Ο ρόλος του ανθρώπου στην ιστορία της χώρας. ιστορική διαδικασία

Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ

Ο ρόλος του lchchiostch στην ιστορία της ανάλυσης των φιλοσοφικών εννοιών

V. I. Loginov

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ: ΑΝΑΛΥΣΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ

Η ιστορία είναι μια σύνθετη διαδικασία αλληλεπίδρασης ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων σε κάποια ιστορική στιγμή σε έναν συγκεκριμένο γεωγραφικό χώρο. Αυτό είναι ένα αντιφατικό αποτέλεσμα της δραστηριότητας διαδοχικών γενεών με τις δικές τους φιλοδοξίες, ελπίδες και προσδοκίες. Όμως η ιστορία δεν είναι μια μοιραία, απρόσωπη διαδικασία, αλλά ένα σύνθετο και αντιφατικό φαινόμενο, στο οποίο συμμετέχουν όχι μόνο μεγάλες μάζες ανθρώπων, αλλά και άτομα, ιδιαίτερα εξέχοντα, που αφήνουν ένα αποτύπωμα της φωτεινής και μοναδικής ατομικότητάς τους σε ολόκληρη την πορεία του εκδηλώσεις. Από αυτή την άποψη, ένα από τα σημαντικές πτυχέςΗ γνώση της ιστορίας είναι η αποκάλυψη του ζητήματος της φύσης και του βαθμού επιρροής ενός ατόμου (συνηθισμένος, ταλαντούχος, εξαιρετικός, λαμπρός) στην πορεία των ιστορικών γεγονότων.

Όλες οι φιλοσοφικές έννοιες αναγνωρίζουν το γεγονός της επιρροής του ατόμου στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας (1), αλλά ο μηχανισμός αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και των κοινωνικών κοινοτήτων, του ατόμου και των αντικειμενικών νόμων της ανάπτυξης του Η ιστορία, η θέση και ο ρόλος των ατόμων στην κοινωνία δεν γίνεται κατανοητή με σαφήνεια.

Μία από τις πιο διάσημες φιλοσοφικές έννοιες του ρόλου του ατόμου στην ιστορία είναι η άποψη του Χέγκελ. Σύμφωνα λοιπόν με τις απόψεις του Χέγκελ, φορέας της ιστορικής αναγκαιότητας είναι ο παγκόσμιος νους, που κατευθύνει την ιστορία.

με τέτοιο τρόπο ώστε να χρησιμοποιεί τα ενδιαφέροντα, τα πάθη, τις προσδοκίες των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των εξαιρετικών, ως μέσο για την επίτευξη του στόχου του - να σημειώσει πρόοδο στη συνειδητοποίηση και την υλοποίηση της ανθρώπινης ελευθερίας. Ταυτόχρονα, ο Χέγκελ δεν αρνείται την επιρροή του ατόμου στην πορεία ανάπτυξης της αληθινής ελευθερίας του ανθρώπου στην ιστορία, αλλά γι 'αυτόν αυτή η επιρροή εξαρτάται πλήρως από τη μυστική μυστικιστική σύνδεση μιας εξαιρετικής προσωπικότητας με τον παγκόσμιο νου. Επιπλέον, η φύση και ο μηχανισμός αυτής της μυστικιστικής σύνδεσης παραμένει μυστήριο ακόμη και για τον ίδιο τον Χέγκελ. Η μυστικιστική σύνδεση υπάρχει ως δεδομένη και ο άνθρωπος δεν μπορεί να τη γνωρίσει. Εξέχουσες προσωπικότητες, τεράστιες μάζες ανθρώπων, ολόκληρα έθνη, ιστορικές εποχές είναι μόνο εργαλεία του παγκόσμιου νου, που τους ελέγχει κρυφά και κρυφά και μέσω αυτών πετυχαίνει τους στόχους του.

Μια εξίσου σημαντική έννοια του ρόλου του ατόμου στην ιστορία

είναι οι απόψεις εκπροσώπων του υποκειμενικού ιδεαλισμού, που

πιστεύουν ότι μόνο λίγα επιλεγμένα άτομα με || συναυλία.

ενεργό πνεύμα, εναντιώνονται στην ανθρωπότητα ως άψυχη μάζα. Αυτά τα επιλεγμένα, κριτικά σκεπτόμενα άτομα είναι το αστέρι της εξέλιξης της ιστορίας, καθώς συνδέονται με ειδικούς τομείς δραστηριότητας στην κοινωνία - τη σφαίρα της πνευματικής παραγωγής και το σύστημα διαχείρισης. Με αυτή την προσέγγιση, ο κόσμος μετατρέπεται σε πλήθος που τον ακολουθεί και υπακούει τυφλά στη θέληση των ιστορικά πρόσωπα. Παρόμοιες απόψεις συμμερίστηκαν πολλοί ιστορικοί και φιλόσοφοι. Έτσι, Ρώσοι λαϊκιστές της δεκαετίας του 70 - 80 του XIX αιώνα. - Ο P. L. Lavrov, ο N. K. Mikhailovsky και πολλοί άλλοι - συμπαθούσαν τις καταστροφές του ρωσικού λαού, αλλά δεν έβλεπαν καμία ιστορική σημασία σε αυτό. Για αυτούς, ο ρωσικός λαός αντιπροσώπευε κάτι σαν έναν άπειρο αριθμό «μηδενικών». Αυτά τα «μηδενικά» θα μπορούσαν να μετατραπούν σε σημαντική ιστορική αξία μόνο όταν καθοδηγούνταν από προσωπικότητες κριτικής σκέψης, γνήσιους ιστορικούς ήρωες.

Αυτή η άποψη για τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία είναι πολυλειτουργική: μπορεί να ερμηνευτεί από διάφορες θέσεις και να χρησιμοποιηθεί στην πράξη με διάφορους τρόπους, μερικές φορές ακόμη και αντιδραστικά. Χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η θέση του Γερμανού φιλοσόφου F. Nietzsche. Σύμφωνα με αυτό, οι άνθρωποι είναι ένα άμορφο υλικό από το οποίο μπορείς να δημιουργήσεις οτιδήποτε, οι άνθρωποι είναι μια απλή πέτρα που χρειάζεται έναν σκαλιστή. Ως τέτοιος «κοινωνικός αρχιτέκτονας» ο Νίτσε δημιουργεί την εικόνα του Υπερανθρώπου, ενός ήρωα που στέκεται «πέρα από το καλό και το κακό», για τον οποίο η ηθική των περισσότερων ανθρώπων

Χίμαιρα, τίποτα. Η κύρια κοινωνική αρχή και το κίνητρο

δραστηριότητες ενός τέτοιου ατόμου - η θέληση για εξουσία. Για χάρη αυτού, όλα είναι δυνατά, όλα επιτρέπονται, όλα τα μέσα είναι καλά, όλα δικαιολογούνται.

Το θεωρητικό λάθος του λαϊκισμού συνίστατο στην αδυναμία επιστημονικού προσδιορισμού, και ακόμη περισσότερο της επεξεργασίας, του κοινωνικού μηχανισμού για τη μετατροπή του πλήθους σε λαό ως κινητήρια δύναμη της ιστορικής εξέλιξης. Για τον Π. Λ. Λαβρόφ και τον Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι, ένα πλήθος παραμένει πάντα πλήθος, ακόμα κι αν διευθύνεται από εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες. Το πλήθος ακολουθεί το ιστορικό πρόσωπο όπου τον οδηγούν. Ο ρωσικός μαρξισμός προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα που τέθηκε κατά τη διάρκεια της έντονης κριτικής του λαϊκισμού, αλλά έχοντας το λύσει θεωρητικά, δεν μπόρεσε να εφαρμόσει με επιτυχία τις προτεινόμενες θεωρητικές διατάξεις στην πράξη, αφού το κοινωνικό πείραμα που πρότειναν οι Ρώσοι μαρξιστές αποδείχθηκε ότι ήταν ανεπιτυχής.

Το πρόβλημα που έθεσαν στην εποχή του οι Ρώσοι Ναρόντνικ δεν έχει περάσει στο παρελθόν και γίνεται πολύ σημαντικό για τη ρωσική κοινωνία στα τέλη του 20ού αιώνα. Σήμερα είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε: ποιοι είμαστε στην κοινωνικο-ψυχολογική μας κατάσταση, είμαστε σε θέση, ως ενιαίος λαός, να επηρεάσουμε την επιλογή της ιστορικής μας εξέλιξης, είμαστε σε θέση να ελέγξουμε τη διαδικασία της κίνησης της κοινωνίας μας προς την ανθρώπινο στόχο που επιλέξαμε όλοι μας. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι πρέπει ακόμα να λύσουμε πολλά κοινωνικά προβλήματα για να γίνουμε ενιαίοι άνθρωποι, ασκώντας καθοριστική επιρροή στην πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας μας. Πολλές δεκαετίες σταλινισμού, μαζικών καταστολών, αναγκαστικής κολεκτιβοποίησης, στασιμότητας απέχουν πολύ η καλύτερη σκηνοθεσίαεπηρέασε την κοινωνικο-ψυχολογική ατμόσφαιρα της κοινωνίας.Σε αυτήν ήταν ευρέως διαδεδομένα στοιχεία υποκρισίας, υποκρισίας, οπορτουνισμού, η συνήθεια να ζεις σύμφωνα με τις άνωθεν εντολές, η απώλεια προσωπικής πρωτοβουλίας, η καχυποψία, ο φθόνος. ψυχολογικά χαρακτηριστικά, που χαρακτηρίζουν την κατάσταση του πλήθους. Η έξοδος από αυτή την κατάσταση του πλήθους δεν θα είναι εύκολη και, προφανώς, θα πάρει ένα συγκεκριμένο μακρύ στάδιο στην ανάπτυξη της Ρωσίας.

Το ζήτημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία καλύπτεται επίσης στα έργα των θρησκευτικών φιλοσόφων, οι οποίοι δεν αποκλείουν το γεγονός ότι το άτομο παίζει έναν ορισμένο ρόλο στην εξέλιξη της ιστορίας. Ωστόσο, πιστεύουν ότι ο ιστορικός ρόλος του ατόμου εκδηλώνεται όχι με τη δική του θέληση, αλλά αποκλειστικά με τη θέληση του Θεού. Σε κάθε θρησκευτική έννοια, ο Θεός είναι ένας, παντοδύναμος και παντοδύναμος. Δεν δημιούργησε μόνο τον κόσμο και τον άνθρωπο, αλλά με τη δύναμη και το πλούσιο περιεχόμενό του

κατευθύνει το αποτέλεσμα της δημιουργίας του σε συγκεκριμένο στόχο. Με αυτή την προσέγγιση, ανατίθεται στην προσωπικότητα ένας εντελώς ασήμαντος ρόλος: είναι ο αδιαμαρτύρητος αγωγός του θείου πεπρωμένου. Η ταπεινοφροσύνη και η ταπεινοφροσύνη, και όχι η επιθυμία να βελτιώσει τον κόσμο του ανθρώπου, είναι οι κύριες κοινωνικές ιδιότητες του ατόμου.

Δεν αγνόησε το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία και των επιστημόνων - υλιστών. Στις υλιστικές έννοιες, ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία δεν συνδέεται με τον παγκόσμιο νου ή τον Θεό, όπως δεν εξαρτάται από τη βούληση κριτικών προσωπικοτήτων, γνήσιων ιστορικών ηρώων. Η προσωπικότητα σε αυτά θεωρείται ως προϊόν σταδιακής κοινωνικής ανάπτυξης, που διαμορφώνεται με βάση τις διάφορες δραστηριότητες, τον πλούτο και την ποικιλομορφία των κοινωνικών σχέσεων. Όσο πιο πλούσιοι και διαφορετικοί είναι οι τύποι και οι μορφές δραστηριότητας, τόσο πιο ουσιαστικές οι κοινωνικές σχέσεις, τόσο πιο ποιοτικά αναπτύσσεται η προσωπικότητα και ο ρόλος της στην εξέλιξη της ιστορίας είναι πιο αποτελεσματικός. Αν υποθέσουμε ότι η κύρια ουσία και το περιεχόμενο της προσωπικότητας είναι η κοινωνικο-ιστορική της δραστηριότητα που στοχεύει στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων που προκύπτουν κατά την εξέλιξη της ιστορίας, τότε το ζήτημα του ρόλου της στην ιστορία μπορεί να αποκαλυφθεί πληρέστερα μέσω της διαλεκτικής σύνδεση των κατηγοριών του καθολικού και του ειδικού.

Ποια είναι η βάση για τη θέση ότι ο δημιουργικός ρόλος του ατόμου στην ιστορία είναι μια καθολική κανονικότητα;

Πολλοί συγγραφείς που ασχολούνται με προβλήματα προσωπικότητας αναγνωρίζουν τη θέση ότι οι αντικειμενικές κοινωνικές ανάγκες, οι δυνατότητες μελλοντικής ανθρώπινης ανάπτυξης, οι στόχοι και οι προοπτικές ζουν, δεν λειτουργούν ως κάποιο είδος εγελιανής αφηρημένης καθολικής ιδέας ή μια μεταφυσικά μακρινή οντότητα που είναι κρυμμένη και απρόσιτη σε εμάς. , και κυρίως, ως ατομικές ανάγκες, τα συμφέροντα του κάθε ατόμου. Και αν αυτή η θέση γίνει αποδεκτή από πολλούς επιστήμονες χωρίς αμφιβολία, τότε η αντικειμενική κοινωνική ανάγκη για ιστορία δεν έχει άλλη μορφή εκδήλωσης παρά μόνο μέσω της δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου. Άλλωστε, στα άτομα, στις ιστορικές τους δράσεις, ο ρόλος των μαζών, των τάξεων και των άλλων κοινωνικών κοινοτήτων διαθλάται και ενσαρκώνεται. Ένας λαός, μια τάξη, ένα έθνος από μόνα τους δεν υπάρχουν και δεν αναπτύσσονται χωρίς συγκεκριμένες πράξεις και πράξεις ατόμων. Αυτή είναι η εκδήλωση της γενικής κανονικότητας της δραστηριότητας του ατόμου στην ιστορία, η οποία, δυστυχώς, δεν κατευθύνεται πάντα στην πορεία της προοδευτικής εξέλιξης της ιστορίας.

Έτσι, η ιστορική ιδέα της ένωσης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα κατά τον 13ο-15ο αιώνα εκδηλώθηκε ως αντικειμενική ανάγκη για το σχηματισμό ενός ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Αυτή η ιστορική αναγκαιότητα έγινε αντιληπτή σε συγκεκριμένες ατομικές ενέργειες των μεγάλων Ρώσων πριγκίπων.

Η αντικειμενική ανάγκη για σύνδεση της Ρωσίας με την Ευρώπη βρήκε την έκφραση και την πραγματοποίησή της στις συγκεκριμένες ιστορικές ενέργειες του Μεγάλου Πέτρου.

Σε κάθε ιστορική περίοδο λοιπόν, η πραγματοποίηση μιας αντικειμενικής ιστορικής ανάγκης επέρχεται μέσω της ατομικής δραστηριότητας ενός ανθρώπου (συνηθισμένος, ταλαντούχος, εξαιρετικός, λαμπρός). Σε αυτή τη σύνθετη διαλεκτική διαδικασία, η δραστηριότητα του ατόμου εμφανίζεται ως γενικό πρότυπο.

Η γενική κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου ως υποκειμένου της ιστορίας έχει τις δικές της ειδικές μορφές εκδήλωσης. Τι δείχνει

τέτοιο μοτίβο;

Η προσωπικότητα προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής εξέλιξης, ενεργώντας ως η κοινωνική εικόνα κάθε ατόμου, που εκφράζεται σε ένα συγκεκριμένο ατομικό χαρακτηριστικό. Η προσωπικότητα δεν είναι ένα μεμονωμένο φαινόμενο, συνδέεται πάντα με τις μάζες, τις κοινωνικές κοινότητες (τάξη, έθνος, κοινωνική ομάδα). Η όλη περίπλοκη εικόνα των κοινωνικών διεργασιών που συμβαίνουν τόσο εντός της κοινωνικής κοινότητας όσο και σε διασύνδεση με άλλες κοινότητες, η παρουσία και η λειτουργία διαφόρων πολιτισμών, εθίμων, παραδόσεων, θρησκευτικών πεποιθήσεων και πολλών άλλων κοινωνικών φαινομένων αποτελούν την πηγή εκδήλωσης της γενικής κοινωνικής δραστηριότητας του το άτομο. Ωστόσο, η έκφραση της γενικής κοινωνικής δραστηριότητας του ατόμου έχει ειδικές, ανόμοιες μορφές εκδήλωσης.

Έτσι, η μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό απασχόλησε μια σημαντική εποχή στην παγκόσμια ιστορία και ήταν ένα γενικό ιστορικό πρότυπο που υλοποιήθηκε μέσα από διάφορες κοινωνικές διαδικασίες (εξελικτικές και επαναστατικές), με επικεφαλής εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες. Ωστόσο, με όλες τις εξωτερικές ομοιότητες, η διαμόρφωση της καπιταλιστικής κοινωνίας σε διάφορες περιοχές του κόσμου είχε τη δική της ιδιαίτερη ιστορική πρωτοτυπία, η οποία καθοριζόταν τόσο από εθνικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά, όσο και από τη φύση της επίδρασης του προσωπικού παράγοντα. δράση της οποίας σε μεγάλο βαθμό πραγματοποιήθηκε η ιστορική κανονικότητα. Ο καπιταλισμός στις ανατολικές χώρες (Ιαπωνία, Κορέα, Ταϊβάν) διαφέρει από τον καπιταλισμό στις δυτικές χώρες (ΗΠΑ, Αγγλία, Γερμανία).

* Από τα προηγούμενα, μπορεί να υπάρχει μια ιδέα ότι η δραστηριότητα του ατόμου δεν καθορίζεται απολύτως από τίποτα. Το να αναγνωρίσεις αυτή τη θέση σημαίνει να συμφωνήσεις με την άποψη των υποκειμενικών ιδεαλιστών, που ανάγουν την ανθρώπινη ιστορία στη δραστηριότητα γνήσιων ηρώων, ατόμων με κριτική σκέψη, των οποίων η θέση οδηγεί στον βολονταρισμό. Σύμφωνα με τις απόψεις τους, ένα άτομο με κριτική σκέψη υψώνεται πάνω από την κοινωνία (ένα παθητικό πλήθος) και υπαγορεύει, επιβάλλει τα ενδιαφέροντα, τις επιθυμίες και τις απόψεις του στην κοινωνία. Ωστόσο, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τέτοιες δηλώσεις. Η δραστηριότητα του ατόμου, η παρέμβασή του στην κοινωνική ζωή είναι πάντα στενά συνδεδεμένη με τους κοινωνικούς νόμους που λειτουργούν στην κοινωνία, ανεξάρτητα από το αν το άτομο γνωρίζει αυτούς τους νόμους ή όχι. Διαφορετικά, η δραστηριότητα του ατόμου δεν θα έχει νόημα. Έτσι, εάν οι απαραίτητες υλικές προϋποθέσεις, οι συνθήκες για την εμφάνιση ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της κοινωνίας στα βάθη της παλιάς, δεν έχουν ακόμη ωριμάσει, ούτε ένα ιστορικό πρόσωπο δεν είναι σε θέση να το ζωντανέψει. Κανείς, κανένα άτομο δεν μπορεί να ανατρέψει την κοινωνική ανάπτυξη.

