Γενική ηθική αρχή στη φιλοσοφία του Καντ. Φιλοσοφία του Immanuel Kant

Πραγματοποίησε ένα είδος επανάστασης στη φιλοσοφία, χάρη στην οποία έγινε γνωστός πρώτα στους επιστημονικούς κύκλους της εποχής του, και αργότερα σε όλη την πολιτισμένη ανθρωπότητα. Είχε πάντα τη δική του, ιδιαίτερη άποψη για τη ζωή, αυτός ο επιστήμονας δεν παρέκκλινε ποτέ από τις αρχές του. Οι δραστηριότητές του ήταν αμφιλεγόμενες και αποτελούν ακόμα αντικείμενο μελέτης.

Ειπώθηκε για αυτόν ότι, εξάλλου, ο Καντ δεν είχε φύγει ποτέ από την πατρίδα του το Κόνιγκσμπεργκ σε όλη του τη ζωή. Ήταν σκόπιμος, εργατικός και πέτυχε όλα όσα είχε σχεδιάσει στη ζωή του, για τα οποία λίγοι άνθρωποι μπορούν να καυχηθούν. Η ηθική του Καντ είναι η κορυφή του έργου του. Ο φιλόσοφος το αντιλήφθηκε ως ένα ιδιαίτερο μέρος της φιλοσοφίας.

ηθικό δόγμαΟ Καντ είναι ένα τεράστιο έργο και έρευνα στον τομέα της ηθικής ως απαραίτητη επιστήμη και πολιτισμός που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Είναι οι κανόνες της ηθικής, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά και υπαγορεύουν πώς να ενεργήσει σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση. Ο Καντ προσπάθησε να δικαιολογήσει αυτούς τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς. Πίστευε ότι ήταν αδύνατο να βασιστεί κανείς σε θρησκευτικές απόψεις και δόγματα. Ο Immanuel Kant ήταν επίσης ακράδαντα πεπεισμένος ότι κάτι που δεν συνδέεται με την εκτέλεση του καθήκοντος δεν μπορεί να θεωρηθεί ηθικό. Ο επιστήμονας διέκρινε τους ακόλουθους τύπους:

• Το καθήκον σε σχέση με την προσωπικότητά του είναι να ζει κανείς τη ζωή του σκόπιμα και με αξιοπρέπεια, να τη λατρεύει ανιδιοτελώς.
• χρέος προς άλλους ανθρώπους, που συνίσταται σε καλές πράξεις και πράξεις.

Σύμφωνα με την έννοια του χρέους, ο επιστήμονας κατανοεί την εξέλιξη εσωτερική ειρήνητο άτομο και η αυτογνωσία του και αυτό απαιτεί την ορθότητα της κρίσης για τον εαυτό του. Επίσης, η ηθική του Καντ δίνει μεγάλη σημασία στους εσωτερικούς ανθρώπους. Παρατήρησε ότι χωρίς αυτά, οι άνθρωποι δεν διαφέρουν πολύ από τα ζώα. Η συνείδηση, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, λειτουργεί ως λόγος, είναι με τη βοήθειά της που ένα άτομο δικαιολογεί ή δεν δικαιολογεί τις πράξεις του και των άλλων ανθρώπων.

Ο Καντ αφιέρωσε ένα τεράστιο μέρος της ζωής του στη μελέτη ενός τέτοιου πράγματος όπως η ηθική. Ο ορισμός αυτού του όρου, κατά τη γνώμη του, είναι a priori και αυτόνομος, κατευθυνόμενος όχι στο υπαρκτό, αλλά στο οφειλόμενο. Μια σημαντική έννοια στην ανάπτυξη των διδασκαλιών του I. Kant είναι η ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Ο φιλόσοφος ήταν πεπεισμένος ότι η ηθική είναι ένα σημαντικό μέρος της φιλοσοφίας, στην οποία κύριο αντικείμενο μελέτης είναι ο άνθρωπος ως φαινόμενο. Η ηθική είναι μια ουσιαστική διάσταση της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η ηθική διδασκαλία του Καντ ανέπτυξε τις ιδιαιτερότητες της ηθικής. Αυτό σημαίνει ότι το βασίλειο της ελευθερίας είναι διαφορετικό από το βασίλειο της φύσης. Είχε προηγηθεί η φιλοσοφία του νατουραλισμού, εναντίον της οποίας αντιτάχθηκε ο φιλόσοφος. Ήταν υποστηρικτής του στωικισμού, ο οποίος κήρυττε αρνητική στάση απέναντι στον σωματικό κόσμο και στη θέληση. Ο φιλόσοφος αρνήθηκε την επιθυμία να γίνει άντρας, αγνοώντας τις γύρω συνθήκες και την ηθική της κοινωνίας.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καντ, η ηθική είναι ο ορισμός του ηθικού που πρέπει να εκπληρώνει υπεύθυνα το καθήκον του προς τον εαυτό του και την κοινωνία. Διατηρώντας την αξιοπρέπειά του, η ανταμοιβή του ατόμου για κάτι τέτοιο θα είναι η συνειδητοποίηση της προσωπικής καλής θέλησης. Η ηθική του Καντ περιλάμβανε σκέψεις για την ελεύθερη βούληση, για την αθάνατη ψυχή, για την ύπαρξη του Θεού. Αυτές οι ιδέες, σύμφωνα με τη θεωρία του επιστήμονα, θεωρητικά καθαρός λόγος δεν μπορούσε να λύσει.

Το κύριο αξίωμα στη φιλοσοφία του Καντ ήταν αυτό της ελεύθερης βούλησης. Βρίσκεται στο γεγονός ότι η ελεύθερη βούληση είναι προϋπόθεση για την ύπαρξη της ηθικής, και αυτή η Ηθική διδασκαλία του Ιμμάνουελ Καντ περιείχε μια μεγάλη ανακάλυψη. Ο φιλόσοφος απέδειξε ότι αν κάποιος έχει ηθική, τότε ο ίδιος είναι νομοθέτης, οι πράξεις του θα είναι ηθικές και θα έχει το δικαίωμα να μιλά για λογαριασμό της ανθρωπότητας. Καντ; Αυτή είναι μια άκρως ηθική θεωρία για τα προβλήματα της ελευθερίας, όπου ανατίθεται τεράστιος ρόλος στον άνθρωπο.

Ο Καντ αφιέρωσε το φιλοσοφικό του έργο Κριτική του πρακτικού λόγου σε ζητήματα ηθικής. Κατά τη γνώμη του, στις ιδέες καθαρό μυαλόλέει την τελευταία του λέξη και μετά αρχίζει η περιοχή πρακτικός λόγος, το πεδίο της βούλησης. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι εμείς πρέπειΓια να είμαστε ηθικά όντα, η βούληση μας καθοδηγεί να υποθέτουμε, να θεωρούμε ορισμένα πράγματα στον εαυτό μας ως γνωστά, όπως η ελευθερία μας και ο Θεός, και γι' αυτό ο πρακτικός λόγος υπερέχει του θεωρητικού. αναγνωρίζει ως γνωστό αυτό που είναι νοητό μόνο για το τελευταίο. Λόγω του γεγονότος ότι η φύση μας είναι αισθησιακή, οι νόμοι της θέλησης μας απευθύνονται με τη μορφή εντολών. ισχύουν είτε υποκειμενικά (αξίες, βουλητικές απόψεις του ατόμου) είτε αντικειμενικά έγκυρες (υποχρεωτικές συνταγές, επιταγές). Μεταξύ των τελευταίων, με την ακατανίκητη ακρίβεια του, ξεχωρίζει κατηγορηματική επιταγήπου μας διατάζει να ενεργούμε ηθικά, ανεξάρτητα από το πώς αυτές οι ενέργειες επηρεάζουν την προσωπική μας ευημερία. Ο Καντ πιστεύει ότι πρέπει να είμαστε ηθικοί για χάρη της ίδιας της ηθικής, ενάρετοι για χάρη της ίδιας της αρετής. η εκτέλεση του καθήκοντος είναι από μόνη της ο στόχος της καλής συμπεριφοράς. Επιπλέον, μόνο ένα τέτοιο άτομο μπορεί να ονομαστεί εντελώς ηθικό που κάνει καλό όχι λόγω της ευτυχούς κλίσης της φύσης του, αλλά αποκλειστικά από λόγους καθήκοντος. Η αληθινή ηθική υπερνικά τις κλίσεις αντί να συμβαδίζει με αυτές, και μεταξύ των κινήτρων για ενάρετη δράση δεν πρέπει να υπάρχει φυσική κλίση για τέτοιες ενέργειες.

Σύμφωνα με τις ιδέες της ηθικής του Καντ, ο νόμος της ηθικής, ούτε στην προέλευσή του ούτε στην ουσία του δεν εξαρτάται από την εμπειρία; είναι a prioriκαι επομένως εκφράζεται μόνο με τη μορφή τύπου χωρίς κανένα εμπειρικό περιεχόμενο. Λέει: " ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η αρχή της θέλησής σας να μπορεί πάντα να είναι η αρχή της οικουμενικής νομοθεσίας". Αυτή η κατηγορηματική επιταγή, που δεν εμπνέεται ούτε από το θέλημα του Θεού ούτε από την επιδίωξη της ευτυχίας, αλλά αντλείται από τον πρακτικό λόγο από τα δικά της βάθη, είναι δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση της ελευθερίας και της αυτονομίας της θέλησής μας και του αδιαμφισβήτητου γεγονότος της ύπαρξής της. δίνει στον άνθρωπο το δικαίωμα να θεωρεί τον εαυτό του ελεύθερο και ανεξάρτητο άτομο. Είναι αλήθεια ότι η ελευθερία είναι μια ιδέα και η πραγματικότητά της δεν μπορεί να αποδειχθεί, αλλά, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να την υποθέσει κανείς, να την πιστέψει όποιος θέλει να εκπληρώσει το ηθικό του καθήκον.

Ο Ιμάνουελ Καντ

Το υψηλότερο ιδανικό της ανθρωπότητας είναι ο συνδυασμός αρετής και ευτυχίας, αλλά και πάλι, η ευτυχία δεν πρέπει να είναι ο στόχος και το κίνητρο της συμπεριφοράς, αλλά η αρετή. Ωστόσο, ο Καντ πιστεύει ότι αυτή η λογική σχέση μεταξύ ευδαιμονίας και ηθικής μπορεί να αναμένεται μόνο στη μετά θάνατον ζωή, όταν η παντοδύναμη Θεότητα κάνει την ευτυχία σταθερό σύντροφο του εκπληρωμένου καθήκοντος. Η πίστη στην υλοποίηση αυτού του ιδεώδους προκαλεί επίσης πίστη στην ύπαρξη του Θεού, και η θεολογία είναι επομένως δυνατή μόνο σε ηθικούς, όχι σε θεωρητικούς λόγους. Γενικά, η βάση της θρησκείας είναι η ηθική και οι εντολές του Θεού είναι οι νόμοι της ηθικής και το αντίστροφο. Η θρησκεία διαφέρει από την ηθική μόνο στο βαθμό που προσθέτει την ιδέα του Θεού ως ηθικού νομοθέτη στην έννοια του ηθικού καθήκοντος. Αν εξετάσουμε εκείνα τα στοιχεία των θρησκευτικών πεποιθήσεων που χρησιμεύουν ως προσαρτήματα στον ηθικό πυρήνα της φυσικής και καθαρής πίστης, τότε θα πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η κατανόηση της θρησκείας γενικά και του Χριστιανισμού ειδικότερα πρέπει να είναι αυστηρά ορθολογιστική, αυτή η αληθινή υπηρεσία προς τον Θεό εκδηλώνεται μόνο με ηθική διάθεση και με τις ίδιες πράξεις.

Ο Immanuel Kant είναι ο ιδρυτής του κλασικού γερμανικού ιδεαλισμού, καθώς και του κριτικού ιδεαλισμού. Έζησε όλη του τη ζωή στην πόλη Konigsberg, που βρίσκεται στην Ανατολική Πρωσία, όπου αφιέρωσε πολύ χρόνο στη φιλοσοφία, τις επιστήμες και δίδαξε στο πανεπιστήμιο. Ο Καντ δεν ήταν ένας απλός επιστήμονας, τον ενδιέφεραν διάφορα επιστημονικές εργασίεςκαι όχι μόνο φιλοσοφικά θέματα.

Η Ηθική του Καντ είναι το δόγμα της ηθικής, που διατυπώνεται στα έργα του «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» και «Μεταφυσική των Ηθών». Το τελευταίο έργο είναι μια πιο ολοκληρωμένη, αυστηρή αντίληψη της ηθικής.

