Εξηγήστε ότι η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα. Η ελευθερία ως αναγνωρισμένη αναγκαιότητα

Σοφές Σκέψεις

(28 Νοεμβρίου 1820, Bartender, τώρα περιοχή Wuppertal - 5 Αυγούστου 1895, Λονδίνο)

Γερμανός φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές του μαρξισμού, φίλος, ομοϊδεάτης και συν-συγγραφέας του Καρλ Μαρξ.

Παράθεση: 154 - 170 από 204

Υπάρχει ελευθερία αντιληπτή ανάγκη.

Η ελευθερία δεν συνίσταται σε μια φανταστική ανεξαρτησία από τους νόμους της φύσης, αλλά στη γνώση αυτών των νόμων και στη δυνατότητα, επομένως, συστηματικής χρήσης τους για ορισμένους σκοπούς. Αυτό ισχύει τόσο για τους νόμους της εξωτερικής φύσης όσο και για αυτούς που διέπουν τη φυσική και πνευματική ζωή του ίδιου του ανθρώπου...

Η ελευθερία… συνίσταται στην κυριαρχία του εαυτού μας και της εξωτερικής φύσης που βασίζεται στη γνώση των αναγκών της φύσης…

Κατά συνέπεια, η κατάργηση των τάξεων προϋποθέτει ένα τόσο υψηλό στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ιδιοποίηση από μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη των μέσων παραγωγής και των προϊόντων, και μαζί τους η πολιτική κυριαρχία, το μονοπώλιο της εκπαίδευσης και η πνευματική υπεροχή, όχι μόνο καθίσταται περιττή. , αλλά αποτελεί και εμπόδιο στην οικονομική, πολιτική και οικονομική ανάπτυξη.ψυχική ανάπτυξη. Αυτό το βήμα έχει πλέον επιτευχθεί.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

. ... η πιθανότητα είναι μόνο ένας πόλος αλληλεξάρτησης, ο άλλος πόλος του οποίου ονομάζεται αναγκαιότητα.

Η ίδια η ουσία του ανθρώπου είναι πολύ πιο μεγαλειώδης και υψηλότερη από τη φανταστική ουσία όλων των πιθανών «θεών».

Η ολοκλήρωση αυτής της χειραφετητικής υπόθεσης αποτελεί την ιστορική κλήση του σύγχρονου προλεταριάτου. Να διερευνήσει τις ιστορικές συνθήκες και την ίδια τη φύση αυτής της αναταραχής, και με αυτόν τον τρόπο να εξηγήσει στην καταπιεσμένη πλέον τάξη που καλείται να την φέρει εις πέρας, τη σημασία της δικής της αιτίας - αυτό είναι το καθήκον του επιστημονικού σοσιαλισμού, που είναι η θεωρητική έκφραση του εργατικού κινήματος.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

Σύμφωνα με την αστική αντίληψη, ο γάμος ήταν ένα συμβόλαιο, μια δικαιοπραξία και, επιπλέον, το σημαντικότερο όλων, αφού καθόριζε τη μοίρα του σώματος και της ψυχής δύο ανθρώπων για μια ζωή. Εκείνη την εποχή, αυτή η συμφωνία συνήφθη επίσημα, ωστόσο, οικειοθελώς. χωρίς τη συγκατάθεση των μερών, η υπόθεση δεν επιλύθηκε. Αλλά ήταν πολύ καλά γνωστό πώς ελήφθη αυτή η συγκατάθεση και ποιος πραγματικά συνήψε τον γάμο.

. ... οι παραγωγικές δυνάμεις που δημιουργούνται από τον σύγχρονο καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής και το σύστημα διανομής των αγαθών που αναπτύχθηκε από αυτόν βρίσκονται σε κατάφωρη αντίφαση με αυτόν ακριβώς τον τρόπο παραγωγής, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που ο μετασχηματισμός του τρόπου παραγωγής και Η διανομή, εξαλείφοντας όλες τις ταξικές διαφορές, πρέπει να πραγματοποιηθεί χωρίς αποτυχία, υπό την απειλή του θανάτου ολόκληρης της κοινωνίας.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

Η δικαιοσύνη είναι πάντα μόνο μια ιδεολογική, παραδεισένια έκφραση των υφιστάμενων οικονομικών σχέσεων, είτε από τη συντηρητική είτε από την επαναστατική τους πλευρά.

. Η «δικαιοσύνη», η «ανθρωπιά», η «ελευθερία» κ.λπ., μπορούν να απαιτήσουν το ένα ή το άλλο χίλιες φορές. αλλά αν κάτι είναι αδύνατο, δεν συμβαίνει πραγματικά και, παρ' όλα αυτά, παραμένει ένα «άδειο όνειρο».

Μεταξύ των γυναικών, η πορνεία διαφθείρει μόνο εκείνους τους άτυχους που γίνονται θύματά της, και απέχουν πολύ από το να είναι διεφθαρμένες στον βαθμό που συνήθως πιστεύεται. Αλλά σε ολόκληρο το αρσενικό μισό της ανθρώπινης φυλής, δίνει έναν βασικό χαρακτήρα.
("The Origin of the Family, Private Property and the State", 1884)

Ο γέρος Οράτιος μου θυμίζει κατά τόπους τον Χάινε, που έμαθε πολλά από αυτόν, και από πολιτική άποψη ήταν ουσιαστικά ο ίδιος απατεώνας. (σχετικά με τον Χάινριχ Χάινε σε μια επιστολή προς τον Καρλ Μαρξ)

Η αξία που δημιουργεί ο εργαζόμενος κατά τη διάρκεια μιας 12ωρης εργάσιμης ημέρας δεν έχει καμία σχέση με την αξία των μέσων διαβίωσης που καταναλώνει κατά τη διάρκεια αυτής της εργάσιμης ημέρας και τις περιόδους ανάπαυσης που συνδέονται με αυτήν.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

Η επιθυμία για ευτυχία είναι έμφυτη στον άνθρωπο, άρα θα πρέπει να είναι η βάση κάθε ηθικής.