Η διαλεκτική της ιστορίας είναι τέτοια που μια ιστορική προσωπικότητα αλλάζει τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής υπό την πίεση των ίδιων των περιστάσεων. Ιστορικά αναδυόμενα προβλήματα, που εκφράζονται σε κοινωνικούς νόμους στη διαδικασία της κοινωνικής γνώσης, καθορίζουν το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της δραστηριότητας του ατόμου, τα ιστορικά του όρια και το πλαίσιο. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο κοινωνικός νόμος δρα ως μια ορισμένη μοιραία δύναμη, η μοίρα, όπως πιστεύουν οι εκπρόσωποι του χυδαίου οικονομικού υλισμού, θεωρώντας την ιστορική διαδικασία ως δράση της αυθόρμητης ανάπτυξης του οικονομικού παράγοντα (των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας), που ούτε οι μάζες ούτε η ιστορική προσωπικότητα μπορούν να έχουν σημαντική επίδραση στην εξέλιξη των γεγονότων. Αν δεχθούμε μια τέτοια δήλωση ως αληθινή, τότε οι επικριτές της κοινωνικής φιλοσοφίας του μαρξισμού θα έχουν δίκιο.

Ετσι. στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Stammler έγραψε ότι οι οπαδοί του Μαρξ (στην πραγματικότητα, η κριτική του αφορούσε ένα από τα ρεύματα του μαρξισμού

Χυδαίος - οικονομικός υλισμός) φέρονται να έρχονται σε αντίθεση με τον εαυτό τους όταν οργανώνουν ένα πολιτικό κόμμα για τη νίκη του σοσιαλισμού, επειδή, σύμφωνα με τις θεωρητικές τους απόψεις, ο σοσιαλισμός θα έρθει αναπόφευκτα ούτως ή άλλως, αντικειμενικά. Άλλωστε «κανείς δεν διοργανώνει πάρτι βοήθειας έκλειψη σελήνης", - ειρωνικά ο Stammler. Μια τέτοια δήλωση προήλθε από μια παρανόηση ότι ο ιστορικός νόμος καθορίζει μόνο τη γενική κατεύθυνση της ανάπτυξης

ιστορία, ενώ η συγκεκριμένη πορεία, ο ρυθμός και οι μορφές ιστορικής της εξέλιξης καθορίζονται από πιο συγκεκριμένα αίτια στην κοινωνία: την ισορροπία δυνάμεων προόδου και οπισθοδρόμησης, τη δραστηριότητα των μαζών, των ατόμων, τις δραστηριότητες των πολιτικών κομμάτων και πολλούς άλλους κοινωνικούς παράγοντες.

Το άτομο ανέκαθεν αντιμετώπιζε και θα αντιμετωπίζει το πρόβλημα της επιλογής από όλες τις διαθέσιμες δυνατότητες και επιλογές για αντικειμενική ιστορική εξέλιξη - μια που συνδέεται με την προοδευτική κατεύθυνση της κίνησης της ιστορίας. Επιπλέον, το καθήκον δεν είναι τόσο στην επιλογή, αλλά στη δημιουργική δημιουργία νέων ιστορικών μορφών ανάπτυξης της κοινωνίας, στις οποίες το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον δεν αντιτίθενται και αλληλοαποκλείονται, αλλά συνδυάζονται αρμονικά, δημιουργώντας μια ιστορική νέα, τελειότερη ποιοτική δομή της κοινωνικής ζωής, αφαιρώντας και καταστρέφοντας διαλεκτικά τις αντιφάσεις των προηγούμενων σταδίων. Η επιλογή ενός νέου κοινωνικού μονοπατιού ανάπτυξης δεν επικοινωνείται απλώς, αυτόματα, στο άτομο από την αντικειμενική πορεία της εξέλιξης της ιστορίας, αλλά προκύπτει και αναπτύσσεται στη διαδικασία της αντιφατικής πρακτικής αλληλεπίδρασης του ιστορικού υποκειμένου με την κοινωνία. Το τελικό αποτέλεσμα της ιστορικής επιλογής μπορεί να θεωρηθεί ως μία από τις μορφές εκδήλωσης της κοινωνικής δραστηριότητας του ατόμου.

Έτσι, χάρη σε μια κριτική προσέγγιση της μοιραίας ντετερμινιστικής και μυστικιστικής-προνοιανιστικής ερμηνείας της ιστορίας, μια διαλεκτική κατανόηση της συγκεκριμένης φύσης της κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας, η οποία, σε αντίθεση με τον φυσικό κόσμο, δεν δίνεται στο άτομο από έξω και μέσα. τελειωμένη μορφή, αλλά προκύπτει και διαμορφώνεται στη διαδικασία της πρακτικής μας αλληλεπίδρασης με τη φύση, σε μια σειρά από φιλοσοφικές έννοιες του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. δημιουργήθηκε μια συνθήκη για μια συνολική δικαίωση της θέσης και του ρόλου του ατόμου στην ιστορία. Ούτε ο Θεός, ούτε η μοίρα, ούτε η μοίρα, αλλά μια συγκεκριμένη ιστορική προσωπικότητα έγινε πραγματικός συνδημιουργός της κοινωνικοϊστορικής πραγματικότητας και, κατά συνέπεια, της ίδιας της λογικής της αντικειμενικής ύπαρξης και ανάπτυξης της ιστορίας. Μια τέτοια κατανόηση της εξέλιξης της ιστορίας και του ρόλου του ατόμου σε αυτήν άνοιξε ευρύ πεδίο και ευκαιρίες για τη θεωρητική ανάλυση της κοινωνικής δραστηριότητας όχι μόνο εξαιρετικών προσωπικοτήτων στην ιστορία, αλλά και οποιασδήποτε άλλης προσωπικότητας.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία εξαρτάται από τις ιδιαιτερότητες και την πολυπλοκότητα της ροής των ιστορικών διαδικασιών. Πολλοί ερευνητές αναπτύσσονται φιλοσοφικά προβλήματαιστορία, διακρίνουν τις εξελικτικές και επαναστατικές μορφές στην ανάπτυξή της. Σε καθένα από αυτά

μορφές του ενεργητικού ρόλου του ατόμου εκδηλώνεται διφορούμενα. Πιο ξεκάθαρα, ένα άτομο δείχνει την κοινωνική του δραστηριότητα σε κρίσιμες περιόδους στην εξέλιξη της ιστορίας. Η ιδιαιτερότητα τέτοιων μορφών κοινωνικής ανάπτυξης έγκειται στο γεγονός ότι πριν από την κοινωνία

υπάρχουν δύσκολα καθήκοντα καθορισμού και εφαρμογής του γενικά αποδεκτού μονοπατιού κοινωνικής ανάπτυξης, επιλογής πραγματικών μέσων για την επίτευξη των στόχων που έχουν τεθεί. Η μεγαλοπρέπεια των προβλημάτων που αντιμετωπίζει η κοινωνία απαιτεί τόσο κατάλληλες έκτακτες αποφάσεις όσο και γόνιμη δραστηριότητα εκ μέρους του ατόμου. Σε τέτοιες ιστορικές περιόδους ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία αποκαλύπτεται ευρέως και ζωντανά. Παρόμοιες διαδικασίες λαμβάνουν χώρα όχι μόνο στο κοινωνικό σύνολο, αλλά και στους επιμέρους τομείς της (κοινωνικούς, οικονομικούς, πολιτικούς και πνευματικούς). Έτσι μπήκαν στην ιστορία οι Lomonosov και Mendeleev, Pushkin και Tolstoy, Repin και Kramskoy, Suvorov και Kutuzov, Stolypin και Witte και πολλές άλλες εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες.

Μπορεί κανείς να πάρει την ιδέα ότι στις εξελικτικές περιόδους της ανάπτυξης της κοινωνίας, ο ρόλος του ατόμου δεν έχει φωτεινή μορφή εκδήλωσής του, αφού η κοινωνία αναπτύσσεται και λειτουργεί χωρίς σοβαρές κοινωνικές ανατροπές. Είναι δύσκολο να συμφωνήσω με μια τέτοια κρίση. Ο ρόλος του ατόμου εκδηλώνεται επίσης σε τέτοιες περιόδους, αλλά συνδέεται με την επίλυση λιγότερο οξέων προβλημάτων κοινωνικής ανάπτυξης. Το κύριο χαρακτηριστικό της εξελικτικής περιόδου στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του ιστορικού χρόνου οι κορυφαίες κοινωνικές κοινότητες αλληλεπιδρούν αρμονικά μεταξύ τους. Τάξεις, έθνη, κοινωνικές ομάδες καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια, χρησιμοποιούν τη γνώση και την εμπειρία ζωής για να επιτύχουν με επιτυχία τους στόχους τους. Κάθε άτομο που είναι μέρος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κοινότητας συμμετέχει άμεσα στην εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας, δείχνοντας έτσι τον ενεργό του ρόλο ως δημιουργικό υποκείμενο της ιστορίας.

Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, στην πορεία μιας σταθερής, εξελικτικής ανάπτυξης της κοινωνίας, δημιουργήθηκαν τα κύρια επιτεύγματα στον τομέα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Και ένας από τους λόγους που είχε σημαντικό αντίκτυπο στη διαδικασία δημιουργίας των παραπάνω αξιών ήταν η αρμονική ενότητα των συμφερόντων των επιφανών ιστορικών προσώπων σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής και των συμφερόντων των απλών, απλών ατόμων που εκπροσωπούν διάφορες τάξεις, έθνη και κοινωνικές ομάδες. Τέτοια ενότητα δεν υπάρχει σε επαναστατικές περιόδους.

Ο Rod DMYUS7I εν συντομία "Shiz Philosophical Quotes"

κοινωνική ανάπτυξη. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια των κοινωνικών επαναστάσεων, βαθιές κοινωνικές συγκρούσεις, πόλεμοι, πολλές πολιτιστικές αξίες που δημιουργήθηκαν από την ανθρωπότητα σε περιόδους σταθερής, εξελικτικής ανάπτυξης καταστράφηκαν.

Από αυτή την άποψη, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η φύση και η πολυπλοκότητα της εξέλιξης των ιστορικών διαδικασιών (εξελικτικές και επαναστατικές) απαιτούν έναν συγκεκριμένο τύπο προσωπικότητας, που θα πρέπει να επιλύσει τα υπάρχοντα κοινωνικά προβλήματα.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία εξαρτάται και από το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο διαμορφώνεται. Οι κοινωνικές συνθήκες που σχηματίζουν τους ανθρώπους μπορούν να χωριστούν σε τρία επίπεδα - γενικά (μια δεδομένη κοινωνία στο σύνολό της, κοινωνικό σύστημα, ιστορική εποχή), ειδικές (εθνικό, ταξικό και επαγγελματικά χαρακτηριστικάπεριβάλλον) και single (οικογένεια, ομάδα, μικροπεριβάλλον). Όλο το πολύπλοκο σύστημα του κοινωνικού περιβάλλοντος, στο οποίο περιλαμβάνεται το άτομο από τη στιγμή της γέννησής του, διαμορφώνει σταδιακά έναν συγκεκριμένο τύπο προσωπικότητας. Το περιβάλλον παρουσιάζει στο άτομο τους κανόνες και τις αξίες, τα ήθη και έθιμα, τις προκαταλήψεις και τις δεισιδαιμονίες του. Ελέγχει τη συμπεριφορά του, παρακολουθώντας το. ώστε το άτομο να μην παρεκκλίνει από τις κοινωνικές νόρμες που επικρατούν σε αυτό. Στην περίπτωση αυτή, η έννοια της «προσωπικότητας» παίζει πολύ σημαντικό ρόλο, γιατί εξηγεί γιατί ένα άτομο, ανάλογα με τις διάφορες κοινωνικές συνθήκες, με διάφορους παράγοντες του κοινωνικού περιβάλλοντος, διαμορφώνεται σε ένα συγκεκριμένο τύπο.Μόνο μέσω της κοινωνικής ένταξης και αφομοίωσης των αξιών του κοινωνικού περιβάλλοντος γίνεται το άτομο ένα πρωτότυπο υποκείμενο ιστορίας, έχει την ευκαιρία να γίνει η δημιουργική δύναμη της ιστορικής διαδικασίας. Ωστόσο, η κατεύθυνση των ενεργειών του ατόμου μπορεί να είναι διαφορετική, ανάλογα με το αν ανήκει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνική κοινότητα που μοιράζεται ορισμένες αξίες και κατευθυντήριες γραμμές για την ιστορική εξέλιξη.

Οι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας του υπαρξισμού αντιτίθενται στην εξάρτηση του ατόμου από τις αξίες και τους κανόνες του κοινωνικού περιβάλλοντος. Σύμφωνα με τις απόψεις τους, η συμπερίληψη του ατόμου σε ένα ορισμένο σύστημα του κοινωνικού περιβάλλοντος, ειδικά ταξικού και εθνικού, έχει επιζήμια επίδραση στην ανάπτυξη της δημιουργικής δραστηριότητας του ατόμου. Μια προσωπικότητα σε μια τέτοια κατάσταση χάνει την πραγματική της ύπαρξη (ύπαρξη), το ατομικό της «εγώ», την πρωτοτυπία της. Το κοινωνικό περιβάλλον ισοπεδώνει την προσωπικότητα, την καθιστά μαζική, τυπική. Η προσωπική, μοναδική πρωτοτυπία διαλύεται μέσα της. Αν τέτοιες κρίσεις ληφθούν ως αλήθεια, μετά προσωπικότητα, που βρίσκεται σε τέτοια

ανάλογα με το κοινωνικό περιβάλλον, δεν θα παίξει ενεργό ρόλο στην εξέλιξη της ιστορίας.

Τέτοιες απόψεις για την ισοπεδωτική επίδραση στην προσωπικότητα του κοινωνικού περιβάλλοντος βασίζονται στην αντίθεση του ατόμου και της κοινωνίας, ως δήθεν δύο ανεξάρτητων, ασύνδετων οντοτήτων. Ωστόσο, στην πραγματική ιστορική πραγματικότητα, άτομο και κοινωνία συνδέονται διαλεκτικά, αφού το άτομο δεν είναι μόνο προϊόν της κοινωνίας, αλλά και υποκείμενό της - ο πρωταγωνιστής της ιστορίας. Όπως πολύ σωστά έγραψε ο Κ. Μαρξ, «...όπως η ίδια η κοινωνία παράγει ένα άτομο ως άτομο, έτσι παράγει την κοινωνία». Το άτομο γίνεται η δημιουργική δύναμη της ιστορικής διαδικασίας μόνο όταν αφομοιώσει όλο τον πλούτο των κοινωνικών σχέσεων του κοινωνικού περιβάλλοντος στο οποίο εισέρχεται. Και τότε το κοινωνικό, ενσωματωμένο στο κοινωνικό περιβάλλον, δεν θα αντισταθεί στην προσωπικότητα με τη μορφή μιας εξωτερικής και ξένης δύναμης που εξαλείφει την ατομική του πρωτοτυπία, ένα μοναδικό όραμα για την εξέλιξη της ιστορίας. Στη συνέχεια, οι αξίες του κοινωνικού περιβάλλοντος γίνονται η κοσμοθεωρία της προσωπικότητας, η εσωτερική πηγή ανάπτυξής της και η ίδια η προσωπικότητα σταδιακά μετατρέπεται σε ένα πρωτότυπο και μοναδικό «εγώ».

Το κοινωνικό περιβάλλον έχει ένα περίπλοκο κοινωνικό σύστημα και δεν παρουσιάζουν όλα τα συστατικά του τις ίδιες ευκαιρίες για προσωπική ανάπτυξη. Έτσι, οι κυρίαρχες τάξεις και οι ομάδες της κοινωνίας είχαν μεγάλες ευκαιρίες να συνειδητοποιήσουν τις πιθανές ικανότητές τους στην ιστορική πραγματικότητα, η οποία συνδέθηκε με τη φύση των δραστηριοτήτων τους, μια προνομιακή θέση στην κοινωνία, περισσότερα υψηλό επίπεδοεκπαίδευσης και πολιτισμού. Ως αποτέλεσμα της επιρροής αυτών των κοινωνικών παραγόντων, ένας μεγάλος αριθμός εξαιρετικών ιστορικών προσώπων προέκυψε από τις άρχουσες τάξεις, οι οποίοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνίας και των επιμέρους σφαιρών της.

Όσο για τις εργατικές τάξεις, οι συνθήκες διαβίωσής τους ανέκαθεν περιόριζαν την ανάδειξη εξέχων ιστορικών προσώπων. Ωστόσο, η ιστορία γνωρίζει και ορισμένες εξαιρέσεις, όταν ιστορικά πρόσωπα ξεχώρισαν από τις εργατικές τάξεις, αλλά προέκυψαν, κατά κανόνα, σε δύσκολες, κρίσιμες περιόδους κοινωνικής εξέλιξης και, κυρίως, στον κοινωνικοπολιτικό χώρο της κοινωνίας. Μόνο ως εξαίρεση μπορεί κανείς να μιλήσει για την επιλογή εξαιρετικών προσωπικοτήτων στον τομέα του πνευματικού πολιτισμού από τις εργατικές τάξεις.

Η ιστορία δείχνει ότι σε διαφορετικά στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης, η προσωπική αρχή ενός ατόμου αποκαλύφθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Ετσι,

Ο ρόλος του /cchiopch στο cstorchc. κατά φιλοσοφικές έννοιες _____________________

σε συνθήκες πρωτόγονη κοινωνίαήταν ακόμα στα σπάργανα. Σαφέστερα, ο προσωπικός παράγοντας αρχίζει να εκδηλώνεται κατά την περίοδο της ανάδυσης και ανάπτυξης της καπιταλιστικής κοινωνίας. Στην πορεία της περαιτέρω ιστορικής εξέλιξης, λόγω της δράσης ενός ολόκληρου συμπλέγματος κοινωνικών παραγόντων, το άτομο αρχίζει να ασκεί ολοένα και μεγαλύτερη επιρροή στην κοινωνία. Επί του παρόντος, ο αυξανόμενος βαθμός επιρροής του ατόμου στην πορεία της εξέλιξης της ιστορίας εκδηλώνεται ως ένας από τους αντικειμενικούς νόμους που πρέπει να χρησιμοποιηθούν αποτελεσματικά για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων.

Από την πρόταση για τον ενεργό ρόλο του ατόμου στην ιστορία, προκύπτει το ζήτημα του ρόλου μιας εξαιρετικής προσωπικότητας.

Η ιστορική πρακτική δείχνει ότι για να επιλυθούν τα πιεστικά καθήκοντα της κοινωνικής ανάπτυξης, χρειάζονται ηγέτες, ηγέτες, ηγέτες που καλούνται να ηγηθούν του κινήματος των μαζών και να λύσουν τα υπάρχοντα προβλήματα. Δεν μπορούν όλοι να ικανοποιήσουν μια τέτοια κοινωνική ανάγκη, αλλά μόνο εκείνοι που έχουν ειδικές κοινωνικές ιδιότητες που τους διακρίνουν αισθητά από τους άλλους ανθρώπους. Αλλά δεν είναι οι μεγάλες προσωπικότητες που δημιουργούν, ζωντανεύουν μεγάλες εποχές, αλλά, αντίθετα, οι τελευταίες είναι το ευνοϊκό περιβάλλον, η κατάσταση στην οποία το ταλέντο, η ιδιοφυΐα, τα χαρίσματα αυτής ή της προσωπικότητας μπορούν να ωριμάσουν, να εκδηλωθούν και να πραγματοποιηθούν. . Εξάλλου, η ύπαρξη κοινωνικής ανάγκης δεν αποτελεί ακόμη λύση στα προβλήματα της κοινωνικής ανάπτυξης. Για να λυθεί ένα κοινωνικό πρόβλημα, χρειάζεται ένα άτομο με ένα σύνολο συγκεκριμένων κοινωνικών ιδιοτήτων. Έτσι, για να λυθούν τα προβλήματα της οικονομικής ανάπτυξης, απαιτείται ένα άτομο που έχει καλή ιδέα για τους νόμους αυτής της σφαίρας της κοινωνίας, για να λύσει τα προβλήματα της στρατιωτικής ανάπτυξης - ένα άτομο με διαφορετικό σύνολο κοινωνικών ιδιοτήτων. Μια κοινωνία πρέπει να αναπτύξει έναν μηχανισμό ικανό να διαμορφώσει αποτελεσματικά τις αντίστοιχες κοινωνικές ιδιότητες στους ανθρώπους. Εάν δεν υπάρχει τέτοιος μηχανισμός ή εάν δεν λειτουργεί αποτελεσματικά, τότε η κοινωνία μπορεί να σημειώσει χρόνο για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια προσπάθεια να επιλύσει τα υπάρχοντα προβλήματα.

