Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση; Η κρίση του Θεού. Η τελευταία κρίση

Στον κόσμο θρησκευτική παράδοσηη ιδέα της έσχατης κρίσης είναι αρκετά διαδεδομένη. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος μιλά για την ευθύνη των πράξεών τους στο πρόσωπο του Θεού στο τέλος του χρόνου, με την πρώτη ματιά, δεν αποτελεί εξαίρεση. Και στο μυαλό της πλειοψηφίας των πιστών, και στην ιδέα των απλών ανθρώπων και στην τέχνη, έχει καθιερωθεί περίπου η ακόλουθη εικόνα: μετά το τέλος του κόσμου, ο Παντοδύναμος θα αναστήσει όλη την ανθρωπότητα και καθένα από θα λάβουμε ανταμοιβή για τις πράξεις που πραγματοποιήθηκαν από εμάς στις ημέρες της επίγειας ζωής.

Αυτό είναι το γνωστό μοντέλο. Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του Ευαγγελίου και εμβαθύνετε στην έννοια της κληρονομιάς των αγίων πατέρων, γίνεται σαφές ότι αυτό το γνωστό και, γενικά, σωστό σχήμα στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο απλό όσο φαίνεται. Επιπλέον, η παραδοσιακή χριστιανική εσχατολογία είναι το δόγμα του τελευταιες μερεςσύμπαν - στο όραμά του για την Τελευταία Κρίση είναι μοναδικό και πολύ διαφορετικό από παρόμοιες ιδέες που υπάρχουν σε άλλες θρησκείες.

Η ουσία της κατανόησης της Εσχάτης Κρίσης, όπως την είδαν οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, είναι ότι η τελική μοίρα καθενός από τους ανθρώπους καθορίζεται όχι μόνο από τον Θεό, αλλά και από τον άνθρωπο, και αυτή η διαδικασία βασίζεται όχι τόσο στην αρχή του «κέρδη - λάβετε» ως Θεϊκή Αγάπη. Είναι αυτή που κάνει την Εσχάτη Κρίση πραγματικά τρομερή...

Στο ρωσικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, οι εσχατολογικές περικοπές αφθονούν με λέξεις όπως «κρίση», «κρίσιμο έδρα», «καταδίκη», «ανταπόδοση» και παρόμοια. Επομένως, στο μυαλό αυτού που διαβάζει Βίβλος, μερικές φορές προκύπτει μια ακούσια αναλογία με τη νομική βιβλιογραφία - οι εικόνες της κρίσης του Θεού είναι πολύ παρόμοιες στο πλαίσιο τους με τις συνήθεις επίγειες νομικές διαδικασίες. Αλλά μένει μόνο να ανοίξει κανείς τα πρωτότυπα ελληνικά και εβραϊκά κείμενα - και οι συνήθεις φράσεις στη ρωσική γλώσσα είναι γεμάτες με εντελώς νέο ασυνήθιστο περιεχόμενο.

Μία από τις κύριες έννοιες της νομολογίας είναι η δικαιοσύνη - μια αρχή που σας επιτρέπει να διατηρείτε τις κοινωνικές δυνάμεις σε κάποια ισορροπία, τιμωρώντας τους κακούς και ενθαρρύνοντας τους καλούς εάν είναι απαραίτητο. Η ελληνική λέξη για αυτόν τον όρο είναι «δικαιοσύνη». Χρησιμοποιείται επίσης από τους δημιουργούς της Βίβλου για να υποδείξει τη Θεία δικαιοσύνη. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η δυτική χριστιανική σκέψη, η οποία δεν είχε απαλλαγεί εντελώς από την παγανιστική κοσμοθεωρία, έθεσε ένα ίσο πρόσημο μεταξύ των δύο δικαιοσύνης. Αλλά το εβραϊκό κείμενο δεν παρέχει επαρκή βάση για την εξαγωγή τέτοιων συμπερασμάτων.

Γεγονός είναι ότι η ελληνική «δικαιοσύνη» στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιείται για να μεταφέρει μια ακόμη πιο αρχαϊκή λέξη από τη γλώσσα των αρχαίων Ισραηλιτών - «τζεντάκα». Η σύγχρονη εβραϊκή κατανοεί αυτόν τον όρο ως μια μορφή φιλανθρωπίας που είναι υποχρεωτική για όλους τους Εβραίους πιστούς, η οποία, και πάλι, στοχεύει στην επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης - αν είσαι πλούσιος, πρέπει να βοηθάς τους φτωχούς με διάφορους τρόπους.

Ωστόσο, στη βαθύτερη αρχαιότητα, ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού, το «τζέντακα» χρησίμευε ως συνώνυμο για έννοιες όπως «σωτήρια θεία χάρη», «έλεος», «ευσπλαχνία», «δικαιοσύνη», «αγάπη». Και οι άγιοι πατέρες, γνωρίζοντας αυτό, μιλούν για τη δικαιοσύνη του Θεού διαφορετικά από ό,τι, ας πούμε, οι δικηγόροι ή οι συνήγοροι.

Στην ανατολική θεολογία, η αμαρτία θεωρείται ως παραμόρφωση του αρχικού σχεδίου του Θεού για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Επομένως, η δικαιοσύνη (αν χρησιμοποιήσουμε αυτόν ακριβώς τον όρο) θεωρείται εδώ όχι σε νομικές, αλλά, μάλλον, σε ιατρικές κατηγορίες - ως αποκατάσταση της αρμονίας που υπήρχε στο σύμπαν πριν από την πτώση του διαβόλου και του ανθρώπου.

Τέλος, μια τέτοια επιστροφή στην αρχική κατάσταση του κόσμου θα συμβεί στο τέλος του χρόνου, όταν ο Θεός θα ανανεώσει όλη τη δημιουργία Του. Ολόκληρος ο κόσμος θα γίνει τότε πραγματικά πραγματικός, αφού θα γίνει η αμετάκλητη επιστροφή του στον Δημιουργό του.

Εκκλησιαστική παράδοσημιλάει για το αμετάβλητο του Θεού. Συμπεριλαμβανομένου - σχετικά με μια τέτοια αμετάβλητη, η οποία προϋποθέτει ότι ο Δημιουργός μας αγαπά πάντα και εξίσου όλους, ανεξάρτητα από τις αποσκευές των κακών πράξεων που έχει συσσωρεύσει ο καθένας μας με τα χρόνια της ζωής του. Τι γίνεται όμως με τον άνθρωπο;

Είναι όλο και πιο δύσκολο μαζί του - έπεσε ηθελημένα, και αμαρτάνει εκούσια, και μπορεί να επιστρέψει στον Κύριό του αποκλειστικά με τη δική του ελεύθερη βούληση. Μπορείτε να πολεμήσετε ενάντια στην αμαρτία και σταδιακά να περπατήσετε προς το φως όλη σας τη ζωή, επαναφέροντας την ψυχή σας στην αρχική, ευλογημένη της κατάσταση. Ή μπορείς να παραδοθείς ολοκληρωτικά στην αμαρτία, υποδουλώνοντας τον εαυτό σου σε αυτήν και, ως αποτέλεσμα, να γίνεις ανίκανος να δεχτείς την αγάπη που θα ξεχυθεί σε ένα άτομο στην Αιωνιότητα.

Στη γη, σε έναν πεσμένο κόσμο, συχνά δεν μπορούμε να παρατηρήσουμε ούτε τη συμμετοχή του Θεού στη ζωή μας, ούτε την αγάπη Του για εμάς. Όταν το παρόν ον πάψει να υπάρχει, η παρουσία του Θεού θα γίνει μια τόσο απτή πραγματικότητα που ακόμη και όσοι δεν Τον γνώρισαν, ή δεν ήθελαν να μάθουν, θα εισέλθουν σε αυτό και θα είναι οι άμεσοι συμμετέχοντες - είτε το θέλουν είτε όχι. Σε αυτό το γεγονός βρίσκεται όλη η τραγωδία της Τελευταίας Κρίσης - η ψυχή κάθε ανθρώπου θα φωτιστεί από το φως του Θείου και αυτό το φως θα αποκαλύψει όλες τις πιο μυστικές πράξεις, συναισθήματα, σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες που έχουν συσσωρευτεί στο καρδιά ενός ανθρώπου. Άλλωστε, είναι το ίδιο το βιβλίο που, σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, θα διαβαστεί στην Εσχάτη Κρίση.