Έτσι σκέφτηκαν οι Στωικοί, ο Καντ, ο Λάιμπνιτς, ο Φίχτε, ο Χέγκελ και άλλοι.

Πολλοί ψαράδες σκέφτονται να αποδώσουν διαλεκτικός υλισμόςτην παραπάνω εσφαλμένη άποψη. Δεν είναι ψεύτικοι ιερείς;

Στην πραγματικότητα, από τη σκοπιά του μαρξισμού, φυσικά, δεν υπάρχει ελευθερία χωρίς ανάγκη. Αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό. Ελευθερία είναι η κυριαρχία του ανθρώπου στον κόσμο γύρω του. Σε τι βασίζεται η κυριαρχία; 1) στη γνώση της αναγκαιότητας, 2) στη διαθεσιμότητα μέσων με τα οποία είναι δυνατό να επηρεαστούν οι διαδικασίες στον κόσμο, για να επιτευχθεί ο επιθυμητός στόχος.

* Επιπλέον, η διαθεσιμότητα κεφαλαίων είναι πιο σημαντική. Άλλωστε, αν είναι διαθέσιμα, είναι πιο εύκολο να αναγνωρίσουμε την ανάγκη.

Η ίδια η γνώση της ανάγκης για ελευθερία δεν δίνει (παράδειγμα: οι αστρονόμοι προέβλεψαν ότι ένας μετεωρίτης θα συγκρουστεί με τη Γη τον Δεκέμβριο του 2012). Αλλά αν υπάρχει τρόπος να καταστραφεί ο μετεωρίτης, τότε αυτός είναι η ελευθερία.

Ένα άτομο γνωρίζει ότι υπάρχουν πολλές δυνατότητες, από τις οποίες υπάρχουν απαραίτητες και περιττές. Το καθήκον ενός ατόμου είναι να επηρεάσει τα απαραίτητα από τη μάζα των προορισμών και να αποκλείσει τα περιττά.

Μπορείτε να αλλάξετε τον κόσμο των φαινομένων μόνο αν γνωρίζετε την αναγκαιότητα της φύσης. Αν βάλεις έναν στόχο που είναι αντίθετος με τους νόμους της φύσης, αυτός που τον έθεσε είναι καταδικασμένος σε αποτυχία. Παράδειγμα: αυτή είναι η μηχανή αέναης κίνησης σας.

Από τότε που άρχισε να υπάρχει ο άνθρωπος. Οι δραστηριότητες χωρίστηκαν σε δύο είδη:

1) η σφαίρα της ελεύθερης δραστηριότητας - όπου ένα άτομο είναι το αφεντικό (βράζοντας ένα βραστήρα, για παράδειγμα)

2) η σφαίρα της μη ελεύθερης δραστηριότητας - όπου ένα άτομο δεν γνωρίζει την ανάγκη και / ή (;) Δεν υπάρχουν μέσα για την επίτευξη του στόχου. Η επιτυχία της δραστηριότητας ενός ατόμου δεν εξαρτάται από τις προσπάθειές του, αλλά από την τύχη (παράδειγμα: ένας μαθητής μαθαίνει 5 εισιτήρια στα 100 για μια εξέταση· η επιτυχία του εξαρτάται από την τύχη - ποιο δελτίο θα κληρωθεί).

Ξεκινώντας από τους ίδιους προανθρώπους, το ίδιο κυνήγι ανήκε στη σφαίρα της μη ελεύθερης δραστηριότητας.

Στην πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης, η σφαίρα της ελεύθερης δραστηριότητας επεκτάθηκε και η σφαίρα της μη ελεύθερης δραστηριότητας περιορίστηκε.

Τώρα είναι ξεκάθαρο πού αναπτύσσεται αυτή η μορφή θρησκείας, που ονομάζεται «μαγεία», «δεσιδαιμονία». Στην πραγματικότητα, αυτό είναι μόνο μια αντανάκλαση της αδυναμίας του ανθρώπου μπροστά στην αδίστακτη τύχη.

Οι δεισιδαιμονίες είναι πιο συνηθισμένες εκεί όπου η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι πιο ανελεύθερη (παράδειγμα: ένας δοκιμαστικός πιλότος σηκώνει αεροπλάνο που δεν έχει πετάξει ποτέ στο παρελθόν· είναι επιτακτική ανάγκη να φοράτε (άπλυτες;) φόρμες με τις οποίες πέταξε την τελευταία φορά, κ.λπ.). Άλλο παράδειγμα: οι σύγχρονοι «μάγοι» εργάζονται σε έναν τομέα που δεν υπάρχουν εγγυήσεις (σχέσεις φύλων κ.λπ.).

Η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου είναι όταν ένα άτομο:

1) ξέρει τι θα γίνει

2) έχει αρκετή δύναμη για να κατευθύνει τις δραστηριότητες

Παράδειγμα. Ένας άντρας χάνεται στην τάιγκα. Δεν υπηρέτησε στις ειδικές δυνάμεις. Τυπικά, ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος: μπορεί να πάει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση!!! Πού είναι όμως ο θάνατος και πού η σωτηρία; Ένα άτομο δεν ξέρει, η κατεύθυνση της κίνησης θα καθοριστεί τυχαία.

Έτσι, ελευθερία επιλογής υπάρχει μόνο όταν ένα άτομο γνωρίζει ποια αποτελέσματα οδηγούν στην επιτυχία και ποια στην αποτυχία. Όσο πιο βαθιά γνωρίζει, τόσο πιο ελεύθερος είναι.