Μια ιστορική προσωπικότητα επιβάλλει μια ορισμένη «σφράγιση» στις κοινωνικές διεργασίες στην κεφαλή των οποίων βρίσκεται, μια εξαιρετική προσωπικότητα επιταχύνει την εξέλιξη των γεγονότων. παρανόησηλες και όλη η πορεία των ιστορικών γεγονότων εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτήν. Παρόμοιο φαινόμενο

Ο GV Plekhanov το ονόμασε "μια οπτική ψευδαίσθηση". Από αυτή την άποψη, ο ρόλος μιας εξαιρετικής προσωπικότητας δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί, αφού καμία προσωπικότητα δεν μπορεί να αλλάξει τον ρου της ιστορίας. Η ιστορική πρακτική δείχνει ότι όσα ιστορικά πρόσωπα δεν έλαβαν υπόψη τους τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας, με τα πιεστικά προβλήματα της κοινωνίας, αναπόφευκτα κατέρρευσαν.

Μια εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα δεν είναι μόνη, πίσω της βρίσκονται ορισμένες κοινωνικές δυνάμεις στις οποίες στηρίζεται και των οποίων τα συμφέροντα εκφράζει και υπερασπίζεται. Ο ρόλος του ατόμου εξαρτάται άμεσα από τον βαθμό δραστηριότητας και, κυρίως, από την ιστορική προοπτική της κοινωνικής κοινότητας στην οποία βασίζεται.

Όποτε δημιουργούνται συνθήκες για την κοινωνία για μια συγκεκριμένη ιστορική ανακάλυψη -τεχνική, κοινωνική, επιστημονική, πολιτιστική- υπάρχουν άνθρωποι που τις πραγματοποιούν. Όσο πιο ξεκάθαρα αντιλαμβάνεται και εκφράζει πληρέστερα ένα άτομο την ανάγκη για ορισμένες αλλαγές και ενέργειες, τόσο μεγαλύτερος είναι ο ρόλος του και τόσο πιο σημαντική είναι η συμβολή του στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού. Μόνο ένας τέτοιος εξαιρετικός άνθρωπος είναι πραγματικά ελεύθερος, γνωρίζει συνειδητά την περιρρέουσα ιστορική αναγκαιότητα και την αντιλαμβάνεται προς το συμφέρον όλης της ανθρωπότητας. *

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ"

1. Δείτε, για παράδειγμα: Anufriev E. A. Κοινωνική θέση και δραστηριότητα προσωπικότητας. M., 1984: Berdyaev N. A. φιλοσοφία της ελευθερίας: η έννοια της δημιουργικότητας. Μ., 1989; Berdyaev I. A. Το νόημα της ιστορίας. Μ., 1990; Voronovich B. A. Οι δημιουργικές δυνατότητες του ανθρώπου. Μ., 1988; Guivan P. N. Η διαμόρφωση της μαρξιστικής έννοιας του ανθρώπου. Tomsk, 1985; Krutova O. N. Άνθρωπος και ιστορία. Μ., 1982; Lebedev BK Κοινωνικός τύπος προσωπικότητας (θεωρητικό δοκίμιο). Kazan, 1971; Το πρόβλημα του ανθρώπου στα «Οικονομικά χειρόγραφα 1857-1859» Στον Μαρξ. Rostov, 1977; Rezvitsky I. I. Προσωπικότητα. Ατομικότητα. Κοινωνία. Μ., 1984; Skvortsov A. V. Culture of self-consciousness M., 1989: Shulga I. A. Ταξική τυπολογία της προσωπικότητας. Μ., 1975.

2. Kelle V. Zh., Kovalzon M. Ya. Microenvironment. Θεωρία και ιστορία. Μ.. 1981.

3. Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Από τα πρώτα έργα. Μ., 1956. S. 589.

Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν αλλάξει τον κόσμο. Αυτοί είναι γνωστοί γιατροί που βρήκαν θεραπείες για ασθένειες και έμαθαν πώς να εκτελούν πολύπλοκες επεμβάσεις. πολιτικοί που άρχισαν πολέμους και κατέκτησαν χώρες. αστροναύτες που πρωτοκυκλοφόρησαν γύρω από τη Γη και πάτησαν το πόδι τους στη Σελήνη κ.ο.κ. Υπάρχουν χιλιάδες από αυτά, και είναι αδύνατο να πούμε για όλους. Αυτό το άρθρο απαριθμεί μόνο ένα μικρό μέρος αυτών των ιδιοφυιών, χάρη στις οποίες εμφανίστηκαν επιστημονικές ανακαλύψεις, νέες μεταρρυθμίσεις και τάσεις στην τέχνη. Είναι άτομα που άλλαξαν τον ρου της ιστορίας.

Αλεξάντερ Σουβόροφ

Ο μεγάλος διοικητής, που έζησε τον 18ο αιώνα, έγινε λατρευτικό πρόσωπο. Είναι ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας με τη μαεστρία της στρατηγικής και τον επιδέξιο σχεδιασμό πολεμικών τακτικών. Το όνομά του είναι εγγεγραμμένο με χρυσά γράμματα στα χρονικά της ρωσικής ιστορίας, τον θυμόμαστε ως έναν ακούραστο λαμπρό στρατιωτικό διοικητή.

Ο Alexander Suvorov αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε μάχες και μάχες. Είναι μέλος επτά πολέμων, οδήγησε 60 μάχες, χωρίς να γνωρίζει την ήττα. Το λογοτεχνικό του ταλέντο φάνηκε σε ένα βιβλίο στο οποίο διδάσκει στη νέα γενιά την τέχνη του πολέμου, μοιράζεται την εμπειρία και τις γνώσεις του. Σε αυτόν τον τομέα, ο Σουβόροφ ήταν μπροστά από την εποχή του για πολλά χρόνια μπροστά.

Το πλεονέκτημά του, πρώτα απ' όλα, είναι ότι βελτίωσε τις τάσεις του πολέμου, ανέπτυξε νέες μεθόδους επιθέσεων και επιθέσεων. Όλη του η επιστήμη βασίστηκε σε τρεις πυλώνες: επίθεση, ταχύτητα και μάτι. Αυτή η αρχή ανέπτυξε στους στρατιώτες μια αίσθηση σκοπού, την ανάπτυξη πρωτοβουλίας και μια αίσθηση αλληλοβοήθειας σε σχέση με τους συναδέλφους τους. Στις μάχες, πάντα προχωρούσε από τους απλούς στρατιώτες, δείχνοντάς τους ένα παράδειγμα θάρρους και ηρωισμού.

Αικατερίνη Β'

Αυτή η γυναίκα είναι φαινόμενο. Όπως όλες οι άλλες προσωπικότητες που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας, ήταν χαρισματική, δυνατή και έξυπνη. Γεννήθηκε στη Γερμανία, αλλά το 1744 ήρθε στη Ρωσία ως νύφη για τον ανιψιό της αυτοκράτειρας, Μέγα Δούκα Πέτρο Γ'. Ο σύζυγός της ήταν αδιάφορος και απαθής, σχεδόν δεν επικοινωνούσαν. Η Catherine πέρασε όλο τον ελεύθερο χρόνο της διαβάζοντας νομικά και οικονομικά έργα, συνελήφθη από την ιδέα του Διαφωτισμού. Έχοντας βρει τους ομοϊδεάτες της στο δικαστήριο, ανέτρεψε εύκολα τον σύζυγό της από τον θρόνο και έγινε ο πλήρης κυρίαρχος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Η περίοδος της βασιλείας της ονομάζεται «χρυσή» για τους ευγενείς. Ο ηγεμόνας αναμόρφωσε τη Γερουσία, πήρε εκκλησιαστικά εδάφη στο κρατικό ταμείο, γεγονός που πλούτισε το κράτος και έκανε τη ζωή πιο εύκολη για τους απλούς αγρότες. Στην περίπτωση αυτή, η επιρροή του ατόμου στην πορεία της ιστορίας συνεπάγεται την υιοθέτηση μιας μάζας νέων νομοθετικών πράξεων. Για λογαριασμό της Catherine: η επαρχιακή μεταρρύθμιση, η επέκταση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των ευγενών, η δημιουργία κτημάτων κατά το παράδειγμα της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας και η αποκατάσταση της εξουσίας της Ρωσίας σε όλο τον κόσμο.

Ο Μέγας Πέτρος

Ένας άλλος ηγεμόνας της Ρωσίας, που έζησε εκατό χρόνια νωρίτερα από την Αικατερίνη, έπαιξε επίσης τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του κράτους. Δεν είναι απλώς ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Ο Πέτρος 1 έγινε εθνική ιδιοφυΐα. Χαιρετίστηκε ως παιδαγωγός, «το φως της εποχής», ο σωτήρας της Ρωσίας, ένας άνθρωπος που άνοιξε τα μάτια των απλών ανθρώπων στον ευρωπαϊκό τρόπο ζωής και διακυβέρνησης. Θυμάστε τη φράση «παράθυρο προς την Ευρώπη»; Έτσι, ήταν ο Μέγας Πέτρος που το «έκοψε» για να κακομάθει όλους τους ζηλιάρηδες.

Ο Τσάρος Πέτρος έγινε μεγάλος μεταρρυθμιστής, οι αλλαγές του στα θεμέλια του κράτους στην αρχή τρόμαξαν την αριστοκρατία και στη συνέχεια προκάλεσαν θαυμασμό. Πρόκειται για ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας από το γεγονός ότι, χάρη σε αυτόν, προοδευτικές ανακαλύψεις και επιτεύγματα δυτικών χωρών εισήχθησαν στην «πεινασμένη και άπλυτη» Ρωσία. Ο Μέγας Πέτρος κατάφερε να επεκτείνει τα οικονομικά και πολιτιστικά όρια της αυτοκρατορίας του, κατέκτησε νέα εδάφη. Η Ρωσία αναγνωρίστηκε ως μεγάλη δύναμη και εκτιμούσε τον ρόλο της στη διεθνή σκηνή.

Αλέξανδρος Β'

Μετά τον Μέγα Πέτρο, αυτός ήταν ο μόνος τσάρος που άρχισε να πραγματοποιεί τόσο μεγάλης κλίμακας μεταρρυθμίσεις. Οι καινοτομίες του ενημέρωσαν πλήρως το πρόσωπο της Ρωσίας. Όπως και άλλες διάσημες προσωπικότητες που άλλαξαν τον ρου της ιστορίας, αυτός ο ηγεμόνας άξιζε σεβασμό και αναγνώριση. Η περίοδος της βασιλείας του πέφτει στον XIX αιώνα.

Το κύριο επίτευγμα του βασιλιά ήταν στη Ρωσία, η οποία εμπόδισε την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας. Φυσικά, οι προκάτοχοι του Αλεξάνδρου Β', η Μεγάλη Αικατερίνη και ο Νικόλαος ο Α', σκέφτηκαν επίσης την εξάλειψη ενός συστήματος που μοιάζει πολύ με τη δουλεία. Κανείς τους όμως δεν τόλμησε να ανατρέψει τα θεμέλια του κράτους.

Τέτοιες δραστικές αλλαγές έγιναν μάλλον αργά, καθώς μια εξέγερση δυσαρεστημένων ανθρώπων ζούσε ήδη στη χώρα. Επιπλέον, οι μεταρρυθμίσεις σταμάτησαν τη δεκαετία του 1880, γεγονός που εξόργισε την επαναστατική νεολαία. Ο μεταρρυθμιστής τσάρος έγινε στόχος του τρόμου τους, ο οποίος οδήγησε στο τέλος του μετασχηματισμού και επηρέασε πλήρως την ανάπτυξη της Ρωσίας στο μέλλον.

Λένιν

Ο Βλαντιμίρ Ίλιτς, ένας διάσημος επαναστάτης, ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Ο Λένιν ηγήθηκε μιας εξέγερσης στη Ρωσία ενάντια στην απολυταρχία. Οδήγησε τους επαναστάτες στα οδοφράγματα, με αποτέλεσμα να ανατραπεί ο Τσάρος Νικόλαος Β΄ και οι κομμουνιστές ήρθαν στην εξουσία στο κράτος, του οποίου η κυριαρχία διήρκεσε έναν ολόκληρο αιώνα και οδήγησε σε σημαντικές, θεμελιώδεις αλλαγές στη ζωή των απλών ανθρώπων.

Μελετώντας τα έργα του Ένγκελς και του Μαρξ, ο Λένιν υποστήριξε την ισότητα και καταδίκασε τον καπιταλισμό με κάθε δυνατό τρόπο. Η θεωρία είναι καλή, αλλά στην πράξη ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί, αφού οι εκπρόσωποι της ελίτ ζούσαν ακόμα, λούζονταν στην πολυτέλεια και οι απλοί εργάτες και αγρότες δούλευαν σκληρά όλο το εικοσιτετράωρο. Αλλά αυτό έγινε αργότερα, αλλά στην εποχή του Λένιν, με την πρώτη ματιά, όλα έγιναν όπως τα ήθελε.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λένιν, σημαντικά γεγονότα όπως ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο Εμφύλιος στη Ρωσία, η σκληρή και γελοία εκτέλεση ολόκληρης της βασιλικής οικογένειας, η μεταφορά της πρωτεύουσας από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, η ίδρυση του Κόκκινου Στρατού , η πλήρης εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας και η υιοθέτηση του πρώτου Συντάγματος της πέφτουν.

Ο Στάλιν

Άνθρωποι που άλλαξαν τον ρου της ιστορίας... Το όνομα του Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς καίει με έντονα κατακόκκινα γράμματα στη λίστα τους. Έγινε ο «τρομοκράτης» της εποχής του. Η ίδρυση ενός δικτύου στρατοπέδων, η εξορία εκατομμυρίων αθώων ανθρώπων εκεί, η εκτέλεση ολόκληρων οικογενειών για διαφωνία, ο τεχνητός λιμός - όλα αυτά άλλαξαν ριζικά τις ζωές των ανθρώπων. Κάποιοι θεωρούσαν τον Στάλιν διάβολο, άλλοι τον Θεό, αφού ήταν εκείνος που εκείνη την εποχή αποφάσισε τη μοίρα κάθε πολίτη της Σοβιετικής Ένωσης. Φυσικά δεν ήταν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Οι ίδιοι οι έντρομοι τον έβαλαν σε βάθρο. Η λατρεία της προσωπικότητας δημιουργήθηκε με βάση τον γενικό φόβο και το αίμα των αθώων θυμάτων της εποχής.

Το πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας, ο Στάλιν, διακρίθηκε όχι μόνο από τον μαζικό τρόμο. Φυσικά, η συμβολή του στην ιστορία της Ρωσίας έχει μια θετική πλευρά. Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που το κράτος έκανε μια ισχυρή οικονομική ανακάλυψη, οι επιστημονικοί θεσμοί και ο πολιτισμός άρχισαν να αναπτύσσονται. Ήταν αυτός που ηγήθηκε του στρατού που νίκησε τον Χίτλερ και έσωσε όλη την Ευρώπη από τον φασισμό.

Νικήτα Χρουστσόφ

Πρόκειται για ένα πολύ αμφιλεγόμενο πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Η πολύπλευρη φύση του αποδεικνύεται καλά από την ταφόπλακα που του έστησαν, κατασκευασμένη από λευκή και μαύρη πέτρα ταυτόχρονα. Ο Χρουστσόφ από τη μια ήταν ο άνθρωπος του Στάλιν και από την άλλη ένας ηγέτης που προσπάθησε να καταπατήσει τη λατρεία της προσωπικότητας. Άρχισε τις βασικές μεταρρυθμίσεις που υποτίθεται ότι θα άλλαζαν εντελώς το αιματηρό σύστημα, απελευθέρωσε εκατομμύρια αθώα καταδικασμένους από τα στρατόπεδα, έδωσε χάρη σε εκατοντάδες χιλιάδες καταδικασθέντες σε θάνατο. Αυτή η περίοδος ονομάστηκε ακόμη και «απόψυξη», αφού οι διώξεις και ο τρόμος σταμάτησαν.

Αλλά ο Χρουστσόφ δεν ήξερε πώς να φέρει τα μεγάλα πράγματα στο τέλος, έτσι οι μεταρρυθμίσεις του μπορούν να ονομαστούν μισογυνιστές. Η έλλειψη μόρφωσης τον έκανε στενόμυαλο άτομο, αλλά η εξαιρετική διαίσθηση, η φυσική λογική και το πολιτικό ταλέντο τον βοήθησαν να παραμείνει στα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας για τόσο καιρό και να βρει διέξοδο σε κρίσιμες καταστάσεις. Χάρη στον Χρουστσόφ κατάφερε να αποφύγει έναν πυρηνικό πόλεμο κατά τη διάρκεια και ακόμη και να γυρίσει την πιο αιματηρή σελίδα στην ιστορία της Ρωσίας.

Ντμίτρι Μεντελέεφ

Η Ρωσία έχει δημιουργήσει πολλά μεγάλα καθολικά που έχουν βελτιώσει διάφορους τομείς της επιστήμης. Θα πρέπει όμως να ξεχωρίσουμε τον Μεντελέγιεφ, αφού η συμβολή του στην ανάπτυξή του είναι ανεκτίμητη. Χημεία, φυσική, γεωλογία, οικονομία, κοινωνιολογία - Ο Mendeleev κατάφερε να μελετήσει όλα αυτά και να ανοίξει νέους ορίζοντες σε αυτούς τους τομείς. Ήταν επίσης διάσημος ναυπηγός, αεροναύτης και εγκυκλοπαιδιστής.

Το άτομο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας, ο Mendeleev, ανακάλυψε την ικανότητα να προβλέπει την εμφάνιση νέων χημικών στοιχείων, η ανακάλυψη των οποίων πραγματοποιείται ακόμη και σήμερα. Το τραπέζι του είναι η βάση των μαθημάτων χημείας στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο. Μεταξύ των επιτευγμάτων του είναι επίσης μια πλήρης μελέτη της δυναμικής των αερίων, πειράματα που βοήθησαν στην εξαγωγή της εξίσωσης της κατάστασης ενός αερίου.

Επιπλέον, ο επιστήμονας μελέτησε ενεργά τις ιδιότητες του πετρελαίου, ανέπτυξε μια πολιτική έγχυσης επενδύσεων στην οικονομία και πρότεινε τη βελτιστοποίηση της τελωνειακής υπηρεσίας. Οι ανεκτίμητες συμβουλές του χρησιμοποιήθηκαν από πολλούς υπουργούς της τσαρικής κυβέρνησης.

