.

Σχολή Επίκουρου («Κήπος του Επίκουρου»). Στην πύλη του τοποθετήθηκε μια επιγραφή: «Περιπλανώμενος, εδώ θα νιώσεις καλά, εδώ η ηδονή είναι το υψηλότερο αγαθό». Οι Επικούριοι πίστευαν ότι κάθε τι που προκαλεί ευχάριστα συναισθήματα είναι ηθικό. Τους έλειπαν τα κριτήρια του καλού και του κακού. Ένας οπαδός του Επίκουρου, ο Λουκρήτιος, πίστευε ότι όλες οι αυταπάτες μας προέρχονται από λανθασμένες γενικεύσεις, από το μυαλό, ενώ οι αισθήσεις μας δίνουν απόλυτα σωστές πληροφορίες, τις οποίες δεν μπορούμε πάντα να διαθέτουμε σωστά. Όχι ο λόγος, αλλά τα συναισθήματα ελέγχουν τη συμπεριφορά.

Στωικοί. Μίλησαν για εσωτερική ανεξαρτησία, αυτονομία, υπακοή στους νόμους, εκπλήρωση καθηκόντων ρόλου (Σενέκας, Κάτωνας, Κικέρων, Βρούτος, Αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος). Μελετήσαμε τη διαδικασία της γνώσης, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην κατανόηση της ψυχής. Οι Στωικοί προσδιόρισαν 8 μέρη της ψυχής, από τα οποία μόνο ένα δεν σχετίζεται με τη διαδικασία της γνώσης, αλλά είναι υπεύθυνο για τη συνέχιση της οικογένειας. Ένα από τα βασικά αξιώματα αυτής της σχολής ήταν ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι απολύτως ελεύθερος, αφού ζει σύμφωνα με τους νόμους του κόσμου στον οποίο μπαίνει. Υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος είναι μόνο ένας ηθοποιός στο έργο που του χάρισε η μοίρα. Η έννοια των Στωικών βασιζόταν στην πίστη του ανθρώπου, στη δύναμη του μυαλού του. Ο μόνος περιορισμός για την ελευθερία και την ηθική αυτοβελτίωση ενός ατόμου είναι τα συναισθήματα.

Βιβλιογραφία

1. R.V. Petrunnikova, Ι.Ι. Λαγός, Ι.Ι. Αχρεμένκο. Ιστορία της ψυχολογίας - Μινσκ.: Izd-vo MIU, 2009

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Η ψυχολογία ως επιστήμη, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της. Το σύμπλεγμα των ψυχολογικών επιστημών, η διαίρεση του σε θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες, γενικές και ειδικές. Μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας. Το υλιστικό δόγμα της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2012


Αρχαία ψυχολογία στην περίοδο του ελληνισμού. Η εμφάνιση των πιο ολοκληρωμένων και πολυδύναμων ψυχολογικών θεωριών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Το πρόβλημα της ανάπτυξης της ηθικής, της διαμόρφωσης ηθικής συμπεριφοράς. Επιστημονικά ενδιαφέροντα του φιλοσόφου και ψυχολόγου Επίκουρου.

περίληψη, προστέθηκε 26/12/2009


Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστήμης, τα κύρια στάδια της. Η αρχή της ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης, ο Σωκράτης και οι σωκρατικές σχολές. Το δόγμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για την ψυχή. Ψυχολογικές διδασκαλίες της νέας εποχής. Ψυχομετρία και φυσιολογία των αισθητηρίων οργάνων.

δοκιμή, προστέθηκε 03/08/2011


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της φεουδαρχίας και την περίοδο της αναγέννησης. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης τον 17ο αιώνα και στην εποχή του διαφωτισμού (18ος αιώνας). Η γέννηση της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με 3. Freud.

θητεία, προστέθηκε 25/11/2002


Ορισμός της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η εμφάνιση και ανάπτυξη της ψυχής σε ζώα και ανθρώπους. Η μελέτη της δραστηριότητας, της αντίληψης, της προσοχής, της μνήμης, της σκέψης, της φαντασίας, της προσωπικότητας, της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συναισθημάτων και των συναισθημάτων, της θέλησης, των κινήτρων, των ικανοτήτων.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 16/02/2010


Το θέμα της ιστορίας της ψυχολογίας. Ιδεαλιστικές και ουμανιστικές φιλοσοφικές έννοιες του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη. Η ψυχολογική σκέψη στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής. Γένεση και γνωρίσματα του χαρακτήρα αρχαία φιλοσοφία. Ψυχολογικές ιδέες της ύστερης αρχαιότητας.

δοκιμή, προστέθηκε 02/03/2010


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Ρίζες του ελληνικού θαύματος. Τα κύρια στάδια της ψυχολογίας της αρχαίας Ελλάδας. Η προέλευση και η ανάπτυξη της ψυχολογίας. περίοδος της κλασικής ελληνικής ψυχολογίας. ελληνιστική περίοδος. Βασικές θεωρίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 12/08/2006


σύντομο βιογραφικόΑριστοτέλης - δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Τα κυριότερα συγγράμματα του Αριστοτέλη. Σύντομες ιδέες της έννοιας «Περί ψυχής». Διδασκαλία για τις ικανότητες της ψυχής. Βασικές ψυχολογικές ιδέες. Η έννοια της κίνησης. Θεμελιώδη προβλήματα ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2008


Μέθοδοι κοινωνικής ψυχολογίας. Παράγοντες στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, η έννοια της «δομής της προσωπικότητας». Εργαλεία προσωπικής κοινωνικοποίησης. Κοινωνιολογικοί και ψυχολογικοί λόγοι για την εμφάνιση μιας μικρής ομάδας. Διαπροσωπικές σχέσεις στην ομαδική διαδικασία.

περίληψη, προστέθηκε 09/07/2009


Η ιστορία της εμφάνισης της ψυχολογίας της σκέψης. Η έννοια της σκέψης και τα είδη της στη σύγχρονη ψυχολογία. Ψυχολογικές θεωρίες της σκέψης στη δυτική και εγχώρια ψυχολογία. Η φύση της ανθρώπινης σκέψης, η κατανόηση και η εξήγησή της σε διάφορες θεωρίες.

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Εισαγωγή

1 Ανιμισμός και υλοζωισμός στην αρχαία ψυχολογία

2 Οι κύριες διατάξεις του υλιστικού δόγματος της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία

3 Ιδεαλιστικές ιδέες της αρχαίας ψυχολογίας

4 Η έννοια της ψυχής στον Αριστοτέλη

5 Η ψυχολογική σκέψη στην ελληνιστική εποχή

6 Οι διδασκαλίες των αρχαίων γιατρών

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ιδέες για την ψυχή υπήρχαν ήδη μέσα ΑΡΧΑΙΑ χρονιακαι προηγήθηκαν οι πρώτες επιστημονικές απόψεις για τη φύση του. Προέκυψαν στο σύστημα των πρωτόγονων πεποιθήσεων των ανθρώπων, στη μυθολογία. Η καλλιτεχνική λαϊκή τέχνη - ποίηση, παραμύθια, καθώς και η θρησκεία δείχνουν μεγάλο ενδιαφέρον για την ψυχή. Αυτές οι προεπιστημονικές και εξωεπιστημονικές ιδέες είναι πολύ περίεργες και διαφέρουν από τη γνώση για την ψυχή που αναπτύσσεται στην επιστήμη και τη φιλοσοφία, στον τρόπο που αποκτώνται, στη μορφή της ενσάρκωσής τους, στον σκοπό τους. Η ψυχή θεωρείται εδώ ως κάτι υπερφυσικό, ως «το ζώο στο ζώο, ο άνθρωπος μέσα στον άνθρωπο. Η δραστηριότητα ενός ζώου ή ενός ατόμου εξηγείται από την παρουσία αυτής της ψυχής και η ηρεμία του σε ένα όνειρο ή στο θάνατο εξηγείται από την απουσία της…».

Αντίθετα, οι πρώτες επιστημονικές ιδέες για την ψυχή στοχεύουν στην εξήγηση της ψυχής και των λειτουργιών της. Προέρχονται από αρχαία φιλοσοφίακαι συνέθεσε το δόγμα της ψυχής. Το δόγμα της ψυχής είναι η πρώτη μορφή γνώσης στο σύστημα της οποίας άρχισαν να αναπτύσσονται ψυχολογικές ιδέες: «... η ψυχολογία ως επιστήμη θα έπρεπε να είχε ξεκινήσει με την ιδέα της ψυχής ... Ήταν η πρώτη επιστημονική υπόθεση του αρχαίου ανθρώπου, μια τεράστια κατάκτηση της σκέψης, στην οποία οφείλουμε πλέον την ύπαρξη της επιστήμης μας».

Η φιλοσοφία προέκυψε στην εποχή της αντικατάστασης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος από μια ταξική δουλοκτητική κοινωνία τόσο στην Ανατολή - στην Αρχαία Ινδία, στην Αρχαία Κίνα και στη Δύση - στην αρχαία Ελλάδα και την αρχαία Ρώμη. Τα ψυχολογικά προβλήματα έγιναν μέρος της φιλοσοφίας, καθώς το θέμα των φιλοσοφικών στοχασμών που στόχευαν σε μια λογική εξήγηση ήταν ο κόσμος στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένων ερωτήσεων για ένα άτομο, την ψυχή του κ.λπ.

Η αρχαία ψυχολογία τρεφόταν από τον ανθρωπισμό του ελληνικού πολιτισμού με την ιδέα της πληρότητας της ζωής ως αρμονίας της σωματικής και πνευματικής πλευράς, της λατρείας ενός ζωντανού, υγιούς, όμορφου σώματος, της αγάπης για τη γήινη ζωή. Τη διακρίνει ένας λεπτός διανοούμενος, μια υψηλή στάση απέναντι στη λογική.

Ενδιαφέρον για τα ψυχολογικά φαινόμενα στην αρχαιότητα υπήρχε ήδη από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ., όπως αποδεικνύεται από επιστημονικές πραγματείες αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοιΔημόκριτος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης κ.ά. Κοινή στις απόψεις των περισσότερων αρχαίων επιστημόνων ήταν η χρήση της έννοιας «ψυχή» αντί της λέξης «ψυχολογία» και η θεώρησή της ως ειδική οντότητα, η βασική αιτία διαφόρων κινήσεων που συμβαίνουν στον κόσμο, όχι μόνο μεταξύ των ζώων, αλλά επίσης ανάμεσα σε άψυχα σώματα.

1 Ανιμισμόςκαι τον υλοζωισμόστην αρχαία ψυχολογία

Η εμφάνιση αρχαίων ιδεών για τον κόσμο γύρω μας συνδέεται με τον ανιμισμό (από τα λατινικά anima - ψυχή, πνεύμα) - την πίστη σε μια σειρά από ψυχές που κρύβονται πίσω από συγκεκριμένα ορατά πράγματα ως ειδικά φαντάσματα που αφήνουν το ανθρώπινο σώμα με την τελευταία τους πνοή και σύμφωνα με ορισμένες διδασκαλίες (για παράδειγμα, ο διάσημος φιλόσοφος και τα μαθηματικά του Πυθαγόρα), όντας αθάνατος, για πάντα περιπλανώμενος στα σώματα των ζώων και των φυτών.

Οι αρχαίοι Έλληνες κατανοούσαν το «ψυχώ» ως την κινητήρια αρχή όλων των πραγμάτων, την ίδια την ψυχή. Είναι ενδιαφέρον ότι ήδη σε εκείνη την εποχή, μιλώντας για την ψυχή, οι άνθρωποι, όπως ήταν, συνδυάστηκαν σε ένα ενιαίο σύμπλεγμα εγγενές στην εξωτερική φύση (αέρα), το σώμα (αναπνοή) και την ψυχή (στην μετέπειτα κατανόησή της). Φυσικά, στην καθημερινή τους πρακτική, όλοι το ξεχώριζαν τέλεια.

Η επανάσταση στο μυαλό ήταν η μετάβαση από τον ανιμισμό στον υλοζωισμό (από το ελληνικό hyle - ουσία και zoe - ζωή): ολόκληρος ο κόσμος είναι το σύμπαν, ο κόσμος είναι αρχικά ζωντανός, προικισμένος με την ικανότητα να αισθάνεται, να θυμάται και να ενεργεί. Τα όρια μεταξύ ζωντανού, μη ζωντανού και νοητικού δεν χαράχτηκαν. Τα πάντα θεωρούνταν ως προϊόν μιας ενιαίας πρωτογενούς ύλης (πρα-ύλης). Σύμφωνα λοιπόν με τον αρχαίο Έλληνα σοφό Θαλή, ο μαγνήτης έλκει το μέταλλο, η γυναίκα έλκει έναν άντρα, γιατί ο μαγνήτης, όπως και η γυναίκα, έχει ψυχή. Ο υλοισμός για πρώτη φορά έθεσε την ψυχή (ψυχή) κάτω από τους γενικούς νόμους της φύσης. Αυτό το δόγμα επιβεβαίωσε ένα αμετάβλητο αξίωμα για τη σύγχρονη επιστήμη σχετικά με την αρχική εμπλοκή των ψυχικών φαινομένων στην κυκλοφορία της φύσης. Ο υλοζωισμός βασίστηκε στην αρχή του μονισμού.

Στον υλοζωιστή Ηράκλειτο, ο κόσμος εμφανίστηκε με τη μορφή της «αιώνιας ζωντανής φωτιάς», και η ψυχή («Ψυχή») - με τη μορφή της σπίθας της. Όλα όσα υπάρχουν υπόκεινται σε αιώνια αλλαγή: «Τα σώματα και οι ψυχές μας ρέουν σαν ρυάκια». Ένας άλλος αφορισμός του Ηράκλειτου ήταν: «Γνώρισε τον εαυτό σου».

Ο όρος «Λόγος», που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, αλλά χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, έχει αποκτήσει μεγάλη ποικιλία σημασιών. Για τον εαυτό του σήμαινε τον νόμο σύμφωνα με τον οποίο «τα πάντα ρέουν», τα φαινόμενα περνούν από το ένα στο άλλο. Ο μικρός κόσμος (μικρόκοσμος) μιας μεμονωμένης ψυχής είναι παρόμοιος με τον μακρόκοσμο ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. Επομένως, το να κατανοήσει κανείς τον εαυτό του (τον ψυχισμό του) σημαίνει να εμβαθύνει στον νόμο (Λόγος), ο οποίος δίνει στην καθολική πορεία των πραγμάτων δυναμική αρμονία υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς.

Ο Ηράκλειτος εισήγαγε την ιδέα της φυσικής ανάπτυξης όλων των πραγμάτων.

2 ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕτις κύριες διατάξεις του υλιστικού δόγματος της ψυχήςστην αρχαία ψυχολογία

Στην κατανόηση της ίδιας της ψυχής, οι αρχαίοι διέκριναν δύο γραμμές: την υλιστική και την ιδεαλιστική. Το πρώτο αντιπροσωπεύτηκε κυρίως από τα έργα του Δημόκριτου, του Επίκουρου, του Λουκρήτιου και το δεύτερο - από τα έργα του Πλάτωνα και, εν μέρει, του Αριστοτέλη. Ο τελευταίος κατέλαβε μια διφορούμενη θέση, σε ορισμένες περιπτώσεις ενεργώντας ως υλιστής και σε άλλες λαμβάνοντας μια ιδεαλιστική θέση.

Το υλιστικό δόγμα της ψυχής διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε ως μέρος του υλιστική φιλοσοφία, που προέκυψε τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και ήταν ιστορικά η πρώτη μορφή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Το αποκορύφωμα του αρχαίου υλισμού ήταν ο ατομικιστικός υλισμός, ιδρυτές του οποίου είναι ο Δημόκριτος και ο δάσκαλός του Λεύκιππος (5ος αιώνας π.Χ.).

Η διδασκαλία του Ηράκλειτου ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το νόμο (και όχι από την αυθαιρεσία των θεών - των ηγεμόνων του ουρανού και της γης), πέρασε στην ιδέα της αιτιότητας του Δημόκριτου.

Ο Δημόκριτος, τηρώντας την ατομικιστική εικόνα του κόσμου, θεωρούσε την ψυχή ως ένα ειδικό είδος ύλης, που είναι τα μικρότερα και πιο κινητά άτομα, παρόμοια με αυτά που συνθέτουν τη φωτιά (τότε θεωρούνταν ολόκληρος ο κόσμος αποτελούμενος από τέσσερα αρχές: γη, νερό, αέρας και φωτιά). Οι ίδιοι οι θεοί στην εικόνα του δεν είναι τίποτα άλλο από σφαιρικά σμήνη πύρινων ατόμων.

Αναγνώρισε τον νόμο ως έναν και για την ψυχή και για το σύμπαν, σύμφωνα με τον οποίο δεν υπάρχουν άδικα φαινόμενα, αλλά όλα είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της σύγκρουσης ατόμων που κινούνται συνεχώς. Τυχαία γεγονότα φαίνεται να είναι τα αίτια των οποίων δεν γνωρίζουμε. Στη συνέχεια, η αρχή της αιτιότητας ονομάστηκε ντετερμινισμός.

Διάφορες αισθήσεις και συναισθήματα που προκύπτουν σε ένα άτομο ερμηνεύτηκαν από τον Δημόκριτο ως υποκειμενικά προϊόντα που λαμβάνονται από το συνδυασμό διαφόρων ατόμων μεταξύ τους. Είναι τα άτομα της ψυχής, που διεισδύουν στο σώμα, καθιστώντας το κινητό.

Ο Δημόκριτος απέδωσε την κίνηση στην ψυχή με την υλική έννοια ως χωρική κίνηση. Όταν τα πολύπλοκα σώματα αποσυντίθενται, τότε μικρά εισέρχονται από αυτά, διασκορπίζονται στο διάστημα και εξαφανίζονται. Άρα η ψυχή είναι θνητή. Μέσω των πόρων του σώματος και της αναπνοής, τα άτομα μπορούν να βγουν έξω και να διεισδύσουν ξανά στο εσωτερικό. Η ψυχή, έτσι, μπορεί να φύγει από το σώμα και να επιστρέψει ξανά σε αυτό, ενημερώνεται συνεχώς με κάθε αναπνοή.

ΣΕ διαφορετικά μέρητο σώμα περιέχει διαφορετικό αριθμό ατόμων ψυχής και τα περισσότερα από αυτά βρίσκονται στον εγκέφαλο (το λογικό μέρος), στην καρδιά (το αρσενικό μέρος), στο συκώτι (το λάγνο μέρος της ψυχής) και στο αισθητήριο όργανο.

