Ποιος είναι ο Αρχιερέας Σιλβέστερ. Η προσωπικότητα του ιερέα Sylvester στην εποχή της βασιλείας του Ιβάν Δ' του Τρομερού

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 18 SYLVESTER ΚΑΙ ADASHEV Μετά το θάνατο του Vasily, λόγω της βρεφικής ηλικίας του νέου κυρίαρχου, η κυβέρνηση πέρασε στα χέρια της Dowager Μεγάλη Δούκισσα. Οι υποθέσεις αποφασίζονταν, υπό την εξουσία της, από τη βογιάρ Ντούμα. Στο Μοσχοβίτικο κράτος, για πρώτη φορά, η υπέρτατη εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια του

Ανάμεσα στους εργάτες και τους φύλακες του καλού της Πατρίδας, το όνομα του Αρχιερέα Σιλβέστερ θα έπρεπε δικαίως να καταλαμβάνει μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις. Πολλές από τις ιδέες του δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Για εμάς, δεν είναι τόσο σημαντικές οι συγκεκριμένες συμβουλές του για διάφορα οικονομικά ζητήματα, αλλά η ίδια η προσέγγιση για την επίλυσή τους, η οποία δεν συνίσταται στο να ακολουθούμε τον «οικονομικό ορθολογισμό», αλλά στην ανάπτυξη της οικονομίας, για να μην ξεχνάμε την αλήθεια, πνευματικές και ηθικές αξίες.

Ο ιερέας του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου Sylvester (πέθανε γύρω στο 1566) είναι μια από τις πιο μυστηριώδεις και εκπληκτικές προσωπικότητες μεταξύ των εκκλησιαστικών ηγετών που συμμετείχαν ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας στα μέσα του 16ου αιώνα.

Η προ της Μόσχας περίοδος του πατέρα Σιλβέστερ, όταν ζούσε και εργαζόταν στο Νόβγκοροντ, παραμένει ένα κενό σημείο. Η μόνη πηγή είναι το Domostroy. Από αυτό μπορείτε να μάθετε ότι ο Sylvester ασχολούνταν με την κατασκευή εικόνων και την αλληλογραφία βιβλίων. Στο εργαστήριό του υπήρχαν πολλοί μισθωτοί, στους οποίους δίδασκε διάφορες χειροτεχνίες. Από το «Domostroy» είναι επίσης γνωστό ότι ο Σιλβέστερ έκανε πολύ εμπόριο. Στην πράξη, τον πίστευαν «και εδώ και οι ξένοι», κάτι που επιβεβαιώνεται από λιβονικές πηγές. Η εμφάνιση του Sylvester στη Μόσχα μπορεί να αποδοθεί στο διάστημα μεταξύ 1543 και 1547. Πιθανότατα ονομάστηκε από τον συμπατριώτη του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακάριο «ως άνθρωπο με υποδειγματική ευσέβεια και αρετές, για συνεντεύξεις και οδηγίες στον νεαρό τσάρο». Ο Σιλβέστερ γίνεται ιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού στο Κρεμλίνο της Μόσχας.

Ο νεαρός Ιβάν Βασίλιεβιτς, ο μελλοντικός Ιβάν Δ' ο Τρομερός και ο Σιλβέστερ.

Στο αυτοβιογραφικό μέρος της πρώτης Επιστολής του Ιωάννη Δ' (του Τρομερού) προς τον Πρίγκιπα Κούρμπσκι, υπάρχουν στοιχεία για τις συνθήκες κάτω από τις οποίες ο τσάρος έστρεψε την προσοχή του στον αρχιερέα. Αφού αναφέρθηκε η πυρκαγιά που συνέβη στη Μόσχα στις 21 Ιουνίου 1547, κατά την οποία κάηκαν 1.700 άνθρωποι «αρσενικά και θηλυκά και μωρά» και καταστράφηκαν πολλά κτίρια και για τη δολοφονία του θείου του κυρίαρχου Γιούρι Βασίλιεβιτς Γκλίνσκι από ένα πλήθος, γράφει ο τσάρος: «Γι’ αυτό, συμβουλή για χάρη του πνευματικού και σωτηρία για χάρη της ψυχής σου, πάρε τον ιερέα Σελυβέστρα.

Εμφανιζόμενος στον ανήσυχο τσάρο, ο οποίος κατέφυγε με την οικογένειά του και τους μικρούς φρουρούς στο χωριό Vorobyevo, ο Sylvester σε μια φλογερή ομιλία απεικόνισε την απελπιστική κατάσταση του κράτους μπροστά του, επεσήμανε την αιτία όλων των κακοτυχιών - τις ατασθαλίες των νεαρών ηγεμόνας, προέβλεψε ότι η ουράνια τιμωρία ήταν ήδη κρεμασμένη από πάνω του με τη μορφή λαϊκής εξέγερσης. Κατήγγειλε, παρότρυνε και ενθάρρυνε τον κυρίαρχο, ανέλαβε την ψυχή του τα βασιλικά αμαρτήματα και προσφέρθηκε εθελοντικά να γίνει μέντοράς του στην πνευματική και εγκόσμια ζωή. «Για τη διόρθωση του Ioannov», αναφωνεί ο Karamzin, «η Μόσχα έπρεπε να καεί!»

Ένας ταπεινός αρχιερέας μιας ταπεινής οικογένειας, θρησκευτικός, προικισμένος με αγνές σκέψεις και υψηλές φιλοδοξίες του πνεύματος, χωρίς να απαιτεί για τον εαυτό του ούτε υψηλή θέση, ούτε πλούτο, ούτε βραβεία, γίνεται ο ηγέτης και πνευματικός μέντορας του νεαρού Ιωάννη. Ο βασιλιάς, που δεν ήταν καν δεκαεπτά ετών, ήταν υπό ισχυρή κηδεμονία όχι μόνο στην ιδιωτική ζωή, αλλά και στην κρατικές δραστηριότητες. Η θέληση του αρχιερέα, όπως το χέρι της Πρόνοιας, οδήγησε το ρωσικό κράτος στο μονοπάτι της αλήθειας. Ο Ιωάννης εμπιστεύτηκε πλήρως τον εαυτό του στον Σιλβέστερ - έναν κληρικό με ισχυρή θέληση, φλογερή πίστη, ισχυρές πεποιθήσεις και ανυποχώρητο χαρακτήρα. Όπως αποδείχθηκε, όχι μάταια. Ο «νεοφερμένος» από το Νόβγκοροντ παίζει εξαιρετικό ρόλο ως κύριος σύμβουλος του κυρίαρχου. Το κράτος, μόλις ενωμένο από διαφορετικά πεπρωμένα και αναστατωμένο από 13 χρόνια αναρχίας, ανεβαίνει σε τέτοιο ύψος που δεν έφτασε στην προηγούμενη περίοδο της ιστορίας. Καθοδήγηση του νεαρού βασιλιά στην πίστη και την ευσέβεια, βοηθώντας στη μελέτη άγια γραφή, ο Σιλβέστερ δίδαξε επίσης τον δημόσιο λόγο. Το ρωσικό κράτος «όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις» πρέπει να «δείξει πίστη». Ένας τέτοιος προσανατολισμός αποδείχθηκε ιδιαίτερα ελκυστικός για τον ηγεμόνα που μόλις είχε ανέβει στο θρόνο.

Τον 16ο αιώνα γράφτηκε το περίφημο «Domostroy».

Το "Domostroy" του Sylvester, που εκτιμήθηκε δεόντως από τους απογόνους ως ανεκτίμητο λογοτεχνικό μνημείο των μέσων του 16ου αιώνα, είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας χάρτης οικογενειακής ζωής, που απευθύνεται σε όλους τους πολίτες της Ρωσίας με στόχο να τους εκπαιδεύσει στη δικαιοσύνη, ευσέβεια, αγάπη για τον Θεό, τον Τσάρο και την Πατρίδα. Για τους ιστορικούς, είναι μια πηγή της ιστορίας της ρωσικής ζωής και ζωής, για τους φιλολόγους - μια ανεξάντλητη αποθήκη της ρωσικής γλώσσας. Το βιβλίο είναι γραμμένο ζωντανά, με πληθώρα παροιμιών και ρήσεων. Αυτή, σημειώνουν οι ερευνητές, είναι η κύρια αξία του Domostroy σήμερα: με τη βοήθειά του, μπορούμε να εξετάσουμε τη ζωή των προγόνων μας τον 15ο-16ο αιώνα. και πώς να είναι παρών στις συνομιλίες τους. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια συλλογή κανόνων, συμβουλών και οδηγιών σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης και οικογενειακής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των δημοσίων, οικογενειακών, οικονομικών και θρησκευτικά θέματα. Ο συγγραφέας επιδίωξε να σπείρει πνευματικούς σπόρους σε εύθραυστες νεανικές ψυχές, να τους ενδυναμώνει καθώς μεγαλώνουν, ώστε ο αναγνώστης να είναι χρήσιμος και άξιος πολίτης της χώρας του. Ο Sylvester προσπάθησε να διασφαλίσει ότι οι νόμοι του Ευαγγελίου της αγάπης έγιναν οργανικό μέρος της ζωής ενός Ρώσου ατόμου, μπήκαν στη σάρκα και το αίμα του, έτσι ώστε αντί για παροδικές γήινες ευλογίες, ο λαός μας να γνωρίσει τον ένα Θεό - τον Ιησού Χριστό, ώστε Αυτός θα «γραφόταν» στις καρδιές τους και η ζωή Του θα γινόταν παράδειγμα και παράδειγμα Καθημερινή ζωήκαθένα, γιατί δεν υπάρχει άλλο θεμέλιο για τη ρωσική πολιτεία.

Η τριμερής φύση του Domostroy αντανακλά το χριστιανικό δόγμα της Αγίας Τριάδας. Οι κανόνες του «πνευματικού» (θρησκευτικές οδηγίες) αναφέρονται με συνέπεια. "κοσμικό" ( οικογενειακές σχέσεις) και «οικοδόμηση σπιτιού» (οικιακές συστάσεις).

Ποιες απαιτήσεις προβάλλει ο Sylvester για την επιτυχημένη οικονομική δραστηριότητα ενός Ρώσου; Η συσσώρευση υλικού πλούτου τόσο στην οικογένεια όσο και στο κράτος, πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί σε βάρος της «δίκαιης εργασίας». Ο κυρίαρχος (ο ιδιοκτήτης της ρωσικής γης) πρέπει να υπηρετείται όχι μόνο με πίστη και αλήθεια, αλλά και με καλές πράξεις. Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας πρέπει να είναι απασχολημένος με τους κόπους του, τα κεντήματα, να κερδίζει το δικό του ψωμί και το εισόδημά του για τον κυρίαρχο. Με βάση αυτά τα μηνύματα, ο συγγραφέας του "Domostroy" συμβουλεύει τους πλούσιους ιδιοκτήτες να μετατρέψουν το σπίτι τους σε εργαστήριο για διάφορες χειροτεχνίες - χρυσό και ασήμι, κλώσιμο "ταφτά και δαμασκηνό", ζωγραφική εικόνων κ.λπ. Με ιδιαίτερα πλούσιους οίκους, ο Sylvester προτείνει να δημιουργηθούν εργαστήρια: σιδηρουργεία, «ρούχα» (για ράψιμο φορεμάτων), τσαγκάρηδες, σιδηρουργοί ακόμη και χυτήρια χαλκού. Σύμφωνα με το σχέδιό του, στον οικογενειακό κύκλο πρέπει να εκπαιδεύεται το προσωπικό για τη βιομηχανία και τις διάφορες βιοτεχνίες, κάτι που σίγουρα πρέπει να προσέξει η τσαρική κυβέρνηση.