Συνήθως «η τελευταία κρίση για την ανθρωπότητα» στη λαϊκή κουλτούρα γίνεται αντιληπτή ως η ανακοίνωση της ετυμηγορίας από τον Θεό: «Είσαι στα δεξιά, είσαι στα αριστερά. Η απόφαση δεν υπόκειται σε έφεση». Και οι φτωχοί, δύσμοιροι, που δεν έχουν καλές πράξεις για την ψυχή τους, δεν θα μπορούν πια να κάνουν έκκληση. Ωστόσο, τα ακόλουθα λόγια του μοναχού Συμεών του Νέου Θεολόγου μιλούν για κάτι εντελώς διαφορετικό:

"V μελλοντική ζωήένας χριστιανός δεν θα δοκιμαστεί για το αν απαρνήθηκε όλο τον κόσμο για την αγάπη του Χριστού, ή αν μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς, εάν απείχε και τηρούσε νηστεία την παραμονή των εορτών ή αν προσευχήθηκε, αν στενοχωρήθηκε και έκλαψε για τις αμαρτίες του, ή αν έκανε κάτι άλλο καλό στη ζωή του, αλλά θα δοκιμαστεί προσεκτικά, αν έχει ομοιότητα με τον Χριστό, όπως ένας γιος με τον πατέρα του» (Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Λόγος 2. §3).

Φωτογραφία της Σβετλάνα Αντρέεβα. Εργο

Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση; Η κρίση του Θεούδεν είναι συνάντηση με τον Θεό; Ή είναι αληθινές οι ζοφερές εικόνες του βασανισμού των αμαρτωλών της Bosch; Περιμένουμε την ανάσταση των νεκρών ή την ύπαρξη σε αιώνιο μαρτύριο; Θα σταθούμε μπροστά στον θρόνο του Δικαίου Κυρίου ή θα τιμωρούμαστε για πάντα; Ο πρωτοδιάκονος Αντρέι Κουράεφ θα μοιραστεί τη γνώμη του στο βιβλίο «Αν ο Θεός είναι αγάπη».

Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση;

Η Κυριακή της εβδομάδας πριν από τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή ονομάζεται Εβδομάδα κρέατος (την ημέρα αυτή μπορείτε να φάτε κρέας για τελευταία φορά πριν από το Πάσχα) ή η εβδομάδα της Τελευταία Κρίσης. Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση;

Ακούγοντας για « τελευταία κρίση”, πρέπει να νιώθει κανείς φόβο και δέος. Η «Τελευταία Κρίση» είναι το τελευταίο πράγμα που βρίσκεται μπροστά στους ανθρώπους. Όταν λήξει το τελευταίο δευτερόλεπτο της ύπαρξης του Σύμπαντος, οι άνθρωποι θα αναδημιουργηθούν, τα σώματά τους θα ενωθούν ξανά με τις ψυχές - έτσι ώστε όλοι να μπορούν να εμφανιστούν για λογαριασμό ενώπιον του Δημιουργού...

Ωστόσο, έκανα ήδη λάθος. Έκανα λάθος όταν είπα ότι οι άνθρωποι θα αναστηθούν για να οδηγηθούν στην Εσχάτη Κρίση. Αν δεχτούμε αυτή τη λογική, τότε θα πρέπει να πούμε ένα δυσάρεστο πράγμα για τη χριστιανική θεολογία: αποδεικνύεται ότι παρουσιάζει τον Θεό της με έναν μάλλον μη ελκυστικό τρόπο. Άλλωστε, «εμείς και ένας απλώς αμαρτωλός δεν θα είχαμε επαινεθεί για μια τέτοια πράξη αν είχε βγάλει το πτώμα του εχθρού του από τον τάφο για να του ανταποδώσει με κάθε δικαιοσύνη όσα του άξιζε και δεν έλαβε κατά τη διάρκεια της επίγειας ΖΩΗ". Οι αμαρτωλοί δεν θα αναστηθούν για να λάβουν την ανταμοιβή για μια αμαρτωλή ζωή, αλλά αντίθετα - γιατί θα λάβουν την ανταμοιβή, γιατί σίγουρα θα αναστηθούν από τους νεκρούς.

Δυστυχώς είμαστε αθάνατοι. Δυστυχώς - γιατί μερικές φορές θα ήθελα πολύ να κοιμηθώ - για να μη μου θυμίζει κανείς τα άσχημα πράγματα μου... Αλλά Χριστός Ανέστη. Και αφού ο Χριστός αγκαλιάζει ολόκληρη την ανθρωπότητα με τον εαυτό Του, σημαίνει ότι δεν μπορούμε να χωρέσουμε στον τάφο, να μείνουμε σε αυτόν. Ο Χριστός κουβαλούσε μέσα Του όλη την πληρότητα ανθρώπινη φύση: η αλλαγή που έκανε στην ίδια την ουσία του ανθρώπου θα συμβεί κάποτε μέσα στον καθένα μας, αφού και εμείς είμαστε άνθρωποι. Αυτό σημαίνει ότι είμαστε όλοι πλέον φορείς μιας τέτοιας ουσίας που προορίζεται για ανάσταση.

Γι' αυτό είναι λανθασμένο να πιστεύουμε ότι ο λόγος της ανάστασης είναι η κρίση («Η Ανάσταση δεν θα είναι για χάρη της κρίσης», είπε ο Αθηναγόρας, ένας χριστιανός συγγραφέας του δεύτερου αιώνα (Περί της Ανάστασης των Νεκρών, 14)). Η κρίση δεν είναι αιτία, αλλά συνέπεια της ανανέωσης της ζωής μας. Εξάλλου, η ζωή μας θα ξαναρχίσει όχι στη γη, ούτε στον κόσμο που έχουμε συνηθίσει, θωρακίζοντας τον Θεό από εμάς. Θα αναστηθούμε σε έναν κόσμο στον οποίο «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28).

Η Τελευταία Κρίση: αν γίνει ανάσταση, τότε θα υπάρξει συνάντηση με τον Θεό

Αν λοιπόν γίνει ανάσταση, τότε θα γίνει συνάντηση με τον Θεό. Αλλά μια συνάντηση με τον Θεό είναι μια συνάντηση με το Φως. Το Φως που φωτίζει τα πάντα και κάνει τα πάντα φανερά και προφανή, ακόμα κι αυτό που μερικές φορές θέλαμε να κρύψουμε ακόμα και από τον εαυτό μας... Και αν αυτό το ντροπιαστικό πράγμα παραμένει ακόμα μέσα μας, εξακολουθεί να είναι δικό μας, δεν έχει πεταχτεί ακόμα από κοντά μας με τη δική μας μετάνοια - ότι η συνάντηση με το Φως προκαλεί ένα μαρτύριο ντροπής. Γίνεται κρίση. «Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο» (Ιωάννης 3:19)

Αλλά ακόμα - είναι μόνο ντροπή, θα υπάρχει μόνο κρίση σε εκείνη τη Συνέλευση; Τον 12ο αιώνα, ο Αρμένιος ποιητής (μεταξύ των Αρμενίων θεωρείται και άγιος) Γκρέγκορ Ναρεκάτσι έγραψε στο «Βιβλίο με τα θλιβερά άσματα»:

Ξέρω ότι πλησιάζει η ημέρα της κρίσης,
Και στο δικαστήριο θα μας πιάσουν με πολλούς τρόπους…
Αλλά η κρίση του Θεού δεν είναι συνάντηση με τον Θεό;
Πού θα είναι η κρίση; - Θα σπεύσω εκεί!
Θα προσκυνήσω μπροστά σου, ω Κύριε,
Και, αποκηρύσσοντας τη φευγαλέα ζωή,
Δεν θα συμμετάσχω στην Αιωνιότητα Σου,
Αν και αυτή η Αιωνιότητα θα είναι αιώνιο μαρτύριο;

Πράγματι, η ώρα της Κρίσεως είναι η ώρα της Συνέλευσης. Αλλά τι περισσότερο αιχμαλωτίζει τη συνείδησή μου όταν τη σκέφτομαι; Είναι σωστό αν η συνείδηση ​​των αμαρτιών μου κρύβει τη χαρά της συνάντησης με τον Θεό στο μυαλό μου; Σε τι είναι καρφωμένο το βλέμμα μου - στις αμαρτίες μου ή στην αγάπη του Χριστού; Τι κυριαρχεί στην παλέτα των συναισθημάτων μου - η επίγνωση της αγάπης του Χριστού ή η δική μου φρίκη για την αναξιότητά μου;

Ήταν ακριβώς η παλαιοχριστιανική αίσθηση του θανάτου ως Συνάντησης που κάποτε ξέφυγε από τον πρεσβύτερο της Μόσχας, τον π. Αλεξία Μέτσεβα. Προειδοποιώντας τον πρόσφατα αποθανόντα ενορίτη του, είπε: «Η μέρα του χωρισμού σας από εμάς είναι τα γενέθλιά σας σε μια νέα, ατελείωτη ζωή. Επομένως, με δάκρυα στα μάτια σας χαιρετίζουμε με την είσοδο στον τόπο όπου δεν λείπουν μόνο οι λύπες, αλλά και οι μάταιες χαρές μας. Δεν είστε πλέον στην εξορία, αλλά στην πατρίδα σας: βλέπετε σε τι πρέπει να πιστέψουμε. περιτριγυρισμένοι από αυτό που πρέπει να περιμένουμε ».

