Αν ξεχάσεις ότι είσαι Εβραίος, αργά ή γρήγορα θα σου το θυμίσουν. Αμβούργο (Εβραϊκή κοινότητα) Καταφέρνει να διατηρεί προσκόλληση στις εβραϊκές ρίζες

Βασικές πληροφορίες για την πόλη

Το Αμβούργο βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Γερμανίας. Είναι ένα από τα μεγαλύτερα λιμάνια της Βόρειας Θάλασσας. Έχει την ιδιότητα του ανεξάρτητου Ομοσπονδιακό κράτοςκαι εξακολουθεί να διατηρεί τον τίτλο της ελεύθερης και χανσεατικής πόλης.

Το Αμβούργο βρίσκεται στις εκβολές του ποταμού Έλβα, περίπου 100 χλμ. από τη θάλασσα. Η Altona και το Wandsbek, που αποτελούν μέρος της ως συνοικίες, ήταν ξεχωριστές πόλεις με δικά τους λιμάνια μέχρι τον 20ο αιώνα. Το κλίμα της πόλης είναι ήπιο, παραθαλάσσιο.

Η περιοχή της πόλης είναι 755,3 km². Ο πληθυσμός στα τέλη του 2013 ήταν 1.746.342, συμπεριλαμβανομένων 254.354 στην περιοχή Altona και 409.176 στο Wandsbeek.

Το πρώτο κάστρο που ονομάζεται Gammaburg χτίστηκε το 825 σε ένα ακρωτήριο στη συμβολή του Έλβα, τον παραπόταμό του Άλστερ. Το 834, ένας αρχιεπίσκοπος έδρευε εκεί, στέλνοντας ιεραποστόλους στο βορρά. Το 845 οι Βίκινγκς έκαψαν την πόλη, το Αμβούργο ξαναχτίστηκε και κάηκε ξανά οκτώ φορές τα επόμενα 300 χρόνια.

Το 1120-1140. ορισμένες εμπορικές εταιρείες έχουν ξεκινήσει τις δραστηριότητές τους στην πόλη. Μετά την ίδρυση του Lübeck στη Βαλτική Θάλασσα, το Αμβούργο έγινε η έξοδος του στη Βόρεια Θάλασσα, γεγονός που καθόρισε την οικονομική του ανάπτυξη. Το 1188, ο κόμης του Χόλσταϊν διέταξε μια εταιρεία επιχειρηματιών του Αμβούργου να χτίσει μια νέα πόλη δίπλα στην παλιά, με λιμάνι στον ποταμό Άλστερ και με εγκαταστάσεις για τη χρήση του Έλβα ως εξωτερικού δρόμου. Αυτή η εντολή επιβεβαιώθηκε από τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Α΄ Μπαρμπαρόσα, παραχωρώντας ειδικά δικαιώματα εμπορίου και ναυσιπλοΐας και φορολογικά πλεονεκτήματα.

Αμβούργο και Λίμπεκ. Τα εμπορεύματα μεταφέρονταν κατά μήκος ενός συστήματος ποταμών αντί να μεταφέρονται δια θαλάσσης γύρω από τη Δανία.

Τον 13ο αιώνα, η οικονομική σημασία του Αμβούργου αυξήθηκε λόγω της ανάπτυξης της Χανσεατικής Ένωσης, στην οποία ο ρόλος του Αμβούργου ήταν δεύτερος μόνο μετά το Λίμπεκ. Ήταν ο κύριος σταθμός του εμπορίου μεταξύ Ρωσίας και Φλάνδρας. Το Αμβούργο ήλεγχε τους εμπορικούς δρόμους κατά μήκος του κάτω ρου του Έλβα. Το 1459, ο τελευταίος κόμης του Χολστάιν πέθανε και το Αμβούργο πέρασε επίσημα υπό την κυριαρχία του βασιλιά της Δανίας.

Μέχρι το 1550, το Αμβούργο ξεπέρασε το Λίμπεκ σε οικονομική σημασία. Το χρηματιστήριο ιδρύθηκε το 1558 και η Τράπεζα του Αμβούργου το 1619. Το σύστημα θαλάσσιας συνοδείας για φορτηγά πλοία άνοιξε το 1662. οι έμποροι του Αμβούργου ήταν οι πρώτοι που συνόδευαν στην ανοιχτή θάλασσα πολεμικά πλοία. Περίπου την ίδια εποχή εισήχθη εκεί η θαλάσσια ασφάλιση, για πρώτη φορά στη Γερμανία.

Το 1770, βάσει συμφωνίας με τη Δανία, το Αμβούργο υποτάχθηκε άμεσα στον Γερμανό αυτοκράτορα (έγινε ελεύθερη αυτοκρατορική πόλη) και έλαβε επιπλέον εδάφη. Επί Ναπολέοντα, το Αμβούργο καταλήφθηκε από τον γαλλικό στρατό και το 1810 προσαρτήθηκε στη γαλλική αυτοκρατορία. Μετά την πτώση του Ναπολέοντα (1814-15), το Αμβούργο έγινε μέλος της Γερμανικής Συνομοσπονδίας, με την ονομασία «Ελεύθερη και Χανσεατική Πόλη του Αμβούργου» από το 1819. Η Αλτόνα παρέμεινε στη Δανική δικαιοδοσία μέχρι το 1864.

Η πόλη ευημερούσε στο διεθνές θαλάσσιο εμπόριο. Ακόμη και η πυρκαγιά του 1842, που κατέστρεψε το ένα τέταρτο της πόλης, δεν επηρέασε την ανάπτυξη των επιχειρήσεων. Το 1880 κατασκευάστηκε νέο λιμάνι. Η πόλη επεκτάθηκε πολύ εδαφικά, ενώ συγχωνεύτηκε με τα προάστια. Στις αρχές του 20ου αιώνα είχε πληθυσμό 700.000.

Ανάμεσά τους ήταν χρηματοδότες, ναυπηγοί, εισαγωγείς (ιδιαίτερα ζάχαρη, καφές και καπνός από τις ισπανικές και πορτογαλικές αποικίες), υφαντουργοί και κοσμηματοπώλες. Κάποιοι Εβραίοι χρηματοδότες συμμετείχαν στην ίδρυση της Τράπεζας του Αμβούργου το 1619.

XVII-XVIII αιώνες

Το αργότερο το 1611 υπήρχαν τρεις συναγωγές στο Αμβούργο. Το 1612 οι Εβραίοι του Αμβούργου πλήρωναν ετήσιο φόρο 1.000 μάρκων και το 1617 το ποσό αυτό διπλασιάστηκε. Τα βασίλεια της Σουηδίας, της Πολωνίας και της Πορτογαλίας διόρισαν τους Εβραίους ως πρεσβευτές τους στο Αμβούργο.

Δεκατρείς πορτογαλικές οικογένειες από το Αμβούργο εγκαταστάθηκαν στην Altona το 1703, προσθέτοντας στην ήδη υπάρχουσα μικρή πορτογαλική αποικία. Οργάνωσαν μια κοινότητα γνωστή ως Beit Yaakov HaKatan(αργότερα Neve Shalom). Η συναγωγή χτίστηκε το 1770. Όμως αυτή η κοινότητα παρέμεινε κλάδος της κοινότητας στο Αμβούργο.

Οι εξέχοντες ραβίνοι της συνδυασμένης κοινότητας της Altona, του Αμβούργου και του Wandsbeck περιλάμβαναν τους J. Eibenschütz (στην εξουσία από το 1750), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) και Zvi Hirsch Zamosz (187-1740). Ο Ραβίνος, ο επιστήμονας και δημόσιο πρόσωπο J. Emden έζησε επίσης στην Altona, ο οποίος μάλωνε με τον Eibenshütz. Ο ραβίνος Raphael ben Yekutiel Cohen, ο οποίος υπηρέτησε την κοινότητα για 23 χρόνια, ήταν ένας από τους πιο έντονους πολέμιους της μετάφρασης του Mendelssohn της Πεντάτευχης (1783).

Ο γιατρός και συγγραφέας Rodrigo de Castro (1550-1627), ο ραβίνος και επιστήμονας Yosef Shlomo Delmedigo (το 1622-25), ο γιατρός και εγκυκλοπαιδιστής Benyamin Musafiya (1609-1672), ο Isaac Halevi - ο συγγραφέας του "Dorot ha-rish », γραμματικός και συγγραφέας Moses Gideon Abudiente (1602-1688), ραβίνος και συγγραφέας Abraham de Fonseca (π. 1651), ποιητές Shalom ben Yaakov ha-Kohen και Yosef Tsarfati (π. 1680), απομνημονευματολόγος Glikel από το Hameln, έμπορος και των τεχνών Solomon Heine (θείος του Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Εκεί γεννήθηκε ο μεγάλος συνθέτης F. Mendelssohn-Bartholdy.

Οι Εβραίοι στην Altona ασχολούνταν με το εμπόριο, μερικοί από αυτούς ήταν μέτοχοι πλοίων που ασχολούνταν με το εμπόριο της Νότιας Αμερικής και, ειδικά, τον 18ο αιώνα, με τη φαλαινοθηρία. Ειδικά οικονομικά προνόμια τους παραχωρήθηκαν από τους Δανούς βασιλιάδες. Οι Εβραίοι του Αμβούργου συχνά βοήθησαν στη χρηματοδότηση αυτών των εγχειρημάτων.

Τυπογραφία

Η παλιά συναγωγή «Ναός» στο Αμβούργο, που χτίστηκε το 1818 (δεν σώζεται).

Ο ρόλος του Αμβούργου και της Άλτονα στην ιστορία της εβραϊκής τυπογραφίας είναι μεγάλος. Από το 1586, εβραϊκά βιβλία, ειδικά τα βιβλία της Βίβλου, εκδίδονταν στο Αμβούργο από χριστιανούς τυπογράφους, κυρίως με τη βοήθεια εβραϊκού προσωπικού.

Το 1732, ο πλούσιος Ephraim Heckscher άνοιξε ένα τυπογραφείο, το οποίο ένα χρόνο αργότερα πέρασε στα χέρια του βοηθού του Aaron ben Elijah ha-Kohen, με το παρατσούκλι Aaron Setzer («σέττερ», μπάτσος σκύλος). Συνέχισε να τυπώνει και το 1743 έγινε επικεφαλής του τυπογραφείου του Jacob Emden, όπου αργότερα τυπώθηκαν πολλά από τα πολεμικά γραπτά του Emden εναντίον του Jonathan Eibenschütz. Το 1752 χώρισαν και ο Άαρον πήγε στο πλευρό του Eibenshütz.

Ένας άλλος βοηθός στο τυπογραφείο του Emden, ο Moses Bonn, άνοιξε το δικό του τυπογραφείο το 1765 και αυτή η εταιρεία, γνωστή ως «Bonn Brothers», λειτούργησε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα υπό τη διεύθυνση των γιων και των εγγονών του.

Μέχρι τα τέλη του 18ου αι. μετανάστες από την Ισπανία και την Πορτογαλία χρησιμοποιούσαν ισπανικά και πορτογαλικά. το 1618-1756 δεκαπέντε εβραϊκά βιβλία εκδόθηκαν σε αυτές τις γλώσσες στο Αμβούργο. Σχεδόν 400 εβραϊκά βιβλία τυπώθηκαν στο Αμβούργο μεταξύ του 17ου και του 19ου αιώνα. Τον 19ο αιώνα, οι Εβραίοι τυπογράφοι εξέδιδαν κυρίως λειτουργικά βιβλία, η Πεντάτευχο, βιβλία για τη μυστικιστική παράδοση και τη λαϊκή λογοτεχνία.

19ος αιώνας

Συναγωγή με τελετουργική αίθουσα στο νεκροταφείο Ohlsdorf στο Αμβούργο, που άνοιξε το 1883. Φωτογραφία Klaus-Joachim Dikov.