Εξαιρετικός οικογενειάρχης, φροντισμένος πατέρας, λογικός ιδιοκτήτης, ο Σιλβέστερ μπορούσε να απασχολήσει όλη την οικογένεια και τους υπηρέτες και, ει δυνατόν, να βρει χρόνο για να χαλαρώσουν, να κάνουν χρήσιμες γνωριμίες. Όχι μόνο άφησε ελεύθερους τους υπηρέτες του («Τους έδωσα όλη την ελευθερία στους εργάτες τους»), αλλά εξαγόρασε και τους σκλάβους, τους αιχμαλώτους και τους οφειλέτες άλλων ανθρώπων από την αιχμαλωσία, ώστε να μπορούν να ζήσουν σε «καλά σπίτια». Αυτό δεν αρκεί: για «πολλά ορφανά ερημιά» και «άθλιους άνδρες και γυναίκες», το σπίτι του χρησίμευε ως εκπαιδευτικό και φιλόξενο ίδρυμα, σχολή χειροτεχνίας, τεχνών, βιομηχανίας και εμπορίου, γραμματισμού και επιστήμης, προετοιμάζοντας το κράτος που εκπαιδεύτηκε σε χρήσιμες δεξιότητες («ποιος είναι άξιος για κάτι») πολίτες, και για την Εκκλησία - ιερείς και διάκονοι.

Με ιδιαίτερο σεβασμό, ο Σιλβέστερ αντιμετώπισε τον «εμπορικό άνθρωπο» και προέτρεψε «να τον τιμήσουμε, να πιούμε, να τον ταΐσουμε και να τον καλωσορίσουμε με ένα καλό λόγο». Συμβουλεύει να αγοράζεις ένα προϊόν όταν είναι φθηνό και να το αγοράζεις «λίγο υπερβολικά» για να το πουλήσεις αργότερα με κέρδος. Αυτό ακριβώς κάνει ένας φειδωλός και συνετός ιδιοκτήτης. Αλλά αμέσως προειδοποιεί: οι έμποροι, οι τεχνίτες και οι αγρότες θα πρέπει να εμπορεύονται μόνο «άμεσο και ευλογημένο» - τους καρπούς της έντιμης εργασίας, και όχι αγαθά που έχουν κλαπεί ή αποκτηθεί με ληστεία, συκοφαντία και «κακία».

Μια ισχυρή οικονομική θέση στο σπίτι εξασφαλίζεται με αυστηρό έλεγχο. Ως εκ τούτου, η Domostroy συνιστά την τήρηση υποχρεωτικού αρχείου "σε κάθε νοικοκυριό ?, στο εμπόριο ?, στο ταμείο ?, σε κάθε απόθεμα ναυπηγείου;". Τα πάντα στο σπίτι πρέπει να μετρηθούν, να σημειωθούν και να γραφτούν, πόσα έχουν αποθηκευτεί, πόσα θα δοθούν σύμφωνα με την εντολή του κυρίαρχου και πόσα θα διασκορπιστούν για τις ανάγκες του νοικοκυριού. Απαραίτητη είναι επίσης η τήρηση αρχείων εσόδων και εξόδων για να «τηρείται στη ζωή και η καθημερινότητα ανάλογα με τα έσοδα και τα έξοδα». Σύμφωνα με τα «λάφυρα, ανάλογα με» κάποιου, συνιστάται «να τρώτε, και να πίνετε, και να φοράτε, και να υπηρετείτε τον κυρίαρχο». Όποιος αρχίζει να ζει «πέρα από τις δυνάμεις του;» θα λάβει «αμαρτία από τον Θεό και γέλιο από τους ανθρώπους».

Μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση για την υλική ευημερία είναι η οικονομία. Για το οικονομικό κομμάτι του σπιτιού, υπεύθυνος είναι ο βοηθός του «ιδιοκτήτη του σπιτιού» - ο κλειδοφύλακας ή ο μπάτλερ. Πρέπει να παρακολουθεί αυστηρά τα πάντα: αν όλα είναι στη θέση τους, αν τα ζώα είναι περιποιημένα, αν αποθηκεύονται τρόφιμα κ.λπ. Πρέπει να «κοιτάξει την αγορά για τυχόν απόθεμα ειδών οικιακής χρήσης» προκειμένου να αγοράσει μη φθαρτά αγαθά και να τα προετοιμάσει για αρκετά χρόνια εκ των προτέρων. Η οικιακή οικονόμος τα έχει όλα «κατά τον αριθμό» και όλα είναι στη θέση τους, καθαρά και «κλειστά» (κλειστά).

Ένα συνετό και σοφό στέλεχος επιχειρήσεων, ο Sylvester, σύμφωνα με τις ανάγκες των ανθρώπων, δίνει πρακτικές συστάσεις: «πώς να χτίσεις ένα σπίτι», ή ένα κατάστημα, ή έναν αχυρώνα, ή ένα χωριό, πώς να αγοράσεις προϊόντα στο εξωτερικό και να τα παραδώσεις από μακρινά μέρη, πώς να πληρώσετε «φόρο αυλής», κλπ. .Π. Προκειμένου να διαδοθεί το εμπόριο και η κεντητική, συνιστά να διανεμηθούν στους ανθρώπους συμβουλές για την κηπουρική, την κηπουρική, την κτηνοτροφία, τη δασοκομία και τις βιομηχανίες εργοστασίων.

Ταυτόχρονα, ο πνευματικός μέντορας του νεαρού βασιλιά απευθύνει έκκληση στους πλούσιους ανθρώπους, ώστε να φροντίζουν τους εαυτούς τους από «κάθε άδικη συνέλευση και Ροστόφ και ταβέρνα», να κρατούν τους υπηρέτες «κατά τις δυνάμεις τους» και «να τους χορταίνουν με φαγητό και είδη ένδυσης". Οι άνθρωποι της αυλής πρέπει να διδαχθούν τη χειροτεχνία και να ασχοληθούν με τα κεντήματα για να χάσουν κάθε πόθο «στα ταβερνάκια; πιείτε και κάντε κάθε είδους κακό». Χωρίς να περιορίζεται στη διδασκαλία των δεξιοτήτων παραγωγής, προτείνει να φροντίσει για την ηθική αγωγή και την πνευματική ανάπτυξη των υπηρετών, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι οι χριστιανικές αρετές διαμορφώνονται από την εγκάρδια στάση των ανώτερων προς τους κατώτερους και μειονεκτούντες ανθρώπους, τη φροντίδα για αυτούς και ευγενική συμμετοχή σε όλες τις ανάγκες τους – πνευματικές και πνευματικές.υλικές.

Ο Σιλβέστερ ζούσε «με αγάπη» με γείτονες και γνωστούς, μοιράζοντας ψωμί, αλάτι, κάνοντας συμφωνίες μαζί τους και δανείζοντας χρήματα, προσπαθώντας να καθίσει οποιονδήποτε επισκέπτη στο τραπέζι, ακόμα και τον εχθρό «για να πιει και να ταΐσει». Καταφέρνει να αποφύγει κάθε τσακωμό και καυγά «σε ένα γλέντι, στο εμπόριο;, στο δρόμο», να αποτρέψει κάθε δυσαρέσκεια «με μια γλυκιά ευγένεια, αλλά με την υπομονή του», να επιλύσει ειρηνικά «χωρίς δικαστικό επιμελητή και χωρίς καμία ανατροπή» αυτά τα προβλήματα. στην οποία η ανθρώπινη φύση του συνέπλεξε άθελά του το κουτσομπολιό και τον φθόνο. Με τους εκτεταμένους οικονομικούς και εμπορικούς δεσμούς του με εγχώριους και ξένους εμπόρους, κατάφερε για 40 χρόνια να τα καταφέρει χωρίς δίκη και αντιδικίες.

Στο Domostroy, ο Αρχιερέας Σιλβέστρος προσπάθησε να καθοδηγήσει έναν νεαρό πολίτη από νωρίς στον αληθινό δρόμο των ιερών εντολών, να τον εκπαιδεύσει στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία. Δεν είπε ψέματα όταν έγραφε το βιβλίο του. Αυτό γίνεται κατανοητό από τις οδηγίες που δίνει ο Sylvester στον γιο του Anfimus. «Μονογενές και αγαπημένο μου παιδί, προσεύχομαι με δάκρυα: για χάρη του Κυρίου, υπηρέτησε τον βασιλιά με πίστη και αλήθεια, χωρίς πονηριά και χωρίς δόλο», μην εκδικηθείς τον εχθρό, κάνε τα πάντα με αγάπη για άνθρωποι και «χωρίς επίπληξη».

Το "Domostroy" με όλες τις ακόμη και ασήμαντες συνταγές του έζησε για πολύ καιρό στη ζωή των ανθρώπων. αντιγράφηκε με το χέρι και για αιώνες περνούσε από τη μια οικογένεια στην άλλη ως ιερό. Η συλλογική συνείδηση ​​απαθανάτισε το όνομα του Αρχιερέα Σιλβέστερ, το οποίο είναι άμεση απόδειξη του πόσο σωστά μαντεύονταν οι ανάγκες και οι ανάγκες των ανθρώπων, πόσο ευρύ ήταν οι ορίζοντες, βοηθώντας στην εύρεση πολλών σφαιρών και κρυφών γωνιών της οικογένειας και δημόσια ζωήπου πρέπει να βελτιωθούν και να μεταμορφωθούν προκειμένου να εκπαιδεύσουν τους μελλοντικούς πολίτες της Ρωσίας.

Ο Σιλβέστερ στο μνημείο "1000η επέτειος της Ρωσίας" στο Βελίκι Νόβγκοροντ.

Αν και οι πρακτικές οικονομικές ιδέες και προτάσεις του αρχιερέα (όπως λεγόταν τότε ο αρχιερέας) του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού μας φαίνονται μερικές φορές αφελείς και προκαλούν ακόμη και χαμόγελο, πολλές από αυτές έχουν από καιρό εφαρμοστεί. Ο σύγχρονος αναγνώστης ενδιαφέρεται βαθιά για τις απόψεις του Sylvester για την ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, τον σκοπό του ανθρώπου, το περιεχόμενο που βάζει στο πρόβλημα της εκπαίδευσης. Οργανωμένη από τον Θεό οικογενειακή ζωή- αυτό είναι ένα γερό θεμέλιο όχι μόνο για το οικιακό κελί, αλλά για ολόκληρο το ρωσικό κράτος. Καταλήγετε σε αυτό το συμπέρασμα αφού διαβάσετε το Domostroy.

Τι κοινό μπορεί να έχει η ρωσική οικονομική σκέψη και η δυτική διδασκαλία, το αρχικό αξίωμα της οποίας είναι η πρόταση ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία καθορίζεται αποκλειστικά από εγωιστική, εγωιστική φύση; «Δώσε μου ό,τι χρειάζομαι και θα πάρεις ό,τι χρειάζεσαι από εμένα». Από την εγωιστική φύση του ανθρώπου, ο Σκωτσέζος επιστήμονας Άνταμ Σμιθ ορίζει τον τύπο μιας νέας κοινωνίας, που αργότερα ονομάστηκε «οικονομικός άνθρωπος (homo oeconomicus)». Δεν περιμένει χάρες από τους γείτονές του και δεν τις δίνει στους άλλους, αλλά επιδιώκει το δικό του πλεονέκτημα και ξέρει σίγουρα ότι δεν θα λάβει τίποτα δωρεάν. Δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για οίκτο και συμπόνια στην κοινωνία: ο κόσμος δεν κυβερνάται από την αγάπη, αλλά από τον «νόμο της προσφοράς και της ζήτησης», που καθορίζει την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων.

