01.12.2020

Η γέννηση του Ιησού Χριστού. Βιβλικές ιστορίες στη ρωσική ζωγραφική Η γέννηση του Ιησού σχέδιο με μολύβι

Όταν ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει. Και γέννησε τον Πρωτότοκο Υιό της, και τον τύλιξε με σπάργανα και τον έβαλε σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε χώρος για αυτούς στο χάνι. (Λουκάς 2:6-7). Μέχρι τις αρχές του 5ου αιώνα τα Χριστούγεννα γιορτάζονταν ταυτόχρονα με την εορτή των Θεοφανείων. Ως εκ τούτου, στη ζωγραφική, οι πλοκές της ίδιας της γέννησης και τα επόμενα επεισόδια αναμίχθηκαν, τα οποία, αυστηρά μιλώντας, σχετίζονται περισσότερο με την εκδήλωση του Θεού - τη λατρεία των Μάγων (βασιλέων), τη λατρεία των βοσκών, που δεν περιλαμβάνει πάντα την εικόνα της ίδιας της γέννησης του Χριστού.

Το όνειρο του Ιωσήφ.
Alexander Andreevich Ivanov. δεκαετία του 1850
Ακουαρέλα, ιταλικό μολύβι σε χαρτί.
Μόσχα. κατάσταση Γκαλερί Tretyakov

Γέννηση.
Γκαγκάριν Γκριγκόρι Γκριγκόριεβιτς

Λατρεία των Μάγων.
Γκαγκάριν Γκριγκόρι Γκριγκόριεβιτς

Γέννηση του Χριστού (προσκύνηση των Ποιμένων).
Σεμπούεφ Βασίλι Κόζμιτς. 1847 Λάδι σε καμβά. 233x139,5 εκ.
Εικόνα για τον Ναό Ευαγγελισμού της Θεοτόκου του Συντάγματος Φρουρών αλόγων στην Αγία Πετρούπολη

Γέννηση.
Ρέπιν Ίλια Εφίμοβιτς. 1890 Λάδι σε καμβά. 73x53,3.

Η εμφάνιση ενός αγγέλου που κηρύττει τα καλά νέα στους βοσκούς για τη γέννηση του Χριστού. Σκίτσο.
Ιβάνοφ Αλεξάντερ Αντρέεβιτς. δεκαετία του 1850.
Καφέ χαρτί, ακουαρέλα, ασβέστη, ιταλικό μολύβι. 26,4x39,7
Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, Μόσχα

Δόξα των ποιμένων.
Ιβάνοφ Αλεξάντερ Αντρέεβιτς. 1850 γρ.

Η εμφάνιση ενός αγγέλου στους βοσκούς.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Λάδι σε καμβά. 213x161.
Ένωση Μουσείου Cherepovets

Για αυτήν την εικόνα, ένας νεαρός καλλιτέχνης - μαθητής του Karl Bryullov - το 1839 έλαβε το πρώτο μεγάλο χρυσό μετάλλιο της Ακαδημίας Τεχνών. Ο καμβάς φυλάχθηκε στο Μουσείο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Τεχνών μέχρι να κλείσει και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Μουσείο Τοπικής Ειρήνης Cherepovets.

Γέννηση.
Βασνέτσοφ Βίκτορ Μιχαήλοβιτς. 1885-1896
Τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ στο Κίεβο

Γέννηση.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich et al. 1755
Από τον Καθεδρικό Ναό Trinity-Petrovsky.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη

Χριστούγεννα.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Λάδι σε καμβά.
Περιφερειακή Πινακοθήκη Tver

Γέννηση.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Καμβάς, λάδι
Ιστορικό, Αρχιτεκτονικό και Μουσείο Τέχνης "Νέα Ιερουσαλήμ"

Γέννηση.
M.V. Νεστέροφ. 1890-1891 Γκουάς, χρυσός σε χαρτί τοποθετημένο σε χαρτόνι. 41 x 31.
Σκίτσο για τη ζωγραφική του τοίχου του βωμού της νότιας πλευράς-βωμού στη χορωδία του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ
Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Γέννηση.
Σκίτσο για τη ζωγραφική του τοίχου του βωμού της νότιας πλευράς-βωμού στη χορωδία του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ.
Νεστέροφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς. 1890-1891 Γκουάς, χρυσός σε χαρτί τοποθετημένο σε χαρτόνι. 41x31,8
Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Γέννηση.
M.V. Nesterov. 1890 γρ.

Η γονατιστή φιγούρα ενός νεαρού με ένα ραβδί στο χέρι. Χέρι που κρατά ένα προσωπικό. Ένα χέρι υψωμένο στα χείλη.
M.V. Νεστέροφ. Etude. 1890-1891 Μολύβδινο μολύβι, ιταλικό μολύβι, κάρβουνο σε χαρτί τοποθετημένο σε χαρτόνι. 49x41.
Προπαρασκευαστικά σκίτσα για τη φιγούρα ενός από τους βοσκούς της σύνθεσης "Γέννηση του Χριστού" (ο βωμός του νότιου είναι προσαρτημένος στη χορωδία του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ στο Κίεβο)
Κρατικό Μουσείο Ρωσικής Τέχνης του Κιέβου
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Χριστούγεννα (Bow of the Kings).
M.V. Νεστέροφ. 1903 g.
Θραύσμα ζωγραφικής στον βόρειο τοίχο της εκκλησίας στο όνομα του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Χριστούγεννα (Bow of the Kings).
M.V. Νεστέροφ. 1899-1900 Μολύβδινο μολύβι, γκουάς, ακουαρέλα, μπρούτζο, αλουμίνιο σε χαρτί τοποθετημένο σε χαρτόνι. 31x49.
Σκίτσο για τη ζωγραφική του βόρειου τοίχου της εκκλησίας στο όνομα του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Μάγοι. Σκίτσο
Ριαμπούσκιν Αντρέι Πέτροβιτς. Ακουαρέλα σε χαρτί
Κρατικό Ενωμένο Μουσείο Τέχνης Kostroma

Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Αγγελικός έπαινος τη στιγμή της γέννησης του Σωτήρος.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Γέννηση.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816). Γραφικά.