Οι πιο ελεύθερες ενέργειες είναι αυτές που οδηγούν στον επιθυμητό στόχο. Συχνά υπάρχει μόνο μία επιλογή.

Θέμα 18. Διαλεκτική-υλιστική λύση του ΟβΦ.

Η λύση του WF είναι παρόμοια με τον παλιό υλισμό, αλλά υπάρχουν πολλά νέα.

1. Βρέθηκε πηγή κοινωνικών ιδεών. υλιστική κατανόησηκοινωνία και ιστορία.

2. Παλαιός υλισμός: η συνείδηση ​​είναι η δημιουργία και η αντανάκλαση της ύλης (δηλαδή η μονόπλευρη κατανόηση). Νέο: στην πραγματικότητα, η σχέση είναι αμφίδρομη. Έχοντας γνωρίσει τον κόσμο και έχοντας τα μέσα, ένα άτομο μεταμορφώνει τον κόσμο. Η συνείδησή μας μέσα από πρακτικές δραστηριότητεςαλλάζει τον υλικό κόσμο. Η σχέση ύλης και συνείδησης: γνωστική και πρακτική.

Ας αποτίσουμε φόρο τιμής στον Λένιν ως επιστήμονα και φιλόσοφο, μεταξύ άλλων. Έγραφε στα φιλοσοφικά του τετράδια: «η ανθρώπινη συνείδηση ​​όχι μόνο αντανακλά τον κόσμο, αλλά και τον δημιουργεί».

Πρέπει να πω ότι αυτή η φράση κατέπληξε πολλούς: «Έχω βυθιστεί στον υλισμό: η συνείδηση ​​δημιουργεί τον κόσμο». Στην πραγματικότητα, ο Λένιν δεν εννοούσε ότι υπάρχει Θεός που δημιουργεί τον κόσμο, αλλά ότι ο άνθρωπος αλλάζει τον κόσμο.

Πριν από τον Μαρξ, οι απόψεις ήταν απολυτοποιημένες. Υλιστές: η συνείδηση ​​αντανακλά τον κόσμο. Ιδεαλιστές: η συνείδηση ​​δημιουργεί τον κόσμο.

Ο νέος υλισμός (με την ανακάλυψη της πηγής της δραστηριότητας της σκέψης) μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τη μεγάλη ανακάλυψη του Χέγκελ για 2 τύπους σκέψης. Λογική (τυπική) και λογική (αντικειμενική διαδικασία σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους). Ο Μαρξ, σε αντίθεση με τον Χέγκελ, το έδειξε η διαλεκτική του κόσμου καθορίζει τη διαλεκτική της σκέψης .

Ήρθε η ώρα να εξοικειωθείτε με τους νόμους της ορθολογικής σκέψης.

Σκεφτείτε πώς αντανακλάται ο κόσμος στην ανθρώπινη σκέψη.

Και πού είναι η απόφαση του OvF; Αυτό είναι τι;

Θέμα 19. Η σκέψη ως διαδικασία δημιουργίας ενός συναισθηματικά κατανοητού κόσμου ως διαδικασία αναδημιουργίας του αντικειμενικού κόσμου.

Έχουμε σκεφτεί προηγουμένως τον ορατό κόσμο για εμάς και μέσα μας. Αλλά ο κόσμος αντικατοπτρίζεται και στη σκέψη: σε έννοιες και συστήματα εννοιών. Υπάρχουν MvS και MdN λογικόςκαι επίσης νοητός. 4 κόσμοι συνολικά.

Ας αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα: σχηματίζονται λογικόςκαι νοητόςο κόσμος είναι ένας συναίσθημα-καταληπτόκόσμος?

Ο Καντ ήταν ο πρώτος που έθεσε και έλυσε αυτό το πρόβλημα. Υπάρχει ένας κόσμος από μόνος του, που ενεργεί στις ανθρώπινες αισθήσεις, υπάρχουν αισθήσεις αντίληψης. Το περιεχόμενο των αισθήσεων είναι πράγματα για εμάς που δεν έχουν καμία σχέση με πράγματα από μόνα τους. Ένας αισθητηριακός κόσμος αναδύεται στον άνθρωπο, ο οποίος δεν είναι μια αναπαραγωγή του κόσμου από μόνος του.

Αλλά η διδασκαλία του Καντ δεν καταλήγει σε αυτό. Το χάος των αισθήσεων δεν σχηματίζει κόσμο για εμάς. Αυτό το χάος πρέπει να διευθετηθεί. Υπάρχουν 2 a priori μορφές, με τη βοήθεια των οποίων βάζουμε την πρωταρχική σειρά στις αισθήσεις μας (αυτός είναι ο χρόνος και ο χώρος).

Ακολουθούν οι κατηγορίες του λόγου (αν και στην πραγματικότητα, από το ύψος της γνώσης του Σεμιόνοφ, πρόκειται για κατηγορίες λόγου - δηλαδή ο Καντ δεν ήταν ακριβής): συνέπεια, ποσότητα κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος γίνεται αρμονικός. Ο κόσμος όπως είναι για εμάς είναι μια σύνθεση του αισθησιακού και του νοητικού (λογικού). Εδώ ο νους όχι απλώς φέρνει τάξη στον κόσμο, αλλά δημιουργεί τον κόσμο (αυτό σύμφωνα με τον Καντ· στην πραγματικότητα, ο νους δημιουργεί τον κόσμο). Συμπέρασμα: για τον Καντ, η σκέψη είναι ο δημιουργός του κόσμου.