Μια νέα κοινωνία γεννήθηκε στην Αγγλία με την έναρξη του μεταποιητικού σταδίου της βιομηχανικής επανάστασης. Αυτή είναι μια κοινωνία χωρίς Θεό, αλλά με θρησκευτική διδασκαλίαπροσαρμοσμένο στα συμφέροντα του «οικονομικού ανθρώπου», όπως τόσο πειστικά έγραψε ο Αυστριακός λόγιος Μαξ Βέμπερ στο βιβλίο του «The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism». Με αρχές XIXαιώνα, οι ιδέες του Adam Smith διαδίδονται ευρέως στη Ρωσία. Και μέχρι τώρα, ο ορθολογισμός του Σμιθ προσπαθεί πεισματικά να βελτιώσει την ορθόδοξη αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού. Εν τω μεταξύ, το θέμα της συμπονετικής αγάπης διατρέχει ολόκληρο το «Domostroy», γιατί μόνο αυτό μπορεί να είναι μια «πέτρα» που τίθεται στην οικιακή οικοδόμηση, το θεμέλιο κάθε κράτους, ειδικά για τη Ρωσία με την Ορθόδοξη αποστολή της.

Οι σύγχρονοι δεν ήξεραν τι να εκπλαγούν περισσότερο - η πνευματική σοφία και η εγκόσμια εμπειρία ή το έλεος και η αγάπη για τους γείτονες του πατέρα Σιλβέστερ. «Όλη η ταλαιπωρία, αδέρφια, προσπαθήστε να τα διορθώσετε όλα», απευθυνόταν ο ταπεινός αρχιερέας στους συμπατριώτες του με «θερμά δάκρυα», «να είστε ελεήμονες και καλοσυνάτοι μεταξύ σας, πράοι, γεμάτοι έλεος» και «μην καυχιέστε τον πλούτο σας», αλλά μάθετε να «καταλαβαίνετε και να γνωρίσετε τον Κύριο». Τέτοιους κανόνες θα μπορούσε να ενσταλάξει κάποιος που όχι μόνο τους ακολούθησε ο ίδιος, αλλά ήταν επίσης έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για όλους, «όπως ο Χριστός δεν αρνήθηκε να καταθέσει την ψυχή του για εμάς». Μέχρι θανάτου, είναι απαραίτητο να «δείχνετε αγάπη για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς», να έχετε «για τους ανθρώπους κοινού οφέλους» και να κάνετε τα πάντα «με ειρήνη και αγάπη». Αυτά τα εγκάρδια λόγια είπε ο Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας Sylvester. Απευθύνονται σε εμάς - τους απόγονους ...

file-rf.ru, ΑΓΑΠΗΣΤΕ τον ΖΑΪΤΣΕΥ
ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Οικονομικών Επιστημών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών

Η προσωπικότητα του ιερέα Sylvester στην εποχή της βασιλείας του Ιβάν Δ' του Τρομερού

Εισαγωγή

Το κοινωνικό περιβάλλον της διαμόρφωσης μιας ιστορικής φιγούρας (Sylvester) - βιογραφία

Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και η επίδρασή τους στην επίτευξη των στόχων

Συμμετοχή στα σημαντικότερα γεγονότα της εποχής, ρόλος σε αυτά

Αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του Sylvester από σύγχρονους

Επιστημονική αξιολόγηση του ρόλου του Sylvester από ιστορικούς

Συμπέρασμα (συμπέρασμα)

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Εισαγωγή

Ρωσία. XVI αιώνα. Η εποχή του Ιβάν Δ' (του Τρομερού). Η χώρα παρασύρθηκε από ένα κύμα ταραχών. Μόνο μια ισχυρή συγκεντρωτική κυβέρνηση θα μπορούσε να αντιμετωπίσει τις ταραχές. Η χώρα χρειαζόταν μεταρρυθμίσεις. Οι ευγενείς εκδήλωσαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη διεξαγωγή τους. Ο ταλαντούχος δημοσιογράφος ευγενής Ivan Peresvetov έγινε ο ιδεολόγος της μεταρρύθμισης. Απευθύνθηκε στον βασιλιά με μηνύματα στα οποία περιέγραφε το πρόγραμμα των μεταμορφώσεων. Ο I. Peresvetov προχώρησε από τα συμφέροντα των ευγενών και καταδίκασε δριμύτατα την αυθαιρεσία των αγοριών. Έβλεπε την ιδανική κρατική δομή σε μια ισχυρή βασιλική εξουσία. Υποστήριξε: «Μια πολιτεία χωρίς καταιγίδα είναι σαν ένα άλογο χωρίς χαλινάρι».

Μετά την εξέγερση της Μόσχας το 1547, εκπρόσωποι διαφόρων κομμάτων τάχθηκαν υπέρ της δημιουργίας μιας νέας κυβέρνησης υπό τον νεαρό τσάρο. Με το ελαφρύ χέρι του Kurbsky, αυτή η κυβέρνηση ονομάστηκε Εκλεκτός. Από τα μέλη της Boyar Duma ξεχώριζε ένας κύκλος συμβούλων που ήταν πιο κοντά στον τσάρο, που ασχολούνταν με τα σημαντικότερα ζητήματα της κρατικής διοίκησης. Αυτός ο κύκλος ονομαζόταν Εκλεκτός. Η σύνθεση της Εκλεκτής Ράντας αντανακλούσε έναν συμβιβασμό μεταξύ διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας και ευγενών ομάδων. Επικεφαλής της ήταν ο A. Adashev, ο οποίος καταγόταν από πλούσια αλλά όχι πολύ ευγενή οικογένεια. Όμως ο Σιλβέστερ είχε ιδιαίτερη επιρροή στον Ιβάν Δ'.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την προσωπικότητα του ιερέα Sylvester στην εποχή της βασιλείας του Ιβάν Δ' του Τρομερού και να καθορίσει τον ρόλο του στην κοινωνικοπολιτική ζωή του κράτους εκείνης της εποχής.

Οι στόχοι της μελέτης αυτού του ζητήματος περιλαμβάνουν:

μελέτη του περιβάλλοντος σχηματισμού ενός ιστορικού προσώπου, του ιερέα Sylvester.

περιγραφή των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα και της επιρροής τους στην επίτευξη των κοινωνικών και πολιτικών στόχων που αντιμετωπίζει ο Sylvester.

ορισμός του ρόλου του ιερέα στη ζωή του κράτους.

εξέταση της αξιολόγησης των δραστηριοτήτων του Sylvester από τους συγχρόνους του.

μια μελέτη επιστημονικών εκτιμήσεων του ρόλου του ιερέα από ιστορικούς.

2. Το κοινωνικό περιβάλλον της διαμόρφωσης μιας ιστορικής φυσιογνωμίας (Σιλβέστερ) - βιογραφία

Κανείς δεν ήξερε για αυτόν πριν. Ο ιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου, Sylvester, για τον οποίο ονομάζεται επίσης Sylvester of the Annunciation, καταγόταν από το Νόβγκοροντ. Παρουσίασε στον τσάρο τη θλιβερή κατάσταση της ζωής της Μόσχας, επεσήμανε ότι οι αιτίες όλων των κακοτυχιών ήταν οι κακίες του τσάρου: η ουράνια τιμωρία κρεμόταν ήδη πάνω από τον Ιβάν Βασίλιεβιτς με τη μορφή μιας λαϊκής εξέγερσης. Για να το ολοκληρώσουμε, ο Σιλβέστερ χτύπησε τον δειλό Ιβάν με μερικά θαύματα και σημάδια. "Δεν ξέρω", λέει ο Kurbsky, "αν αυτά ήταν αληθινά θαύματα ... Ίσως ο Sylvester το επινόησε για να τρομοκρατήσει τη βλακεία και την παιδική διάθεση του βασιλιά ...". Ο βασιλιάς άρχισε να μετανοεί, έκλαψε και έδωσε υπόσχεση από εδώ και πέρα ​​να υπακούει στον μέντορά του σε όλα.

Ο Σιλβέστερ ήταν ένας άγνωστος «άνθρωπος με ιερατικά ρούχα» που πλησίασε τον αυταρχικό και για πολύ καιρό κατείχε τις πράξεις και τις σκέψεις του. Ο Ιβάν ο Τρομερός, πολύ καχύποπτος και δύσπιστος, άρχισε να ακολουθεί σχεδόν αδιαμφισβήτητα τις συμβουλές και τις οδηγίες του, χωρίς να διαπράξει ούτε την πιο ασήμαντη πράξη χωρίς τη συγκατάθεσή του. Ο Σιλβέστερ ήταν έξυπνος και άσκησε την πίεσή του με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προσβάλει την υπερηφάνεια του τσάρου, ώστε να μην αισθάνεται ισχυρή κηδεμονία πάνω στον εαυτό του, αλλά να παρουσιάζεται, όπως πριν, ως αυταρχικός της ρωσικής γης.

Σχεδόν όλοι όσοι ήταν γύρω από τον Sylvester ήταν άνθρωποι ευγενικής καταγωγής, με επιρροή, που διακρίνονταν από ευρείες απόψεις και αγάπη για την κοινή υπόθεση. Μεταξύ αυτών ήταν: οι πρίγκιπες Ντμίτρι Κουρλιάτοφ, Αντρέι Κούρμπσκι, Βοροτίνσκι, Οντογιέφσκι, Σερεμπριάνι, Γκορμπάτι, Σερεμέτεφς και άλλοι. Επιπλέον, εισήγαγαν στην πολιτική και πολιτειακή ζωή τους άξιους ανθρώπους, χρησιμοποιώντας το παλαιότερα καθιερωμένο έθιμο να μοιράζουν κτήματα και κτήματα πρωτίστως σε αυτούς που τους ήταν χρήσιμοι.

Ο Sylvester είναι ιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου. Ήταν μια ολόκληρη γενιά μεγαλύτερος από τον ίδιο τον τσάρο και τον συγγενή του, έναν ευγενή από ταπεινή οικογένεια, τον Αλεξέι Αντάσεφ.

3. Χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και η επίδρασή τους στην επίτευξη των στόχων

Αυτός ο ιερέας ήταν ισχυρός στην τήρηση των παραδόσεων της Ρωσίας, πιστός στις παλιές ρωσικές ηθικές αρχές, έζησε μια έντιμη ζωή, κοντά στην ασκητική, όπως αποδεικνύεται από την αυστηρή τήρηση των νόμων της χριστιανικής ηθικής. Σύμφωνα με τους σύγχρονους και τον ίδιο τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό, ήταν ο αληθινός ηγεμόνας της Ρωσίας για μια δεκαετία και, όπως επιβεβαιώνουν πολλές πηγές, ήταν ένας αυστηρός άνθρωπος, με απόλυτη ειλικρίνεια και αφθαρσία.

Ο χαρακτήρας του του επέτρεψε να επηρεάσει ως εκ θαύματος τον νεαρό βασιλιά, να προσαρμοστεί στην υπερηφάνειά του και να μην δώσει ελεύθερα τα χέρια στο νεαρό βασιλικό αχαλίνωτο. Ο Σιλβέστερ είχε τεράστια επιρροή στον βασιλιά, τον ενέπνευσε δεισιδαιμονικό φόβο και ήξερε να δεσμεύει συνεχώς τη θέλησή του με «παιδικές ιστορίες τρόμου», επιπλέον, αυτή η επιρροή ήταν πολύ μεγάλη στην κοινωνία.

Εν τω μεταξύ, βλέπουμε ένα πορτρέτο ενός καλοπροαίρετου, έντιμου και αυστηρού ηθικό άτομο, ένας αξιοπρεπής οικογενειάρχης και ένας εξαιρετικός ιδιοκτήτης, που αργότερα θα αντικατοπτριστεί στο έργο του - "Domostroy".