Οι διδασκαλίες του Καντ περιγράφουν ιδέες για την καθαρή λογική, λέει την τελευταία λέξη, μετά την οποία η περιοχή του πρακτικού λόγου και της ανθρώπινης βούλησης μπαίνει σε δράση. Ο πρακτικός νους υπερισχύει σημαντικά έναντι του θεωρητικού, επειδή η ανθρώπινη βούληση υποχρεώνει ένα άτομο να είναι ηθικό ον, ορίζει σε ένα άτομο την ικανότητα να γνωρίζει πράγματα στον εαυτό του που είναι μόνο νοητά, για παράδειγμα, πίστη στην ελευθερία ή στον Θεό. Ένα άτομο είναι πολύ αισθησιακό από τη φύση του, η θέληση, στρέφοντας προς αυτόν, δίνει εντολές που μπορεί να είναι αντικειμενικά έγκυρες ή υποκειμενικά. Οι αντικειμενικά έγκυρες εντολές είναι υποχρεωτικές συνταγές και μια κατηγορηματική επιταγή που μας αναγκάζει να ενεργούμε ηθικά, ανεξάρτητα από το προσωπικό όφελος.

Η Ηθική του Καντ περιγράφει συνοπτικά την ηθική του ανθρώπου. Πρέπει να είμαστε ηθικοί όχι για χάρη των δικών μας συμφερόντων, αλλά για χάρη της ίδιας της ηθικής, και να είμαστε ενάρετοι μόνο για χάρη της ίδιας της αρετής. Ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να εκπληρώσει το ηθικό του καθήκον με καλή συμπεριφορά. Δεν πρέπει να κάνει καλές πράξεις λόγω των ιδιαιτεροτήτων της διάθεσής του, αλλά αποκλειστικά από αίσθηση καθήκοντος, πρέπει να ξεπεράσει τις κλίσεις και τις επιθυμίες του για αυτό. Μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να ονομαστεί ηθικός, και όχι αυτός που έχει την τάση από τη φύση του σε καλές πράξεις.

Σύμφωνα με τον Καντ, ο νόμος της ηθικής δεν πρέπει να εξαρτάται από την εμπειρία που αποκτήθηκε, λειτουργεί ως εκ των προτέρων. Η επιθυμία για αυτήν δεν πρέπει να επιβάλλεται από τον Θεό, ούτε από την επιθυμία για ευτυχία, ούτε από συναισθήματα. Πρέπει να προέρχεται από τον πρακτικό λόγο, να βασίζεται στην αυτονομία της θέλησής μας, επομένως η παρουσία της ηθικής μας δίνει το δικαίωμα να αξιολογούμε τον εαυτό μας ως ανεξάρτητη ανεξάρτητη προσωπικότητα. Είναι απαραίτητο να πιστεύουν στην ιδέα και την αλήθεια, ειδικά όσοι επιθυμούν να εκπληρώσουν το ηθικό τους καθήκον.

Το ιδανικό του ανθρώπου περιέχει το σύνολο της αρετής και της ευτυχίας. Αλλά δεν πρέπει να είναι ευτυχία κύριος στόχοςγια εμάς. Μόνο η αρετή και η συνειδητή επιδίωξή της πρέπει να είναι ο στόχος στη ζωή. Η ηθική του Καντ καθιστά εν συντομία σαφές σε ποιες περιπτώσεις ένα άτομο μπορεί να αντέξει οικονομικά την ευδαιμονία. Η ηθική και η ευτυχία συνυπάρχουν μόνο στη μετά θάνατον ζωή, αυτό ορίζεται από τον Θεό, όταν το κύριο καθήκον ενός ανθρώπου θα είναι η ευκαιρία να βιώσει την ευδαιμονία. Έτσι, η επιδίωξη της ευτυχίας μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με πίστη στον Θεό, και επομένως μόνο σε ηθικούς λόγους, και σε καμία περίπτωση για κερδοσκοπικούς λόγους.

Η βάση της θρησκείας είναι η ηθική, που εκφράζεται στις εντολές του Θεού, που σχετίζονται με τους ηθικούς νόμους, και το αντίστροφο. Αν κρίνουμε τη θρησκεία ως αποθήκη ηθικής, τότε μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η θρησκεία πρέπει να γίνεται αντιληπτή με ορθολογικό τρόπο, και ο πραγματικός στόχος της είναι οι ηθικές πράξεις.

Η φιλοσοφία του Καντ έγινε η βάση για νέα φιλοσοφικά ρεύματα. Για τις διδασκαλίες του, ο Καντ ξανασκέφτηκε τον εμπειρισμό, τον ορθολογισμό από έργα που έχουν φτάσει μέχρι την εποχή μας. Τις συνέκρινε με τις δικές του ιδέες και δημιούργησε αιώνιες θεωρίες για την ηθική και την ηθική που δεν μπορούν να καταστραφούν.

Κατεβάστε αυτό το υλικό:

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Ηθική φιλοσοφία του Ι. Καντ

Εισαγωγή

1. Αρχές ηθικής του Ι. Καντ

2. Προβλήματα σχετικού και απόλυτου στις ηθικές απόψεις του Καντ

4. Το δόγμα του Καντ για την ελευθερία

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Ο 18ος αιώνας πέρασε στην ιστορία ως η εποχή του Διαφωτισμού. Στους αιώνες XVI - XVII. Η κοινωνικοοικονομική, πνευματική και πολιτιστική ζωή της Ευρώπης γνώρισε μεγάλες αλλαγές και μετασχηματισμούς, που συνδέθηκαν κυρίως με την εγκαθίδρυση του καπιταλιστικού κοινωνικού συστήματος, που άλλαξε ριζικά τη φύση και το περιεχόμενο της ανθρώπινης ζωής και κοινωνικούς θεσμούς, η σχέση της κοινωνίας με τη φύση και οι άνθρωποι μεταξύ τους, ο ρόλος του ανθρώπου σε ιστορικές διαδικασίες, ο κοινωνικός και πνευματικός προσανατολισμός τους Η ζωή απαιτούσε τον εξορθολογισμό των δραστηριοτήτων και των μορφωμένων ανθρώπων, η επιστήμη έλαβε ένα ισχυρό ερέθισμα για ανάπτυξη, έγινε σημαντικό συστατικό του πολιτισμού, η υψηλότερη αξία και η εκπαίδευση είναι ένα μέτρο της κουλτούρας του ατόμου και της κοινωνικής σημασίας του .

Ο Immanuel Kant (1724-1804) κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ηθική του 18ου αιώνα. Ο μεγαλύτερος στοχαστής της εποχής του, εξακολουθεί να έχει μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία. Η πνευματική κατάσταση που βρήκε ο Καντ έμοιαζε έτσι. Οι προσπάθειες υλοποίησης της ιδέας μιας αυτόνομης φιλοσοφίας, βασισμένης μόνο στην εμπειρία και τη λογική, οδήγησαν στην ακραία όξυνση της διαμάχης των κοσμοθεωριών. Αποδείχθηκε ότι, με βάση την εμπειρία, χρησιμοποιώντας αυστηρή λογική συλλογιστική, μπορεί κανείς να συμπεράνει τόσο την ύπαρξη του Θεού όσο και την άρνησή του, μπορεί να επιβεβαιώσει την παρουσία μιας ψυχής και την απουσία της, μπορεί εξίσου καλά να υπερασπιστεί και να απορρίψει τη θέση ότι ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση.

1. Αρχές ηθικής του Ι. Καντ

Ένα από τα πλεονεκτήματα του Καντ είναι ότι διαχώρισε τα ζητήματα για την ύπαρξη του Θεού, της ψυχής, της ελευθερίας - ζητήματα του θεωρητικού λόγου - από το ζήτημα του πρακτικού λόγου: τι πρέπει να κάνουμε. Προσπάθησε να δείξει ότι ο πρακτικός λόγος, που μας λέει ποιο είναι το καθήκον μας, είναι ευρύτερος από τον θεωρητικό λόγο και ανεξάρτητος από αυτόν.

Η ηθική βρίσκεται στο κέντρο των προβληματισμών του Καντ· για χάρη του δόγματος της ηθικής, δημιουργεί ένα ειδικό είδος οντολογίας που διπλασιάζει τον κόσμο, και η γνωσιολογία, εγγύησηπου είναι η επιβεβαίωση της δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης, της ενεργητικής της ουσίας. Ηθικά προβλήματα που συζητά ο Καντ στα κορυφαία έργα του: Κριτική του Πρακτικού Λόγου, Βασικές αρχές της Μεταφυσικής των Ηθών, Μεταφυσική των Ηθών.

Η δεύτερη περίοδος του έργου του, η λεγόμενη κριτική, ο Καντ ξεκινά με μια διερεύνηση του ερωτήματος αν η μεταφυσική ως επιστήμη είναι δυνατή. Όλες οι γνώσεις μας σχετίζονται με τον χωροχρονικό κόσμο. Αν παραδεχτούμε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι ιδανικοί, δηλαδή όχι μορφές ύπαρξης των πραγμάτων, αλλά μόνο μορφές ενατένισής τους από εμάς, τότε ο κόσμος θα χωριστεί στον κόσμο των χωροχρονικών φαινομένων και στον κόσμο των πραγμάτων καθαυτή. στον κόσμο που γίνεται αισθησιακά αντιληπτός και γνωστός από την επιστήμη, και ο κόσμος είναι υπεραισθητός, επιστημονικά άγνωστος, αλλά μόνο νοητός. Αυτός είναι μόνο ένας νοητός κόσμος που είναι απρόσιτος στον στοχασμό, και η μεταφυσική προσπαθεί να γνωρίσει, κάτι που είναι αδύνατο, γιατί τα ερωτήματα για την ύπαρξη του Θεού, της ψυχής, της ελευθερίας για θεωρητική γνώση είναι αδιάλυτα.

Η ικανότητα ενός ανθρώπου να ενεργεί ηθικά, δηλαδή να κάνει το καθήκον του χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, μιλάει για την πραγματικότητα της ελευθερίας. Εάν βρούμε έναν νόμο που εκφράζει αυτή την ελευθερία - τον νόμο της ηθικής συμπεριφοράς, τότε μπορεί να ληφθεί ως βάση ενός νέου τύπου μεταφυσικής. Ο Καντ βρίσκει έναν τέτοιο νόμο, μια κατηγορηματική επιταγή, που λέει: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε το μέγιστο της θέλησής σας να γίνει η βάση της καθολικής νομοθεσίας. Σε αυτή τη διατύπωση, αυτός ο νόμος είναι κατάλληλος για όλα τα λογικά όντα, πράγμα που δείχνει το εύρος του πρακτικού λόγου. Ωστόσο, χρειαζόμαστε μια διατύπωση κατάλληλη για τη θέση μας στον κόσμο. Για αυτό, "ο Kant χρησιμοποιεί μια τελεολογική προσέγγιση. Από την άποψη της τελεολογίας, ο άνθρωπος είναι ο τελευταίος στόχος της γήινης φύσης. Με μια τέτοια δήλωση, εμείς, σύμφωνα με τον Kant, δεν επεκτείνουμε τη θεωρητική μας γνώση για τον άνθρωπο, αλλά μόνο στοχαστικά Επομένως, η κατηγορική επιταγή θα ακούγεται ως εξής: κάντε το έτσι ώστε ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα να είναι πάντα μόνο ένας σκοπός, αλλά όχι ένα μέσο.

Έχοντας λάβει μια τέτοια διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής, ο Καντ εξάγει από αυτήν όλες τις μεταφυσικά σημαντικές συνέπειες. Οι ιδέες του Θεού και της αθανασίας της ψυχής, θεωρητικά αναπόδεικτες, έχουν πρακτική σημασία, αφού ο άνθρωπος, αν και είναι φορέας του συμπαντικού νου, είναι ταυτόχρονα ένα γήινο περιορισμένο ον που χρειάζεται υποστήριξη για την επιλογή του υπέρ της ηθικής η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Ο Καντ ανταλλάσσει με τόλμη το θείο και το ανθρώπινο: δεν είμαστε ηθικοί επειδή πιστεύουμε στον Θεό, αλλά επειδή πιστεύουμε στον Θεό επειδή είμαστε ηθικοί. Αν και η ιδέα του Θεού είναι πρακτικά πραγματική, είναι μόνο μια ιδέα. Επομένως, είναι παράλογο να μιλάμε για τα καθήκοντα ενός ανθρώπου ενώπιον του Θεού, καθώς και για τις θρησκευτικές αρχές της οικοδόμησης ενός κράτους. Έτσι, ο Καντ επέκρινε τους ισχυρισμούς της παλιάς μεταφυσικής, που ισχυριζόταν ότι γνώριζε τον Θεό, την ψυχή και την ελευθερία. Ταυτόχρονα, επιβεβαίωσε τη γνησιότητα της φύσης - την ποικιλομορφία των φαινομένων στο χώρο και στο χρόνο. Με μια κριτική μελέτη του νου, τεκμηρίωσε και προσπάθησε να εφαρμόσει την ιδέα μιας νέας μεταφυσικής, που έχει ως βάση της ηθικής συμπεριφοράς τον νόμο της ελευθερίας.