Γύρω στο 1800 περίπου 6.300 Ασκενάζι και 130 Πορτογάλοι Εβραίοι ζούσαν στο Αμβούργο, αποτελώντας περίπου το 6% του πληθυσμού.

Η ενωμένη «συνέλευση των τριών πόλεων» διήρκεσε μέχρι το 1811, όταν ο Ναπολέοντας Α' περιέλαβε το Αμβούργο στη Γαλλική αυτοκρατορία, και οι Εβραίοι των τριών πόλεων διατάχθηκαν να δημιουργήσουν ένα ενιαίο συνοικισμό που να ενώνει τους Εβραίους Σεφαραδίτες και Ασκενάζι. Κατά τη διάρκεια της γαλλικής κατοχής (1811-14), οι Εβραίοι απολάμβαναν επισήμως την πλήρη ισότητα, αλλά υπέφεραν πολύ από τον τρόμο που οργάνωσε ο στρατάρχης Νταβού.

Μετά την εκδίωξη των Γάλλων και την κατάργηση της ισότητας των Εβραίων το 1814, πολλοί από αυτούς έφυγαν από το Αμβούργο για την Αλτόνα, η οποία παρέμεινε Δανέζικη. Μέχρι το 1864, το συνδυασμένο ραβινάτο της Αλτόνα και του Βάντμπεκ παρέμεινε εκεί.

Η διευθύντρια των υποθέσεων της εβραϊκής κοινότητας του Λούμπεκ, Zoya Kanushin, πήρε την καρέκλα του βουλευτή από το CDU στο κοινοβούλιο της πόλης του Λούμπεκ, και έγινε, ίσως, ο πρώτος Εβραίος μετανάστης από τη Ρωσία που μπήκε στο κοινοβούλιο της πόλης...

Η διευθύντρια των υποθέσεων της εβραϊκής κοινότητας του Λούμπεκ, Zoya Kanushin, πήρε την καρέκλα του βουλευτή από το CDU στο κοινοβούλιο της πόλης του Lubeck, και έγινε, ίσως, ο πρώτος Εβραίος μετανάστης από τη Ρωσία που μπήκε στο κοινοβούλιο της πόλης.

Η Zoya Kanushin είναι στο διοικητικό συμβούλιο της οργάνωσης πόλης του CDU από το 2005. Επιπλέον, είναι αντιπρόεδρος των Δημοκρατικών. «Στην πραγματικότητα, δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό, αλλά μέχρι στιγμής εξακολουθεί να είναι σπάνιο», λέει ο Oliver Fredrich, εκπρόσωπος της κοινοβουλευτικής παράταξης της πόλης του CDU. «Ελπίζουμε επίσης ότι με τη Zoya Kanushin η εβραϊκή κοινότητα θα έρθει πιο κοντά στην κοινότητα του Lübeck».

Αυτή η 65χρονη γυναίκα έχει πάνω από μια δεκαετία εμπειρίας στη Γερμανία ως κοινωνική λειτουργός, επομένως στο κοινοβούλιο της πόλης, η Zoya Kanushin θα ήθελε να ασχοληθεί κυρίως με τα προβλήματα των Εβραίων μεταναστών χαμηλού εισοδήματος και τα πολιτιστικά ζητήματα.

Δεν είναι αυτό μια αντίφαση: ένας «Ρώσος» Εβραίος και η Χριστιανοδημοκρατική Ένωση; Η Kanushin δεν το σκέφτεται και λέει ότι κατά τη διάρκεια της εσωκομματικής εκλογικής εκστρατείας για μια θέση στο κοινοβούλιο του Lübeck, έλαβε υποστήριξη από όλες τις πλευρές. Και πώς νιώθουν τα μέλη της εβραϊκής κοινότητας για την πολιτική καριέρα της Zoya Kanushin στους Χριστιανοδημοκράτες; «Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο σε αυτό», λέει ένα από τα μέλη της κοινότητας, ο Έντουαρντ

Stelmakh. «Η κόρη μου, που ζει στην Εσθονία, είναι επίσης μέλος του κόμματος με χριστιανική προκατάληψη». Αλλά δεν αισθάνονται όλα τα 780 μέλη της εβραϊκής κοινότητας έτσι: ορισμένοι από αυτούς είναι δυσαρεστημένοι που ο διευθυντής της κοινότητας εντάχθηκε στο κόμμα, στο όνομα του οποίου υπάρχει η λέξη «Χριστιανός». Είναι αλήθεια ότι η ίδια η Zoya Kanushin λέει ότι κανείς δεν εξέφρασε τέτοια κριτική στο πρόσωπό της.

Η Zoya Kanushin είναι ένα παράδειγμα της επιτυχημένης ένταξης των Ρωσόφωνων Εβραίων στη γερμανική κοινωνία. Είναι στο επίκεντρο αυτής της κοινωνίας. Αυτό κατέστη δυνατό, πρώτα απ 'όλα, χάρη στην καλή γνώση της γερμανικής, την οποία η Zoya, ως μεταφράστρια από τα αγγλικά και τα ιταλικά, έμαθε μόνη της. Και, φυσικά, χάρη στην εμπειρία της εργασίας στη Γερμανία. Λίγο μετά την άφιξη της οικογένειας στο Ρόστοκ το 1990 με εβραϊκή γραμμή, η Zoya Kanushin βρήκε δουλειά - άρχισε να φροντίζει την κοινωνική ασφάλιση των συμπατριωτών της. Εκείνη την εποχή, η οικογένειά της ζούσε με άλλους Εβραίους μετανάστες

ξενώνας στο Gelbenzand, ένα χωριό 2.000 κατοίκων 15 χλμ από το Rostock. Το 1992, δεξιοί εξτρεμιστές νέοι επιτέθηκαν σε έναν ξενώνα στο κοντινό Λιχτενχάγη. Αλλά αυτό το ξέσπασμα μίσους για τους ξένους δεν κλόνισε την εμπιστοσύνη της Ζόγια ότι είχαν κάνει το σωστό που ήρθαν εδώ. «Ο αντισημιτισμός δεν υπάρχει μόνο στη Γερμανία», λέει ο Kanushin, «είναι επίσης παρών σε

Η Zoya Kanushin μετακόμισε στο Lübeck με τον σύζυγο και τον γιο της το 1993. Λίγο πριν από αυτό, έλαβε δουλειά ως κοινωνική λειτουργός στην Εβραϊκή Κοινότητα του Αμβούργου, αλλά το Lübeck ήταν ο άμεσος τόπος εργασίας της. Εκεί περίμενε πολλή δουλειά τη Ζόγια. Υπήρξε μία εποχή,

όταν φρόντισε για τις κοινωνικές ανάγκες όλων των δυνάμεων προσφύγων του Schleswig-Holstein. Σε ηλικία 50 ετών, έδωσε την άδεια της και άρχισε να ταξιδεύει σε όλη την ομοσπονδιακή γη, διευθετώντας τα προβλήματα των θαλάμων της.

Κατά τη διάρκεια της «αναβίωσης» της εβραϊκής κοινότητας του Lübeck το 2005, έγινε η διευθύντρια της κοινότητας και ένα από τα δύο μέλη του προσωπικού της. Την ίδια στιγμή, η Zoya δεν είναι θρησκευόμενο άτομο. Στο Λίμπεκ, για πρώτη φορά στη ζωή της, πέρασε το κατώφλι της συναγωγής. Όταν οι άνθρωποι από

οι κοινότητες της ζήτησαν συμβουλές για διάφορα θρησκευτικά θέματα- που τα πρώτα χρόνια, προτού ο Λίμπεκ είχε ακόμη μόνιμο ραβίνο, συνέβαινε συχνά - δεν μπορούσε να τους βοηθήσει. Η Zoya Kanushin πήρε μια ιδέα για τον Ιουδαϊσμό μόνο χάρη στον ραβίνο του Αμβούργου Barzilai, τον οποίο μετέφρασε στο Lübeck.

Η Kanushin εντάχθηκε στο CDU το 2003. Δικαιολογεί την απόφασή της ως εξής: «Μετά την εμπειρία με τον σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό που αποκτήθηκε στη Σοβιετική Ένωση, διέλυσα τα αριστερά κόμματα». Στην πατρίδα της τη Μόσχα, η Zoya εργάστηκε για περισσότερα από 20 χρόνια ως μεταφράστρια

«Intourist». Ερωτηθείς γιατί άλλα μέλη της εβραϊκής κοινότητας αποφεύγουν τη δημοτική πολιτική, ο Kanushin απαντά ότι πολλοί προτιμούν να παραμένουν στο παρασκήνιο. Ναι, και το γλωσσικό εμπόδιο παίζει ρόλο - τελικά, η κοινότητα αποτελείται κυρίως από ηλικιωμένους που ντρέπονται να μιλούν γερμανικά. Αλλά γενικά, κατά τη γνώμη της, και οι δύο πλευρές στερούνται την επιθυμία να διεξάγουν διάλογο - τόσο οι επισκέπτες όσο και

γηγενείς κάτοικοι του Lübeck. Η Zoya Kanushin αποτελεί εξαίρεση και όχι μόνο στην κοινότητά της. «Ως κάτοικος αυτής της όμορφης πόλης, θεωρώ καθήκον μου να εργαστώ προς όφελος όλων των κατοίκων του Λίμπεκ», δηλώνει με περηφάνια, τονίζοντας ότι σκοπεύει να μιλήσει όχι μόνο για τους Εβραίους μετανάστες.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Εβραϊκή εφημερίδα"

Είναι ιδιαίτερα δύσκολο για τους φτωχούς ηλικιωμένους στην Ευρώπη. Φωτογραφία του Vladimir Pletinsky

Το σημερινό Πάσχα δεν είναι πολύ χαρούμενο για την εβραϊκή κοινότητα της Ευρώπης

Alexander MELAMED

Αν οι Εβραίοι της Πορτογαλίας παλεύουν απεγνωσμένα με τη φτώχεια, τότε στη Γερμανία θυμούνται τη στρογγυλή ημερομηνία του πρώτου μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο πετώντας βόμβες μολότοφ από τα παράθυρα της συναγωγής και στη Γαλλία και την Ουγγαρία ετοιμάζουν τις βαλίτσες τους. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, όπου αυξάνεται η πίεση των μουσουλμάνων, ειδικοί δίνουν συμβουλές για τον τρόπο αντιμετώπισης του αυξανόμενου αντισημιτισμού στην ήπειρο.

ΠΙΚΡΑ ΒΟΤΑΝΑ ΓΙΑ ΠΕΣΑΧ

Η φτώχεια κατανεμήθηκε άνισα σε όλη την Ευρώπη. Επηρέασε περισσότερο τα πλάγια: στα δυτικά της Πορτογαλίας και στα ανατολικά της Ουγγαρίας. Αξιοσημείωτο είναι ότι οι Εβραίοι δηλώνονται ως οι υπαίτιοι των οικονομικών προβλημάτων, αν και είναι, χωρίς αμφιβολία, οι ίδιοι υποφέροντες με τις υπόλοιπες εθνότητες.

Στη Λισαβόνα, αυτό δεν είναι αμέσως σαφές. Σε κάθε περίπτωση, στην πλατεία Rossio, που λούζεται από τις ακτίνες του γενναιόδωρου ήλιου, και τα καφέ που είναι διάσπαρτα γύρω της είναι γεμάτα κόσμο, η καλή διάθεση βασιλεύει. Αλλά αυτή είναι μια εικόνα για τους τουρίστες.

Λίγο στο πλάι, στη στάση του λεωφορείου, η κατάσταση είναι διαφορετική. Πρόσωπα, για να το θέσω ήπια, θλιμμένα. Πρόκειται για νέους που σπεύδουν στο χρηματιστήριο εργασίας. Πέντε χρόνια οικονομικής κρίσης χτύπησαν τον λαό της Πορτογαλίας σαν σφυρί. Το ποσοστό ανεργίας μεταξύ των νέων κάτω των 25 ετών είναι καταστροφικό, σχεδόν 40 τοις εκατό.