Έτσι, ο Δημόκριτος δίνει μια φυσική κατανόηση της ψυχής. Δεν υπάρχει έξω από το σώμα. Ταυτόχρονα, το επιχείρημα υπέρ της υλικότητας της ψυχής είναι ο ακόλουθος συλλογισμός: αν η ψυχή κινεί το σώμα, τότε είναι η ίδια σωματική, αφού ο μηχανισμός της δράσης της ψυχής στο σώμα είχε συλληφθεί ως υλικό διαδικασία σαν ώθηση. Τα επιχειρήματα υπέρ της σωματικότητας της ψυχής αναπτύσσονται αναλυτικά από τον Λουκρήτιο.

Οι κινήσεις της ψυχής μπορεί να είναι φυσικές και αφύσικες, λογικές και παράλογες. Όταν, για παράδειγμα, ένα άτομο είναι υπό την επήρεια ναρκωτικών, η ψυχή, χάνοντας τις ιδιότητες της φωτιάς και γεμίζοντας με υγρασία, αρχίζει να συμπεριφέρεται αφύσικα και παράλογα: «Ένας μεθυσμένος σύζυγος περιπλανιέται κανείς δεν ξέρει πού, γιατί η ψυχή του είναι υγρή. ” (ρήση των αρχαίων).

Όσο περισσότερο είναι η πύρινη αρχή στην ψυχή, τόσο πιο στεγνή, ελαφρύτερη και πιο μεγαλειώδης είναι. αντιθέτως, όσο περισσότερη υγρασία υπάρχει στην ψυχή, τόσο πιο βαριά και χαμηλότερη είναι. Σε αυτό το σύστημα ιδεών, πολύ αφελές από τη θέση των ημερών μας, τα συναισθήματα παρουσιάζονταν ως υπερβολικά παράλογες και αφύσικες κινήσεις της ψυχής.

Στον αρχαίο ατομικιστικό υλισμό, διακρίνονται δύο είδη γνώσης - η αίσθηση (ή η αντίληψη) και η σκέψη. Τα συναισθήματα είναι η αρχή και η πηγή της γνώσης. Δίνουν γνώσεις για τα πράγματα: η αίσθηση δεν μπορεί να προκύψει από κάτι που δεν υπάρχει. Το πιο αξιόπιστο, λέει ο Επίκουρος, οπαδός των ιδεών του Δημόκριτου, είναι να στραφούμε σε εξωτερικά και εσωτερικά συναισθήματα. Τα λάθη προκύπτουν από την παρέμβαση του μυαλού.

Ο Δημόκριτος ονομάζει την αισθητηριακή γνώση σκοτεινό είδος γνώσης. Περιορίζεται στις δυνατότητές του, tk. δεν μπορεί να διεισδύσει στο πιο μικρό, στο άτομο, στο κρυφό, σύμφωνα με τον Επίκουρο. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η αντίληψη θεωρούνταν μια φυσική φυσική διαδικασία. Από τα πράγματα διαχωρίζονται - λήγουν - τα λεπτότερα φιλμ, εικόνες, αντίγραφα (είδωλα), παρόμοια σε εμφάνιση με το ίδιο το αντικείμενο. Είναι μορφές ή είδη πραγμάτων.

Όταν τα είδωλα έρχονται σε επαφή με τα άτομα της ψυχής, εμφανίζεται μια αίσθηση και με αυτόν τον τρόπο το άτομο μαθαίνει τις ιδιότητες των γύρω αντικειμένων. Ταυτόχρονα, όλες οι αισθήσεις μας (συμπεριλαμβανομένων των οπτικών και ακουστικών) είναι επαφή, γιατί. η αίσθηση δεν συμβαίνει χωρίς άμεση επαφή του είδωλου με τα άτομα της ψυχής.

Η σκέψη είναι συνέχεια της αίσθησης. Ο Δημόκριτος την αποκαλεί φωτεινό είδος γνώσης, αληθινή, νόμιμη γνώση. Είναι ένα πιο λεπτό γνωστικό όργανο και συλλαμβάνει ένα άτομο που είναι απρόσιτο στην αίσθηση, κρυμμένο από αυτό. Η σκέψη είναι παρόμοια με την αίσθηση ως προς τους μηχανισμούς της: και οι δύο βασίζονται στην εκροή εικόνων από αντικείμενα.

Ένα νέο χαρακτηριστικό των ψυχικών φαινομένων ανακαλύφθηκε από τη δραστηριότητα σοφιστές φιλόσοφοι(από τις ελληνικές λέξεις "Σοφία" - "σοφία"). Δεν τους ενδιέφερε η φύση, με τους νόμους της ανεξάρτητους από τον άνθρωπο, αλλά για τον ίδιο τον άνθρωπο, που όπως έλεγε ο αφορισμός του πρώτου σοφιστή Πρωταγόρα, «είναι το μέτρο των πάντων». Στη συνέχεια, το ψευδώνυμο "σοφιστής" άρχισε να εφαρμόζεται σε ψεύτικους σοφούς που, με τη βοήθεια διαφόρων τεχνασμάτων, δίνουν φανταστικά στοιχεία ως αληθινά. Αλλά στην ιστορία της ψυχολογικής γνώσης, η δραστηριότητα των σοφιστών ανακάλυψε ένα νέο αντικείμενο: τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που μελετήθηκαν χρησιμοποιώντας μέσα σχεδιασμένα να αποδείξουν και να εμπνεύσουν οποιαδήποτε θέση, ανεξάρτητα από την αξιοπιστία της.

Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι λογικού συλλογισμού, η δομή του λόγου, η φύση της σχέσης μεταξύ της λέξης, της σκέψης και των αντιληπτών αντικειμένων υποβλήθηκαν σε λεπτομερή συζήτηση. Πώς μπορεί κανείς να μεταφέρει κάτι μέσω της γλώσσας, ρώτησε ο σοφιστής Γοργίας, αν οι ήχοι της δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτά που δηλώνουν; Και αυτό δεν ήταν απλώς μια λογική επινοήματα, αλλά έθεσε ένα πραγματικό πρόβλημα. Αυτή, όπως και άλλα θέματα που συζητήθηκαν από τους σοφιστές, προετοίμασε την ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην κατανόηση της ψυχής.

Η αναζήτηση της φυσικής «ύλης» της ψυχής εγκαταλείφθηκε. Η μελέτη του λόγου και της νοητικής δραστηριότητας ήρθε στο προσκήνιο από τη σκοπιά της χρήσης του για τη χειραγώγηση των ανθρώπων. Η συμπεριφορά τους δεν εξαρτιόταν από υλικές αιτίες, όπως φαινόταν στους πρώην φιλοσόφους, οι οποίοι αφορούσαν την ψυχή και τον κοσμικό κύκλο. Τα σημάδια της υποταγής του σε αυστηρούς νόμους και αναπόφευκτες αιτίες που λειτουργούν στη φυσική φύση εξαφανίστηκαν από τις ιδέες για την ψυχή. Η γλώσσα και η σκέψη στερούνται τέτοιου αναπόφευκτου. είναι γεμάτα συμβάσεις και εξαρτώνται από τα ανθρώπινα συμφέροντα και πάθη. Έτσι, οι πράξεις της ψυχής αποκτούσαν αστάθεια και αβεβαιότητα. Ο Σωκράτης (469 - 399 π.Χ.) προσπάθησε να αποκαταστήσει τη δύναμη και την αξιοπιστία τους, αλλά δεν είχε τις ρίζες του στους αιώνιους νόμους του μακρόκοσμου, αλλά στην εσωτερική δομή της ίδιας της ψυχής.

3 ιδεαλιστέςεπιστημονικές ιδέες της αρχαίας ψυχολογίας

Ο Σωκράτης, ένας φιλόσοφος που έχει γίνει για όλους τους αιώνες το ιδανικό της ανιδιοτέλειας, της ειλικρίνειας και της ανεξαρτησίας, κατανοούσε την ψυχή κάπως διαφορετικά από τους εκπροσώπους της υλιστικής κατεύθυνσης.

Η ήδη γνώριμη φόρμουλα του Ηράκλειτου «γνώρισε τον εαυτό σου» σήμαινε κάτι εντελώς διαφορετικό για τον Σωκράτη: κατεύθυνε τη σκέψη όχι στον παγκόσμιο νόμο (Λόγο) με τη μορφή του κοσμικού πυρός, αλλά στο εσωτερικός κόσμοςτο θέμα, τις πεποιθήσεις και τις αξίες του, την ικανότητά του να ενεργεί λογικά σύμφωνα με την κατανόηση των καλύτερων.

Ο Σωκράτης ήταν δεξιοτέχνης της προφορικής επικοινωνίας. Με κάθε

με το άτομο που γνώρισε, άρχισε μια συζήτηση, αναγκάζοντάς τον να σκεφτεί απρόσεκτα εφαρμοσμένες έννοιες. Στη συνέχεια, άρχισαν να λένε ότι ο Σωκράτης ήταν πρωτοπόρος της ψυχοθεραπείας, προσπαθώντας με τη βοήθεια της λέξης να αποκαλύψει τι κρύβεται πίσω από το κάλυμμα της συνείδησης.

Σε κάθε περίπτωση, η μέθοδός του περιείχε ιδέες που, πολλούς αιώνες αργότερα, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στις ψυχολογικές μελέτες της σκέψης. Πρώτον, το έργο της σκέψης εξαρτιόταν από το έργο που δημιουργούσε εμπόδιο στη συνήθη πορεία του, ήταν ακριβώς τέτοιο που έγινε το σύστημα ερωτήσεων που έριξε ο Σωκράτης στον συνομιλητή, αφυπνίζοντας έτσι τη νοητική του δραστηριότητα. Δεύτερον, η δραστηριότητα αυτή είχε αρχικά χαρακτήρα διαλόγου.

Και τα δύο σημάδια: 1) η κατεύθυνση της σκέψης (καθορισμός της τάσης) που δημιουργείται από την εργασία και 2) ο διαλογισμός, που υποδηλώνει ότι η γνώση είναι αρχικά κοινωνική, αφού έχει τις ρίζες της στην επικοινωνία των θεμάτων, έγιναν οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές για την πειραματική ψυχολογία του σκέψη στον 20ο αιώνα.

Μετά τον Σωκράτη, του οποίου η εστίαση ήταν κυρίως στη νοητική δραστηριότητα (τα προϊόντα και τις αξίες του) ενός μεμονωμένου υποκειμένου, η έννοια της ψυχής γέμισε με νέο ουσιαστικό περιεχόμενο. Αποτελούνταν από πολύ ιδιαίτερες πραγματικότητες που η φυσική φύση δεν γνωρίζει. Ο κόσμος αυτών των πραγματικοτήτων έγινε ο πυρήνας της φιλοσοφίας του μαθητή του Σωκράτη Πλάτωνα (τέλη 5ου - α' μισό 4ου αιώνα π.Χ.).

Ο Πλάτωνας, κατασκευάζοντας τη θεωρία του, βασίστηκε τόσο στις ιδέες του Σωκράτη όσο και σε ορισμένες διατάξεις των Πυθαγορείων, ιδίως στη θεοποίηση των αριθμών. Ο Πλάτων δημιούργησε το δικό του επιστημονικό και εκπαιδευτικό κέντρο στην Αθήνα, με το όνομα Ακαδημία, στην είσοδο του οποίου έγραφε: «Όποιος δεν ξέρει γεωμετρία, ας μην μπαίνει εδώ».

Γεωμετρικά σχήματα, γενικές έννοιες, μαθηματικοί τύποι, λογικές κατασκευές - όλα αυτά είναι ειδικά κατανοητά αντικείμενα, προικισμένα, σε αντίθεση με το καλειδοσκόπιο των αισθητηριακών εντυπώσεων (μεταβλητές, αναξιόπιστες, διαφορετικές για τον καθένα), απαραβίαστο και υποχρέωση για κάθε άτομο. Ανεβάζοντας αυτά τα αντικείμενα σε μια ιδιαίτερη πραγματικότητα, ο Πλάτων είδε μέσα τους τη σφαίρα των αιώνιων ιδανικών μορφών, κρυμμένη στην εικόνα του βασίλειου των ιδεών.

Όλα όσα γίνονται αντιληπτά με τις αισθήσεις, από τα σταθερά αστέρια μέχρι τα άμεσα αντιληπτά αντικείμενα, είναι μόνο σκοτεινές ιδέες, τα ατελή, αδύναμα αντίγραφά τους. . Επιβεβαιώνοντας την αρχή της υπεροχής των υπερισχυρών γενικών ιδεών σε σχέση με όλα όσα συμβαίνουν στον φθαρτό σωματικό, υλικό κόσμο, ο Πλάτων έγινε ο ιδρυτής της φιλοσοφίας του αντικειμενικού ιδεαλισμού.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ψυχή βρίσκεται μεταξύ ιδεών και υλικών σωμάτων, τα συνδέει μεταξύ τους, αλλά η ίδια είναι προϊόν και προϊόν όχι του κόσμου των πραγμάτων, αλλά του κόσμου των ιδεών. Αντιπροσωπεύει εκείνο το μέρος του παγκόσμιου πνεύματος που ζει και υπάρχει στη ζωντανή ύλη.

Ο Πλάτων καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένας ιδανικός κόσμος στον οποίο βρίσκονται οι ψυχές ή οι ιδέες των πραγμάτων, δηλαδή εκείνα τα τέλεια δείγματα που γίνονται πρωτότυπα πραγματικών αντικειμένων. Η τελειότητα αυτών των δειγμάτων είναι ανέφικτη για αυτά τα αντικείμενα, αλλά τα κάνει να προσπαθούν να είναι παρόμοια, να ανταποκρίνονται σε αυτά. Έτσι, η ψυχή δεν είναι μόνο μια ιδέα, αλλά και ο στόχος ενός πραγματικού πράγματος.

Βασικά, η ιδέα του Πλάτωνα είναι γενική έννοια, η οποία, πράγματι, δεν υπάρχει στην πραγματική ζωή, η αντανάκλαση της οποίας είναι όλα τα πράγματα που περιλαμβάνονται σε αυτή την έννοια. Εφόσον η έννοια είναι αμετάβλητη, τότε η ιδέα ή ψυχή, από την άποψη του Πλάτωνα, είναι σταθερή, αμετάβλητη και αθάνατη.

Πώς, λοιπόν, εγκατεστημένος στη θνητή σάρκα της ψυχής ενώνεται με τις αιώνιες ιδέες; Κάθε γνώση, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι μνήμη. Η ψυχή θυμάται (αυτό απαιτεί ιδιαίτερες προσπάθειες) τι συνέβη να συλλογιστεί πριν από τη γήινη γέννησή της.

Βασισμένος στην εμπειρία του Σωκράτη, ο οποίος απέδειξε το αδιαχώρητο σκέψης και επικοινωνίας (διάλογος), ο Πλάτων έκανε το επόμενο βήμα. Αξιολόγησε τη διαδικασία της σκέψης από μια νέα οπτική γωνία, η οποία δεν εκφράζεται στον σωκρατικό εξωτερικό διάλογο. Στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αντικαθίσταται από έναν εσωτερικό διάλογο. «Η ψυχή, που σκέφτεται, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να μιλάει, να αναρωτιέται, να απαντά, να επιβεβαιώνει και να αρνείται».

Το φαινόμενο που περιγράφεται από τον Πλάτωνα είναι γνωστό στη σύγχρονη ψυχολογία ως εσωτερικός λόγος και η διαδικασία προέλευσής του από τον εξωτερικό (κοινωνικό) λόγο ονομάζεται εσωτερίκευση (από το λατινικό "εσωτερικό" - εσωτερικό). Ο ίδιος ο Πλάτων δεν έχει αυτούς τους όρους. Ωστόσο, έχουμε μια θεωρία που έχει εισχωρήσει σταθερά στη σύγχρονη επιστημονική γνώση για την ανθρώπινη νοητική δομή.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας της ψυχής πήγε προς την κατεύθυνση της διαφοροποίησής της, της κατανομής διαφόρων «μερών» και λειτουργιών της ψυχής.

Η ανθρώπινη ψυχή μπορεί να βρίσκεται σε τρεις καταστάσεις: ζωική, λογική και ύψιστη. Η πρώτη κατάσταση της ψυχής είναι χαρακτηριστική για τα κατώτερα έμβια όντα και τη χαμηλή κατάσταση του ανθρώπου. Συνδέεται με την ικανοποίηση των οργανικών του αναγκών. Η λογική κατάσταση της ψυχής είναι εγγενής στη σκέψη και τη συνείδηση ​​του ανθρώπου, αντιτίθεται στη ζωώδη φύση. Τέλος, η ύψιστη κατάσταση εμφανίζεται σε στιγμές της υψηλότερης δημιουργικής έντασης, καθώς και όταν ένα άτομο ενεργεί με βάση τα ευγενή του κίνητρα. Όλα τα μέρη της ψυχής, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πρέπει να βρίσκονται σε βέλτιστη αναλογία μεταξύ τους και όταν παραβιάζεται η αντιστοιχία τους, προκύπτουν διάφορες αποκλίσεις στον ψυχισμό και τη συμπεριφορά.

Έτσι στον Πλάτωνα η διάκρισή τους έχει ηθική σημασία. Αυτό αποδεικνύεται από τον πλατωνικό μύθο για έναν αρματιστή που οδηγεί ένα άρμα στο οποίο είναι αραγμένα δύο άλογα: το ένα είναι άγριο, ικανό να ακολουθήσει τον δρόμο του με κάθε κόστος, το άλλο είναι καθαρόαιμο, ευγενές, διαχειρίσιμο. Εδώ ο οδηγός συμβολίζει το λογικό μέρος της ψυχής, τα άλογα - δύο είδη κινήτρων: κατώτερα και ανώτερα κίνητρα. Ο νους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δυσκολεύεται να συμβιβάσει αυτά τα κίνητρα λόγω της ασυμβατότητας των ευτελών και ευγενών επιθυμιών.

Έτσι, τόσο σημαντικές πτυχές όπως η σύγκρουση κινήτρων με διαφορετικές ηθικές αξίες και ο ρόλος του νου στην υπέρβαση της σύγκρουσης και την ενσωμάτωση της συμπεριφοράς εισήχθησαν στη σφαίρα της μελέτης της ψυχής. Αιώνες αργότερα, η εκδοχή της αλληλεπίδρασης των τριών συστατικών που διαμορφώνουν την προσωπικότητα ως μια δομή δυναμική, διχασμένη από συγκρούσεις και γεμάτη αντιφάσεις θα ζωντανέψει στην ψυχανάλυση του Φρόιντ.