Έτσι, σε τρία σημεία, το σύστημα του Καντ αντιπροσωπεύει την αφετηρία όλων των σύγχρονων διαλεκτικών: 1) στην έρευνα του Καντ στις φυσικές επιστήμες. 2) στις λογικές του μελέτες, που αποτελούν το περιεχόμενο της «υπερβατικής ανάλυσης» και της «υπερβατικής διαλεκτικής» και 3) στην ανάλυση της αισθητικής και τελεολογικής ικανότητας της κρίσης.

Ουσιαστικά, η φιλοσοφία του Καντ Η πρόοδος και ο ανθρωπισμός αποτελούν το κύριο και αληθινό περιεχόμενο των διδασκαλιών του ιδρυτή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Προβλήματα σχετικού και απόλυτου στις ηθικές απόψεις του Καντ

Στους ηθικούς νόμους τίθεται το απόλυτο όριο ενός ανθρώπου, αυτή η θεμελιώδης αρχή, η τελευταία γραμμή που δεν μπορεί να περάσει χωρίς να χαθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Στην ηθική δεν μιλάμε για τους νόμους «σύμφωνα με τους οποίους γίνονται όλα», αλλά για τους νόμους «σύμφωνα με τους οποίους όλα πρέπει να γίνονται». Κατόπιν αυτού, ο Καντ διαχωρίζει σαφώς δύο ερωτήματα: α) ποιες είναι οι αρχές, οι νόμοι της ηθικής και β) πώς πραγματοποιούνται στην εμπειρία της ζωής. Αντίστοιχα, η ηθική φιλοσοφία χωρίζεται σε δύο μέρη: a priori και εμπειρικό. Ο Καντ ονομάζει την πρώτη μεταφυσική της ηθικής, ή ηθική σωστή, και τη δεύτερη, εμπειρική ηθική ή πρακτική ανθρωπολογία. Η μεταξύ τους σχέση είναι τέτοια που η μεταφυσική της ηθικής προηγείται της εμπειρικής ηθικής ή, όπως λέει ο Καντ, «πρέπει να είναι μπροστά».

Η ιδέα ότι η καθαρή (θεωρητική) ηθική είναι ανεξάρτητη από την εμπειρική ηθική, προηγείται ή, το ίδιο πράγμα, η ηθική μπορεί και πρέπει να καθοριστεί πριν και μάλιστα σε αντίθεση με το πώς εκδηλώνεται στον κόσμο, απορρέει άμεσα από την ιδέα του ηθικοί νόμοι ως νόμοι απόλυτης ανάγκης. Η έννοια του απόλυτου, αν μπορεί να οριστεί καθόλου, είναι αυτή που περιέχει τα θεμέλιά του μέσα του, που είναι αυτάρκης στην ανεξάντλητη πληρότητά του. Και μόνο μια τέτοια αναγκαιότητα είναι απόλυτη, που δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο. Επομένως, το να λέμε ότι ο ηθικός νόμος είναι απολύτως απαραίτητος, και να λέμε ότι δεν εξαρτάται από την εμπειρία με κανέναν τρόπο και δεν απαιτεί καν επιβεβαίωση από την εμπειρία, σημαίνει το ίδιο πράγμα. Για να βρούμε έναν ηθικό νόμο, πρέπει να βρούμε έναν απόλυτο νόμο. Τι μπορεί να εκληφθεί ως απόλυτη αρχή; Η καλή θέληση είναι η απάντηση του Καντ. Με καλή θέληση, κατανοεί την άνευ όρων, καθαρή βούληση, δηλ. βούληση, η οποία από μόνη της, πριν και ανεξάρτητα από τις όποιες επιρροές πάνω της, έχει πρακτική αναγκαιότητα. Για να το θέσω αλλιώς, η απόλυτη αναγκαιότητα συνίσταται στην «απόλυτη αξία της καθαρής βούλησης, την οποία εκτιμούμε χωρίς να υπολογίζουμε κανένα όφελος».

Καμία από τις ιδιότητες του ανθρώπινου πνεύματος, τις ιδιότητες της ψυχής του, τα εξωτερικά αγαθά, είτε είναι εξυπνάδα, θάρρος, υγεία κ.λπ., δεν έχει άνευ όρων αξία αν δεν υπάρχει αγνή καλή θέληση πίσω από αυτά. Ακόμη και παραδοσιακά τόσο σεβαστός αυτοέλεγχος χωρίς καλή θέληση μπορεί να μεταμορφωθεί σε ηρεμία ενός κακού. Όλα τα νοητά αγαθά αποκτούν μια ηθική ιδιότητα μόνο μέσω της καλής θέλησης, ενώ η ίδια έχει μια άνευ όρων εγγενή αξία. Η καλή θέληση, στην πραγματικότητα, είναι η καθαρή (άνευ όρων) βούληση, δηλ. βούληση, η οποία δεν επηρεάζεται από εξωτερικά κίνητρα.

Μόνο ένα λογικό ον έχει βούληση - είναι η ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με την έννοια των νόμων. Με άλλα λόγια, η βούληση είναι πρακτικός λόγος. Ο λόγος υπάρχει ή, όπως το θέτει ο Καντ, η φύση σκόπευε ο λόγος να κυβερνήσει τη βούλησή μας. Εάν επρόκειτο για αυτοσυντήρηση, ευημερία, ευτυχία ενός ατόμου, τότε το ένστικτο θα μπορούσε να αντιμετωπίσει αυτό το έργο αρκετά και πολύ καλύτερα, όπως αποδεικνύεται από την εμπειρία των παράλογων ζώων. Επιπλέον, ο λόγος είναι ένα είδος εμπόδιο στη γαλήνια ικανοποίηση, που, όπως ξέρετε, έδωσε τη δυνατότητα στους αρχαίους σκεπτικιστές της σχολής του Πύρρου να τη θεωρούν ως την κύρια πηγή του ανθρώπινου πόνου. Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με τον Καντ ότι οι απλοί άνθρωποι που προτιμούν να καθοδηγούνται από το φυσικό ένστικτο είναι πιο ευτυχισμένοι και πιο ικανοποιημένοι με τη ζωή τους από τους εκλεπτυσμένους διανοούμενους. Όποιος ζει πιο εύκολα, ζει πιο ευτυχισμένος. Επομένως, εάν κανείς δεν πιστεύει ότι η φύση έκανε λάθος δημιουργώντας τον άνθρωπο ως λογικό ον, τότε είναι απαραίτητο να υποθέσει ότι ο λόγος έχει διαφορετικό σκοπό από το να βρει μέσα για την ευτυχία. Ο λόγος χρειάζεται για να «δημιουργηθεί όχι η θέληση ως μέσο για κάποιο άλλο σκοπό, αλλά η καλή θέληση από μόνη της».

Εφόσον η κουλτούρα του μυαλού αναλαμβάνει έναν άνευ όρων στόχο και προσαρμόζεται σε αυτό, είναι πολύ φυσικό να κάνει κακή δουλειά στην εξυπηρέτηση της ανθρώπινης επιθυμίας για ευημερία, γιατί αυτό δεν είναι η βασιλική της υπόθεση. Ο λόγος έχει σκοπό να θεσπίσει την καθαρή καλή θέληση. Όλα τα άλλα θα μπορούσαν να υπάρχουν χωρίς λόγο. Η καθαρή καλή θέληση δεν μπορεί να υπάρξει έξω από τη λογική ακριβώς επειδή είναι καθαρή, δεν περιέχει τίποτα εμπειρικό. Αυτή η ταύτιση λογικής και καλής θέλησης είναι το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟ, η ίδια η καρδιά της καντονέζικης φιλοσοφίας.

Ο ηθικός νόμος ως αρχικός νόμος της βούλησης δεν έχει και δεν μπορεί να έχει κανένα φυσικό, αντικειμενικό περιεχόμενο και καθορίζει τη βούληση χωρίς να λαμβάνει υπόψη το οποιοδήποτε αναμενόμενο αποτέλεσμα από αυτήν. Αναζητώντας τον νόμο της βούλησης, που έχει απόλυτη αναγκαιότητα, ο Καντ φτάνει στην ιδέα του νόμου, σε εκείνη την τελευταία γραμμή, όταν δεν μένει τίποτα άλλο παρά η γενική νομιμότητα των πράξεων γενικά, η οποία πρέπει να χρησιμεύει ως αρχή η θέληση.

Σύμφωνα με τον Καντ, το απόλυτο όριο του ανθρώπου και η θεμελιώδης αρχή του τίθενται σε ηθικούς νόμους, την τελευταία γραμμή που δεν μπορεί να περάσει χωρίς να χαθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο ον, ατελές, γι' αυτόν ο ηθικός νόμος μπορεί να ισχύει μόνο ως εντολή, επιταγή. Η επιτακτική είναι μια φόρμουλα για την αναλογία ενός αντικειμενικού (ηθικού) νόμου προς την ατελή βούληση ενός ατόμου.

Επιτακτική είναι ένας κανόνας που περιέχει έναν «αντικειμενικό εξαναγκασμό για δράση» συγκεκριμένου τύπου. Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι επιταγών που εντόπισε ο Καντ. Πρώτον, είναι υποθετικές επιταγές, όχι με την έννοια του «εικαστικού» αλλά «υπό όρους» και μεταβλητές. Τέτοιες επιταγές είναι χαρακτηριστικές της ετερόνομης ηθικής, για παράδειγμα, εκείνων των οποίων οι συνταγές καθορίζονται από την επιδίωξη της ευχαρίστησης και της επιτυχίας και άλλους προσωπικούς στόχους. Μεταξύ των ενεργειών αυτού του τύπου μπορεί να υπάρχουν ενέργειες που από μόνες τους αξίζουν έγκριση, αυτές είναι ενέργειες που από μόνες τους δεν μπορούν να καταδικαστούν. είναι, από άποψη ηθικής, επιτρεπτές, νόμιμες.

Αλλά ο Καντ υποστηρίζει μια ηθική που δικαιολογεί τέτοιες ενέργειες που είναι ηθικές με την ύψιστη έννοια της λέξης. Βασίζονται στους a priori νόμους της ηθικής. Η εκ των προτέρων φύση τους συνίσταται στην άνευ όρων «αναγκαιότητα και καθολικότητα. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι τις γνωρίζουν πάντα, πολύ λιγότερο τις ακολουθούν πάντα, ή ότι όλοι οι συγκεκριμένοι νόμοι και κανόνες συμπεριφοράς μπορούν να εξαχθούν από αυτούς με αυστηρά απαγωγικό τρόπο. Οι a priori νόμοι της ηθικής δεν είναι ενδείξεις για συγκεκριμένες ενέργειες, είναι μόνο μια μορφή οποιασδήποτε συγκεκριμένης ηθικής βούλησης, δίνοντάς της μια γενική κατεύθυνση. Οι ίδιοι επιστρέφουν σε μια μοναδική υπέρτατη αρχή - την κατηγορική επιταγή. Αυτή η επιταγή είναι αποδικητική αναγκαστικά άνευ όρων.Όπως οι υποθετικές επιταγές, προκύπτει από ανθρώπινη φύση, Όχι όμως πλέον από το εμπειρικό, αλλά από το υπερβατικό. Η κατηγορική προστακτική είναι ανεξάρτητη από εμπειρικά κίνητρα. Δεν αναγνωρίζει κανένα «αν» και απαιτεί να ενεργεί ηθικά για χάρη της ίδιας της ηθικής και όχι για άλλους, εν τέλει ιδιωτικούς, στόχους. Ο συσχετισμός μεταξύ νομικών και ηθικών πράξεων, μεταξύ υποθετικών και κατηγορικών επιταγών στον Καντ είναι τέτοιος που οι πρώτες ταπεινώνονται, αλλά δεν ταπεινώνονται: δικαιολογούνται από ατελή ηθική και δεν είναι «ηθικές», αλλά δεν είναι αντιηθικές. Άλλωστε, μια και η ίδια πράξη, για παράδειγμα, η σωτηρία ενός πνιγμένου, αν αγνοήσουμε τα κίνητρά του (το ένα πράγμα είναι ο υπολογισμός μιας ανταμοιβής και το άλλο είναι μια αδιάφορη επιθυμία από απλή αίσθηση καθήκοντος), μπορεί να αποδειχθεί να είναι και νόμιμο και ηθικό. Στην ίδια πράξη μπορούν να συνδυαστούν και τα δύο είδη συμπεριφοράς και το «ατύχημα».