Ιβάν Παβλόφ

Όπως όλα τα άτομα που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας, ήταν ένα πολύ έξυπνο άτομο, διέθετε ευρεία προοπτική και εσωτερική διαίσθηση. Ο Ιβάν Παβλόφ χρησιμοποίησε ενεργά ζώα στα πειράματά του, προσπαθώντας να τονίσει τα κοινά χαρακτηριστικά της ζωτικής δραστηριότητας σύνθετων οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Ο Pavlov ήταν σε θέση να αποδείξει την ποικιλόμορφη δραστηριότητα των νευρικών απολήξεων στο καρδιαγγειακό σύστημα. Έδειξε πώς μπορούσε να ρυθμίσει την αρτηριακή πίεση. Ανακάλυψε επίσης την τροφική νευρική λειτουργία, η οποία συνίσταται στην επιρροή των νεύρων στη διαδικασία της αναγέννησης και του σχηματισμού ιστών.

Αργότερα, ασχολήθηκε με τη φυσιολογία του πεπτικού συστήματος, με αποτέλεσμα να λάβει το βραβείο Νόμπελ το 1904. Το κύριο επίτευγμά του θεωρείται ότι είναι η μελέτη της εργασίας του εγκεφάλου, η υψηλότερη νευρική δραστηριότητα, τα εξαρτημένα αντανακλαστικά και το λεγόμενο ανθρώπινο σύστημα σημάτων. Τα έργα του έγιναν η βάση πολλών θεωριών στην ιατρική.

Μιχαήλ Λομονόσοφ

Έζησε και εργάστηκε επί Μεγάλου Πέτρου. Στη συνέχεια δόθηκε έμφαση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης και του διαφωτισμού και δημιουργήθηκε η πρώτη Ακαδημία Επιστημών στη Ρωσία, στην οποία ο Λομονόσοφ πέρασε πολλές από τις μέρες του. Αυτός, ένας απλός αγρότης, μπόρεσε να ανέβει σε απίστευτα ύψη, να ανέβει την κοινωνική σκάλα και να μετατραπεί σε επιστήμονα, του οποίου το μονοπάτι της φήμης εκτείνεται μέχρι σήμερα.

Ενδιαφερόταν για οτιδήποτε είχε σχέση με τη φυσική και τη χημεία. Ονειρευόταν να απελευθερώσει τον τελευταίο από την επιρροή της ιατρικής και των φαρμακευτικών προϊόντων. Χάρη σε αυτόν γεννήθηκε η σύγχρονη φυσική χημεία ως επιστήμη και άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά. Επιπλέον, ήταν διάσημος εγκυκλοπαιδιστής, σπούδασε ιστορία και έγραψε χρονικά. Θεωρούσε τον Μέγα Πέτρο ιδανικό ηγεμόνα, βασικό πρόσωπο στη συγκρότηση του κράτους. Στα επιστημονικά του γραπτά, τον περιέγραψε ως πρότυπο του μυαλού που άλλαξε την ιστορία και έστρεψε την ιδέα του συστήματος διαχείρισης. Με τις προσπάθειες του Lomonosov ιδρύθηκε το πρώτο πανεπιστήμιο, η Μόσχα, στη Ρωσία. Από τότε άρχισε να αναπτύσσεται η τριτοβάθμια εκπαίδευση.

Γιούρι Γκαγκάριν

Άνθρωποι που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας... Η λίστα τους είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς χωρίς το όνομα του Γιούρι Γκαγκάριν, του ανθρώπου που κατέκτησε το διάστημα. Ο έναστρος χώρος προσελκύει ανθρώπους για πολλούς αιώνες, αλλά μόλις τον περασμένο αιώνα, η ανθρωπότητα άρχισε να τον εξερευνά. Εκείνη την εποχή, η τεχνική βάση για τέτοιες πτήσεις ήταν ήδη καλά αναπτυγμένη.

Η διαστημική εποχή χαρακτηρίστηκε από ανταγωνισμό μεταξύ της Σοβιετικής Ένωσης και των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι ηγέτες των γιγάντων χωρών προσπάθησαν να δείξουν τη δύναμη και την ανωτερότητά τους και το διάστημα ήταν ένας από τους καλύτερους τρόπους για να το αποδείξουν αυτό. Στα μέσα του 20ου αιώνα, άρχισε ο ανταγωνισμός για το ποιος θα μπορούσε να στείλει έναν άνθρωπο σε τροχιά πιο γρήγορα. Η ΕΣΣΔ κέρδισε αυτόν τον αγώνα. Όλοι γνωρίζουμε την περίφημη ημερομηνία από το σχολείο: στις 12 Απριλίου 1961, ο πρώτος κοσμοναύτης πέταξε σε τροχιά, όπου πέρασε 108 λεπτά. Το όνομα αυτού του ήρωα ήταν Γιούρι Γκαγκάριν. Την επομένη του ταξιδιού του στο διάστημα, ξύπνησε διάσημος σε όλο τον κόσμο. Αν και, παραδόξως, ποτέ δεν θεώρησε τον εαυτό του σπουδαίο. Ο Γκαγκάριν έλεγε συχνά ότι εκείνη τη μιάμιση ώρα δεν είχε καν χρόνο να καταλάβει τι του συνέβαινε και ποια ήταν τα συναισθήματά του ταυτόχρονα.

Αλεξάντερ Πούσκιν

Ονομάζεται «ο ήλιος της ρωσικής ποίησης». Έχει γίνει από καιρό εθνικό σύμβολο της Ρωσίας, τα ποιήματά του, τα ποιήματα και η πεζογραφία του εκτιμώνται ιδιαίτερα και λατρεύονται. Και όχι μόνο στις χώρες της πρώην Σοβιετικής Ένωσης, αλλά σε όλο τον κόσμο. Σχεδόν κάθε πόλη στη Ρωσία έχει δρόμο, πλατεία ή πλατεία που φέρει το όνομα του Alexander Pushkin. Τα παιδιά μελετούν τη δουλειά του στο σχολείο, αφιερώνοντάς του όχι μόνο σχολικό χρόνο, αλλά και εξωσχολικό χρόνο με τη μορφή θεματικών λογοτεχνικών βραδιών.

Αυτός ο άνθρωπος δημιούργησε τόσο αρμονική ποίηση που δεν έχει όμοιό της σε ολόκληρο τον κόσμο. Με το έργο του ξεκίνησε η ανάπτυξη της νέας λογοτεχνίας και όλων των ειδών της - από την ποίηση μέχρι τα θεατρικά έργα. Ο Πούσκιν διαβάζεται με μια ανάσα. Χαρακτηρίζεται από ακρίβεια, ρυθμικές γραμμές, θυμούνται γρήγορα και απαγγέλλονται εύκολα. Αν λάβουμε επίσης υπόψη τη φώτιση αυτού του ατόμου, τη δύναμη του χαρακτήρα και τον βαθύ εσωτερικό του πυρήνα, τότε μπορεί να υποστηριχθεί ότι είναι πραγματικά ένα άτομο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Δίδαξε τους ανθρώπους να μιλούν ρωσικά με τη σύγχρονη ερμηνεία τους.

Άλλα ιστορικά πρόσωπα

Είναι τόσα πολλά που θα ήταν αδύνατο να τα απαριθμήσουμε όλα σε ένα άρθρο. Ακολουθούν παραδείγματα ενός μικρού μέρους Ρώσων μορφών που άλλαξαν την ιστορία. Και πόσοι άλλοι είναι; Αυτός είναι ο Γκόγκολ και ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι. Αν αναλύσουμε ξένες προσωπικότητες, τότε δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε τους παλιούς φιλοσόφους: τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα. καλλιτέχνες: Leonardo da Vinci, Picasso, Monet; γεωγράφοι και ανακαλύπτοντες εδάφη: Magellan, Cook και Columbus. επιστήμονες: Γαλιλαίος και Νεύτωνας. πολιτικοί: Θάτσερ, Κένεντι και Χίτλερ. εφευρέτες: Μπελ και Έντισον.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι μπόρεσαν να ανατρέψουν εντελώς τον κόσμο, να δημιουργήσουν τους δικούς τους νόμους και επιστημονικές ανακαλύψεις. Κάποιοι από αυτούς έκαναν τον κόσμο καλύτερο, και κάποιοι σχεδόν τον κατέστρεψαν. Σε κάθε περίπτωση, κάθε άτομο στον πλανήτη Γη γνωρίζει τα ονόματά του και καταλαβαίνει ότι χωρίς αυτές τις προσωπικότητες, η ζωή μας θα ήταν εντελώς διαφορετική. Διαβάζοντας τις βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, συχνά βρίσκουμε τους εαυτούς μας είδωλα από τα οποία θέλουμε να παίρνουμε παράδειγμα και να είμαστε ίσοι σε όλες τις πράξεις και τις πράξεις μας.

Ποιος είναι ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία; Απαιτείται δοκίμιο για αυτό το θέμα στο γυμνάσιο. Οι μαθητές γράφουν για πολλά πράγματα. Οι περισσότεροι μαθητές μιλούν στο δοκίμιο για μεγάλους επιστήμονες, φιλοσόφους, εφευρέτες, για το ρόλο που έπαιξε το έργο τους στην ιστορία. Κι όμως, σπάνια κανείς αναφέρει στα γραπτά του απλούς ανθρώπους. Για αυτούς που πετάχτηκαν από τις σελίδες της ιστορίας και έχουν ξεχαστεί εδώ και καιρό. Αν μιλάμε για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία, το δοκίμιο δεν χρειάζεται να αφηγηθεί μια μπανάλ ιστορία για τον επόμενο ηγεμόνα.

Πριν προχωρήσετε σε αυτήν την εργασία, επιτρέψτε μου να σας δώσω μια συμβουλή: κάθε μαθητής είναι και άτομο, άρα ποιος είναι ο ρόλος του στην ιστορία; Εάν σκεφτείτε σοβαρά αυτό το θέμα, μπορείτε να πάρετε μια εξαιρετική τελική έκθεση για τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία.

Το είπε ο Νίτσε

Ο Φρίντριχ Νίτσε είπε κάποτε μια ενδιαφέρουσα φράση: «Η ανθρωπότητα πρέπει ακούραστα να γεννά δυνατούς ανθρώπους, αυτό είναι το κύριο καθήκον της». Σε αυτό το πνεύμα ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος υποστήριξε για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία. Η κοινωνία οδηγείται από ανθρώπους προικισμένους με ιδιαίτερη δύναμη και χάρισμα. Στις δύσκολες στιγμές εμφανίζονται πάντα ήρωες που είναι έτοιμοι να πάρουν τα ηνία της κυβέρνησης στα χέρια τους και να οδηγήσουν την ανθρωπότητα σε ένα καλύτερο μέλλον.

Antonio Labriola και Louis Pasteur

Πολλοί στοχαστές και φιλόσοφοι έχουν μιλήσει για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία. Στο δοκίμιο, θα ήταν χρήσιμο να αναφέρουμε μερικά από τα λόγια τους. Για παράδειγμα, ο Antonio Labriola είπε τα εξής: «Το ίδιο το γεγονός ότι η ιστορία βασίζεται σε αντιφάσεις, αντιθέσεις, αγώνες και πολέμους καθορίζει την ισχυρή επιρροή ορισμένων ανθρώπων κάτω από ορισμένες συνθήκες». Με απλά λόγια, ήταν σίγουρος ότι σε έναν κόσμο όπου υπάρχει συνεχής αγώνας για την εξουσία και ο καταμερισμός των πόρων, χαρισματικά άτομα που μπορούν να ηγηθούν του πλήθους θα παίξουν καθοριστικό ρόλο.

Ο Λουί Παστέρ σκέφτηκε λιγότερο σφαιρικά: «Η αξία ενός ανθρώπου καθορίζεται από την αξία και τη σημασία των ανακαλύψεών του». Αυτός είναι ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία. Στο τελευταίο δοκίμιο, αξίζει να σημειωθούν οι διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα.

Αποφασιστικές στιγμές

Η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει συχνά σημεία καμπής στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης. Είναι σε τέτοιες στιγμές που η μοίρα ενός ολόκληρου κράτους μπορεί να αποφασίσει μόνο ένα άτομο. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να ονομαστούν Μέγας Αλέξανδρος ή Ναπολέων Βοναπάρτης. Έγιναν στην κεφαλή του κράτους για να το αλλάξουν, να φέρουν νέο πολιτισμόκαι αλλάξτε τη γνώμη των ανθρώπων. Ο Νίτσε τονίζει ότι ακριβώς τέτοιους ανθρώπους «πρέπει να γεννήσει η ανθρωπότητα». Εξάλλου, ποιος, αν όχι αυτοί, είναι σε θέση να οδηγήσει χιλιάδες στρατεύματα προς ένα λαμπρότερο μέλλον.

Σημαντικό ρόλο στην ιστορική εξέλιξη διαδραματίζουν οι άνθρωποι που οδηγούν την επιστημονική και πολιτιστική πρόοδο. Ο Vincent van Gogh, ο Salvador Dali, ο Picasso ήταν καινοτόμοι στην τέχνη τους, άλλαξαν τις ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο και έκαναν την τέχνη πολύ πιο ευέλικτη. Μην αγνοείτε φυσικούς, βιολόγους και γιατρούς. Χάρη σε αυτούς, σήμερα μπορούμε να απολαμβάνουμε όλα τα οφέλη του πολιτισμού και τα επιτεύγματα της σύγχρονης ιατρικής.

Ο Νίτσε μιλά για τους ηγέτες ως τους ανώτατους εκπροσώπους της ανθρωπότητας, γιατί είναι η δραστηριότητά τους που θέτει τον κόσμο σε κίνηση, αναγκάζοντάς τον να αναπτυχθεί. Ταυτόχρονα όμως σημαντικό ρόλο στην ιστορία παίζουν άτομα που εμφανίζονται όταν η κατάσταση το απαιτεί, τα λεγόμενα παιδιά της εποχής.

Masters of the Pen

Τα λόγια του Νίτσε μπορούν να ληφθούν ως βάση για τη συγγραφή ενός δοκιμίου για τις κοινωνικές επιστήμες «Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία», αλλά αυτό είναι απίθανο να είναι αρκετό. Πολλοί συγγραφείς αναφέρουν συχνά στα έργα τους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα θυμούνται και θα θυμούνται. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά τους, οι κύριοι της πένας έδειξαν πόσο σημαντικό είναι για ένα άτομο να διατηρεί τις καλύτερες του ιδιότητες, ανεξάρτητα από το πόσο εξαιρετικός είναι.

Όλοι γνωρίζουν ότι ο Πούσκιν πέθανε σε μια μονομαχία υπερασπιζόμενος την τιμή της συζύγου του. Αργότερα, ο Μιχαήλ Λέρμοντοφ αποκάλεσε τον εξαιρετικό ποιητή "σκλάβο της τιμής". Ο καυγάς, στον οποίο προσβλήθηκε η τιμή του ποιητή, προκάλεσε το θάνατό του, αλλά στη μνήμη του λαού θα παραμείνει για πάντα ένας εξαιρετικός ποιητής που κατάφερε να διατηρήσει καλό όνομα. Σε ένα δοκίμιο με θέμα «Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία», δεν είναι απαραίτητο να αναφέρουμε αυτό το γεγονός, αλλά μπορεί να είναι ένα καλό παράδειγμα εάν γράψετε για τη σχέση μεταξύ των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου και του ρόλου του στην ιστορία.

Επιχειρήματα από τη λογοτεχνία

Στο δοκίμιο «Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία» αξίζει να αναφερθούν αρκετά επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία. Εξάλλου, σε αυτό βρίσκεται μια πραγματική αποθήκη δημόσιας γνώσης. Στο The Song about the Merchant Kalashnikov, ο Lermontov σημείωσε ότι μια ισχυρή προσωπικότητα πρέπει να έχει ισχυρές πεποιθήσεις και αρχές. Οι άνθρωποι πρέπει να είναι ατρόμητοι και να έχουν τη δύναμη του μυαλού που μπορεί να συντρίψει κάθε αντίπαλο. Αυτή η ιδιότητα ήταν πάντα εγγενής σε όσους έμπαιναν στις σελίδες της ιστορίας.

Ο Pushnik στο έργο "The Captain's Daughter" εξέτασε το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία με το παράδειγμα του Emelyan Pugachev. Η ποιήτρια απλά δεν μπορούσε παρά να ενδιαφέρεται για το πρόσωπο που κατάφερε να ξεσηκώσει το ένα τρίτο της Ρωσίας, εγγράφοντας για πάντα το όνομά της στις σελίδες της ιστορίας. Ο συγγραφέας τον περιέγραψε ως ένα δραστήριο και ελκυστικό άτομο, και ταυτόχρονα όχι χωρίς κακίες, αλλά που ήξερε πώς να εμπνέει τους άλλους. Ο Πουγκάτσεφ είναι μια εξαιρετική και αμφιλεγόμενη προσωπικότητα, ωστόσο, όπως όλοι όσοι χάραξαν τα ονόματά τους στη μνήμη της ιστορίας.

"Πόλεμος και ειρήνη"

Στην ιστορία, όλες οι εξέχουσες προσωπικότητες έχουν ένα εξαιρετικό μυαλό, γοητεία, διαφορετική κοσμοθεωρία και την ικανότητα να ηγούνται. Φυσικά, δεν έχουν όλοι τους εκπληκτικό χάρισμα, κάποιοι από αυτούς στάθηκαν άτυχοι στη διάρκεια της ζωής τους, αλλά παρόλα αυτά έγιναν μέρος της παγκόσμιας ιστορίας. Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Λ. Ν. Τολστόι θέτει το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία. Είναι σίγουρος ότι δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει καλοσύνη και απλότητα. Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που έχουν κοινά ενδιαφέροντα με τους ανθρώπους τους μπορούν να επηρεάσουν την πορεία της ιστορίας.

Μην ξεχνάτε τους ανθρώπους

Αλλά η ιστορία δεν αποτελείται μόνο από σπουδαίους ανθρώπους. Δεν υπάρχει αρκετός χώρος στις σελίδες του για να μπείτε σε όλους, αλλά αυτό δεν είναι λόγος να παραμελήσετε τον εαυτό σας. Ο Λένιν, ο Πούσκιν, ο Σαίξπηρ, ο Ποπόφ, ο Αϊνστάιν Μαρκόνι και χιλιάδες άλλοι άνθρωποι που επηρέασαν την εξέλιξη της παγκόσμιας ιστορίας είναι οι προσωπικότητες για τις οποίες γράφονται στις σελίδες των σχολικών εγχειριδίων. Κάποιος τα θυμάται ακόμη και μετά την αποφοίτησή του, κάποιος τα ξεχνάει και κάποιος δεν θέλει να τα μάθει καθόλου. Και αυτή ακριβώς την εποχή, ολόκληρες γενιές, εκατομμύρια και δισεκατομμύρια άνθρωποι, για τους οποίους κανείς δεν θα γράψει ποτέ, για τους οποίους όλοι θα ξεχάσουν, περνούν στη λήθη.

Τα σχολικά βιβλία λένε ένα πράγμα: μόνο εξέχουσες προσωπικότητες παίζουν ρόλο στην ιστορία, που είναι σε θέση να αλλάξουν την πορεία των γεγονότων. Έχουν εσωτερική δύναμη και χάρισμα. Κάποιος οδηγεί τα στρατεύματά του στη νίκη, κάποιος εφευρίσκει ηλεκτρισμό ή κινητήρες εσωτερικής καύσης. Αλλάζουν τον ρου της ιστορίας. Αλλά δεν είναι σημαντικό όσοι έζησαν ταυτόχρονα με αυτές τις εξαιρετικές προσωπικότητες. Αντίθετα, χάρη στους απλούς ανθρώπους μπόρεσαν να δείξουν τον εαυτό τους οι ιστορικές προσωπικότητες.