4. Συμμετοχή στα σημαντικότερα γεγονότα της εποχής, ρόλος σε αυτά

Ο ιερέας Σιλβέστερ είχε μεγάλη επιρροή στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα της εποχής εκείνης. Κατηγόρησε τον τσάρο που επέτρεψε στους βογιάρους να πάρουν την εξουσία και στράφηκε σε αυτόν με μια απαίτηση, έχοντας αφαιρέσει τους βογιάρους, να πάρει τη διακυβέρνηση της χώρας στα δικά του βασιλικά χέρια. Η σφαγή ήταν γρήγορη και βάναυση. Ο νεαρός τσάρος κατέστειλε σοβαρά τη λαϊκή αναταραχή, αλλά, εκμεταλλευόμενος την περίσταση, απομάκρυνε τους Γκλίνσκι, οι οποίοι μέχρι εκείνη τη στιγμή, με το πρόσχημα της βρεφικής ηλικίας του τσάρου, είχαν συγκεντρώσει υπερβολική δύναμη στα χέρια τους, αποδυναμώνοντας την απολυταρχία του κυρίαρχου.

Ο τσάρος κατάλαβε την ανάγκη για μια ριζική μεταρρύθμιση της εσωτερικής ζωής της χώρας και άρχισε αμέσως να πλησιάζει τους ανθρώπους μιας μεταρρυθμιστικής αποθήκης, πολιτικά ενεργά δημόσια πρόσωπα εκείνης της εποχής που ανησυχούσαν για τη μοίρα της Ρωσίας ως μεγάλου κράτους. Μέχρι το 1549, οι ομοϊδεάτες του συγκεντρώθηκαν γύρω από τον νεαρό τσάρο, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Sylvester Blagoveshchensky, ένας ιερέας. Ως μέρος της Δούμας, η Εκλεκτή Ράντα (η οποία αναφέρθηκε προηγουμένως) ιδρύθηκε από τους πληρεξούσιους του τσάρου.

Τα καθήκοντα που αντιμετώπιζαν οι μεταρρυθμιστές ήταν προφανή: να ολοκληρωθεί ο σχηματισμός ολόκληρου του συστήματος διακυβέρνησης, να ενισχυθεί η κεντρική κυβέρνηση, υποστηριζόμενη από επιδραστικά όργανα της λαϊκής εκπροσώπησης, τη Boyar Duma, την εκκλησία, να μεταρρυθμίσουν την τοπική αυτοδιοίκηση, να δημιουργήσουν μια ενιαία νομοθεσία για όλη τη χώρα. Οι μεταρρυθμιστές, άνθρωποι που ήταν κοντά και εξυψώθηκαν από τον νεαρό τσάρο, καθόρισαν την κατεύθυνση της ανάπτυξης της Ρωσίας για μια δεκαετία και οδήγησαν με επιτυχία το κράτος στην επιλεγμένη πορεία. Οι μεταρρυθμιστές ήταν άνθρωποι διαφορετικές ηλικίες, η κοινωνική τους θέση ήταν επίσης διαφορετική. Φέρνοντας αυτούς τους ανθρώπους κοντά κοινά χαρακτηριστικά: βαθιά γνώση, ευρεία παιδεία, πόνος για το μέλλον της χώρας, αναβίωση ως ενιαίο κράτος.

Μια ομάδα από αυτούς τους ανθρώπους, σύμφωνα με τις απόψεις τους, προσπάθησε να εγκαθιδρύσει στη Ρωσία ένα τέτοιο κρατικό σύστημα, όπου ο τσάρος είναι ισχυρός και δίκαιος και ο λαός ευημερεί. Το ιδανικό του Εκλεκτού είναι μια δίκαιη κοινωνία που ζει σύμφωνα με ανώτερους νόμους, τους νόμους του Χριστιανισμού.

Ο τσάρος και τα μέλη της Εκλεκτής Ράντα συμφώνησαν στο κύριο πράγμα - η Ρωσία χρειάζεται μια ισχυρή ανώτατη δύναμη. Η εκκλησία υποστήριξε επίσης την ίδια γραμμή ενίσχυσης της αυταρχικής εξουσίας του τσάρου. Ακόμη και στον γάμο του Ιβάν Δ' με το βασίλειο, ο Μητροπολίτης Μακάριος περιέγραψε το πρόγραμμα για τις μελλοντικές δραστηριότητες του τσάρου σε συμμαχία με την εκκλησία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν εφεξής η «μητέρα» της εκκλησιαστικής εξουσίας. Η ένωση του τσάρου και της εκκλησίας υποτίθεται ότι ενίσχυε την «κρίση και την αλήθεια», για να βοηθήσει τον Ιβάν Δ' να ενισχύσει και να επεκτείνει τα σύνορα του κράτους.

Ίσως ο Σιλβέστερ και η συνοδεία του εμφανίστηκαν δίπλα στον βασιλιά ως αποτέλεσμα μιας προσεκτικά σχεδιασμένης και σωστά εφαρμοσμένης πολιτικής συνωμοσίας. Χρησιμοποιώντας την τραγική κατάσταση με τη φωτιά, έστρεψαν τον λαό εναντίον των καταπιεστών του Γκλίνσκι, κατέστρεψαν τους πολιτικούς τους αντιπάλους με τη βοήθεια των Μοσχοβιτών και πήραν την εξουσία στα χέρια τους. Ο Σιλβέστερ και η «Εκλεκτή Ράντα» του έκαναν μια πραγματική επανάσταση, τόσο στο μυαλό του ίδιου του κυρίαρχου όσο και στη ζωή του κράτους της Μόσχας συνολικά. Στην πολιτική τους, δεν βασίζονταν αποκλειστικά σε έναν κύκλο βογιάρων και προσωρινών εργατών, αλλά εισήγαγαν ολόκληρο τον λαό σε ευρείες κοινωνικές δραστηριότητες. «Ο τσάρος», είπε ένα από τα μέλη της Εκλεκτής Ράντα, ο Κούρμπσκι, «θα έπρεπε να ζητήσει συμβουλές όχι μόνο από τους συμβούλους του, αλλά και από ανθρώπους ολόκληρου του λαού».

Αναμφίβολα, προοδευτικό επίτευγμα ήταν η ανάδυση κατά την περίοδο αυτή ενός νέου, άγνωστου ακόμη εθνική ιστορίακοινωνικό και πολιτικό σώμα. Εκ μέρους του τσάρου συγκλήθηκαν η Zemsky Sobor και η Zemsky Duma από τον εκλεγμένο λαό της ρωσικής γης. Παλιά, κάθε φυλή είχε ένα veche, αλλά η συνεχής διαμάχη μεταξύ των συγκεκριμένων πρίγκιπες δεν επέτρεπε τη δημιουργία ενός ενιαίου veche για όλα τα ρωσικά εδάφη. Τώρα που έχουν συγκεντρωθεί πολλά ρωσικά εδάφη, η κατάσταση έχει αλλάξει. Η ίδια η ζωή απαιτούσε την ανάδυση ενός τέτοιου πολιτικού φορέα.

Δυστυχώς, δεν έχουμε λάβει πληροφορίες για το ποιοι και πώς εξελέγησαν οι βουλευτές στο Zemsky Sobor και στη Zemsky Duma. Πηγές αναφέρουν μόνο ότι αυτό το προοδευτικό φαινόμενο σημειώθηκε μια από τις Κυριακές. Μετά τη λειτουργία, ο τσάρος με τον μητροπολίτη και τον κλήρο βγήκαν στην πλατεία. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς υποκλίθηκε στον κόσμο. Ο λόγος του ήταν γεμάτος μετάνοια: «Λαέ του Θεού, που μας έδωσε ο Θεός! Σας ικετεύω, για χάρη της πίστης στον Θεό και της αγάπης για εμάς! Ξέρω ότι δεν είναι πλέον δυνατό να διορθώσω εκείνες τις προσβολές και τα ερείπια που υπέστης στη νιότη μου, και την κενότητα και την αδυναμία μου από τις άδικες αρχές, την αδικία, την απληστία και τη φιλαργυρία. αλλά σας ικετεύω, αφήστε την εχθρότητα και την αμοιβαία δυσαρέσκεια μεταξύ τους, εκτός από τα πιο σημαντικά θέματα. και σε αυτό, όπως και σε όλα τα άλλα, θα είμαι κριτής και υπεράσπισή σας, καθώς είναι καθήκον μου. Σημαντικό ρόλο σε αυτά τα λόγια του Τσάρου έπαιξε και ο ρόλος του Σιλβέστερ.

Ο τσάρος παραχώρησε τον Αντάσεφ στον κυκλικό κόμβο και τον διέταξε να δεχτεί και να εξετάσει τις αιτήσεις, να κρίνει με ειλικρίνεια και δίκαια: «Μη φοβάστε τους δυνατούς και ένδοξους, που βιάζουν τους φτωχούς και καταστρέφουν τους αδύναμους. Μην πιστεύετε τα ψεύτικα δάκρυα των φτωχών, που μάταια συκοφαντούν τους πλούσιους. Εξετάστε τα πάντα με μια δοκιμή και μεταφέρετε την αλήθεια σε μένα. Ταυτόχρονα, εξελέγησαν επίσης «αληθινοί δικαστές», οι οποίοι αργότερα συνέταξαν το Sudebnik - μια συλλογή κοσμικών νομικών διατάξεων, το Stoglav - έναν κώδικα εκκλησιαστικοί κανόνες, και καταστατικό.

Η εμφάνιση αυτών των εγγράφων προκλήθηκε από την επείγουσα ανάγκη να σωθεί ο λαός από την αυθαιρεσία των αρχόντων και των δικαστών. Ωστόσο, οι διατάξεις που επισημαίνονται σε αυτές υποδεικνύουν την ανάπτυξη της διπλής εξουσίας και της διπλής δικαιοσύνης στο Μοσχοβίτικο κράτος. Το κράτος και το zemstvo εδώ λειτουργούν ως δύο αντίθετες δυνάμεις και μερικές φορές δρουν συντονισμένα, αλλά μερικές φορές οι στόχοι και τα μέσα τους είναι κάπως διαφορετικά. Τόσο σε προηγούμενες εποχές όσο και σε επόμενες εποχές, μια τέτοια κατάσταση μπορεί να εντοπιστεί στην εσωτερική πολιτική της Μόσχας.

Οι μεταρρυθμίσεις του Σιλβέστερ και της συνοδείας του επηρέασαν όλους τους τομείς της κοινωνικής δομής του κράτους της Μόσχας, συμπεριλαμβανομένου του στρατού και του κλήρου. Είναι αξιοπερίεργο ότι ακόμη και τότε έγιναν προσπάθειες να απαλλαγούμε από τα προνόμια. Το 1550, εμφανίστηκαν οι υψηλότερες τάξεις, έτσι ώστε στα συντάγματα οι πρίγκιπες, οι κυβερνήτες και τα παιδιά των βογιαρών "περπατούν χωρίς μέρη", "και σε αυτήν την πατρίδα δεν υπάρχει ταπείνωση γι 'αυτούς". Μόνο για έναν αρχηγό ενός μεγάλου συντάγματος, το δικαίωμα στα προνόμια παρέμενε και όλοι οι άλλοι εξισώθηκαν μεταξύ τους. Αλλά αυτό το προοδευτικό μέτρο δεν μπήκε ποτέ στη ζωή, αφού ακόμη και οι άνθρωποι των ευρειών αντιλήψεων εκείνης της εποχής δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από τις προκαταλήψεις. Ήδη από τον επόμενο χρόνο, μια άλλη αυτοκρατορική τάξη καθιέρωσε τη διαφορά στην αξιοπρέπεια των κυβερνητών μεταξύ τους. Στα χρονικά με την ευκαιρία αυτή λέγεται: «Και ο κυρίαρχος εκλέγει τον κυβερνήτη, επιχειρηματολογώντας την πατρίδα», που σημαίνει: ο κυβερνήτης επιλέγει, λαμβάνοντας υπόψη την υπηρεσία των πατέρων τους. Με την πτώση της εξουσίας του Εκλεκτού, τα προνόμια νομιμοποιούνται ξανά, με ακόμη μεγαλύτερη ισχύ.