Λατρεία των Μάγων.
Klavdiy Vasilievich Lebedev,
Εκκλησία και Αρχαιολογικό Γραφείο ΜΔΑ

Λατρεία των Μάγων.
Βαλεριάν Οτμάρ. 1897 Λάδι σε καμβά, 71x66.
Πρωτότυπο μωσαϊκό για την Εκκλησία του Σωτήρα σε χυμένο αίμα

Η εμφάνιση ενός αγγέλου στους βοσκούς. Γέννηση. Παρουσίαση.

Γέννηση.
Μωσαϊκό βασισμένο στο πρωτότυπο του I.F.Porfirov
Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού (Σωτήρας επί αίματος), Αγία Πετρούπολη

Γέννηση του Χριστού και άλλες ιερές σκηνές από τη ζωή του Ιησού Χριστού και της Θεοτόκου.
I. Ya.Bilibin.
Σκίτσο τοιχογραφίας για τον νότιο τοίχο του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Olshany

Μάγοι (σοφοί).
Πάβελ Νικολάεβιτς Φιλόνοφ. 1914 Ακουαρέλα, καφέ μελάνι, μελάνι, στυλό, πινέλο σε χαρτί. 37x39,2 εκ.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη
Γκαλερί της Όλγας

Λατρεία των Μάγων.
Πάβελ Νικολάεβιτς Φιλόνοφ. 1913 Ξύλο, μολύβι, γκουάς. 45,7x34,9.
Ιδιωτική συλλογή
Αρχικά, το έργο ήταν στην κατοχή της αδερφής του καλλιτέχνη Ευδοκία Γκλέμποβα.
Στις 17 Οκτωβρίου 1990, πουλήθηκε σε μια ανώνυμη πηγή στον οίκο Sotheby's,
στη συνέχεια, στις 29 Νοεμβρίου 2006, πουλήθηκε ξανά στη δημοπρασία του Christie's για 1,5 εκατομμύρια δολάρια.
Ο οίκος δημοπρασιών Christie's

Λατρεία των Μάγων.
Πάβελ Νικολάεβιτς Φιλόνοφ. 1913 Χαρτί, γκουάς (τέμπερα;), 35,5x45,5.
Ιδιωτική συλλογή, Ελβετία
Έκδοση από την Πινακοθήκη Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Τοποθεσίες-πηγές αναπαραγωγών:

), και έτσι η εορτή των Χριστουγέννων, που εορταζόταν μαζί με τα Θεοφάνεια, εορταζόταν στην Ανατολή στις 6 Ιανουαρίου. Η ακριβής διαίρεση αυτών των εορτών σε όλη χριστιανική εκκλησία- Δυτικά και Ανατολικά - εμφανίστηκαν στο τέλος του I Y - αρχές V αιώνας. Όπως σημειώνουν οι ιστορικοί της Εκκλησίας (ιδιαίτερα ο M.E. Posnov), η εορτή της Γέννησης του Χριστού δανείστηκε από την Ανατολική Εκκλησία από τη Ρώμη, ενώ η εορτή των Θεοφανείων πρωτοεμφανίστηκε στην Ανατολή και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Ρώμη. Εδώ είναι απαραίτητο να επισημάνουμε ότι η Δυτική και η Ανατολική Εκκλησία με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να δίνουν διαφορετικές έννοιες στην έννοια των Θεοφανείων, κάτι που αντανακλάται στην επιλογή των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου που γιορτάζονται σε αυτήν την εορτή. Έτσι, η Ανατολική Εκκλησία έχει καθιερωθεί στον εορτασμό των Θεοφανείων ως το Βάπτισμα του Χριστού - η πρώτη εμφάνιση του Ιησού στους ανθρώπους και η καθιέρωση του δόγματος της Τριάδας - η ιδέα της εμφάνισης των προσώπων του Θείου. Με τη σειρά της, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κάτω από τα Θεοφάνεια, η οποία εορτάζεται επίσης στις 6 Ιανουαρίου, σημαίνει την εμφάνιση του άστρου στους Ανατολικούς Μάγους ως την πρώτη αποκάλυψη στους ειδωλολάτρες της εμφάνισης του Μεσσία (η γιορτή των Τριών Μάγων, Τρεις βασιλιάδες). Το βάπτισμα, όμως, στην περίπτωση που η Κυριακή, που γιορτάζεται πάντα, δεν συμπίπτει με τις 6 Ιανουαρίου, γιορτάζεται από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία την πρώτη Κυριακή μετά την ημερομηνία αυτή.

Οι συνθήκες που σκιαγραφήθηκαν παραπάνω είναι εξαιρετικά σημαντικές για τη σωστή κατανόηση του χριστουγεννιάτικου κύκλου των πλοκών, όπως αυτός διαμορφώθηκε στη δυτική τέχνη. Η ευαγγελική ιστορία της γέννησης του Χριστού είναι, στην πραγματικότητα, μόνο τα παραπάνω λόγια του Λουκά. Συχνά, όμως, στη δυτική τέχνη το όνομα «Γέννηση του Χριστού» αναφέρεται και σε σκηνές Προσκύνηση των βοσκών και Λατρεία των Μάγων (σε αυτήν την περίπτωση, δεν μιλάμε για ερμηνείες της πλοκής της γέννησης του Χριστού που δεν βασίζονται καθόλου στην αφήγηση του ευαγγελίου, για παράδειγμα, η λατρεία της Μαρίας, η λατρεία των βασιλέων και άλλων - σχετικά με αυτές τις ερμηνείες και τους λογοτεχνικά προγράμματα, βλέπε παρακάτω), ενώ το επεισόδιο Λατρεία των Μάγων, αυστηρά μιλώντας, είναι η σκηνή των Θεοφανείων. Επιπλέον, εάν οι εικόνες στο οικόπεδο Γέννηση Χριστού, κατά κανόνα, περιλαμβάνουν τα επόμενα επεισόδια, τα οποία, στην ουσία, σχηματίζουν έναν κύκλο επεισοδίων της εορτής των Θεοφανείων, και στη συνέχεια οι σκηνές αυτής της τελευταίας γιορτής - Λατρεία των Μάγων, Η λατρεία των βασιλιάδων- σε καμία περίπτωση δεν περιλαμβάνει πάντα την εικόνα της πραγματικής γέννησης του Χριστού.