Η γνώση για την ψυχή - από τις απαρχές της στο αρχαίο έδαφος έως τις σύγχρονες ιδέες - αναπτύχθηκε, αφενός, σύμφωνα με το επίπεδο γνώσης για την εξωτερική φύση, αφετέρου, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης πολιτιστικών αξιών. Ούτε η φύση ούτε ο πολιτισμός αποτελούν από μόνα τους μια περιοχή της ψυχής, ωστόσο, η τελευταία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αλληλεπίδραση μαζί τους.

Οι φιλόσοφοι πριν από τον Σωκράτη, σκεπτόμενοι τα νοητικά φαινόμενα, καθοδηγούνταν από τη φύση, αναζητώντας ένα από τα φυσικά στοιχεία που σχηματίζουν έναν ενιαίο κόσμο, ο οποίος διέπεται από φυσικούς νόμους, ως ισοδύναμο αυτών των φαινομένων. Μόνο συγκρίνοντας αυτή την ιδέα με την αρχαία πίστη στις ψυχές ως ειδικά δίδυμα σωμάτων, μπορεί κανείς να νιώσει την εκρηκτική δύναμη της φιλοσοφίας που ομολογούσαν ο Ηράκλειτος, ο Δημόκριτος, ο Αναξαγόρας και άλλοι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές. Κατέστρεψαν την παλιά κοσμοθεωρία, όπου όλα τα γήινα, συμπεριλαμβανομένου του ψυχικού, εξαρτώνταν από τις ιδιοτροπίες των θεών, συνέτριψαν τη μυθολογία που βασίλευε στο μυαλό των ανθρώπων για χιλιάδες χρόνια, εξύψωσαν το μυαλό και την ικανότητα ενός ατόμου να σκέψου λογικά, προσπάθησε να βρει τις πραγματικές αιτίες των φαινομένων.

Αυτή ήταν η μεγάλη πνευματική επανάσταση από την οποία πρέπει να μετρηθεί η επιστημονική γνώση της ψυχής. Μετά τους Σοφιστές και τον Σωκράτη, στην εξήγηση της ουσίας της ψυχής, υπήρξε μια στροφή προς την κατανόησή της ως φαινόμενο πολιτισμού, επειδή οι αφηρημένες έννοιες και τα ηθικά ιδανικά που συνθέτουν την ψυχή δεν μπορούν να προέλθουν από την ουσία της φύσης. είναι προϊόντα πνευματικού πολιτισμού.

Για τους εκπροσώπους και των δύο προσανατολισμών - "φυσικών" και "πολιτιστικών" - η ψυχή ενεργούσε ως εξωτερική πραγματικότητα σε σχέση με το σώμα, είτε υλική (φωτιά, αέρας κ.λπ.) είτε ασώματη (εστίαση εννοιών, γενικά έγκυρες νόρμες κ.λπ. .). Είτε επρόκειτο για άτομα (Δημόκριτος), είτε για ιδανικές μορφές (Πλάτωνας), θεωρήθηκε ότι τόσο το ένα όσο και το άλλο εισέρχονται στο σώμα από έξω, από έξω.

4 Η έννοια της ψυχής του Αριστοτέλη

Οι απόψεις του Αριστοτέλη έγιναν η κορυφή του αρχαίου δόγματος της ψυχής. Ο Αριστοτέλης (384 - 322 π.Χ.), ο συγγραφέας του πρώτου επιστημονικού ψυχολογικού έργου - της πραγματείας «Περί ψυχής», άνοιξε μια νέα εποχή στην κατανόηση της ψυχής ως θέματος ψυχολογικής γνώσης. Η πηγή του δεν ήταν φυσικά σώματα και ασώματες ιδέες, αλλά ένας οργανισμός όπου το σωματικό και το πνευματικό αποτελούν ένα αχώριστο σύνολο.

Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος. Αν δεν υπήρχε ψυχή, υποστήριζε ο Αριστοτέλης, τότε οι ζωντανοί θα έπαυαν να είναι τέτοιοι. Η ψυχή ενός ατόμου είναι αθάνατη και, με την αποχώρησή του από τη ζωή, δεν καταστρέφεται, αλλά επιστρέφει στον κόσμο και διασκορπίζεται εκεί, δεν υπάρχει πλέον με τη μορφή συμπαγών, συγκεντρωμένων ενώσεων ατόμων (μια μορφή χαρακτηριστική των ζωντανών όντων). αλλά με τη μορφή αποσυνδεδεμένων και διάσπαρτων σε όλο τον χώρο των ατόμων της ψυχής . Έτσι, οι ιδέες του Αριστοτέλη έρχονται σε αντίθεση με τον εκλεπτυσμένο δυισμό του Πλάτωνα.

Ο Αριστοτέλης ήταν γιος γιατρού υπό τον Μακεδόνα βασιλιά και προετοιμαζόταν ο ίδιος για το ιατρικό επάγγελμα. Εμφανιζόμενος ως νεαρός δεκαεπτά ετών στην Αθήνα στον εξηντάχρονο Πλάτωνα, σπούδασε για αρκετά χρόνια στην Ακαδημία του, με την οποία αργότερα χώρισε. Ο διάσημος πίνακας του Ραφαήλ «Η Σχολή των Αθηνών» απεικονίζει τον Πλάτωνα να δείχνει το χέρι του στον ουρανό, τον Αριστοτέλη στη γη. Αυτές οι εικόνες αποτυπώνουν τη διαφορά στους προσανατολισμούς των δύο μεγάλων στοχαστών. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο ιδεολογικός πλούτος του κόσμου κρύβεται σε αισθησιακά αντιληπτά γήινα πράγματα και αποκαλύπτεται σε άμεση επικοινωνία μαζί τους με βάση την εμπειρία.

Στα περίχωρα της Αθήνας, ο Αριστοτέλης δημιούργησε το δικό του σχολείο, που ονομάστηκε Λύκειο (ακολουθώντας αυτό το όνομα, αργότερα προνομιούχα εκπαιδευτικά ιδρύματα άρχισαν να ονομάζονται η λέξη «λύκειο»). Ήταν μια κλειστή γκαλερί όπου ο Αριστοτέλης, συνήθως περπατούσε, έκανε μαθήματα.

Ο Αριστοτέλης δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και εξερευνητής της φύσης. Κάποτε δίδαξε τις επιστήμες στον νεαρό Αλέξανδρο της Μακεδονίας, ο οποίος στη συνέχεια διέταξε δείγματα φυτών και ζώων από τις κατακτημένες χώρες να σταλούν στον παλιό του δάσκαλο. Συσσωρεύτηκε ένας τεράστιος όγκος γεγονότων - συγκριτικά ανατομικά, ζωολογικά, εμβρυολογικά και άλλα, τα οποία έγιναν η πειραματική βάση για την παρατήρηση και την ανάλυση της συμπεριφοράς των ζωντανών όντων. Η γενίκευση αυτών των γεγονότων, πρωτίστως των βιολογικών, έγινε η βάση των ψυχολογικών διδασκαλιών του Αριστοτέλη και ο μετασχηματισμός των κύριων επεξηγηματικών αρχών της ψυχολογίας: οργάνωση, κανονικότητα και αιτιότητα.

Ο ίδιος ο όρος «οργανισμός» απαιτεί να τον εξετάσουμε από τη σκοπιά της οργάνωσης, δηλαδή τη διάταξη του συνόλου προκειμένου να επιτευχθεί κάποιος στόχος ή να λυθεί κάποιο πρόβλημα. Η συσκευή αυτού του συνόλου και το έργο (λειτουργία) του είναι αδιαχώριστα. Η ψυχή ενός οργανισμού είναι η λειτουργία του, το έργο του.

Αντιμετωπίζοντας το σώμα ως σύστημα, ο Αριστοτέλης ξεχώρισε διαφορετικά επίπεδα ικανοτήτων δραστηριότητας σε αυτό. Η έννοια της ικανότητας, που εισήγαγε ο Αριστοτέλης, ήταν μια σημαντική καινοτομία, που για πάντα συμπεριλήφθηκε στο κύριο ταμείο της ψυχολογικής γνώσης. Μοιράστηκε τις δυνατότητες του οργανισμού, τον ψυχολογικό πόρο που είναι εγγενής σε αυτόν και την πρακτική εφαρμογή του. Ταυτόχρονα, σκιαγραφήθηκε ένα σχήμα για την ιεράρχηση των ικανοτήτων ως λειτουργιών της ψυχής: 1) βλαστική (βρίσκεται και στα φυτά), 2) αισθητηριοκινητική (σε ζώα και ανθρώπους), 3) ορθολογική (μόνο εγγενής στους ανθρώπους). Οι λειτουργίες της ψυχής έγιναν τα επίπεδα ανάπτυξής της.

Έτσι, η ιδέα της ανάπτυξης εισήχθη στην ψυχολογία ως η πιο σημαντική ερμηνευτική αρχή. Οι λειτουργίες της ψυχής βρίσκονταν με τη μορφή μιας «σκάλας μορφών», όπου από το κάτω (και στη βάση της) μια συνάρτηση μιας περισσότερο υψηλό επίπεδο. Ακολουθώντας τη βλαστική (βλαστική) λειτουργία, διαμορφώνεται η ικανότητα του αισθήματος, στη βάση της αναπτύσσεται η ικανότητα σκέψης. Ταυτόχρονα, στην ανάπτυξη κάθε ανθρώπου, επαναλαμβάνονται εκείνα τα βήματα που έχει περάσει ολόκληρος ο οργανικός κόσμος στην ιστορία του (αργότερα αυτό ονομάστηκε βιογενετικός νόμος).

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει πέντε κύρια όργανα αίσθησης στον άνθρωπο: όραση, ακοή, αφή, όσφρηση και γεύση, τους πρόσφερε την πρώτη επιστημονική εξήγηση. Έχει επίσης την αξία της ηθικής και ψυχολογικής εξήγησης των ανθρώπινων πράξεων και των περιγραφών των χαρακτήρων των ανθρώπων.

Η διάκριση μεταξύ αίσθησης αντίληψης και σκέψης ήταν μια από τις πρώτες ψυχολογικές αλήθειες που ανακάλυψαν οι αρχαίοι. Ο Αριστοτέλης, ακολουθώντας την αρχή της ανάπτυξης, έψαξε να βρει τους συνδέσμους που οδηγούσαν από το ένα στάδιο στο άλλο. Στην αναζήτησή του, ανακάλυψε μια ειδική περιοχή νοητικών εικόνων που προκύπτουν χωρίς την άμεση επίδραση των αντικειμένων στις αισθήσεις. Τώρα αυτές οι εικόνες ονομάζονται συνήθως αναπαραστάσεις μνήμης και φαντασίας (με την ορολογία του Αριστοτέλη - «φαντασιώσεις»). Αυτές οι εικόνες υπόκεινται στον μηχανισμό συσχέτισης που ανακάλυψε ο Αριστοτέλης - τη σύνδεση των παραστάσεων. Εξηγώντας την ανάπτυξη του χαρακτήρα, υποστήριξε ότι ένα άτομο γίνεται αυτό που είναι κάνοντας ορισμένες ενέργειες.

Η δράση συνδέεται με το συναίσθημα. Κάθε κατάσταση έχει μια βέλτιστη συναισθηματική απόκριση σε αυτήν. Όταν είναι υπερβολικό ή ανεπαρκές, οι άνθρωποι συμπεριφέρονται άσχημα. Έτσι, συσχετίζοντας το κίνητρο με την ηθική εκτίμηση μιας πράξης, ο Αριστοτέλης έφερε το βιολογικό δόγμα της ψυχής πιο κοντά στην ηθική. Το δόγμα της διαμόρφωσης χαρακτήρα σε πραγματικές πράξεις, οι οποίες στους ανθρώπους ως «πολιτικά» όντα προϋποθέτουν πάντα μια ηθική στάση απέναντι στους άλλους, θέτει τη διανοητική ανάπτυξη ενός ατόμου σε μια αιτιολογική, φυσική εξάρτηση από τη δραστηριότητά του.

Η μελέτη του οργανικού κόσμου ώθησε τον Αριστοτέλη να δώσει νέο νόημα στη βασική αρχή της επιστημονικής εξήγησης - την αρχή της αιτιότητας (ντετερμινισμός). Μεταξύ των διαφόρων τύπων αιτιότητας, ο Αριστοτέλης ξεχώρισε μια ειδική αιτία-στόχο, γιατί, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «η φύση δεν κάνει τίποτα μάταια». Το τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας (στόχος) επηρεάζει εκ των προτέρων την πορεία της. Η ψυχική ζωή αυτή τη στιγμή δεν εξαρτάται μόνο από το παρελθόν, αλλά και από το αναπόφευκτο μέλλον (αυτό που πρέπει να συμβεί καθορίζεται από αυτό που συμβαίνει τώρα).

Έτσι, ο Αριστοτέλης μεταμόρφωσε τις βασικές εξηγητικές αρχές της ψυχολογίας: σύστημα (οργάνωση), ανάπτυξη, ντετερμινισμός. Η ψυχή για τον Αριστοτέλη δεν είναι μια ειδική οντότητα, αλλά ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος, που είναι ένα σύστημα. η ψυχή περνά από διαφορετικά στάδια ανάπτυξης και είναι σε θέση όχι μόνο να αποτυπώσει αυτό που ενεργεί στο σώμα αυτή τη στιγμή, αλλά να συμμορφωθεί με τον μελλοντικό στόχο.

Ο Αριστοτέλης ανακάλυψε και μελέτησε πολλά συγκεκριμένα ψυχικά φαινόμενα. Έχοντας εμπλουτίσει τις επεξηγηματικές αρχές, ο Αριστοτέλης παρουσίασε μια εντελώς διαφορετική εικόνα της δομής, των λειτουργιών και της ανάπτυξης της ψυχής σε σύγκριση με τους προκατόχους του.

5 Ψυχολόγοςη λογική σκέψη στην ελληνιστική εποχή

Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του Μακεδόνα βασιλιά Αλέξανδρου (4ος αι. π.Χ.), προέκυψε η μεγαλύτερη παγκόσμια μοναρχία της αρχαιότητας. Η μετέπειτα κατάρρευσή του άνοιξε μια νέα περίοδο στην ιστορία του αρχαίου κόσμου - την ελληνιστική λατρεία της Ελλάδας και των χωρών της Ανατολής, με τη χαρακτηριστική σύνθεση στοιχείων.

Η θέση του ατόμου στην κοινωνία έχει αλλάξει ριζικά. Ο ελεύθερος Έλληνας έχασε την επαφή με την πατρίδα του, ένα σταθερό κοινωνικό περιβάλλον, και βρέθηκε μπροστά σε απρόβλεπτες αλλαγές. Με αυξανόμενη οξύτητα, ένιωθε την ευθραυστότητα της ύπαρξής του σε έναν αλλαγμένο, εξωγήινο κόσμο. Αυτές οι αλλαγές στην πραγματική κατάσταση και στην αυτογνωσία του ατόμου άφησαν το στίγμα τους στις ιδέες για την πνευματική του ζωή.

Η πίστη στη δύναμη του μυαλού, στα μεγάλα πνευματικά επιτεύγματα της προηγούμενης εποχής, αμφισβητείται. Ανακύπτει μια φιλοσοφία σκεπτικισμού, η οποία συνιστά γενικά την αποχή από κρίσεις που αφορούν τον περιβάλλοντα κόσμο, λόγω του αναπόδεικτου, της σχετικότητας, της εξάρτησής τους από τα έθιμα κ.λπ. (Πύρρων, τέλος 4ου αι. π.Χ.). Μια τέτοια διανοητική στάση προήλθε από ηθικά κίνητρα. Πιστεύεται ότι η απόρριψη της αναζήτησης της αλήθειας θα επέτρεπε σε κάποιον να βρει ηρεμία, να φτάσει στην κατάσταση της αταραξίας (από την ελληνική λέξη που σημαίνει απουσία αναταραχής).

Η εξιδανίκευση του τρόπου ζωής ενός σοφού, αποξενωμένου από το παιχνίδι εξωτερικών στοιχείων και, λόγω αυτού, ικανός να διατηρήσει την ατομικότητά του σε έναν ασταθή κόσμο, να αντέξει κραδασμούς που απειλούν την ίδια του την ύπαρξη, κατεύθυνε τις διανοητικές αναζητήσεις του άλλου. δύο φιλοσοφικές σχολές που κυριάρχησαν στην ελληνιστική περίοδο - Στωικοί και Επικούρειοι.Με ρίζες στα σχολεία της κλασικής Ελλάδας, αναθεώρησαν την ιδεολογική τους κληρονομιά σύμφωνα με το πνεύμα της νέας εποχής.

Σχολείο στωικοίξεκίνησε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και πήρε το όνομά του από το όνομα του τόπου στην Αθήνα («όρθιος» - η στοά του ναού), όπου ο ιδρυτής του Ζήνων κήρυξε το δόγμα του. Αντιπροσωπεύοντας τον κόσμο στο σύνολό του, αποτελούμενος από ατελείωτες τροποποιήσεις του πύρινου αέρα - πνεύμα, οι Στωικοί θεωρούσαν την ανθρώπινη ψυχή ως μια από αυτές τις τροποποιήσεις.

Κάτω από το pneum (στην αρχική έννοια της λέξης - εισπνεόμενος αέρας), οι πρώτοι φυσικοί φιλόσοφοι κατάλαβαν μια ενιαία φυσική, υλική αρχή που διαπερνά τόσο τον εξωτερικό φυσικό κόσμο όσο και τον ζωντανό οργανισμό και την ψυχή που κατοικεί σε αυτόν (δηλ. την περιοχή του αισθήσεις, συναισθήματα, σκέψεις).

Για τον Αναξιμένη και άλλους φυσικούς φιλοσόφους, όπως ο Ηράκλειτος, η άποψη της ψυχής ως σωματιδίου αέρα ή φωτιάς σήμαινε ότι δημιουργήθηκε από έναν εξωτερικό, υλικό κόσμο. Για τους Στωικούς, η συγχώνευση ψυχής και φύσης απέκτησε άλλο νόημα. Η ίδια η φύση πνευματικοποιήθηκε, προικίστηκε με σημάδια χαρακτηριστικά του νου - αλλά όχι ατομικά, αλλά υπερατομικά.

Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, το παγκόσμιο πνεύμα είναι πανομοιότυπο με την παγκόσμια ψυχή, το «θείο πυρ», που είναι ο Λόγος ή, όπως πίστευαν οι μεταγενέστεροι Στωικοί, η μοίρα. Η ευτυχία του ανθρώπου φαινόταν στο να ζει σύμφωνα με τον Λόγο.