Σύντομα δημοσιεύτηκε ο Κώδικας Υπηρεσίας. Καθόριζε τόσο τα πατρογονικά όσο και οι ιδιοκτήτες ισότιμων υποχρεώσεων να απομακρύνουν έναν ορισμένο αριθμό ένοπλων ανθρώπων από τη γη που είχαν. Οι αρχές έκαναν μια ευρεία απογραφή της γης, η οποία έγινε η βάση για τον καθορισμό των επίσημων καθηκόντων των φεουδαρχών, τον εξορθολογισμό του χρηματοπιστωτικού συστήματος και την περαιτέρω υποδούλωση των αγροτών. Το δικαίωμα διάθεσης αρχαίων κτημάτων που ανήκαν σε πρώην πρίγκιπες ήταν περιορισμένο. Το διάταγμα του 1551 απαγόρευε την πώλησή τους και τη μεταφορά τους σε μοναστήρια εν αγνοία του βασιλιά, και αργότερα - την ανταλλαγή και την παροχή τους ως προίκα. Το δικαίωμα μεταβίβασης της κληρονομιάς μέσω κληρονομιάς ήταν επίσης περιορισμένο: μόνο οι άμεσοι άρρενες απόγονοι μπορούσαν να είναι κληρονόμοι. Σύμφωνα με τον Κώδικα Υπηρεσίας, ένας ευγενής μπορούσε να ξεκινήσει την υπηρεσία από την ηλικία των 15 ετών και να τη μεταβιβάσει κληρονομικά. Από 150 στρέμματα, τόσο ο ευγενής όσο και ο βογιάρ έπρεπε να βάλουν έναν πολεμιστή και να εμφανιστούν στις κριτικές «άλογο, γεμάτο και οπλισμένο». Το πυροβολικό ενισχύθηκε. Οι Κοζάκοι συμμετείχαν στην εκτέλεση της συνοριακής υπηρεσίας.

Το 1551, δημιουργήθηκε ο καθεδρικός ναός Stoglavy. Ήταν μια σύνοδος των ιεραρχών του Ρώσου ορθόδοξη εκκλησία, του οποίου οι λύσεις συνοψίστηκαν σε 100 κεφάλαια.

Μετά από εσωτερικές μεταμορφώσεις, ο Σιλβέστερ και οι ομοϊδεάτες του άρχισαν να κατακτούν το βασίλειο του Καζάν. Η κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν υπέταξε στο ρωσικό κράτος έναν σημαντικό χώρο ανατολικά στη Βιάτκα και το Περμ, και στα νότια στον Κάμα, και άνοιξε το δρόμο για την περαιτέρω μετακίνηση της ρωσικής φυλής. Στη Μόσχα, επίσημες συναντήσεις και συγχαρητήρια περίμεναν τον τσάρο. Πρώτα, επέστρεψε στην πρωτεύουσα ως νικητής. Δεύτερον, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας, γεννήθηκε ο κληρονόμος του Ντμίτρι.

Μπορούμε να πούμε ότι αυτά τα γεγονότα ήταν προκαθορισμένα περαιτέρω μοίραΟ Sylvester and the Chosen One είναι χαρούμενοι. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς φαινόταν να έχει ωριμάσει και να πίστεψε ξανά στη δύναμή του. Τώρα είδε την επιρροή του στους υπηκόους του. Αλλά για να απαλλαγούμε εντελώς από την επιρροή του περιβάλλοντος, χρειαζόταν μια ώθηση, η οποία, με τη σειρά της, θα ωθούσε τους αντιπάλους του Sylvester και του Adashev να αναλάβουν αποφασιστική δράση εναντίον τους.

Επιπροσθέτως, ο Ιβάν ήταν πεπεισμένος ότι ο Σιλβέστερ ήταν ένας μάγος που έλαβε δύναμη όχι από τον Θεό, αλλά από σκοτεινές δυνάμεις. Τώρα υπήρχε λόγος να απαλλαγούμε από το μισητό περιβάλλον.

Οι εχθροί του Sylvester και του Adashev έχουν μια εξαιρετική ευκαιρία να τους δυσφημήσουν εντελώς, ώστε να μην στέκονται πλέον εμπόδιο στο δρόμο τους.

Ο Σιλβέστερ κατηγορήθηκε ξανά για μαγεία. Δεν ήταν μόνο οι Ζαχαρίνοι και οι υποστηρικτές τους που μίλησαν με αυτόν τον τρόπο. Εναντίον του κυβερνώντος κόμματος πήραν τα όπλα και εκείνοι οι ομολογητές που από εγωιστικά κίνητρα κήρυτταν κάθε είδους δεσποτισμό και προσπαθούσαν να ευχαριστήσουν τις επίγειες αρχές.

Ο Ιβάν συγκέντρωσε ένα συμβούλιο για να καταδικάσει τον Σιλβέστερ. Ο ίδιος ο «ένοχος» δεν ήταν παρών σε αυτό, βρισκόταν εδώ και καιρό σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι, φυγαδεύοντας εκεί από τη βασιλική δυσμένεια.

Έτσι, όλα ήταν εναντίον του Σιλβέστερ, η μοίρα του, μάλιστα, είχε ήδη κριθεί. Οι επίσκοποι, φθονώντας την ανύψωσή του, πήραν το μέρος των συνωμοτών. Μόνο ο Μητροπολίτης Μακάριος δήλωσε ότι δεν μπορεί κανείς να κρίνει τους ανθρώπους ερήμην και ότι πρέπει να ακούει τις δικαιολογίες τους. Αλλά οι αντίπαλοι φώναξαν με μια φωνή: «Δεν πρέπει να επιτρέψουμε σε κακούς και μάγους σκλάβους: θα μαγέψουν τον βασιλιά και θα μας καταστρέψουν».

Το συμβούλιο καταδίκασε τον Sylvester σε φυλάκιση στο Solovki. Όμως η θέση του εκεί δεν ήταν τόσο δύσκολη. Ηγούμενος στο Solovki ήταν ο Philip Kolychev, μετέπειτα μητροπολίτης, ένας άνθρωπος που, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ήταν ομοϊδεάτης του ατιμασμένου κρατούμενου.

5. Αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του Sylvester από σύγχρονους

Οι σύγχρονοι του Sylvester έβλεπαν σε αυτόν μια σκόπιμη προσωπικότητα με μια πραγματική Χριστιανική ψυχήκαι ασκητισμός. Οι υποστηρικτές του τον βοήθησαν με κάθε δυνατό τρόπο στη μεταρρυθμιστική του πορεία. Ο Adashev, ως ο πιο κοντινός στον Sylvester, ήταν αλληλέγγυος μαζί του σε όλα, επιπλέον, έκαναν ένα κοινό πράγμα. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι είχαν τους ίδιους χαρακτήρες και άποψη για τη ζωή, οδήγησαν τον ίδιο τρόπο ζωής.

Ο Αντρέι Κούρμπσκι είδε στον Αρχιερέα Σιλβέστρο του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου μια προσωπικότητα μάγισσα, θα μπορούσε να πει κανείς και μυστικιστική, αφού μπορούσε να υποτάξει τη θέληση ακόμη και μιας τόσο περίπλοκης προσωπικότητας όπως ο νεαρός Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός.

Κατά τη διάρκεια της βασιλικής αγανάκτησης, οι υποστηρικτές του Συλβέστρου τον παρομοίασαν με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, που υπέφερε από την κακία της αυτοκράτειρας Ευδοξίας.

Ο Ιβάν ο Τρομερός, ο οποίος στις επιστολές του στον Kurbsky περιέγραψε τον Sylvester και τον Adashev ως συνεπείς αγωγούς της βογιάρικης-πριγκιπικής πολιτικής και την εποχή της βασιλείας του Sylvester και του Adashev ως τη μεγαλύτερη άνθηση της δύναμης των βογιάρων και των πρίγκιπες. Η εξουσία που κατέλαβε ο Σιλβέστερ στηριζόταν στην υποστήριξη της τάξης των βογιαρών και στην εξαπάτηση του τσάρου. Οι μπόγιαρ πρότειναν τον Σιλβέστερ, γνωρίζοντας την έπαρσή του, και μέσα από αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του, πραγματοποίησαν τις υποθέσεις τους, καταστρέφοντας ό,τι δημιουργούσε ο παππούς και ο πατέρας του Τρομερού.

6. Επιστημονική εκτίμηση του ρόλου του Σιλβέστερ από ιστορικούς

Ν.Μ. Ο Καραμζίν έγραψε στην Ιστορία του Ρωσικού Κράτους: Σε αυτόν τον τρομερό καιρό, όταν ο νεαρός Τσάρος έτρεμε στο παλάτι του Βορόμπιοφ και η ενάρετη Αναστασία προσευχόταν, εμφανίστηκε εκεί κάποιος καταπληκτικός άνδρας με το όνομα Σιλβέστερ, τον βαθμό του Ιερέι, αρχικά από το Νόβγκοροντ· πλησίασε τον Ιωάννη με ένα σηκωμένο, απειλητικό δάχτυλο, με τον αέρα του προφήτη, και με μια πειστική φωνή του ανακοίνωσε ότι η κρίση του Θεού βροντάει πάνω από το κεφάλι του Τσάρου, επιπόλαιη και κακόβουλη. ότι η φωτιά του ουρανού έχει καεί τη Μόσχα. ότι η δύναμη από τον Ύψιστο ταράζει τους ανθρώπους και χύνει το φιαλίδιο της οργής στις καρδιές των ανθρώπων.

Ανοιγμα άγια γραφή, αυτός ο άνθρωπος υπέδειξε στον Ιωάννη τους κανόνες που έδωσε ο Παντοδύναμος στη συνέλευση των Βασιλέων της γης. τον μίλησε να είναι ένας ζηλωτής εκτελεστής αυτών των καταστατικών. Του παρουσίασε μάλιστα μερικά τρομερά οράματα, ταρακούνησε την ψυχή και την καρδιά του, κατέκτησε τη φαντασία, το μυαλό του νεαρού και έκανε ένα θαύμα: ο Γιάννης έγινε άλλος άνθρωπος. χύνοντας δάκρυα μετανοίας, άπλωσε το δεξί του χέρι στον εμπνευσμένο μέντορα. ζήτησε από αυτόν τη δύναμη να είναι ενάρετος - και το δέχτηκε.

Ο ταπεινός Ιερέας, μη ζητώντας ούτε υψηλό όνομα, ούτε τιμή, ούτε πλούτη, στάθηκε στον θρόνο για να επιβεβαιώσει και να ενθαρρύνει τον νεαρό στεφανοφόρο στο δρόμο της διόρθωσης, συνάπτοντας στενή συμμαχία με ένα από τα φαβορί των Ioannovs, Alexei Fedorovich Adashev, ένας όμορφος νεαρός που περιγράφεται ως ένας επίγειος άγγελος: έχοντας τρυφερή, αγνή ψυχή, καλό ήθος, ευχάριστο μυαλό, βαθιά και αδιάφορη αγάπη για το καλό, ζήτησε το έλεος του Ιωάννη όχι για προσωπικά του οφέλη, αλλά για το καλό της πατρίδας, και ο Τσάρος βρήκε μέσα του έναν σπάνιο θησαυρό, έναν φίλο που χρειαζόταν ο Αυτοκράτορας, έτσι ώστε να είναι καλύτερα να γνωρίζει τους ανθρώπους, την κατάσταση του κράτους, τις πραγματικές ανάγκες του: για τον Αυτοκράτορα από Το ύψος του θρόνου βλέπει πρόσωπα και πράγματα στο απατηλό φως της απόστασης. και ο φίλος του, ως υποκείμενο, στέκεται δίπλα-δίπλα με όλους, κοιτάζει πιο άμεσα στις καρδιές και κοντά στα αντικείμενα.