Διαχωρίζουμε, λοιπόν, σκόπιμα την πλοκή της ίδιας της γέννησης του Χριστού, όπως απευθείαςεικονογράφηση της ιστορίας του Λουκά, από τις παρακάτω πλοκές της Προσκύνησης των Ποιμένων και της Προσκύνησης των Μάγων (Βασιλιάδες), όπως μεσολάβησεαπόδειξη της γέννησης του Χριστού. Σημειώστε ότι ο συνδυασμός αυτών των θεμάτων στη ζωγραφική αντανακλούσε την αρχική σύγχυση από την ίδια την Εκκλησία για τις συνθήκες της γέννησης του Χριστού και της εμφάνισής του, δηλαδή τις γιορτές των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων.

Η πρώτη πηγή από την οποία οι χριστιανοί καλλιτέχνες δανείστηκαν τη βασική ιδέα της γέννησης του Χριστού ήταν να είναι το ευαγγέλιο. Ο Ματθαίος αναφέρει μόνο το γεγονός της γέννησης: «Τελικά, γέννησε τον πρωτότοκο Υιό Της, και αυτός [Ιωσήφ. - ΕΙΜΑΙ.] Ονόμασε το όνομά Του Ιησού» (Ματθαίος 1:25). Συνέβη στη Βηθλεέμ. Η ιστορία του Λουκά είναι κάπως πιο λεπτομερής: αναφέρει την έλλειψη χώρου στο ξενοδοχείο, ότι η Μαρία τύλιξε το μωρό με σπάργανα, ότι τον έβαλαν σε μια φάτνη. Είναι σαφές από την περαιτέρω αφήγηση του Λουκά ότι ο Ιωσήφ ήταν παρών κατά τη γέννηση (Λουκάς 2:16). Αν όμως συγκρίνουμε τις απεικονίσεις της γέννησης του Χριστού στη ζωγραφική με αυτές τις μαρτυρίες του Ευαγγελίου, γίνεται σαφές ότι περιλαμβάνουν λεπτομέρειες που δεν υπάρχουν στο Ευαγγέλιο. Έτσι, η εικονογραφία της Γέννησης του Χριστού, ενώ διατηρεί όσα δίνει το Ευαγγέλιο, προχωρά παραπέρα στην ανάπτυξη εξωτερικών λεπτομερειών. Αυτό περιλαμβάνει τον τόπο όπου έγινε η γέννηση του Χριστού, τη φάτνη στην οποία τοποθετήθηκε ο Σωτήρας, το βόδι και ο γάιδαρος στη φάτνη, το αστέρι πάνω από την εικόνα της σκηνής της γέννησης του παιδιού, τη θέση της μητέρας του Θεού, οι πράξεις του Ιωσήφ, αγγέλων και βοσκών, το πλύσιμο του Παιδιού, οι μαίες και η συμπεριφορά τους, χαρακτηρίζει τον αρχιτεκτονικό διάκοσμο της σκηνής. Για όλες αυτές τις λεπτομέρειες της πλοκής, υπάρχει θεολογική βάση και λογοτεχνικά προγράμματα.

Οι πρώτες εικόνες της γέννησης του Χριστού ανήκουν στην εποχή των αρχαίων χριστιανικών σαρκοφάγων, αλλά χρονολογούνται όχι νωρίτερα από IV αιώνας. Η σκηνή, κατά κανόνα, είναι πολύ απλή: σε μια φάτνη κάτω από ένα κουβούκλιο βρίσκεται ένα στριμωγμένο Βρέφος, ένα βόδι και ένας γάιδαρος σκυμμένος πάνω του, η Μαρία και ο Ιωσήφ είναι παρόντες, μερικές φορές απεικονίζονται βοσκοί. Συχνά, όταν εμφανίζεται ένα αστέρι, όπως σε μια από τις ρωμαϊκές σαρκοφάγους που βρέθηκαν επάνωΜέσω appia, βλέπουμε και τρεις σοφούς (με φρυγικά κεφαλαία).

Έτσι, αν δεν περιοριστούμε μόνο στη μαρτυρία του Λουκά, αλλά προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε ένα ευρύτερο φάσμα λογοτεχνικών πηγών για το θέμα της Γέννησης του Χριστού, τότε αποδεικνύεται ότι αυτή η πλοκή διασπάται στη δυτική τέχνη σε διάφορους εικονογραφικούς τύπους που καθιερώθηκαν σταθερά από την Αναγέννηση. Για να τα περιγράψουμε, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε μια σειρά από «κίνητρα» που περιλαμβάνονται σε αυτή την πλοκή και να ανακαλύψουμε το λογοτεχνικό τους πρόγραμμα: 1) Η διάταξη της Παναγίας (σε ένα σπίτι [κάτω από ένα θόλο] ή σε μια σπηλιά). 2) Δύο υπηρέτριες και το πλύσιμο του Μωρού. 3) Λατρεία του Βρέφους. 4) Αστέρι? 5) Άγγελοι? 6) Λουλούδια? 7) Μια μπράτσα σανό. 8) Παπούτσια. Ας τα εξετάσουμε διαδοχικά.