Κάθε άτομο παίζει τον δικό του ιδιαίτερο ρόλο στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Ίσως το χαμόγελο κάποιου να εμπνεύσει κάποιον να γράψει ένα βιβλίο και ο τελευταίος, χωρίς να το περιμένει, να γίνει διάσημος συγγραφέας και να μείνει για πάντα στις σελίδες της ιστορίας. Και τότε, μετά από μερικές δεκαετίες, ένας αμελής μαθητής θα διαβάσει το βιβλίο του και θα ενδιαφερθεί σοβαρά για την ιατρική. Θα γίνει ένας εξαιρετικός χειρουργός και μια μέρα θα σώσει τη ζωή του ανθρώπου που θα εφεύρει το Διαδίκτυο.

Σε ένα δοκίμιο για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία, είναι σημαντικό να αναφέρουμε ότι η ιστορία αποτελείται από πολλά μικρά πράγματα. Για να εμφανιστεί ο άνθρωπος που εφηύρε τον ηλεκτρισμό, ήταν απαραίτητο να κάψουν χιλιάδες αγρότες κεριά και δάδες. Πριν εφευρεθεί το τηλέφωνο, πολλοί άνθρωποι δεν μπορούσαν να πουν αντίο ή να συναντήσουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα εγκαίρως.

Μωσαϊκά κομμάτια

Όλοι οι άνθρωποι που ζουν στο παρόν, ήταν στο παρελθόν ή θα είναι στο μέλλον, είναι όλοι εξίσου σημαντικοί για την ιστορία. Ίσως τα άτομα να είναι σημαντικά στην ιστορία, αλλά σε τι θα ωφελούσαν αν δεν εμφανίζονταν εκείνη την εποχή, ήταν περιτριγυρισμένα από άλλους ανθρώπους ή αν υπήρχαν μόνο λίγες εξαιρετικές προσωπικότητες στον κόσμο;

Όλη η ιστορία είναι ένα μωσαϊκό προσωπικοτήτων, πράξεων, σκέψεων και επιθυμιών. Τα θραύσματα αυτού του μωσαϊκού είναι άνθρωποι, και αν κάποιος έχει φύγει, τότε η εικόνα του κόσμου θα είναι ήδη ελλιπής. Δεν έχει σημασία ποιος: ο πολιτικός που άλλαξε ολόκληρη η χώρα, ή ο αλκοολικός Sanya, η ζωή του καθενός τους είναι εξίσου σημαντική για την ιστορία.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία ως φιλοσοφικό και ιστορικό πρόβλημα

Η κατανόηση της πορείας της ιστορίας αναπόφευκτα εγείρει ερωτήματα σχετικά με τον ρόλο αυτού ή εκείνου του ατόμου σε αυτήν: άλλαξε την πορεία της ιστορίας; αν μια τέτοια αλλαγή ήταν αναπόφευκτη ή όχι. τι θα γινόταν χωρίς αυτό το άτομο; κλπ. Από την προφανή αλήθεια ότι οι άνθρωποι είναι αυτοί που γράφουν ιστορία, ακολουθεί το σημαντικό πρόβλημα της φιλοσοφίας της ιστορίας. για τη σχέση μεταξύ κανονικού και τυχαίουπου με τη σειρά του συνδέεται στενά με το ζήτημα του ρόλου του ατόμου. Πράγματι, η ζωή οποιουδήποτε ανθρώπου υφαίνεται πάντα από ατυχήματα: θα γεννηθεί κάποια στιγμή, θα παντρευτεί αυτόν ή τον άλλον σύντροφο, θα πεθάνει νωρίς ή θα ζήσει πολύ, κ.λπ. Από τη μια πλευρά, γνωρίζουμε έναν τεράστιο αριθμό περιπτώσεων όταν μια αλλαγή προσωπικοτήτων (ακόμα και κάτω από τέτοιες δραματικές συνθήκες όπως μια σειρά από δολοφονίες μοναρχών και πραξικοπήματα) δεν επέφερε αποφασιστικές αλλαγές. Από την άλλη, υπάρχουν περιστάσεις, που αναλύονται παρακάτω, όταν ακόμη και ένα ασήμαντο μπορεί να γίνει καθοριστικό. Έτσι, είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε από τι εξαρτάται ο ρόλος του ατόμου: από τον εαυτό του, την ιστορική κατάσταση, τους ιστορικούς νόμους, τα ατυχήματα ή όλα ταυτόχρονα, και σε ποιον συνδυασμό, και πώς ακριβώς, είναι πολύ δύσκολο.

Σε κάθε περίπτωση, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ένα ατύχημα, αφού συνέβη, παύει να είναι ατύχημα και μετατρέπεται σε δεδομένο, το οποίο, σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, αρχίζει να επηρεάζει το μέλλον. Επομένως, όταν ένα άτομο εμφανίζεται και καθηλώνεται σε έναν συγκεκριμένο ρόλο (καθιστώντας έτσι δύσκολο ή ευκολότερο για άλλους να έρθουν), «η πιθανότητα παύει να είναι ατύχημα ακριβώς επειδή υπάρχει ένα δεδομένο άτομο που αφήνει ένα αποτύπωμα στα γεγονότα ... καθοριστικό πώς θα αναπτυχθούν» (Labriola 1960: 183).

Η αβεβαιότητα των ιστορικών γεγονότων, το εναλλακτικό μέλλον και το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου.Η σύγχρονη επιστήμη στο σύνολό της απορρίπτει την ιδέα του προκαθορισμού (προκαθορισμού) των ιστορικών γεγονότων. Ο εξέχων Γάλλος κοινωνιολόγος και φιλόσοφος R. Aron, συγκεκριμένα, έγραψε: «Αυτός που ισχυρίζεται ότι ένα μεμονωμένο ιστορικό γεγονός δεν θα ήταν διαφορετικό, ακόμα κι αν ένα από τα προηγούμενα στοιχεία δεν ήταν αυτό που πραγματικά ήταν, πρέπει να αποδείξει αυτή τη δήλωση (Aron 1993 : 506). Και επειδή τα ιστορικά γεγονότα δεν είναι προκαθορισμένα, τότε το μέλλον έχει πολλές εναλλακτικές και μπορεί να αλλάξει ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων διαφόρων ομάδων και των ηγετών τους, εξαρτάται επίσης από τις ενέργειες των περισσότερων διαφορετικοί άνθρωποιόπως οι επιστήμονες. Κατά συνέπεια, το πρόβλημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία είναι πάντα επίκαιρο για κάθε γενιά.. Και είναι πολύ σημαντικό στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, όταν η επιρροή ορισμένων ανθρώπων σε ολόκληρο τον κόσμο μπορεί να αυξηθεί.

Στόχοι και αποτελέσματα. Μορφές επιρροής.Ένα άτομο - παρ' όλο τον δυνητικά σημαντικό του ρόλο - πολύ συχνά αδυνατεί να προβλέψει ακόμη και τις άμεσες, για να μην αναφέρουμε μακροπρόθεσμες, συνέπειες της δραστηριότητάς του, καθώς οι ιστορικές διαδικασίες είναι πολύ περίπλοκες και αποκαλύπτονται όλο και περισσότερες απρόβλεπτες συνέπειες παρελθόντων γεγονότων. στο περασμα του χρονου. Ταυτόχρονα, ένα άτομο μπορεί να έχει σημαντικό αντίκτυπο όχι μόνο με πράξεις, αλλά και με αδράνεια, όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα, κατά τη διάρκεια της ζωής του ή και μετά θάνατον, και ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία και την περαιτέρω ανάπτυξη των κοινωνιών. μπορεί να είναι όχι μόνο θετική, αλλά και αρνητική. , και επίσης - πολύ συχνά - αναμφισβήτητα και για πάντα δεν καθορίζεται, ειδικά επειδή η αξιολόγηση ενός ατόμου εξαρτάται από πολιτικές και εθνικές προτιμήσεις.

Διαλεκτικές δυσκολίες του προβλήματος.Από τη σκοπιά του προνοιανισμού, δηλαδή, εάν κάποια ανιστορική δύναμη (Θεός, μοίρα, «σιδερένιοι» νόμοι κ.λπ.) αναγνωρίζεται ως πραγματική, είναι πολύ λογικό να θεωρούνται τα άτομα ως εργαλεία της ιστορίας, χάρη στα οποία κάποιο προκαθορισμένο πρόγραμμα απλά υλοποιείται. Ωστόσο, πάρα πολλά γεγονότα στην ιστορία προσωποποιούνται και επομένως ο ρόλος του ατόμου είναι συχνά εξαιρετικά σημαντικός. «Ο ρόλος των προσωπικοτήτων και των ατυχημάτων στα ιστορικά γεγονότα είναι το πρώτο και άμεσο στοιχείο» (Aron 1993: 506). Επομένως, αφενός, είναι οι ενέργειες των ηγετών (και μερικές φορές ακόμη και ορισμένων απλών ανθρώπων) που καθορίζουν την έκβαση της αντιπαράθεσης και την τύχη των διαφόρων τάσεων σε κρίσιμες περιόδους. Αλλά από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς την προϋπόθεση του ρόλου των ατόμων από την κοινωνική δομή, καθώς και την ιδιαιτερότητα της κατάστασης: σε ορισμένες περιόδους (συχνά μεγάλες) υπάρχουν λίγοι εξέχοντες άνθρωποι, σε άλλες (συχνά πολύ σύντομη) - ολόκληρες κοόρτες. Οι άνθρωποι των Τιτανικών αποτυγχάνουν και οι μη οντότητες έχουν τεράστια επιρροή. Ο ρόλος ενός ατόμου, δυστυχώς, δεν είναι πάντα ανάλογος με τις πνευματικές και ηθικές ιδιότητες του ίδιου του ατόμου. Όπως έγραψε ο Κ. Κάουτσκι, «Τέτοιες εξαιρετικές προσωπικότητες δεν σημαίνουν απαραίτητα τις μεγαλύτερες ιδιοφυΐες. Τόσο οι μέτριοι όσο και οι κάτω από το μέσο επίπεδο, όσο και τα παιδιά και οι ηλίθιοι, μπορούν να γίνουν ιστορικά πρόσωπα αν πέσουν στα χέρια μεγάλης εξουσίας» (Kautsky 1931: 687).

Ο G. V. Plekhanov πίστευε ότι ο ρόλος του ατόμου και τα όρια της δραστηριότητάς του καθορίζονται από την οργάνωση της κοινωνίας και «ο χαρακτήρας του ατόμου είναι ένας «παράγοντας» τέτοιας ανάπτυξης μόνο εκεί, μόνο τότε και μόνο στο βαθμό που , όταν και στο βαθμό που της το επιτρέπουν οι κοινωνικές σχέσεις» (Plekhanov 1956: 322). Υπάρχει πολλή αλήθεια σε αυτό. Ωστόσο, αν η φύση της κοινωνίας δίνει χώρο για αυθαιρεσίες (πολύ συχνή περίπτωση στην ιστορία), τότε η θέση του Πλεχάνοφ δεν λειτουργεί. Σε μια τέτοια κατάσταση, η ανάπτυξη συχνά εξαρτάται πολύ από τις επιθυμίες και τις προσωπικές ιδιότητες του ηγεμόνα ή του δικτάτορα, ο οποίος θα αρχίσει να συγκεντρώνει τις δυνάμεις της κοινωνίας προς την κατεύθυνση που χρειάζεται.

Ανάπτυξη απόψεων για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία

Ιδέες για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα.Η ιστοριογραφία προέκυψε όχι μόνο από την ανάγκη να περιγραφούν τα μεγάλα κατορθώματα των ηγεμόνων και των ηρώων. Επειδή όμως δεν υπήρχε θεωρία και φιλοσοφία της ιστορίας για μεγάλο χρονικό διάστημα, το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου ως ανεξάρτητου δεν εξετάστηκε. Μόνο σε μια ασαφή μορφή θίχτηκε μαζί με το ερώτημα αν οι άνθρωποι έχουν ελευθερία επιλογής ή είναι όλα προκαθορισμένα εκ των προτέρων από τη θέληση των θεών, τη μοίρα κ.λπ.;

Αρχαιότητα.Οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, ως επί το πλείστον, έβλεπαν το μέλλον μοιρολατρικά, καθώς πίστευαν ότι η μοίρα όλων των ανθρώπων ήταν προκαθορισμένη εκ των προτέρων. Ταυτόχρονα, η ελληνορωμαϊκή ιστοριογραφία ήταν κυρίως ανθρωπιστική, επομένως, μαζί με την πίστη στη μοίρα, είναι αρκετά αισθητή η ιδέα ότι πολλά εξαρτώνται από τη συνειδητή δραστηριότητα ενός ατόμου. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από περιγραφές της μοίρας και των πράξεων πολιτικών και στρατηγών που άφησαν αρχαίοι συγγραφείς όπως ο Θουκυδίδης, ο Ξενοφών και ο Πλούταρχος.

Μεσαίωνας.Διαφορετικά, ως ένα βαθμό, πιο λογικά (αν και, βέβαια, λανθασμένα) το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου λύθηκε στη μεσαιωνική θεολογία της ιστορίας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η ιστορική διαδικασία θεωρήθηκε κατηγορηματικά ως η πραγματοποίηση όχι ανθρώπινων, αλλά θεϊκών στόχων. Η ιστορία, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο και τους μεταγενέστερους χριστιανούς στοχαστές (και την περίοδο της Μεταρρύθμισης του 16ου αιώνα, όπως ο Ιωάννης Καλβίνος), προχωρά σύμφωνα με το θεϊκό σχέδιο που ήταν αρχικά διαθέσιμο. Οι άνθρωποι φαντάζονται μόνο ότι ενεργούν σύμφωνα με τη θέλησή τους και τους στόχους τους, αλλά στην πραγματικότητα ο Θεός επιλέγει μερικούς από αυτούς για να πραγματοποιήσει το σχέδιό του. Αλλά εφόσον ο Θεός ενεργεί μέσω των ανθρώπων που έχει επιλέξει, τότε για να κατανοήσουμε τον ρόλο αυτών των ανθρώπων, όπως σημειώνει ο R. Collingwood, σήμαινε να βρούμε υπαινιγμούς του σχεδίου του Θεού. Γι' αυτό το ενδιαφέρον για τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία σε μια συγκεκριμένη πτυχή απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Και αντικειμενικά, η αναζήτηση βαθύτερων αιτιών από τις επιθυμίες και τα πάθη των ανθρώπων συνέβαλε στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της ιστορίας.

Κατά την περίοδο αναγέννησηη ουμανιστική πτυχή της ιστορίας ήρθε στο προσκήνιο και επομένως το ζήτημα του ρόλου του ατόμου - αν και όχι ως πρόβλημα καθαρής θεωρίας - κατέλαβε εξέχουσα θέση στη συλλογιστική των ουμανιστών. Το ενδιαφέρον για τις βιογραφίες και τις πράξεις μεγάλων ανθρώπων ήταν πολύ μεγάλο. Και παρόλο που ο ρόλος του Providence εξακολουθούσε να αναγνωρίζεται ως ο κορυφαίος στην ιστορία, οι δραστηριότητες εξαιρετικών ανθρώπων αναγνωρίζονται επίσης ως η πιο σημαντική κινητήρια δύναμη. Αυτό φαίνεται, για παράδειγμα, από το έργο του Ν. Μακιαβέλι «Ο Ηγεμόνας», στο οποίο πιστεύει ότι η επιτυχία της πολιτικής του και η πορεία της ιστορίας στο σύνολό της εξαρτάται από τη σκοπιμότητα της πολιτικής του ηγεμόνα. την ικανότητά του να χρησιμοποιεί τα απαραίτητα μέσα, συμπεριλαμβανομένων των πιο ανήθικων. Ο Μακιαβέλι ήταν ένας από τους πρώτους που τόνισε ότι όχι μόνο οι ήρωες παίζουν σημαντικό ρόλο στην ιστορία, αλλά συχνά και πρόσωπα που δεν έχουν αρχές.

Κατά την περίοδο 16ος και 17ος αιώναςΗ πίστη στη νέα επιστήμη αυξάνεται, προσπαθούν επίσης να βρουν νόμους στην ιστορία, κάτι που ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός. Ως αποτέλεσμα, σταδιακά το ζήτημα της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης επιλύεται πιο λογικά στη βάση του ντεϊσμού: ο ρόλος του Θεού δεν αρνείται εντελώς, αλλά, όπως λέγαμε, περιορίζεται. Με άλλα λόγια, ο Θεός δημιούργησε τους νόμους και έδωσε στο σύμπαν την πρώτη ώθηση, αλλά εφόσον οι νόμοι είναι αιώνιοι και αμετάβλητοι, ένα άτομο είναι ελεύθερο να ενεργεί μέσα στο πλαίσιο αυτών των νόμων. Ωστόσο, γενικά, τον XVII αιώνα. το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου δεν ήταν από τα σημαντικά. Οι ορθολογιστές δεν διατύπωσαν την άποψή τους επ' αυτού αρκετά ξεκάθαρα, αλλά δεδομένων των ιδεών τους ότι η κοινωνία είναι ένα μηχανικό άθροισμα ατόμων, αναγνώρισαν τον μεγάλο ρόλο επιφανών νομοθετών και πολιτικών, την ικανότητά τους να μεταμορφώνουν την κοινωνία και να αλλάζουν την πορεία της ιστορίας.

Ανάπτυξη απόψεων για το ρόλο του ατόμου στους XVIII-XIX αιώνες.

Κατά την περίοδο Διαφώτισηπροέκυψε μια φιλοσοφία της ιστορίας, σύμφωνα με την οποία οι φυσικοί νόμοι της κοινωνίας βασίζονται στην αιώνια και κοινή φύση των ανθρώπων. Το ερώτημα από τι αποτελείται αυτή η φύση λύθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά η επικρατούσα πεποίθηση ήταν ότι η κοινωνία μπορούσε να ανοικοδομηθεί σύμφωνα με αυτούς τους νόμους σε λογικούς λόγους. Ως εκ τούτου, ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία αναγνωρίστηκε ως υψηλός. Οι διαφωτιστές πίστευαν ότι ένας εξαιρετικός ηγεμόνας ή νομοθέτης θα μπορούσε να αλλάξει σε μεγάλο βαθμό και μάλιστα ριζικά την πορεία της ιστορίας. Για παράδειγμα, ο Βολταίρος στην «Ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου» απεικόνισε τον Πέτρο Α ως ένα είδος δημιούργου, που φυτεύει πολιτισμό σε μια εντελώς άγρια ​​χώρα. Ταυτόχρονα, αυτοί οι φιλόσοφοι απεικόνιζαν συχνά επιφανείς ανθρώπους (ιδίως θρησκευτικά πρόσωπα - λόγω της ιδεολογικής πάλης με την εκκλησία) με γκροτέσκο τρόπο, ως απατεώνες και απατεώνες που κατάφεραν να επηρεάσουν τον κόσμο με την πονηριά τους. Οι διαφωτιστές δεν κατάλαβαν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να προκύψει από το πουθενά, πρέπει σε κάποιο βαθμό να αντιστοιχεί στο επίπεδο της κοινωνίας. Συνεπώς, Η προσωπικότητα μπορεί να κατανοηθεί επαρκώς μόνο στο περιβάλλον στο οποίο θα μπορούσε να εμφανιστεί και να εκδηλωθεί. Διαφορετικά, το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι η πορεία της ιστορίας εξαρτάται πάρα πολύ από την τυχαία εμφάνιση μεγαλοφυιών ή κακών. Αλλά από την άποψη της ανάπτυξης ενδιαφέροντος για το θέμα του ρόλου του ατόμου, οι διαφωτιστές έκαναν πολλά. Από τον Διαφωτισμό γίνεται ένα από τα σημαντικά θεωρητικά προβλήματα.