Όπως οι προκάτοχοί τους στην κλασική Ελλάδα, οι Στωικοί πίστευαν στην πρωτοκαθεδρία της λογικής, ότι ο άνθρωπος δεν επιτυγχάνει την ευτυχία λόγω άγνοιας του τι αποτελείται. Αλλά αν προηγουμένως υπήρχε μια εικόνα μιας αρμονικής προσωπικότητας, στην πλήρη ζωή της οποίας το λογικό και το αισθησιακό (συναισθηματικό) συγχωνεύονται, τότε μεταξύ των στοχαστών της ελληνιστικής εποχής, σε μια ατμόσφαιρα κοινωνικής αντιξοότητας, φόβου, δυσαρέσκειας, ανησυχίας, της στάσης απέναντι στα συναισθήματα. άλλαξε.

Οι Στωικοί κήρυξαν πόλεμο στα αισθήματα, θεωρώντας τα ως «διαφθορά του νου», αφού προκύπτουν ως αποτέλεσμα της λανθασμένης δραστηριότητας του νου. Η ευχαρίστηση και ο πόνος είναι ψευδείς κρίσεις για το παρόν. η επιθυμία και ο φόβος είναι εξίσου ψευδείς κρίσεις για το μέλλον.

Οι επιπτώσεις πρέπει να αντιμετωπίζονται σαν ασθένειες. Πρέπει να ξεριζωθούν από την ψυχή. Μόνο το μυαλό, απαλλαγμένο από οποιεσδήποτε συναισθηματικές ανατροπές (είτε θετικές είτε αρνητικές), είναι σε θέση να καθοδηγήσει σωστά τη συμπεριφορά. Αυτό είναι που επιτρέπει σε ένα άτομο να εκπληρώσει το πεπρωμένο του, το καθήκον του και να διατηρήσει την εσωτερική του ελευθερία.

Αυτό το ηθικο-ψυχολογικό δόγμα συνήθως συνδέθηκε με τη στάση, η οποία, μιλώντας σύγχρονη γλώσσαμπορεί να ονομαστεί ψυχοθεραπευτική. Οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη να αντισταθούν στις αντιξοότητες και τις δραματικές στροφές της ζωής, στερώντας την ψυχική ηρεμία. Η μελέτη της σκέψης και η σχέση της με τα συναισθήματα δεν ήταν αφηρημένης-θεωρητικής φύσης, αλλά συσχετίστηκε με την πραγματική ζωή, με την εκμάθηση της τέχνης της ζωής. Όλο και περισσότερο, οι φιλόσοφοι στρέφονταν για να συζητήσουν και να λύσουν προσωπικά, ηθικά προβλήματα. Από αναζητητές της αλήθειας μετατράπηκαν σε θεραπευτές ψυχών, που αργότερα έγιναν ιερείς, εξομολογητές.

Σε άλλες κοσμολογικές αρχές, αλλά με τον ίδιο ηθικό προσανατολισμό προς την αναζήτηση της ευτυχίας και την τέχνη της ζωής, βασίστηκε σχολείο του Επίκουρου(τέλη IV π.Χ.). Στις ιδέες τους για τη φύση, οι Επικούρειοι βασίστηκαν στον ατομισμό του Δημόκριτου. Ωστόσο, σε αντίθεση με το δόγμα του Δημόκριτου για το αναπόφευκτο της κίνησης των ατόμων σύμφωνα με νόμους που αποκλείουν την πιθανότητα, ο Επίκουρος υπέθεσε ότι αυτά τα σωματίδια θα μπορούσαν να αποκλίνουν από τις κανονικές τροχιές τους. Αυτό το συμπέρασμα είχε ηθικό και ψυχολογικό υπόβαθρο.

Σε αντίθεση με την εκδοχή της «σκληρής» αιτιότητας που βασιλεύει σε όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο (και, επομένως, στην ψυχή ως ένα είδος ατόμων), οι Επικούρειοι επέτρεψαν τον αυθορμητισμό, τον αυθορμητισμό των αλλαγών, την τυχαία φύση τους. Αφενός, αυτή η προσέγγιση αντανακλούσε την αίσθηση του απρόβλεπτου της ανθρώπινης ύπαρξης, αφετέρου, αναγνώριζε την πιθανότητα αυθόρμητων αποκλίσεων, απέκλειε τον αυστηρό προκαθορισμό των πράξεων και πρόσφερε ελευθερία επιλογής.

Με άλλα λόγια, οι Επικούρειοι πίστευαν ότι ένα άτομο είναι σε θέση να ενεργήσει με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο. Ωστόσο, η λέξη «φόβος» εδώ μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο μεταφορικά: το όλο νόημα της Επικούρειας διδασκαλίας ήταν ότι, εμποτισμένοι με αυτήν, οι άνθρωποι θα σώζονταν ακριβώς από τον φόβο.

Το δόγμα των ατόμων εξυπηρετούσε επίσης αυτόν τον σκοπό: το ζωντανό σώμα, όπως και η ψυχή, αποτελείται από άτομα που κινούνται στο κενό, τα οποία τη στιγμή του θανάτου διασκορπίζονται σύμφωνα με τους γενικούς νόμους του ίδιου αιώνιου Κόσμου. και αν ναι, τότε «ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς. όταν είμαστε, τότε ο θάνατος δεν είναι ακόμα· όταν έρθει ο θάνατος, τότε δεν είμαστε πια» (Επίκουρος).

Η εικόνα της φύσης που παρουσιάζεται στις διδασκαλίες του Επίκουρου και η θέση του ανθρώπου σε αυτήν συνέβαλε στην επίτευξη της γαλήνης του πνεύματος, της ελευθερίας από φόβους, πρώτα απ 'όλα, πριν από το θάνατο και τους θεούς (οι οποίοι, ζώντας μεταξύ των κόσμων, δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις των ανθρώπων, γιατί αυτό θα παραβίαζε τη γαλήνια ύπαρξή τους).

Όπως πολλοί Στωικοί, οι Επικούρειοι σκέφτηκαν τρόπους για να επιτύχουν την ανεξαρτησία του ατόμου από οτιδήποτε εξωτερικό. Έβλεπαν τον καλύτερο τρόπο στην αυτοαπόσυρση από όλες τις δημόσιες υποθέσεις. Είναι αυτή η συμπεριφορά που θα επιτρέψει σε κάποιον να αποφύγει τη θλίψη, το άγχος, τα αρνητικά συναισθήματα και, ως εκ τούτου, να βιώσει ευχαρίστηση, γιατί δεν είναι τίποτα άλλο από την απουσία ταλαιπωρίας.

Οπαδός του Επίκουρου στην Αρχαία Ρώμη ήταν ο Λουκρήτιος (1ος αιώνας π.Χ.). Επέκρινε τη διδασκαλία των Στωικών για το νου που χύνεται στη φύση με τη μορφή πνεύματος. Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, υπάρχουν μόνο άτομα που κινούνται σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής. ως αποτέλεσμα, προκύπτει ο ίδιος ο νους. Στη γνωστική λειτουργία, οι αισθήσεις είναι πρωταρχικές, οι οποίες μετατρέπονται (όπως «όπως μια αράχνη υφαίνει έναν ιστό») σε άλλες εικόνες που οδηγούν στο μυαλό.

Οι διδασκαλίες του Λουκρήτιου (που εκτίθενται, παρεμπιπτόντως, σε ποιητική μορφή), καθώς και οι έννοιες των στοχαστών της προηγούμενης, ελληνιστικής περιόδου, ήταν ένα είδος διδασκαλίας για την τέχνη της επιβίωσης σε μια δίνη καταστροφών, για πάντα απαλλαγείτε από τους φόβους της μεταθανάτιας τιμωρίας και τις δυνάμεις του άλλου κόσμου.

6 Οι διδασκαλίες των αρχαίων γιατρών

Συμπερασματικά, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τις ιδέες των γιατρών της αρχαιότητας, οι οποίοι συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της επιστήμης της ψυχολογίας. Οι θέσεις του υλισμού στην αρχαία ψυχολογία ενισχύθηκαν από τις επιτυχίες των αρχαίων γιατρών στην ανατομία και την ιατρική.

Ο γιατρός και φιλόσοφος Αλκμεών από τον Κρότωνα (6ος αιώνας π.Χ.) για πρώτη φορά στην ιστορία της γνώσης διατύπωσε μια θέση σχετικά με τον εντοπισμό των σκέψεων στον εγκέφαλο.

Ο Ιπποκράτης (περ. 460 - περ. 377 π.Χ.) - ο «πατέρας της ιατρικής», συμμετείχε στη γραμμή του Δημόκριτου στη φιλοσοφία και έδρασε ως εκπρόσωπος του υλισμού στην ιατρική. Ο Ιπποκράτης πίστευε ότι το όργανο της σκέψης και του συναισθήματος είναι ο εγκέφαλος. Το πιο διάσημο ήταν το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών.

Σύμφωνα με τον Ιπποκράτη, τέσσερις χυμοί αποτελούν τη βάση του ανθρώπινου σώματος: βλέννα (που παράγεται στον εγκέφαλο), αίμα (παράγεται στην καρδιά), κίτρινη χολή (από το συκώτι), μαύρη χολή (από τη σπλήνα). Οι διαφορές στους χυμούς των ανθρώπων εξηγούν τις διαφορές στα ήθη και η κυριαρχία ενός από αυτά καθορίζει την ιδιοσυγκρασία ενός ατόμου. Η κυριαρχία του αίματος είναι η βάση της ιδιοσυγκρασίας του αισθήματος (από το λατινικό sanquis - αίμα), της βλέννας - φλεγματικής (από το ελληνικό phlegma - mucus), της κίτρινης χολής - χολερικής (από το ελληνικό chole - χολή), της μαύρης χολής - της μελαγχολικής (από το ελληνικό melaina chole - μαύρη χολή).

Ο Ιπποκράτης ταξινομεί τους ανθρώπινους τύπους σε σωματική βάση. I.P. Ο Παβλόφ σημείωσε ότι ο Ιπποκράτης «συνέλαβε τα κεφαλαιώδη χαρακτηριστικά στη μάζα των αμέτρητων παραλλαγών της ανθρώπινης συμπεριφοράς» και αναφέρθηκε σε αυτόν στο δόγμα του για τους τύπους ανώτερης νευρικής δραστηριότητας.

Στην ελληνιστική περίοδο εμφανίζονται νέα κέντρα πολιτισμού, όπου διάφορα ρεύματα της ανατολικής σκέψης αλληλεπιδρούν με τη δυτική. Ανάμεσα σε αυτά τα κέντρα ξεχώρισαν αυτά που δημιουργήθηκαν στην Αίγυπτο τον 3ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (κατά τη διάρκεια της βασιλικής δυναστείας των Πτολεμαίων, που ιδρύθηκε από έναν από τους διοικητές του Μεγάλου Αλεξάνδρου) βιβλιοθήκη και μουσείο στην Αλεξάνδρεια. Το μουσείο ήταν ουσιαστικά ένα ερευνητικό ινστιτούτο με εργαστήρια, αίθουσες για τάξεις με μαθητές. Διεξήγαγε έρευνα σε διάφορους τομείς της γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της ανατομίας και της φυσιολογίας.

Έτσι, οι γιατροί Herophilus και Erazistrat, των οποίων τα έργα δεν έχουν διατηρηθεί, βελτίωσαν σημαντικά την τεχνική της μελέτης του σώματος, ιδιαίτερα του εγκεφάλου. Μεταξύ των πιο σημαντικών ανακαλύψεων που έγιναν από αυτούς είναι η καθιέρωση διαφορών μεταξύ αισθητηριακών και κινητικών νεύρων. περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, αυτή η ανακάλυψη αποτέλεσε τη βάση του δόγματος των αντανακλαστικών, το οποίο είναι πιο σημαντικό για τη φυσιολογία και την ψυχολογία.

Όλες αυτές οι ανατομικές και φυσιολογικές πληροφορίες της ελληνιστικής περιόδου συνδυάστηκαν και συμπληρώθηκαν από τον αρχαίο Ρωμαίο γιατρό Γαληνό (II αιώνα μ.Χ.). Στο έργο «On the Parts of the Human Body» (το οποίο ήταν βιβλίο αναφοράς για τους γιατρούς μέχρι τον 17ο αιώνα), βασιζόμενος σε πολλές παρατηρήσεις και πειράματα και συνοψίζοντας τις γνώσεις των γιατρών της Ανατολής και της Δύσης, συμπεριλαμβανομένου του Αλεξανδρινού, περιέγραψε η εξάρτηση της ζωτικής δραστηριότητας ολόκληρου του οργανισμού από το νευρικό σύστημα, ανακάλυψε τη δομή του εγκεφάλου και του νωτιαίου μυελού, καθιέρωσε πειραματικά τις λειτουργίες του νωτιαίου μυελού.

Εκείνες τις μέρες, η ανατομία των ανθρώπινων σωμάτων ήταν απαγορευμένη, όλα τα πειράματα γίνονταν σε ζώα. Αλλά ο Γαληνός, χειρουργώντας μονομάχους (σκλάβους, τους οποίους οι Ρωμαίοι θεωρούσαν ανθρώπους πολύ υπό όρους), ήταν σε θέση να επεκτείνει τις ιατρικές ιδέες για ένα άτομο, κυρίως για τον εγκέφαλό του, όπου, όπως πίστευε, ο «υψηλότερος βαθμός» πνεύματος ως φορέας ο λόγος παράγεται και αποθηκεύεται.

Ευρέως γνωστό για πολλούς αιώνες ήταν το δόγμα που αναπτύχθηκε από τον Γαληνό (ακολουθώντας τον Ιπποκράτη) σχετικά με τις ιδιοσυγκρασίες ως αναλογίες στις οποίες αναμειγνύονται αρκετοί βασικοί «χυμοί». Ονομάζει μια ιδιοσυγκρασία με επικράτηση του «ζεστά» θαρραλέα και ενεργητική, με επικράτηση του «ψυχρού» - αργού κ.λπ. Συνολικά, ξεχώρισε 13 ιδιοσυγκρασίες, εκ των οποίων μόνο η μία είναι φυσιολογική και οι 12 είναι κάποια απόκλιση από τον κανόνα.

Ο Γκαλέν έδωσε μεγάλη προσοχή στις επιδράσεις. Ακόμη και ο Αριστοτέλης έγραψε ότι, για παράδειγμα, ο θυμός μπορεί να εξηγηθεί είτε από τις διαπροσωπικές σχέσεις (την επιθυμία να εκδικηθείς μια προσβολή), είτε από το «αίμα που βράζει» στο σώμα. Ο Galen υποστήριξε ότι οι αλλαγές στο σώμα («αυξημένη ζεστασιά της καρδιάς») είναι πρωταρχικές στις επιδράσεις. Η επιθυμία για εκδίκηση είναι δευτερεύουσα. Πολλοί αιώνες αργότερα, θα υπάρξουν και πάλι συζητήσεις μεταξύ ψυχολόγων γύρω από το ερώτημα του τι είναι πρωταρχικό - μια υποκειμενική εμπειρία ή ένα σωματικό σοκ.

συμπέρασμα

Ο κόσμος του πολιτισμού έχει δημιουργήσει τρία «όργανα» για την κατανόηση ενός ανθρώπου και της ψυχής του: τη θρησκεία. Τέχνη και επιστήμη. Η θρησκεία βασίζεται στον μύθο, η τέχνη στην καλλιτεχνική εικόνα, η επιστήμη στην εμπειρία που οργανώνεται και ελέγχεται από τη λογική ζωή.

Οι άνθρωποι της αρχαίας εποχής, εμπλουτισμένοι από την μακραίωνη εμπειρία της ανθρώπινης γνώσης, στην οποία άντλησαν τόσο ιδέες για τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά των θεών, όσο και τις εικόνες των ηρώων του έπους και των τραγωδιών τους, κατέκτησαν αυτήν την εμπειρία μέσω του «μαγικός κρύσταλλος» μιας ορθολογικής εξήγησης της φύσης των πραγμάτων, γήινων και ουράνιων. Από αυτούς τους σπόρους φύτρωσε το διακλαδισμένο δέντρο της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Οι αρχαίοι γιατροί, που θεράπευαν ανθρώπους και αλλάζοντας ακούσια την ψυχική τους κατάσταση, μετέδιδαν από γενιά σε γενιά πληροφορίες για τα αποτελέσματα των πράξεών τους, για τις ατομικές διαφορές (οι ιατρικές σχολές του Ιπποκράτη και του Γαληνού).

Όχι λιγότερο σημαντικές από την εμπειρία της αρχαίας ιατρικής ήταν και άλλες μορφές πρακτικής - πολιτικές, νομικές, παιδαγωγικές. Η μελέτη μεθόδων υπόδειξης, πειθούς, νίκης σε λεκτική μονομαχία, που έγινε το κύριο μέλημα των σοφιστών, μετέτρεψε τη λογική και γραμματική δομή του λόγου σε αντικείμενο πειραματισμού. Στην πρακτική της επικοινωνίας, ο Σωκράτης ανακάλυψε τον αρχικό του διαλογισμό (αγνοήθηκε από την πειραματική ψυχολογία της σκέψης που προέκυψε τον 20ό αιώνα) και ο Πλάτων ανακάλυψε τον εσωτερικό λόγο ως εσωτερικευμένο διάλογο. Κατέχει επίσης το μοντέλο της προσωπικότητας, τόσο κοντά στην καρδιά του σύγχρονου ψυχοθεραπευτή, ως ένα δυναμικό σύστημα κινήτρων που το διαλύουν σε μια αναπόδραστη σύγκρουση.

Η ανακάλυψη πολλών ψυχολογικών φαινομένων συνδέεται με το όνομα του Αριστοτέλη: ο μηχανισμός των συσχετίσεων κατά γειτνίαση, ομοιότητα και αντίθεση, η ανακάλυψη εικόνων μνήμης και φαντασίας, οι διαφορές μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής νοημοσύνης κ.λπ.

Κατά συνέπεια, στον τομέα της ψυχολογίας, η αρχαιότητα δοξάζεται από μεγάλες θεωρητικές επιτυχίες και ορισμένα εμπειρικά δεδομένα, χωρίς τα οποία η σύγχρονη επιστήμη δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Αυτά περιλαμβάνουν όχι μόνο την ανακάλυψη γεγονότων, την κατασκευή καινοτόμων μοντέλων και επεξηγηματικών σχημάτων. Έχουν εντοπιστεί προβλήματα που καθοδηγούν την ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών για αιώνες.