ΣΥΣΚΕΥΗ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΜΑΡΙΑΣ (ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ [ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΟ ΣΤΕΓΚΟ] Ή ΣΤΗ ΣΠΗΛΑΙΑ)

Με τον καθορισμό του χώρου όπου θα έπρεπε να τοποθετηθεί η σκηνή της γέννησης του Χριστού, οι καλλιτέχνες είχαν πάντα πολλά προβλήματα. Από τη μια βασίστηκαν στη μαρτυρία του Ματθαίου: «Και εισερχόμενοι στο σπίτι (...)» (Ματθαίος 2:11). Ομιλία εδώ στο Matthew πρόκειται για τους Μάγους που ήρθαν να προσκυνήσουν. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, οι Μάγοι εμφανίστηκαν πολλοίαργότερα, να θεωρήσει την άφιξή τους «στο σπίτι» ως απόδειξη ότι εδώ έγινε η γέννηση του Χριστού. Ωστόσο, οι πρώτοι καλλιτέχνες προτιμούσανΈτσι ερμήνευσαν τη σκηνή αυτής της πλοκής. Μπορεί να ειπωθεί ότι στις πρώιμες απεικονίσεις της γέννησης του Χριστού, η δράση λαμβάνει χώρα υπό θόλος,που συμβολίζει το σπίτι. Κατά την Αναγέννηση, οι καλλιτέχνες απεικόνιζαντο σπίτι όπου γέννησε η Παναγία, με τη μορφή ερειπωμένου κτιρίου (παράγκα) - αυτήσυμβολίζεται Παλαιά Διαθήκη, για να αντικαταστήσει το οποίο εμφανίστηκε ο Χριστός στον κόσμο με το Νέο( ).

Ρόμπερτ Κάμπιν. Γέννηση Χριστού (1425). Ντιζόν. Μουσείο Πόλης ).

Η επιλογή από τους καλλιτέχνες ενός διαφορετικού τόπου για τη γέννηση της Παναγίας - το σπήλαιο -με βάση την αναφορά της από τον Justin Martyr στον «Διάλογο με τον Τρύφωνα» ( II αιώνα), που είδε σε μια τέτοια γέννηση του Χριστού την εκπλήρωση οι προφητείες του Ησαΐα· πρβλ.: «Όταν οι ερμηνευτές των Μυστηρίων του Μίθρα λένε ότι αυτόςγεννήθηκε από μια πέτρα, και το μέρος όπου μυούν τους πιστούς σε αυτήν ονομάζεταισπηλιά, τότε δεν βλέπω ότι δανείστηκαν αυτό από τα λόγια του Δανιήλ (...) και επίσης από τον προφήτη Ησαΐα (...);». (Justin Martyr. «Διάλογος με τον Τρύφωνα», 70) μεΗ προφητεία του Ησαΐα: «Θα κατοικήσει στα ύψη. το καταφύγιό του- απόρθητο βράχοι» (Ησ. 33:16). Αυτή η παράδοση διατυπώνεται ξεκάθαρα σε πολλές αποκρίσεις.φυσικά κείμενα, ιδίως στο Πρωτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ (το οποίο, προφανώςΜου, ήξερε ο Ιουστίνος Μάρτυρας), όπου λέει: «(17) Και την κατέβασε από τον γάιδαρο και της είπε: Πού να σε πάρω και να κρύψω την ντροπή Σου; Γιατί ο τόπος είναι έρημος εδώ. (18) Και βρήκε εκεί μια σπηλιά, και την έφερε (...)» (Πρωτο Ευαγγέλιο, 17- δεκαοκτώ). Μπορώ υποδεικνύουν άλλες λογοτεχνικές πηγές αυτής της εικαστικής παράδοσης. Ο πρώτοςεικόνες της γέννησης του Χριστού σε σπήλαιο αναφέρονται VI - VII αιώνες. Σε μια σπηλιά απεικόνιζε τη γέννηση του ΧριστούΠιέτρο Καβαλίνιστο μωσαϊκό του μέσαΕκκλησία της τοποθεσίας Μαρία στο Τραστέβερε στη Ρώμη.

Πιέτρο Καβαλίνι. Γέννηση Χριστού (1291). Ρώμη. Εκκλησία του Site Maria in Trust πίστη.

V γενικό περίγραμματη σύνθεσή τουακολουθεί τους κανόνες της βυζαντινής αγιογραφίας, αλλά σε εικονογραφικές μορφές φέρει τη σφραγίδα της ρωμαϊκής παράδοσης. Αυτή η τοιχογραφία είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα γιατίσυνδυάζει πολλά λογοτεχνικά προγράμματα–μαρτυρίες του Ευαγγελίου του Λουκά, του Ευαγγελίου του Ματθαίου, του Πρωτευαγγελίου του Ιακώβου και επιπλέον, κάνειτοπικά - Ρωμαϊκά - λεπτομέρειες στην ερμηνεία της πλοκής. Ο Λουκ έχει έναν καλλιτέχνη να δανείζεταιφρεάτιο: 1) εικόνα ξενοδοχείου–ένα σπίτι με έναν πύργο στο πρώτο πλάνο. επιγραφήεξηγεί: «taberna αξιοκρατία"(Λατ. –ενοικιαζόμενη κατοικία) ("δεν ήτανθέσεις στο ξενοδοχείο». ΕΝΤΑΞΕΙ. 2: 7), 2) Ευαγγελισμός στους ποιμένες: Άγγελος με ταχυδρομείο, στιςποιο κείμενο:

« Annutio uobis γαούδιο μεγάλη φιάλη οίνου»

(λατ. - «Σας δηλώνω μεγάλη χαρά. " ΕΝΤΑΞΕΙ. 2:10).