Ο Σιλβέστερ προκάλεσε στον Τσάρο μια επιθυμία για καλό: ο Αντάσεφ διευκόλυνε τον Τσάρο να κάνει το καλό. - Έτσι λέει ένας έξυπνος σύγχρονος, ο πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι, που τότε ήταν ήδη ευγενής αξιωματούχος της αυλής. Τουλάχιστον εδώ ξεκινά η εποχή της δόξας του Ιωάννη, μια νέα, ζηλωτή δραστηριότητα στην κυβέρνηση, που χαρακτηρίζεται από ευτυχείς επιτυχίες για την Πολιτεία και μεγάλες προθέσεις.

« Δεν γνωρίζουμε την προηγούμενη ζωή αυτού του ανθρώπου, - έγραψε ο Ν. Κοστομάροφ. - Λένε μόνο ότι είναι ξένος από το Μεγάλο Νόβγκοροντ. Υπήρχε κάτι εκπληκτικό στην ομιλία του.

Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές (S.M. Solovyov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, επί του παρόντος D.V. Kolesov), το κείμενο του Domostroy, γραμμένο από τον Sylvester, είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς συλλογικής εργασίας που ξεκίνησε ήδη από τον 15ο αιώνα. στην περιοχή του Νόβγκοροντ, το πιο δημοκρατικό και κοινωνικά ελεύθερο έδαφος της Ρωσίας εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με άλλους (D.P. Golokhvastov, V. Mikhailov, A.I. Sobolevsky), η συγγραφή και το συγγραφικό έργο ανήκουν μόνο στον αρχιερέα της Μονής Ευαγγελισμού στη Μόσχα, συνεργάτη του Ιβάν του Τρομερού Σιλβέστρου. Ο Σιλβέστερ αναθεώρησε το αρχικό κείμενο στο πνεύμα των μεταρρυθμίσεων του Ιβάν του Τρομερού και πρόσθεσε μια διδακτική διδασκαλία με τη μορφή έκκλησης προς τον γιο του Ανφιμ. Ο συντάκτης, ορίζοντας το έργο του και τον σκοπό του βιβλίου, γράφει ότι «το βιβλίο, που ονομάζεται Domostroy, έχει από μόνο του πράγματα πολύ χρήσιμα, για τη διδασκαλία και την τιμωρία όλων.

Υπάρχει μια άποψη που προβάλλει ο I. N. Zhdanov. Δίνει μεγάλη προσοχή στις δραστηριότητες του Sylvester και του Adashev και μιλάει ενάντια στην παραδοσιακή άποψη του Εκλεκτή Ράντα . Σύμφωνα με τον ίδιο, το κύριο καθήκον εκλεγμένος χαρούμενος είναι η συσκευή Στρατηλάτες τάξεις , όπως το έθεσε ο Kurbsky, δηλ. οργάνωση της τάξης υπηρεσιών. Εκλεγμένος Ράντα έπαιξε εξέχοντα ρόλο, αγωνιζόμενος για τη μετάβαση της πριγκιπικής και πατρογονικής Ρωσίας στη βασιλική και τοπική Ρωσία. Ο I. N. Zhdanov για πρώτη φορά στην ιστοριογραφία έθεσε το ερώτημα του εκλεγμένο συμβούλιο στο επίπεδο της μελέτης των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του '50. Τώρα η ερώτηση για εκλεγμένο συμβούλιο ήταν αδύνατο να αποφασίσουμε επιλέγοντας ανάμεσα σε δύο αντίθετες εκτιμήσεις του Σιλβέστερ και του Αντάσεφ - του Ιβάν του Τρομερού και του Κούρμπσκι. Φύση αξιολόγησης απόδοσης εκλεγμένος χαρούμενος καθορίστηκε, πρώτον, από τη φύση της αξιολόγησης των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 1950 και, δεύτερον, από τη φύση της αξιολόγησης της στάσης απέναντι σε αυτές τις μεταρρυθμίσεις από Ο εκλεκτός είναι χαρούμενος.

7. Συμπέρασμα (συμπέρασμα)

Το 1560 έπεσε η κυβέρνηση του Adashev. Ακόμη και μετά τα γεγονότα του Μαρτίου του 1553, η επιρροή του Σιλβέστερ κλονίστηκε στην αυλή. Τον Ιανουάριο του 1558 ξεκίνησε ο Λιβονικός πόλεμος. Ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν ενεργητικός υποστηρικτής του πολέμου για τη Βαλτική, ενώ ο Αντάσεφ και ο Σιλβέστερ αντιτάχθηκαν έντονα στη δυτική εκδοχή εξωτερική πολιτική. Ομάδα Boyar μέσα Ο εκλεκτός είναι χαρούμενος , την οποία υποστήριξε ο Adashev, επέμενε να κινηθεί προς Ανατολή και Νότο. Οι αποκτήσεις γης στο νότο υποτίθεται ότι ενίσχυαν την οικονομική θέση της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και μια συμμαχία με την Πολωνία και τη Λιθουανία θα μπορούσε να οδηγήσει στην ενίσχυση πολιτική επιρροήαγοριών στη χώρα. Μαθήματα εξωτερικής πολιτικής Ο εκλεκτός είναι χαρούμενος δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τη σχέση του Ιβάν Δ' και του Αντάσεφ. Το 1560, οι αντίπαλοι του Αντάσεφ, εκμεταλλευόμενοι τον θάνατο της Τσαρίνας Αναστασίας, τον κατηγόρησαν ότι δηλητηρίασε τη γυναίκα του Γκρόζνι. Ο Α. Αντάσεφ λαμβάνει για αίσχος εξορία στην Bezhenetskaya pyatina. Εκεί πεθαίνει. Οι αντίπαλοι του Σιλβέστερ πέτυχαν την καταδίκη και την εξορία του

Μονή Σολοβέτσκι, όπου πέθανε μέχρι το 1570.

Από τον Sylvester άφησε ένα πολύ διάσημο δοκίμιο "Domostroy", το οποίο είναι δημοφιλές σήμερα. Εδώ ο συγγραφέας, ο οποίος για κάποιο διάστημα καθόρισε την πολιτική του Μοσχοβίτη κράτους, δίνει μια σειρά από θρησκευτικές, ηθικές και οικονομικές οδηγίες στον γιο του. Πίσω από τις διδακτικές γραμμές, δεν είναι δύσκολο να δεις το πορτρέτο του ίδιου του Σιλβέστερ. Η πιο χαρακτηριστική ιδέα του "Domostroy" είναι η φροντίδα για τους αδύναμους, η αγάπη και η συμπόνια για αυτούς. Αυτή είναι μια γνήσια, μη θεωρητική, χωρίς ρητορική και παιδαγωγία, χριστιανική θέση ζωής.

Κατά τη διαδικασία της έρευνας αυτού του θέματος, εκτελέστηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

μελετήθηκε το περιβάλλον διαμόρφωσης του ιστορικού προσώπου, του ιερέα Sylvester.

Περιγράφονται τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και η επιρροή τους στην επίτευξη των κοινωνικών και πολιτικών στόχων που αντιμετωπίζει ο Sylvester.

καθορίζεται ο ρόλος του ιερέα στη ζωή του κράτους.

εξετάζονται οι αξιολογήσεις των δραστηριοτήτων του Sylvester από τους συγχρόνους του.

διερευνώνται επιστημονικές εκτιμήσεις του ρόλου του ιερέα από ιστορικούς.

ιερέας Σιλβέστερ εποχής Ιβάν ο Τρομερός

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Golokhvastov D.P. Ο ιερέας του Ευαγγελισμού Σιλβέστερ και τα συγγράμματά του. Μ., 1879

Domostroy. M .: Young Guard, 1990. - 384 p.

Δοκίμια για τον ρωσικό πολιτισμό του 16ου αιώνα. Μ., 1976-1977. Κεφ. 1-2.

Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Το τέλος του XV - το πρώτο μισό του XVI αιώνα. Μ. 1984.

Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Μέσα 16ου αιώνα. Μ.1985.

Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Μ. 1986.

Karamzin N.M. Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης. Σε 12 τόμους.

Zabelin I.E. Η εγχώρια ζωή των Ρώσων τσάρων τον 16ο και 17ο αιώνα. - Μ, 2000 Τ. 1-2

Zimin A.A., Khoroshkevich A.L. Η Ρωσία την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Μ., 1982.

Πηγή: Θεωρία. Ιστορία. Μέθοδος. Πηγές ρωσικής ιστορίας: Εγχειρίδιο / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov,

O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva. Μ.: Ρωσική. κατάσταση ανθρωπιστικό. un-t, 1998. 702 p.

Klibanov A.I. Πνευματικός πολιτισμός της μεσαιωνικής Ρωσίας. Μ., 1994.

Klyuchevsky V.O. Θρύλοι ξένων για το Μοσχοβίτικο κράτος. - Μ, 1991

Mezin S. A. Ιστορία του ρωσικού πολιτισμού των αιώνων X-XVIII. Μ., 2000.