Μια ματιά στα άτομα ως όργανα ιστορικής κανονικότητας

ΣΤΟ τις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα,κατά την περίοδο κυριαρχίας του ρομαντισμού παρατηρείται στροφή στην ερμηνεία του ζητήματος του ρόλου του ατόμου. Οι ιδέες για τον ειδικό ρόλο ενός σοφού νομοθέτη ή ιδρυτή μιας νέας θρησκείας από την αρχή αντικαταστάθηκαν από προσεγγίσεις που τοποθετούσαν ένα άτομο σε ένα κατάλληλο ιστορικό περιβάλλον. Εάν οι διαφωτιστές προσπάθησαν να εξηγήσουν την κατάσταση της κοινωνίας με τους νόμους που εκδόθηκαν από τους άρχοντες, τότε οι ρομαντικοί, αντίθετα, άντλησαν τους νόμους της κυβέρνησης από την κατάσταση της κοινωνίας και εξήγησαν τις αλλαγές στην κατάστασή της από ιστορικές συνθήκες (βλ.: Shapiro 1993: 342· Kosminsky 1963: 273). Οι ρομαντικοί και οι εκπρόσωποι των κοντινών τους κατευθύνσεων ελάχιστα ενδιαφέρθηκαν για τον ρόλο των ιστορικών προσώπων, αφού έδωσαν την κύρια προσοχή στο "λαϊκό πνεύμα" σε διαφορετικές εποχές και στις διάφορες εκφάνσεις του. Οι Γάλλοι ρομαντικοί ιστορικοί της περιόδου της Αποκατάστασης (F. Guizot, A. Thierry, A. Thiers, F. Mignet και ο πιο ριζοσπαστικός J. Michelet) έκαναν πολλά για να αναπτύξουν το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου. Ωστόσο, περιόρισαν αυτόν τον ρόλο, πιστεύοντας ότι μεγάλες ιστορικές προσωπικότητες μπορούν μόνο να επισπεύσουν ή να επιβραδύνουν την έναρξη του αναπόφευκτου και αναγκαίου. Και σε σύγκριση με αυτό το απαραίτητο, όλες οι προσπάθειες μεγάλων προσωπικοτήτων λειτουργούν μόνο ως μικρές αιτίες ανάπτυξης. Μάλιστα, αυτή την άποψη υιοθέτησε και ο μαρξισμός.

G. W. F. Hegel(1770-1831) σε ορισμένα σημεία, μεταξύ των οποίων και σε σχέση με τον ρόλο του ατόμου, εξέφρασε απόψεις από πολλές απόψεις παρόμοιες με εκείνες των ρομαντικών (αλλά, φυσικά, υπήρχαν και σημαντικές διαφορές). Με βάση την προνοητική θεωρία του πίστευε ότι «ό,τι είναι πραγματικό είναι λογικό», δηλαδή χρησιμεύει για να πραγματοποιηθεί η αναγκαία πορεία της ιστορίας. Ο Χέγκελ είναι, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ο θεμελιωτής της θεωρίας του «ιστορικού περιβάλλοντος» (βλ.: Rappoport 1899: 39), η οποία είναι σημαντική για το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου. Παράλληλα, περιόρισε σοβαρά τη σημασία των ιστορικών προσώπων ως προς την επιρροή τους στην πορεία της ιστορίας. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η κλίση των «κοσμοϊστορικών προσωπικοτήτων ήταν να είναι έμπιστοι του παγκόσμιου πνεύματος» (Hegel 1935: 30). Γι' αυτό πίστευε ότι μια μεγάλη προσωπικότητα δεν μπορεί να δημιουργήσει η ίδια την ιστορική πραγματικότητα, παρά μόνο να αποκαλύψει αναπόφευκτοςμελλοντική ανάπτυξη. Το καθήκον των μεγάλων προσωπικοτήτων είναι να κατανοήσουν το απαραίτητο επόμενο βήμα στην ανάπτυξη του κόσμου τους, να το κάνουν στόχο τους και να επενδύσουν την ενέργειά τους στην πραγματοποίησή του. Ωστόσο, ήταν η εμφάνιση, για παράδειγμα, του Τζένγκις Χαν και η επακόλουθη καταστροφή και θάνατος χωρών (αν και μαζί με αυτό, προέκυψαν πολλές θετικές συνέπειες στο μέλλον ως αποτέλεσμα του σχηματισμού των Μογγολικών αυτοκρατοριών); Ή η άνοδος του Χίτλερ και η εμφάνιση του γερμανικού ναζιστικού κράτους και ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος που εξαπολύθηκε από αυτόν; Με μια λέξη, μεγάλο μέρος αυτής της προσέγγισης έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική ιστορική πραγματικότητα.

Οι προσπάθειες να δούμε τις υποκείμενες διαδικασίες και τους νόμους πίσω από τον καμβά των ιστορικών γεγονότων ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός. Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε μια τάση υποβάθμισης του ρόλου του ατόμου, με το επιχείρημα ότι ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της κοινωνίας, όταν υπάρχει ανάγκη για μια ή την άλλη φιγούρα, μια προσωπικότητα θα αντικαθιστά πάντα μια άλλη.

Λ.Ν. Τολστόι ως εκφραστής του ιστορικού προνοιανισμού.Ο Λ. Ν. Τολστόι εξέφρασε τις ιδέες του προνοιανισμού σχεδόν πιο έντονα από τον Χέγκελ στις περίφημες φιλοσοφικές παρεκβάσεις του στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη. Σύμφωνα με τον Τολστόι, η σημασία των μεγάλων ανθρώπων είναι μόνο εμφανής, στην πραγματικότητα είναι μόνο «σκλάβοι της ιστορίας», η οποία πραγματοποιείται με τη θέληση της Πρόνοιας. «Όσο πιο ψηλά στέκεται ένα άτομο στην κοινωνική σκάλα… τόσο περισσότερη δύναμη έχει… τόσο πιο προφανές είναι ο προορισμός και το αναπόφευκτο κάθε πράξης του», υποστήριξε.

Αντικρουόμενες απόψειςστον ρόλο του ατόμου σεXIXσε.Ο Άγγλος φιλόσοφος Thomas Carlyle (1795-1881) ήταν ένας από αυτούς που επανήλθαν στην ιδέα του εξέχοντος ρόλου των προσωπικοτήτων, «ηρώων» στην ιστορία. Ένα από τα πιο διάσημα έργα του, που άσκησε πολύ ισχυρή επιρροή σε συγχρόνους και απογόνους του, ονομάστηκε «Heroes and the Heroic in History» (1840). Σύμφωνα με τον Carlyle, η παγκόσμια ιστορία είναι η βιογραφία των μεγάλων ανδρών. Ο Carlyle επικεντρώνεται στα έργα του σε ορισμένες προσωπικότητες και τους ρόλους τους, κηρύττει υψηλούς στόχους και συναισθήματα και γράφει μια σειρά από λαμπρές βιογραφίες. Λέει πολύ λιγότερα για τις μάζες. Κατά τη γνώμη του, οι μάζες είναι συχνά μόνο εργαλεία στα χέρια μεγάλων προσωπικοτήτων. Σύμφωνα με τον Carlyle, υπάρχει ένα είδος ιστορικού κύκλου ή κύκλου. Όταν η ηρωική αρχή στην κοινωνία εξασθενεί, τότε οι κρυμμένες καταστροφικές δυνάμεις των μαζών μπορούν να ξεσπάσουν (σε επαναστάσεις και εξεγέρσεις) και ενεργούν μέχρι η κοινωνία να ανακαλύψει ξανά μέσα της τους «αληθινούς ήρωες», τους ηγέτες (όπως ο Κρόμγουελ ή ο Ναπολέων). .

Μαρξιστική άποψηπιο συστηματικά δηλώνεται στο έργο του G. V. Plekhanov (1856-1918) «On the Question of the Role of the Personality in History». Αν και ο μαρξισμός έσπασε αποφασιστικά με τη θεολογία και εξήγησε την πορεία της ιστορικής διαδικασίας με υλικούς παράγοντες, εντούτοις κληρονόμησε πολλά από την αντικειμενική ιδεαλιστική φιλοσοφία του Χέγκελ γενικά και σχετικά με τον ρόλο του ατόμου ειδικότερα. Ο Μαρξ, ο Ένγκελς και οι οπαδοί τους πίστευαν ότι οι ιστορικοί νόμοι είναι αμετάβλητοι, δηλαδή εφαρμόζονται υπό οποιεσδήποτε συνθήκες (μέγιστη παραλλαγή: λίγο νωρίτερα ή αργότερα, ευκολότεροι ή δυσκολότεροι, λίγο πολύ πλήρως). Σε μια τέτοια κατάσταση, ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία φαινόταν μικρός. Η προσωπικότητα μπορεί, σύμφωνα με τον Πλεχάνοφ, να αφήσει μόνο ένα ατομικό αποτύπωμα στην αναπόφευκτη πορεία των γεγονότων, να επιταχύνει ή να επιβραδύνει την εφαρμογή του ιστορικού νόμου, αλλά δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αλλάξει την προγραμματισμένη πορεία της ιστορίας. Και αν δεν υπήρχε μια προσωπικότητα, τότε σίγουρα θα την αντικαθιστούσε μια άλλη, που θα εκπλήρωνε ακριβώς τον ίδιο ιστορικό ρόλο.

Αυτή η προσέγγιση βασίστηκε ουσιαστικά στις ιδέες του αναπόφευκτου της εφαρμογής των νόμων (ενεργώντας παρ' όλα αυτά, με «σιδηρά αναγκαιότητα»). Αλλά δεν υπάρχουν τέτοιοι νόμοι και δεν μπορούν να υπάρχουν στην ιστορία, αφού οι κοινωνίες στο παγκόσμιο σύστημα παίζουν έναν διαφορετικό λειτουργικό ρόλο, ο οποίος συχνά εξαρτάται από τις ικανότητες των πολιτικών. Εάν ένας μέτριος ηγεμόνας καθυστερήσει τις μεταρρυθμίσεις, το κράτος του μπορεί να γίνει εξαρτημένο, όπως, για παράδειγμα, συνέβη στην Κίνα τον 19ο αιώνα. Ταυτόχρονα, οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν σωστά μπορούν να μετατρέψουν τη χώρα σε ένα νέο κέντρο εξουσίας (για παράδειγμα, η Ιαπωνία κατάφερε ταυτόχρονα να αναδιοργανωθεί και άρχισε να κάνει κατακτήσεις).

Επιπλέον, οι μαρξιστές δεν έλαβαν υπόψη ότι ένα άτομο όχι μόνο ενεργεί υπό ορισμένες συνθήκες, αλλά, όταν οι συνθήκες το επιτρέπουν, σε κάποιο βαθμό τις δημιουργεί σύμφωνα με τη δική του κατανόηση και τα χαρακτηριστικά του. Για παράδειγμα, στην εποχή του Μωάμεθ στις αρχές του 7ου αιώνα. οι αραβικές φυλές ένιωσαν την ανάγκη για μια νέα θρησκεία. Αλλά αυτό που θα μπορούσε να γίνει στην πραγματική της ενσάρκωση, από πολλές απόψεις εξαρτιόταν από ένα συγκεκριμένο άτομο. Με άλλα λόγια, αν εμφανιζόταν ένας άλλος προφήτης, έστω και με την επιτυχία του, η θρησκεία δεν θα ήταν πια το Ισλάμ, αλλά κάτι άλλο, και τότε οι Άραβες θα έπαιζαν έναν τόσο εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία, μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει.

Τέλος, πολλές εκδηλώσεις, μεταξύ των οποίων σοσιαλιστήςη επανάσταση στη Ρωσία (ακριβώς αυτή, και όχι η επανάσταση στη Ρωσία γενικά), πρέπει να αναγνωριστεί ως αποτέλεσμα που δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς τη σύμπτωση ορισμένων ατυχημάτων και τον εξαιρετικό ρόλο του Λένιν (σε κάποιο βαθμό, Τρότσκι).

Σε αντίθεση με τον Χέγκελ, στον μαρξισμό λαμβάνονται υπόψη όχι μόνο θετικά, αλλά και αρνητικά στοιχεία (το πρώτο μπορεί να επιταχύνει και το δεύτερο να επιβραδύνει την εφαρμογή του νόμου). Ωστόσο, η εκτίμηση του «θετικού» ή του «αρνητικού» ρόλου εξαρτιόταν σημαντικά από την υποκειμενική και ταξική θέση του φιλοσόφου και ιστορικού. Έτσι, αν οι επαναστάτες θεωρούσαν ήρωες τον Ροβεσπιέρο και τον Μαράτ, τότε το πιο μετριοπαθές κοινό τους θεωρούσε αιματηρούς φανατικούς.

Προσπαθώντας να βρεις άλλες λύσεις.Έτσι, ούτε οι ντετερμινιστικές-μοιρολατρικές θεωρίες, που δεν αφήνουν δημιουργικό ιστορικό ρόλο στα άτομα, ούτε οι βολονταριστικές θεωρίες, που πιστεύουν ότι ένας άνθρωπος μπορεί να αλλάξει την πορεία της ιστορίας, όπως θέλει, δεν έλυσαν το πρόβλημα. Σταδιακά, οι φιλόσοφοι απομακρύνονται από τις ακραίες λύσεις. Κάνοντας μια εκτίμηση των κυρίαρχων ρευμάτων στη φιλοσοφία της ιστορίας, ο φιλόσοφος H. Rappoport (1899: 47) έγραψε στα τέλη ακριβώς του 19ου αιώνα ότι, εκτός από τα δύο παραπάνω, υπάρχει και μια τρίτη πιθανή λύση: «Προσωπικότητα είναι ταυτόχρονα αιτία και προϊόν της ιστορικής εξέλιξης ... αυτή η λύση, στη γενική της μορφή, φαίνεται πιο κοντινή επιστημονική αλήθεια...» Γενικά, ήταν η σωστή προσέγγιση. Η αναζήτηση ενός συγκεκριμένου χρυσού μέσου επέτρεψε να δούμε διαφορετικές πτυχές του προβλήματος. Ωστόσο, μια τέτοια μέση άποψη εξακολουθεί να μην εξηγεί πολλά, ειδικότερα, πότε και γιατί ένα άτομο μπορεί να έχει σημαντική, καθοριστική επιρροή στα γεγονότα και πότε όχι.

Υπήρχαν επίσης θεωρίες που προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τους νόμους της βιολογίας που ήρθαν στη μόδα, ειδικά τον Δαρβινισμό και τη γενετική, για να λύσουν το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου (για παράδειγμα, ο Αμερικανός φιλόσοφος W. James και ο κοινωνιολόγος F. Woods).

Η θεωρία του Μιχαηλόφσκι. Προσωπικότητα και μάζες.Στο τελευταίο τρίτο του XIX αιώνα. - αρχές του εικοστού αιώνα. Οι ιδέες ενός μοναχικού ατόμου, ικανού να κάνει απίστευτα πράγματα, συμπεριλαμβανομένης της αλλαγής της πορείας της ιστορίας, χάρη στη δύναμη του χαρακτήρα και της διάνοιάς του, ήταν πολύ κοινές, ειδικά μεταξύ των νέων με επαναστατική σκέψη. Αυτό έκανε δημοφιλές το ζήτημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία, στη διατύπωση του T. Carlyle, τη σχέση μεταξύ του «ήρωα» και των μαζών (ιδιαίτερα, αξίζει να σημειωθούν τα «Ιστορικά Γράμματα» του επαναστάτη λαϊκιστή P. L. Λαβρόφ). Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη αυτού του προβλήματος είχε ο N. K. Mikhailovsky (1842-1904). Στο έργο του «Heroes and the Crowd», διατυπώνει μια νέα θεωρία και δείχνει ότι ένα άτομο μπορεί να γίνει κατανοητό όχι απαραίτητα ως εξαιρετικό πρόσωπο, αλλά κατ' αρχήν οποιοδήποτε άτομο που, κατά τύχη, βρέθηκε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση στο κεφάλι ή απλά μπροστά από τις μάζες. Ο Μιχαηλόφσκι, σε σχέση με ιστορικά πρόσωπα, δεν αναπτύσσει αυτό το θέμα λεπτομερώς. Το άρθρο του έχει μάλλον ψυχολογική πτυχή. Το νόημα των ιδεών του Mikhailovsky είναι ότι ένα άτομο, ανεξάρτητα από τις ιδιότητές του, μπορεί σε ορισμένες στιγμές να ενισχύσει απότομα το πλήθος (κοινό, ομάδα) με τις συναισθηματικές και άλλες ενέργειες και διαθέσεις του, γι 'αυτό η όλη δράση αποκτά ιδιαίτερη δύναμη. Εν ολίγοις, ο ρόλος του ατόμου εξαρτάται από το πόσο ενισχύεται η ψυχολογική του επίδραση από την αντίληψη των μαζών. Κάπως παρόμοια συμπεράσματα (αλλά συμπληρωμένα σημαντικά από τη μαρξιστική ταξική του θέση και σχετικά με τις ήδη λίγο πολύ οργανωμένες μάζες, και όχι το πλήθος) έβγαλε αργότερα ο Κ. Κάουτσκι.

Δύναμη της προσωπικότητας σε διαφορετικές καταστάσεις.Ο Μιχαηλόφσκι και ο Κάουτσκι αντιλήφθηκαν σωστά αυτό το κοινωνικό αποτέλεσμα: η δύναμη του ατόμου αυξάνεται σε κολοσσιαίες διαστάσεις όταν οι μάζες τον ακολουθούν, και ακόμη περισσότερο όταν αυτή η μάζα είναι οργανωμένη και ενωμένη. Αλλά η διαλεκτική της σχέσης μεταξύ του ατόμου και των μαζών είναι ακόμα πολύ πιο περίπλοκη. Ειδικότερα, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε εάν το άτομο είναι μόνο ένας εκπρόσωπος των διαθέσεων των μαζών ή, αντίθετα, είναι η μάζα αδρανής και το άτομο μπορεί να την κατευθύνει;

Η δύναμη των ατόμων συχνά σχετίζεται άμεσα με τη δύναμη των οργανώσεων και των ομάδων που εκπροσωπούν, και εκείνοι που συγκεντρώνουν τους υποστηρικτές τους καλύτερα επιτυγχάνουν τη μεγαλύτερη επιτυχία. Αλλά αυτό δεν αναιρεί καθόλου το γεγονός ότι μερικές φορές εξαρτάται από τα προσωπικά χαρακτηριστικά του ηγέτη όπου αυτό συνολική δύναμη. Ως εκ τούτου, ο ρόλος του ηγέτη σε μια τόσο κρίσιμη στιγμή (μάχη, εκλογές κ.λπ.), ο βαθμός συμμόρφωσής του με τον ρόλο, θα έλεγε κανείς, έχει καθοριστική σημασία, αφού, όπως ο A. Labriola (1960: 183) έγραφε, η αυτοσύνθετη συνένωση των συνθηκών οδηγεί στο γεγονός ότι «σε κρίσιμες στιγμές, ορισμένες προσωπικότητες, λαμπρές, ηρωικές, επιτυχημένες ή εγκληματίες, καλούνται να έχουν τον τελικό λόγο.