Ο καλλιτέχνης δανείστηκε ένα αστέρι από τον Ματθαίο, το οποίοέφερε τους Μάγους στη Βηθλεέμ. Jacob (από το Πρωτο Ευαγγέλιο) - μια σπηλιά, σε την οποία γέννησε η Παναγία, καθώς και η εικόνα του Ιωσήφ παγωμένη στις σκέψεις:«... και πήγε να ψάξει για μαία στην περιοχή της Βηθλεέμ. Κι έτσι εγώ, ο Ιωσήφ, περπάτησακαι δεν κουνήθηκε. Και κοίταξε τον αέρα και είδε ότι ο αέρας ήταν ακίνητος, κοίταξε το στερέωμα και είδε ότι είχε σταματήσει και τα πουλιά του αέρα σταμάτησε σε πτήση (...) «(Πρώτο Ευαγγέλιο, 18). Τέλος, η συμβολή μου σετην ανάπτυξη του προγράμματος για αυτό το μωσαϊκό εισήγαγε ο καρδινάλιος Jacopo Stefaneschi, γνωστόςΑυστηρός προστάτης του πρώιμου Trecento: σε πρώτο πλάνο δίπλα στην καλύβα και ο πύργος δείχνει την πηγή του αρωματικού λαδιού, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο,στη Ρώμη την εποχή της γέννησης του Χριστού. Πάνω από αυτή την πηγή τοποθετήθηκεΕκκλησία της Σάντα Μαρία στο Τραστέβερε, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφήεικόνα:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(λατ. - «Αυτός, το Βρέφος και ο αιώνιος Πατέρας, ως ίσος με εμάς, ως σύγχρονος, γεννήθηκε ανάμεσά μας. Πιστεύουμε ότι ρέει μύρο (έλεος) από εδώ, όπως τα κύματα του Τίβερη»).

Μόνο σε όσους δεν ξέρουν τι είναι το χάν, δηλαδή ένα ξενοδοχείο στην Ανατολή - το είδος όπου θα μπορούσαν να είχαν μείνει ο Ιωσήφ και η Μαρία - μπορεί να φαίνεται ότι οι μαρτυρίες του Λουκά και του Ματθαίου δεν συμφωνούν μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, «σπίτι» και «σπήλαιο» μπορεί να σημαίνουν σχεδόν το ίδιο πράγμα. Το χαν ή το καραβανσεράι στην Ανατολή ήταν ένα χαμηλό κτίριο, οι τοίχοι στα δωμάτιά του ήταν μόνο στις τρεις πλευρές του και ό,τι συνέβαινε στο δωμάτιο ήταν ανοιχτό στα μάτια ενός ξένου. Υπήρχε και χώρος (αυλή) για βοοειδή, και το δωμάτιο χώριζε από την αυλή μόνο λίγα σκαλοπάτια. Αλλά το πιο ενδιαφέρον από αρχαιολογική άποψη είναι ότι τα χαν χτίστηκαν, ή μάλλον, προσκολλήθηκαν στα πολυάριθμα σπήλαια εκείνα τα μέρη. Ήταν ένα σύνολο. Έτσι, οι προσπάθειες των γνωστών μας καλλιτεχνών να συμβιβάσουν αυτές τις δύο μαρτυρίες, που απεικονίζουν την είσοδο του σπηλαίου και ένα κουβούκλιο από πάνω του (Μποτιτσέλι).

Sandro Botticelli, The Birth of Christ (1500) Λονδίνο.

Εθνική Πινακοθήκη.

Νυμφεύω με Τζιότο. Γέννηση του Χριστού (1304 -1306). Πάντοβα. Παρεκκλήσι Scrovegni ; εκ. Λατρεία των Μάγων), μην αμαρτάνεις τόσο κατά της αλήθειας.

ΔΥΟ ΥΠΗΡΕΤΡΙΕΣ ΚΑΙ ΜΩΡΟ ΠΛΥΣΙΜΟ

Μερικές φορές η γέννηση του Χριστού ερμηνεύεται από τους καλλιτέχνες ως η πραγματική σκηνή του τοκετού (βλ. Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ Ο ΠΡΟΟΡΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ ΤΟΥ ΒΑΦΤΙΣΤΗ ΚΑΙ ΤΟΥ ΒΑΠΤΙΣΤΗ). Στην περίπτωση αυτή εικονίζονται δύο μαίες (Salzburg (;) Master).

Σάλτσμπουργκ (;) Δάσκαλος. Γέννηση του Χριστού (περίπου 1400). Φλέβα.

Πινακοθήκη Αυστριακής Τέχνης.

Μαθαίνουμε τις λεπτομέρειες αυτής της ιστορίας από το ίδιο Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβ: η μαία, την οποία βρήκε ο Ιωσήφ, μαρτύρησε για τη γέννηση του Σωτήρα («Η σωτηρία γεννήθηκε στον Ισραήλ»). Είπε για αυτό στη Zelomiya (αλλιώς - Zelemia· στο Πρωτο Ευαγγέλιο - Salome): «(19) Salome, Salome, θέλω να σου πω για ένα υπέροχο φαινόμενο: μια παρθένα γέννησε και κράτησε την παρθενιά της. Και η Σαλώμη είπε: Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου, μέχρι να απλώσω το δάχτυλό μου και να δοκιμάσω την παρθενία της, πιστεύω ότι η παρθένος γέννησε. (20) Και μόλις η Σαλώμη άπλωσε το δάχτυλό της, φώναξε και είπε: Αλίμονο στην απιστία μου, γιατί τόλμησα να βάλω σε πειρασμό τον Θεό. Και τώρα μου αφαιρείται το χέρι σαν να έχει πάρει φωτιά. Και έπεσε στα γόνατά της μπροστά στον Κύριο, λέγοντας: Ο Κύριος είναι ο Θεός των πατέρων μου, θυμήσου ότι είμαι από το σπέρμα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, μη με ντροπιάζεις μπροστά στον γιο του Ισραήλ, αλλά δείξε με έλεος για χάρη των φτωχών: Γιατί ξέρεις ότι σε υπηρέτησα στο όνομά σου και από σένα ήθελα να λάβω ανταπόδοση. Και τότε εμφανίστηκε μπροστά της ο Άγγελος του Κυρίου και της είπε: Σαλώμη, Σαλώμη, ο Κύριος σε πρόσεξε, σήκωσε το χέρι σου στο Μωρό και υποστήριξε Το, και η σωτηρία και η χαρά θα έρθει για σένα. Και η Σαλώμη ανέβηκε και πήρε το Παιδί στην αγκαλιά της, λέγοντας: Θα τον προσκυνήσω, γιατί γεννήθηκε ο μεγάλος βασιλιάς του Ισραήλ. Και η Σαλώμη θεραπεύτηκε αμέσως και έφυγε από τη σπηλιά σώθηκε» (Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ, 19 - 20).