Το πρόβλημα είναι ότι για τον Καντ ο προβληματισμός και η δημιουργία ήταν αμοιβαία αποκλειόμενες. Στην πραγματικότητα, η αντίληψη είναι μια διαδικασία στοχαστικής δημιουργικότητας. Η αντίληψη είναι οι εικόνες των πραγμάτων από μόνες τους. Οι κατηγορίες μας είναι εικόνες καθολικών που υπάρχουν στον κόσμο. Η σκέψη είναι αυτή που δημιουργεί τον κόσμο στο κεφάλι μας.

Υπάρχει κάποια αλήθεια στο γεγονός ότι οι κατηγορίες του Καντ «ποσότητα, πρ. εκ των προτέρων. Για κάθε συγκεκριμένο άτομο, αυτές οι κατηγορίες είναι a priori (με ανατροφή, με κληρονομιά, ο άνθρωπος έχει την εμπειρία των προηγούμενων γενεών), αλλά στην πραγματικότητα είναι εκ των υστέρων.

(;) δεν κατάλαβα μέχρι το τέλος ...

Θέμα 20 ορθολογική σκέψη.

Στη δεκαετία του 60-70, κάποιος Kopnin μεγάλωσε και άρχισε να συζητά.

Παλαιότερα, κάποιοι πίστευαν ότι το Rs (λόγος) και το Rs (νοημοσύνη) είναι δύο στάδια στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο πλευρές της σκέψης ήταν πάντα αλληλένδετες, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους κυριαρχούσαν το P και το P. Πρώτα άνοιξε το μυαλό. Μόνο με την εμφάνιση της θεωρητικής γνώσης (λογικό), με την εμφάνιση της επιστήμης, ο Χέγκελ ανακάλυψε τη λογική.

Ο Κόπνιν προσπάθησε να δημιουργήσει «διαλεκτική λογική», αλλά χωρίς να κατανοήσει τη διαλεκτική δεν μπορούσε να το κάνει.

Ας εισάγουμε τον όρο σκέψη-δημιουργία ».

Θυμηθείτε τις μορφές του Rs-msh (ορθολογική σκέψη): έννοια, κρίση, συμπέρασμα.

Ας καταλάβουμε ποιες μορφές Rz-msh υπάρχουν. Το Rz-msh έχει τις δικές του μορφές. Υπάρχει λογική έννοιακαι ορθολογική έννοια. Η κρίση και το συμπέρασμα είναι εγγενή μόνο στη λογική.

Μορφές του rz-msh, που το rs-msh δεν έχει (ενώ το κάνουμε αυτό ελαφρά, θα εξετάσουμε περαιτέρω με μεγαλύτερη ακρίβεια):

1. Ιδέα (ένα σύστημα εννοιών του νου, όχι ένα σύνολο κρίσεων)

Με την ανάπτυξη της ψυχολογίας, οι ψυχολόγοι άρχισαν να ασχολούνται και με το πρόβλημα της σκέψης. Υπήρχαν αρκετές σχολές στον τομέα της ψυχολογίας της σκέψης. Το μεγαλύτερο: Wurbrugzerskaya (;). Ανακάλυψαν ξανά την ανακάλυψη 2 ειδών σκέψης από τον Χέγκελ. Ένας τρόπος σκέψης ονόμασαν λεκτικό ή διακριτικό. Το άλλο είδος είναι το ασυνείδητο, το διαισθητικό (δηλαδή το λογικό). Από την άποψή τους, η μία σκέψη είναι γλωσσική, η άλλη δεν συνδέεται με τη γλώσσα. Μάλιστα: 1. Δεν υπάρχει εξωγλωσσική σκέψη, γιατί χωρίς λέξεις δεν υπάρχουν έννοιες, και χωρίς έννοιες δεν υπάρχει σκέψη. 2. Υπάρχει ένα σύνθετο πρόβλημα της σχέσης γλώσσας και σκέψης. Στις αρχές του 20ου αιώνα, οι γλωσσολόγοι άρχισαν να διακρίνουν μεταξύ 2 εννοιών: γλώσσα και ομιλία. Μια γλώσσα είναι ένα ΣΥΣΤΗΜΑ σημείων που συνδέονται μεταξύ τους με γραμματικούς κανόνες. Ο λόγος είναι η ΧΡΗΣΗ ενός συστήματος σημείων.

Η λογική σκέψη είναι λεκτική σκέψη. Η κρίση εκφράζεται με προτάσεις. Οι προτάσεις είναι γλωσσικά κείμενα. Οι προτάσεις και οι κρίσεις είναι διαφορετικά πράγματα. Μπορεί να υπάρχουν πολλές κρίσεις σε μια πρόταση και μια κρίση μπορεί να εκφραστεί με εκατό διαφορετικές προτάσεις. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των λεγόμενων. γλωσσικό κείμενοκαι ορθολογικό κείμενο(Τι είναι αυτό - σκεφτείτε μόνοι σας). Ο όρος για τη μετάβαση από το ορθολογικό κείμενο στο γλωσσικό κείμενο επινοήθηκε: κωδικοποίηση; και η αποκάλυψη του νοήματος μιας πρότασης είναι αποκωδικοποίηση.

Η μοίρα αυτού του φιλοσόφου είναι γεμάτη δράματα και το όνομά του έχει γίνει ένα είδος σύμβολο της λογικής και του ορθολογισμού στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Ο Βενέδικτος Σπινόζα (1632-1677) θεωρούσε το όραμα των πραγμάτων ως τον υψηλότερο στόχο αυτής της επιστήμης. με όρους αιωνιότητας.Και στη σφραγίδα του για τα γράμματα ήταν ένα τριαντάφυλλο με την επιγραφή στην κορυφή: "Caute" - "Cautiously".