Με ποιον είναι αυτή η πολυαναμενόμενη συνάντηση; Με τον Δικαστή που περίμενε την παράδοσή μας στη διάθεσή του; Με τον Δικαστή, που δεν άφησε τα αποστειρωμένα-σωστά του θαλάμια και τώρα παρακολουθεί προσεκτικά ώστε οι νεοφερμένοι να μην αμαυρώσουν τον κόσμο των ιδανικών νόμων και αληθειών με τις καθόλου ιδανικές πράξεις τους;

Και πάλι στην αρχαιότητα ο Αγ. Ο Isaac Sirin είπε ότι ο Θεός δεν πρέπει να ονομάζεται «δίκαιος», γιατί μας κρίνει όχι σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης, αλλά σύμφωνα με τους νόμους του ελέους, και ήδη στην εποχή μας ο Άγγλος συγγραφέας K.S. Ο Lewis, στο φιλοσοφικό του παραμύθι «Until We Found Faces», λέει: «Ελπίστε στο έλεος - και ελπίδα όχι. Όποια και αν είναι η ετυμηγορία, δεν θα την ονομάσετε δίκαιη. - Δεν είναι δίκαιοι οι θεοί; - Όχι βέβαια, κόρη! Τι θα γινόταν με εμάς αν ήταν πάντα δίκαιοι;»

Φυσικά, υπάρχει δικαιοσύνη στο Δικαστήριο. Αλλά αυτή η δικαιοσύνη είναι κάπως περίεργη. Φανταστείτε ότι είμαι προσωπικός φίλος του Προέδρου B.N. Κάναμε "μεταρρυθμίσεις" μαζί, μαζί - όσο του επέτρεπε η υγεία του - παίζαμε τένις και πήγαμε στο λουτρό... Αλλά μετά οι δημοσιογράφοι ξέθαψαν "συμβιβαστικά στοιχεία" για μένα, ανακάλυψαν ότι δεχόμουν "δώρα" μια ιδιαίτερα μεγάλη κλίμακα ... BN με καλεί κοντά της και μου λέει: «Βλέπεις, σε σέβομαι, αλλά τώρα γίνονται οι εκλογές και δεν μπορώ να το ρισκάρω. Επομένως, εσύ κι εγώ, ας κάνουμε έναν τέτοιο ανασχηματισμό… Θα σε αποσύρω για λίγο…». Και τώρα κάθομαι στη σύνταξη, μιλάω τακτικά με τον ανακριτή, περιμένω τη δίκη... Αλλά εδώ ο BN με παίρνει τηλέφωνο και μου λέει: «Άκου, εδώ η Ευρώπη απαιτεί να υιοθετήσουμε έναν νέο Ποινικό Κώδικα πιο ανθρώπινο, πιο δημοκρατικό. Δεν έχετε ακόμα τίποτα να κάνετε, οπότε ίσως μπορείτε να γράψετε με τον ελεύθερο χρόνο σας; ». Και έτσι, όντας υπό έρευνα, αρχίζω να γράφω τον Ποινικό Κώδικα. Τι νομίζετε ότι θα γράψω όταν φτάσω στο άρθρο μου; ..

Είναι η Εσχάτη Κρίση ετυμηγορία;

Δεν ξέρω πόσο ρεαλιστική είναι αυτή η εξέλιξη των γεγονότων στη μυστηριώδη πολιτική μας. Αλλά αυτό συμβαίνει στη θρησκεία μας της Αποκάλυψης. Εμείς είμαστε οι κατηγορούμενοι. Αλλά οι κατηγορούμενοι είναι περίεργοι - στον καθένα μας δόθηκε το δικαίωμα να συντάξει μια λίστα με αυτούς τους νόμους με τους οποίους θα κριθούμε. Διότι - «με όποια κρίση κρίνεις, με την ίδια θα κριθείς». Αν, στη θέα της αμαρτίας κάποιου, πω: "Μάταια είναι αυτό ... Αλλά είναι επίσης άντρας ..." - τότε η πρόταση που ακούω κάποτε πάνω από το κεφάλι μου μπορεί να μην είναι καταστροφική.

Άλλωστε, αν καταδίκαζα κάποιον για την πράξη του, που μου φαινόταν ανάξια, τότε ήξερα ότι ήταν αμαρτία. «Κοίτα», θα μου πει ο δικαστής μου, «αφού καταδίκασες, σημαίνει ότι γνώριζες ότι αυτό δεν έπρεπε να γίνει. Επιπλέον, όχι μόνο το γνώριζες, αλλά αποδεχόσουν ειλικρινά αυτή την εντολή ως κριτήριο αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων. Αλλά γιατί εσύ ο ίδιος τότε καταπάτησες τόσο απρόσεκτα αυτήν την εντολή;

Όπως μπορείτε να δείτε, η ορθόδοξη αντίληψη της εντολής «μη κρίνετε» είναι κοντά στην καντιανή « κατηγορηματική επιταγή»: Πριν κάνετε κάτι ή αποφασίσετε, φανταστείτε ότι το κίνητρο της δράσης σας θα γίνει ξαφνικά ένας παγκόσμιος νόμος για ολόκληρο το σύμπαν και όλοι θα καθοδηγούνται πάντα από αυτό. Συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων μαζί σας...

Μην καταδικάζετε τους άλλους - δεν θα καταδικαστείτε εσείς. Από εμένα εξαρτάται πώς θα αντιδράσει ο Θεός στις αμαρτίες μου. Έχω αμαρτίες; - Ναί. Υπάρχει όμως και ελπίδα. Για τι? Ότι ο Θεός θα μπορέσει να αφαιρέσει τις αμαρτίες μου από πάνω μου, να τις πετάξει στα σκουπίδια, αλλά να ανοίξει έναν διαφορετικό δρόμο για μένα ο ίδιος παρά για τις αμαρτωλές μου πράξεις. Ελπίζω ότι ο Θεός μπορεί να χωρίσει εμένα και τις πράξεις μου. Ενώπιον του Θεού θα πω: «Ναι, Κύριε, είχα αμαρτίες, αλλά οι αμαρτίες μου δεν είναι όλες μου!». "Οι αμαρτίες είναι αμαρτίες, αλλά δεν έζησα με αυτές και όχι για αυτές, αλλά είχα μια ιδέα της ζωής - υπηρετώντας την Πίστη και τον Κύριο!"

Αλλά αν θέλω ο Θεός να το κάνει αυτό σε μένα, τότε πρέπει να κάνω το ίδιο και στους άλλους. Η χριστιανική έκκληση για μη καταδίκη είναι τελικά ένας τρόπος αυτοσυντήρησης, φροντίδας για την επιβίωση και τη δικαίωσή του. Άλλωστε, τι είναι η μη καταδίκη - «Το να κατηγορείς σημαίνει να λες για το τάδε: το τάδε ψέμα... Και το να καταδικάζεις σημαίνει να λες τον τάδε ψεύτη... Γιατί αυτό είναι καταδίκη της ίδιας της διάθεσης της ψυχής του, η εκφώνηση μιας πρότασης για όλη του τη ζωή. Και η αμαρτία της καταδίκης είναι τόσο βαρύτερη από κάθε άλλη αμαρτία που ο ίδιος ο Χριστός παρομοίασε την αμαρτία του πλησίον του με σκύλα και την καταδίκη με κούτσουρο». Έτσι στη δίκη θέλουμε από τον Θεό την ίδια λεπτότητα στις διακρίσεις: «Ναι, είπα ψέματα - αλλά δεν είμαι ψεύτης. Ναι, έχω παραστρατήσει, αλλά δεν είμαι πόρνος. ναι, ήμουν πονηρός, αλλά είμαι ο γιος Σου, Κύριε, το δημιούργημά Σου, η εικόνα Σου… Αφαιρέστε την αιθάλη από αυτήν την εικόνα, αλλά μην την κάψετε όλη!»

Και ο Θεός είναι έτοιμος να το κάνει. Είναι έτοιμος να υπερβεί τις απαιτήσεις της «δικαιοσύνης» και να αγνοήσει τις αμαρτίες μας. Ο διάβολος απαιτεί δικαιοσύνη: λένε, αφού αυτός ο άνθρωπος αμάρτησε και με υπηρέτησε, τότε πρέπει να τον αφήσεις σε μένα για πάντα. Αλλά ο Θεός του Ευαγγελίου είναι πάνω από τη δικαιοσύνη. Και επομένως, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής, «Ο θάνατος του Χριστού είναι κρίση επί κρίσης» (Maximus Isp. Ερώτηση απάντησης στον Φαλάσιο, 43).

Σε ένα από τα λόγια του Στ. Ο Αμφιλόχιος του Ικονίου είναι μια ιστορία για το πώς ο διάβολος θαυμάζει το έλεος του Θεού: γιατί δέχεστε τη μετάνοια ενός ανθρώπου που έχει μετανοήσει για την αμαρτία του πολλές φορές και μετά επέστρεψε σε αυτόν ούτως ή άλλως; Και ο Κύριος απαντά: αλλά στο κάτω-κάτω παίρνετε αυτό το άτομο στην υπηρεσία σας κάθε φορά μετά από κάθε νέα αμαρτία. Γιατί λοιπόν δεν μπορώ να τον θεωρήσω δούλο Μου μετά την επόμενη μετάνοιά του;

Έτσι, στην Κρίση, θα εμφανιστούμε ενώπιον Εκείνου του οποίου το όνομα είναι Αγάπη. Η κρίση είναι συνάντηση με τον Χριστό.