Skrynnikov R.G. Κράτος και εκκλησία στη Ρωσία XIV-XVII αιώνα. Νοβοσιμπίρσκ. 1991.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ο ιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας, Σιλβέστερ, ανήκε στους αξιόλογους χαρακτήρες της ρωσικής ιστορίας την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Στην επιστημονική βιβλιογραφία, διαφωνούν γι 'αυτόν: αφενός, αποδίδουν εξαιρετικό ρόλο στις μεταρρυθμίσεις των δεκαετιών 40 και 50 του 16ου αιώνα ως ένας από τους ηγέτες της Εκλεκτής Ράντα, αφετέρου, προτείνουν να μην να υπερβάλλει τον βαθμό της επιρροής του στο Γκρόζνι, αλλά ταυτόχρονα να αμφιβάλλει για την ίδια την ύπαρξη της εν λόγω «ράδας». Ίσως κάποια υλικά που σχετίζονται με τον γιο του Anfim Silvestrov -ένας έμπορος, ένας κυρίαρχος υπάλληλος, ένας γραμματέας- θα φέρουν περισσότερη σαφήνεια στο ερώτημα ποιος ήταν ο "ιερέας Sylvester".
Οι ημερομηνίες γέννησης και θανάτου του Anfim Silvestrov είναι άγνωστες. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο Sylvester γεννήθηκε μεταξύ 1500 και 1510 και προερχόταν από τους πλούσιους εμπορικούς και βιοτεχνικούς κύκλους του Veliky Novgorod, με τον οποίο αρχικά σκέφτηκε να συνδέσει τη μοίρα του. Αλλά η ζωή έκρινε διαφορετικά, και στο ίδιο μέρος, στο Νόβγκοροντ, ο Σιλβέστερ χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη και παρασύρθηκε επίσης από την επιχείρηση βιβλίων και τη ζωγραφική. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ήταν αυτός που δημιούργησε τη Ζωή Πριγκίπισσα ισάξια με τους ΑποστόλουςΌλγα για το "Βιβλίο της Ισχυρής Βασιλικής Γενεαλογίας" - μόλις πρόσφατα διαπιστώθηκε ότι συντάχθηκε από τον ιερέα γραφέα Pskov Vasily (στο μοναχισμό Varlaam). Υπάρχει μια άποψη ότι η αρχή της εκτύπωσής μας δεν ήταν χωρίς Sylvester. Από το «The Tale is Known About the Imagination of Books of Printing», γνωρίζουμε για την ίδρυση, ας πούμε, ενός επίσημου τυπογραφείου, αλλά υποτίθεται ότι προηγήθηκε ένα άλλο, ιδιωτικό, που ιδρύθηκε στο σπίτι της Μόσχας. Ο Σιλβέστερ, τότε ήδη ιερέας του Ευαγγελισμού: σε αυτό το υποτιθέμενο τυπογραφείο, φέρεται να ξεκίνησε τις δραστηριότητές του στη Μόσχα Ιβάν Φεντόροφ.
Η συμμετοχή του Sylvester στον περίφημο καθεδρικό ναό Stoglavy, η ουσία της οποίας ήταν να επιλυθούν οι πολυάριθμες αμηχανίες του τσάρου "σχετικά με διάφορους εκκλησιαστικούς αξιωματούχους" από τους ιεράρχες, εκφράστηκε τουλάχιστον στο γεγονός ότι αυτός, ως μέρος αντιπροσωπευτικής αντιπροσωπείας, παρέδωσε υλικά του καθεδρικού ναού στον ο πρώην Μητροπολίτης Ιωάσαφ στη Μονή Τριάδας. Αλλά πολλά μιλούν για το γεγονός ότι στην πραγματικότητα ο ρόλος του ιερέα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στις συνοδικές υποθέσεις ήταν πολύ πιο σημαντικός. Η ανησυχία των ιεραρχών που συγκέντρωσε ο τσάρος για την αληθινά χριστιανική διαφώτιση των ανθρώπων αντικατοπτρίστηκε στο Domostroy που έγραψε ο Sylvester μετά τη Σύνοδο. αυτό οδηγεί τους ερευνητές στην ιδέα ότι είχε ρόλο στη σύνταξη του κειμένου του Stoglav. Είναι επίσης γνωστό το μήνυμα του Σιλβέστερ προς τον κυβερνήτη του Καζάν, πρίγκιπα A. B. Gorbaty, όπου εκθέτει τις ιδέες του για έναν υποδειγματικό ηγεμόνα. Ο ιστορικός Ivan Zabelin πρότεινε ότι ο Sylvester συμμετείχε ενεργά στη διακόσμηση του Χρυσού Θαλάμου του Παλατιού του Κρεμλίνου με μια «τοιχογραφία της καθημερινής ζωής», στην οποία η ιδέα μιας δίκαιης βασιλείας παρουσιάστηκε μέσω της ζωγραφικής και των πρώτων κατορθωμάτων του παρουσιάστηκαν νεαρός τσάρος.
Ο Anfim βρήκε στο πρόσωπο ενός γονέα όχι μόνο έναν στοργικό και στοργικό πατέρα, αλλά και έναν μέντορα με αρχές. Το 64ο κεφάλαιο του "Domostroy", που ονομάζεται "Μήνυμα και τιμωρία από πατέρα σε γιο", γράφτηκε από τον Sylvester με τη μορφή οδηγιών προς τον Anfim, και μερικές φορές ονομάζεται "Small Domostroy".
«Εσύ, παιδί μου, είδες πολλά άχρηστα ορφανά και σκλάβους, άθλια αρσενικά και θηλυκά, τόσο στο Νόβγκοροντ, όσο και εδώ στη Μόσχα, έθρεψα και μεγάλωσα μέχρι την ωριμότητα, δίδαξα ποιος αξίζει τι, και να διαβάζει και να γράφει και να τραγουδά, άλλους στην αγιογραφία, και άλλους στην τέχνη των βιβλίων, αυτούς στην αργυροχοΐα και πολλές άλλες χειροτεχνίες, και άλλους τους δίδαξε να ασχολούνται με διάφορα επαγγέλματα.
Περαιτέρω, ο συγγραφέας αναφέρει ότι η μητέρα Anfima «μεγάλωσε επίσης με καλή διδασκαλία πολλές κοπέλες και χήρες, ασήμαντες και άθλιες, δίδασκε κεντήματα και διάφορα είδη οικιακής χρήσης και, αφού τα προίκισε με προίκα, την έδωσε σε γάμο και παντρεύτηκε τους άντρες στο καλοί άνθρωποιΚαι όλοι αυτοί, που έδωσε ο Θεός, είναι ελεύθεροι, ζουν ανεξάρτητα, πολλοί σε ιερατικές και διακονικές τάξεις, και σε γραφείς, και σε γραφείς, και σε κάθε βαθμίδα: αυτοί που γεννήθηκαν σε ό,τι και σε ό,τι ευχαρίστησε ο Θεός είναι, ασχολούνται με διάφορες βιοτεχνίες, και πολλοί εμπορεύονται σε καταστήματα, πολλοί επίσης εμπορεύονται εμπόρους σε διάφορες χώρες.
Ο ιερέας του Ευαγγελισμού έδωσε παράδειγμα στον γιο του και την αυστηρή συζυγική του πίστη, προτρέποντάς τον να ζει «σύμφωνα με τον χριστιανικό νόμο σε όλα τα θέματα χωρίς δόλο και χωρίς καμία πονηριά σε όλα».
Ο Ανφιμ εκείνη την εποχή υπηρετούσε ήδη στο «θησαυροφυλάκιο του τσάρου στις τελωνειακές υποθέσεις» και ο ευσεβής πατέρας, φυσικά, δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτή την περίσταση. «Υπηρέτησε με πίστη και αλήθεια, χωρίς πονηριά και χωρίς δόλο σε καθετί κυρίαρχο. Μην είστε φίλοι με έναν φίλο, μην εκδικηθείτε έναν εχθρό, και το σύρσιμο δεν θα ήταν λαός σε τίποτα, συμπεριφέρεστε σε όλους με αγάπη χωρίς επίπληξη. αλλά δεν θα είναι εγκαίρως, και θα απαντήσετε με μια ευγενική λέξη και, αφού το χρονομετρήσετε, μην επινοήσετε να αφεθείτε. και στο εμπόριο, κάνε μια ευθεία χάρη, η υπηρεσία που βλάπτει την ψυχή σου δεν θα ήταν σε τίποτα στον κυρίαρχο, αλλά εσύ ο ίδιος θα ήσουν γεμάτος από το ευλογημένο, κυρίαρχο μάθημα, και όλα θα ήταν κυρίαρχα για σένα πάντα στο λογαριασμό και στο εκτίμηση, και στην επιστολή, και έσοδα, και έξοδα».
Κατανοώντας ότι «σε τελωνειακά θέματα» είναι πολύ πιο εύκολο να παραπλανηθεί κανείς και ότι η γραφειοκρατία και ο εκβιασμός ευδοκιμούν στους τελωνειακούς, ο Σιλβέστερ βρίσκει χρήσιμο να στραφεί στις αναμνήσεις του από το εμπορικό του παρελθόν στο Νόβγκοροντ: «Αν ο ίδιος αγόραζε κάτι από κάποιον, τότε από εμένα ευγενική μεταχείριση, καμία πληρωμή γραφειοκρατίας, και επιπλέον, ψωμί και αλάτι, έτσι ώστε η φιλία να είναι για πάντα, και να μην μου πουλήσει ποτέ παρελθόν, και να μην δίνει κακά αγαθά, και θα παίρνει όλο και λιγότερο. Σε ποιον πούλησα τι, όλα είναι ειλικρινή και όχι δόλια: σε όποιον δεν αρέσει το προϊόν μου, θα το πάρω πίσω και θα δώσω τα χρήματα πίσω. Δεν υπήρξε καμία αντιδικία ή ορκωμοσία με κανέναν στην αγορά ή την πώληση.
Όχι χωρίς περηφάνια, ο συγγραφέας αναφέρει ότι ο γιος του «έχει μεγάλο εμπόριο και φιλία με πολλούς ξένους». Ο Anfim Silvestrov διαπραγματευόταν επίσης, ειδικότερα, με χρήματα που είχαν δανειστεί από τη Μονή Trinity-Sergius. Εδώ είναι το λήμμα που περιέχεται στο βιβλίο εισφορών της μονής του 17ου αιώνα: «Την 25η ημέρα του Αυγούστου 60 (1552), ο Anfim Selivestrov, γιος ιερέων, έδωσε στη συνεισφορά 50 βαρέλια γερμανικής ρέγγας για 90 ρούβλια και 2 σεντούκια ποτήρια για 14 ρούβλια, ένα βαρέλι εκκλησιαστικό κρασί για 12 ρούβλια, 10 ένα λιβάνι για 25 ρούβλια. Και μετά αντάλλαξε 1000 ρούβλια για τα χρήματα του μοναστηριού. Αυτό το εμπόριο στο Anfim τέθηκε σε μεγάλη κλίμακα, γίνεται σαφές, για παράδειγμα, από το ακόλουθο γεγονός: μισό αιώνα πριν, 250 ρούβλια δαπανήθηκαν για την εκκλησία στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, στην περιοχή Zvenigorod 12 χωριά, μαζί με τη γη, κόστισε 200 ρούβλια και στο πριγκιπάτο Volotsk 6 χωριά και αρκετές ερημιές με δάση - 80 ρούβλια. Ο A. L. Khoroshkevich στην "Ιστορία της Μόσχας" (M., 1997) μιλάει για τον έμπορο Anfima με τον καλύτερο τρόπο, πιστεύοντας ότι "ενσάρκωσε τα τυπικά χαρακτηριστικά ενός ευημερούντος εμπόρου, θεοφοβούμενου και θαρραλέου, ενός μεσάζοντα μεταξύ μεγάλων οργανώσεων στο σπίτι και ξένοι έμποροι».
Ο Anfim ζούσε στο Kitay-gorod, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή του Ivan IV με ημερομηνία 15 Απριλίου 1556 προς τη Μονή Trinity-Sergius. Ο τσάρος πήρε από τον ηγέτη Ιωάσαφ με τους αδελφούς «την αυλή τους στη Μόσχα, στη Νέα Πόλη, στη λωρίδα Bogoyavlensky, από την οδό Ilyinsky στην οδό Νικόλσκαγια στην αριστερή πλευρά, είκοσι βάθους μήκους με μισό πάτημα και σε απόσταση δεκατεσσάρων φατόμων» και έδωσε Anfim Silvestrov, και Sergieva Το μοναστήρι ευνοήθηκε από ένα άλλο - στην ίδια λωρίδα Bogoyavlensky. Είναι πλέον αδύνατο να εξακριβωθεί πού ακριβώς βρισκόταν η αυλή που παραχωρήθηκε στην Anfim.
Μαθαίνουμε από πηγές της Λιβονίας ότι ο Σιλβέστερ και ο Ανφίμ είχαν στενές επαφές με την ελίτ των μπέργκερ της Νάρβα. Οι γιοι του δήμαρχου αυτής της πόλης, Joachim Krumhausen, έχουν διατηρήσει ένα μήνυμα σχετικά με την απόκτηση ορισμένων εμπορικών προνομίων από τον Sylvester, ο οποίος ήταν τότε ο βασιλικός εξομολογητής, πριν από την έναρξη του Λιβονικού Πολέμου. Τον Μάιο του 1558, ο ίδιος ο Joachim Krumhausen ενημέρωσε το δημοτικό συμβούλιο του Revel για την αδυναμία διατήρησης ειρηνικών σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Λιβονίας, αναφερόμενος στην ειδοποίηση του φίλου του από τη Μόσχα, Anfim. Ο Anfim Silvestrov κατείχε εκείνη την εποχή τη θέση, όπως προκύπτει από τα βιβλία απαλλαγής, του υπαλλήλου του κυρίαρχου, και το 1557 ήταν στην εικοστή θέση στον κατάλογο των υπαλλήλων και δύο χρόνια αργότερα μετακόμισε στον δέκατο έκτο, έχοντας βραβευτεί τον τίτλο του «μεγάλου υπάλληλου».
Αν ο Μητροπολίτης Μακάριος είχε ευεργετική ηθική επιρροή πάνω του με την ευλαβική διάθεση του Ιβάν του Τρομερού, τότε ο Σιλβέστρο έγινε άμεσα προσωρινός εργάτης του νεαρού τσάρου και, έχοντας συγκεντρώσει ομοϊδεάτες γύρω του, τον λεγόμενο «Εκλεκτό Ράντα», άρχισε να να λάβει ορισμένα μέτρα για να περιορίσει τη βασιλική εξουσία. Ωστόσο, έχοντας εισέλθει στην εποχή, το Γκρόζνι έβαλε τέλος σε αυτό: το 1560 το "Rada" έπαψε να υπάρχει, ο κύριος μεταρρυθμιστής και πρώην αγαπημένος Alexei Adashev βρέθηκε στη φυλακή, όπου σύντομα "έπεσε σε μια φλογερή ασθένεια" και πέθανε. Ο Σιλβέστερ πήγε στο μοναστήρι του Κυρίλλου και ο πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι μετά βίας κατάφερε να κρυφτεί στη Λιθουανία. Στο «Πρώτο Μήνυμα στον Κούρμπσκι», ο Γκρόζνι διηγείται με ειλικρινή μεταμέλεια πώς κάποτε πήρε τον Σιλβέστερ «για συμβουλές σε πνευματικά ζητήματα και τη σωτηρία της ψυχής του,<…>ελπίζοντας ότι αυτός, ο άνθρωπος που στέκεται στον θρόνο του Κυρίου, θα σώσει την ψυχή του. Ο Σιλβέστερ «αρχικά άρχισε να φαίνεται να κάνει καλό», αλλά πολύ σύντομα «πάτησε τον ιερατικό του όρκο και το δικαίωμα να σταθεί μαζί με τους αγγέλους στον Θρόνο του Κυρίου». Ο Σιλβέστερ και ο Αντάσεφ «αντί για πνευματικούς, άρχισαν να ασχολούνται με κοσμικές υποθέσεις, σιγά σιγά άρχισαν να σας υποτάσσουν, αγόρια, στη θέλησή τους, αφαιρώντας τη λαμπρότητα της δύναμής μας από εμάς». Όταν ήρθε η ώρα να απαντήσει, «ο Σιλβέστερ, βλέποντας ότι οι σύμβουλοί του είχαν περιπέσει σε ασημαντότητα, έφυγε με τη θέλησή του, αλλά τον ευλογήσαμε και δεν τον αφήσαμε να φύγει, όχι γιατί τον ντρεπόμασταν, αλλά για το ύπουλό του. υπηρεσία και υπέφερε από τη σωματική και ψυχική του ταλαιπωρία, θέλουμε να τον μηνύσουμε όχι εδώ, αλλά μέσα μελλοντική ζωήμπροστά στον Αμνό του Θεού.<…>Επομένως, επέτρεψα στον γιο του να παραμείνει σε ευημερία μέχρι τώρα, μόνο που δεν τολμά να έρθει κοντά μας.
Όπως γνωρίζετε, τέσσερα χρόνια πριν από αυτό το μήνυμα, ο Sylvester «απελευθερώθηκε» στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου πήρε τον θρόνο με το όνομα Spiridon. Όσο για τον Ανφίμ, το αίσχος πραγματικά δεν τον άγγιξε. Ο πρίγκιπας D. I. Kurlyatev, ο οποίος κατείχε μακριά από την τελευταία θέση στην Εκλεκτή Ράντα, υποβλήθηκε, σε αντίθεση με τον Sylvester ή τον Adashev, μόνο σε μια τιμητική εξορία - τον κυβερνήτη στο Σμολένσκ, και το 1561-1566 ο Anfim υπηρέτησε κάτω από αυτόν ως τελωνειακός υπάλληλος. Το 1566, ήταν παρών ως κυρίαρχος υπάλληλος στο Zemsky Sobor, όπου συζητήθηκε το θέμα της συνέχισης του Λιβονικού Πολέμου. Ο Sylvester ήταν ακόμη ζωντανός εκείνη την εποχή: πέθανε, όπως συνήθως πιστεύεται, πριν από το 1577.
Ο Σιλβέστερ και ο γιος του -όπως ήδη αναφέρθηκε- ήταν μανιώδεις γραφείς. Στη δεκαετία του εξήντα του 16ου αιώνα, στο μοναστήρι Kirillo-Belozersk, όπου εξορίστηκε ο ατιμασμένος ιερέας, το «Βιβλίο του καθρέφτη, το δώρο του κυρίαρχου, ο ιερέας του Selyvestre του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, στο μοναστήρι του Σπυρίδωνος, και ο γιος του. Anfim» πήρε. Στην απογραφή της μονής του 1653, οκτώ βιβλία σημειώνονται ως «Σελιβεστρόφσκι». Μεταξύ αυτών: «Το βιβλίο του κυρίαρχου φόρου τιμής του Ιησού Ναβίν και των 4 Βασιλείων εδώ, του ιερέα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Σελυβέστρα, στο μοναστήρι του Σπυρίδωνα, και του γιου του Ανφίμ»· «Το βιβλίο του κυρίαρχου φόρου τιμής στον Ivan Lestvichnik, τον ιερέα του Ευαγγελισμού Selyvestre, στους μοναχούς του Spiridon, και τον γιο του Anfim». «Μαργαρίτα» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου με την επιγραφή: «Ο Ανφιμ έστειλε αυτό το βιβλίο από τη Μόσχα στον πατέρα του Σιλβέστερ στη Μονή Κιρίλοφ».
Αν πιστεύετε την «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας» του Αντρέι Κούρμπσκι, καταδικάστηκε σε καθεδρικός ναός της εκκλησίαςΤο 1560, ο πρώην ιερέας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου εξορίστηκε όχι στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, αλλά στο Solovki, κάτι που πολλοί ιστορικοί αμφιβάλλουν, αναφερόμενοι στο μήνυμα του Γκρόζνι προς τον Kirillov. Στο μήνυμα, ο τσάρος, επιπλήττοντας τα αδέρφια, ρίχνει την ακόλουθη φράση: «Ο νέος Σιλβέστερ πήδηξε πάνω σου: είναι ξεκάθαρο ότι είσαι της ίδιας φυλής με αυτόν». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Sylvester δώρισε επίσης γενναιόδωρα στο μοναστήρι Solovetsky (είναι πιθανό ότι ξόδεψε τα τελευταία χρόνιαΖΩΗ). Σύμφωνα με το βιβλίο συνεισφορών της Μονής Σολοβέτσκι, «ο Γέροντας Σπυρίδων, που ήταν ο ιερέας του Ευαγγελισμού Selyvestre, έδωσε<…>66 βιβλία» είναι ίσως η μεγαλύτερη συνεισφορά βιβλίου που έγινε ποτέ στο μοναστήρι. Προφανώς, τα περισσότερα από τα βιβλία κατέληξαν στο Solovki σύμφωνα με την πνευματική διαθήκη του Sylvester, αλλά μερικά από αυτά περιέχουν αρχεία που πιστοποιούν ότι δωρήθηκαν πίσω την εποχή που ο Sylvester ήταν υπέρ του βασιλιά. Επιπλέον, αυτά τα αρχεία περιλαμβάνουν και το όνομα του γιου του Ανφιμ.
Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει πώς ο Επεξηγηματικός Ψάλτης κατέληξε στη Σερβική Μονή Χιλανδάρη στον Άγιο Άθω, στο επάνω εξώφυλλο ενός από τα δύο μέρη του οποίου αναγράφεται: «Ο ιερέας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Σελυβέστρα και ο γιος του».
Είναι γνωστά αρκετά αυτόγραφα και η Anfima. Στο χειρόγραφο Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του 16ου αιώνα, το οποίο ανήκε παλαιότερα στο μοναστήρι του Σβένσκ, που ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα από τον πρίγκιπα του Τσερνίγοφ Ρομάν Μιχαήλοβιτς και εξακολουθεί να υπάρχει στην περιοχή του Μπριάνσκ, διαβάζουμε στην καρτέλα: Η ένδοξη Κοίμηση της και η ευλαβείς θαυματουργοί Anthony και Theodosius Anfim Selivestrov, ο γιος του ίδιου και των γονέων του στην αιώνια μνήμη, στο Μοναστήρι των Χοίρων, υπό τον Ηγούμενο Gurya "(από την άλλη αποδίδεται:" Bogdan. "- V.P.).
Στα συνοδικά της Μονής Τριάδας-Σεργίου του 17ου αιώνα υπάρχει αναμνηστικό αρχείο της οικογένειας του ιερέα Συλβέστρου. Στο τέλος της λίστας είναι το όνομα του Anfima, και αυτό υποδηλώνει ότι η χήρα του συνεισέφερε χρήματα για την ανάμνηση της ψυχής. Ήταν παντρεμένος με την κόρη του Yakov Topornikov, όπως αποδεικνύεται από δύο εγγραφές από τα Συνοδικά του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, ξεκινώντας έτσι: «Η οικογένεια του Yakov Topornikov και ο γαμπρός του Anfim, ο γιος του Selivestrov». Δεν είναι δυνατόν να εξακριβωθεί από αυτούς ποιο ήταν το όνομα της συζύγου του Ανφιμ. Είναι περίεργο ότι το όνομα Pelageya δεν υπάρχει εδώ, το οποίο για κάποιο λόγο ο έγκυρος ερευνητής P. Mirtov αποκαλεί σύζυγο του Anfim. Η μητέρα Anfima ονομαζόταν Pelageya στον κόσμο - ένα αρχείο συνεισφοράς του 1674-1675 της Μονής Novodevichy της Μόσχας λέει γι 'αυτήν: "Στη μνήμη του Selivestrov, του μοναχού Eupraxia". Αναφορά της Ευπραξίας γίνεται και στις προαναφερθείσες Συνόδους της Κοιμήσεως. Η σύζυγος του Σιλβέστερ αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Νοβοντέβιτσι, πιθανότατα ταυτόχρονα με τη μονή του στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Το γένος του ιερέα του Ευαγγελισμού («Μοναχός Σπυρίδων και Ανφιμ») καταγράφεται επίσης στα συνοδικά της Μονής Αλεξάνδρου-Σβίρσκυ. "Η φυλή του Yakov Topornikov da Anfima" εντοπίστηκε επίσης πρόσφατα στα συνοδικά της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας, δίπλα στην οποία ζούσε.
Δεν γνωρίζουμε τίποτα άλλο για τον Anfim Silvestrov. Στα συνοδικά των θυμάτων της oprichnina δεν εμφανίζεται. Το αν είχε παιδιά είναι άγνωστο. Άγνωστο είναι επίσης πότε και πού έκλεισε τις μέρες του αυτό το εξαιρετικό πρόσωπο.