Ο Ντάνιελ είναι έξω από αυτό το όριο ηλικίας, είναι 28. Κάθεται στο κέντρο της εβραϊκής κοινότητας, που βρίσκεται σε ένα στρεβλό δρομάκι κοντά στην πλατεία Rossio, και διαβάζει προσεκτικά την εφημερίδα.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ήταν τυχερός. Βρήκε αμέσως δουλειά σε δικηγορικό γραφείο, αλλά η ευτυχία δεν κράτησε πολύ. Η εταιρεία έκλεισε. Τώρα ο Ντάνιελ ψάχνει για νέα δουλειά. Αυτό συμβαίνει εδώ και δύο χρόνια. "Μια ελπίδα είναι η κοινότητα που με βοηθά με πληροφορίες, επαφές. Αλλά καταλαβαίνω ότι η έξοδος από την κατάσταση δεν είναι τόσο εύκολη", λέει ο Daniel.

Η Esther Muchnik, αντιπρόεδρος της κοινότητας, πολιτικός σχολιαστής της εφημερίδας O Publico, δεν είναι επίσης αισιόδοξη:

«Η κρίση στη χώρα απέχει πολύ από το να έχει τελειώσει». Χωρίς να περιμένουν καλύτερες στιγμές, οι νεαροί Πορτογάλοι Εβραίοι φεύγουν για ευτυχία στο εξωτερικό. Το 2013, περισσότεροι από 100.000 νέοι έφυγαν από τη χώρα. Οι Πορτογάλοι Εβραίοι θυμήθηκαν τη μακρινή, κάποτε εγκαταλειμμένη πατρίδα τους - τη Βραζιλία. Στην εβραϊκή κοινότητα, που πριν από δώδεκα χρόνια αριθμούσε πολλές χιλιάδες άτομα, παρέμειναν μόνο 800.

Για τι είδους ανάπτυξη της εβραϊκής ζωής μπορούμε να μιλήσουμε αν οι άνθρωποι μερικές φορές απλά δεν έχουν τίποτα να φάνε;!

Το Somej-Nophlim, ένα εβραϊκό φιλανθρωπικό ίδρυμα, που ιδρύθηκε το 1865, επιδιώκει να στηρίξει τους φτωχούς, ιδιαίτερα τους φτωχούς και μοναχικούς ηλικιωμένους. Η βοήθεια είναι μέτρια. Έξι εθελοντές από το Somej-Nophlim φροντίζουν 20 άτομα που έχουν ανάγκη. Μάλιστα, είναι πάνω από 400. Δεν υπάρχουν αρκετά κεφάλαια για περισσότερα.

«Συλλέγουμε ρούχα, χρήματα, τρόφιμα από σούπερ μάρκετ που δίνουν ληγμένα τρόφιμα», λέει η Miriam, μία από τις βοηθούς.

Αλλά υπάρχει επίσης πνευματική υποστήριξη από τον Eliezer di Martino, έναν ιταλικής καταγωγής ραβίνο. Στα κηρύγματά του προσπαθεί να εκσυγχρονίσει τα αρχαία βιβλικές ιστορίεςγια να δώσει μια ώθηση ελπίδας. Ωστόσο, το κίνητρο της Εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο ακούγεται επικίνδυνα επίκαιρο παρά τη θέλησή του. Ειδικά η γραμμή από την «Προσευχή για τη Δρόσο», που διαβάστηκε την πρώτη μέρα του Πεσάχ: «Δώσε μας άφθονο ψωμί και σταφύλια».

Το πιο λυπηρό είναι ότι οι ηλικιωμένοι δεν έχουν τίποτα να ελπίζουν: οι δυνάμεις δεν είναι πλέον αρκετά ισχυρές για να μετακομίσουν σε άλλη χώρα και οι νέοι - διαβάστε: οι φορολογούμενοι - φεύγουν. «Δεν πρέπει να απελπιζόμαστε, πρέπει να κοιτάμε μπροστά και να μην παραπονιόμαστε για αντιξοότητες» - τα αποχωριστικά λόγια του ραβίνου αντιλαμβάνονται τα μέλη της κοινότητας με ανάμεικτα συναισθήματα.

Όλοι, όπως ο Ντάνιελ, διαβάζουν τις εφημερίδες και ξέρουν ότι τον Ιούνιο θα στερέψει η βοήθεια του Διεθνούς Νομισματικού Ταμείου και της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Τράπεζας. Η ήδη πλήρης εξαθλίωση, και τώρα και η αβεβαιότητα σχετικά με την επόμενη οικονομική αναπλήρωση...

Είναι καιρός να αντιληφθούμε τα πικρά βότανα στο πασχαλινό τραπέζι, που θυμίζουν τα δάκρυα των Εβραίων που βγήκαν από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία, όχι ως σύμβολο της μακροχρόνιας ταλαιπωρίας των προγόνων τους, αλλά της δικής τους τρομερής πραγματικότητας.

ΕΙΚΟΣΙ ΧΡΟΝΙΑ ΜΕΤΑ

Την παραμονή αυτού του Pesach, οι Εβραίοι της Γερμανίας γιόρτασαν μια θλιβερή ημερομηνία στη ζωή της εβραϊκής κοινότητας - την 20ή επέτειο από την επίθεση στη συναγωγή στο Lübeck.

Το βράδυ της 24ης προς την 25η Μαρτίου 1994, επίσης την παραμονή του Πεσάχ, για πρώτη φορά μετά την ήττα του εθνικοσοσιαλισμού, βόμβες μολότοφ πέταξαν στο σπίτι των G-d στην οδό St. Anne. Η Γερμανία συγκλονίστηκε από τον βανδαλισμό τεσσάρων αντισημιτών.

Η συναγωγή του Lübeck, η μοναδική στο Schleswig-Holstein που επέζησε στα χρόνια του φασισμού και διατήρησε πλήρως την πρόσοψη από το 1880, το 1994 ήταν επίσης το σπίτι πολλών εβραϊκών οικογενειών. Ζούσαν στους τελευταίους ορόφους. Και το ίδιο το σπίτι G-d βρισκόταν στον πρώτο όροφο. Όμως χάρη στους κατοίκους που σήμανε έγκαιρα τον κώδωνα του κινδύνου αποφεύχθηκε μια τεράστια φωτιά. Όμως η φωτιά δεν γλίτωσε, δυστυχώς, πολλά πολύτιμα έγγραφα.

Η είδηση ​​του τι συνέβη σάρωσε το Λίμπεκ και 200 ​​μέλη της κοινότητας, σαν να είχαν εντολή, συγκεντρώθηκαν στη συναγωγή. Την επόμενη μέρα, μετά από κάλεσμα εκκλησιών, σωματείων και άλλων φορέων, οι κάτοικοι της πόλης συγκεντρώθηκαν στην πλατεία του Δημαρχείου. 4 χιλιάδες κάτοικοι της πόλης διαδήλωσαν ενότητα στον αγώνα κατά των αντισημιτών.

Εν τω μεταξύ, η αστυνομία βρήκε σύντομα τους εμπρηστές. Το ένταλμα ανέφερε ότι ήταν ύποπτοι για απόπειρα ανθρωποκτονίας και απόπειρες πέντε εμπρησμών: εκτός από θραύσματα μολότοφ, βρέθηκαν αρκετοί εμπρηστικοί μηχανισμοί που δεν είχαν εκραγεί στο λόμπι της συναγωγής. Ταυτόχρονα, ονομάστηκαν τα ονόματα των δεξιών εξτρεμιστών - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. και Dirk B. από 20 έως 25 ετών. Κίνητρα της επίθεσης: αντισημιτισμός με φόντο την έναρξη της εβραϊκής μετανάστευσης στη Γερμανία.

Ένα ενδιαφέρον γεγονός: κάποιοι από τους κατηγορούμενους δεν γνώριζαν ότι επιτίθενται στη συναγωγή, το νόμιζαν μιλαμεσχετικά με ένα κτίριο κατοικιών? οι άλλοι κατηγορούμενοι, αντίθετα, γνώριζαν ότι ήταν απλώς μια συναγωγή. Τουλάχιστον έτσι δηλώθηκε. Γιατί διχόνοια; Για απόπειρα ανθρωποκτονίας, ο όρος είναι μικρότερος από ό,τι για υλικές ζημιές. Οι κατηγορούμενοι έλαβαν ποινή φυλάκισης από 2,5 έως 4,5 χρόνια.

Στη δικαστική συνεδρίαση κάποιοι από αυτούς υποστήριξαν ότι βίωσαν κάτι σαν αθλητικό ενθουσιασμό. Οι παλιοί του Lübeck, που μίλησαν στο δικαστήριο, θυμούνται ότι μετά την Kristallnacht το 1938, το εβραϊκό σπίτι προσευχής μαυριτανικού τύπου καταστράφηκε μέσα. Το ίδιο το κτίριο, χτισμένο από ανθεκτικά στη θερμότητα τούβλα, παρέμεινε ανέγγιχτο από τις φλόγες. Οι Ναζί το ανακαίνισαν και μετέτρεψαν τη συναγωγή σε γυμναστήριο. Εδώ είναι η προέλευση του αθλητικού πάθους των σκρατσιών - των απογόνων των Ναζί από τον αθλητισμό.

Η πρώτη λειτουργία μετά το τέλος της ναζιστικής εποχής συγκέντρωσε 250 Εβραίους από το Lübeck την 1η Ιουνίου 1945. Έπρεπε να περάσει σχεδόν μισός αιώνας για να εισπνεύσουν οι Εβραίοι που έφτασαν από την πρώην ΕΣΣΔ στη συναγωγή στην οδό Αγίας Άννας νέα ζωή. Σήμερα, 700 μέλη του έχουν την ευκαιρία να γιορτάσουν αξέχαστες ημερομηνίες εδώ. Μεταξύ αυτών είναι η ήδη αναφερθείσα 20ή επέτειος από την επίθεση των ακροδεξιών στη συναγωγή.

Η περίπτωση στο Lübeck είναι φυσικά εξωφρενική. Αλλά σε καθημερινό επίπεδο, εκδηλώσεις αντισημιτισμού συμβαίνουν συνεχώς. Ο λόγος είναι ο ίδιος όπως πριν από 20 χρόνια: η νεότερη γενιά δεν γνωρίζει σχεδόν τίποτα για την εποχή των Ναζί, ή ξέρει, αλλά πολύ παραμορφωμένα.

Ο επικεφαλής του Κεντρικού Συμβουλίου Εβραϊκών Κοινοτήτων στη Γερμανία, Dieter Graumann, εκφράζει την ανησυχία του για το ενδεχόμενο νέας ενίσχυσης των αντισημιτικών συναισθημάτων στη Γερμανία. «Ανησυχώ, καταρχάς, που στα γερμανικά σχολεία η λέξη «εβραίος» χρησιμοποιείται πλέον ως κατάρα και αυτό, προφανώς, δεν αγγίζει ιδιαίτερα κανέναν», είπε σε συνέντευξή του στην εφημερίδα Rheinische Post.

Ο Γκράουμαν σημείωσε ότι ανησυχεί επίσης ότι περιοχές στη Γερμανία έχουν επανεμφανιστεί όπου οι Εβραίοι συμβουλεύονται είτε να μην εμφανίζονται καθόλου είτε να μην εμφανίζουν σύμβολα του Ιουδαϊσμού, όπως το κιπά ή το Άστρο του Δαβίδ. Ο επικεφαλής του Κεντρικού Συμβουλίου τόνισε ότι η εβραϊκή κοινότητα, φυσικά, δεν θα επιτρέψει ποτέ να εκφοβιστεί, αλλά είναι σημαντικό ότι κανείς στη Γερμανία δεν θεωρεί μια τέτοια κατάσταση αποδεκτή.