Η ανωριμότητα της γερμανικής αστικής τάξης, που δεν έχει ακόμη μεγαλώσει στις ιδέες του Γαλλικού Διαφωτισμού και δεν τολμά να τις αποδεχτεί, είναι αυτό που βρήκε έκφραση στην αντίθεση του Καντ της «καθαρής» ηθικής στον «λογικό» εγωισμό. Προτιμώντας το πρώτο από το δεύτερο, ο Καντ δεν ανέτρεψε καθόλου τον εγωισμό, αλλά αντίθετα τον μείωσε.

Άρα, σύμφωνα με τον Καντ, ηθική είναι μόνο αυτή η συμπεριφορά, η οποία είναι πλήρως προσανατολισμένη στις απαιτήσεις της κατηγορικής προστακτικής. Αυτός ο εκ των προτέρων νόμος του καθαρά πρακτικού λόγου λέει: «Πράξτε σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα (δηλαδή, μια υποκειμενική αρχή συμπεριφοράς) που μπορεί ταυτόχρονα να γίνει καθολικός νόμος», δηλ. μπορεί να συμπεριληφθεί στα θεμέλια της καθολικής νομοθεσίας . Είναι περίπουεδώ για τη νομοθεσία με την έννοια ενός συνόλου γενικά αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς για όλους τους ανθρώπους.

Ήδη από τη γενικότερη φόρμουλα της κατηγορικής προστακτικής ακολουθεί κάποια συγκεκριμενοποίηση των απαιτήσεών της. Προσανατολίζει τους ανθρώπους προς τη δραστηριότητα και τη συγκατοίκηση, εφαρμόζει το κατηγόρημα της ηθικής σε μια τέτοια δραστηριότητα, η οποία διεξάγεται με μια συνεχή «αναδρομή» στις κοινωνικές της συνέπειες και, εν τέλει, έχει κατά νου την αστική έννοια του καλού της κοινωνίας στο σύνολό της. . Ο Καντ βάζει στη φόρμουλα της προστακτικής την απαίτηση να ζει κανείς με φυσικό τρόπο, να σέβεται τον εαυτό του και όλους τους άλλους, να απορρίπτει τη «τσιγκουνιά και την ψευδή ταπεινοφροσύνη». Η αλήθεια είναι απαραίτητη, γιατί το ψέμα καθιστά αδύνατη την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. είναι απαραίτητο να σεβόμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, αφού η ιδιοποίηση όσων ανήκουν σε άλλους καταστρέφει την εμπιστοσύνη μεταξύ των ανθρώπων κ.λπ., και όμως η κατηγορηματική επιταγή είναι πολύ τυπική. Ο Καντ σημαίνει ότι, ακολουθώντας την προστακτική, δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει κανένα, έστω και έμμεσο, πλεονέκτημα για τον εαυτό του. είναι απαραίτητο να ενεργούμε σύμφωνα με την προστακτική ακριβώς επειδή και μόνο επειδή υπαγορεύεται από τις επιταγές του ηθικού καθήκοντος. Είναι καθήκον μας να προωθήσουμε ότι οι άνθρωποι ζουν όπως αρμόζουν στους ανθρώπους που ζουν στην κοινωνία, και όχι σαν τα ζώα: «... ο καθένας πρέπει να κάνει τον τελικό στόχο το υψηλότερο δυνατό αγαθό στον κόσμο» ο Καντ δίνει τη δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής επιταγής: Κάντε το, για να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο. Η αφηρημένη ουμανιστική φόρμουλα της προστακτικής στρέφεται ενάντια στον θρησκευτικό αυτοεξευτελισμό. Αυτός «... εξαλείφει, πρώτον, τη φανατική περιφρόνηση του εαυτού του ως ανθρώπου (για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος) γενικά...» κριτήριο αξιολόγησης της συμπεριφοράς. Η κατηγορηματική επιταγή «ξυπνά ένα αίσθημα σεβασμού για τον εαυτό του ...». Αλλά κατά πόσο η επιταγή του Καντ διεγείρει την ανθρώπινη δραστηριότητα; Πόσο αποτελεσματικός είναι ο αστικός του ανθρωπισμός; Ο προσανατολισμός του προς τη δραστηριότητα του ατόμου αποδυναμώνεται από τα συμβιβαστικά κίνητρα της πολιτικής υπακοής και πειθαρχίας: η αρχή της πίστης φέρεται από τον Καντ στην απαίτηση της ταπεινοφροσύνης, σε συνδυασμό, όπως στους Στωικούς, με τον σεβασμό της αξιοπρέπειας του ατόμου. Στην πραγματικότητα, ο Καντ δεν κουράζεται να επαναλαμβάνει ότι η παρουσία άλλων κινήτρων συμπεριφοράς εκτός από την τήρηση της ηθικής επιταγής, ακόμη και των πιο θετικών, θολώνει την «καθαρότητα» της ηθικής. Η απόσταση μεταξύ ηθικής και νομιμότητας αρχίζει να μειώνεται καταστροφικά.

Ανακύπτει ένα παράδοξο: η ανειλικρίνεια και η υποκρισία αποδεικνύονται εγγύηση για την τήρηση της ηθικής μιας πράξης, επειδή μια ενέργεια που αντιστοιχεί στην κατηγορική επιταγή, αλλά εκτελείται με το αντίθετο συναίσθημα, για παράδειγμα, αηδία για αυτόν που σώζεται, κ.λπ., θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ηθικός. για την ευτυχία του, μπορεί ακόμη και να είναι καθήκον ... », και δεν υποστήριξε καθόλου ότι κάποιος πρέπει οπωσδήποτε να ενεργεί αντίθετα με τις φυσικές επιδιώξεις και τις ευχάριστες εμπειρίες. Κάποια εσωτερική αντίθεση που προκύπτει σε ένα άτομο μπορεί να χρησιμεύσει ως εγγύηση ότι η πράξη που σχεδιάστηκε από αυτόν δεν υποκινείται από εγωισμό, αλλά ο Καντ προτείνει να μην καλλιεργηθεί αυτή η αντίθεση στον εαυτό του, αλλά μόνο να ακολουθήσει το καθήκον του, χωρίς να δώσει προσοχή στο αν θα επηρεάζουν ή όχι την εμπειρική ευτυχία. Ο Καντ δεν θέλει να αντιτάξει το καθήκον στην ευτυχία και να μετατρέψει το καθήκον σε δυσάρεστο καθήκον, για να ξεπεράσει την αηδία για την οποία οι άνθρωποι θα έπρεπε να ασκηθούν. Η ψυχρή αδιαφορία ή η αντιπάθεια για τους ανθρώπους δεν είναι καθόλου το ιδανικό του. Από την άλλη πλευρά, το να περιμένουμε ότι όλοι οι άνθρωποι θα δείξουν συμπάθεια και αγάπη ο ένας για τον άλλον θα ήταν εξίσου αφελές όνειρο με το να ελπίζουμε ότι ο εγωισμός μπορεί να γίνει «λογικός» σε όλους τους ανθρώπους. Είναι όμως αρκετά ρεαλιστικό και θεμιτό να απαιτεί κανείς από τον καθένα την τήρηση του καθήκοντός του. Επιπλέον, ο Καντ προειδοποιεί διορατικά για την αλόγιστη εμπιστοσύνη σε εκείνους τους ανθρώπους που εξωτερικά συμπεριφέρονται άψογα, αλλά εσωτερικά οδηγούνται από το προσωπικό συμφέρον και άλλα πιο ευτελή κίνητρα. Για άλλη μια φορά βλέπουμε ότι για τον Καντ δεν είναι καθαρή μορφήδράση, αλλά η σχέση της με το περιεχόμενο του κινήτρου.

Το καθήκον είναι η πανίσχυρη δύναμη μιας αδιάλλακτης συνείδησης και με το «πανηγυρικό μεγαλείο» του δημιουργεί τα θεμέλια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Η αφαίρεση και ο συμβιβασμός δεν είναι τα μόνα ελαττώματα στην ηθική του Καντ. Τη διχάζει μια βαθιά αντίφαση που προκύπτει από τις δικές της θεωρητικές υποθέσεις, οι οποίες δεν έχουν σαφή οντολογική βάση. Στην πραγματικότητα, ο Καντ υποστηρίζει ότι ένα άτομο πρέπει εκουσίως και ελεύθερα να υπακούει στο κάλεσμα της κατηγορικής επιταγής, εκπληρώνοντάς το στο μέγιστο δυνατό βαθμό. Άλλωστε, η βίαιη ηθική δεν έχει νόημα. Αλλά ο άνθρωπος είναι προσκολλημένος στην ελευθερία μόνο ως ονομαστική προσωπικότητα, μέλος του κόσμου των πραγμάτων καθεαυτού. Στη φαινομενική ζωή και στην αναζήτησή του για την ευτυχία, ο άνθρωπος υπόκειται σε αυστηρό προσδιορισμό, και επομένως μόνο η ηθική των υποθετικών επιταγών είναι φυσική για τον κόσμο των εμφανίσεων. Η οντολογική δυαδικότητα του ανθρώπου οδηγεί σε ηθική δυσαρμονία. Ωστόσο, το πρακτικό συμφέρον απαιτεί η ηθική και η ελευθερία να εδραιωθούν ακριβώς σε αυτόν τον κόσμο, πρακτική ζωή, και όχι στη ζωή πέρα, όπου η «άσκηση» χάνει κάθε νόημα. Δεν είναι περίεργο που ο Καντ έδωσε την κατηγορηματική επιταγή, μεταξύ άλλων, την ακόλουθη μορφή: να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε οι αρχές της συμπεριφοράς σας να γίνουν παγκόσμιοι νόμοι της φύσης. Αυτό σημαίνει ότι αυτές οι αρχές πρέπει, ας πούμε, να ωθήσουν την εγωιστική συμπεριφορά των ανθρώπων στην περιφέρεια της δραστηριότητάς τους, αν όχι να την εκδιώξουν εντελώς. Για την πραγματοποίηση της κατηγορικής επιταγής, απαιτείται ακριβώς τα θεμέλια του καθολικού ηθικού καταστατικού να γίνουν αξίματα, δηλαδή κανόνες συμπεριφοράς στην εμπειρική ζωή.

Το δόγμα του Καντ για την ελευθερία

Η προσοχή του Καντ στο πρόβλημα της ελευθερίας καθορίστηκε από την κοινωνική και θεωρητική του συνάφεια. Σε μια επιστολή προς τον Χάρβε με ημερομηνία 1798 (21 Σεπτεμβρίου), ο Καντ γράφει ότι δεν ήταν η μελέτη της ύπαρξης του Θεού, της αθανασίας κ.λπ. που ήταν η αφετηρία του: «Η ελευθερία είναι εγγενής στον άνθρωπο - δεν έχει ελευθερία, αλλά τα πάντα. μέσα του είναι μια φυσική αναγκαιότητα». Αυτό είναι που, πρώτα απ' όλα, με ξύπνησε από έναν δογματικό ύπνο και με ώθησε να αρχίσω να κατακρίνω τη λογική ως τέτοια...».

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Χέγκελ έδωσε κεντρική θέση στο πρόβλημα της ελευθερίας στη φιλοσοφία του Καντ, βλέποντας σε αυτό την αφετηρία για την κατανόηση του καντιανού συστήματος. Σε διαλέξεις για την ιστορία της φιλοσοφίας, ο Χέγκελ σημειώνει ότι εάν στη Γαλλία το πρόβλημα της ελευθερίας τέθηκε από την πλευρά της θέλησης (δηλ. από την άποψη της πρακτικής ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ), τότε ο Καντ το θεωρεί από θεωρητική σκοπιά.