Στην πραγματικότητα, η Τρομερή, καθολική, τελευταία, τελική Κρίση είναι λιγότερο τρομερή από αυτή που συμβαίνει στον καθένα αμέσως μετά το θάνατό του... Μπορεί ένα άτομο, που αθωώθηκε σε ιδιωτική δίκη, να καταδικαστεί για το Τρομερό; - Οχι. Μπορεί όμως ένα άτομο που καταδικάστηκε σε ιδιωτικό δικαστήριο να αθωωθεί στο Τρομερό; - Ναι, γιατί σε αυτήν την ελπίδα βασίζονται οι εκκλησιαστικές προσευχές για τους αναχωρητές αμαρτωλούς. Αυτό όμως σημαίνει ότι η Τελευταία Κρίση είναι ένα είδος «εφετείου». Έχουμε την ευκαιρία να σωθούμε εκεί που δεν μπορούμε να δικαιωθούμε. Γιατί σε μια ιδιωτική δίκη εμφανιζόμαστε ως άτομα, και σε μια καθολική δίκη - ως μέρη της παγκόσμιας Εκκλησίας, μέρη του Σώματος του Χριστού. Το σώμα του Χριστού θα εμφανιστεί μπροστά στο κεφάλι Του. Επομένως, τολμούμε να προσευχόμαστε για τους αναχωρητές, γιατί στις προσευχές μας βάζουμε την ακόλουθη σκέψη και ελπίδα: «Κύριε, ίσως τώρα αυτό το άτομο να μην είναι άξιο να εισέλθει στη Βασιλεία Σου, αλλά αυτός, Κύριε, δεν είναι μόνο ο συγγραφέας του ποταμού του. πράξεις? είναι επίσης μέρος του Σώματος Σου, είναι μέρος της δημιουργίας σου! Γι' αυτό, Κύριε, μην καταστρέψεις τη δημιουργία των χεριών Σου. Με την αγνότητά σου, με την πληρότητά σου, με την αγιότητα του Χριστού σου, γέμισε ό,τι έλειπε σε έναν άνθρωπο σε αυτή τη ζωή!».

Τολμάμε να προσευχόμαστε με αυτόν τον τρόπο γιατί είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Χριστός δεν θέλει να αποκόψει τα δικά Του σωματίδια από τον εαυτό Του. Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι... Και όταν προσευχόμαστε για τη σωτηρία των άλλων, είμαστε πεπεισμένοι ότι η επιθυμία Του συμπίπτει με τη δική μας... Υπάρχει όμως τέτοια σύμπτωση σε άλλες πτυχές της ζωής μας; Θέλουμε σοβαρά να σωθούμε; ..

Ποιος μας κρίνει;

Για το θέμα της Κρίσης, είναι σημαντικό να θυμόμαστε: κρινόμαστε από εκείνους που αναζητούν μέσα μας όχι αμαρτίες, αλλά τη δυνατότητα συμφιλίωσης, συνδυασμό με τον Εαυτό Του...

Όταν το συνειδητοποιήσουμε αυτό, η διαφορά μεταξύ της χριστιανικής μετάνοιας και της κοσμικής «αναδιάρθρωσης» θα γίνει πιο ξεκάθαρη σε εμάς. Η χριστιανική μετάνοια δεν είναι αυτομαστίγωμα. Η χριστιανική μετάνοια δεν είναι διαλογισμός πάνω στο θέμα: «Είμαι κάθαρμα, είμαι τρομερό κάθαρμα, καλά, τι κάθαρμα είμαι!». Η μετάνοια χωρίς Θεό μπορεί να σκοτώσει έναν άνθρωπο. Γίνεται θειικό οξύ, σταγόνα-σταγόνα πέφτει στη συνείδηση ​​και διαβρώνει σταδιακά την ψυχή. Πρόκειται για περίπτωση δολοφονικής μετάνοιας που καταστρέφει έναν άνθρωπο, μετάνοιας που δεν φέρνει ζωή, αλλά θάνατο. Οι άνθρωποι μπορούν να μάθουν για τον εαυτό τους την αλήθεια που μπορεί να τους τελειώσει (θυμηθείτε την ταινία του Ryazanov "Garage").

Πρόσφατα έκανα μια καταπληκτική ανακάλυψη για μένα (πρόσφατα, λόγω της, δυστυχώς, άγνοιάς μου): Βρήκα ένα βιβλίο που έπρεπε να είχα διαβάσει στο σχολείο, αλλά το διάβασα μόλις τώρα. Αυτό το βιβλίο με εξέπληξε γιατί πριν μου φαινόταν ότι τίποτα πιο βαθύ, πιο ψυχολογικό, τίποτα πιο χριστιανικό και ορθόδοξο από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι δεν μπορούσε να υπάρχει στη λογοτεχνία. Αλλά αυτό το βιβλίο αποδείχθηκε βαθύτερο από τα βιβλία του Ντοστογιέφσκι. Αυτό είναι το Golovlevs του Saltykov-Shchedrin, ένα βιβλίο που διαβάζεται στην αρχή και δεν διαβάζεται μέχρι το τέλος, γιατί τα σοβιετικά σχολικά προγράμματα έχουν μετατρέψει την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας σε ιστορία ενός αντιρωσικού φειγιέ. Επομένως, η χριστιανική έννοια, το πνευματικό περιεχόμενο των έργων των μεγαλύτερων Ρώσων συγγραφέων μας έχει ξεχαστεί. Και εδώ στο "Gentlemen Golovlevs" μελετούν τα πρώτα κεφάλαια στο σχολείο, τρομερά, απελπιστικά κεφάλαια. Αλλά μην διαβάσετε το τέλος. Και στο τέλος του σκοταδιού υπάρχει ακόμα περισσότερο. Και αυτό το σκοτάδι είναι ακόμη πιο τρομερό γιατί συνδέεται με... μετάνοια.

Για τον Ντοστογιέφσκι η μετάνοια είναι πάντα ωφέλιμη, είναι πάντα για καλό και για θεραπεία. Ο Saltykov-Shchedrin περιγράφει τη μετάνοια, η οποία τελειώνει... Η αδελφή Porfiry Golovleva συμμετείχε σε πολλές από τις αηδίες του. Και ξαφνικά αρχίζει να βλέπει καθαρά και συνειδητοποιεί ότι είναι αυτή (μαζί με τον αδερφό της) που φταίει για το θάνατο όλων των ανθρώπων που τους έχουν συναντήσει στο μονοπάτι της ζωής. Φαίνεται ότι ήταν τόσο φυσικό να προτείνουμε εδώ τη γραμμή, ας πούμε, «Εγκλήματα και Τιμωρίες»: μετάνοια - ανανέωση - ανάσταση. Αλλά όχι. Ο Saltykov-Shchedrin δείχνει μια τρομερή μετάνοια - μετάνοια χωρίς Χριστό, μετάνοια που εκτελείται μπροστά σε έναν καθρέφτη και όχι μπροστά στο πρόσωπο του Σωτήρα. Στη χριστιανική μετάνοια, ο άνθρωπος μετανοεί ενώπιον του Χριστού. Λέει: «Κύριε, εδώ ήταν μέσα μου, πάρε το από μένα. Κύριε, μη με θυμάσαι όπως ήμουν εκείνη τη στιγμή. Κάνε με διαφορετικό. Κάνε με διαφορετικό». Και αν ο Χριστός δεν είναι εκεί, τότε ένα άτομο, σαν σε καθρέφτη, έχοντας κοιτάξει στα βάθη των πράξεών του, γίνεται πέτρα με φρίκη, σαν ένα άτομο που έχει δει αρκετά στα μάτια της Μέδουσας-Γοργόνας. Και με τον ίδιο τρόπο, η αδελφή Porfiry Golovleva, συνειδητοποιώντας το βάθος της ανομίας της, στερείται την τελευταία της ελπίδα. Έκανε τα πάντα για τον εαυτό της, και έχοντας συνειδητοποιήσει τον εαυτό της, βλέπει την ανοησία των πράξεών της ... Και αυτοκτονεί. Η αδικία της μετάνοιάς της φαίνεται από τη δεύτερη μετάνοια, που περιγράφεται στους «Λόρδους Γκολόβλεφς». Επί μεγάλη εβδομάδα v Μεγάλη Πέμπτη, αφού ένας ιερέας διαβάζει τη λειτουργία των «Δώδεκα Ευαγγελίων» στο σπίτι του Γκολόβλεφ, ο «Ιούδας» περπατά στο σπίτι όλη τη νύχτα, δεν μπορεί να κοιμηθεί: άκουσε για τα βάσανα του Χριστού, ότι ο Χριστός συγχωρεί τους ανθρώπους και αρχίζει να προκαλεί ελπίδα. - μπορεί πραγματικά να με συγχωρήσει, μπορεί να είναι ανοιχτό και σε μένα το ενδεχόμενο της Σωτηρίας; Και την επόμενη μέρα το πρωί τρέχει στο νεκροταφείο και πεθαίνει εκεί στον τάφο της μητέρας του, ζητώντας της συγχώρεση…

Μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει το πρώτο ανύπαρκτο. Και επομένως, μόνο μέσω μιας έκκλησης προς Εκείνον που είναι υπεράνω του χρόνου, είναι δυνατό να απαλλαγούμε από τους εφιάλτες που σέρνονται από τον κόσμο που έχει ήδη συμβεί. Αλλά για να με πάρει μέσα της η αιωνιότητα χωρίς να δεχτώ τις κακές μου πράξεις, εγώ ο ίδιος πρέπει να διαχωρίσω το αιώνιο από το παροδικό, δηλαδή την εικόνα του Θεού, την προσωπικότητά μου, που μου δόθηκε από την Αιωνιότητα, ξεχωριστά από αυτά που έχω κάνει. εν καιρώ... Εάν δεν μπορέσω να ολοκληρώσω αυτόν τον χωρισμό εκείνη την ώρα, ενώ υπάρχει ακόμη χρόνος (Εφεσ. 5:16), τότε το παρελθόν μου θα με τραβήξει κάτω σαν βάρος, γιατί δεν θα μου επιτρέψει να ενωθώ με τον Θεό.

Είναι για να μην είναι όμηρος του χρόνου, των αμαρτιών του που διαπράττονται εγκαίρως, ο άνθρωπος καλείται σε μετάνοια.

Στη μετάνοια, ο άνθρωπος αφαιρεί από τον εαυτό του το κακό παρελθόν του. Αν τα κατάφερε, σημαίνει ότι το μέλλον του θα μεγαλώσει όχι από μια στιγμή αμαρτίας, αλλά από μια στιγμή μετανοίας ανανέωσης. Το να σκίσεις ένα κομμάτι του εαυτού σου είναι επώδυνο. Μερικές φορές αυτό είναι θανάσιμα απρόθυμο. Αλλά εδώ ένα από τα δύο πράγματα: ή το παρελθόν μου θα με καταβροχθίσει, θα διαλύσει μέσα του και εμένα και το μέλλον μου και την αιωνιότητα μου, ή θα μπορέσω να περάσω τον πόνο της μετάνοιας. "Πέθανε πριν από το θάνατο, τότε θα είναι πολύ αργά" - λέει ένας από τους χαρακτήρες του Lewis.

Θέλετε η Συνέλευση να μην γίνει Κρίση; Λοιπόν, συνδυάστε τις δύο πραγματικότητες στην ευσυνείδητη ματιά σας. Πρώτον: ένα μετανοημένο όραμα και άρνηση των αμαρτιών κάποιου. δεύτερον: Ο Χριστός, μπροστά στο πρόσωπο και για χάρη του οποίου πρέπει να ειπωθούν τα λόγια της μετάνοιας. Σε μια ενιαία αντίληψη πρέπει να δοθεί τόσο η αγάπη του Χριστού όσο και η δική μου φρίκη για την αναξιότητά μου. Αλλά και πάλι, η αγάπη του Χριστού είναι περισσότερη... Άλλωστε, η αγάπη είναι του Θεού, και οι αμαρτίες είναι μόνο ανθρώπινες... Αν δεν Τον εμποδίσουμε να μας σώσει και να μας ελεήσει, να μας αντιμετωπίσει όχι με δικαιοσύνη, αλλά με συγκατάβαση , Θα το κάνει. Αλλά δεν θα θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ περήφανους για να είμαστε επιεικής; Θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ αυτάρκεις για να δεχτούμε άδικα δώρα;

Εδώ είναι καιρός να ανοίξουμε τις Ευαγγελικές εντολές των Μακαρισμών και να τις ξαναδιαβάσουμε προσεκτικά. Αυτή είναι μια λίστα με εκείνες τις κατηγορίες πολιτών που εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών, παρακάμπτοντας την Εσχάτη Κρίση. Τι κοινό έχουν όλοι σε αυτή τη λίστα; Ότι δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους πλούσιους και άξιους. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δεν έρχονται στην Κρίση, αλλά περνούν στην Αιώνια Ζωή.

Η συμμετοχή στην Εσχάτη Κρίση είναι προαιρετική. Υπάρχει τρόπος να το αποφύγετε (βλέπε Ιωάννη 5:29).