Βιβλιογραφία

1. Vygotsky L.S. Sobr. όπ. Τ. 1. - Μ., 1982. - 624 σελ.

2. Zhdan A.N. Ιστορία της Ψυχολογίας: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1990. - 367 σελ.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 εξαιρετικοί ψυχολόγοι του κόσμου. - M .: Εκδοτικός οίκος "Institute of Practical Psychology", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 320 p.

4. Nemov R.S. Ψυχολογία: εγχειρίδιο για μαθητές: 10 - 11 κύτταρα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1995. - 239 σελ.: εικ.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Ψυχολογία: Εγχειρίδιο για μαθητές. πιο ψηλά πεδ. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. - Μ.: "Ακαδημία"; Ανώτατο Σχολείο, 2001. - 512 σελ.

6. Fraser J. The Golden Bough. - Μ., 1980. - 265 σελ.

Παρόμοια Έγγραφα

Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της φεουδαρχίας και την περίοδο της αναγέννησης. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης τον 17ο αιώνα και στην εποχή του διαφωτισμού (18ος αιώνας). Η γέννηση της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με 3. Freud.

θητεία, προστέθηκε 25/11/2002


Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστήμης, τα κύρια στάδια της. Η αρχή της ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης, ο Σωκράτης και οι σωκρατικές σχολές. Το δόγμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για την ψυχή. Ψυχολογικές διδασκαλίες της νέας εποχής. Ψυχομετρία και φυσιολογία των αισθητηρίων οργάνων.

δοκιμή, προστέθηκε 03/08/2011


Σύντομη βιογραφία του Αριστοτέλη - παιδαγωγού του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Τα κυριότερα συγγράμματα του Αριστοτέλη. Σύντομες ιδέες της έννοιας «Περί ψυχής». Διδασκαλία για τις ικανότητες της ψυχής. Βασικές ψυχολογικές ιδέες. Η έννοια της κίνησης. Θεμελιώδη προβλήματα ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2008


Το θέμα της ιστορίας της ψυχολογίας. Ιδεαλιστικές και ουμανιστικές φιλοσοφικές έννοιες του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη. Η ψυχολογική σκέψη στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής. Γένεση και χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Ψυχολογικές ιδέες της ύστερης αρχαιότητας.

δοκιμή, προστέθηκε 02/03/2010


Το αντικείμενο και η μέθοδος της ψυχολογίας. Νόμοι της ψυχολογικής ζωής. Η ψυχολογία στην εποχή της αρχαιότητας, της Αναγέννησης και της Νέας Εποχής. Ανάπτυξη Συνειρμικής Ψυχολογίας. Συμπεριφορισμός και νεοσυμπεριφορισμός. Ψυχολογία βάθους (ψυχανάλυση). Ανάπτυξη οικιακής ψυχολογίας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/08/2010


Η ψυχολογία ως επιστήμη, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της. Το σύμπλεγμα των ψυχολογικών επιστημών, η διαίρεση του σε θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες, γενικές και ειδικές. Μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας. Το υλιστικό δόγμα της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2012


Οι κύριες διατάξεις του υλιστικού δόγματος της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία του Δημόκριτου και του Επίκουρου. Ανάπτυξη του ψυχολογικού δόγματος της γνώσης, των συναισθημάτων, της βούλησης στη βάση φυσικών εννοιών και πρακτικών θεμάτων στον τομέα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

δοκιμή, προστέθηκε στις 27/10/2010


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της φεουδαρχίας και της Αναγέννησης, τον 17ο αιώνα και τον Διαφωτισμό. Η γέννηση της ψυχολογίας ως επιστήμης. αντικειμενικές μέθοδοι μελέτης της συμπεριφοράς, της δραστηριότητας των αισθητηρίων οργάνων του νευρικού συστήματος.

περίληψη, προστέθηκε 18/12/2009


Η ψυχή ως υποκείμενο ψυχολογικής γνώσης, το ζήτημα της φύσης της ψυχής από τη σκοπιά του υλισμού και της αρχαίας ψυχολογίας. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας κατά τον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση, καθώς και την περίοδο από τη Νέα Εποχή έως τα μέσα του 19ου αιώνα.

δοκιμή, προστέθηκε στις 24/01/2011


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Ρίζες του ελληνικού θαύματος. Τα κύρια στάδια της ψυχολογίας της αρχαίας Ελλάδας. Η προέλευση και η ανάπτυξη της ψυχολογίας. περίοδος της κλασικής ελληνικής ψυχολογίας. ελληνιστική περίοδος. Βασικές θεωρίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Αυτό είναι το κείμενο των διαλέξεών μου από την παιδαγωγική πράξη. Οι φοιτητές ψυχολογίας θα ενδιαφέρονται για το πώς περίληψημάθημα «Ιστορία της Ψυχολογίας» με τις κύριες ημερομηνίες και στοιχεία αυτής της επιστήμης.
Κείμενο γραμμένο από εμένα!

Τα κύρια ιστορικά στάδια σχηματισμού
ιδέες για το αντικείμενο της ψυχολογίας.

Σχέδιο.
1. Περιοδοποίηση της ιστορίας του αντικειμένου της ψυχολογίας.
2. Η ψυχή ως αντικείμενο ψυχολογίας.
3. Η συνείδηση ​​ως αντικείμενο ψυχολογίας.
4. Κατανόηση του θέματος της ψυχολογίας ως επιστήμης της ψυχής στις κατευθύνσεις του.
5. Σύγχρονη ψυχολογία.

1. Περιοδοποίηση της ιστορίας του αντικειμένου της ψυχολογίας.
Οι πρώτες επιστημονικές ψυχολογικές ιδέες προέκυψαν ήδη από τον 6ο αιώνα π.Χ., και η ανάπτυξη αυτών των ιδεών για μεγάλο χρονικό διάστημα έλαβε χώρα στο πλαίσιο της φιλοσοφίας και άλλων επιστημών - φυσική επιστήμη, ιατρική. Μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα η ψυχολογία ξεχώρισε ως ανεξάρτητη επιστήμη. Ως εκ τούτου, συνηθίζεται να διακρίνουμε δύο βασικά στάδια στην ιστορία των ιδεών για το θέμα της ψυχολογίας: πριν από την εμφάνιση της ψυχολογίας ως ξεχωριστής επιστήμης (από τον 6ο αιώνα π.Χ. έως τα μέσα του 19ου αιώνα) και το στάδιο της ύπαρξης. της ψυχολογίας ως επιστήμης (από τα μέσα του 19ου αιώνα έως σήμερα).
Κάθε ένα από αυτά τα κύρια στάδια υποδιαιρείται περαιτέρω σε μικρότερα. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές παραλλαγές τέτοιων πιο κλασματικών περιοδοποιήσεων. Αυτό μπορεί να είναι μια περιοδοποίηση σύμφωνα με ένα χρονολογικό κριτήριο (ψυχολογία του 18ου αιώνα, ψυχολογία του 19ου αιώνα κ.λπ.), είναι δυνατόν να διαχωριστεί η ανάπτυξη της ψυχολογίας σε διαφορετικές χώρες(εγχώρια ψυχολογία, ψυχολογία σε χώρες του εξωτερικού, παγκόσμια ψυχολογία). Αλλά η περιοδοποίηση αντικατοπτρίζει πιο ξεκάθαρα την ανάπτυξη του θέματος της ψυχολογίας, η οποία βασίζεται στην πραγματική αλλαγή απόψεων για τη φύση του νοητικού (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
Σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας των ανθρώπινων πολιτισμών, οι άνθρωποι φαντάζονταν διαφορετικά το θέμα της ψυχολογίας. Το πρώτο κιόλας μάθημα της ψυχολογίας, που αναπτύχθηκε τότε στα βάθη των φιλοσοφικών διδασκαλιών, ήταν η ψυχή. Για πολύ καιρό, η προσοχή των ερευνητών δόθηκε στην ψυχή, αλλά στην εποχή της Νέας Εποχής, οι απόψεις των επιστημόνων άλλαξαν. Η συνείδηση ​​έχει γίνει ένα νέο αντικείμενο της ψυχολογίας. Και μόνο στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν η ψυχολογία έγινε ανεξάρτητη επιστήμη, η ψυχή ονομάστηκε το θέμα της. Από τότε και μέχρι σήμερα, ο ψυχισμός παραμένει αντικείμενο ψυχολογίας. Στη σύγχρονη εποχή, το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι ο ψυχισμός και τα ψυχικά φαινόμενα τόσο ενός ατόμου όσο και ψυχικά φαινόμενα που παρατηρούνται σε ομάδες και συλλογικότητες. (Maklakov A.G., 2008)
Στη συνέχεια, σκεφτείτε σύντομη περιγραφήανάπτυξη απόψεων για το θέμα της ψυχολογίας στην ιστορία.