Το όνομα της δεύτερης μαίας, σύμφωνα με την παράδοση, εκείνης που δεν αμφισβήτησε τη θεϊκή καταγωγή του Βρέφους, είναι Zelomiya.

Όσο για το πλύσιμο του Βρέφους από μαίες, δεν υπάρχει καμία ιστορία για αυτό ούτε στα Απόκρυφα ούτε σε άλλα μνημεία της αρχαίας γραφής. Οι καλλιτέχνες υπέθεσαν αυτή τη σκηνή με βάση την παρουσία μαιών. Όμως το παιδί που γεννήθηκε αναμάρτητο δεν είχε ανάγκη από κάθαρση (πλύση). Επιπλέον, δεν χρειαζόταν τις ίδιες τις μαίες. Η επίμονη παρουσία τους, ωστόσο, στους πίνακες των παλιών δασκάλων μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία να έχουν μάρτυρες της θαυματουργής γέννησης του Χριστού.

Συχνά το θέμα της Προσκύνησης του Βρέφους (βλ. παρακάτω), καθώς και άλλες πλοκές που σχετίζονται άμεσα με την πλοκή της γέννησης του Χριστού, ιδιαίτερα ο Ευαγγελισμός στους Ποιμένες ή η Προσκύνηση των Ποιμένων ( Κάμπεν ). Εδώ αναγνωρίζουμε τις υπηρέτριες όχι μόνο από τη χαρακτηριστική χειρονομία του «παράλυτου» χεριού της Zelomiya, αλλά και από τις λέξεις που αναγράφονται στα δέματα των χαρακτήρων. Έτσι, η Zelomiya, που απεικονίζεται με την πλάτη της στον θεατή, έχει γράψει στην κορδέλα:

« Παρθένος peperit φίλιο»

(λατ. - «Η παρθένος γέννησε γιο»)

Η Zelomiya έχει, πρώτον, το όνομά της και, δεύτερον, τις λέξεις:

« Credam cum probavero»

(λατ. - «Θα το πιστέψω όταν το παρουσιάσω ξεκάθαρα»])

Ο Άγγελος που μιλά στη Ζελομίγια:

« Ta, Puerumet σαναμπέρης»

(λατ. - "Άγγιξε το μωρό και θα θεραπευτείς)

Αυτή η ερμηνεία του θέματος της Γέννησης του Χριστού εξαφανίστηκε αφού καταδικάστηκε από τη Σύνοδο του Τρεντ (1545-1563).

ΜΩΡΟΛΑΤΡΕΙΑ

Η λατρεία της ευσέβειας, που με διάφορες μορφές εξαπλώθηκε ευρέως XIV – Xv αιώνες, οι ρίζες του πηγαίνουν πίσω στους προηγούμενους αιώνες - XII – XIII αιώνας. Αναπτύχθηκε από τον μυστικισμό του Bernard of Clairvaux (1090 - 1153), του ιδρυτή του τάγματος των Bernardine, του οποίου ο πυρήνας της διδασκαλίας ήταν η αγάπη για το Χριστό Βρέφος και για τον Χριστό τον Πάθο, καθώς και για την Παναγία. Ο Yakov Vorraginsky στο The Golden Legend αναφέρει συχνά τον Bernard. Ο ίδιος, στο συλλογισμό του για τη γέννηση του Χριστού, δίνει ιδιαίτερη σημασία στη φτώχεια του περιβάλλοντος στο οποίο έλαβε χώρα. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης (1181/2 - 1226) έφερε τη λατρεία της «αγίας φτώχειας» στα άκρα.

Το έργο του Φραγκισκανού μοναχού Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), συγκεκριμένα το «Meditaciones βιογραφικό Κρίστι"(" Reflections on the Life of Christ "), καθώς και η Brigitte της Σουηδίας (περίπου 1304 - 1373), μάντης που επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ το 1370 και κατάφερε να δημοσιεύσει"Σχέσεις de βιτα et παθιασμένος Ο Ιησούς Κρίστι et gloriosae παρθένες Μαρία matris eius"(" Αποκαλύψεις για τη ζωή και τα πάθη του Ιησού Χριστού και της ένδοξης Παναγίας, Μητέρας Του"). Οι αποκαλύψεις αυτής της καλόγριας έγιναν πολύ σύντομα γνωστές στους συγχρόνους της. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι περιγραφές της, ιδιαίτερα οι σκηνές της Γέννησης του Χριστού αμέσως μετά τη δημοσίευση του έργου της, άρχισαν να αναπαράγονται σε πίνακες που ερμήνευσαν αυτή την πλοκή ως Λατρεία του Βρέφους (μερικές φορές οι καλλιτέχνες απεικόνιζαν ακόμη και τον εαυτό της με το κοστούμι του Τάγματος των Brigittes, το οποίο ίδρυσε).

Δεδομένου ότι και τα δύο κείμενα -του Giovanni de Kaulibus και της Brigitte της Σουηδίας- που σχετίζονται με αυτή την πλοκή, είναι εξαιρετικά σημαντικά για την κατανόηση των λεπτομερειών που απεικονίζουν οι καλλιτέχνες, θα τα δώσουμε πλήρως.