Σημειώσεις (επεξεργασία)
137. Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. - SPb., 1895, σσ. 108-109.
138. Πρόκειται για μια λογοτεχνική και πολύ ελεύθερη μετάφραση (Γρηγόρ Ναρεκάτσι. Βιβλίο θλιμμένων ύμνων. Μετάφραση Ν. Γκρέμπνεφ. Ερεβάν, 1998, σελ.26). Η κυριολεξία ακούγεται διαφορετικά - πιο συγκρατημένη και πιο «ορθόδοξη»: «αλλά αν πλησιάζει η ημέρα της κρίσης του Κυρίου, τότε με πλησίασε η ενσαρκωμένη βασιλεία του Θεού, που θα με βρει πιο ένοχο από τους Εδωμίτες και τους Φιλισταίους» (Γρηγόρ Ναρεκάτσι Book of Sorrowful Chants Μετάφραση από τους αρχαίους Αρμένιους M O. Darbiryan-Melikyan και L.A. Khanlaryan M., 1988, σ. 30).
139. «Όταν ένας από τους συναδέλφους μας, εξαντλημένος από την αδυναμία και ντροπιασμένος από την εγγύτητα του θανάτου, προσευχήθηκε, σχεδόν ετοιμοθάνατος, για τη συνέχιση της ζωής, εμφανίστηκε μπροστά του ένας νέος, ένδοξος και μεγαλοπρεπής. με κάποια αγανάκτηση και μομφή είπε στον ετοιμοθάνατο: «Και φοβάσαι να υποφέρεις και δεν θέλεις να πεθάνεις. Τι να κάνω μαζί σου;»… Ναι, και πόσες φορές μου αποκαλύφθηκε, διατάχθηκε να ενσταλάζουμε συνεχώς ότι δεν πρέπει να θρηνούμε τους αδελφούς μας, στο κάλεσμα του Κυρίου, που απομακρύνονται από τον παρόντα αιώνα … Πρέπει να τους αγωνιζόμαστε με αγάπη, αλλά με κανέναν τρόπο να μην παραπονιόμαστε για αυτούς: δεν πρέπει να φορούν πένθιμα όταν έχουν ήδη φορέσει λευκά άμφια» (Άγιος Κύπριος της Καρχηδόνας. Ένα βιβλίο για τη θνητότητα // Δημιουργίες του Αγίου Μάρτυς Κυπριανός, Επίσκοπος Καρχηδόνας Μ., 1999, σ. 302).
140. Πρωτ. Αλέξι Μέτσεφ. Επικήδειος λόγος στη μνήμη του δούλου του Θεού Innokenty // Πατήρ Alexy Mechev. Αναμνήσεις. κηρύγματα. Γράμματα. Παρίσι. 1989, σελ. 348.
141. Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Δημιουργίες. Συλλογή επιστολών. Τεύχος 3-4. Μονή Pskov-Pechersky, 1994. σ. 31-32 και 38.
142. «- Βλέπεις, Alyoshechka», γέλασε ξαφνικά νευρικά ο Grushenka, γυρνώντας του, «αυτός είναι μόνο ένας μύθος, αλλά είναι καλός μύθος, ήμουν αυτή, ήμουν ακόμη παιδί, από τη Matryona μου, που τώρα υπηρετεί ως μαγειρεύει για μένα, άκουσα. Βλέπετε πώς είναι: «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν μια γυναίκα επιθετική, περιφρονητική και πέθανε. Και δεν έμεινε ούτε μια αρετή μετά από αυτήν. Την άρπαξαν οι διάβολοι και την πέταξαν στη λίμνη της φωτιάς. Και ο φύλακας άγγελός της στέκεται και σκέφτεται: τι είδους αρετή θα την ανακαλούσα για να πω στον Θεό. Θυμήθηκε και είπε στον Θεό: αυτή, λέει, μάδησε ένα κρεμμύδι στον κήπο και το έδωσε στον ζητιάνο. Και ο Θεός του απαντά: πάρε αυτό το κρεμμύδι, λέει, τέντωσε το στη λίμνη, άφησέ το να αρπάξει και να τεντωθεί, και αν το βγάλεις από τη λίμνη, τότε άφησέ το να πάει στον παράδεισο, και το κρεμμύδι σπάσει, τότε το γυναίκα θα μείνει εκεί, πού τώρα. Ο άγγελος έτρεξε στη γυναίκα, της έδωσε το κρεμμύδι: πάνω, λέει, στη γυναίκα, πιάσε και φτάσε. Και άρχισε να την τραβάει απαλά, και ήταν έτοιμος να τα βγάλει όλα, αλλά οι άλλοι αμαρτωλοί στη λίμνη, όταν είδαν ότι την έβγαζαν έξω, άρχισαν όλοι να την αρπάζουν για να τους τραβήξουν. μαζί της. Και η γυναίκα ήταν θυμωμένη, περιφρονητική και ένιωσε να τους κλωτσάει με τα πόδια της: «Εμένα με τραβάνε, όχι εσύ, το κρεμμύδι μου, όχι το δικό σου». Μόλις το είπε, το κρεμμύδι σκίστηκε. Και η γυναίκα έπεσε στη λίμνη και καίγεται μέχρι σήμερα. Και ο άγγελος έκλαψε και έφυγε "(Dostoevsky FM The Brothers Karamazov. Μέρος 3.3 // Ολοκληρωμένα Έργα σε 30 τόμους. Τόμος 14, Ld., 1976, σελ. 318-319).
143. Lewis KS Μέχρι που βρήκαμε πρόσωπα // Works, vol.2. Μινσκ-Μόσχα, 1998, σ. 231.
144. «Ο αββάς Ισαάκ ο Θήβας ήρθε στην Κυνοβία, είδε τον αδελφό του να πέφτει στην αμαρτία και τον καταδίκασε. Όταν επέστρεψε στην έρημο, ήρθε ο Άγγελος του Κυρίου, στάθηκε μπροστά στην πόρτα του και είπε: Ο Θεός με έστειλε σε σένα λέγοντας: ρώτησε τον, πού μου λέει να πετάξω τον πεσμένο αδελφό μου; - Ο αββάς Ισαάκ έπεσε αμέσως στο έδαφος λέγοντας: Σου αμάρτησα - συγχώρεσέ με! - Ο άγγελος του είπε: Σήκω, ο Θεός σε συγχώρεσε. αλλά στο εξής να προσέχετε να μην καταδικάζετε κάποιον πριν τον καταδικάσει ο Θεός» (Ancient Patericon. M., 1899, σελ. 144).
145. Άγιος Νικόλαος Ιαπωνίας. Ημερολόγιο 1.1.1872 // Δίκαιος Βίος και Αποστολικά Έργα του Αγίου Νικολάου, Αρχιεπισκόπου Ιαπωνίας, σύμφωνα με τις δικές του χειρόγραφες σημειώσεις. Μέρος 1. SPb., 1996, σελ. 11.
146. «Χριστός του Ευαγγελίου. Στον Χριστό βρίσκουμε μια σύνθεση ηθικής συντριβής, την απέραντη αυστηρότητα ενός ανθρώπου προς τον εαυτό του, δηλαδή μια άψογα καθαρή στάση απέναντι στον εαυτό του, με ηθικο-αισθητική ευγένεια προς τον άλλον, μοναδικό στο βάθος του: εδώ για πρώτη φορά μια απείρως βαθύτερη Ο εαυτός μου για τον εαυτό μου εμφανίστηκε, αλλά όχι ψυχρός. , αλλά απίστευτα ευγενικός με τον άλλον, ανταμείβοντας όλη την αλήθεια στον άλλο ως τέτοια, αποκαλύπτοντας και επιβεβαιώνοντας ολόκληρη την πληρότητα της αξιακής πρωτοτυπίας του άλλου. Όλοι οι άνθρωποι διαλύονται για Εκείνον στον μοναδικό και σε όλους τους άλλους ανθρώπους, Αυτόν που ελεεί και άλλους που είναι ελεήμονες, Αυτόν που είναι ο σωτήρας και όλοι οι άλλοι που σώζονται, Αυτός που παίρνει επάνω Του το βάρος της αμαρτίας και της εξιλέωσης και όλα άλλοι που ελευθερώνονται από αυτό το βάρος και λυτρώνονται. Ως εκ τούτου, σε όλα τα πρότυπα του Χριστού, εγώ και ο άλλος είμαστε αντίθετοι: απόλυτη θυσία για τον εαυτό του και έλεος για τον άλλον. Αλλά εγώ για τον εαυτό μου είναι διαφορετικό για τον Θεό. Ο Θεός δεν ορίζεται πλέον ουσιαστικά ως η φωνή της συνείδησής μου, ως η αγνότητα της στάσης απέναντι στον εαυτό μου, η αγνότητα της μετανοημένης αυταπάρνησης όλων όσων μου έχουν δοθεί, Αυτός στα χέρια του οποίου είναι τρομερό να πέφτω και να βλέπω ποιο σημαίνει να πεθάνω (έμφυτη αυτοκαταδίκη), αλλά ο Επουράνιος Πατέρας που είναι από πάνω μου και μπορεί να με δικαιώσει και να με συγχωρήσει όπου, από μέσα μου, δεν μπορώ να συγχωρήσω τον εαυτό μου και να δικαιολογήσω κατ' αρχήν, παραμένοντας καθαρός με τον εαυτό μου. Αυτό που πρέπει να είμαι για τον άλλον, έτσι είναι και ο Θεός για μένα… Η ιδέα της χάριτος ως καταγωγής από έξω από ελεήμονα δικαιολόγηση και αποδοχή ενός δεδομένου, θεμελιωδώς αμαρτωλού και ανυπέρβλητου από μέσα του. Η ιδέα της εξομολόγησης (μετάνοια μέχρι τέλους) και της συγχώρεσης είναι επίσης δίπλα σε αυτό. Από μέσα η μετάνοιά μου, η άρνηση όλων του εαυτού μου, από έξω (ο Θεός είναι διαφορετικός) - αποκατάσταση και έλεος. Ο ίδιος ο άνθρωπος μπορεί μόνο να μετανοήσει - μόνο ένας άλλος μπορεί να αφήσει να φύγει... Μόνο η συνείδηση ​​ότι στο πιο ουσιαστικό δεν είμαι ακόμα είναι η οργανωτική αρχή της ζωής μου από τον εαυτό μου. Δεν δέχομαι τα μετρητά μου, πιστεύω παράφορα και ανείπωτα στην ασυμφωνία μου με αυτό το εσωτερικό μετρητό. Δεν μπορώ να μετρήσω τα πάντα, λέγοντας: εδώ είμαι όλος, και δεν είμαι πια πουθενά και σε τίποτα, είμαι ήδη πλήρης. Ζω στα βάθη του εαυτού μου με αιώνια πίστη και ελπίδα για τη συνεχή δυνατότητα ενός εσωτερικού θαύματος μιας νέας γέννησης. Δεν μπορώ να εκτιμήσω όλη μου τη ζωή στο χρόνο και μέσα σε αυτήν να την δικαιολογήσω και να την ολοκληρώσω πλήρως. Μια προσωρινά ολοκληρωμένη ζωή είναι απελπιστική από την άποψη του οδηγικού της νοήματος. Από μέσα της, είναι απελπιστική, μόνο από έξω μπορεί να κατέβει πάνω της μια ελεήμονα δικαίωση πέρα ​​από το ανέφικτο νόημα. Μέχρι να κοπεί η ζωή στο χρόνο, ζει από μέσα της με ελπίδα και πίστη στη μη σύμπτωση της με τον εαυτό της, στη σημασιολογική της θέση για τον εαυτό της, και σε αυτή τη ζωή είναι τρελή από την άποψη της ύπαρξής της, για αυτήν την πίστη. και η ελπίδα είναι προσευχητικής φύσης (από μέσα της ίδιας της ζωής μόνο προσευχή και ικετευτικοί και μετανοητικοί τόνοι)» (Μ. Μ. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ., 1979, σελ. 51-52 και 112).
147. Αββάς Δωρόθεος. Ψυχικές διδασκαλίες και μηνύματα. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 1900, σ. 80.
148. Βλέπε, για παράδειγμα, Αρχαίο Πατερικόν. Μ., 1899, σ. 366.
149. Lewis C.S. Μέχρι που βρήκαμε πρόσωπα // Έργα, τ. 2. Μινσκ-Μόσχα, 1998, σ. 219.

_________________________

Από το βιβλίο «Αν ο Θεός είναι αγάπη».

Οι σκέψεις για το θάνατο είναι απαράδεκτες για τον μέσο άνθρωπο. Η αβεβαιότητα, ο τρόμος του σωματικού πόνου, ο φόβος εκτοπίζει τις οδυνηρές σκέψεις στα όρια της συνείδησης. Και δεν υπάρχει χρόνος να σκεφτείς την τελευταία ώρα στη φασαρία της καθημερινότητας.

Είναι πολύ πιο δύσκολο για έναν Ορθόδοξο. Ξέρει ότι τον περιμένει η Τελευταία Κρίση, στην οποία θα απαντήσει για όλα τα παραπτώματα που έγιναν στη ζωή. Όχι μόνο ο φόβος της τιμωρίας είναι τρομακτικός, αλλά και το αίσθημα της ενοχής μπροστά σε Εκείνον που είναι αγάπη.