ΧΩΡΙΣ ΕΛΠΙΔΑ ΓΙΑ ΛΑΜΠΡΟ ΜΕΛΛΟΝ

Λίγο πριν το Πάσχα, υπήρχε μια έκθεση aliyah στο Παρίσι που διοργανώθηκε από το Εβραϊκό Πρακτορείο και το Υπουργείο Μετανάστευσης του Ισραήλ. Εκατοντάδες Εβραίοι που έφτασαν στην πρωτεύουσα από όλη τη Γαλλία είχαν την ευκαιρία να μιλήσουν απευθείας με εκπροσώπους των ισραηλινών ιδρυμάτων, έλαβαν πληροφορίες για τα προγράμματα του Ισραήλ και τις ευκαιρίες για την ένταξη των νέων, ιδιαίτερα στην εκπαίδευση και την αγορά εργασίας.

Αξιωματούχοι από την Ιερουσαλήμ δεν έθεσαν καν την ερώτηση, ποιος είναι ο λόγος για το ξέσπασμα του ενδιαφέροντος για το Ισραήλ. Η απάντηση είναι παντού στη Γαλλία. Ένα απότομο κύμα αντισημιτισμού. Επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης λόγω της κακοσχεδιασμένης πολιτικής των σοσιαλιστών. Αυξανόμενη δημοτικότητα των δεξιών δυνάμεων.

Ακόμη και το 4,7% των ψήφων που έδωσαν πρόσφατα οι Γάλλοι για τους εθνικιστές, εν μέσω της αποτυχίας των σοσιαλιστών, ήταν αρκετό για να προηγηθούν των άλλων δύο κομματικών ανταγωνιστών και να πάρουν ισχυρές θέσεις σε 600 από τις περισσότερες από 36 χιλιάδες πόλεις της χώρας και κοινότητες. Οι δεξιοί ηγέτες έχουν ορκιστεί να μειώσουν τους τοπικούς φόρους, να επανεξετάσουν την πολιτική χορήγησης μόνιμης διαμονής στους πάσχοντες από τη Βόρεια Αφρική και, φυσικά, να θυμούνται ποιος φταίει για τα εθνικά προβλήματα. Οι προβλέψεις για τη Γαλλία είναι απογοητευτικές: η δεξιά και η ακροδεξιά, των οποίων τα προγράμματα περιλαμβάνουν λίγο πολύ ξεκάθαρα ολόκληρο το ελαφρώς ρετουσαρισμένο ναζιστικό σύνολο, πρόκειται να καταργήσουν την «ευρωπαϊκή ενότητα και την εβραϊκή κυριαρχία».

Ο Arière Bensemo, πρόεδρος της εβραϊκής κοινότητας της Τουλούζης, όπου τον Μάρτιο του 2012 σκοτώθηκαν Εβραίοι - ένας ραβίνος και τρία παιδιά, μετά από ένα μνημόσυνο γι' αυτούς, κάλεσε τους νέους να μεταναστεύσουν στο Ισραήλ: «Δεν θα έχετε λαμπρό μέλλον στο Γαλλία."

Οι εβραϊκές κοινότητες είναι συγκλονισμένες από την επιτυχία του Εθνικού Μετώπου (NF) στις τοπικές εκλογές στη Γαλλία. «Δικαίως φοβόμαστε την περαιτέρω επιδείνωση του κλίματος για τους Εβραίους», δήλωσε ο Ρότζερ Ζάκερμαν, πρόεδρος της εβραϊκής οργάνωσης CRIF. Όλα έγιναν ακριβώς το αντίθετο. Καλέσαμε τους ψηφοφόρους να ψηφίσουν μετριοπαθή κόμματα και να μείνουν μακριά από το Εθνικό Μέτωπο, αλλά η δεξιά έχει επικρατήσει».

Αντίδραση για τα εκλογικά αποτελέσματα υπάρχει από την Ένωση Εβραίων Φοιτητών Γαλλίας και την οργάνωση SOS-Ρατσισμός. Κάλεσαν τους Γάλλους να πολεμήσουν ενάντια στις «δηλητηριώδεις ιδέες» του NF. Αλλά οι φωνές των Εβραίων ακτιβιστών σαφώς δεν θα ακουστούν στην ίδια Μασσαλία, τη δεύτερη μεγαλύτερη πόλη της χώρας, όπου οι εθνικιστές κέρδισαν με ένα εντυπωσιακό αποτέλεσμα 23 τοις εκατό. Η ηγέτης του NF Μαρίν Λεπέν κάνει ό,τι μπορεί για να καλύψει τις αντισημιτικές τάσεις. Δεν ταιριάζουν στη σύγχρονη εικόνα. Αντίο.

Η απέλαση των Εβραίων από τη χώρα αυξάνεται. Το Ισραήλ θεωρείται ως η προτιμώμενη διαδρομή. Σύμφωνα με το Εβραϊκό Πρακτορείο, μόνο τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 2014 ήρθαν στο Ισραήλ 854 νέοι επαναπατρισθέντες από τη Γαλλία, τους ίδιους μήνες του 2013 ήταν 274. Το 2013, μιάμιση φορά περισσότεροι Εβραίοι έφυγαν από τη Γαλλία από το 2012. Αυτό αντανακλά μια γενική τάση: η ενεργοποίηση των αντισημιτών οδήγησε στο γεγονός ότι ο αριθμός των Εβραίων που πρόκειται να εγκαταλείψουν τη Γαλλία είναι χιλιάδες.

ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΕΣ ΟΥΓΓΑΡΙΑΣ: 130 ΧΡΟΝΙΑ ΧΩΡΙΣ ΑΛΛΑΓΕΣ

Τα πράγματα δεν είναι καλύτερα στην Ουγγαρία. Κορυφαίοι πολιτικοί της χώρας ανέλαβαν την πρωτοβουλία να πραγματοποιήσουν απογραφή εβραϊκός πληθυσμός. Με τη διατύπωση - «για τους σκοπούς της εθνικής ασφάλειας».

Μια τρομακτικά παρόμοια γραφή της επίσημης τάξης της ναζιστικής εποχής στη Γερμανία. Παρά το γεγονός ότι οι ουγγρικές αρχές πιστεύουν ότι το Ισραήλ πρέπει να θεωρείται «ναζιστικό κράτος».

Η χώρα έχει το δικό της Εθνικό Μέτωπο - το εθνικιστικό αντισημιτικό κίνημα Jobbik. Θεωρητικά, είναι έτοιμο να εκφράσει την ιδέα τελική απόφασηΕβραϊκό ερώτημα. Χρειάζεται όμως μια μαζική πλύση εγκεφάλου. Τι ξεκίνησαν. Ο Jobbik έχει ήδη εκφράσει μια εκδοχή που ονομάζεται "Blood libel" - την κατηγορία των Εβραίων ότι σκοτώνουν χριστιανά μωρά και χρησιμοποιούν το αίμα τους για τελετουργικούς σκοπούς.

«Ο αντισημιτισμός είναι μια ανίατη ασθένεια», λέει ο ραβίνος Slomo Keves της Ενωμένης Ουγγρικής Εβραϊκής Κοινότητας (EMIH). Δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς κατάλληλους νόμους που θα έπνιγαν τις εκδηλώσεις αντισημιτισμού.

Στην Ουγγαρία, οι εθνικιστές οργανώνουν σχεδόν ένα προσκύνημα στο απομακρυσμένο χωριό Tiszaeslar, όπου, σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, το 1882, Εβραίοι κατηγορήθηκαν ότι σκότωσαν μια 14χρονη χριστιανικό κορίτσι Esther Shoimoshi.

Κατηγορήθηκε αρχικά, χωρίς έρευνα. Είπαν το εξής: η δολοφονία ήταν τελετουργική, αφού επρόκειτο για την παραμονή του Πεσάχ, όταν, σύμφωνα με τους αντισημίτες, οι Εβραίοι αναζητούν ένα θύμα για να χρησιμοποιηθεί το αίμα της για την προετοιμασία των πασχαλινών πιάτων. Σε αυτή την περίπτωση, το αίμα της Εσθήρ. Διαφορετικά, πού εξαφανίστηκε την 1η Απριλίου 1882, όταν την έστειλαν σε αποστολή. Δεν βρέθηκε. Ξεκίνησε μια φήμη: το κορίτσι έγινε θύμα Εβραίων φανατικών.

Ένα ενδιαφέρον σημείο. Οι λειτουργοί του ουγγρικού κοινοβουλίου, που ίδρυσαν το αντισημιτικό κόμμα, ο διοργανωτής μιας σειράς εβραϊκών πογκρόμ, προσπάθησαν ιδιαίτερα να πυροδοτήσουν την υστερία. Δεν τους είχε σημασία, όπως και οι σημερινοί διάδοχοί τους στο Jobbik, ότι οι κατηγορούμενοι αθωώθηκαν πλήρως. Ο μοχθηρός θρύλος αποδείχθηκε επίμονος και σε ζήτηση στην τρέχουσα πραγματικότητα.

Οι εθνικιστές ενεργούν πάντα και παντού με τις ίδιες μεθόδους. Όπως και στη Γαλλία, έτσι και στην Ουγγαρία γεννήθηκε μια άλλη τρελή ιδέα - ο «αποικισμός» που πραγματοποίησαν οι Εβραίοι. Ακόμη και το μνημείο του Ραούλ Βάλενμπεργκ στη Βουδαπέστη δεν γλίτωσε. Ένας Σουηδός διπλωμάτης που έσωσε χιλιάδες Ούγγρους Εβραίους κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος έχει σηκωμένα τα πόδια ενός ματωμένου χοίρου στους ώμους του.

Ο φασισμός στη Γερμανία ξεκίνησε πριν από 80 χρόνια με τέτοιες ενέργειες. Σε επιστολή προς τον SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, ο SS Reichsführer Heinrich Himmler επεσήμανε ότι «το ζήτημα των τελετουργικών δολοφονιών γενικά θα πρέπει να διερευνηθεί από ειδικούς στη Ρουμανία, την Ουγγαρία και τη Βουλγαρία. Νομίζω ότι τότε θα καταστήσουμε αυτές τις υποθέσεις διαθέσιμες στον Τύπο στο προκειμένου να διευκολυνθεί η απομάκρυνση των Εβραίων από αυτές τις χώρες.

Η ιστορία επαναλαμβάνεται. Το 63% των Ούγγρων υποστηρίζει αντισημιτικά αισθήματα. Οι Εβραίοι της Ουγγαρίας τρέχουν μακριά από την αμαρτία. Αυτό είναι πιο κοντά. Η Αυστρία είναι κοντά… Κάθε χρόνο, από μια χώρα όπου υπάρχουν 90.000 Εβραίοι, κατά μέσο όρο 150 εβραϊκές οικογένειες εισέρχονται στην Αυστρία για μόνιμη διαμονή.

ΥΠΑΡΧΕΙ ΘΕΡΑΠΕΥΣΗ ΓΙΑ ΤΟ ΜΙΣΟΣ;

Ένα μεγάλο συμβούλιο εμπειρογνωμόνων για τον αντισημιτισμό στην Ευρώπη πραγματοποιήθηκε στη Βουλή των Κοινοτήτων στο Λονδίνο. Μια ομάδα εθνικών και διεθνών εμπειρογνωμόνων, πολιτικών, ακαδημαϊκών, αξιωματούχων ασφαλείας και αστυνομίας συζήτησαν για το The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes, μια μελέτη που δημοσιεύθηκε τον Νοέμβριο του 2013 από τον Οργανισμό Θεμελιωδών Δικαιωμάτων της Ευρωπαϊκής Ένωσης (FRA).