Στις δράσεις του υποκειμένου στη βάση της ελευθερίας και της ηθικής, ο Καντ βλέπει τον τρόπο να μεταμορφώσει τον κόσμο. Η ιστορία της ανθρωπότητας θεωρείται από αυτόν ως η ιστορία των ανθρώπινων πράξεων. Το ηθικό, με τη σειρά του, στη φιλοσοφία του Καντ λειτουργεί ως μέσο επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων. Βασικός ηθικός νόμος- κατηγορηματική επιταγή - ο στοχαστής θεωρεί ως προϋπόθεση και τη βέλτιστη αρχή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία (κατά κάποιο τρόπο, κοινωνικές σχέσεις), στην οποία είναι δυνατός μόνο ο απώτερος στόχος της φύσης σε σχέση με την ανθρώπινη φυλή - την ανάπτυξη όλων φυσικές κλίσεις. Από αυτό προκύπτει ότι η πρακτική φιλοσοφία, όπως εκτίθεται από τον Καντ, είναι η θεωρία της κοινωνικής δράσης του υποκειμένου. Και αυτό είναι το βασικό νόημα και το πάθος της «κριτικής», αφού η προτεραιότητα σε αυτήν ανήκει στο πρακτικό.

Ο Καντ αποκαλεί την έννοια της ελευθερίας «το κλειδί για την εξήγηση της αυτονομίας της βούλησης». Η ελεύθερη βούληση είναι η ιδιότητα της θέλησης να είναι νόμος για τον εαυτό της. Αυτή η πρόταση μπορεί να έχει μόνο ένα νόημα: είναι αρχή να ενεργούμε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, το οποίο μπορεί επίσης να έχει τον εαυτό του ως αντικείμενο ως παγκόσμιο νόμο. Όμως, όπως εξηγεί ο Καντ, αυτή είναι η φόρμουλα της κατηγορικής προστακτικής, καθώς και η αρχή της ηθικής. Έτσι, «η ελεύθερη βούληση και η βούληση που υπόκεινται σε ηθικούς νόμους είναι ένα και το αυτό.

Υπάρχει όμως τέτοια ελεύθερη βούληση, υποκείμενη μόνο στον ηθικό νόμο; Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, ο Καντ προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ της έννοιας της αιτιότητας ως «φυσικής αναγκαιότητας» και της έννοιας της αιτιότητας ως ελευθερίας. Το πρώτο από αυτά αφορά μόνο την ύπαρξη των πραγμάτων στο βαθμό που προσδιορίζονται χρονικά, δηλ. αφορά αυτά τα πράγματα ως φαινόμενα. Το δεύτερο αφορά μόνο την αιτιότητά τους ως πράγματα καθαυτά, στα οποία δεν ισχύει πλέον η έννοια της ύπαρξης στο χρόνο.

Πριν από τον Καντ, οι ορισμοί της ύπαρξης των πραγμάτων στο χρόνο αναγνωρίζονταν ως ορισμοί για αυτά ως πράγματα καθαυτά. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πιστεύει ο Καντ, η αναγκαία αιτιότητα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συμβιβαστεί με την ελευθερία. Όποιος περιλαμβάνει ένα γεγονός ή μια ενέργεια στη ροή του χρόνου, έτσι καθιστά για πάντα αδύνατο να θεωρηθεί αυτό το γεγονός ή αυτή η ενέργεια ως δωρεάν. Κάθε γεγονός και κάθε ενέργεια που συμβαίνει σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή εξαρτάται απαραίτητα από τις συνθήκες του προηγούμενου χρόνου. Όμως ο παρελθοντικός χρόνος δεν είναι πια στη δύναμή μου. Επομένως, κάθε ενέργεια είναι απαραίτητη για λόγους που δεν είναι στην εξουσία του ανθρώπου. Αλλά αυτό σημαίνει ότι σε καμία χρονική στιγμή κατά την οποία ένα άτομο ενεργεί δεν είναι ελεύθερο. Την ατελείωτη σειρά γεγονότων μπορώ να συνεχίσω μόνο με μια προκαθορισμένη σειρά και δεν μπορώ ποτέ να την ξεκινήσω από τον εαυτό μου. Ο νόμος της καθολικής φυσικής αναγκαιότητας είναι, σύμφωνα με τον Καντ, «ένας ορθολογικός νόμος, που σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπει παρεκκλίσεις ή εξαιρέσεις για οποιοδήποτε φαινόμενο». Αν παραδεχόμασταν τη δυνατότητα τουλάχιστον κάποιας εξαίρεσης από τον παγκόσμιο νόμο της αναγκαιότητας, τότε θα «τοποθετούσαμε το φαινόμενο έξω από κάθε δυνατή εμπειρία ... και θα το μετατρέπαμε σε ένα κενό προϊόν σκέψης και φαντασίας».

Ο άνθρωπος με τη συμπεριφορά του, στο βαθμό που τον θεωρούμε ως φαινόμενο ανάμεσα στα άλλα φαινόμενα της φύσης, δεν αποτελεί εξαίρεση από γενικός κανόνας, ή νόμος, φυσική αναγκαιότητα. Στον άνθρωπο, όπως σε κάθε αντικείμενο του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου, θα έπρεπε να βρούμε τον εμπειρικό του χαρακτήρα, χάρη στον οποίο οι πράξεις του ανθρώπου ως φαινόμενο θα ήταν, σύμφωνα με τους σταθερούς νόμους της φύσης, «σε συνεχή σύνδεση με άλλα φαινόμενα και θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτές ως συνθήκες τους και, επομένως, μαζί τους θα ήταν μέλη μιας ενιαίας σειράς φυσικής τάξης. Αναπτύσσοντας αυτές τις σκέψεις, ο Καντ προβάλλει μια αρχή σε σχέση με τον εμπειρικό άνθρωπο, η οποία είναι ένα είδος αναλογίας - στη συγκεκριμένη περίπτωση - με τη φόρμουλα που ο Laplace παρουσίασε αρκετές δεκαετίες αργότερα ως γενική, «παγκόσμια» φόρμουλα που εκφράζει τον ντετερμινισμό όλων. καταστάσεις της φύσης: αφού όλες οι ανθρώπινες ενέργειες στο φαινόμενο μπορούν να προσδιοριστούν από τον εμπειρικό του χαρακτήρα και από άλλες αποτελεσματικές αιτίες σύμφωνα με τη φυσική τάξη, στο βαθμό που λέει ο Καντ, αν μπορούσαμε να ερευνήσουμε μέχρι το τέλος όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης βούλησης, κάθε ανθρώπινο Η πράξη θα μπορούσε να προβλεφθεί με βεβαιότητα και να γίνει γνωστή ως απαραίτητη βάσει των συνθηκών που προηγήθηκαν. Συνεπώς, αν ήταν δυνατόν να διεισδύσουμε τόσο βαθιά στον τρόπο σκέψης ενός ατόμου που γνωρίζαμε κάθε, έστω και την παραμικρή, παρόρμησή του, συμπεριλαμβανομένων όλων των εξωτερικών αιτιών που τον επηρεάζουν, τότε η ανθρώπινη συμπεριφορά θα ήταν προβλέψιμη «με το ίδιο ακρίβεια όπως σεληνιακό ή ηλιακή έκλειψη". Επομένως, υποστηρίζει ο Καντ, «σε σχέση με αυτόν τον εμπειρικό χαρακτήρα δεν υπάρχει ελευθερία».

Είναι αδύνατο, σύμφωνα με τον Καντ, να αποδοθεί ελευθερία σε ένα ον του οποίου η ύπαρξη καθορίζεται από τις συνθήκες του χρόνου. Είναι απαράδεκτο να παίρνουμε τις ενέργειές μας από τη δύναμη της φυσικής ανάγκης. Ο νόμος της αναγκαίας αιτιότητας αφορά αναγκαστικά όλη την αιτιότητα των πραγμάτων των οποίων η ύπαρξη προσδιορίζεται χρονικά. Εάν, επομένως, η ύπαρξη των «πραγμάτων-εαυτών» καθοριζόταν επίσης από την ύπαρξή τους στο χρόνο, τότε η έννοια της ελευθερίας «θα έπρεπε να απορριφθεί ως έννοια άχρηστη και αδύνατη».

Στο ζήτημα της ελευθερίας, η απόφαση δεν εξαρτάται, σύμφωνα με τον Καντ, καθόλου από το αν η αιτιότητα βρίσκεται μέσα στο υποκείμενο ή έξω από αυτό, και αν βρίσκεται μέσα του, τότε αν η αναγκαιότητα μιας πράξης καθορίζεται από το ένστικτο ή τη λογική. Εάν οι καθοριστικές αναπαραστάσεις έχουν μια βάση ύπαρξης στο χρόνο - σε κάποια προηγούμενη κατάσταση, και αυτή η κατάσταση, με τη σειρά της - στην προηγούμενη κατάστασή της, τότε οι απαραίτητοι προσδιορισμοί μπορούν να είναι ταυτόχρονα εσωτερικοί. Η αιτιότητά τους μπορεί να είναι ψυχική, και όχι μόνο μηχανική. Όμως και σε αυτή την περίπτωση η βάση της αιτιότητας προσδιορίζεται χρονικά, επομένως, υπό τις αναγκαίες συνθήκες του παρελθόντος. Και αυτό σημαίνει ότι όταν το υποκείμενο πρέπει να ενεργήσει, οι καθοριστικοί λόγοι για τις πράξεις του δεν είναι πλέον στην εξουσία του. Με την εισαγωγή αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί ψυχολογική ελευθερία, εισάγεται και η φυσική αναγκαιότητα μαζί της. Έτσι, δεν υπάρχει πλέον χώρος για ελευθερία με την καντιανή, «υπερβατική» έννοια και, κατά συνέπεια, για ανεξαρτησία από τη φύση γενικότερα. Αν η ελευθερία της θέλησής μας ήταν μόνο ψυχολογική και σχετική, και όχι υπερβατική και απόλυτη, τότε, σύμφωνα με τον Καντ, «στην ουσία δεν θα ήταν καλύτερη από την ελευθερία μιας συσκευής περιστροφής μιας σούβλας, η οποία, μόλις πληγωθεί, κάνει τις δικές του κινήσεις».

Για να «σώσουμε» την ελευθερία, δηλαδή να δείξουμε πώς είναι δυνατόν, κατά τον Καντ, μένει μόνο ένας δρόμος. Η ύπαρξη ενός πράγματος στο χρόνο, άρα και αιτιότητα, σύμφωνα με το νόμο της φυσικής αναγκαιότητας, θα πρέπει να αποδίδεται μόνο σε ένα φαινόμενο. Αντίθετα, η ελευθερία πρέπει να αποδοθεί στο ίδιο ον, αλλά όχι πλέον ως «φαίνεσθαι», αλλά ως «πράγμα καθεαυτό».

Έτσι, για να τεκμηριώσει τη δυνατότητα της ελευθερίας, ο Καντ αναγνώρισε ως απαραίτητη αυτήν ακριβώς τη διάκριση μεταξύ «φαινομένων» και «αυτών των πραγμάτων», που αποτελεί την κεντρική θέση της θεωρητικής του φιλοσοφίας και που διατυπώθηκε στην Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μαζί με αυτή τη διάκριση, ή, ακριβέστερα, ως μια από τις θέσεις που την τεκμηριώνουν, ο Καντ αναγνώρισε το δόγμα της ιδεατότητας του χρόνου ως αναπόφευκτο.

Στη διδασκαλία του Καντ για την ελευθερία, αποκαλύπτεται μια βαθιά σύνδεση μεταξύ της θεωρίας του για τη γνώση και της ηθικής, μεταξύ της διδασκαλίας του για τον θεωρητικό λόγο και της διδασκαλίας για τον πρακτικό λόγο. Η ηθική του Καντ έχει ένα από τα θεμέλιά της την «υπερβατική αισθητική» - το δόγμα της ιδεατότητας του χώρου και του χρόνου. Στον ιδεαλισμό της θεωρίας του χώρου και του χρόνου βασίζονται στον Καντ τόσο ο μαθηματικός (στην γνωσιολογία του) όσο και το δόγμα της ελευθερίας (στην ηθική του). Ο ίδιος ο Καντ τόνισε τον τεράστιο ρόλο του δόγματος του για το χρόνο για την οικοδόμηση της ηθικής του: «Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντική αυτή η απομόνωση του χρόνου (καθώς και του χώρου) από την ύπαρξη των πραγμάτων καθαυτά, που γίνεται στην κριτική του καθαρού κερδοσκοπικού λόγου. .» Και παρόλο που χρονολογικά η ανάπτυξη του δόγματος της ιδεατότητας του χρόνου και του χώρου προηγήθηκε της ανάπτυξης της ηθικής με το δόγμα της ελευθερίας, η σύνδεση μεταξύ τους φαίνεται ξεκάθαρα ήδη στην Κριτική του Καθαρού Λόγου. Ήδη στην ενότητα για τις αντινομίες του καθαρού λόγου, ο Καντ έχει υπόψη του το ίδιο το δόγμα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, το οποίο θα αναπτύξει και θα εκθέσει λίγα χρόνια αργότερα στα Θεμέλια της Μεταφυσικής των Ηθών και στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου. Ήδη στην «Υπερβατική Διαλεκτική» - στην «Επίλυση κοσμολογικών ιδεών σχετικά με την ακεραιότητα της εξαγωγής γεγονότων στον κόσμο από τις αιτίες τους» - ο Καντ ανέπτυξε τη θέση ότι «αν τα φαινόμενα είναι πράγματα από μόνα τους, τότε η ελευθερία δεν μπορεί να σωθεί». Εδώ ο Καντ προσπάθησε να αποδείξει ότι το υποκείμενο, ενεργώντας ελεύθερα (όχι κατανοητό σε αισθησιακή ενατένιση, αλλά μόνο νοητό), «δεν θα υπόκειται σε καμία χρονική προϋπόθεση, αφού ο χρόνος είναι προϋπόθεση μόνο για τα φαινόμενα και όχι για τα ίδια τα πράγματα». Εδώ ο Καντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η ελευθερία μπορεί να σχετίζεται με ένα εντελώς διαφορετικό είδος συνθηκών από τη φυσική αναγκαιότητα, και επομένως… και τα δύο μπορούν να υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο και χωρίς να παρεμβαίνουν μεταξύ τους».