Πώς είναι η κρίση του Θεού μετά τον θάνατο;

Χάνοντας αγαπημένα πρόσωπα, σκεφτόμαστε τον δικό μας θάνατο. Κανείς δεν θα μπορέσει να το ξεφύγει - ούτε οι πλούσιοι, ούτε οι διάσημοι, ούτε οι δίκαιοι. Τι περιμένει εκεί, πέρα ​​από τη γραμμή; Τι λέει η Ορθοδοξία για την κρίση του Θεού; Λέγεται ότι τις τρεις πρώτες ημέρες η ψυχή του νεκρού βρίσκεται κοντά στο σώμα, στο έδαφος.

Η ψυχή αναπολεί ολόκληρο το επίγειο ταξίδι της. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Vasily Novy, εάν ένα άτομο πεθάνει χωρίς μετάνοια, η ψυχή του περνά από είκοσι δοκιμασίες, που ονομάζονται δοκιμασίες. Όλες οι δοκιμασίες ονομάζονται σύμφωνα με: ψέματα, τεμπελιά, θυμό και άλλα.

Η ψυχή περνά τις επόμενες έξι μέρες στον παράδεισο, όπου όλες οι επίγειες θλίψεις ξεχνιούνται. Τότε της παρουσιάζεται η κόλαση με τους αμαρτωλούς ανθρώπους, το μαρτύριο τους. Την τρίτη, ένατη ημέρα μετά το θάνατο, εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου. Σαράντα ημέρες μετά τον θάνατο, τελείται η κρίση του Θεού, που καθορίζει τη θέση της ψυχής.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι συγγενείς μπορούν να βοηθήσουν τον αποθανόντα διαβάζοντας ακάθιστους και παραγγέλνοντας μνημόσυνο. Μετά από αυτό, η ψυχή ξοδεύει χρόνο περιμένοντας τη μοίρα της στην τελική κρίση.

Γεγονότα που οδήγησαν στην Εσχάτη Κρίση

Το γεγονός ότι μετά τον θάνατο του κάθε ατόμου περιμένει η Τελευταία Κρίση αναφέρεται στο Παλαιά Διαθήκη... Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Θεός Πατέρας δεν θα κρίνει τους ανθρώπους, αλλά τον Ιησού Χριστό, αφού είναι γιος του ανθρώπου.

Η Ορθοδοξία διδάσκει ότι την ημέρα της Κρίσεως αναμένεται η δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού, κατά την οποία θα διαχωρίσει τους δίκαιους (πρόβατα) από τους αμαρτωλούς (κατσίκες).

Οι Αποκαλύψεις του Ιωάννη του Χρυσοστόμου εκθέτουν την αλληλουχία των γεγονότων της Αποκάλυψης. Η ημερομηνία του δεν είναι γνωστή σε κανέναν, έτσι ώστε οι άνθρωποι ήταν σε συνειδητή κατάσταση και έκαναν κάθε ώρα μια επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Σύμφωνα με αποκαλύψεις, το τέλος του κόσμου δεν θα έρθει ξαφνικά, προηγούνται ειδικά γεγονότα.

Στη δεύτερη παρουσία, ο Σωτήρας θα κρατήσει ένα βιβλίο με επτά σφραγίδες και ένα λυχνάρι με επτά πυρσούς. Το άνοιγμα κάθε φώκιας οδηγεί στο γεγονός ότι τα προβλήματα αποστέλλονται στην ανθρωπότητα: ασθένειες, σεισμοί, πείνα, δίψα, θάνατος, πτώση κομητών.

Συμβουλή. Πήγαινε στην εξομολόγηση! Μετανοήστε, όλες οι αμαρτίες σας θα συγχωρεθούν, μην περιμένετε τον θάνατό σας, δεν είναι πλέον δυνατό να μετανοήσετε εκεί.

Επτά άγγελοι θα έρθουν και θα δώσουν ένα σήμα στο τέλος του κόσμου: το ένα τρίτο των δέντρων και του χόρτου θα καεί, το ένα τρίτο της θάλασσας θα γίνει ματωμένο και τα πλοία θα χαθούν. Τότε το νερό θα γίνει πικρό και οι άνθρωποι που το πίνουν θα πεθάνουν.

Στο άκουσμα της σάλπιγγας του τέταρτου αγγέλου, θα υπάρξουν εκλείψεις, η πέμπτη ανοίγει το δρόμο για ακρίδες με σιδερένια πανοπλία, σαν σκορπιοί. Οι ακρίδες θα τσιμπούν τους ανθρώπους για πέντε μήνες. Οι δύο τελευταίες δοκιμές θα είναι ότι η ανθρωπότητα θα ξεπεραστεί από ασθένειες και καβαλάρηδες με πανοπλίες πάνω σε άλογα, που εκπέμπουν καπνό και θείο.

Η εμφάνιση του έβδομου αγγέλου θα εισαγάγει τη Βασιλεία του Χριστού. Το όραμα του Ιωάννη για μια «γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο» ερμηνεύεται από πολλούς θεολόγους ως η ανάδυση μιας εκκλησίας που θα βοηθήσει να σωθεί. Η μάχη του Αρχαγγέλου Μιχαήλ με το φίδι και ο θρίαμβος του πάνω του συμβολίζει τη νίκη επί του διαβόλου.

Πώς θα πάει η Εσχάτη Κρίση;

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι την ημέρα της κρίσεως όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν και θα έρθουν στον θρόνο του Θεού. Ο Κύριος θα συγκεντρώσει τους πάντες και θα ρωτήσει για όλες τις πράξεις που έγιναν κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Αν η καρδιά ενός ανθρώπου είναι γεμάτη αγάπη, θα παραμείνει δεξί χέριαπό τον Ιησού Χριστό, και θα είναι μαζί του στη Βασιλεία Του. Οι αμετανόητοι αμαρτωλοί είναι καταδικασμένοι σε βασανιστήρια. Η Αποκάλυψη λέει ότι 144 χιλιάδες άνθρωποι δεν θα κατανοήσουν το μαρτύριο της Αποκάλυψης. Μετά την Τρομερή κρίση του Θεού δεν θα υπάρχει ούτε αμαρτία ούτε θλίψη.

Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να σωθεί πριν από την Εσχάτη Κρίση;

Ο Χριστιανισμός λέει ότι υπάρχει ελπίδα για σωτηρία. Επιπλέον, η Ορθοδοξία περιμένει με χαρά τη φοβερή κρίση, αφού είναι σημάδι της αυγής - η Βασιλεία του Θεού στη γη. Ένας αληθινός πιστός ελπίζει να δει τον Χριστό σύντομα.

Το κύριο μέτρο που θα μετρήσει ο Ανώτατος Δικαστής είναι το έλεος. Εάν πηγαίνετε στην εκκλησία, νηστεύετε, προσεύχεστε, συχνά εξομολογείτε και λαμβάνετε κοινωνία, μπορείτε με ασφάλεια να ελπίζετε για το καλύτερο στην Εσχάτη Κρίση. Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο ελεύθερο, έχει το δικαίωμα να επιλέξει μια αμαρτωλή κατάσταση, αλλά του στερεί την ελπίδα της σωτηρίας. Η ειλικρινής μετάνοια, η εξομολόγηση και η κοινωνία, οι καλές πράξεις φέρνουν τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό, τον εξαγνίζουν και τον θεραπεύουν.

Διακρίνει ένα ορθόδοξο άτομοσυνεχής εσωτερικός αυτοέλεγχος σας Κατάσταση μυαλού... Η Γραφή λέει ότι πριν από την Εσχάτη Κρίση, ο Αντίχριστος και οι ψευδοπροφήτες θα έρθουν στον κόσμο. Και ο διάβολος θα έρθει στη γη, και θα αγριέψει εν αναμονή της δεύτερης έλευσης του Χριστού.

Επομένως, ο πειρασμός του κάθε ανθρώπου περνάει κάθε λεπτό. Αξίζει να σκεφτούμε ως απάντηση σε κάθε παρόρμηση για αμαρτία, της οποίας η θέληση να εκπληρώσει - θεϊκή, ή δαιμονική. Όπως λένε στην Ορθοδοξία, η δαιμονική φυλή διώχνεται με την προσευχή και τη νηστεία.

Δεν υπάρχει τιμωρία στη ζωή ενός ανθρώπου - υπάρχουν μόνο μαθήματα. Εάν ένα άτομο βιώνει αρνητικά συναισθήματα, σημαίνει ότι έχει μπλοκάρει την πρόσβαση της Θείας αγάπης στην καρδιά του. Κάθε μέρα ο Θεός έρχεται σε εμάς με τη μορφή άλλων ανθρώπων.