Ο εκπρόσωπος του FRA, Ιωάννης Δημητρακόπουλος, σχολίασε το ιστορικό και τα κύρια ευρήματα της μελέτης. Είναι στεναχωρημένοι. Οι περισσότεροι από τους 6.000 Ευρωπαίους Εβραίους που ερωτήθηκαν ανέφεραν ότι έχουν βιώσει μια αύξηση στον αντισημιτισμό τα τελευταία πέντε χρόνια. Ο Δημητρακόπουλος σημείωσε ότι από τα αποτελέσματα της μελέτης εξήχθησαν πολιτικά συμπεράσματα: το Ευρωπαϊκό Συμβούλιο Δικαιοσύνης και το Συμβούλιο Εσωτερικών Υποθέσεων ενέκριναν έγγραφα για την καταπολέμηση των εγκλημάτων μίσους.

Ένα από τα κύρια μέτρα είναι η αύξηση της ευαισθητοποίησης για τέτοιες πράξεις. Ταυτόχρονα, τονίστηκε ότι δεν είναι η θρησκεία η αιτία του αντισημιτισμού, αλλά η πολύ επίμονη και μακριά από τα ευρωπαϊκά στερεότυπα. Μεταξύ αυτών είναι ο συνήθης φθόνος προς την εβραϊκή μειονότητα, που είναι χαρακτηριστικός για κάθε χώρα της Ευρώπης. Ο Δημητρακόπουλος ανακοίνωσε επίσης ότι το Συμβούλιο της Ευρώπης θα συνεχίσει να αναπτύσσει συστάσεις για τις ευρωπαϊκές κυβερνήσεις σε σχέση με τη μελέτη, η οποία θα ανακοινωθεί στα τέλη του τρέχοντος Απριλίου.

Υπάρχουν αξιόπιστες θεραπείες για τη βλακεία, την άγνοια, τον φθόνο; Οι Εβραίοι προσπαθούσαν να λύσουν αυτό το πρόβλημα εδώ και αιώνες. Λειτουργεί, αλλά όχι πάντα. Το αστείο με τα γένια απαντά καλύτερα μέχρι στιγμής.

Ένας ηλικιωμένος Εβραίος κάθεται σε ένα παγκάκι και ξεφυλλίζει αντισημιτικές εφημερίδες. Κατάλληλο για Izzy.

-Τι είναι αυτό που διαβάζεις τέτοια μούτρα;

- Και τι τιμώ, Izya;

- Λοιπόν, διαβάστε τις εφημερίδες μας.

- Ε, στις εφημερίδες μας υπάρχει μόνο για το χάος στο Ισραήλ και για την καταπίεση των εθνών. Αλλά αν πάρετε αντισημιτική λογοτεχνία, θα μάθετε πώς έχουμε αιχμαλωτίσει ολόκληρο τον κόσμο. Η ψυχή τραγουδάει!

Ξεκίνησε η ερήμωση των εβραϊκών κοινοτήτων στη Γερμανία
(Στο περιθώριο πρόσφατων στατιστικών)

Πάβελ Πολυάν- ειδικά για το Δημοσκόπιο

Πριν από λίγο καιρό, η Κεντρική Φιλανθρωπική Οργάνωση Εβραίων στη Γερμανία (ZBOEG) κυκλοφόρησε έναν στατιστικό οδηγό για τον Εβραϊσμό της γερμανικής κοινότητας το 2006. Τίποτα το ιδιαίτερο, μια ετήσια ρουτίνα.

Το ίδιο το 2006 είναι ξεχωριστό εδώ. Πέρυσιθετικό ισοζύγιο 17 ετών εβραϊκής μετανάστευσης από την πρώην ΕΣΣΔ στη Γερμανία. Αυτή η ισορροπία, όπως θα φανεί παρακάτω, θα ήταν αρνητική ακόμη και τώρα, αλλά το ρόλο ενός στατιστικού μαγικού ραβδιού δεν έπαιξε κανένας, αλλά το 1912 μέλη δώδεκα φιλελεύθερων κοινοτήτων στη Γερμανία, ενωμένες σε δύο συνδικάτα γης (Schleswig-Holstein και της Κάτω Σαξονίας), που εγκρίθηκε το 2006 στο όχι πολύ φιλικό στήθος του Κεντρικού Συμβουλίου των Εβραίων στη Γερμανία (CCJ).

Και αυτό είναι βαθιά συμβολικό, αφού η είσοδος των φιλελεύθερων κάτω από την ομπρέλα του φιλορθόδοξου Κεντρικού Συμβουλίου των Εβραίων στη Γερμανία ήταν αναμφισβήτητα το κεντρικό γεγονός στην οικοδόμηση της εβραϊκής κοινότητας το 2006. Αυτό το γεγονός, καταδικασμένο να συνεχιστεί, τερμάτισε έναν άλλο μακροχρόνιο «εσωτερικό εβραϊκό πόλεμο» σε αυτή τη χώρα - τον αγώνα της Ένωσης Προοδευτικών Εβραίων για «εξόδου από τις σκιές» και επίσημη αναγνώριση του εβραϊκού φιλελευθερισμού στην πατρίδα.

Λίγα λόγια για τις ίδιες τις φιλελεύθερες κοινότητες. Πρώτα απ 'όλα, το μικρό τους μέγεθος είναι εντυπωσιακό - κατά μέσο όρο 159 άτομα ανά κοινότητα (έναντι 1126 ατόμων στη «συντηρητική»). Όμως, το θέμα, πιθανότατα, δεν είναι η πολλαπλάσια δημοτικότητά τους επί τόπου, αλλά η, θα λέγαμε, μεγαλύτερη επάρκειά τους: τα μέλη των φιλελεύθερων κοινοτήτων τους αντιμετωπίζουν πραγματικά εξομολογητικά, ενώ η συντριπτική πλειοψηφία των μελών στις υπόλοιπες 94 κοινότητες , από εξομολογητική άποψη, είναι πλασματικά και υπάρχουν μόνο στα χαρτιά.

Το στατιστικό ισοζύγιο του 2006 είναι μια κουταλιά βούτυρο και ένα βαρέλι πίσσα. Από τη μια υπάρχουν 107.794 άτομα στις εβραϊκές κοινότητες της Γερμανίας, ή 177 νέα μέλη περισσότερα, αλλά από την άλλη: όποτε αναφέρθηκαν οι φιλελεύθεροι Εβραίοι το 1912, που έβγαιναν από τη στατιστική σκιά (μερικοί από αυτούς μπορεί να ήταν καταχωρήθηκε δύο φορές), το υπόλοιπο θα ήταν αρνητικό και θα ανερχόταν σε "-1740" άτομα. Θυμηθείτε ότι, από το 1991, το ισοζύγιο ήταν μόνο θετικό και πρακτικά δεν έπεσε κάτω από το όριο των 2 χιλιάδων ατόμων (και ακόμη και τότε το 2005).

Από μόνη της, η δυναμική του αριθμού των Γερμανών Εβραίων αποτελείται από τρεις συνιστώσες. Το πρώτο είναι καθαρά δημογραφικό (φυσική μετακίνηση πληθυσμού), το δεύτερο είναι η μετανάστευση (μηχανική μετακίνηση) και το τρίτο είναι πνευματικό (θρησκευτική έλξη του Ιουδαϊσμού):

Όσον αφορά τα δημογραφικά στοιχεία, υπήρχαν 1.302 θάνατοι για κάθε 205 γεννήσεις το 2006. Πρόκειται για το μεγαλύτερο μέχρι στιγμής αρνητικό ισοζύγιο (1097 άτομα) για όλα τα χρόνια της μετανάστευσης από β. ΕΣΣΔ ( συνολικός αριθμόςτα μέλη της κοινότητας που πέθαναν το 1990-2006 ανήλθαν σε 13518 άτομα έναντι 2277 γεννηθέντων).

Η συνιστώσα της μετανάστευσης που σχετίζεται με τη μετακίνηση των μελών της κοινότητας είτε πέρα ​​από τα σύνορα είτε εντός της Γερμανίας, με τη σειρά της, αποτελείται από τρεις διαφορετικές ροές. Το πρώτο ρεύμα, και τα τελευταία 16 χρόνια το πιο μαζικό, που καθορίζει τη δυναμική του αριθμού των κοινοτήτων στο σύνολό του, είναι η άφιξη ενδεχόμενων προσφύγων (ή, ξεκινώντας από το 2005, Εβραίων μεταναστών) από την πρώην ΕΣΣΔ. Και εδώ για πρώτη φορά συναντάμε ένα σαφές ελάττωμα στα δηλωθέντα στοιχεία.

Εάν είμαστε υποχρεωμένοι να πάρουμε όλα τα άλλα στοιχεία από τις στατιστικές της Φρανκφούρτης για την πίστη, αφού απλώς δεν υπάρχουν εναλλακτικές πηγές στατιστικής λογιστικής, τότε η κατάσταση είναι διαφορετική. Ο αριθμός των νέων μελών κοινοτήτων - μεταναστών από β. Η ΕΣΣΔ, ίση, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, με το 1971 άτομα, δεν μπορεί να ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα με κανέναν τρόπο. Γεγονός είναι ότι ο αριθμός των ατόμων που έφτασαν στη Γερμανία μέσω της εβραϊκής γραμμής (από αυτούς που εξακολουθούσαν να δικαιούνται να χρησιμοποιήσουν τους παλιούς κανονισμούς μετανάστευσης) το 2007 ανήλθε σε μόλις 1079 άτομα - επίσης ιστορικό χαμηλό. Η ανάλυση των κοινοτικών δεδομένων οδηγεί στο συμπέρασμα ότι μεταξύ των δηλωθέντων 1971 ατόμων, η πλειονότητα είναι σαφώς άτομα από τους μετανάστες του 2005, δηλαδή εκείνα των οποίων οι περιπτώσεις, σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανονισμούς, ελέγχονταν στο ίδιο CBOEG για αγνότητα του ανήκειν τους στους Εβραίους. Έτσι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα άλλο τεχνούργημα - τεχνητά «καθυστερημένη», ή στατιστικά «καθυστερημένη» μετανάστευση. Έγινε το δεύτερο φύλλο συκής του «θετικού» ισοζυγίου της εβραϊκής μετανάστευσης το 2006.

Η δεύτερη διεθνής ροή καλύπτει όλες τις άλλες χώρες του κόσμου, εκτός από τις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ. Το 2006, 229 από αυτούς ήρθαν στη Γερμανία και εγγράφηκαν στις κοινότητες των χαλαχικών Εβραίων, ενώ 282 έφυγαν προς την αντίθετη κατεύθυνση. Το υπόλοιπο είναι αρνητικό, αν και μικρό - 53 άτομα. Όσο για την εσωτερική μετανάστευση, που φαίνεται να συνδέεται μόνο με την αλλαγή των κοινοτήτων κατά τη μετακίνηση, η κλίμακα εδώ είναι εντελώς διαφορετική: 701 άτομα έφτασαν στις εβραϊκές κοινότητες και 2411 άτομα έφυγαν, υπάρχει μια κολοσσιαία διαφορά - 1710 άτομα. Το 2005, για παράδειγμα, τα αντίστοιχα νούμερα ήταν μόνο 496, 924 και 428 άτομα. Περισσότερο από ένα τριπλάσιο άλμα στο αρνητικό υπόλοιπο δύσκολα μπορεί να προκληθεί από τυχαίους, δευτερεύοντες παράγοντες.

Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, αυτό ισχύει για την τρίτη συνιστώσα της δυναμικής του πληθυσμού - την αναλογία εισόδου και εξόδου από τον Ιουδαϊσμό. Ο αριθμός εκείνων που μετατράπηκαν κατά τη διάρκεια του έτους μειώθηκε ελαφρώς: 46 άτομα - έναντι 61 το 2005. Όμως ο αριθμός των ομολογητικών αποστατών το 2006 ήταν 1084 άτομα, ενώ το 2005 ήταν μόνο 308 άτομα. Και πάλι - περισσότερο από τρεις φορές την ανάπτυξη!