Συγκρίνοντας τον ρόλο των μαζών και των ατόμων, βλέπουμε: από την πλευρά του πρώτου - τον αριθμό, τα συναισθήματα, την έλλειψη προσωπικής ευθύνης. Από την πλευρά του τελευταίου - επίγνωση, σκοπός, θέληση, σχέδιο. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι, αν και άλλα πράγματα είναι ίσα, ο ρόλος του ατόμου θα είναι μεγαλύτερος όταν τα πλεονεκτήματα των μαζών και των ηγετών συνδυάζονται σε μια δύναμη. Γι' αυτό οι διασπάσεις μειώνουν τόσο πολύ τη δύναμη των οργανώσεων και των κινημάτων και την παρουσία των αντιπάλων ηγετών μπορεί γενικά να το μειώσει στο μηδέν. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σημασία των στοιχείων καθορίζεται από πολλούς παράγοντες και αιτίες. Έτσι, αναπτύσσοντας αυτό το πρόβλημα, έχουμε ήδη προχωρήσει στην ανάλυση των σύγχρονων απόψεων.

Σύγχρονες απόψεις για το ρόλο της προσωπικότητας

Πρώτα από όλα, πρέπει να ειπωθεί για το βιβλίο του Αμερικανού φιλοσόφου S. Hook «A Hero in History. Exploring Limits and Possibilities» (Hook 1955), που ήταν ένα αξιοσημείωτο βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη του προβλήματος. Αυτή η μονογραφία εξακολουθεί να είναι η πιο σοβαρή εργασία για το υπό μελέτη θέμα. Συγκεκριμένα, ο Χουκ καταλήγει σε ένα σημαντικό συμπέρασμα, το οποίο ουσιαστικά εξηγεί γιατί ο ρόλος του ατόμου μπορεί να κυμαίνεται σε διαφορετικές συνθήκες. Σημειώνει ότι, αφενός, η δραστηριότητα του ατόμου περιορίζεται πράγματι από τις συνθήκες του περιβάλλοντος και τη φύση της κοινωνίας, αλλά από την άλλη, ο ρόλος του ατόμου αυξάνεται σημαντικά (στο σημείο που γίνεται ανεξάρτητη δύναμη) όταν εμφανίζονται εναλλακτικές στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, τονίζει ότι σε μια κατάσταση εναλλακτικότητας, η επιλογή μιας εναλλακτικής μπορεί να εξαρτάται και από τις ιδιότητες ενός ατόμου. Ο Χουκ δεν ταξινομεί τέτοιες εναλλακτικές και δεν συνδέει την ύπαρξη εναλλακτικών με την κατάσταση της κοινωνίας (σταθερή - ασταθής), αλλά ορισμένα από τα παραδείγματα που ανέφερε αφορούν τις πιο δραματικές στιγμές (επαναστάσεις, κρίσεις, πόλεμοι).

Στο κεφάλαιο 9, ο Χουκ κάνει μια σημαντική διάκριση μεταξύ ιστορικών προσώπων ως προς τον αντίκτυπό τους στην πορεία της ιστορίας, χωρίζοντάς τα σε άτομα που επηρεάζουν τα γεγονότα και σε άτομα που δημιουργούν γεγονότα. Αν και ο Χουκ δεν κατηγοριοποιεί ξεκάθαρα τις προσωπικότητες ως προς την έκταση της επιρροής τους (επί μεμονωμένες κοινωνίες, για την ανθρωπότητα στο σύνολό της), ωστόσο απέδωσε τον Λένιν σε ανθρώπους που δημιουργούν γεγονότα, αφού από μια άποψη άλλαξε σημαντικά την κατεύθυνση της ανάπτυξης όχι μόνο της Ρωσίας, αλλά όλου του κόσμου τον 20ό αιώνα.

Ο Χουκ δικαίως αποδίδει μεγάλη σημασία στις πιθανότητες και τις πιθανότητες στην ιστορία και τη στενή τους σχέση με τον ρόλο του ατόμου, ενώ ταυτόχρονα αντιτίθεται σθεναρά στις προσπάθειες να παρουσιαστεί όλη η ιστορία ως κύματα πιθανοτήτων.

Στο δεύτερο μισό του XX - αρχές του XXI αιώνα. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι κύριοι τομείς έρευνας:

1. Προσέλκυση μεθόδων και θεωριών διεπιστημονικών περιοχών.Στη δεκαετία του 50-60. 20ος αιώνας τελικά σχηματίστηκε συστημική προσέγγιση , που δυνητικά άνοιξε την ευκαιρία να δούμε τον ρόλο του ατόμου με έναν νέο τρόπο. Αλλά εδώ είναι πιο σημαντικά συνεργιστικές μελέτες. Η συνεργική θεωρία (I. Prigogine, I. Stengers και άλλοι) διακρίνει μεταξύ δύο βασικών καταστάσεων του συστήματος: την τάξη και το χάος. Αυτή η θεωρία έχει τη δυνατότητα να βοηθήσει στην εμβάθυνση της κατανόησης του ρόλου του ατόμου. Όσον αφορά την κοινωνία, οι προσεγγίσεις της μπορούν να ερμηνευθούν ως εξής. Σε κατάσταση τάξης, το σύστημα/κοινωνία δεν επιτρέπει σημαντικό μετασχηματισμό. Αλλά το χάος - παρά τους αρνητικούς συσχετισμούς - σημαίνει συχνά για εκείνη την ευκαιρία να μετακομίσει σε άλλη κατάσταση (τόσο σε υψηλότερο όσο και σε χαμηλότερο επίπεδο). Εάν οι δεσμοί/θεσμοί που συγκρατούν μια κοινωνία αποδυναμωθούν ή καταστραφούν, αυτή βρίσκεται σε πολύ επισφαλή θέση για κάποιο χρονικό διάστημα. Αυτή η ειδική κατάσταση στη συνεργική ονομάζεται «διχασμός» (διχάλα). Στο σημείο της διχοτόμησης (επανάσταση, πόλεμος, περεστρόικα κ.λπ.), η κοινωνία μπορεί να στραφεί προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση υπό την επίδραση διαφόρων, ακόμη και γενικά ασήμαντων, λόγων. Μεταξύ αυτών των λόγων, τιμητική θέση κατέχουν ορισμένες προσωπικότητες.

2. Εξέταση του ζητήματος του ρόλου του ατόμου ως προς το πρόβλημα των νόμων της ιστορίας ή στο πλαίσιο ορισμένων τομέων έρευνας και προσεγγίσεων. Μεταξύ των πολλών συγγραφέων που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ασχολούνται με αυτά τα θέματα είναι οι φιλόσοφοι W. Drey, K. Hempel, E. Nagel, K. Popper, ο οικονομολόγος και φιλόσοφος L. von Mises, και άλλοι, και μεταξύ ορισμένων από αυτούς στα τέλη του 1950- x - αρχές της δεκαετίας του 1960. υπήρξαν ενδιαφέρουσες συζητήσεις γύρω από τα προβλήματα του ντετερμινισμού και τους νόμους της ιστορίας.

Μεταξύ των όχι ιδιαίτερα πολυάριθμων προσπαθειών ανάπτυξης της θεωρίας του ρόλου του ατόμου, μπορεί κανείς να αναφέρει το άρθρο του διάσημου Πολωνού φιλοσόφου L. Novak «Τάξη και προσωπικότητα στην ιστορική διαδικασία». Ο Νόβακ προσπαθεί να αναλύσει τον ρόλο της προσωπικότητας μέσα από το πρίσμα νέα θεωρίατάξεις, που ήταν μέρος του μη μαρξιστικού ιστορικού υλισμού που δημιούργησε. Είναι πολύτιμο ότι προσπαθεί να εξετάσει το ρόλο του ατόμου σε μια ευρεία πτυχή της ιστορικής διαδικασίας, χτίζει μοντέλα επιρροής του ατόμου ανάλογα με το πολιτικό καθεστώς και την ταξική δομή της κοινωνίας. Γενικά, ο Νόβακ πιστεύει ότι ο ρόλος μιας προσωπικότητας, έστω και εξαιρετικής, στην ιστορική διαδικασία δεν είναι ιδιαίτερα μεγάλος, κάτι με το οποίο είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε. Αρκετά ενδιαφέρουσα και σωστή, αν και όχι θεμελιωδώς νέα, είναι η ιδέα του ότι η ίδια η προσωπικότητα ως άτομο δεν είναι ικανή να επηρεάσει σημαντικά την πορεία της ιστορικής διαδικασίας, εάν αυτή η προσωπικότητα δεν βρίσκεται στο σημείο τομής με κάποιους άλλους παράγοντες - τις παραμέτρους του ιστορική διαδικασία (Nowak 2009: 82).

Ο ρόλος των εξαιρετικών ανθρώπων στη διαδικασία του σχηματισμού κρατών, της δημιουργίας θρησκειών και πολιτισμών είναι γνωστός. ο ρόλος των εξαιρετικών ανθρώπων στον πολιτισμό, την επιστήμη, τις εφευρέσεις κ.λπ. Δυστυχώς, υπάρχουν εκπληκτικά λίγες ειδικές μελέτες σε αυτό το θέμα. Ταυτόχρονα, δεν είναι λίγοι οι συγγραφείς που αναλύοντας τις διαδικασίες σχηματισμού κρατών και την ανάπτυξη των πολιτισμών εξέφρασαν ενδιαφέρουσες ιδέες για το ρόλο του ατόμου. Τέτοιες ιδέες παρέχουν την ευκαιρία να διευρύνουμε την κατανόησή μας για το ρόλο του ατόμου σε διαφορετικές περιόδους, σε διαφορετικές κοινωνίες και ειδικές εποχές. Ειδικότερα, από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σημειωθεί ένας αριθμός εκπροσώπων της νεο-εξελικτικής κατεύθυνσης της πολιτικής ανθρωπολογίας: M. Sahlins, E. Service, R. Carneiro, H. Klassen - σχετικά με το ρόλο του ατόμου στη διαδικασία σχηματισμός και εξέλιξη ηγεμών και κρατών.

3. Τις τελευταίες δεκαετίες, το λεγόμενο εναλλακτική λύση, ή αντιγεγονός, ιστορία(από το αγγλικό counterfactual - μια υπόθεση από το αντίθετο), που απαντά σε ερωτήσεις για το τι θα συνέβαινε αν δεν υπήρχε το ένα ή το άλλο πρόσωπο. Εξερευνά υποθετικές εναλλακτικές σε ανύπαρκτα σενάρια, όπως υπό ποιες συνθήκες η Γερμανία και ο Χίτλερ θα μπορούσαν να κερδίσουν το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμοςτι θα γινόταν αν ο Τσόρτσιλ πέθαινε, ο Ναπολέων κέρδιζε τη μάχη του Βατερλώ κ.λπ.

4. Η ανάλυση του ρόλου των ατόμων σε διαφορετικές καταστάσεις προέρχεται από την ιδέαότι ο ιστορικός ρόλος του ατόμου μπορεί να ποικίλλει από τον ανεπαίσθητο έως τον πιο τεράστιο, ανάλογα με μια ποικιλία συνθηκών και περιστάσεων, καθώς και με τα χαρακτηριστικά του υπό μελέτη τόπου, του χρόνου και των ατομικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας.

Ο υπολογισμός του ποιες στιγμές, πότε και πώς επηρεάζουν τον ρόλο των ατόμων, μας επιτρέπει να εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα πληρέστερα και συστηματικά, καθώς και να μοντελοποιήσουμε διαφορετικές καταστάσεις(Δες παρακάτω). Για παράδειγμα, ο ρόλος του ατόμου σε μοναρχικές (αυταρχικές) και δημοκρατικές κοινωνίες είναι διαφορετικός. Στις αυταρχικές κοινωνίες, πολλά εξαρτώνται από τα ατομικά χαρακτηριστικά και τα ατυχήματα που συνδέονται με τον μονάρχη (δικτάτορα) και το περιβάλλον του, ενώ στις δημοκρατικές κοινωνίες, λόγω του συστήματος ελέγχου και ισορροπίας στην εξουσία και της αλλαγής κυβέρνησης, ο ρόλος του ατόμου είναι γενικά λιγότερο.

Ξεχωριστές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις σχετικά με τις διαφορές στη δύναμη της επιρροής των ατόμων σε καταστάσεις κοινωνίας διαφορετικής σταθερότητας (σταθερής και κρίσιμης ασταθούς) μπορούν να βρεθούν στα έργα των A. Gramsci, A. Labriola, J. Nehru, A. Ya. Gurevich και άλλοι. Αυτή η ιδέα μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: όσο λιγότερο σταθερή και σταθερή είναι μια κοινωνία και όσο περισσότερο καταστρέφονται οι παλιές δομές, τόσο μεγαλύτερη επιρροή μπορεί να έχει ένα άτομο σε αυτήν. Με άλλα λόγια, ο ρόλος του ατόμου είναι αντιστρόφως ανάλογος με τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας.

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, έχει επίσης αναπτυχθεί μια ειδική ιδέα που συνδυάζει τον αντίκτυπο όλων των τυπικών αιτιών - "παράγοντας κατάστασης".Αποτελείται από: α) τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος στο οποίο λειτουργεί το άτομο (κοινωνικό σύστημα, παραδόσεις, καθήκοντα). β) η κατάσταση στην οποία βρίσκεται η κοινωνία σε μια συγκεκριμένη στιγμή (σταθερή, ασταθής, σε ανοδική πορεία, κατηφόρα κ.λπ.). γ) χαρακτηριστικά των γύρω κοινωνιών. δ) χαρακτηριστικά του ιστορικού χρόνου. ε) από το αν τα γεγονότα έλαβαν χώρα στο κέντρο του παγκόσμιου συστήματος ή στην περιφέρειά του (το πρώτο αυξάνει και το δεύτερο μειώνει την επιρροή ορισμένων ατόμων σε άλλες κοινωνίες και την ιστορική διαδικασία στο σύνολό της). ε) ευνοϊκή στιγμή για δράση. ζ) τα χαρακτηριστικά της ίδιας της προσωπικότητας και οι ανάγκες της στιγμής και η κατάσταση σε αυτές ακριβώς τις ιδιότητες. η) η παρουσία ανταγωνιστικών μεγεθών.

Όσο περισσότερα από αυτά τα σημεία ευνοούν το άτομο, τόσο πιο σημαντικός μπορεί να είναι ο ρόλος του.

5. Πρίπλασμασας επιτρέπει να φανταστείτε τις αλλαγές στην κοινωνία ως η διαδικασία αλλαγής της φάσης της, και σε κάθε κατάσταση ο ρόλος της προσωπικότητας αλλάζει σημαντικάΩς παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε ένα μοντέλο μιας τέτοιας διαδικασίας, που αποτελείται από 4 φάσεις: 1) μια σταθερή κοινωνία όπως η μοναρχία. 2) κοινωνική προεπαναστατική κρίση. 3) επανάσταση? 4) δημιουργία νέας παραγγελίας (δείτε και το παρακάτω διάγραμμα).

Σε πρώτη φάση- σε μια σχετικά ήρεμη εποχή - ο ρόλος του ατόμου, αν και σημαντικός, εξακολουθεί να μην είναι πολύ μεγάλος (αν και στις απόλυτες μοναρχίες όλα όσα αφορούν τον μονάρχη μπορούν να γίνουν πολύ σημαντικά, ειδικά στη δεύτερη φάση).

Δεύτερη φάσησυμβαίνει όταν το σύστημα αρχίζει να παρακμάζει. Αν καθυστερήσει η επίλυση θεμάτων που είναι άβολα για τις αρχές, δημιουργείται κρίση και μαζί της εμφανίζονται πολλά άτομα που επιδιώκουν να τα λύσουν με τη βία (πραξικόπημα, επανάσταση, συνωμοσία). Υπάρχουν αναπτυξιακές εναλλακτικές πίσω από τις οποίες βρίσκονται διάφορες κοινωνικοπολιτικές δυνάμεις που εκπροσωπούνται από προσωπικότητες. Και εξαρτάται πλέον από τα χαρακτηριστικά αυτών των ανθρώπων, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, πού μπορεί να στραφεί η κοινωνία.

Τρίτη φάσηέρχεται όταν το σύστημα καταστρέφεται υπό την επίδραση της επαναστατικής πίεσης. Ξεκινώντας σε μια τέτοια κατάσταση για την επίλυση των παγκόσμιων αντιφάσεων που έχουν συσσωρευτεί στο παλιό σύστημα, η κοινωνία δεν έχει ποτέ μια ξεκάθαρη λύση εκ των προτέρων (γι' αυτό είναι πολύ σωστό να μιλάμε για ένα «σημείο διχοτόμησης» εδώ). Κάποιες από τις τάσεις, φυσικά, έχουν περισσότερες και άλλες λιγότερες πιθανότητες να εκδηλωθούν, αλλά αυτή η αναλογία μπορεί να αλλάξει δραματικά υπό την επίδραση διαφόρων λόγων. Σε τέτοιες κρίσιμες περιόδους, οι ηγέτες είναι μερικές φορές, σαν πρόσθετα βάρη, ικανοί να τραβήξουν τη ζυγαριά της ιστορίας προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Σε αυτές τις διακλαδώσεις στιγμές η δύναμη των προσωπικοτήτων, οι ατομικές τους ιδιότητες, η συμμόρφωση με τον ρόλο τους κ.λπ. έχουν μεγάλη, συχνά αποφασιστική σημασία, αλλά ταυτόχρονα, το αποτέλεσμα της δραστηριότητας (και, κατά συνέπεια, του αληθινού ρόλου) του ατόμου μπορεί να αποδειχθεί να είναι αρκετά διαφορετικό από αυτό που είχε φανταστεί.Πράγματι, μετά την επανάσταση και την καταστροφή της παλιάς τάξης πραγμάτων, η κοινωνία εμφανίζεται άμορφη και επομένως πολύ επιρρεπής σε ισχυρές επιρροές. Σε τέτοιες περιόδους, η επιρροή των ατόμων σε μια εύθραυστη κοινωνία μπορεί να είναι ανεξέλεγκτη, απρόβλεπτη. Συμβαίνει επίσης ότι, έχοντας αποκτήσει επιρροή, οι ηγέτες στρέφουν εντελώς τις κοινωνίες (υπό την επίδραση διαφόρων προσωπικών και γενικών λόγων) σε μια κατεύθυνση που κανείς δεν μπορούσε καν να σκεφτεί, «εφευρίσκουν» μια πρωτοφανή κοινωνική κατασκευή.

Τέταρτη φάσηέρχεται με τη διαμόρφωση ενός νέου συστήματος και τάξης. Μετά την εδραίωση μιας πολιτικής δύναμης στην εξουσία, ο αγώνας συχνά διεξάγεται ήδη στο στρατόπεδο των νικητών. Συνδέεται τόσο με τη σχέση των ηγετών όσο και με την επιλογή μιας περαιτέρω πορείας ανάπτυξης. Ο ρόλος του ατόμου εδώ είναι επίσης εξαιρετικά μεγάλος: άλλωστε η κοινωνία δεν έχει παγώσει ακόμη, και νέα παραγγελίαμπορεί σίγουρα να επικοινωνήσει με ένα συγκεκριμένο άτομο (αρχηγό, προφήτη κ.λπ.).Για να εδραιωθείτε τελικά στην εξουσία, πρέπει να αντιμετωπίσετε τους εναπομείναντες πολιτικούς αντιπάλους και να αποτρέψετε την ανάπτυξη ανταγωνιστών από συμμάχους. Αυτός ο διαρκής αγώνας (η διάρκεια του οποίου εξαρτάται από πολλούς λόγους) σχετίζεται άμεσα με τα χαρακτηριστικά του νικητή ατόμου και τελικά δίνει μορφή στην κοινωνία.