Ο Benedict Spinoza (Baruch d'Espinoza) γεννήθηκε στο Άμστερνταμ σε μια πλούσια οικογένεια. Ισπανοεβραίοιπου κατέφυγε στην Ολλανδία από τις διώξεις από την Ιερά Εξέταση. Αν και αναγκάστηκαν να δεχτούν τον Χριστιανισμό, παρέμειναν κρυφά πιστοί στον Ιουδαϊσμό. Στην αρχή ο Σπινόζα σπούδασε στο σχολείο εβραϊκή κοινότηταστο Άμστερνταμ, όπου έμαθε την εβραϊκή γλώσσα, μελέτησε βαθιά τη Βίβλο και το Ταλμούδ.

Μετά από αυτό, μετακόμισε στο χριστιανικό σχολείο, όπου κατέκτησε τα λατινικά και τις επιστήμες - ανακάλυψε τον αρχαίο κόσμο, τον πολιτισμό της Αναγέννησης και τις νέες τάσεις στη φιλοσοφία που δημιούργησαν οι R. Descartes και F. Bacon. Σταδιακά, ο νεαρός Σπινόζα απομακρυνόταν ολοένα και περισσότερο από τα συμφέροντα της κοινότητάς του, ώστε σύντομα να μπει σε σοβαρή σύγκρουση μαζί της.

Το βαθύ μυαλό, τα ταλέντα και η μόρφωση του νεαρού ήταν εμφανή σε όλους και πολλά μέλη της κοινότητας ήθελαν ο Σπινόζα να γίνει ραβίνος τους. Αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε με τόσο σκληρό τρόπο που κάποιος φανατικός έκανε μια απόπειρα κατά της ζωής του μελλοντικού μεγάλου ορθολογιστή - ο Σπινόζα σώθηκε μόνο από το γεγονός ότι κατάφερε να αποφύγει εγκαίρως και το στιλέτο έκοψε μόνο τον μανδύα του. Ήδη λοιπόν στα νιάτα του, ο Σπινόζα αναγκάστηκε να υπερασπιστεί την ελευθερία του, το δικαίωμα στη δική του επιλογή. Το 1656 εκδιώχθηκε από την κοινότητα και η αδελφή του αμφισβήτησε το δικαίωμά του στην κληρονομιά. Ο Σπινόζα μήνυσε και κέρδισε τη διαδικασία, αλλά δεν αποδέχτηκε την ίδια την κληρονομιά - ήταν σημαντικό για αυτόν να αποδείξει μόνο τα δικαιώματά του. Μετακόμισε στην περιοχή του Άμστερνταμ και εκεί, ζώντας μόνος, ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία.

Από το 1670 ο Σπινόζα εγκαταστάθηκε στη Χάγη. Έμαθε να αλέθει γυαλί και κέρδιζε τα προς το ζην με αυτή τη τέχνη, αν και εκείνη την εποχή ήταν ήδη γνωστός ως ένας ενδιαφέροντα βαθύς φιλόσοφος. Το 1673, του προσφέρθηκε ακόμη και να πάρει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε, γιατί φοβόταν ότι σε αυτή τη θέση θα έπρεπε να κάνει συμβιβασμούς κοσμοθεωρίας, επειδή, έχοντας εγκαταλείψει τον Ιουδαϊσμό, δεν αποδέχτηκε ποτέ τον Χριστιανισμό. Ζούσε μόνος και πολύ σεμνά, αν και είχε πολλούς φίλους και θαυμαστές της φιλοσοφίας του. Ένας από αυτούς μάλιστα του έδωσε χρήματα για συντήρηση ζωής - ο Σπινόζα δέχτηκε το δώρο, αλλά ταυτόχρονα ζήτησε να μειώσει σημαντικά το ποσό. Ο Βενέδικτος Σπινόζα πέθανε σε ηλικία 44 ετών από φυματίωση.

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Σπινόζα ήταν δικό του "Ηθική".Πάντα θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό ορθολογική φιλοσοφίαΟ Ντεκάρτ και η «γεωμετρική» μέθοδος γνωστικής του, που συνεπάγεται αυστηρές αποδείξεις κάθε δήλωσης. Στην «Ηθική» ο Σπινόζα έφερε τη μέθοδο του δασκάλου του στο λογικό όριο - αυτό το βιβλίο με τον τρόπο παρουσίασης μοιάζει μάλλον με εγχειρίδιο γεωμετρίας. Πρώτον, υπάρχουν ορισμοί (ορισμοί) των κύριων εννοιών και όρων. Στη συνέχεια, ακολουθήστε προφανείς, διαισθητικά σαφείς ιδέες που δεν απαιτούν απόδειξη (αξιώματα). Και, τέλος, διατυπώνονται προτάσεις (θεωρήματα), που αποδεικνύονται με βάση ορισμούς και αξιώματα. Είναι αλήθεια ότι ο Σπινόζα γνώριζε ωστόσο ότι η φιλοσοφία δύσκολα θα μπορούσε να ενταχθεί πλήρως σε ένα τόσο αυστηρό πλαίσιο, και ως εκ τούτου έδωσε στο βιβλίο πολλά σχόλια, στα οποία εξέθεσε το ίδιο το φιλοσοφικό επιχείρημα.