Στη συνέχεια έγινε ιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Συνδέθηκε με τον Μητροπολίτη Μακάριο.

Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας και της εξέγερσης το 1547, έδωσε μια διαμαρτυρία εναντίον του νεαρού Ιβάν Δ' (του Τρομερού), η οποία έτυχε ευνοϊκής υποδοχής και έκανε τον Σιλβέστερ τον στενό τσάρο.

Λογοτεχνική δραστηριότητα

Υπάρχουν δύο μηνύματα προς τον A. B. Shuisky-Humpbacked. Του αποδίδεται και η συγγραφή ή η τελική έκδοση του Domostroy (είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι συνέθεσε το 64ο κεφάλαιο αυτού του μνημείου). Επιπλέον, ο Σιλβέστερ έγραψε τη ζωή του Αγ. Πριγκίπισσα Όλγα. Συνέλεξε χειρόγραφα βιβλία, προστάτευε αγιογράφους και άλλους καλλιτέχνες.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Sylvester (protopop)"

Βιβλιογραφία

• Ιβανίτσκι Β.Ρωσίδα στην εποχή του "Domostroy" // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1995. Νο. 3. - Σ. 161-172.
• Ουσάτσεφ Α.Σ.Ο Sylvester and the Life of Princess Olga // Rumyantsev Readings 2009. Ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις και καινοτόμοι μετασχηματισμοί στη Ρωσία. Η εκπαιδευτική ευθύνη των βιβλιοθηκών. Μέρος 1: υλικά του διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου (21-23 Απριλίου 2009). - Μ., 2009. - Σ. 246-254.
• Ουσάτσεφ Α.Σ.Η προσωπικότητα του μεταγλωττιστή του Βιβλίου των Πτυχίων // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2009. Νο 2 (36). - σελ. 34-47

Συνδέσεις

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// Εκδόσεις ΙΡΛΗ ΡΑΣ
• Ν. Πουσκάρεβα. // Εγκυκλοπαίδεια "Ο γύρος του κόσμου".

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Σιλβέστερ (αρχιερέα)