Έτσι, η φύση του νέου συστήματος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιότητες των ηγετών τους, τα σκαμπανεβάσματα του αγώνα και άλλα, μερικές φορές τυχαία, πράγματα. Γι 'αυτό το λόγο ως αποτέλεσμα αλλαγών, η κοινωνία που σχεδιάστηκε δεν επιτυγχάνεται πάντα.Σταδιακά, το θεωρούμενο υποθετικό σύστημα ωριμάζει, διαμορφώνεται και αποκτά ακαμψία. Τώρα, από πολλές απόψεις, οι νέες τάξεις σχηματίζουν ηγέτες. Οι φιλόσοφοι του παρελθόντος το εξέφρασαν αφοριστικά: «Όταν γεννιούνται οι κοινωνίες, οι ηγέτες είναι αυτοί που δημιουργούν τους θεσμούς της δημοκρατίας. Αργότερα, οι θεσμοί παράγουν ηγέτες». Αναμφίβολα, το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία απέχει πολύ από το να λυθεί οριστικά.

Σχέδιο

Η αναλογία μεταξύ του επιπέδου σταθερότητας της κοινωνίας και τη δύναμη της επιρροής του ατόμου στην κοινωνία

Aron, R. 1993. Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης. Μ.: Πρόοδος.

Γκρίνιν, Λ. Ε.

2007. Το πρόβλημα της ανάλυσης των κινητήριων δυνάμεων της ιστορικής εξέλιξης, κοινωνική πρόοδοκαι κοινωνική εξέλιξη. Φιλοσοφία της ιστορίας: προβλήματα και προοπτικές/ εκδ. Yu. I. Semenova, I. A. Gobozova, L. E. Grinina (σ. 183-203). Μόσχα: KomKniga/URSS.

2008. Για τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Δελτίο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών 78(1): 42-47.

2010. Personality in History: The Evolution of Views. Ιστορία και νεωτερικότητα 2: 3-44.

2011. Προσωπικότητα στην Ιστορία: Σύγχρονες Προσεγγίσεις. Ιστορία και νεωτερικότητα 1: 3-40.

Labriola, A. 1960. Δοκίμια για την υλιστική κατανόηση της ιστορίας.Μ.: Επιστήμη.

Plekhanov, GV 1956. Για το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα:σε 5 τ. Τόμος 2 (σ. 300-334). Μ.: Πολιτεία. Εκδοτικός Οίκος Πολιτ. λίτρα.

Shapiro, A. L. 1993. Ρωσική ιστοριογραφία από την αρχαιότητα έως το 1917Διάλεξη 28. Μ .: Πολιτισμός.

Engels, F. 1965. To Joseph Bloch in Konigsberg, Λονδίνο, 21 Σεπτεμβρίου[-22], 1890. Στο: Marx, K., Engels, F., Op. 2η έκδ. Τ. 37 (σ. 393-397). Μόσχα: Politizdat.

Hook, S. 1955. Ο Ήρωας στην Ιστορία. Μελέτη στον περιορισμό και τη δυνατότητα.Βοστώνη: Beacon Press.

James, W. 2005. Οι Μεγάλοι Άνθρωποι και το Περιβάλλον τους. Kila, MT: Kessinger Publishing.

Nowak, L. 2009. Class and Individual in the Historical Process. Στο Brzechczyn, K. (επιμ.), Idealization XIII: Modeling in History ( ΠόζνανΣπουδές στη Φιλοσοφία των Επιστημών και των Ανθρωπιστικών Επιστημών,τόμ. 97) (σελ. 63-84). Άμστερνταμ; Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Ροδόπη.

Περαιτέρω ανάγνωση και πηγές

Buckle, G. 2007. Ιστορία των πολιτισμών. Ιστορία του Πολιτισμού στην Αγγλία.Μόσχα: Direct-Media.

Hegel, G.W.F. 1935. Φιλοσοφία της Ιστορίας. Op.Τ. VIII. Μ.; Λ.: Σοτσεκγκίζ.

Holbach, P. 1963. Το σύστημα της φύσης, ή Περί των νόμων του φυσικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου. Αγαπημένο κέντρο.:σε 2 τ. Τ. 1. Μ .: Sotsekgiz.

Η ιστορία μέσα από την προσωπικότητα Ιστορική βιογραφία σήμερα / εκδ. L. P. Repina. Μόσχα: Quadriga, 2010.

Kareev, N. I. 1914. Η ουσία της ιστορικής διαδικασίας και ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία. 2η έκδ., με προστιθέμενη. SPb.: Τύπος. Στασιουλέβιτς.

Carlyle, T. 1994. Τώρα και πριν. Ήρωες και το ηρωικό στην ιστορία.Μ.: Δημοκρατία.

Κάουτσκι, Κ. 1931. υλιστική κατανόηση της ιστορίας.Τ. 2. Μ.; ΜΕΓΑΛΟ.

Kohn, I. S. (επιμ.) 1977. Φιλοσοφία και μεθοδολογία της ιστορίας.Μ.: Πρόοδος.

Kosminsky, E. A. 1963. Ιστοριογραφία του Μεσαίωνα:5ος αιώνας - Μέσης19ος αιώναςΜ.: MSU.

Kradin, N. N., Skrynnikova, T. D. 2006. Αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν.Μ.: Βοστ. αναμμένο.

Μακιαβέλι, Ν . 1990. Κυρίαρχος.Μ.: Πλανήτης.

Mezin, S. A. 2003. Άποψη από την Ευρώπη: Γάλλοι συγγραφείςXVIII αιώνας για τον ΠέτροΕΓΩ.Σαράτοφ: Εκδοτικός Οίκος Σαράτ. πανεπιστήμιο

Mikhailovsky, N. K. 1998. Heroes and the Crowd: Selected Works in Sociology: σε 2 τόνους / τρύπες. εκδ. V. V. Kozlovsky. Τ. 2. Πετρούπολη: Αλέθεια.

Rappoport, H. 1899. Η φιλοσοφία της ιστορίας στα κύρια ρεύματά της. SPb.

Solovyov, S. M. 1989. Δημόσιες αναγνώσεις για τον Μέγα Πέτρο. Στο: Solovyov, S. M., Αναγνώσεις και ιστορίες για την ιστορία της Ρωσίας(σελ. 414-583). Μ: Αλήθεια.

Tolstoy, L. N. 1987 (ή οποιαδήποτε άλλη έκδοση). Πόλεμος και ειρήνη:σε 4 τόμους Τ. 3. Μ .: Εκπαίδευση.

Emerson, R. 2001. Ηθική Φιλοσοφία.Μινσκ: Συγκομιδή; Μ.: ΠΡΑΞΗ.

Aron, R.1948 . Εισαγωγή στη Φιλοσοφία της Ιστορίας: Δοκίμιο για τα Όρια της Ιστορικής Αντικειμενικότητας.Λονδίνο: Weidenfeld & Nicolson.

Grinin, L. E. 2010. The Role of an Individual in History. Κοινωνική Εξέλιξη & Ιστορία 9(2): 148-191.

Grinin, L. E. 2011. Macrohistory and Globalization. Volgograd: Uchitel Publiching House. Ch. 2.

Hook, S. (επιμ.) 1963. Φιλοσοφία και Ιστορία. Ένα Συμπόσιο.Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: New York University Press.

Thompson, W. R. 2010. The Lead Economy Sequence in World Politics (From Sung China to the United States): Selected Counterfactuals. Journal of Globalization Studies 1(1): 6-28.

Woods, F. A. 1913. The Influence of Monarchs: Steps in a New Science of History.Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Macmillan.

Αυτό είναι το γνωστό ιστορικό παράδοξο του Blaise Pascal (1623-1662) για τη «μύτη της Κλεοπάτρας», που διατυπώθηκε ως εξής: «Αν ήταν λίγο πιο κοντό, το πρόσωπο της γης θα είχε γίνει διαφορετικό». Δηλαδή, αν η μύτη αυτής της βασίλισσας είχε διαφορετικό σχήμα, ο Αντώνιος δεν θα παρασυρόταν από αυτήν, δεν θα έχανε τη μάχη με τον Οκταβιανό και η ρωμαϊκή ιστορία θα είχε διαφορετική εξέλιξη. Όπως σε κάθε παράδοξο, υπάρχει μια μεγάλη υπερβολή, αλλά παρ 'όλα αυτά, μια ορισμένη ποσότητα αλήθειας.

Το γενικό πλαίσιο για την ανάπτυξη ιδεών αναδυόμενων απόψεων για τη θεωρία, τη φιλοσοφία και τη μεθοδολογία της ιστορίας των αντίστοιχων περιόδων, βλ.: Grinin, l. Ε. Θεωρία, Μεθοδολογία και Φιλοσοφία της Ιστορίας: Δοκίμια για την ανάπτυξη της ιστορικής σκέψης από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα. Διαλέξεις 1-9 // Φιλοσοφία και Κοινωνία. - 2010. - Αρ. 1. - S. 167-203; Νο. 2. - S. 151-192; Νο. 3. - S. 162-199; Νο. 4. - S. 145-197; βλέπε επίσης: Αυτός. Από τον Κομφούκιο στον Κοντ: Η Διαμόρφωση της Θεωρίας, Μεθοδολογίας και Φιλοσοφίας της Ιστορίας. - Μ.: LIBROKOM, 2012.

«Είναι ένας βάρβαρος που δημιούργησε ανθρώπους», έγραψε για τον Πέτρο στον Αυτοκράτορα Φρειδερίκο Β' (βλ.: Mezin 2003: Κεφ. III). Ο Βολταίρος έγραψε για ποικίλα θέματα (εξάλλου, τα ιστορικά θέματα δεν ήταν κορυφαία). Ανάμεσα στα έργα του είναι η Ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Για παράδειγμα, ο Ρώσος ιστορικός S. M. Solovyov ζωγραφίζει τον Πέτρο διαφορετικά: ο λαός ξεσηκώθηκε και ήταν έτοιμος για το δρόμο, δηλαδή για αλλαγές χρειαζόταν ένας ηγέτης και εμφανίστηκε (Soloviev 1989: 451).

Για παράδειγμα, ο P. A. Holbach (1963) χαρακτήρισε τον Μωάμεθ ως έναν ηδονικό, φιλόδοξο και πονηρό Άραβα, έναν απατεώνα, έναν ενθουσιώδη, έναν εύγλωττο ομιλητή, χάρη στον οποίο η θρησκεία και τα έθιμα ενός σημαντικού μέρους της ανθρωπότητας έχουν αλλάξει και δεν έγραψε λόγια για τις άλλες του ιδιότητες.

Κοντά στη «μέση» άποψη και λύση ήταν η προσέγγιση του διάσημου Ρώσου κοινωνιολόγου N. I. Kareev, που εκτίθεται στο ογκώδες έργο του «The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History» (Kareev 1890· δεύτερη έκδοση - 1914 ).

Στο πλαίσιο των συζητήσεων για τους νόμους της ιστορίας, εκφράστηκαν επίσης ορισμένες σκέψεις για το ρόλο του ατόμου (ιδίως για τα κίνητρα των ενεργειών ιστορικών προσώπων και τη σχέση μεταξύ κινήτρων και αποτελεσμάτων). Μερικά από τα πιο ενδιαφέροντα άρθρα, για παράδειγμα, τα W. Dray, K. Hempel, M. Mandelbaum - που, φυσικά, δεν προκαλεί έκπληξη - δημοσιεύτηκαν σε μια συλλογή που επιμελήθηκε ο Sidney Hook (Hook 1963). Μερικές από αυτές τις συζητήσεις δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά στο Philosophy and Methodology of History (Kon 1977).

Πολιτικοί, φιλόσοφοι, ιστορικοί, κοινωνιολόγοι σε όλες τις εποχές και σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο ενδιαφέρθηκαν για το πρόβλημα: «ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία». Στο πρόσφατο σοβιετικό παρελθόν, επικράτησε η μαρξιστική-λενινιστική προσέγγιση: το κύριο πράγμα στην κοινωνία είναι οι άνθρωποι, οι εργαζόμενες μάζες. Αυτοί είναι που σχηματίζουν κοινωνία, τάξεις. Ο λαός δημιουργεί ιστορία και βγάζει ήρωες από μέσα του.

Είναι δύσκολο να διαφωνήσει κανείς με αυτά, αλλά είναι δυνατό να τοποθετηθούν οι τόνοι διαφορετικά. κοινωνία να συνειδητοποιήσει

Σημαντικοί στόχοι στην ανάπτυξή τους, χρειάζονται απλά παθιασμένοι (περισσότερα για αυτό αργότερα), ηγέτες, ηγέτες που είναι σε θέση να προβλέψουν την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης νωρίτερα, βαθύτερα και πληρέστερα από άλλους, κατανοούν τους στόχους, προσδιορίζουν κατευθυντήριες γραμμές και αιχμαλωτίζουν ομοϊδεάτες .

Ένας από τους πρώτους Ρώσους μαρξιστές G.V. Ο Πλεχάνοφ υποστήριξε ότι ο ηγέτης είναι σπουδαίος «καθώς έχει χαρακτηριστικά που τον κάνουν τον πιο ικανό να εξυπηρετήσει τις μεγάλες κοινωνικές ανάγκες της εποχής του, που προέκυψαν υπό την επίδραση γενικών και ειδικών αιτιών».

Ποια κριτήρια θα πρέπει να ακολουθούνται κατά τον καθορισμό του ρόλου του ατόμου στην κρίση του γεγονότος

α) πόσο σημαντικές ιδέες για την κοινωνία δημιουργεί αυτό το άτομο,

β) ποιες οργανωτικές ικανότητες διαθέτει και πόσο καλά γνωρίζει πώς να κινητοποιεί τις μάζες για την επίλυση εθνικών έργων,

γ) τι αποτέλεσμα θα επιτύχει η κοινωνία υπό την ηγεσία αυτού του ηγέτη.

Είναι πιο πειστικό να κρίνουμε τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία της Ρωσίας. Ο V.I. Λένιν ηγήθηκε του κράτους για όχι περισσότερο από 7 χρόνια, αλλά άφησε σημαντικό σημάδι. Σήμερα υπολογίζεται με πρόσημο συν και μείον. Αλλά κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι αυτό το άτομο μπήκε στην ιστορία της Ρωσίας και ολόκληρου του κόσμου, επηρεάζοντας τη μοίρα πολλών γενεών. Αξιολόγηση I.V. Ο Στάλιν πέρασε από όλα τα στάδια - από τον θαυμασμό και μετά πολλά χρόνια σιωπής - μέχρι την αποφασιστική καταδίκη και την άρνηση όλων των δραστηριοτήτων του και ξανά στην αναζήτηση μιας λογικής στις ενέργειες του «ηγέτη.

όλες τις εποχές και τους λαούς». Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο L.I. Μόνο οι τεμπέληδες δεν κορόιδευαν τον «αρχηγό» του Μπρέζνιεφ και μετά από δεκαετίες αποδείχθηκε ότι η εποχή της βασιλείας του αποδείχθηκε η χρυσή τομή για τη Σοβιετική Ένωση, μόνο οι επόμενοι ατυχείς μεταρρυθμιστές όχι μόνο δεν κατάφεραν να πολλαπλασιάσουν τα επιτεύγματα , αλλά και σπατάλησε τις δυνατότητες που δημιουργήθηκε κατά τις μεταπολεμικές δεκαετίες. Και σήμερα η αξιολόγηση των δραστηριοτήτων της υφίσταται και πάλι αλλαγές. Φαίνεται ότι η προσωπικότητα του M.S. θα γίνει κάποτε η ίδια σημαντική φιγούρα. Γκορμπατσόφ. Θα είχε ήδη γίνει εθνικός ήρωας και αναγνωρισμένη παγκόσμια αυθεντία, αν η «περεστρόικα του 1985-1991» που συνέλαβε ο ίδιος και η ομάδα του δεν είχε αποδειχθεί τόσο αποτυχημένη. Θυμόμαστε πόσοι «γιελτσινιστές» ήταν στη χώρα τη δεκαετία του '90, μέχρι που έγινε φανερό ότι αυτός ο «δημοκρατικός ηγέτης», μαζί με την ομάδα του, παρέδιδε τη Ρωσία, όντας κάτω από την κουκούλα της αμερικανικής διοίκησης. Πιθανώς, η ζωή θα κάνει ακόμα τροποποιήσεις, πολλά είναι κρυμμένα από τα μάτια των συγχρόνων, αλλά πολλά έχουν δημοσιευτεί. Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει.

Αλλά σήμερα καλό θα ήταν να απευθυνθούμε στον Λεβ Νικολάεβιτς Γκουμελιόφ. Στην παθιασμένη θεωρία της εθνογένεσης, άνθρωποι με άφθονη ενέργεια είναι εκείνοι οι πολίτες που έχουν την έμφυτη ικανότητα να λαμβάνουν περισσότερη ενέργεια από το εξωτερικό περιβάλλον από αυτή που απαιτείται μόνο για τα είδη και την προσωπική αυτοσυντήρηση. Μπορούν να δώσουν αυτή την ενέργεια ως μια σκόπιμη δραστηριότητα, η οποία στοχεύει στην τροποποίηση του περιβάλλοντος γύρω τους. Στοιχεία αυξημένου πάθους χαρακτηριστικό και ο ψυχισμός του.

Ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία υπό ορισμένες συνθήκες γίνεται κινητήριος δύναμη για αυτούς.

Χάρη σε μια τέτοια ποιότητα όπως η σκοπιμότητα. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι παθιασμένοι επιδιώκουν να αλλάξουν τον περιβάλλοντα χώρο σύμφωνα με τις εθνοτικές αξίες που έχουν υιοθετήσει. Ένα τέτοιο άτομο μετρά όλες τις πράξεις και τις πράξεις του έναντι των οποίων προέρχονται από εθνικές αξίες.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία για τέτοιους ανθρώπους είναι ότι είναι άνθρωποι νέας σκέψης στον πληθυσμό. Δεν φοβούνται να σπάσουν τον παλιό τρόπο ζωής. Είναι σε θέση να γίνουν και γίνονται ο κυρίαρχος κρίκος νέων εθνοτήτων. Οι παθιασμένοι προβάλλουν, αναπτύσσονται και καινοτομούν.

Πιθανώς και μεταξύ των συγχρόνων να υπάρχουν πολλές κερκίδες. Για ηθικούς λόγους, δεν θα κατονομάσουμε τους ζωντανούς. Αλλά τώρα έρχεται μπροστά στα μάτια του ένα πορτρέτο του ηγέτη της Βενεζουέλας, για τον οποίο έγραψαν όσο ζούσε ότι αυτή είναι η ελπίδα της προοδευτικής ανθρωπότητας. Ρώσοι κοσμοναύτες, εξαιρετικοί αθλητές, επιστήμονες, ερευνητές - είναι ήρωες γιατί δεν χρειάζονται εξύψωση, αλλά απλώς κάνουν τη δουλειά τους. Η ιστορία θα καθορίσει τον ρόλο τους. Και είναι μια δίκαιη κυρία, μόνο με αποτέλεσμα να αναβληθεί στις επόμενες γενιές.