GIOVANNY DE CAULIBUS (ΨΕΥΔΟ-ΜΠΟΝΑΒΕΝΤΟΥΡΑ)

«Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει - ήταν περίπου μεσάνυχτα της ημέρας των Χριστουγέννων - η Μαίρη σηκώθηκε και ακούμπησε στην κολόνα που ήταν εδώ. Ο Ιωσήφ κάθισε δίπλα του στεναχωρημένος, μάλλον γιατί δεν μπορούσε να προετοιμάσει όλα όσα χρειαζόταν για τη γέννα. Σηκώθηκε, πήρε σανό από τη φάτνη, το ακούμπησε στα πόδια της Παναγίας και γύρισε. Εκείνη τη στιγμή ο Υιός του Θεού έφυγε από τη μήτρα της Μητέρας χωρίς να της προκαλέσει πόνο. Έτσι κατέληξε στο σανό στα πόδια της Μητέρας Του. Αφού Τον έπλυνε, Τον τύλιξε με το πέπλο Της και τον έβαλε σε μια φάτνη. Μας είπαν ότι το βόδι και ο γάιδαρος έσκυψαν το κεφάλι τους πάνω από τη φάτνη για να ζεστάνουν το μωρό με την ανάσα τους, καθώς κατάλαβαν ότι σε ένα τόσο κρύο, μετά βίας απάνεμο το μωρό χρειάζεται ζεστασιά. Η μητέρα, όμως, γονατισμένη, προσευχήθηκε και ευχαρίστησε τον Θεό: Σε ευχαριστώ, Κύριε και Επουράνιο Πατέρα, που μου έδωσες τον Υιό Σου, και προσεύχομαι σε Σένα, τον Αιώνιο Θεό, και Εσύ, τον Υιό του Ζωντανού Θεού και Ο γιος μου. "

ΜΠΡΙΓΙΤΤΑ ΣΟΥΗΔΙΚΗ

«Όταν εμφανίστηκα μπροστά στη φάτνη του Κυρίου στη Βηθλεέμ, είδα μια Παναγία εξαιρετικής ομορφιάς (...), σφιχτά καλυμμένη με κομψό χιτώνα, μέσα από την οποία φαινόταν καθαρά ένα παρθένο σώμα (...). Μαζί της ήταν ένας ευγενικός γέρος, έφερε ένα βόδι και έναν γάιδαρο. μπήκαν στη σπηλιά και ο άντρας έδεσε τα ζώα στη φάτνη. Έπειτα βγήκε και έφερε ένα κερί στην Παναγία, το κόλλησε στον τοίχο και έσβησε, για να μην είναι στη γέννηση του Μωρού. Στο μεταξύ, η Παναγία έβγαλε τα παπούτσια της, πέταξε τη λευκή κάπα που την σκέπαζε, έβγαλε το πέπλο από το κεφάλι της, το έβαλε στο πλάι της και έμεινε με ένα χιτώνα, με υπέροχα χρυσά μαλλιά που έπεφταν λυτά στους ώμους Της. Έπειτα έβγαλε δύο μικρά κομμάτια λινό και δύο κομμάτια μαλλί, τα οποία έφερε μαζί της για να τυλίξει το Βρέφος που έμελλε να γεννηθεί μέσα τους (...). Και όταν όλα ήταν έτοιμα, η Παναγία γονάτισε με μεγάλο σεβασμό σε στάση προσευχής και γύρισε την πλάτη της στη φάτνη, το πρόσωπό της ήταν στραμμένο προς τα ανατολικά και το βλέμμα της στράφηκε στον ουρανό. Ήταν σε έκσταση, βυθισμένη στην περισυλλογή, Την κυρίευσε ο θαυμασμός για τη θεϊκή τρυφερότητα. Και στεκόμενη έτσι στην προσευχή, ανακάλυψε ξαφνικά ότι το μωρό στην κοιλιά Της ανακατευόταν, και ξαφνικά γέννησε έναν Υιό, από τον οποίο προήλθε ανείπωτο φως και λάμψη, ώστε ο ήλιος να μην μπορεί να συγκριθεί μαζί Του, και ακόμη περισσότερο. το κερί που έβαλε εδώ ο Ιωσήφ, - το θείο φως έχει απορροφήσει πλήρως το υλικό φως. Και αυτή η γέννα ήταν τόσο απρόσμενη και στιγμιαία που δεν μπορούσα ούτε να ανακαλύψω ούτε να καταλάβω από ποιο μέλος του σώματός της γέννησε. Είδα το Βρέφος που είχε έρθει από το πουθενά, ξαπλωμένο στο έδαφος - γυμνό και εκπέμπει φως. Το κορμί του ήταν εντελώς καθαρό. Τότε άκουσα το τραγούδι των Αγγέλων, ήταν ασυνήθιστα απαλό και όμορφο. Όταν η Παναγία συνειδητοποίησε ότι είχε ήδη γεννήσει το Μωρό Της, άρχισε αμέσως να Του προσεύχεται: Το κεφάλι της έσκυψε και τα χέρια της σταυρώθηκαν στο στήθος της. Με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και ευλάβεια, Του είπε: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μου, Κύριέ μου, Υιέ μου».

Παραδείγματα σχολαστικής προσκόλλησης σε λογοτεχνικές πηγές που περιγράφουν τη γέννηση του Χριστού, και κυρίως τα έργα του Τζιοβάνι και της Μπριζίτ, μπορούν να χρησιμεύσουν ως πίνακες ζωγραφικής με θέμα τη Λατρεία του Παιδιού από Ολλανδούς καλλιτέχνες της χρυσής εποχής της ζωγραφικής σε αυτή τη χώρα. Το κλασικό παράδειγμα είναι το «Adoration of the Infant» του Rogier van der Weyden στο τρίπτυχο του λεγόμενου «Altar of Bladelen» (αλλιώς ονομάζεται «Middelburg Altar») (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (Altar of Bladelen ) (1446-1452).Βερολίνο-Ντάλεμ.Εικόνα.πινακοθήκη του Κρατικού Μουσείου). Έτσι, εδώ απεικονίζεται μια στήλη πάνω στην οποία, σύμφωνα με τον Τζιοβάνι, έγερνε η Παναγία (η στήλη στην πλοκή της Προσκύνησης του Παιδιού παίζει διπλό ρόλο: ως λεπτομέρεια της ιστορίας του Τζιοβάνι και ως υπαινιγμός στα μελλοντικά βάσανα του Χριστού , όταν αυτός, δεμένος στην κολόνα, θα μαστιγωθεί· βλ. ΤΟ ΜΑΣΤΥΓΙΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ... Η στήλη έγινε ένα από τα όργανα του Πάθους του Κυρίου. εμφανίζεται στα χέρια των Αγγέλων στις σκηνές όπου φέρουν αυτά τα όργανα). «Ο πιο ενάρετος γέρος», το κερί, το φως του οποίου πνίγεται από την υπέροχη λάμψη του Παιδιού - όλα αυτά τα δανείζεται ο Ροζιέ από την Μπριζίτ. Σύμφωνα με την περιγραφή της, η καλλιτέχνης δημιούργησε επίσης την εικόνα της Παναγίας - με λευκό χιτώνα, με χαλαρά χρυσά μαλλιά, που στέκεται σε στάση προσευχής. Συχνά, ο Ιησούς ανταποκρίνεται στην προσευχή της Μαρίας με μια κίνηση του χεριού του, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως χειρονομία ευλογίας ( ).