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Καντ συνδέεται με τις έννοιες «πράγμα καθεαυτό», «υπερβατικό», «υπερβατικό», «a posteriori», «a priori». Εκφράζοντας τα χαρακτηριστικά της κριτικής φιλοσοφίας, επισημαίνουν, πρώτα απ' όλα, τη θεωρητική της μορφή.

Ωστόσο, οι έννοιες «δράση», «αλληλεπίδραση», «επικοινωνία», «δραστηριότητα», «υποκείμενο» δεν είναι καθόλου λιγότερο σημαντικές στη φιλοσοφία του Καντ. Αυτές οι έννοιες παραπέμπουν στο ίδιο το ιστορικό περιεχόμενο των διδασκαλιών του Γερμανού στοχαστή σε εκείνο το τμήμα του, που ήταν η «αφετηρία για να προχωρήσουμε μπροστά», μπήκε στο θησαυροφυλάκιο της φιλοσοφικής σκέψης. Η δεύτερη σειρά εννοιών συνιστά μια ορισμένη κατηγορική βάση που ενώνει τη διδασκαλία του Καντ σε ένα ενιαίο, αν και αναμφίβολα αντιφατικό σύστημα, αφενός, ο Καντ επιδιώκει να διευκρινίσει τι στη γνώση εξαρτάται από τη δραστηριότητα της ίδιας της συνείδησης. Ο άνθρωπος ως υποκείμενο της γνώσης μελετάται από τον Καντ ως ενεργό ον, και η συνείδησή του ως ενεργητική σύνθεση δεδομένων εμπειρίας. Από την άλλη πλευρά, η δραστηριότητα της συνείδησης αντιτίθεται από τον Καντ στο αντικειμενικό, ανεξάρτητο από το συνειδητό περιεχόμενο της πραγματικότητας, αποκόπτεται από τη βάση της, η οποία κηρύσσεται απρόσιτη στη γνώση.

Αυτή η αντίφαση είναι η κύρια στο σύστημα του Καντ. Προκαλεί πολυάριθμες παράγωγες αντιφάσεις που διαπερνούν ολόκληρη την καντιανή φιλοσοφία.

Βιβλιογραφία

1. Zolotukhina–Abolina E.V. Σύγχρονη ηθική. Μ.: ICC "Mart", 2003. - 416 δευτ.

2.Φιλοσοφία. Μαλλομέταξο ύφασμα. επιμέλεια V.P. Κοχανόφσκι. R n / D .: Phoenix, 1995. - 576s.

3. Asmus V.F. Ο Ιμάνουελ Καντ. Μ.: Nauka, 1973. - 343 p.

4. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Ηθική. Μ.: Γαρδαρίκη, 2000. - 172σ.

5. Ηθική. Για το κόκκινο. ΣΕ. Lozovy. Κ.: Yurinkom Inter, 2002 - 224p.

6. Narsky I.S. Καντ. Μ.: Σκέψης, 1976. - 123 σελ.

Ηθική στο δίκαιο και από το δίκαιο στο κράτος, που θα πρέπει να βασίζεται στις επιταγές της κατηγορικής επιταγής και, κατά συνέπεια, στις αρχές του δικαίου. Από αυτό ο Καντ αντλεί την ιδέα του κράτους δικαίου. 3. Το δόγμα του Καντ για το κράτος «Το κράτος (civitas),» γράφει ο Καντ, «είναι μια ένωση πολλών ανθρώπων που υπόκεινται σε νομικούς νόμους. Εφόσον αυτοί οι νόμοι είναι απαραίτητοι ως νόμοι εκ των προτέρων, τότε ...

προηγούμενους φιλοσόφους. Συγκεκριμένα, τον ελκύει η αγγλική φιλοσοφία - οι διδασκαλίες του Λοκ και του Χιουμ. Εμβαθύνει στο σύστημα του Leibniz και, φυσικά, μελετά τα έργα του Wolff. Διεισδύοντας στα βάθη της ιστορίας της φιλοσοφίας, ο Καντ κατέκτησε ταυτόχρονα κλάδους όπως η ιατρική, η γεωγραφία, τα μαθηματικά και τόσο επαγγελματικά που αργότερα μπόρεσε να τους διδάξει. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο το 1744, ο Καντ...

Η θέση που κατέχω στον εξωτερικό, αισθησιακά αντιληπτό κόσμο... Το δεύτερο ξεκινά με τον αόρατο Εαυτό μου, με την προσωπικότητά μου και με αντιπροσωπεύει σε έναν κόσμο που είναι πραγματικά άπειρος...». Έτσι, η φιλοσοφία του I. Kant επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει πνευματικά τον ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο, να επηρεάσει τη διαμόρφωση της μαζικής συνείδησης και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Οι διδασκαλίες του Ι. Καντ έχουν ανθρωπιστικό προσανατολισμό, σε αυτό ...

Να;, σε τι μπορώ να ελπίζω;), στην πραγματικότητα, μειώνεται σε μια και μόνο ερώτηση για ένα άτομο. Τι είναι ο άνθρωπος και για τι προορίζεται - αυτός είναι ο προβληματικός πυρήνας όλης της καντιανής φιλοσοφίας. Ο Immanuel Kant γεννήθηκε το 1724 στην Πρωσία στην οικογένεια ενός σαγματοποιού (τεχνίτης που κατασκεύαζε σέλες, χαλινάρια), του οποίου το έργο στη Γερμανία εκείνη την εποχή θεωρήθηκε τιμητικό, μάλλον υψηλό σεβασμό. Γέννηση και ανατροφή στο...

Φάκελος 8 - 8ο θέμα

Γερμανική κλασική φιλοσοφία

Καντ: ηθική φιλοσοφία

Από την κριτική του πρακτικού λόγου του Καντ. Ηθική φιλοσοφία (θραύσματα):

Το έργο της ανάπτυξης μιας ηθικής φιλοσοφίας.

Χρειάζομαι ηθική φιλοσοφία;

Επιταγές του Νου.

Αντικειμενικές και υποκειμενικές αρχές των ενεργειών.

Βασικός νόμος της καθαρής λογικής;

Ο άνθρωπος ως «αυτοσκοπός»·

Νομοθεσία της λογικής και αυτονομία της βούλησης.

Ελευθερία και φυσική αναγκαιότητα.

Εγκυρότητα του ηθικού νόμου;

Καθήκον και προσωπικότητα

[το έργο της ανάπτυξης μιας ηθικής φιλοσοφίας]

Είναι εξαιρετικά απαραίτητο να αναπτυχθεί επιτέλους μια καθαρή ηθική φιλοσοφία, η οποία θα καθαριζόταν πλήρως από οτιδήποτε εμπειρικό και ανήκει στην ανθρωπολογία: γιατί το γεγονός ότι πρέπει να υπάρχει μια τέτοια ηθική φιλοσοφία είναι αυτονόητο από τη γενική ιδέα του καθήκοντος και των ηθικών νόμων. . Όλοι πρέπει να συμφωνήσουν ότι ο νόμος, αν θέλει να έχει ισχύ ηθικού νόμου, δηλαδή να είναι η βάση της υποχρέωσης, περιέχει απαραίτητα μια απόλυτη αναγκαιότητα. ότι η εντολή να μην λέμε ψέματα ισχύει όχι μόνο για τους ανθρώπους, λες και άλλα λογικά όντα δεν πρέπει να την προσέχουν, και ότι αυτό συμβαίνει με όλους τους άλλους ηθικούς νόμους με την ορθή έννοια. ότι, επομένως, η βάση της υποχρέωσης δεν πρέπει να αναζητηθεί στη φύση του ανθρώπου ή σε εκείνες τις συνθήκες στον κόσμο στον οποίο βρίσκεται, αλλά εκ των προτέρωναποκλειστικά ως προς τον καθαρό λόγο. [...]

Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας. Μ.: Σκέψη, 1971, σελ. 154 - 169.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Γιατί είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια καθαρή ηθική φιλοσοφία;

2. Πού πρέπει να αναζητήσει κανείς τη δεσμευτική φύση των ηθικών νόμων; Γιατί;

[η ανάγκη για ηθική φιλοσοφία]

Χρειάζεται λοιπόν επειγόντως μια μεταφυσική της ηθικής, όχι μόνο επειδή υπάρχουν κερδοσκοπικές παρορμήσεις να διερευνηθεί η πηγή των πρακτικών αρχών που ορίζονται εκ των προτέρωνστο μυαλό μας, αλλά και επειδή τα ίδια τα ήθη παραμένουν υποκείμενα σε κάθε διαφθορά όσο απουσιάζει αυτό το νήμα καθοδήγησης και το υψηλότερο επίπεδο σωστής αξιολόγησής τους. Στην πραγματικότητα, για αυτό που πρέπει να είναι ηθικά καλό, δεν αρκεί να είναι σύμφωνο με τον ηθικό νόμο. Πρέπει επίσης να γίνει για χάρη του. Διαφορετικά, αυτή η συμμόρφωση θα είναι μόνο πολύ τυχαία και αμφίβολη, καθώς ένας ανήθικος λόγος, αν και μερικές φορές μπορεί να προκαλέσει ενέργειες σύμφωνα με το νόμο, θα οδηγήσει συχνότερα σε ενέργειες αντίθετες με το νόμο. Αλλά ο ηθικός νόμος στην καθαρότητα και την αυθεντικότητά του (που είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη σφαίρα του πρακτικού) θα πρέπει να αναζητηθεί μόνο στην καθαρή φιλοσοφία, επομένως (η μεταφυσική) πρέπει να είναι μπροστά, και χωρίς αυτόν δεν μπορεί να υπάρξει ηθική φιλοσοφία στο όλα. Αυτή η φιλοσοφία που αναμειγνύει τις καθαρές αρχές με τις εμπειρικές δεν αξίζει καν το όνομα της φιλοσοφίας (εξάλλου, η φιλοσοφία διαφέρει από τη συνηθισμένη γνώση του νου στο ότι εκθέτει σε μια ξεχωριστή επιστήμη αυτό που η συνηθισμένη γνώση του νου κατανοεί μόνο μικτά), ακόμη λιγότερο το όνομα της ηθικής φιλοσοφίας, γιατί ακριβώς από αυτή τη σύγχυση βλάπτει ακόμη και την καθαρότητα των ίδιων των ηθών και δρα ενάντια στον δικό της σκοπό.

Ibid

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Σε τι διαφέρει η φιλοσοφία από τη συνηθισμένη γνώση του νου;

2. Για ποιο σκοπό ο Καντ αναπτύσσει τη μεταφυσική της ηθικής;

[επιταγές του νου]

Η ιδέα μιας αντικειμενικής αρχής, στο βαθμό που είναι καταναγκαστική στη βούληση, ονομάζεται εντολή (της λογικής) και ο τύπος μιας εντολής ονομάζεται επιτακτική.