Η βασική ιδέα του Σπινόζα, πάνω στην οποία «στηρίζεται» ολόκληρη η φιλοσοφία του, είναι η ιδέα μιας ενιαίας ουσίας του κόσμου - του Θεού. Ο Σπινόζα προχώρησε από την καρτεσιανή έννοια της ουσίας: «Η ουσία είναι είναι ένα πράγμα για την ύπαρξη του οποίου δεν χρειάζεται τίποτα άλλο, εκτός από τον εαυτό του.Αλλά αν η ουσία είναι η βάση του εαυτού της, δηλαδή δημιουργεί τον εαυτό της, τότε, κατέληξε ο Σπινόζα, μια τέτοια ουσία πρέπει να είναι ο Θεός. Αυτός είναι ο «φιλοσοφικός Θεός», που είναι η καθολική αιτία του κόσμου και συνδέεται άρρηκτα (εμφανώς) με αυτόν. Ο κόσμος, πίστευε ο Σπινόζα, χωρίζεται σε δύο φύσεις: τη δημιουργική φύση και τη κτιστή φύση. Η ουσία ή ο Θεός ανήκει στο πρώτο και οι τρόποι στο δεύτερο, δηλ. μεμονωμένα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Εφόσον ο κόσμος διαποτίζεται από μία και μόνο ουσία, κυριαρχεί σε αυτόν μια αυστηρή αναγκαιότητα, που προέρχεται από την ίδια την ουσία, ή τον Θεό. Ένας τέτοιος κόσμος, πίστευε ο Σπινόζα, είναι τέλειος. Αλλά από πού πηγάζει ο φόβος, το κακό, η έλλειψη ελευθερίας; Ο Σπινόζα απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Ναι, ένα άτομο έλκεται στη ζωή από μια απόλυτη ανάγκη, αλλά συχνά το ίδιο το άτομο δεν το καταλαβαίνει και φοβάται, εμφανίζεται μια επιθυμία να αντικρούσει την ανάγκη και μετά τα πάθη κυριεύουν την ψυχή του, κάνει το κακό. Η μόνη διέξοδος- αναγνωρίστε αυτή την ανάγκη. Εξ ου και η περίφημη «φόρμουλα ελευθερίας» του: Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα.

Ο Σπινόζα όρισε την ανθρώπινη αρετή με τον δικό του τρόπο. Εφόσον ο κόσμος είναι τέλειος, επιδιώκει να συντηρηθεί. Επομένως, ο Σπινόζα πίστευε: «Για να ενεργούμε σύμφωνα με την αρετή δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να ζούμε, να φροντίζουμε την αυτοσυντήρηση, με γνώμονα τη λογική και το δικό μας όφελος». Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Σπινόζα, κρίνοντας από τη βιογραφία του, δεν νοιαζόταν πραγματικά για την «αυτοσυντήρηση», τον προσέλκυε περισσότερο η ευκαιρία να σκεφτεί λογικά, γιατί αυτό σήμαινε γι 'αυτόν «ευδαιμονία με την υψηλότερη πνευματική γνώση», που «δεν είναι μόνο μια αρετή, αλλά και η μόνη και υψηλότερη ανταμοιβή για την αρετή». Η αρετή, πίστευε ο Σπινόζα, φέρει μια ανταμοιβή από μόνη της, καθιστώντας τον «παράδεισο» δυνατό ήδη εδώ στη γη.

Έτσι ερμήνευσαν την ελευθερία πολλοί φιλόσοφοι - Μπ. Σπινόζα, Γ. Χέγκελ, Φ. Ένγκελς. Τι κρύβεται πίσω από αυτή τη φόρμουλα, που έχει γίνει σχεδόν αφορισμός; Υπάρχουν δυνάμεις στον κόσμο που δρουν αμετάβλητα, αναπόφευκτα. Αυτές οι δυνάμεις επηρεάζουν επίσης την ανθρώπινη δραστηριότητα. Εάν αυτή η αναγκαιότητα δεν κατανοηθεί, δεν γίνει αντιληπτή από ένα άτομο, είναι σκλάβος της. αν είναι γνωστό, τότε το άτομο αποκτά «την ικανότητα να παίρνει μια απόφαση με γνώση του θέματος». Αυτή είναι η έκφραση της ελεύθερης βούλησής του.