Θα επιστρέψουμε στην ερμηνεία των ίδιων αυτών των φαινομένων, αλλά προς το παρόν θα διατυπώσουμε το κύριο συμπέρασμα στο οποίο καταλήξαμε.

Το 2006, η διαδικασία ερήμωσης των Εβραίων ξεκίνησε ουσιαστικά στη Γερμανία. Τόσο η φιλελεύθερη στρατολόγηση όσο και η «αναβληθείσα μετανάστευση από την πρώην ΕΣΣΔ» που έπεσε από το 2005 έως το 2006 δεν είναι παρά δύο μοναδικοί παράγοντες γι' αυτήν, που κάπως αμβλύνουν τα χτυπήματα. Μια ανάλυση της δομής της πραγματικής δυναμικής δεν αφήνει αμφιβολίες: αν νωρίτερα ήταν ακόμα δυνατό να μιλήσουμε για επιβράδυνση ή προσωρινή αναστολή της εβραϊκής μετανάστευσης από το β. ΕΣΣΔ, τώρα είναι εμφανής η επιταχυνόμενη αναδίπλωση του.

Η ίδια η ερήμωση, φυσικά, δεν είναι πανταχού παρούσα, αλλά επιλεκτική. Ταυτόχρονα, η γεωγραφία της θετικής δυναμικής στον αριθμό των εβραϊκών κοινοτήτων, αν αγνοήσουμε τις 12 πρόσφατα αναγνωρισμένες φιλελεύθερες κοινότητες, είναι αρκετά εκφραστική - πρόκειται κυρίως για τα νότια και ανατολικά εδάφη (χωρίς Μεκλεμβούργο - Νέα Πομερανία και Σαξονία-Άνχαλτ ). Αυτό οφείλεται, πρώτον, στην πολιτική της προτιμησιακής αποστολής νέων μεταναστών στα ανατολικά κατά την άφιξή τους, καθώς και στην ιδιαίτερη έλξη της Βάδης-Βυρτεμβέργης και της Βαυαρίας και στις τάσεις της δευτερογενούς διακοινοτικής ανακατανομής των μεταναστών. Η μεγαλύτερη αύξηση καταγράφηκε στο Βραδεμβούργο (+13,8%), ακολουθούμενη από τη Βυρτεμβέργη (+9,8) και τη Θουριγγία (+8,9), μετά τη Σαξονία (+5,6), τη Βάδη (+4,6%) και επίσης τη Βαυαρία και το Μόναχο (0,7-0,9). %).

Σε επίπεδο επιμέρους κοινοτήτων στο Baden, για παράδειγμα, οι κοινότητες του Baden-Baden και του Emmendingen είναι αρκετά δυναμικές, ενώ η μόνη κοινότητα με αρνητικό ισοζύγιο είναι στο Freiburg, όπου 23 από τα πρώην μέλη της, ή το 3,1%, την εγκατέλειψαν. Η ανάπτυξη συνεχίστηκε στη Βαυαρία στις μεγαλύτερες κοινότητες της, Μόναχο, Νυρεμβέργη και Άουγκσμπουργκ (κάποια πτώση σημειώθηκε στο Άμπεργκ). Σταμάτησε και η ανάπτυξη της μεγαλύτερης κοινότητας της χώρας, του Βερολίνου, αλλά η ελκυστικότητά της για ενδο-γερμανικά κινήματα παρέμεινε αμετάβλητη.

Οι περιοχές όπου ο κοινοτικός πληθυσμός μειώθηκε είναι κυρίως οι βόρειες και βορειοδυτικές πολιτείες του Αμβούργου, η Κολωνία (-2,7%) και οι κοινότητες της Βεστφαλίας (-1,4%). Σε άλλες περιοχές, ο αριθμός των μελών κυμάνθηκε στο πλαίσιο των μέσων, γενικά στάσιμων, αξιών.

Δεν έδωσα επίτηδες ένα νούμερο που να χαρακτηρίζει τη δυναμική των μελών της κοινότητας του Αμβούργου. Δεν το έφερα, γιατί είναι πραγματικά εκπληκτικό και απίστευτα υπέροχο! Εάν στις αρχές του 2006 περιλάμβανε ακόμα 5125 άτομα, τότε στο τέλος - 3086 άτομα ή 2039 άτομα λιγότερα! Σε ένα χρόνο, μια από τις μεγαλύτερες κοινότητες της Γερμανίας συρρικνώθηκε κατά 39,8%, ή τα δύο πέμπτα! Αυτή η μείωση κατά 40% του Αμβούργου είναι ίσως η κύρια στατιστική αίσθηση της χρονιάς (αν και, στην πραγματικότητα, δεν είναι τίποτα άλλο από ένα στατιστικό τεχνούργημα!).

Η μερίδα του λέοντος της παρακμής έπεσε σε δύο παράγοντες - τη μετάβαση σε άλλες κοινότητες (1253 άτομα) και την έξοδο από τον Ιουδαϊσμό (677 άτομα). Δεν μπορείτε να βρείτε αυτές τις "άλλες" κοινότητες με τη βοήθεια των στατιστικών του 2006, αλλά μπορείτε με τη βοήθεια των στατιστικών του 2005. Ήταν το 2005 που, μετά από πολλά χρόνια αγώνων, μια ολόκληρη ένωση γης - οι εβραϊκές κοινότητες του Schleswig-Holstein - αποσχίστηκε από την κοινότητα της πόλης του Αμβούργου. Σε δύο από τις τρεις κοινότητες που την αποτελούσαν εκείνη τη χρονιά - το Lübeck και το Kiel - 1153 άτομα άγνωστης καταγωγής διορίστηκαν αμέσως: ωστόσο, για κάποιον που γνωρίζει από πού προέκυψαν αυτές οι κοινότητες, η προέλευσή τους δεν αποτελεί μυστήριο.

Πολύ πιο σοβαρό από αυτή την κοσμική παρεξήγηση είναι το δεύτερο στοιχείο της διαρροής του 2000, που δόθηκε από την κοινότητα του Αμβούργου. Αυτά τα 677 άτομα που βγήκαν από την ίδια κοινότητα μέσα σε ένα χρόνο είναι η πραγματική αίσθηση της χρονιάς και, επιπλέον, εξαιρετικά ανησυχητική. Φυσικά, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτά τα στατιστικά στοιχεία κρύβουν μέλη των φιλελεύθερων κοινοτήτων του ίδιου Schleswig-Holstein και του ίδιου του Αμβούργου, που προηγουμένως (τουλάχιστον εν μέρει) περιλαμβάνονταν στο καρτοδείκτη της κοινότητας του Αμβούργου. Γιατί, λοιπόν, δεν έπεσαν στην πιο κατάλληλη ρουμπρίκα για αυτό - όσοι μετακόμισαν σε άλλες κοινότητες;

Αν εμπιστευτούμε τις στατιστικές ως τέτοιες, τότε μόνο το Αμβούργο αντιπροσώπευε περίπου τα δύο τρίτα του συνολικού αριθμού των ομολογιακών «αποσταστών» που εγκατέλειψαν τον Ιουδαϊσμό το 2006. Φυσικά, τόσο στο Αμβούργο όσο και στη Γερμανία υπάρχουν μεταξύ τους γνήσιοι αποστάτες, ή προσήλυτοι, που έχουν προσηλυτιστεί σε άλλες ομολογίες ή αιρέσεις για θεμελιώδεις πνευματικούς λόγους (ειδικά οι βαπτιστές ιεραπόστολοι από το κίνημα Εβραίοι για τον Χριστό είναι ιδιαίτερα ενεργοί και συχνά επιτυχημένοι εδώ). Είναι επιλογή τους και δικαίωμα τους. Υπάρχουν και εκείνοι που, αποχωριζόμενος την εβραϊκή ομολογία, δεν έρχονται σε ρήξη με τη θρησκεία, και πολύ περισσότερο όχι με τους ανθρώπους, αλλά με συγκεκριμένες κοινότητες στον τόπο διαμονής. Αυτά τα παράπονα, τα σκάνδαλα και άλλες απολαύσεις που πολλοί από αυτούς είχαν να αντιμετωπίσουν κατά τη διάρκεια των ετών της ένταξης (και η συντριπτική πλειονότητα των κοινοτήτων δεν το τσιγκουνεύτηκε καθόλου) τους απομακρύνουν από την πραγματική κοινοτική εβραϊκή ζωή. Εάν, ωστόσο, προστεθούν σε αυτήν την ατμόσφαιρα ατομικά παράπονα και αδικίες που οι κοινότητες οικειοθελώς ή άθελά τους προκάλεσαν ή επιφέρουν, τότε η φυσική αντίδραση είναι να εγκαταλείψουμε μια τέτοια κοινότητα, η οποία, ελλείψει του γεγονότος ότι μετακομίζει σε άλλη πόλη ή χώρα , στην πραγματικότητα, σημαίνει εγκατάλειψη του Ιουδαϊσμού. Μεταξύ των Εβραίων των Χαλαχίων υπάρχουν επίσης «υπερεπιφυλακτικοί» άνθρωποι που φοβούνται ακόμη και φακέλους με Μαγεντοβίδες και άλλα εβραϊκά σύμβολα στα γραμματοκιβώτιά τους.

Η νέα πλευρά της διαδικασίας που καταγράφεται από τα στατιστικά, νομίζω ότι είναι ακόμα σε διαφορετική - σε καθαρά υλική πτυχή, ή μάλλον, στην έντασή της. Μακριά από τις κοινότητες, κληρώθηκαν όσα από τα νεοαφιχθέντα μέλη τους συμφώνησαν να γίνουν μέλη τους και μάλιστα να τα στηρίξουν, αλλά μόνο σε ένα ελάχιστο και οικονομικά όχι επιβαρυντικό επίπεδο για τους ίδιους. Και αν εξακολουθούσαν να είναι διατεθειμένοι να πληρώσουν ένα μέτριο κοινοτικό τέλος, που καθορίζεται από τις ίδιες τις κοινότητες (θεωρώντας το ως υλικό φόρο τιμής στον Εβραϊσμό και πιστεύοντας διαισθητικά ότι η παθητική συμμετοχή τους δεν άξιζε περισσότερο), τότε ο γερμανικός εκκλησιαστικός φόρος στα ταμεία του τα υπουργεία γης για τις θρησκευτικές υποθέσεις ήταν ήδη όχι. Θα ήταν πάρα πολύ γι 'αυτούς - τόσο ψυχολογικά όσο και οικονομικά, ειδικά επειδή οι νομικές απαιτήσεις για την πληρωμή του μπορεί να περιλαμβάνουν καθυστερήσεις για αρκετά χρόνια. Ανεξάρτητοι, αλλά μακριά από πλούσιους, συχνά ισορροπώντας στα όρια της εργασίας και της ανεργίας, δεν είναι τόσο ευσεβείς και όχι τόσο γερά στα πόδια τους ώστε να μην σκέφτονται τον ρόλο αυτού του φόρου στον προϋπολογισμό τους. Πολλοί, παρεμπιπτόντως, έμαθαν για πρώτη φορά για αυτό από τα δελτία των κοινοτήτων τους, τα οποία έδειχναν αυστηρά την ανάγκη τα μέλη των κοινοτήτων να πληρώσουν τον εκκλησιαστικό φόρο που τους οφείλεται - πριν από αυτό κανείς δεν το είχε ζητήσει άμεσα, τόσοι πολλοί δεν το είχαν ακούσει ποτέ από αυτόν καθόλου.