Όλες οι επιταγές εκφράζονται μέσα από το πρέπει και αυτό δείχνει τη σχέση αντικειμενικό δίκαιολόγος σε μια τέτοια βούληση, η οποία, από τον υποκειμενικό της χαρακτήρα, δεν καθορίζεται από αυτήν αναγκαστικά (καταναγκασμός). Λένε ότι είναι καλό να κάνεις κάτι ή να μην το κάνεις, αλλά το λένε σε μια τέτοια θέληση που δεν κάνει πάντα κάτι επειδή του δίνεται μια ιδέα ότι είναι καλό να το κάνει. Αλλά πρακτικά καλό είναι αυτό που καθορίζει τη βούληση μέσω των αναπαραστάσεων του νου, επομένως, όχι από υποκειμενικούς λόγους, αλλά αντικειμενικά, δηλαδή από λόγους που είναι σημαντικοί για κάθε λογικό ον ως τέτοιο. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ πρακτικά καλού και ευχάριστου. ονομάζουμε ευχάριστο αυτό που επηρεάζει τη βούληση μόνο μέσω της αίσθησης από καθαρά υποκειμενικά αίτια, που ισχύει μόνο για τη μία ή την άλλη από τις αισθήσεις. αυτό το άτομοαλλά όχι ως αρχή του λόγου που ισχύει για όλους.

Όλες οι επιταγές, επιπλέον, διατάσσονται είτε υποθετικά είτε κατηγορηματικά. Τα πρώτα αντιπροσωπεύουν την πρακτική αναγκαιότητα μιας πιθανής πράξης ως μέσο για κάτι άλλο που κάποιος επιθυμεί (ή ίσως επιθυμεί) να επιτύχει. Μια κατηγορηματική επιταγή θα ήταν αυτή που θα παρουσίαζε κάποια πράξη ως αντικειμενικά αναγκαία από μόνη της, χωρίς αναφορά σε κανέναν άλλο σκοπό. […]

Υπάρχει μια επιταγή η οποία, χωρίς να υποθέτει ως βάση κάποιον άλλο στόχο που μπορεί να επιτευχθεί με αυτή ή εκείνη τη συμπεριφορά, προδιαγράφει άμεσα αυτή τη συμπεριφορά. Αυτή η επιταγή είναι κατηγορηματική. Δεν αφορά το περιεχόμενο της πράξης και όχι το τι πρέπει να προκύπτει από αυτήν, αλλά τη μορφή και την αρχή από την οποία απορρέει η ίδια η πράξη. το ουσιαστικό καλό σε αυτή την πράξη είναι η πεποίθηση, αλλά οι συνέπειες μπορεί να είναι οτιδήποτε. Αυτή η επιταγή μπορεί να ονομαστεί επιταγή της ηθικής. […]

Όσον αφορά την ευτυχία, καμία επιταγή δεν είναι δυνατόν, με την αυστηρότερη έννοια της λέξης, να συνταγογραφεί να κάνουμε αυτό που κάνει ευτυχισμένο, αφού η ευτυχία είναι ιδανικό όχι της λογικής, αλλά της φαντασίας. Αυτό το ιδανικό στηρίζεται μόνο σε εμπειρικά θεμέλια, τα οποία μάταια αναμένεται να καθορίσουν την πράξη με την οποία θα επιτευχθεί το σύνολο μιας πραγματικά άπειρης σειράς συνεπειών. […]

Το ερώτημα του πώς είναι δυνατή η επιταγή της ηθικής είναι, χωρίς αμφιβολία, το μόνο που πρέπει να λυθεί, αφού αυτή η επιταγή δεν είναι υποθετική και, επομένως, μια αντικειμενικά συλληφθείσα αναγκαιότητα δεν μπορεί να βασίζεται σε καμία υπόθεση, όπως συμβαίνει με τις υποθετικές επιταγές.

Αν σκεφτώ μια υποθετική επιταγή γενικά, τότε δεν ξέρω εκ των προτέρων τι θα περιέχει μέχρι να μου δοθεί η προϋπόθεση. Αλλά αν σκεφτώ μια κατηγορηματική επιταγή, τότε ξέρω αμέσως τι περιέχει. […]

Υπάρχει μόνο μία κατηγορική επιταγή, δηλαδή: ενεργήστε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, με γνώμονα το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος.

[αντικειμενικές και υποκειμενικές αρχές των ενεργειών]

Το αξίωμα είναι η υποκειμενική αρχή των πράξεων και πρέπει να διακρίνεται από την αντικειμενική αρχή, δηλαδή από τον πρακτικό νόμο. Το αξίωμα περιέχει έναν πρακτικό κανόνα τον οποίο ο νους καθορίζει σύμφωνα με τις συνθήκες του υποκειμένου (τις περισσότερες φορές την άγνοιά του ή τις κλίσεις του), και επομένως είναι η θεμελιώδης αρχή σύμφωνα με την οποία δρα το υποκείμενο. ο νόμος είναι μια αντικειμενική αρχή που ισχύει για κάθε λογικό ον, και η θεμελιώδης αρχή σύμφωνα με την οποία ένα τέτοιο ον πρέπει να ενεργεί, δηλαδή το Επιτακτικό. […]

[βασικός νόμος της καθαρής λογικής]

Ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να έχει ταυτόχρονα την ισχύ της αρχής της καθολικής νομοθεσίας.

Εκεί.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Τι λέγεται επιτακτική; Πώς εκφράζονται όλες οι επιταγές; Ποιο χαρακτηριστικό της προστακτικής χαρακτηρίζει τη μορφή της έκφρασής της;

2. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αντικειμενικών και υποκειμενικών λόγων που καθορίζουν τη βούληση;

3. Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ μιας υποθετικής προστακτικής και μιας κατηγορικής;

4. Γιατί η επιταγή της ηθικής συμπεριφοράς δεν μπορεί να είναι υποθετική;

5. Πώς διατυπώνεται η κατηγορική προστακτική; Τι σημαίνει να σκέφτεσαι σύμφωνα με την καθολικότητα της αρχής της βούλησης ως νόμου;

6. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός αξίματος ως υποκειμενικής συνθήκης πράξεων και ενός πρακτικού νόμου ως αντικειμενικής αρχής συμπεριφοράς;

[ο άνθρωπος ως «αυτοσκοπός»]

Ο άνθρωπος, και γενικά κάθε λογικό ον, υπάρχει ως αυτοσκοπός, και όχι μόνο ως μέσο για οποιαδήποτε εφαρμογή εκ μέρους αυτής ή της άλλης βούλησης. σε όλες του τις πράξεις, που απευθύνονται τόσο στον εαυτό του όσο και σε άλλα λογικά όντα, πρέπει πάντα να θεωρείται και ως σκοπός. […]

Εάν πρέπει να υπάρχει μια υπέρτατη πρακτική αρχή και, σε σχέση με την ανθρώπινη βούληση, μια κατηγορική επιταγή, τότε αυτή η αρχή πρέπει να είναι τέτοια ώστε, βασιζόμενη στην ιδέα ότι για όλους πρέπει να υπάρχει ένα τέλος, αφού είναι αυτοσκοπός, αποτελεί την αντικειμενική αρχή της βούλησης, επομένως, μπορεί να χρησιμεύσει ως καθολική Πρακτική επιταγή, επομένως θα είναι το εξής: να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, καθώς και ως σκοπό, και ποτέ μην το αντιμετωπίζετε μόνο ως σκοπό.

Αυτή η αρχή της ανθρωπότητας, και γενικά κάθε λογικού όντος, ως αυτοσκοπός (που αποτελεί την υψηλότερη περιοριστική προϋπόθεση για την ελευθερία δράσης κάθε ανθρώπου) δεν λαμβάνεται από […]

Ο ηθικός νόμος είναι ιερός (απαραβίαστος). Ο άνθρωπος, είναι αλήθεια, δεν είναι τόσο άγιος, αλλά η ανθρωπότητα στο πρόσωπό του πρέπει να είναι αγία γι' αυτόν. Σε όλα τα δημιουργημένα πράγματα, οτιδήποτε και για οτιδήποτε μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο ως μέσο. μόνο ο άνθρωπος, και μαζί του κάθε λογικό ον, είναι αυτοσκοπός. Είναι αυτός που είναι το υποκείμενο του ηθικού νόμου, που είναι άγιος λόγω της αυτονομίας της ελευθερίας του. Γι' αυτό κάθε βούληση, ακόμη και η ίδια η βούληση του καθενός, που απευθύνεται στον εαυτό του, περιορίζεται από την προϋπόθεση της συγκατάθεσής της στην αυτονομία ενός λογικού όντος, δηλαδή να μην υπακούει σε κανέναν στόχο που θα ήταν αδύνατος σύμφωνα με το νόμο, που θα μπορούσε να προκύψει από τη βούληση του ίδιου του υποκειμένου που εκτίθεται στη δράση. Επομένως, αυτό το θέμα πρέπει να αντιμετωπίζεται όχι μόνο ως μέσο, ​​αλλά και ως σκοπός. Δικαίως αποδίδουμε αυτή την προϋπόθεση ακόμη και στη θεία βούληση σε σχέση με τα λογικά όντα στον κόσμο ως δημιουργήματά της, αφού βασίζεται στην προσωπικότητά τους, εξαιτίας της οποίας και μόνο είναι αυτοσκοποί.

Αυτή η αξιοσέβαστη ιδέα της προσωπικότητας, που μας δείχνει τον υπέροχο χαρακτήρα της φύσης μας (στον σκοπό της), μας επιτρέπει ταυτόχρονα να παρατηρήσουμε την έλλειψη αναλογίας της συμπεριφοράς μας με αυτήν την ιδέα και έτσι συνθλίβει την αυτοπεποίθηση. είναι φυσικό και εύκολα κατανοητό ακόμα και από τον πιο συνηθισμένο ανθρώπινο μυαλό. Δεν παρατήρησε μερικές φορές κάθε έστω και μέτρια έντιμος άνθρωπος ότι αρνήθηκε ένα γενικά αθώο ψέμα, χάρη στο οποίο μπορούσε είτε να βγάλει τον εαυτό του από μια δύσκολη κατάσταση είτε να ωφελήσει τον αγαπημένο και πολύ άξιο φίλο του, μόνο για να μην γίνει περιφρονητικός; τα ίδια τα μάτια; Δεν υποστηρίζει ένας έντιμος άνθρωπος σε μια μεγάλη ατυχία, την οποία θα μπορούσε να είχε αποφύγει αν μπορούσε απλώς να παραμελήσει το καθήκον του, τη γνώση ότι στο πρόσωπό του διατήρησε την αξιοπρέπεια της ανθρωπότητας και τον τίμησε και ότι δεν έχει λόγο να ντρέπεται γι' αυτό; τον εαυτό του και φοβάται το εσωτερικό μάτι; αυτοέλεγχος; Αυτή η παρηγοριά δεν είναι ευτυχία, ούτε καν το παραμικρό της κλάσμα. Πράγματι, κανείς δεν θα ήθελε να του δοθεί η ευκαιρία να το κάνει ή να ζήσει κάτω από τέτοιες συνθήκες. Όμως ο άνθρωπος ζει και δεν θέλει να γίνει στα δικά του μάτια ανάξιος ζωής. Επομένως, αυτή η εσωτερική γαλήνη είναι μόνο αρνητική σε σχέση με όλα όσα η ζωή μπορεί να κάνει ευχάριστα. αλλά είναι ακριβώς αυτό που κρατά έναν άνθρωπο από τον κίνδυνο να χάσει την αξιοπρέπειά του, αφού έχει εγκαταλείψει τελείως την αξιοπρέπεια της θέσης του. Είναι αποτέλεσμα σεβασμού όχι για τη ζωή, αλλά για κάτι εντελώς διαφορετικό, σε σύγκριση και αντίθεση με το οποίο η ζωή με όλες τις απολαύσεις της δεν έχει νόημα. Ένα άτομο ζει μόνο από την αίσθηση του καθήκοντος, και όχι επειδή βρίσκει κάποια ευχαρίστηση στη ζωή.

Εκεί.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Κάτω από ποιες συνθήκες υπάρχει ένας άνθρωπος ως αυτοσκοπός; Τι συμπεράσματα μπορούμε να βγάλουμε από αυτή την πρόταση;

2. Τι είναι μια πρακτική επιταγή; Γιατί δεν μπορεί να ληφθεί από την εμπειρία;

3. Ποια είναι η έννοια της έννοιας «προσωπικότητα»; Τι είναι η ατομική ελευθερία;

4. Τι σημαίνει υπαγωγή στον ηθικό νόμο;

5. Τι σημαίνει να ζεις από την αίσθηση του καθήκοντος; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ καθήκοντος και ευχαρίστησης;

6. Τι σημαίνει η έννοια της «προσωπικής αξιοπρέπειας»; Τι μπορεί να απειλήσει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια; Πώς να το αποφύγετε;

[νομοθέτηση του νου και αυτονομία της βούλησης]

Δεν θα μας εκπλήξει τώρα γιατί όλες οι μέχρι τώρα προσπάθειες να βρεθεί μια αρχή ηθικής πρέπει να έχουν αποδειχθεί ανεπιτυχείς. Όλοι κατάλαβαν ότι ένα άτομο δεσμεύεται από το καθήκον του έναντι του νόμου, αλλά δεν μάντεψε ότι υπόκειται μόνο στη δική του και, ωστόσο, καθολική νομοθεσία και ότι είναι υποχρεωμένος να ενεργεί μόνο σύμφωνα με τη δική του βούληση, η οποία όμως , θεσπίζει παγκόσμιους νόμους σύμφωνα με το σκοπό της φύσης. […]

Αυτή την αρχή θα την ονομάσω αρχή της αυτονομίας της βούλησης, σε αντίθεση με κάθε άλλη αρχή, την οποία λοιπόν κατατάσσω στην ετερονομία.