Ποιες είναι όμως αυτές οι δυνάμεις, ποια είναι η φύση της αναγκαιότητας; Υπάρχουν διαφορετικές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Μερικοί βλέπουν την πρόνοια του Θεού εδώ. Όλα τους είναι προδιαγεγραμμένα. Τι είναι λοιπόν η ελευθερία του ανθρώπου; Αυτή δεν είναι. «Η προνοητικότητα και η παντοδυναμία του Θεού είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με την ελεύθερη βούλησή μας. Όλοι θα αναγκαστούν να αποδεχθούν την αναπόφευκτη συνέπεια: δεν κάνουμε τίποτα με τη θέλησή μας, αλλά όλα γίνονται από ανάγκη. Έτσι, δεν κάνουμε τίποτα με ελεύθερη βούληση, αλλά όλα εξαρτώνται από την πρόγνωση του Θεού», υποστήριξε ο θρησκευτικός μεταρρυθμιστής Λούθηρος. Αυτή η θέση υποστηρίζεται από τους υποστηρικτές του απόλυτου προορισμού. Σε αντίθεση με αυτή την άποψη, άλλα θρησκευτικά πρόσωπα προτείνουν μια τέτοια ερμηνεία της αναλογίας θεϊκός προορισμόςκαι την ανθρώπινη ελευθερία: «Ο Θεός σχεδίασε το σύμπαν με τέτοιο τρόπο που θα είχε όλη η δημιουργία υπέροχο δώρο- ελευθερία. Ελευθερία σημαίνει πρώτα απ' όλα τη δυνατότητα επιλογής μεταξύ του καλού και του κακού, επιπλέον, μια επιλογή που δίνεται ανεξάρτητα, με βάση τη δική του απόφαση. Φυσικά, ο Θεός μπορεί να καταστρέψει το κακό και τον θάνατο σε μια στιγμή. Αλλά ταυτόχρονα θα στερούσε τον κόσμο και την ελευθερία. Ο ίδιος ο κόσμος πρέπει να επιστρέψει στον Θεό, αφού ο ίδιος έφυγε από Αυτόν.
Η έννοια της «αναγκαιότητας» μπορεί να έχει άλλη σημασία. Η αναγκαιότητα, σύμφωνα με έναν αριθμό φιλοσόφων, υπάρχει στη φύση και την κοινωνία με τη μορφή αντικειμενικών, δηλαδή νόμων ανεξάρτητων από την ανθρώπινη συνείδηση. Με άλλα λόγια, η αναγκαιότητα είναι έκφραση μιας φυσικής, αντικειμενικά εξαρτημένης πορείας εξέλιξης των γεγονότων. Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης, σε αντίθεση με τους μοιρολάτρες, φυσικά, δεν πιστεύουν ότι τα πάντα στον κόσμο, ειδικά σε δημόσια ζωή, ορίζονται αυστηρά και ξεκάθαρα, δεν αρνούνται την παρουσία ατυχημάτων. Αλλά η γενική τακτική γραμμή ανάπτυξης, που παρεκκλίνει τυχαία προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, θα συνεχίσει να ανοίγει το δρόμο της. Ας στραφούμε σε παραδείγματα. Είναι γνωστό ότι οι σεισμοί συμβαίνουν περιοδικά σε σεισμικά επικίνδυνες περιοχές. Άτομα που δεν γνωρίζουν αυτή την περίσταση ή την αγνοούν, χτίζοντας τα σπίτια τους σε αυτήν την περιοχή, μπορεί να είναι θύματα ενός επικίνδυνου στοιχείου. Στην ίδια περίπτωση, όταν ληφθεί υπόψη αυτό το γεγονός στην κατασκευή, για παράδειγμα, αντισεισμικών κτιρίων, η πιθανότητα κινδύνου θα μειωθεί κατακόρυφα.
Σε γενικευμένη μορφή, η παρουσιαζόμενη θέση μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια του Φ. Ένγκελς: «Η ελευθερία δεν βρίσκεται στη φανταστική ανεξαρτησία από τους νόμους της φύσης, αλλά στη γνώση αυτών των νόμων και στη δυνατότητα που βασίζεται σε αυτή τη γνώση να συστηματικά αναγκάζουν τους νόμους της φύσης να ενεργούν για ορισμένους στόχους».
Έτσι, η ερμηνεία της ελευθερίας ως αναγνωρισμένης αναγκαιότητας προϋποθέτει την κατανόηση και την εξέταση από ένα άτομο των αντικειμενικών ορίων της δραστηριότητάς του, καθώς και τη διεύρυνση αυτών των ορίων λόγω της ανάπτυξης της γνώσης, του εμπλουτισμού της εμπειρίας.

Ας δούμε τώρα πώς επιλύεται αυτή η αντινομία από τον Μαρξ και τον Ένγκελς. πρόβλημα αναγκαιότητα και ελευθερία(επομένως, ελεύθερη βούληση και λογική) ο Ένγκελς θέτει και αναγνωρίζει στο Anti-Dühring του. Γνωρίζει ότι σε αυτή τη βασική αντίθεση στηρίζεται η αντιπολίτευση σφαίρες φυσικής αναγκαιότητας("ζωικό βασίλειο") - και βασίλεια της ελευθερίαςως βασίλεια του ανθρώπινου πολιτισμού και πολιτισμού (Anti-Dühring, 1932, σελ. 80-81) 59*, ο Μαρξ διατυπώνει επίσης ξεκάθαρα αυτή τη βασική διαλεκτική αντίθεση: βασίλειο της ανάγκης(που περιλαμβάνει ακόμη και υλική παραγωγή) και βασίλειο της ελευθερίας(που περιλαμβάνει την ανάπτυξη του ανθρώπου ως αυτοσκοπό) (Κεφάλαιο, τ. III, σελ. 591, 592) 60*.

Είναι ξεκάθαρο ότι πήραν όλη αυτή την αντίθεση εξ ολοκλήρου από τον γερμανικό ιδεαλισμό, από τον Καντ, τον Φίχτε, τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ. Τεκμηριώθηκε από την αντινομία του Καντ για την ελευθερία και την αναγκαιότητα και ισοδυναμούσε με κύριο θέμαΗ γερμανική φιλοσοφία γενικά.

Πώς επιλύουν αυτή η περίφημη αντινομία ο Μαρξ και ο Ένγκελς; Με εξαιρετική ελαφρότητα και επιπολαιότητα. Όλη η διαλεκτική των μεγάλων φιλοσόφων, αφοσιωμένων σε αυτό το πρόβλημα, τους πέρασε απαρατήρητη. Εδώ μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον αγαπημένο σας όρο διάματα: εκχυδαϊσμός.

Η λύση φέρεται να είναι παρμένη από τον Χέγκελ. Είναι αρκετά απλό: ελευθερία είναι η γνώση της ανάγκης(μη αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, «τυφλή αναγκαιότητα» είναι η απουσία ελευθερίας).

Καταρχάς, καμία αναφορά στον Χέγκελ εδώ Μη έγκυρο:Η «αναγκαιότητα» έχει τελείως διαφορετικό νόημα γι' αυτόν από ό,τι στον υλισμό του Μαρξ και του Ένγκελς. Έχουμε ήδη μιλήσει για την ασάφεια του όρου «αναγκαιότητα»: μπορεί να σημαίνει ηθική αναγκαιότητα και φυσική αναγκαιότητα. «Ελευθερία» σημαίνει στον Χέγκελ αυτονομίααντικειμενικό ιστορικό πνεύμα, αυτονομίαμυαλό; η αυτονομία της λογικής δεν είναι η αυθαιρεσία, αλλά η «δική της κανονικότητα», δική ανάγκη,προς τη δική του ελευθερία. Γνώση τέτοιων πνευματικός,και όχι φυσική αναγκαιότητα είναι η αληθινή απελευθέρωση.