Αλλά και ορισμένοι από αυτούς που δεν απειλούνται με κανέναν τρόπο από τον εκκλησιαστικό φόρο (ηλικιωμένοι, άνεργοι και κοινωνικοί λειτουργοί) φαίνεται να ψηφίζουν με τα πόδια τους: γι' αυτό διαγράφονται σε κοινότητες με τη μορφή μετακόμισης (πραγματική ή πλασματική ), αλλά μετά από αυτό δεν είναι πλέον σε καμία εβραϊκές κοινότητες δεν εντάσσονται πλέον (είναι πιθανό ότι ακόμη και οι μέτριες κοινοτικές αμοιβές - ελλείψει ανατροφοδότησης - εξακολουθούν να είναι ακριβές για αυτούς). Υπενθυμίζουμε ότι η συγκεκριμένη διαρροή - με αρνητικό ισοζύγιο 1710 ατόμων! ήταν το υψηλότερο το 2006.

Φαίνεται ότι, στατιστικά, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το φαινόμενο του «σκασμένου σωλήνα», το οποίο στο μέλλον μπορεί να έχει αντίκτυπο στην οικοδόμηση της εβραϊκής κοινότητας στη Γερμανία, ίσως όχι λιγότερο σημαντικό και όχι λιγότερο αρνητικό από το καταστροφικό ισοζύγιο γεννήσεων και θανάτων. .

Είναι συμπτωματικό ότι τα πιο δραστήρια και ανεξάρτητα, οικονομικά ενεργά (με φόντο όσες παραμένουν σε αυτά φυσικά) μέλη μπαίνουν σε διαδικασίες διαζυγίου με τις κοινότητες. Αναπληρώνουν το ίδιο, ήδη το μεγαλύτερο μέρος του μετασοβιετικού Εβραϊσμού, ο οποίος από την αρχή δεν προσέγγιζε τις κοινότητες και ο οποίος δεν φάνηκε ασαφής ούτε στο Βερολίνο (το Κεντρικό Συμβούλιο των Εβραίων στη Γερμανία) ούτε στη Φρανκφούρτη του Μάιν ( ZBOEG).Δεν βλέπουν και δεν θέλουν να δουν.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Ιανουαρίου 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle στο Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
Θα ήταν πιο σωστό σήμερα να μιλάμε για υπό όρους συντηρητικές ή ενοποιημένες κοινότητες
Επίσημα στοιχεία από την Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για τους Μετανάστες και τους Πρόσφυγες. Αυτός είναι περισσότερος από τους Εβραίους μετανάστες στις Ηνωμένες Πολιτείες (612 άτομα), αλλά σημαντικά μικρότερος από τον αριθμό των επαναπατρισθέντων στο Ισραήλ (7470 άτομα).
Εκ των προτέρων, φαινόταν ότι τα σχετικά στατιστικά στοιχεία θα έπρεπε να βασίζονται στην ημερομηνία άφιξης στη Γερμανία ή τουλάχιστον στην επικοινωνία με την κοινότητα και όχι στην ημερομηνία ολοκλήρωσης του ελέγχου στη Φρανκφούρτη. Επομένως, αυτή η τυχαία αποκαλυπτόμενη περίσταση θα πρέπει να ληφθεί υπόψη κατά την ανάλυση όλων των παρόμοιων αναδρομικών δεδομένων από το 1993. Χωρίς να επηρεάζει τον τελικό αναδρομικό δείκτη, ίσο, παρεμπιπτόντως, με 48,2% για την περίοδο 1990-2006, αλλοιώνει τις ετήσιες αξίες του.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Ιανουαρίου 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Σύμφωνα με τη φύση της δυναμικής της ανάπτυξής τους, όλες οι εβραϊκές ενώσεις του 1ου επιπέδου (συνδικάτα γης και απομονωμένες κοινότητες) μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: α) με θετική δυναμική (ανάπτυξη άνω του 0,3%), β) στάσιμες ( ανάπτυξη από -0,3 σε +0,3) και γ) με αρνητική δυναμική (μείωση άνω του 0,3%).
Στην πρώτη περίπτωση, η κατάσταση πρακτικά δεν αλλάζει· στη δεύτερη, παρατηρείται ακόμη και αισθητή αρνητική ανάπτυξη (-4,0%). Αφήνουμε αυτήν την τελευταία τιμή χωρίς συνέπειες εδώ, καθώς τα δεδομένα για τις κοινότητες του Ντεσάου και του Μαγδεμβούργου (στην τελευταία εδώ και τρία χρόνια, ο επίτροπος Σ. Κράμερ) θα πρέπει να αναγνωριστούν ως ελαττωματικά: λαμβάνουν υπόψη μόνο μία κατηγορία εγγραφής - ή όσοι έφτασαν από την πρώην ΕΣΣΔ (Ντεσάου), ή μόνο από αναχωρήσεις (στην περίπτωση του Μαγδεμβούργου· εδώ, πιθανώς, το αποτέλεσμα ενός ελέγχου των καταλόγων).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Ιανουαρίου 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Και αποτελεί μια σταθερή ποσόστωση 8% του φόρου εισοδήματος στη Βάδη-Βυρτεμβέργη και τη Βαυαρία και 9% στις υπόλοιπες δυτικές ομοσπονδιακές πολιτείες (στα ανατολικά εδάφη, οι εκπρόσωποι της εβραϊκής πίστης απαλλάσσονται από την καταβολή εκκλησιαστικού φόρου).
Τέτοιες επιστολές εστάλησαν το 2005-2006. σε τουλάχιστον δύο κοινότητες - Ντίσελντορφ και Αμβούργο.
Μένει να δούμε τι ακριβώς χρησίμευσε ως «πυροκροτητής» εδώ: δεν αποκλείω ότι οι άνθρωποι ωθούνται σε αυτό από τη μεταρρύθμιση της αγοράς εργασίας: η απόκτηση εργασίας, αν και χαμηλά αμειβόμενη, είναι πολύ πιο δύσκολη από πριν. , στερεωμένο στη δημοσιονομική του πλευρά. Είναι πιθανό ότι οι σκληρότερες δημοσιονομικές και μεταναστευτικές πολιτικές συνέβαλαν, θέτοντας πιο σοβαρά και συχνά ανεπαρκή οικονομικά κριτήρια σε όσους εισέρχονται στη χώρα.

Ο Σεργκέι Κολμανόφσκι είναι Ρώσος συνθέτης, μέλος της Ένωσης Συνθετών. Εργάζεται στον τομέα της συμφωνικής, της όπερας και της μουσικής δωματίου, δίνει συναυλίες και μουσικολογικές εκθέσεις, δημοσιεύει ως δημοσιογράφος. Μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Ορθόδοξης Εβραϊκής Κοινότητας Αννόβερου.

Ο Σεργκέι ζει εκτός Ρωσίας για μεγάλο χρονικό διάστημα, μερικές φορές επισκέπτεται την πατρίδα του. Επομένως, έχουμε συγκεντρώσει πολλούς λόγους για συνεντεύξεις και θέματα για συζήτηση.

Πού ήταν τα παιδικά σου χρόνια;

Τα παιδικά μου χρόνια και τα νιάτα μου ήταν ίδια με αυτά όλων των μουσικών που έχουν ορίσει ένα επάγγελμα για τον εαυτό τους από μικρή ηλικία. Μουσικό σχολείο, μουσικό κολέγιο, Κρατικό Ωδείο της Μόσχας με το όνομα Ι. Π. Ι. Τσαϊκόφσκι. Και οι πιο έντονες εντυπώσεις συνδέονται επίσης με τη μουσική που με μύησε ο πατέρας μου, ο διάσημος συνθέτης Eduard Kolmanovsky. Όχι όλα όσα έδειχνε, μπορούσα να αντιληφθώ και να νιώσω πλήρως, αλλά η έκφραση των ματιών του, που απλά έλαμπε από περηφάνια για την ανθρωπότητα, όταν έπαιζε, ας πούμε, τον Τσαϊκόφσκι ή τον Μπετόβεν, έμεινε στη μνήμη μου. Η μητέρα μου, Tamara Meisel, ήταν επίκουρη καθηγήτρια στο Τμήμα Ξένων Γλωσσών στο Ινστιτούτο Φυσικής Αγωγής. Αγαπούσε πολύ το θέμα της, υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή, η οποία βοήθησε τον πατέρα της να εγκαταλείψει τη θέση του μουσικού συντάκτη του All-Union Radio και να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη δημιουργικότητα. Και όταν τα κατάφερε, η μητέρα μου συνέχισε να εργάζεται, αν και δεν υπήρχε πλέον καμία οικονομική ανάγκη για αυτό. Μέχρι το τέλος του σύντομη ζωή(η μητέρα πέθανε πολύ νωρίς σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα) διχάστηκε ανάμεσα στη δουλειά της, στις υποθέσεις του πατέρα της, στις οποίες ήταν η πιστή και έξυπνη βοηθός του, τα παιδιά και το σπίτι.

Πώς καταλάβατε ότι είστε Εβραίοι;

Όπως κάθε Εβραίο παιδί, με χτυπούσαν στην αυλή και στο σχολείο. Δεν θυμάμαι πότε συνειδητοποίησα την εθνικότητά μου, αλλά θυμάμαι ξεκάθαρα το αίσθημα σοκ όταν ένας φίλος της οικογένειάς μας, ο συνθέτης Mark Milman, για κάποιο λόγο μου είπε, έστω και με μεγάλη μυστικότητα, τι σημαίνει αυτή η εθνικότητα στην ΕΣΣΔ. Ήμουν 12 χρονών. Αλλά, για να είμαι ειλικρινής, ο κρατικός αντισημιτισμός δεν με άγγιξε σοβαρά, ίσως επειδή ήμουν γιος ενός πολύ διάσημου συνθέτη.

Γιατί αποφάσισες να μεταναστεύσεις;

Δεν μετανάστευσα λόγω αντισημιτισμού. Εβραίοι με έντονη εθνική συνείδηση ​​επαναπατρίζονται στο Ισραήλ και όχι στη Γερμανία όπου πήγα. Η απόφαση να φύγω ήταν πολύ παλιά. Απλώς δεν ήθελα οι κόρες μου να σπαταλήσουν τη ζωή τους στην ουρά για ένα κομμάτι τυρί. Φοβόμουν όμως να μεταναστεύσω σε κοινή βάση. Το καθεστώς του πρόσφυγα είναι πολύ υψηλό. Όμως η θέση του αιτούντος για αυτόν τον τίτλο είναι αφόρητη. Η υπόθεση εξετάζεται για ενάμιση χρόνο και στο διάστημα αυτό ο αιτών στερείται άδειας διαμονής, δικαίωμα εργασίας και πρακτικά μετακίνησης.

Ο επαναπατρισμός στο Ισραήλ ή η μετανάστευση στην Αμερική είναι η λήψη όλων αυτών των επιδομάτων από τους Εβραίους που βρίσκονται ήδη στη Ρωσία, στην πρεσβεία. Αλλά για την Αμερική, δεν είμαι αρκετά δυναμική. Για έναν τόσο απότομο καπιταλισμό, ήμουν πολύ περιποιημένος από τη συγγένειά μου. Και στο Ισραήλ, δεν θα είχα βρει έναν δρόμο για τη μουσική κουλτούρα. Και φοβόταν μην κάνει κακό στον πατέρα του. Μόλις άρχισε η εβραϊκή μετανάστευση στη Γερμανία με τα ίδια πλεονεκτήματα όπως στο Ισραήλ ή την Αμερική, σηκώθηκα αμέσως. Ήταν ήδη η εποχή της περεστρόικα, ήλπιζα, και όχι μάταια ότι δεν θα εκδικηθούν τον πατέρα μου - και πράγματι, αμέσως μετά τη μετανάστευση μου, έλαβε τον τίτλο του Λαϊκού Καλλιτέχνη της ΕΣΣΔ.