Η αυτονομία της βούλησης είναι μια τέτοια ιδιότητα της βούλησης, χάρη στην οποία είναι νόμος για τον εαυτό της (ανεξάρτητα από τυχόν ιδιότητες των αντικειμένων της βούλησης). Η αρχή της αυτονομίας λοιπόν συνοψίζεται σε αυτό: να επιλέγουμε μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε οι αρχές που καθορίζουν την επιλογή μας να περιέχονται ταυτόχρονα στη θέλησή μας ως παγκόσμιος νόμος. […]

Εάν η βούληση αναζητά το νόμο που θα πρέπει να την καθορίζει, όχι στην καταλληλότητα των αρχών της να είναι η δική της καθολική νομοθεσία, αλλά σε κάτι άλλο, τότε, αν, υπερβαίνοντας τον εαυτό της, αναζητά αυτόν τον νόμο με τον χαρακτήρα ενός δικού της αντικείμενα, τότε η ετερονομία προκύπτει πάντα από αυτό. Η βούληση σε αυτή την περίπτωση δεν δίνει στον εαυτό της το νόμο, αλλά το αντικείμενο τον δίνει μέσω της σχέσης του με τη βούληση. Αυτή η στάση, είτε βασίζεται σε κλίση είτε σε ιδέες του νου, καθιστά δυνατές μόνο υποθετικές επιταγές: πρέπει να κάνω κάτι γιατί θέλω κάτι άλλο. Η ηθική, άρα και κατηγορηματική, επιταγή λέει: Πρέπει να ενεργώ με τον τάδε τρόπο, ακόμα κι αν δεν θέλω τίποτε άλλο. […]

Ως λογικό ον, που ανήκει λοιπόν στον νοητό κόσμο, ο άνθρωπος μπορεί να σκεφτεί την αιτιότητα της δικής του θέλησης με γνώμονα μόνο την ιδέα της ελευθερίας: για ανεξαρτησία από τις καθοριστικές αιτίες του αισθητού κόσμου (την οποία ο λόγος πρέπει πάντα να αποδίδει στον εαυτό του) είναι ελευθερία. Η έννοια της αυτονομίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα της ελευθερίας και με αυτήν την έννοια είναι η καθολική αρχή της ηθικής, η οποία στην ιδέα βασίζεται σε όλες τις ενέργειες των λογικών όντων με τον ίδιο τρόπο που ο νόμος της φύσης υποκρύπτει όλα τα φαινόμενα. […]

Η έννοια του κατανοητού κόσμου είναι ... η άποψη που ο νους αναγκάζεται να πάρει έξω από τα φαινόμενα για να θεωρήσει τον εαυτό του πρακτικό. Αυτό θα ήταν αδύνατο αν οι επιρροές της ευαισθησίας ήταν καθοριστικές για τον άνθρωπο. Ωστόσο, αυτό είναι απαραίτητο, αφού δεν πρέπει να στερηθεί κανείς τη συνείδηση ​​του εαυτού του ως σκεπτόμενου όντος, επομένως, ως λογικού και ενεργού λόγω λογικής, δηλαδή μιας ελεύθερα ενεργού αιτίας. Αυτή η σκέψη, φυσικά, οδηγεί στην ιδέα μιας διαφορετικής τάξης και νομοθεσίας από αυτές που είναι εγγενείς στον μηχανισμό της φύσης, που σχετίζονται με τον αισθητό κόσμο, και καθιστά απαραίτητη την έννοια ενός νοητού κόσμου (δηλαδή του συνόλου των λογικών όντων όπως τα πράγματα από μόνα τους), αλλά χωρίς καμία αξίωση να σκεφτόμαστε περισσότερο από ό,τι επιτρέπει η τυπική κατάσταση αυτού του κόσμου, δηλ. σύμφωνα με την καθολικότητα της αρχής της βούλησης ως νόμου, και επομένως με την αυτονομία της βούλησης, η οποία μπορεί να υπάρξει μόνο με την παρουσία της ελευθερίας της βούλησης. Αντίθετα, όλοι οι νόμοι που κατευθύνονται στο αντικείμενο δημιουργούν μια ετερονομία που μπορεί να βρεθεί μόνο στους νόμους της φύσης και που μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στον αισθητό κόσμο.

Εκεί.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Πώς (και γιατί) σχετίζονται η αυτονομία της βούλησης και ο παγκόσμιος νόμος;

2. Τι είναι ελευθερία; Γιατί μόνο ο άνθρωπος μπορεί να είναι ελεύθερος ως λογικό ον;

3. Γιατί η καθολική αρχή της ηθικής βρίσκεται κάτω από όλες τις ενέργειες των λογικών όντων;

4. Ποια είναι η σημασία του λόγου για την κατασκευή μιας μεταφυσικής της ηθικής;

[ελευθερία και φυσική αναγκαιότητα]

Πρακτικά, ο δρόμος της ελευθερίας είναι ο μόνος στον οποίο, στη συμπεριφορά μας, είναι δυνατή η χρήση της λογικής μας. γι' αυτό είναι αδύνατο για την πιο εκλεπτυσμένη φιλοσοφία, όπως και για τον πιο συνηθισμένο ανθρώπινο λόγο, να εξαλείψει την ελευθερία με κάθε είδους εικασίες. Επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να υποθέσει ότι δεν υπάρχει πραγματική αντίφαση μεταξύ της ελευθερίας και της φυσικής αναγκαιότητας των ίδιων ανθρώπινων πράξεων, γιατί δεν μπορεί να απαρνηθεί την έννοια της φύσης όπως μπορεί να αποκηρύξει την έννοια της ελευθερίας. […]

Είναι αδύνατο να αποφευχθεί μια αντίφαση εάν το υποκείμενο, που θεωρεί τον εαυτό του ελεύθερο, σκέφτεται τον εαυτό του με την ίδια έννοια ή με τον ίδιο τρόπο, τόσο όταν αυτοαποκαλείται ελεύθερος όσο και όταν, σε σχέση με την ίδια πράξη, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως υποχείριο του νόμου της φύσης. Είναι επομένως επείγον καθήκον για την κερδοσκοπική φιλοσοφία να δείξει τουλάχιστον ότι το λάθος της σε αυτή την αντίφαση οφείλεται στο γεγονός ότι σκεφτόμαστε τον άνθρωπο με μια έννοια και σεβασμό όταν τον αποκαλούμε ελεύθερο και από μια άλλη όταν τον θεωρούμε ως μέρος. της φύσης, υπόκεινται στους νόμους της, και ότι και οι δύο αυτές έννοιες και σχέσεις μπορούν όχι μόνο να υπάρχουν πολύ καλά το ένα δίπλα στο άλλο, αλλά πρέπει επίσης να θεωρηθούν ως απαραίτητα ενωμένα σε ένα και το αυτό θέμα. γιατί διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να υποδείξουμε για ποιους λόγους θα έπρεπε να είχαμε φορτώσει το μυαλό με μια ιδέα η οποία, αν και μπορεί να συνδυαστεί χωρίς να έρχεται σε αντίφαση με μια άλλη αρκετά τεκμηριωμένη ιδέα, εντούτοις μας μπλέκει σε ένα θέμα με το οποίο ο νους η θεωρητική εφαρμογή σταματά γρήγορα.

Εκεί.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Πώς δικαιολογεί η φιλοσοφία την απουσία αντίφασης μεταξύ ελευθερίας και φυσικής αναγκαιότητας;

2. Από ποια άποψη είναι ελεύθερος ο άνθρωπος; Σε τι βλέπει ο Καντ τη σημασία της δυαδικότητας του ανθρώπου;

3. Μπορεί ένα άτομο να θεωρεί τον εαυτό του απολύτως ελεύθερο και όχι;

[γενική εγκυρότητα του ηθικού νόμου]

Η αντικειμενική πραγματικότητα του ηθικού νόμου δεν μπορεί να αποδειχθεί με καμία συναγωγή και με καμία προσπάθεια θεωρητικής, εικαστικής ή εμπειρικά υποστηριζόμενης λογικής. επομένως ... αυτή η πραγματικότητα δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από την εμπειρία, επομένως, δεν μπορεί να αποδειχθεί εκ των υστέρων, και όμως είναι αναμφισβήτητο από μόνο του. […]

Μόνο ένας τυπικός νόμος, δηλ. δεν προδιαγράφει στη λογική τίποτα άλλο παρά τη μορφή της γενικής νομοθεσίας της ως ύψιστη προϋπόθεση, μπορεί να είναι το αξίωμα εκ των προτέρωνη καθοριστική βάση του πρακτικού λόγου.

Εκεί.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Γιατί δεν μπορεί να αποδειχθεί αντικειμενικός ο ηθικός νόμος; Ποια είναι η βεβαιότητά του;

2. Ποια είναι η έννοια του τυπικού νόμου και των προδιαγραφών του;

[καθήκον και προσωπικότητα]

Καθήκον! Είσαι ένας εξυψωμένος, μεγάλος λόγος, δεν υπάρχει τίποτα ευχάριστο μέσα σου που να κολακεύει τους ανθρώπους, απαιτείς υπακοή, αν και για να τονώσεις τη θέληση, δεν απειλείς με αυτό που θα ενέπνεε φυσική αποστροφή στην ψυχή και θα τρόμαζε. θεσπίζεις μόνο έναν νόμο που από μόνος του διεισδύει στην ψυχή και ακόμη και παρά τη θέληση μπορεί να κερδίσει τον σεβασμό για τον εαυτό του (αν και όχι πάντα εκτέλεση). όλες οι κλίσεις σιωπούν μπροστά σου, ακόμα κι αν σου εναντιώνονται κρυφά - πού είναι η πηγή σου αντάξια σου και πού οι ρίζες της ευγενικής σου καταγωγής, απορρίπτοντας περήφανα κάθε συγγένεια με κλίσεις και από πού προκύπτουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτή την αξιοπρέπεια που μόνο οι άνθρωποι μπορούν να δώσουν τον εαυτό τους;

Μπορεί μόνο να είναι αυτό που εξυψώνει τον άνθρωπο πάνω από τον εαυτό του (ως μέρος του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου), που τον συνδέει με την τάξη των πραγμάτων, το μόνο που μπορεί να σκεφτεί ο νους και στο οποίο, ταυτόχρονα, ολόκληρος ο αισθησιακός αντιληπτός ο κόσμος υποτάσσεται και μαζί του η εμπειρικά καθορισμένη ύπαρξη του ανθρώπου.στο χρόνο και το σύνολο όλων των στόχων (που μπορεί να αντιστοιχεί μόνο σε έναν τέτοιο άνευ όρων πρακτικό νόμο όπως ο ηθικός). Αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από την προσωπικότητα, δηλαδή την ελευθερία και την ανεξαρτησία από τον μηχανισμό κάθε φύσης, που θεωρείται ταυτόχρονα και η ικανότητα ενός όντος που υπόκειται σε ειδικούς, δηλαδή, καθαρούς πρακτικούς νόμους που δίνονται από το μυαλό του. Κατά συνέπεια, το άτομο, ως ανήκει στον αισθητό κόσμο, υποτάσσεται στη δική του προσωπικότητα, στο βαθμό που ανήκει και στον νοητό κόσμο. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς εάν ένα άτομο, ως ανήκοντας και στους δύο κόσμους, κοιτά το είναι του σε σχέση με τον δεύτερο και υψηλότερο προορισμό του μόνο με ευλάβεια και τους νόμους του με τον μεγαλύτερο σεβασμό.

Εκεί.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Τι είναι καθήκον για την καντιανή ηθική φιλοσοφία;

2. Τι κάνει ένα άτομο να υπακούει στις επιταγές του καθήκοντος; 3. Αντιβαίνει το καθήκον στην ατομική ελευθερία;

Maxima - η υποκειμενική αρχή της βούλησης, της δράσης (λατ.). - περίπου. εκδ.