Αντίθετα, για τον Χέγκελ, η φυσική αναγκαιότητα είναι το κατώτερο επίπεδο, το οποίο εμπεριέχεται και «αφαιρείται» σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο του αυτόνομου πνεύματος («ιδέα», λόγος). Ο Χέγκελ δίνει έτσι μια λύση στην αντινομία της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, στο πνεύμα όλου του γερμανικού ιδεαλισμού.

Μια τέτοια απόφαση είναι εντελώς απαράδεκτη για τον μαρξισμό, γιατί αναγκάζει κάποιον να αποδεχθεί ολόκληρη τη φιλοσοφία του Χέγκελ για το πνεύμα.

Η «αναγκαιότητα» για την οποία μιλά ο μαρξισμός δεν είναι καθόλου η αυτονομία του πνεύματος, μια αναγκαιότητα που στρέφεται προς την ελευθερία. είναι μια φυσική, αιτιολογική αναγκαιότητα. Και τότε ο αφορισμός περί «γνωστής αναγκαιότητας» μετατρέπεται σε ανοησία.

Πρωτίστως η γνώσηδεν είναι καθόλου δράση: η γνώση αντιτίθεται στη δράση (ο θεωρητικός λόγος αντιτίθεται στην πρακτική) και μέχρι στιγμής ξέρουμεμαθηματικούς νόμους, φυσικούς νόμους, δεν έχουμε ακόμη ενεργούμε.Όμως η «ελεύθερη βούληση» αναφέρεται ακριβώς στη δράση και ρωτά αν υπάρχει δυνατότητα ελεύθερης δράσης.

Επιπλέον, η γνώση των νόμων της φυσικής αναγκαιότητας δεν δίνει καθόλου ελευθερία και εξουσία πάνω τους. «Μόλις μάθουμε αυτόν τον νόμο, ο οποίος λειτουργεί (όπως επανέλαβε ο Μαρξ χιλιάδες φορές) ανεξάρτητα από τη θέλησή μας και τη συνείδησή μας, είμαστε οι κύριοι της φύσης» ( Λένιν.«Ματ[περιαλισμός] και εμπειρικός[ιοκριτισμός]», 155-156) 61*. Πλήρης αναλήθεια και απαράδεκτη καυχησιολογία! Γνωρίζουμε πολλούς νόμους με τέλεια ακρίβεια, που δεν μας δίνουν κυριαρχία και ελευθερία. τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι όλοι οι αστρονομικοί νόμοι, τέτοιος είναι ο νόμος της εντροπίας, ο νόμος της γήρανσης και του θανάτου.

Είναι ακριβώς η θεωρία του «στοχασμού» που μας δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα τον παραλογισμό του αφορισμού. Ο Λένιν λέει: «Η κυριαρχία στη φύση είναι το αποτέλεσμα ενός αντικειμενικά ορθού αντανακλάσειςφαινόμενα και διεργασίες της φύσης στο ανθρώπινο κεφάλι» (ό.π.). Αλλά ο καθρέφτης «κυριαρχεί» στα αντικείμενα που αντανακλά; Η αντανάκλαση είναι μια παθητική αντίληψη, η οποία απαγορεύει οποιαδήποτε αλλαγή στα ανακλώμενα αντικείμενα. Να καθρεφτίζει όχι μόνο

που αντανακλούσε, αλλά και κυριαρχούσε στα ανακλώμενα αντικείμενα, πρέπει να είναι προικισμένο με μια άλλη ικανότητα, δηλαδή ικανότητα ελευθερίας(Τέτοιες είναι οι μονάδες του Leibniz, αυτοί οι «καθρέφτες του σύμπαντος»).

Για να κυριαρχήσει ένας άνθρωπος στις φυσικές ανάγκες, δεν αρκεί να γνωρίζει αυτές τις ανάγκες, πρέπει να είναι προικισμένος με περισσότερα ικανότητα να ενεργεί ελεύθερα.

Έτσι, από τη «γνωστή αναγκαιότητα» δεν αποκτήθηκε ελευθερία.

Η διαλεκτική αδυναμία εδώ φτάνει στα όριά της. Η ανοησία του αφορισμού γίνεται εμφανής. για να επιστρέψει σε οποιοδήποτε νόημα, πρέπει να διορθωθεί ως εξής: η γνώση της ανάγκης είναι μια από τις προϋποθέσεις για τη δυνατότητα της ελευθερίας(η άγνοια της ανάγκης εμποδίζει την ελευθερία).

Εδώ το διαμάτ μπορεί να χαρεί. θα πει: «Φυσικά, αυτό ακριβώς το καταλάβαμε, αυτό εσείςμας απέδωσαν ανοησίες». Ωστόσο, η χαρά θα είναι πρόωρη. Η υιοθέτηση αυτής της αθώας διόρθωσης καταστρέφει την απόφαση του Μαρξ και του Ένγκελς.

Πράγματι, έχουμε διαπιστώσει ότι η γνώση της αναγκαιότητας δεν είναι από μόνη της ελευθερία. Πρέπει να ενωθεί με μια ελεύθερη δράση, η οποία απολαμβάνει τη γνώσηως μέσο για τους σκοπούς τους. Με άλλα λόγια, πρέπει πήγαινε στην ελευθερίαμε όλες τις κατηγορίες του (σκοπός και μέσα· το υποκείμενο που θέτει το σκοπό και επιλέγει ελεύθερα τα μέσα, αξιολογεί το σκοπό κ.λπ.).

Αλλά είναι ακριβώς αυτή η μετάβαση που παραμένει ακατανόητη. είναι αυτός που συνιστά την αντινομία της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, που σε καμία περίπτωση δεν επιλύεται από τον αφορισμό της «γνωστής αναγκαιότητας». Η λύση ήταν απατηλή. Συνίστατο στην «αναγωγή» της ελευθερίας σε μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, αλλά αυτή η μείωση απέτυχε.