2. Η ψυχή ως μάθημα ψυχολογίας.
Ιδέες για την ψυχή υπήρχαν ήδη στην αρχαιότητα και προηγήθηκαν των πρώτων επιστημονικών απόψεων για τη δομή της. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν στο σύστημα των πρωτόγονων πεποιθήσεων, στη μυθολογία, αντικατοπτρίστηκαν στην αρχαία ποίηση, την τέχνη, τα παραμύθια και αργότερα αναπτύχθηκαν στη θρησκεία. Η ψυχή θεωρούνταν κάτι υπερφυσικό, κάτι που κάνει τον άνθρωπο να ενεργεί, να είναι ενεργός. Οι αρχαίοι άνθρωποι μερικές φορές φαντάζονταν την ψυχή με τη μορφή ενός ζώου ή ενός μικρού ανθρώπου σε ένα ανθρώπινο σώμα. Αντιλαμβάνονταν τον ύπνο ή την έκσταση ως μια προσωρινή απουσία της ψυχής στο σώμα και τον θάνατο ως την εξαφάνιση της ψυχής για πάντα.
Με την εμφάνιση της φιλοσοφίας, η ψυχολογική γνώση αρχίζει να αναπτύσσεται επιστημονικά. Αυτό συμβαίνει στην αρχαία Κίνα, την αρχαία Ινδία, την αρχαία Ελλάδα και την αρχαία Ρώμη. Οι ψυχολογικές ερωτήσεις ήταν μέρος της φιλοσοφίας. Από προεπιστημονικές έννοιες πρωτόγονους ανθρώπουςαυτή η γνώση διακρίνεται από πολλές σημαντικές ιδιότητες: στοχεύει στην εξήγηση της ψυχής και των λειτουργιών της, στη μελέτη της δομής της - σε αντίθεση με τις μυθολογικές αναπαραστάσεις που δεν απαιτούσαν εξήγηση. Δεδομένου ότι εκείνες τις μέρες υπήρχε μια συνεχής αλληλεπίδραση λαών και διαφορετικών πολιτισμών, πολλές ιδέες για την ψυχή είναι σύμφωνες στις φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ανατολής.
Η αρχαία ψυχολογία, που αναπτύχθηκε στις φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης και έθεσε τα θεμέλιά της. Κατά την περίοδο της αρχαιότητας διατυπώθηκαν τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας, τα οποία στη συνέχεια λύθηκαν στο πέρασμα των αιώνων.
Οι πρώτοι αρχαίοι στοχαστές έψαχναν τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου και με τη βοήθειά της εξήγησαν όλα όσα υπάρχουν, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής. Για παράδειγμα, ο Θαλής (7-6 αιώνες π.Χ.) πίστευε ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι το νερό και η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από νερό. Αρχή ζωής θεωρούσε και ο Αναξίμανδρος (7ος-6ος αι. π.Χ.) το νερό. Ο Ηράκλειτος (6ος-5ος αι. π.Χ.) αποκάλεσε τη φωτιά ως θεμελιώδη αρχή. Ο κόσμος στη διδασκαλία του είναι «μια αιώνια φωτιά», και οι ψυχές των ανθρώπων είναι «οι σπίθες του». Ο Αναξαγόρας (5ος αιώνας π.Χ.) πίστευε ότι ο κόσμος αποτελείται από ομοιομέρεια - διάφορες ουσίες που διατάσσονται κατά λογική - «νους». Η ψυχή, κατά τη γνώμη του, είναι υφασμένη από τις πιο λεπτές ομοιομορφίες. Έτσι, οι πρώτοι αρχαίοι στοχαστές πίστευαν ότι η ψυχή αποτελείται από το ίδιο με ολόκληρο τον κόσμο.
Στην κλασική αρχαιότητα, οι ακόλουθοι φιλόσοφοι ήταν οι λαμπρότεροι και σημαντικότεροι για την ανάπτυξη του αντικειμένου της ψυχολογίας: Δημόκριτος, Σωκράτης, Πλάτωνας και Αριστοτέλης.
Τον 4ο-5ο αιώνα π.Χ. Ο Δημόκριτος ανέλυσε τις απόψεις των φιλοσόφων και τις συνόψισε. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν άτομα που κινούνται σύμφωνα με αμετάβλητους νόμους. Όλος ο κόσμος αποτελείται από άτομα. Η ψυχή είναι τα πιο κινητικά άτομα - τα άτομα της φωτιάς. Ο Δημόκριτος πίστευε ότι η ψυχή αποτελείται από μέρη που βρίσκονται σε διάφορα μέρη του σώματος: στο κεφάλι (λογικό μέρος), στο στήθος (αρσενικό μέρος), στο συκώτι (λάγνο μέρος) και στις αισθήσεις. Ταυτόχρονα, στα αισθητήρια όργανα, τα άτομα της ψυχής βρίσκονται πολύ κοντά στην επιφάνεια του σώματος και μπορούν να έρθουν σε επαφή με μικροσκοπικά αντίγραφα των γύρω αντικειμένων (είδωλα) που μεταφέρονται στον αέρα. Όταν ένα είδωλο εισέρχεται στο αισθητήριο όργανο, ένα άτομο λαμβάνει μια αίσθηση (οπτική, ακουστική, απτική κ.λπ.) του αντικειμένου, του οποίου αυτό το είδωλο ήταν αντίγραφο. Αυτά τα αντίγραφα διαχωρίζονται (λήγουν) από όλα τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου και επομένως αυτή η θεωρία γνώσης ονομάζεται θεωρία εκροών. Εκτός από αισθήσεις, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ανθρώπινη ψυχή έχει και σκέψη. Η σκέψη δίνει περισσότερη γνώση παρά συναίσθημα. Η σκέψη και το συναίσθημα αναπτύσσονται παράλληλα.
Ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους της αρχαιότητας ήταν ο Σωκράτης (470-399 π.Χ.). Ο Σωκράτης κατανοούσε από την ψυχή, πρώτα απ 'όλα, τις ψυχικές ιδιότητες ενός ανθρώπου, τη συνείδησή του και την προσπάθεια για υψηλούς στόχους. Η ψυχή, όπως πίστευε ο Σωκράτης, δεν είναι υλική και δεν αποτελείται από στοιχεία της θεμελιώδους αρχής του κόσμου. Ένα άτομο πρέπει να προσπαθεί να γνωρίσει την αλήθεια, και η αλήθεια βρίσκεται σε αφηρημένες έννοιες. Για να το γνωρίσει κάποιος πρέπει να σκεφτεί (με τη βοήθεια της ψυχής του). Ο Σωκράτης επινόησε μια μέθοδο που βοηθά τον άνθρωπο να γνωρίζει την αλήθεια και τη χρησιμοποιούσε όταν δίδασκε τους μαθητές του. Αυτή η μέθοδος είναι μια σειρά από βασικές ερωτήσεις που ωθούν ένα άτομο να λύσει ένα πρόβλημα. Έτσι, ο Σωκράτης συνέδεσε την ψυχή όχι με τη σωματική δραστηριότητα του σώματος, όπως γινόταν πριν από αυτόν, αλλά με το μυαλό και την ικανότητα να σκέφτεται με αφηρημένο τρόπο.
Ο επόμενος σημαντικότερος στοχαστής της αρχαίας περιόδου είναι ο Πλάτωνας (περ. 428 - 347 π.Χ.). Ο Πλάτων συνέχισε τις ιδέες του Σωκράτη και συνέδεσε την ψυχή με το νου. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, υπάρχει ένα βασίλειο ιδεών που είναι απρόσιτο για τις αισθήσεις, και μπορεί να γίνει γνωστό μόνο με τη βοήθεια των σκέψεων της ψυχής. Οι ιδέες είναι αιώνιες και είναι η τέλεια αντανάκλαση όλων των πραγμάτων. Τα πράγματα που μπορούμε να δούμε και να αισθανθούμε στον κόσμο γύρω μας είναι μόνο σκοτεινά αντίγραφα πραγματικών ιδεών. Η ψυχή είναι μια ιδέα, αλλά μεταφέρεται στον κόσμο των πραγμάτων και ξεχνώντας τον δικό της κόσμο. Επιπλέον, ο Πλάτων δεν αντιπροσώπευε την ψυχή στο σύνολό της, αλλά αποτελείται από μέρη που βρίσκονται σε διαρκή σύγκρουση, αυτά τα μέρη είναι λάγνα, παθιασμένα και λογικά.
Ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) αναθεώρησε τη θεωρία του και ανακάλυψε μια νέα κατανόηση της ψυχής ως θέμα της ψυχολογίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ψυχή δεν είναι ένα ανεξάρτητο πράγμα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος. Η ψυχή δεν μπορεί να είναι υλική. Η ψυχή είναι η ουσία του ζωντανού σώματος, όπως η οξύτητα είναι η ουσία ενός μαχαιριού. Ο Αριστοτέλης πρότεινε διαφορετικούς τύπους ψυχής, ανάλογα με την ουσία του οργανισμού. Υπάρχει λοιπόν μια φυτική ψυχή, μια ζωική ψυχή και μια λογική ψυχή. Η λογική ψυχή είναι εγγενής μόνο στον άνθρωπο.
Ο Δημόκριτος, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης είχαν πολλούς οπαδούς. Οι ατόμοι, οι μαθητές και οι διάδοχοι του Δημόκριτου, ανέπτυξαν την ιδέα ενός κόσμου που αποτελείται από πολλά άτομα, στοιχειώδη σωματίδια και συνέδεσαν την ψυχή με άτομα. Οι οπαδοί του Πλάτωνα - Πλατωνιστές και Νεοπλατωνιστές, ανέπτυξαν τις ιδέες τους στην περίοδο της ύστερης αρχαιότητας και στο Μεσαίωνα. Η κύρια ιδέα τους ήταν η ιδέα ενός ιδανικού κόσμου ιδεών που μπορεί να γνωρίσει η ψυχή. Μαθητές του Αριστοτέλη είναι οι Περιπατητικοί. Το σχολείο τους ήταν πολύ οργανωμένο και ανεπτυγμένο ενεργά. Ασχολήθηκαν με τη μελέτη και τη διδασκαλία πολλών επιστημών, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών επιστημών, της ιστορίας, της ηθικής. σχολίασε τα έργα του Αριστοτέλη.
Εκτός από τη φιλοσοφία, το μάθημα της ψυχολογίας εξετάζονταν στην εποχή της αρχαιότητας στα πλαίσια της ιατρικής εκείνης της εποχής. Οι πιο διάσημοι ιατροί επιστήμονες ήταν ο Αλκμαίων, ο Ιπποκράτης και ο Γαληνός.
Ο Αλκμαίων (6ος αι. π.Χ.) είναι γνωστός για πρώτη φορά στην ιστορία της γνώσης ότι πρότεινε μια θέση για τον εντοπισμό των σκέψεων στον εγκέφαλο. Ο Ιπποκράτης (460-377 π.Χ.) προσχώρησε στις ιδέες του Δημόκριτου και συμφώνησε με τον Αλκμαίωνα ότι ο εγκέφαλος αντιστοιχεί στις εκδηλώσεις της ψυχής, δηλαδή τη σκέψη, τη λογική, τις ηθικές αξίες και τις αισθήσεις. Ο Ιπποκράτης έγινε διάσημος χάρη στη θεωρία του για τις ιδιοσυγκρασίες. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, οι άνθρωποι χωρίζονται σε σαγκουίνους, φλεγματικούς, χολερικούς και μελαγχολικούς. Ο Γαληνός (2ος αιώνας π.Χ.) έκανε αρκετές ανακαλύψεις σχετικά με τη δομή και τη λειτουργία του εγκεφάλου και του νωτιαίου μυελού. Ο Γαληνός ανέπτυξε τις διδασκαλίες του Ιπποκράτη για τις ιδιοσυγκρασίες και περιέγραψε 13 τύπους ιδιοσυγκρασίας, από τους οποίους μόνο ένας είναι ο κανόνας και όλα τα υπόλοιπα είναι αποκλίσεις.
Το τέλος της αρχαίας περιόδου στην ιστορία του θέματος της ψυχολογίας συνδέεται συνήθως με τον Αυρήλιο Αυγουστίνο (354 - 430 μ.Χ.), ονόματι στο Ορθόδοξη παράδοση"Ευλογημένος." Ο Αυγουστίνος ήταν φιλόσοφος, ιεροκήρυκας, γνωστός ως χριστιανός θεολόγος και πολιτικός. Σπούδασε τον Νεοπλατωνισμό, συνέχισε τις ιδέες του Πλάτωνα και στο έργο του τις συνέδεσε με τις ιδέες του Χριστιανισμού. Ο Αυγουστίνος θεωρείται ο ιδρυτής της χριστιανικής φιλοσοφίας. Η κύρια ιδέα του Augustine, σημαντική για την ανάπτυξη του θέματος της ψυχολογίας, είναι το δόγμα της ειδικής γνώσης. Ο Αυγουστίνος δίδαξε ότι η γνώση δεν πρέπει να κατευθύνεται προς τον έξω κόσμο, αλλά προς τα μέσα, στην ψυχή κάποιου. Βυθίζοντας στον εαυτό του, ένα άτομο πρέπει να ξεπεράσει τα πάντα ατομικά και να βρει την αλήθεια. Για να φτάσει σε αυτή την αλήθεια, ένα άτομο χρειάζεται θέληση. Ο Αυγουστίνος τη θεωρούσε τον πυρήνα της ανθρώπινης ψυχής.
Η ψυχή ήταν αντικείμενο ψυχολογίας όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά και στον Μεσαίωνα (5ος - 13ος αι.). Αυτή η περίοδος της ιστορίας χαρακτηρίζεται από κυριαρχία στη φιλοσοφία και άλλες επιστήμες της θρησκείας, τη διαμόρφωση μιας φεουδαρχικής κοινωνίας. Μερικοί επιστήμονες θεωρούν τον Μεσαίωνα εποχή σκότους και άγνοιας, αλλά πολλοί μεγάλοι στοχαστές εργάστηκαν σε αυτήν την εποχή, δημιουργήθηκαν διάφορες διδασκαλίες και έγιναν διάσημες ανακαλύψεις. Η ψυχολογία στο Μεσαίωνα αποκτά ηθικό-θεολογικό και μυστικιστικό χαρακτήρα. Στις δυτικές χώρες, αρχίζει να δίνεται μεγάλη προσοχή στην πνευματική ζωή, στα ηθικά προβλήματα. Και παρόλο που υπάρχει κάποια επιβράδυνση στη μελέτη της δομής, των λειτουργιών της ψυχής και των γνωστικών διαδικασιών, αυτά τα ερωτήματα παραμένουν ενεργά στην ψυχολογία των χωρών της Ανατολής. Οι πιο διάσημοι ερευνητές της μεσαιωνικής Ανατολής είναι ο Avicenna, ο Alhazen, ο Averroes. Αναπτύσσουν τις διδασκαλίες της αρχαιότητας μαζί με μια ενεργή μελέτη της ανθρώπινης φυσιολογίας και της σχέσης μεταξύ του ψυχολογικού και του βιολογικού.
Άλλοι κλάδοι της φιλοσοφίας ακμάζουν στην ευρωπαϊκή επιστήμη. Δύο σημαντικές κατευθύνσεις που ήταν σε αγώνα μεταξύ τους - ο ρεαλισμός και ο νομιναλισμός. Ο ρεαλισμός προήλθε από τις ιδέες του Πλάτωνα. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, υπάρχουν κοινότητες, ή καθολικά, αυτές είναι οι ιδέες όλων των αντικειμένων. Αυτό που είναι σημαντικό στη διδασκαλία των ρεαλιστών είναι ότι αντιπροσώπευαν αυτές τις κοινότητες ως ξεχωριστά υπάρχοντα αντικείμενα που βρίσκονται στον κόσμο των ιδεών. Η ψυχή, όπως και στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, ασχολείται με τη γνώση τους. Οι νομιναλιστές πήραν αντίθετη θέση. Πίστευαν ότι οι γενικότητες είναι ονόματα, αφηρημένες έννοιες και δεν υπάρχουν ως ξεχωριστά αντικείμενα. Οι νομιναλιστές πίστευαν ότι πρέπει να δοθεί προσοχή στα ίδια τα αντικείμενα, για να μελετηθεί η αισθητηριακή εμπειρία που λαμβάνεται από αυτά. Αυτή η διαμάχη κρύβει πίσω της ένα σημαντικό πρόβλημα για την ψυχολογική γνώση: η ανθρώπινη γνώση προέρχεται από αισθήσεις ή από ιδέες, αφηρημένες έννοιες; Σε περιόδους μεγαλύτερης επιρροής στην επιστήμη της θρησκείας, προτιμούνταν η θέση στην οποία πρωταρχούσαν οι ιδέες - ο ρεαλισμός. Ωστόσο, αργότερα ο ρόλος της θρησκείας μειώνεται, αυτό διευκολύνεται από πολυάριθμες ανακαλύψεις στις φυσικές επιστήμες - στη μελέτη της φύσης, της αστρονομίας και των μαθηματικών. Ο νομιναλισμός γίνεται μια ολοένα και πιο επιδραστική τάση.
Εν μέσω αυτής της διαμάχης, προκύπτουν οι αντιφατικές διδασκαλίες δύο διάσημων στοχαστών, του Thomas Aquinas και του Roger Bacon.
Θωμάς Ακινάτης (1225 - 1274). Αυτός είναι ο πιο διάσημος εκπρόσωπος του σχολαστικισμού - μια θρησκευτική και φιλοσοφική τάση που συνδυάζονται χριστιανικές διδασκαλίεςμε τα έργα αρχαίων στοχαστών, ιδιαίτερα του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, του Αυγουστίνου. Ο Θωμάς Ακινάτης δίδαξε ότι η ψυχή έχει μια ύπαρξη ξεχωριστή από το ανθρώπινο σώμα, αν και βρίσκεται στο σώμα. Η ψυχή έχει ικανότητες, μερικές από τις οποίες χρειάζονται σώμα (αυτές είναι βλαστικές και ζωικές λειτουργίες), και κάποιες είναι εγγενείς μόνο στην ίδια την ψυχή (νου, θέληση). Η ψυχή ασχολείται με τη γνώση και η γνώση έχει δύο επίπεδα: το επίπεδο των γνωστικών οργάνων και το διανοητικό επίπεδο. Ο Θωμάς Ακινάτης θεωρεί ότι το επίπεδο των γνωστικών διεργασιών είναι το χαμηλότερο, και υποστηρίζει ότι η ψυχή πρέπει να ασχολείται με τη διανοητική γνώση. Η διάνοια έχει την ικανότητα να βρίσκει όλο και ευρύτερες γενικεύσεις, η κορυφή των οποίων είναι ο Θεός. Ο Θεός είναι ο υψηλότερος και απώτερος στόχος της γνώσης. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η ανθρώπινη ψυχή έχει μια σειρά από έμφυτες έννοιες - μαθηματικά αξιώματα, λογικές αρχές γνώσης. Αυτή η έμφυτη γνώση, σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, είναι ενσωματωμένη στην ανθρώπινη ψυχή από τον ίδιο τον Θεό, επομένως η πιο σημαντική δραστηριότητα ανήκει στον νου.
Ο Ρότζερ Μπέικον (1214 - 1292) (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Φράνσις Μπέικον, Άγγλο φιλόσοφο του 17ου αιώνα!) πήρε εντελώς διαφορετική θέση. Ο Ρότζερ Μπέικον μάλωνε με τους σχολαστικούς και εξήρε τη σημασία των πειραμάτων και της παρατήρησης στη γνώση, σε αντίθεση με την καθαρή δραστηριότητα της λογικής και της νόησης. Πίστευε ότι ήταν αδύνατο να αγνοήσει κανείς τις αισθήσεις και ότι χωρίς αυτές η διάνοια δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί. Για να γνωρίσεις την ψυχή, όπως πίστευε ο R. Bacon, η εμπειρία δεν αρκεί, αλλά είναι απαραίτητη. Η διάνοια, που αναπτύχθηκε μέσω της εμπειρίας, είναι ικανή να βιώσει ένα είδος εσωτερικής φώτισης, παρόμοια με τη φώτιση, μέσω της οποίας αποκαλύπτεται η ουσία της ψυχής.
Η Αναγέννηση ξεκινά τον 14ο αιώνα. Το ενδιαφέρον για την ψυχολογία αυξάνεται με φόντο την επιστροφή στις κλασικές ιδέες της αρχαιότητας, την ανάπτυξη της έρευνας των φυσικών επιστημών. Η φιλοσοφία σταδιακά διαχωρίζεται από τη θρησκεία και προκύπτουν πολλές νέες διδασκαλίες που δεν έχουν προκύψει πριν, αν και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε καμία απολύτως θρησκευτική επιρροή σε αυτές. Ωστόσο, υπάρχουν όλο και περισσότερες ανακαλύψεις, και ειδικά στην ιατρική και τη φυσιολογία. Οι επιστήμονες έμαθαν όλο και περισσότερα για το ανθρώπινο σώμα, το οποίο είναι γνωστό ότι περιέχει την ψυχή, και οι ιδέες τους για την ψυχή άλλαξαν. Οι επιστήμονες αρνούνται να περιγράψουν γενικά ζητήματα και προχωρούν σε μια συγκεκριμένη μελέτη της ψυχής και των λειτουργιών της. Ένας από τους πρώτους εξερευνητές που έκανε αυτή τη μετάβαση ήταν ο Φράνσις Μπέικον (1561-1626). Άρχισε να εξερευνά τις ικανότητες της ψυχής, τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν. Ο F. Bacon χώρισε την ψυχή σε θεόπνευστη (λογική) και αίσθηση. Τις ικανότητες του λογικού μέρους της ψυχής, ονόμασε μυαλό, λογική, φαντασία, μνήμη, επιθυμία (ή έλξη), θέληση. Οι ικανότητες της αισθανόμενης ψυχής περιλαμβάνουν αίσθηση, επιλογή (προσπάθεια για ευνοϊκές συνθήκες και αποφυγή δυσμενών), εκούσιες κινήσεις.
Ο Φράνσις Μπέικον άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη του δόγματος της συνείδησης, καθώς εγκατέλειψε τη μελέτη της ψυχής ως ειδικό αντικείμενο και πρότεινε τη μελέτη των λειτουργιών της. Επιπλέον, έκανε πολλά για να καθιερώσει την πειραματική μέθοδο στην επιστήμη, σε αντίθεση με το να βασίζεται μόνο στις αισθήσεις. Αυτή ήταν η αρχή της προοδευτικής ανάπτυξης των επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογικής γνώσης, η οποία προσαρτήθηκε στην έρευνα των φυσικών επιστημών.