Με ενδιαφέρει το εξής ερώτημα: μετά την Εσχάτη Κρίση, θα μείνει κάτι σαν «χρόνος»;

Ο Ιερομόναχος Ιώβ (Γκουμέροφ) απαντά:

Η Γραφή αρχίζει και τελειώνει με ενδείξεις που σχετίζονται με τον χρόνο: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη(Γεν. 1:1) - ο χρόνος θα φύγει(Αποκ. 10:6). Βιβλικός στην αρχήδείχνει ότι ο χρόνος είναι δημιούργημα του Θεού. Είναι θεμελιώδης ιδιότητα του κτιστού κόσμου. Ο Θεός έκλεισε το δημιούργημά Του στο χρόνο. Ο χρόνος είναι ένα μέτρο της γήινης διάρκειας. Έχει αρχή και τέλος. Ο Δημιουργός έθεσε ορισμένους ρυθμούς στους οποίους υπακούει ολόκληρος ο κόσμος που δημιούργησε Αυτός: η κίνηση των ουράνιων σωμάτων και η σχετική εναλλαγή ημέρας και νύχτας, ο κύκλος των εποχών, η αλλαγή γενεών ανθρώπων. Υπάρχει ένας χρόνος για όλα, και ένας χρόνος για κάθε πράγμα κάτω από τον ουρανό: ένας χρόνος για να γεννηθείς και ένας χρόνος για να πεθάνεις(Εκκλ. 3: 1-2). Σε σχέση με τη χρονική ύπαρξη του κόσμου, ο Θεός παραμένει υπερβατικός. Ο άνθρωπος ζει στο χρόνο και ο Θεός ζει στην αιωνιότητα: Οι μέρες μου είναι σαν να έχει ξεφύγει η σκιά…. Εσύ όμως, Κύριε, μένεις για πάντα(Ψαλμός 101:12-13). Ο χρόνος αναπόφευκτα κυλά προς το τέλος του.

Υπάρχει κοσμικός χρόνος και ιστορικός χρόνος. Το πρώτο είναι κυκλικό, το δεύτερο είναι προοδευτικό. Δεν υπάρχει πρόοδος, κοινωνική εξέλιξη, αλλά μόνο εσχατολογική προοπτική που καθορίζεται από τη Θεία Πρόνοια. Η ιστορία δεν υπακούει στο νόμο της κυκλοφορίας, όπως πίστευαν οι αρχαίοι Έλληνες. Πηγαίνει στο τέλος των γεγονότων. Αυτός ο στόχος καθορίζει το νόημα της ιστορίας. Ο χρόνος της ιστορίας του αμαρτωλού κόσμου θα τελειώσει με την τελευταία Κρίση: Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι Άγγελοι είναι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του.(Ματθ. 25:31-32). Όταν τελειώσει η Κρίση, τότε θα τελειώσει και ο χρόνος. Τότε οι άνθρωποι θα εισέλθουν στην αιωνιότητα του Θεού.

Αγαπητή Όλγα!

Χριστός Ανέστη!

Σας προσφέρουμε μια παρουσίαση Ορθόδοξη διδασκαλίαγια την ανάσταση και τη ζωή του επόμενου αιώνα σύμφωνα με την ορθόδοξη κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ). Αλλά πρώτα, θα πρέπει να θυμηθούμε τα λόγια του Σωτήρα για την ανάσταση των νεκρών στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Λάθος κάνετε, δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε δίνονται γάμος, αλλά μείνετε όπως οι Άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθ. 22, 29 -τριάντα).

«375. Ερώτηση: Ποια είναι η ζωή του αιώνα που έρχεται;
Απάντηση: Αυτή είναι η ζωή που θα είναι μετά την ανάσταση των νεκρών και την παγκόσμια Κρίση του Χριστού.

376. Ε. Πώς θα είναι αυτή η ζωή;
Α. Αυτή η ζωή θα είναι τόσο ευλογημένη για τους πιστούς που αγαπούν τον Θεό και κάνουν το καλό, που τώρα δεν μπορούμε καν να φανταστούμε αυτή την ευλογία. «Αν δεν εμφανιστούμε (δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί) τι θα είμαστε» (Α΄ Ιωάννου 3, 2). «Εμείς (γνωρίζουμε) ένα άτομο για τον Χριστό», λέει ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος αρπάχτηκε στον παράδεισο και ακούγοντας ανείπωτα ρήματα, επίσης δεν πετούν για να μιλήσει κάποιος ρήματα (τα οποία ένας άνθρωπος δεν μπορεί να ξαναδιηγηθεί» (2 Κορ. 12,2,4).

377. Ε. Από πού πηγάζει τέτοια ευδαιμονία;
Α. Τέτοια ευδαιμονία θα προκύψει από την ενατένιση του Θεού σε φως και δόξα και από την ένωση μαζί Του. «Τώρα το βλέπουμε σαν καθρέφτη στη μαντεία (σαν μέσα από ένα θαμπό ποτήρι, τυχαία), μετά πρόσωπο με πρόσωπο: τώρα καταλαβαίνω από ένα μέρος, ταυτόχρονα ξέρω, σαν να είμαι γνωστός» (1 Κορ. 13,12). «Τότε οι δίκαιες γυναίκες θα φωτιστούν, όπως ο ήλιος, στη Βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθ. 13:43). «Ο Θεός θα είναι όλα σε όλα (όλα σε όλα)» (Α Κορ. 15:28).

378. Ε. Θα συμμετέχει και το σώμα στην ευδαιμονία της ψυχής;
Α. Το σώμα θα δοξαστεί με το φως του Θεού, όπως το σώμα του Ιησού Χριστού κατά τη Μεταμόρφωσή Του στο Θαβώρ. «Δεν σπέρνεται σε τιμή, εγείρεται σε δόξα» (Α' Κορ. 15,43). «Σαν ντυθούμε την εικόνα του γήινου (και καθώς φοράμε την εικόνα του γήινου) (δηλαδή του Αδάμ), ας ντυθούμε και μόνο με την εικόνα του Ουρανού (δηλαδή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού)» ( Α' Κορ. 15,49).

379. Ε. Θα είναι όλοι το ίδιο ευλογημένοι;
Ωχ όχι. Θα υπάρχουν διαφορετικοί βαθμοί ευδαιμονίας, ανάλογα με το πώς κάποιος αγωνίστηκε με πίστη, αγάπη και καλές πράξεις. «Ινα δόξα στον ήλιο, και σε δόξα στο φεγγάρι, και σε δόξα στα αστέρια: το αστέρι είναι διαφορετικό από το αστέρι στη δόξα. Το ίδιο και η ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15.41-42).

380. Ε. Και τι θα γίνει με τους άπιστους και τους κακούς;
Α. Οι άπιστοι και οι κακοί θα τεθούν σε αιώνιο θάνατο, ή, με άλλα λόγια, σε αιώνια φωτιά, αιώνιο μαρτύριο μαζί με τον διάβολο. «Όσοι δεν βρίσκονται στον πυθμένα των ζώων (στο βιβλίο της ζωής) είναι γραμμένοι, θα ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 20:15). «Και αυτός (αυτός) είναι ο δεύτερος θάνατος» (Αποκ. 20:14). «Αφήστε από εμένα την κατάρα στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθαίος 25:41). «Και αυτές πηγαίνουν στο αιώνιο μαρτύριο, οι δε δίκαιες γυναίκες στην αιώνια κοιλιά» (Ματθαίος 25:46). «Η καλοσύνη είναι με ένα μάτι για να ενσταλάξεις (καλύτερα να μπεις με ένα μάτι) στη Βασιλεία του Θεού, έχω τουλάχιστον δύο μάτια (και όχι με δύο μάτια) με έχουν ρίξει σε μια πύρινη κόλαση, όπου τους σκουλήκι δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει» (Μκ. 9,47-48).

381. Ερ. Γιατί είναι αυτή η σκληρή μεταχείριση των αμαρτωλών;
Απ. Θα το κάνουν αυτό όχι γιατί ο Θεός θα ήθελε να χαθούν, αλλά οι ίδιοι χάνονται, «επειδή (επειδή) η αγάπη δεν δέχεται την αλήθεια, σε σκαντζόχοιρο θα σωθούν (για τη δική τους σωτηρία)» (Β' Θεσ. 2.10) ...

382. Ερ. Τι όφελος μπορεί να έχει ο διαλογισμός για το θάνατο, την Ανάσταση, την τελευταία Κρίση, την αιώνια ευδαιμονία και το αιώνιο μαρτύριο;
Α. Αυτοί οι στοχασμοί μας βοηθούν να απέχουμε από αμαρτίες και να απελευθερωθούμε από προσκολλήσεις σε γήινα πράγματα. άνεση όταν στερούνται τα επίγεια αγαθά. ενθαρρύνει να κρατήσει την ψυχή και το σώμα καθαρά, να ζήσει για τον Θεό και για την αιωνιότητα και έτσι να επιτύχει την αιώνια σωτηρία» (Εκτατής Ορθόδοξη Κατήχηση. Μόσχα 1998).

Ειρήνη σε σας και η ευλογία του Θεού.