Και το κλίμα και η μουσική κουλτούρα της Γερμανίας είναι πολύ κοντά μου. Στην πραγματικότητα, οι παγκόσμιοι κλασικοί γεννήθηκαν εδώ - ο Μπαχ, ο Μπετόβεν, ο Μότσαρτ και στη συνέχεια ένας τεράστιος κατάλογος αληθινών γιγάντων αυτής της τέχνης. Δεν είναι το τελευταίο πράγμα η χιλιομετρική εγγύτητα με την Πατρίδα. Χρειάστηκαν μόνο 3 ώρες πτήση για να επισκεφτώ τον πατέρα μου. Τέλος, η γερμανική διανόηση είναι συγγενής μαζί μας στο πνεύμα, γιατί κάποτε η χώρα τους κακοποιήθηκε επίσης από αχρείαστους που κατέλαβαν την εξουσία.

Τι δυσκολίες αντιμετωπίσατε σε μια ξένη χώρα;

Δεν θα θίξω τις δυσκολίες προσαρμογής που είναι κοινές σε όλους τους μετανάστες, θα σταθώ στις προσωπικές μου. Εξάλλου, ένα άτομο ζει όχι τόσο σε μια χώρα όσο σε έναν κύκλο ανθρώπων που συνδέονται μαζί του με κοινά ενδιαφέροντα και ιδέες. Στο σπίτι, αυτός ο κύκλος ήταν αρκετά ευρύς. Όταν ήμουν στο Βερολίνο, λόγω έλλειψης στέγης, εγκαταστάθηκα για πρώτη φορά σε ένα στρατόπεδο εκτοπισμένων, έπρεπε να αντιμετωπίσω έναν τεράστιο αριθμό συμπατριωτών, προς την κατεύθυνση των οποίων δεν θα είχα στρέψει το κεφάλι μου στην πατρίδα μου. Τα ενδιαφέροντά τους δεν εκτείνονταν πέρα ​​από τα λουκάνικα, το λεξικό του Ellochka του κανίβαλου. Και εδώ ξύπνησα Εθνική ταυτότητα. Ένιωσα ντροπή και πληγωμένοι για τους συμπολίτες μου. Άλλωστε, προγραμματίζοντας αυτή τη μετανάστευση, οι Γερμανοί ήθελαν να αναβιώσουν τον Εβραϊσμό στη Γερμανία. Αλλά αποφάσισα ότι τουλάχιστον θα ενδιαφερόμουν για τον εαυτό μου, επιτέλους, σοβαρά, τι είναι Εβραίος και εβραϊκά θέματα στη μουσική, τα οποία εξακολουθώ να αναπτύσσω με συνέπεια. Ο Μπέρναρντ Μαλαμούντ γράφει: «Αν ξεχάσεις ότι είσαι Εβραίος, αργά ή γρήγορα ένας γκόι θα σου το θυμίσει αυτό».

Εμένα, που σχεδόν δεν σκέφτηκα αυτό το θέμα, οι συντοπίτες μου υπενθύμισαν την εθνικότητα μου. Τέτοιο είναι το παράδοξο.

Έγινε εμπόδιο η γερμανική γλώσσα;

Η γλώσσα, βέβαια, είναι ένα από τα οξύτερα προβλήματα της μετανάστευσης. Για πολύ καιρό και σκληρά σπούδασα τη γερμανική γλώσσα, την οποία χρειάζομαι σαν αέρα - συνθέτω μουσική σε στίχους Γερμανών ποιητών, διευθύνω τις συναυλίες μου στα γερμανικά. Έχοντας κατακτήσει, κατάφερα να μην ξεχάσω τα αγγλικά, στα οποία οφείλω τις προσπάθειες της μητέρας μου. Αυτό είναι σημαντικό γιατί ζω σε έναν ανοιχτό κόσμο. Ωστόσο, δεν κατάφερα ποτέ να νιώσω τη γοητεία της γερμανικής ποίησης. Νομίζω ότι αυτό οφείλεται εν μέρει στην υψηλή κουλτούρα της μετάφρασης στην ΕΣΣΔ -εξάλλου, διωκόμενοι ποιητές που μπορούν να ονομαστούν σπουδαίοι ασχολήθηκαν με αυτό - αρκεί να αναφέρουμε τον Παστερνάκ. Και εδώ είναι τα ποιήματα του αγαπημένου μου Rilke στο πρωτότυπο, το αντιλαμβάνομαι ως μια όχι πολύ επιτυχημένη μετάφραση από τα ρωσικά.

Πώς αναπτύχθηκε η δημιουργική ζωή στη Γερμανία;

Δημιούργησα δύο γκρουπ klezmer: Arpeggio και Klezmer Trio. Και οι δύο ερμηνεύουν μεγάλο αριθμό από συνθέσεις μου και διασκευές εβραϊκών τραγουδιών. Το πρώτο το σκηνοθετώ σαν μαέστρος, παίζω πιάνο, στην αρχή μας ενίσχυε οικονομικά το κεντρικό συμβούλιο των Εβραίων στη Γερμανία.

Τώρα ήδη διαχειρίζομαι το συγκρότημα μόνος μου, κάναμε εμφανίσεις στο Βερολίνο, το Πότσνταμ, το Αννόβερο, το Κάσελ, το Λίμπεκ, το Ρόστοκ, το Χάλε και πολλές άλλες γερμανικές πόλεις. Το Kleizmer Trio μόλις ξεκινά το ταξίδι του - η πρώτη συναυλία στο Αννόβερο πραγματοποιήθηκε στις 12 Φεβρουαρίου. Ζω σε αυτή την πόλη. Πρέπει να ομολογήσω ότι είναι μάλλον επαρχιώτικο, αλλά πολύ ζεστό, ήρεμο, που μου ταιριάζει, στην πολυτάραχη ζωή μου πέρα ​​από τα χρόνια μου.

Καταφέρνετε να διατηρήσετε προσκόλληση στις εβραϊκές ρίζες;

Ανήκω στην ορθόδοξη εβραϊκή κοινότητα, ήμουν μέλος του διοικητικού συμβουλίου της για 8 χρόνια. Συνολικά, υπάρχουν 4 κοινότητες στην πόλη: Ορθόδοξη, φιλελεύθερη, Λούμπαβιτς και η κοινότητα των Βουχαριανών Εβραίων. Επιπλέον, υπάρχει μια ένωση γης των εβραϊκών κοινοτήτων, αφού το Αννόβερο είναι η πρωτεύουσα της Κάτω Σαξονίας. Υπάρχουν προβλήματα εδώ, καθώς και σε ολόκληρη τη Γερμανία - οι εβραϊκές κοινότητες είναι κυρίως ρωσικές λέσχες, γεγονός που προκαλεί φυσική σύγχυση στο γερμανικό κοινό. Αλλά οι διαφωνίες μεταξύ των διαφόρων κοινοτήτων μου φαίνονται τραβηγμένες. Προφανώς, εδώ έγκειται η αναπόφευκτη επιθυμία στους Εβραίους - να συζητήσουν και να «αναρωτηθούν τα πάντα». Όπως λέει και η παροιμία, δύο Εβραίοι, τρεις απόψεις...

Πού μπορείτε να ακούσετε τη δουλειά σας εκτός από τη Γερμανία;

Περιοδεύω κυρίως στη Γερμανία (μόνο μια φορά κατάφερα να δώσω συναυλίες στην Ελβετία), αλλά η μουσική μου παίζεται και εκτός αυτής - στη Λευκορωσία, την Ουκρανία, αλλά κυρίως στη Ρωσία, όπου τα μιούζικαλ μου ανεβαίνουν σε διάφορα πόλεις και μεγάλες συμφωνικές συνθέσεις.

Κάνω επίσης πολλή προπαγάνδα για το έργο του πατέρα μου, οργανώνω βραδιές στη μνήμη του στη Ρωσία, τη Λευκορωσία, το Ισραήλ, την Αμερική, την Ουκρανία. Έπρεπε να πάω στη Λευκορωσία για να στήσω μια αναμνηστική πλάκα στο Μογκίλεφ, όπου γεννήθηκε ο πατέρας μου. Αλλά ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να γίνει το ίδιο στη Μόσχα. Υπήρχαν άνθρωποι, και στο άμεσο περιβάλλον του πατέρα μου, προφανώς μολυσμένοι από γενική ανευθυνότητα, που με διαβεβαίωσαν για την πλήρη αδυναμία αυτού του εγχειρήματος, και το πίστεψα λόγω της απομάκρυνσής μου από τον τόπο δράσης. Η τύχη με βοήθησε να απαλλαγώ από αυτήν την αυταπάτη, η σανίδα είναι ήδη κρεμασμένη στη Μόσχα, στο σπίτι όπου έζησε ο πατέρας μου για σχεδόν σαράντα χρόνια.

Από πού αντλείτε έμπνευση;

Το θεωρώ βασικό μου καθήκον - να μην κολλήσω στον επαγγελματισμό, να μην γίνω «επιστημονική κατσαρίδα». Χαίρομαι που είμαι ακόμα σε θέση να αντιλαμβάνομαι τη μουσική των άλλων με τον άμεσο ενθουσιασμό του ακροατή, χωρίς να ελέγξω την «αρμονία με την άλγεβρα», αν και η μελέτη των μουσικών καινοτομιών δεν είναι το τελευταίο πράγμα για μένα. Αλλά η αναμονή για έμπνευση είναι για έναν ερασιτέχνη. Ένας επαγγελματίας, που συχνά συνδέεται με την παράδοση μουσικής, ας πούμε, για μια ταινία, στην ώρα του, που ορίζεται από τη λέξη «χθες», πρέπει να ψάχνει από το πρωί μέχρι το βράδυ, να δημιουργεί τη δική του μελωδία από τον αέρα.

Τα παιδιά σας συνεχίζουν τις οικογενειακές μουσικές παραδόσεις;

Η γυναίκα μου Τατιάνα είναι πιανίστα. Η μεγαλύτερη κόρη ζει στο Βερολίνο και εργάζεται σε ιστότοπους για θέατρα και μουσεία. Η νεότερη ζει στο Αννόβερο, είναι τραγουδίστρια και μαέστρος χορωδίας. Με τη γυναίκα μου έχουμε συνολικά οκτώ εγγόνια, από 4 έως 17 ετών. Όπως όλα τα παιδιά στη Γερμανία, μαθαίνουν να παίζουν δύο όργανα, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχουν δείξει πραγματικά ανησυχητικά συμπτώματα. Θα ήθελα πολύ να τους ευχηθώ πιο ήσυχα επαγγέλματα. Ένας άνθρωπος πρέπει να δουλεύει για να ζήσει, όχι να ζει για να δουλεύει, όπως εγώ, για παράδειγμα.

Τι σκοπεύετε να ευχαριστήσετε τους θαυμαστές σας τώρα;

Τα δημιουργικά μου σχέδια επικεντρώνονται στην κυκλοφορία του προγράμματος με τους Kleizmer Trio, οι τελευταίες έντονες πρόβες βρίσκονται σε εξέλιξη. Και ονειρεύομαι ότι κάποιος θα μου προσθέτει κάθε μέρα, ε, τουλάχιστον άλλη μια ώρα.

Η Yana Lyubarskaya είναι δημοσιογράφος, καλλιτέχνης, ευτυχισμένη σύζυγος και μητέρα της κόρης της Liza. Εργάζομαι στο τμήμα πολιτιστικών προγραμμάτων των ΜΕΟΤ, έγραφα στην εφημερίδα «Εβραϊκή λέξη», στο περιοδικό «Aleph», σήμερα εργάζομαι στο περιοδικό «Moscow - Yerushalayim», Jewrnal και κάνω συναυλίες στο ΑΜΦΙΘΕΑΤΡΟ. Από τη φύση της δουλειάς μου, επικοινωνώ κυρίως με εξαιρετικούς δημιουργικούς ανθρώπους. Από αυτά τρέφομαι και επαναφορτίζομαι με θετική δημιουργική ενέργεια. Προσπαθώ να μην τα παρατάω ποτέ, να είμαι αισιόδοξος, αυτό εύχομαι σε όλους.