3. Η συνείδηση ​​ως μάθημα ψυχολογίας.
Τον 17ο αιώνα ξεκινά μια εποχή που συνήθως ονομάζεται Νέα Εποχή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανάπτυξης της γνώσης για το αντικείμενο της ψυχολογίας, συνεχίζουν να υπάρχουν δύο αντιμαχόμενες τάσεις, οι οποίες εν μέρει πηγάζουν από τον ρεαλισμό και τον νομιναλισμό που προηγήθηκαν. Μία από αυτές τις τάσεις είναι ο ορθολογισμός. Οι ορθολογιστές θεωρούσαν την υψηλότερη και πιο σημαντική διαισθητική σκέψη, απαλλαγμένη από αισθήσεις, η οποία είναι λειτουργία της ψυχής (εννοείται με την έννοια της συνείδησης). Στην αρχή της Νέας Εποχής, αυτή η προσέγγιση ήταν πιο κοινή, αυτό δείχνει την επιρροή του σχολαστικού παρελθόντος, αλλά αργότερα έδωσε τη θέση της σε μια άλλη κατεύθυνση - τον εντυπωσιασμό. Οι αισθησιαλιστές είδαν τη διαδικασία της γνώσης να ξεκινά με αισθήσεις και σταδιακά να ανεβαίνει στη σκέψη, η οποία σχηματίζει τη συνείδηση. Οι εικόνες που λαμβάνονται στις αισθήσεις γενικεύονται όλο και περισσότερο και περνούν σε αφηρημένες έννοιες που βασίζονται στους νόμους της λογικής.
Αλλά το κύριο χαρακτηριστικό της σύγχρονης περιόδου στην ιστορία του θέματος της ψυχολογίας είναι το εξής: η ψυχή ως ειδικό είδος ουσίας σχεδόν εξαφανίζεται από την επιστημονική εξέταση. Η δραστηριότητα του ανθρώπινου σώματος δεν εξηγείται πλέον από την παρουσία της ψυχής σε αυτό, αλλά από τους νόμους της μηχανικής, που αναπτύχθηκαν γρήγορα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κοινωνία αλλάζει τη δομή της, η θρησκεία παύει να ελέγχει όλους τους τομείς της ζωής, εμφανίζονται νέες κοινωνικές ομάδες - και υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί ένα νέο σύστημα ηθικής. Η έννοια της ανθρώπινης συνείδησης γίνεται σημαντική - είναι αυτό που γίνεται το νέο αντικείμενο της ψυχολογίας.
Στην αρχή της Σύγχρονης Εποχής, η πιο σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης έγινε από στοχαστές όπως οι R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke και T. Hobbes. Υποστήριξαν διαφορετικές κατευθύνσεις στην επιστήμη: ο Ντεκάρτ, ο Σπινόζα και ο Λάιμπνιτς αυτοκατατάσσονταν στους ορθολογιστές, ενώ ο Λοκ και ο Χομπς ήταν αισθησιακοί. Μεταξύ αυτών των δύο ομάδων υπήρχαν συνεχώς συζητήσεις και διαφωνίες.
Ο René Descartes (1596 - 1650) είναι ένας εξαιρετικός επιστήμονας και φιλόσοφος του 17ου αιώνα. Ο Ντεκάρτ έκανε ένα σημαντικό βήμα μακριά από την προηγούμενη κατανόηση της ψυχής και ξεχώρισε το νοητικό ως πνευματικό ον του ανθρώπου, σε αντίθεση με το σώμα και τον υλικό κόσμο. Ο Ντεκάρτ σκέφτηκε αν τα πράγματα που γνωρίζει ένας άνθρωπος με τη βοήθεια των αισθήσεων του φαίνονται πραγματικά γι' αυτό που είναι και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η γνώση μας για τον κόσμο πρέπει να αμφισβητηθεί. Ωστόσο, όπως συμπέρανε ο Ντεκάρτ, είναι αδύνατο να αμφισβητηθεί η ύπαρξη του «εγώ», η συνείδηση, το ίδιο το σκεπτόμενο υποκείμενο. Έτσι, επέλεξε έναν νέο τρόπο μελέτης του θέματος της ψυχολογίας: όχι μια αντικειμενική, αλλά μια υποκειμενική περιγραφή του. Το «εγώ» στον Καρτέσιο είναι ανεξάρτητο από το σώμα, ονομάζει την πνευματική μη υλική ουσία που υπάρχει παράλληλα με την υλική ουσία του σώματος. Δεν αναμειγνύονται μεταξύ τους και δεν επηρεάζουν καν το ένα το άλλο. Το σώμα τίθεται σε κίνηση από ένα σύστημα παρόμοιο με έναν μηχανισμό. Ο Ντεκάρτ περιέγραψε την κίνηση του ανθρώπινου σώματος με όρους «ζωικά πνεύματα» - μικροσκοπικά σώματα που κινούνται κατά μήκος των νεύρων και προκαλούν τους μυς να συστέλλονται ή να τεντώνονται. Το πνευματικό μέρος ενός ατόμου είναι υπεύθυνο για μια εντελώς διαφορετική περιοχή της ανθρώπινης ύπαρξης - για συναισθήματα ή πάθη, όπως ονομάζονταν εκείνη την εποχή. Το έκανε ο Ντεκάρτ Λεπτομερής περιγραφήτα ανθρώπινα πάθη, η δομή και οι ποικιλίες τους. Τα πάθη έχουν θετικές και αρνητικές συνέπειες, επομένως δεν μπορούν να αποφευχθούν, αλλά είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητο να είσαι στην εξουσία τους.
Ο Βενέδικτος Σπινόζα (1632 - 1677) ανέπτυξε τα προβλήματα που έθετε ο Ντεκάρτ, αν και δεν συμφωνούσε μαζί του από πολλές απόψεις. Ο σκοπός της έρευνας του Σπινόζα ήταν να βοηθήσει ένα άτομο να αναπτύξει μια ατομική γραμμή συμπεριφοράς. Έγραψε ένα έργο που αποτελείται από φιλοσοφικά θεωρήματα και τις αποδείξεις τους. Η αρχή του συλλογισμού του Σπινόζα οδηγεί στον ισχυρισμό ότι πρέπει να υπάρχει μία ουσία, και όχι δύο, όπως είχε ο Descartes (υλική και πνευματική). Αυτή η μοναδική ουσία ονομάστηκε από αυτόν Θεός, αν και δεν ήταν Θεός με τη συνήθη έννοια, αλλά φύση. Και το γεγονός ότι κάτι είναι ικανό να σκέφτεται, και κάτι μπορεί να υπάρχει στον υλικό κόσμο με τη μορφή ενός σώματος, εξήγησε ο Σπινόζα με διάφορες ιδιότητες αυτής της ουσίας. Έτσι, υπάρχει ένα μεμονωμένο άτομο, που δεν χωρίζεται σε σωματικά και πνευματικά μέρη, αλλά έχει τις ιδιότητες να είναι εκτεταμένο (να είναι στον υλικό κόσμο) και να σκέπτεται (έχοντας ψυχή, συνείδηση). Ο Σπινόζα ξεπέρασε τα όρια της ανθρώπινης σκέψης και είπε ότι όλη η φύση έχει δύο τέτοιες ιδιότητες - επέκταση και σκέψη, αφού είναι η μία και μοναδική ουσία. Στη φύση, υπάρχουν διαφορετικά στάδια και μορφές σκέψης, επομένως ένα άτομο διαφέρει από τα ζώα και άλλα αντικείμενα του κόσμου όσον αφορά την ικανότητά του να σκέφτεται και να έχει συνείδηση.
Ο Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς (1646 - 1716) αφιέρωσε πολλά από τα έργα του στην κριτική του Λοκ και όσον αφορά τη φύση του νοητικού, ήταν της άποψης ότι το φυσικό και το πνευματικό υπάρχουν παράλληλα σε αρμονία και δεν επηρεάζουν το ένα το άλλο. Ο Leibniz έδωσε προσοχή στο γεγονός ότι η εμπειρία που αναπτύσσει το πνευματικό, αν και αρχικά λαμβάνεται σωματικά, μπορεί να μεταδοθεί από άτομο σε άτομο, δηλαδή η γνώση δεν τελειώνει μόνο με την προσωπική εμπειρία ενός ατόμου, αλλά είναι ένα κοινό κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα.
Ο φιλόσοφος μιας άλλης κατεύθυνσης - του αισθησιασμού, που διαφωνεί με τους ορθολογιστές - Τζον Λοκ (1632 - 1704). Ο Λοκ είπε ότι η συνείδηση ​​ενός ατόμου, η ψυχή του, είναι μια παθητική ουσία που μπορεί να αντιληφθεί την εμπειρία. Ο Locke συνέκρινε αυτή την ουσία με μια κενή πλάκα στην οποία αποτυπώνεται σταδιακά η γνώση που αποκτήθηκε από την εμπειρία. Μόνο ό,τι προήλθε από την εμπειρία μπορεί να είναι σε αυτό το "ταμπλό", και τίποτα άλλο δεν υπάρχει, πίστευε ο Λοκ. Η εμπειρία, κατά τη γνώμη του, ξεκινά με αισθήσεις και εμπειρίες, που γενικεύονται από μόνη της και, μέσω του συλλογισμού, προστίθενται στη γνώση. Αυτή η γνώση είναι αποτυπωμένη στο μυαλό. Η συνείδηση ​​συνδυάζει γνώσεις και εμπειρίες και βγάζει έναν άνθρωπο από αυτά. Επιπλέον, ο Λοκ άρχισε να αναπτύσσει το δόγμα των συνειρμών των ιδεών, το οποίο στη συνέχεια αναπτύχθηκε ευρέως. (Ο όρος «σύνδεσμος» προέκυψε πολύ νωρίτερα, στην αρχαιότητα). Ο Locke πίστευε ότι οι συνειρμοί είναι ο λάθος τρόπος για τη διαμόρφωση της γνώσης, κάτι που πρέπει να αποφεύγεται. Η γνώση πρέπει να δημιουργείται μέσω της λογικής.
Ένας άλλος εκπρόσωπος του εντυπωσιασμού - ο Τόμας Χομπς (1588 - 1679), πίστευε ότι δεν μπορούσε να υπάρξει ασώματη, πνευματική ουσία, αφού η ίδια η έννοια της "ουσίας" υποδηλώνει την παρουσία ενός συγκεκριμένου σώματος. Το ανθρώπινο σώμα, σύμφωνα με τον Χομπς, έχει την ικανότητα να κινείται και η συνείδηση ​​είναι οι αναδυόμενες εκδηλώσεις των κινήσεών του. Η αίσθηση προκύπτει από τη δράση του αντικειμένου στα νεύρα, αίσθηση - λόγω παρόμοιων κινήσεων στην καρδιά. Από πού προέρχεται η συνείδηση, ο Χομπς δεν μπορεί να εξηγήσει, αλλά αναλύει τις νοητικές διαδικασίες και τα φαινόμενα από τα οποία αποτελείται (μνήμη, σκέψη, αναπαράσταση και άλλα) ως συνέπεια όλων των ίδιων κινήσεων.
Τον 18ο αιώνα, μια νέα τάση εμφανίστηκε στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης: έλαβε χώρα η διαμόρφωση της συνειρμικής ψυχολογίας. Οι κύριοι επιστήμονες που συμμετείχαν στην επιστημονική ανάπτυξη αυτού του προβλήματος είναι οι J. Berkeley, D. Hume και D. Hartley.
Ο George Berkeley (1685-1753) ήταν άμεσος οπαδός του Locke και πέρασε από τον εντυπωσιασμό στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Ο Μπέρκλεϋ πίστευε ότι μόνο σε εμάς φαίνεται ότι βλέπουμε σώματα στο διάστημα, αλλά στην πραγματικότητα το φαινόμενο ότι όλα τα αντικείμενα βρίσκονται έξω από εμάς προκύπτει λόγω της μυϊκής έντασης στα όργανα της όρασης. Υπάρχει μόνο ένα πνεύμα, και ολόκληρος ο υλικός κόσμος είναι απλώς μια εξαπάτηση των αισθήσεων, που συνδέονται μεταξύ τους με τη βοήθεια συνειρμικών δεσμών.
Ο David Hume (1711 - 1776) ήταν οπαδός του Berkeley και ανέπτυξε την έννοια του συσχετισμού. Ο Χιουμ παρουσίαζε όλη την ανθρώπινη γνώση ως μια ένωση ιδεών στο μυαλό. Η γνώση του ίδιου του κόσμου είναι αδύνατη, όπως πίστευε ο Hume, επειδή είναι αδύνατο να αποδειχθεί ότι ο κόσμος υπάρχει πραγματικά και δεν είναι, όπως είπε ο Berkeley, μια αυταπάτη των αισθήσεων. Αλλά η συνείδηση ​​μπορεί να μελετηθεί, και ο κόσμος που αντανακλάται στη συνείδησή μας μπορεί επίσης να μελετηθεί.
Ο David Hartley (1705 - 1757) πήρε επίσης τις ιδέες του Locke σχετικά με τη βιωματική προέλευση της πνευματικής ζωής, ανέπτυξε το δόγμα των συνειρμών και διατύπωσε το πρώτο πλήρες σύστημα συνειρμών. Περιέγραψε τα στοιχεία της απλούστερης συνείδησης: αισθήσεις, ιδέες αισθήσεων και συναισθηματικό τόνο - ευχαρίστηση/δυσφορία. Η πνευματική ζωή χτίζεται από αυτά τα τρία στοιχεία – με τη βοήθεια συνειρμών. Ο Gartley θεώρησε ότι η φυσιολογική βάση της συσχέτισης είναι οι δονήσεις στα νεύρα, οι οποίες μπορεί να είναι διαφορετικές ή μπορεί να συμπίπτουν και τότε θα συμβεί συσχέτιση. Δεν υπάρχει σκέψη ως διαδικασία στο σύστημα του Gartley.
Ένας κλάδος της συνειρμικής ψυχολογίας τον 19ο αιώνα συνεχίζει επίσης να αναπτύσσεται. Οι διάσημοι ερευνητές T. Brown, D. Mill, D.S. Οι Mill, A. Bain, G. Spencer συνέβαλαν πολύ στην ανάπτυξη της έννοιας του συσχετισμού, περιέγραψαν τους νόμους στους οποίους υπακούουν, προσπάθησαν να δώσουν μια φυσική βάση για το φαινόμενο του συσχετισμού.
Εκτός από τον συνεταιρισμό, στη σύγχρονη εποχή, η εμφάνιση μιας εμπειρικής κατεύθυνσης στην ψυχολογική έρευνα. Τον 18ο αιώνα, αυτή η κατεύθυνση αναπτύχθηκε ενεργά στη Γαλλία στα έργα επιστημόνων όπως οι J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu και J. J. Ρουσσώ. Το κοινό τους χαρακτηριστικό είναι η προσοχή στη δραστηριότητα της ανθρώπινης συνείδησης, η επίδραση στη συνείδηση ​​των κοινωνικών συνθηκών, η εξάρτηση από τη φυσική επιστήμη. Τον 19ο αιώνα, ο εμπειρισμός διείσδυσε στη γερμανική ψυχολογία: οι Γερμανοί επιστήμονες I.F. Ο Herbart και οι οπαδοί του M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus and G.Steinthal; από άλλες σχολές εκείνης της εποχής, ο πιο διάσημος επιστήμονας είναι ο R.G. Lotze και οι μαθητές του K. Stumpf και G.E. Muller. Όλοι αυτοί οι επιστήμονες προσπάθησαν να τεκμηριώσουν το γεγονός ότι η ψυχολογία μπορεί και πρέπει να γίνει επιστήμη, έδωσαν παραδείγματα για το πώς να μετρηθεί ο βαθμός έντασης των αναπαραστάσεων και άλλων νοητικών διεργασιών.
Τον 18ο αιώνα, η ψυχολογική γνώση άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στη Ρωσία, κατά την εποχή του κινήματος του Διαφωτισμού. Οι πρώτοι Ρώσοι επιστήμονες που έδωσαν προσοχή στην ψυχολογία ήταν ο M.V. Ο Λομονόσοφ και οι οπαδοί του - Α.Ν. Radishchev και πολλοί άλλοι, καθώς και ο Ουκρανός στοχαστής G.S. Τηγάνι. Οι Ρώσοι επιστήμονες σκέφτηκαν την ψυχή, τη συνείδηση, τις μεθόδους διδασκαλίας, λαμβάνοντας υπόψη τις ψυχολογικές γνώσεις για ένα άτομο. Βασίστηκαν στις ανακαλύψεις της φυσικής επιστήμης και υποστήριξαν ότι ο εγκέφαλος είναι το πιο σημαντικό όργανο στην ανθρώπινη νοητική δραστηριότητα. Στη Ρωσία τον 19ο αιώνα, η ψυχολογία αναπτύχθηκε στο πλαίσιο των ηθικών και φιλοσοφικών έργων, της γλωσσολογίας και της φυσιολογίας. Στην πραγματικότητα τα ψυχολογικά έργα γράφτηκαν από τον Ι.Μ. Sechenov, G. Struve, K.D. Καβελίν. Η ψυχολογία στη Ρωσία σε αυτό το στάδιο γίνεται έτοιμη να είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη.
Ξεχωριστή θέση κατέχουν εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach. Ο Christian Wolf (1679 - 1754) συστηματοποίησε τα έργα του Leibniz και ήταν οπαδός του. Ανέφερε αόριστα τη δυνατότητα μέτρησης στην ψυχολογία, αλλά ανέπτυξε περισσότερες ιδέες για την ουσία, τον τόπο διαμονής, την ελευθερία και την αθανασία της συνείδησης και της ψυχής. Ο Immanuel Kant (1724 - 1804) επέκρινε τον Wolf και γενικά πίστευε ότι η ψυχολογία πρέπει να απέχει πολύ από την τάξη της επιστήμης, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορεί να υπάρχουν μετρήσεις σε αυτήν. Ο Καντ υποστήριξε ότι τόσο η συνείδηση ​​όσο και ο εξωτερικός κόσμος είναι απρόσιτα στη γνώση και ένα άτομο μπορεί να λάβει μόνο τις εικόνες του που δεν ανταποκρίνονται καθόλου στην πραγματικότητα. Αυτή η παραμόρφωση οφείλεται σε υπερβατικά σχήματα που υπάρχουν στο μυαλό και επιτρέπουν σε κάποιον να αντιληφθεί την πραγματικότητα μόνο με τη μορφή κατηγοριών που είναι ενσωματωμένες σε αυτά. Ο Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) ανέπτυξε ιδέες για τη δραστηριότητα του υποκειμένου, για τη δραστηριότητά του, για τη λογική βούληση της συνείδησης. Ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) φαντάστηκε την ψυχολογία ως το δόγμα της ατομικής συνείδησης, περιέγραψε πώς αναπτύσσεται η συνείδηση ​​μελετώντας τον εαυτό της. Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804 - 1872) υποστήριξε μια υλιστική προσέγγιση για την κατανόηση του νοητικού, πίστευε ότι ήταν αδύνατο να αντιπαρατεθεί το διανοητικό στο σωματικό και έβλεπε τη συνείδηση ​​ως παράγωγο της δραστηριότητας του εγκεφάλου.
Έτσι, μέχρι το τέλος της Σύγχρονης Εποχής, η γνώση για την ψυχολογία είχε ήδη συσσωρευτεί αρκετά ώστε κατέστη απαραίτητος ο διαχωρισμός της σε μια ανεξάρτητη επιστήμη. Αυτό συνέβη στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Καθοριστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η εισαγωγή στην ψυχολογική έρευνα της μεθόδου πειράματος που δανείστηκε από τη φυσική επιστήμη. Η επιστημονική ψυχολογία αρχίζει να διαμορφώνεται ως φυσική επιστήμη, μελετώντας τα ψυχικά φαινόμενα στη διασύνδεσή τους, τη δομή αυτών των φαινομένων, τις αιτίες τους και τις ενέργειες που προκαλούνται από αυτά. Η μελέτη μιας μεγάλης ποικιλίας ψυχικών φαινομένων έχει κάνει την ψυχολογία επιστήμη της ψυχής.

4. Κατανόηση του θέματος της ψυχολογίας ως επιστήμης του ψυχισμού στις κατευθύνσεις του.
Η πρώτη εκδοχή της επιστημονικής ψυχολογίας ήταν η φυσιολογική ψυχολογία του Wilhelm Wundt (1832-1920). Ίδρυσε το πρώτο ψυχολογικό εργαστήριο το 1879 στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, βάσει του οποίου δημιουργήθηκε το Ινστιτούτο Πειραματικής Ψυχολογίας δύο χρόνια αργότερα. Από τότε, η ψυχολογία θεωρείται επιστήμη. Ωστόσο, ο Wundt πίστευε ότι μόνο οι απλούστερες νοητικές διεργασίες μπορούσαν να μελετηθούν πειραματικά και για τη γνώση των ανώτερων νοητικών λειτουργιών ήταν δυνατή μόνο η μέθοδος της αυτοπαρατήρησης. Ο Wundt χώρισε την ψυχολογία σε δύο μέρη: την επιστήμη των απλών νοητικών διεργασιών, κοντά στη φυσική επιστήμη, και την επιστήμη του πνεύματος, η οποία μελετάται με αυτοπαρατήρηση. Ως αποτέλεσμα, η έρευνα άρχισε να συσσωρεύεται σε δύο ξεχωριστούς τομείς, που σταδιακά άρχισαν να οδηγούν σε μια κρίση στην ψυχολογία που ξεκίνησε αργότερα, στη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα.
Στη Ρωσία, η επιστημονική ψυχολογία άρχισε να αναπτύσσεται πολύ εντατικά υπό την ηγεσία του Ivan Mikhailovich Sechenov (1829-1905). Ο Sechenov θεώρησε ότι το καθήκον του ήταν η εξήγηση της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας με τη βοήθεια αντανακλαστικών.
Αυτές ήταν οι πρώτες ψυχολογικές σχολές, μετά τη δημιουργία τους, άρχισαν να αναπτύσσονται νέες κατευθύνσεις. Μία από τις αναδυόμενες νέες κατευθύνσεις είναι ο στρουκτουραλισμός (E. Titchener). Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η συνείδηση ​​αναλύθηκε στα συστατικά της μέρη, δομές και υποδομές, και μελετήθηκε η δομή και οι διασυνδέσεις τους, αλλά δεν μελετήθηκε η σημασία τους στη ζωή των ανθρώπων. Επομένως, αυτό το δόγμα δεν έγινε ευρέως διαδεδομένο και ως αντίδραση σε αυτήν την αποτυχία, προέκυψε η αντίθετη κατεύθυνση - ο λειτουργισμός (W. James), στον οποίο μελετήθηκαν οι λειτουργίες της συνείδησης στη συμπεριφορά και η ίδια η συνείδηση ​​ως ουσία αρνήθηκε. Όμως ο λειτουργισμός σύντομα διαλύθηκε, αφού η έννοια της «λειτουργίας» ως θέμα της ψυχολογίας δεν μπορούσε να βοηθήσει στην κατανόηση της ψυχής. Στη ρωσική ψυχολογία, δεν υπήρχε επίσης ενιαία ιδέα για το θέμα της νέας επιστήμης. Μερικοί Ρώσοι ερευνητές πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να εγκαταλειφθεί ο υλισμός στην ψυχολογία, ενώ άλλοι υπερασπίστηκαν τη φυσιολογική παράδοση που ξεκίνησε νωρίτερα. Η ψυχολογία έχει μπει σε περίοδο κρίσης.
Ωστόσο, η έρευνα συνεχίστηκε, αν και η επιστήμη δεν είχε ένα σαφώς καθορισμένο θέμα. Η μέθοδος του πειράματος εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο: ο G. Ebbinghaus χρησιμοποιούσε αυτή τη μέθοδο για να μελετήσει τη μνήμη, οι επιστήμονες της σχολής του Würzburg μελέτησαν τη σκέψη και τη θέληση. Προέκυψε η πειραματική έρευνα που διασταυρώθηκε με την ιατρική, την παιδαγωγική και την εφαρμοσμένη ψυχολογία. Αρχίζουν να δημιουργούνται ψυχολογικά τεστ για τον προσδιορισμό της επαγγελματικής καταλληλότητας και των επιπέδων νοημοσύνης.
Πενήντα χρόνια μετά την ανάδειξη της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης, άρχισαν να σχηματίζονται σημαντικές κατευθύνσεις που καθόρισαν το έργο των ερευνητών για τις επόμενες δεκαετίες. Αυτές οι κατευθύνσεις ήταν τόσο διαφορετικές στην κατανόηση του θέματος της ψυχολογίας που προέκυψε μια μεθοδολογική κρίση στην επιστήμη. Ένας από αυτούς τους τομείς είναι ο συμπεριφορισμός.
Ο συμπεριφορισμός ιδρύθηκε από τον John Brodes Watson (1878-1958) το 1913. Η ουσία αυτής της κατεύθυνσης έγκειται στη στήριξη της θεωρίας του αντανακλαστικού από τον I.P. Pavlov, έργα του V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Οι συμπεριφοριστές λύνουν το πρόβλημα με το αντικείμενο της ψυχολογίας αρνούμενοι να μελετήσουν τη συνείδηση ​​γενικά. Η συμπεριφορά είναι το μόνο πράγμα που μπορεί να μελετηθεί. Η συμπεριφορά γίνεται αντικείμενο της συμπεριφορικής ψυχολογίας. Θεωρείται ως αντίδραση που εμφανίζεται σε ένα συγκεκριμένο ερέθισμα και είναι μια προσαρμογή του ατόμου στο περιβάλλον. Ο σχηματισμός μιας απάντησης σε ένα ερέθισμα μπορεί να ελεγχθεί με την ενίσχυση και την τιμωρία της σωστής και της λανθασμένης συμπεριφοράς, αντίστοιχα. Οι πιο διάσημοι επιστήμονες συμπεριφοράς είναι ο ιδρυτής της κατεύθυνσης J. Watson και οι οπαδοί του K. Hull και B. Skinner. Ο συμπεριφορισμός έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στην πράξη: δημιουργήθηκαν μέθοδοι για να σχηματιστεί η επιθυμητή αντίδραση σε ένα άτομο, η οποία άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στην ιατρική, στην εκπαίδευση και σε πολλούς άλλους τομείς της κοινωνίας.
Ένας άλλος σημαντικός τομέας είναι η ψυχολογία Gestalt (η έννοια του "Gestalt" στα γερμανικά σημαίνει "εικόνα", "δομή"). Αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο παραγωγική λύση στο πρόβλημα της ακεραιότητας στην ψυχολογία. Η ιστορία της ψυχολογίας Gestalt ξεκινά με το έργο του Max Wertheimer (1880 - 1943) το 1912, ο οποίος αμφισβήτησε την παρουσία μεμονωμένων στοιχείων στην πράξη της αντίληψης. Εκτός από τον Wertheimer, ο Kurt Koffka, ο Wolfgang Köhler, ο Kurt Lewin εργάστηκαν στην ψυχολογία Gestalt. Προσέφεραν την κατανόησή τους για το θέμα της ψυχολογίας: πρέπει να είναι gestalt. Είναι σημαντικό να ξεκινήσετε τη μελέτη από μια «αφελή» εικόνα του κόσμου, από καθαρή εμπειρία που δεν έχει ακόμη κατανοηθεί από τη συνείδηση ​​και δεν έχει χάσει την ακεραιότητά της. Η άμεση εμπειρία δεν δίνει τη δομή του αντικειμένου, οι ιδιότητές του δεν φαίνεται να είναι κάτι ξεχωριστό. Αντίθετα, πριν αναλυθεί η εικόνα ενός αντικειμένου από τη συνείδηση, αυτό το αντικείμενο γίνεται αντιληπτό όπως υπάρχει, έχοντας χρώμα, οσμή, χρώμα, σχήμα και ταυτόχρονα δεν χωρίζεται σε αυτά τα συστατικά. Η έννοια του gestalt στην ψυχολογία του Gestalt αναφέρεται ακριβώς σε αυτήν την ολιστική άμεση εικόνα. Οι επιστήμονες αυτής της κατεύθυνσης έχουν κάνει πολλά απλά πειράματα και έχουν ανακαλύψει ιδιότητες που επιτρέπουν στο αντικείμενο να γίνει αντιληπτό ως σύνολο, δηλαδή να είναι ένα gestalt. Αυτές οι ιδιότητες περιλαμβάνουν: την εγγύτητα των στοιχείων, την ομοιότητα των στοιχείων, το κλείσιμο του περιγράμματος, τη συμμετρία και πολλά άλλα. Στην ψυχολογία Gestalt δεν μελετήθηκαν μόνο τα χαρακτηριστικά της αντίληψης. Ένας από τους ψυχολόγους Gestalt, ο Kurt Lewin, μελέτησε τη θέληση, τις επιδράσεις, τη σκέψη, τη μνήμη και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα gestalts υπάρχουν σε όλες τις νοητικές διαδικασίες και η ψυχή τείνει να προσπαθεί να διατηρήσει την ακεραιότητα αυτών των gestalts.
Στις αρχές της δεκαετίας του '90 του 19ου αιώνα, προέκυψε μια κατεύθυνση της Ψυχολογίας Βάθους, στην οποία η πιο διάσημη διδασκαλία είναι η Ψυχανάλυση, που αναπτύχθηκε από τον Sigmund Freud (1856 - 1939). Η κύρια θέση από την οποία προέρχεται αυτή η κατεύθυνση είναι ότι η ψυχή υπάρχει έξω από τη συνείδηση ​​και ανεξάρτητα από αυτήν. Υπάρχει το ασυνείδητο (id), που βρίσκεται στα βάθη της ψυχής, και είναι το αντικείμενο της ψυχολογίας του βάθους. Οι επιθυμίες του ασυνείδητου είναι παράλογες και δεν γίνονται πάντα αποδεκτές στην ανθρώπινη κοινωνία, συνήθως τίθενται στην πρώιμη παιδική ηλικία. Πάνω από το ασυνείδητο βρίσκεται η συνείδηση ​​(εγώ), η οποία δεν έρχεται σε επαφή με αυτό, με αποτέλεσμα το άτομο να μένει άγνωστο για τις δικές του ασυνείδητες διαδικασίες, αλλά να αναγκάζεται να πάρει αποφάσεις για πράξεις. Πάνω από τη συνείδηση ​​βρίσκεται το κοινωνικό συστατικό (υπερ-εγώ), το οποίο περιέχει τις αρχές και τους κανόνες συμπεριφοράς και περιορίζει τις παρορμήσεις του ασυνείδητου. Ο Φρόιντ εργάστηκε ως ασκούμενος γιατρός και αντιμετώπιζε νευρώσεις, ιδιαίτερα την υστερία. Φανταζόταν τη νεύρωση ως συνέπεια συναισθημάτων που προέκυπταν στο ασυνείδητο και δεν μπορούσε να βρει μια κοινωνικά αποδεκτή διέξοδο. Στην αρχή, ο Φρόιντ είχε πρόσβαση σε ασυνείδητες διαδικασίες μέσω της ύπνωσης, αλλά αργότερα ανέπτυξε τη δική του μέθοδο, την οποία ονόμασε «ψυχανάλυση». Σε μια συνομιλία με ένα άτομο που έπασχε από νεύρωση, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα περιστασιακά γλωσσικά ολισθήματά του, τη λήθη σε οποιοδήποτε τομέα της ζωής του, τις περιγραφές των ονείρων και τους συνειρμούς που προέκυπταν από διάφορες λέξεις ή εικόνες. Αναλύοντας όλες αυτές τις εκδηλώσεις, ο Φρόιντ συμπέρανε τι συνέβαινε στο ασυνείδητο αυτού του ατόμου και γιατί ανέπτυξε μια νεύρωση.
Ο Φρόιντ είχε πολλούς μαθητές και οπαδούς, οι πιο γνωστοί από τους οποίους είναι ο Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ και ο Άλφρεντ Άντλερ, από τους μεταγενέστερους οι Κάρεν Χόρνεϊ, Έριχ Φρομ, Χάρι Σάλιβαν. Αυτό που ήταν κοινό στις θεωρίες τους ήταν ότι τα κύρια χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής διαμορφώνονται στην πρώιμη παιδική ηλικία και στο μέλλον μπορούν να αλλάξουν μόνο με μεγάλη δυσκολία.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανάπτυξης της ψυχολογίας, προέκυψε μια άλλη σημαντική κατεύθυνση - Περιγραφική ψυχολογία. Ιδρύθηκε Γερμανός φιλόσοφος Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), ο οποίος δήλωσε μια νέα προσέγγιση στη μελέτη πνευματικός κόσμοςάνθρωπος και είπε ότι όλες οι επιστήμες του πνεύματος πρέπει να βασίζονται στην ψυχολογία. Ωστόσο, η ψυχολογία που υπήρχε εκείνη την εποχή υποβλήθηκε σε συντριπτική κριτική από τον Dilthey για τον φυσικό επιστημονικό προσανατολισμό της. Ο Dilthey υποστήριξε ότι στην ψυχολογία τα γεγονότα λειτουργούν όπως μερικά απευθείας σύνδεσηψυχική ζωή, όπως πρωτίστως δίνονται, και δίνονται σε εμπειρίες. Για να τα εξηγήσει και να τα ανατέμνει σε στοιχεία, ο Ντίλτα θεωρούσε παράλογη και επιβλαβή. Αντίθεσε την εξήγηση με την κατανόηση, λέγοντας ότι αντιλαμβανόμαστε την πνευματική ζωή χωρίς την αποσύνθεσή της και αναζητούμε τα αίτια της, μας αποκαλύπτεται ως δεδομένη. Το να κατανοείς σημαίνει να αξιολογείς τις υποκειμενικές εμπειρίες ως σημαντικές, να τις συνδέεις με την πνευματική κουλτούρα της κοινωνίας. Το αντικείμενο της περιγραφικής ψυχολογίας είναι ένα ανεπτυγμένο άτομο και η πληρότητα μιας τελειωμένης πνευματικής ζωής.
Στην εγχώρια ψυχολογία των αρχών του 20ου αιώνα, υπήρχαν επίσης σημαντικά γεγονότα. Πριν εμφανιστεί στη Ρωσία Σοβιετική εξουσίαΗ ρωσική ψυχολογία αναπτύχθηκε σύμφωνα με την τάση που είχε ξεκινήσει πριν - κυρίως ένας φυσιολογικός προσανατολισμός που βασίζεται στη θεωρία του αντανακλαστικού.
Μετά την επανάσταση του 1917, η ψυχολογική επιστήμη υπέστη ορισμένες αλλαγές: το έργο της δημιουργίας ενός «συστήματος μαρξιστικής ψυχολογίας» διακηρύχθηκε, δηλαδή μια επιστήμη που εφαρμόστηκε διαλεκτική μέθοδοςγια την επίλυση ψυχολογικών προβλημάτων. Την περίοδο αυτή δημιουργήθηκαν οι κύριες ρωσικές ψυχολογικές θεωρίες, οι συγγραφείς των οποίων είναι ο L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, Α.Ν. Leontiev, D.N. Uznadze και άλλοι. Η σοβιετική ψυχολογία ανέπτυξε ψυχοτεχνική - σύνολα τεστ για έρευνα στην ψυχολογία, που αναπτύχθηκαν στον τομέα της παιδαγωγικής και της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Το θέμα της ψυχολογίας έγινε κατανοητό ως: η νοητική δραστηριότητα, ο ψυχισμός στο πλαίσιο μιας πολιτιστικής και ιστορικής εποχής, χαρακτηριστικά γνωστικών διαδικασιών και μεθόδων διδασκαλίας και πολλά άλλα. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '20, οι Ρώσοι ψυχολόγοι συνεργάζονταν ενεργά με ξένους συναδέλφους και υιοθέτησαν τις ιδέες τους, συγκεκριμένα, η ψυχανάλυση ήταν δημοφιλής στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του '20, αλλά ο διαχωρισμός της σοβιετικής ψυχολογίας από την ευρωπαϊκή και την αμερικανική αρχίζει σταδιακά. Η σοβιετική ψυχολογία συνέχισε να αναπτύσσεται, αλλά ο ρυθμός αυτής της εξέλιξης άρχισε να επιβραδύνεται.
Στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, μια ανοιχτή κρίση τελείωσε στην ξένη ψυχολογία, η οποία προέκυψε στις αρχές του 20ου αιώνα σε σχέση με την εμφάνιση πολλών κατευθύνσεων με μια διαφορετική κατανόηση του αντικειμένου της επιστήμης. Αυτές οι καθιερωμένες τάσεις χάνουν σταδιακά τη δημοτικότητά τους, καθώς σε αυτές εντοπίζονται αντιφάσεις και περιορισμοί. Αναδύονται νέες κατευθύνσεις που έχουν πάρει τις πιο πολύτιμες και παραγωγικές ιδέες από τις προηγούμενες. Η έρευνα για τις γνωστικές διαδικασίες ξεκινά με τη βοήθεια της μοντελοποίησής τους, εμφανίζεται η γνωστική ψυχολογία, η ανθρωπιστική ψυχολογία, η λογοθεραπεία του V. Frankl, η ανάπτυξη τεχνικού εξοπλισμού συμβάλλει στη νέα έρευνα στη νευροψυχολογία. Οι διαπολιτισμικές μελέτες αναπτύσσονται.
Η γνωστική ψυχολογία προέκυψε υπό την επίδραση της πληροφοριακής προσέγγισης και της δημιουργίας υπολογιστών. Το αντικείμενο μελέτης εδώ είναι οι γνωστικές διαδικασίες ενός ατόμου - προσοχή, μνήμη, σκέψη, αναπαράσταση και άλλα. Στη γνωστική ψυχολογία, οι μορφές της ανθρώπινης γνώσης εξετάζονται κατ' αναλογία με τις λειτουργίες του υπολογιστή.
Στη δεκαετία του 1960 ξεκίνησε εκτεταμένη έρευνα για τον ανθρώπινο εγκέφαλο και αναπτύχθηκε η νευροψυχολογία. Μελετώνται το φαινόμενο της συνείδησης σε νευροφυσιολογικό επίπεδο, οι διαφορές στην εργασία των εγκεφαλικών ημισφαιρίων και η επίδραση στα ψυχικά χαρακτηριστικά του κορυφαίου ημισφαιρίου ενός ατόμου.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, εμφανίστηκε η ανθρωπιστική ψυχολογία. Το θέμα του είναι η κατανόηση μιας υγιούς δημιουργικής προσωπικότητας και το καθήκον είναι η αυτοπραγμάτωση, η ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός ατόμου. Επικεντρωνομαι σε ολόκληρο άτομοώθησε την αρχή μιας διαδεδομένης πρακτικής ψυχολογίας, ψυχοθεραπείας με στόχο να βοηθήσει ένα άτομο να αναπτύξει τον εαυτό του.
Στο μέλλον, αυτοί οι τομείς βαθαίνουν, επεκτείνονται, αυτοί μεγάλος αριθμόςκλαδια δεντρου. Η ψυχολογία γίνεται όλο και πιο δημοφιλής, και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι υπάρχουν πολλές κατευθύνσεις και υποκατευθύνσεις, και οι περισσότερες από αυτές είναι προσανατολισμένες στην πρακτική.
Στα τέλη του 20ου αιώνα εμφανίστηκε η ρωσική ψυχολογία, η οποία αντικατέστησε τη σοβιετική, η οποία για πολύ καιρό δεν αλληλεπιδρούσε με την ξένη. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ το 1991, η ψυχολογία της Ρωσίας αναθεωρήθηκε, σκιαγράφησε τρόπους για να ξεπεραστεί η εξάρτηση σε μία μόνο φιλοσοφική βάση - τον μαρξισμό. Τα δόγματα που διαμορφώθηκαν κατά τη σοβιετική περίοδο ήταν αρχικά σκεπτικιστικά, αλλά σταδιακά έγιναν αναπόσπαστο μέρος της επιστήμης στο σύνολό της.
Η ρωσική ψυχολογία της τελευταίας δεκαετίας του 20ού αιώνα υιοθέτησε τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της ξένης επιστήμης. Πολλές κατευθύνσεις και κλάδοι άρχισαν να αναπτύσσονται σε αυτό, ο αριθμός των σπουδών αυξήθηκε και η πρακτική ψυχολογία έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής.
Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, μια νέα κρίση εμφανίζεται στην παγκόσμια ψυχολογία, που προκαλείται από μια ανεπαρκώς ανεπτυγμένη θεωρητική βάση στην ψυχολογία και έναν υπερβολικό αριθμό πρακτικών κατευθύνσεων. Υπάρχει ένας διαχωρισμός της θεωρίας από την πράξη, αρχίζουν να υπάρχουν παράλληλα και σχεδόν δεν βασίζονται ο ένας στον άλλο.

5. Σύγχρονη ψυχολογία.
Στην ψυχολογία του 21ου αιώνα, το κύριο καθήκον έχει γίνει η υπέρβαση της κρίσης που έχει προκύψει. Η εμφάνιση ολοένα και περισσότερων νέων κατευθύνσεων δεν έχει σταματήσει, αλλά οι υπάρχουσες παύουν να είναι απομονωμένες και ισχυρίζονται ότι εξηγούν ολόκληρη τη φύση του ψυχικού. Πολλές κατευθύνσεις αρχίζουν να ενσωματώνονται, υιοθετώντας τις πιο πολύτιμες ανακαλύψεις η μία από την άλλη. Η θεωρητική και η πρακτική, εφαρμοσμένη έρευνα συγκλίνουν επίσης σταδιακά. Έτσι, η ψυχολογία αρχίζει να ενώνεται σε μια ολοκληρωμένη επιστήμη, ενώ δεν αφαιρεί από τους διάφορους κλάδους της το δικαίωμα ύπαρξης. Ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα, η επίλυση του οποίου θα συμβάλει στην οριστική επίλυση της κρίσης, είναι η καλύτερη εκπαίδευση των ψυχολόγων τόσο στο θεωρητικό όσο και στο πρακτικό κομμάτι της επιστήμης, καθώς και η δημιουργία νέων μεθόδων έρευνας που είναι κατάλληλες για έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως. Επιπλέον, δεδομένου ότι η δημοτικότητα της ψυχολογίας στον γενικό πληθυσμό αυξάνεται συνεχώς, είναι σημαντικό για τους ψυχολόγους να διαθέτουν πρακτικές ψυχολογικές υπηρεσίες - συμβουλευτικές οργανώσεις, οικογένειες και άτομα, βοήθεια στο εκπαιδευτικό έργο, στην πολιτική, την κοινωνιολογία και σε όλους τους άλλους τομείς κοινωνία.