Άγνωστος κύριος από την Άβιλα. Γέννηση του Χριστού (1464-1476). Μαδρίτη. Μουσείο Lazaro Goldenano

ΑΣΤΕΡΙ ΚΑΘΗΓΗΤΗΣ

Με την πρώτη ματιά, οι συχνές εικόνες ενός αστεριού στη σκηνή της Γέννησης του Χριστού έχουν μια απλή εξήγηση: αυτό είναι το αστέρι που εμφανίστηκε στους Μάγους και τους οδήγησε στον τόπο γέννησης του Χριστού. Ίσως, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι καλλιτέχνες να συμπεριέλαβαν αυτό το κίνητρο στη σκηνή της Γέννησης του Χριστού, βασιζόμενοι στην ιδέα ότι το αστέρι εμφανίστηκε τη στιγμή της γέννησης του Παιδιού. Η λατρεία των Μάγων με ένα αστέρι είναι τόσο διαδεδομένος εικονογραφικός τύπος (βλ. Λατρεία των Μάγων), που φαινόταν φυσικό να χρησιμοποιήσει το αστέρι σε αυτή την περίπτωση.

Ωστόσο, σε αυτή την πλοκή, το αστέρι μπορεί να έχει διαφορετική εξήγηση. Στο Proto-Wang Lia του Jacob, το οποίο, όπως είδαμε ήδη, χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως λογοτεχνικό πρόγραμμα, δεν υπάρχει άμεση αναφορά στο αστέρι, αλλά λέγεται μόνο το εξαιρετικό φως στη σπηλιά όπου γεννήθηκε ο Χριστός. Και αν αυτή η πηγή ήταν η βάση για πολλά άλλα εικονογραφικά «κίνητρα», τότε είναι πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι εξηγεί επίσης την εικόνα ενός λαμπερού φωτός σε μια σπηλιά με τη βοήθεια μιας παραδοσιακής εικόνας - ενός αστεριού. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν λάθος να δούμε σε αυτό το αστέρι πάντα και μόνο το αστέρι των Μάγων.

ΑΓΓΕΛΟΙ

Ένα πλήθος αγγέλων που προσεύχονται και τραγουδούν ένα επαινετικό τραγούδι αναφέρεται τόσο από τον Τζιοβάνι όσο και από την Μπριζίτ. Τους βλέπουμε στον Rogier van der Weyden και σε πολλούς άλλους καλλιτέχνες. Ο αριθμός των αγγέλων μπορεί να είναι συμβολικός. Έτσι, στο «Adoration of the Infant» απεικονίζονται δεκαπέντε πάνω τους.

Hugo van der Goes. Βωμός Πορτιναρίου. (1473-1475). Φλωρεντία.

Γκαλερί Ουφίτσι.

Βρίσκουμε μια εξήγηση του συμβολισμού αυτού του αριθμού σε έναν σύγχρονο και συμπατριώτη καλλιτέχνη του ιεροκήρυκα του Δομινικανού τάγματος Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428-1475): ο πλήρης κύκλος των προσευχών της Αδελφότητας του Ροδαρίου, στην οποία ανήκε αυτός ο κήρυκας, περιέχει δεκαπέντε προσευχές"Πατήρ noster" ("Ο πατέρας μας"); εναλλάξ με εκατόν πενήνταπροσευχές" Λεωφ Βασίλισσα», Συμβολίζουν τα δεκαπέντε γεγονότα του Πάθουςτου Χριστού. Το "15" είναι επίσης ο αριθμός των αρετών: 4 "καρδινάλιοι" (θάρρος,σοφία, μέτρο, δικαιοσύνη), 3 «θεολογικά» (πίστη, ελπίδα,αγάπη) και 7 «βασικά» (ταπεινοφροσύνη, γενναιοδωρία, αγνότητα, αυτοικανοποίηση, αυτοέλεγχος, ηρεμία, ελπίδα) και άλλα 2 - ευσέβεια και μετάνοια. Συνολικά - δεκαέξι, αλλά μέτρο και αποχή μέσα οι οντότητες είναι ίδιες. Ετσι διαφορετικόςυπάρχουν μόνο δεκαπέντε αρετές. Και τέλος, μια άλλη πιθανή εξήγηση για τον αριθμό 15: αυτός είναι ο αριθμός των «ψαλμώνανάβαση "(τραγούδι της ανάβασης)- Ψαλμοί 119 - 133. Σύμφωνα με τον αριθμό τους,απεικονίζουν επίσης τον αριθμό των σκαλοπατιών του ναού στους πίνακες «Εισαγωγή της ΠαναγίαςΗ Μαρία στον Ναό "(βλ. πίνακα της Δρέσδης του Cima da Conegliano" Εισαγωγή της ΠαναγίαςΜαρία στο ναό»). Ένας άλλος αριθμός βημάτων στην πλοκή "Εισαγωγή της Παναγίας Η Μαρία στον ναό «-10- συμβολίζει τις Δέκα Εντολές (βλ. Γιρλανδαίο. Ιστορία της Μαρίας: α) Η γέννηση της Μαρίας, β) Εισαγωγή στο ναό. Φλωρεντία. Εκκλησία της Santa Maria Novella. Παρεκκλήσι Tornabuoni)

ΓΚΛΟΡΙΑ

Συχνά, οι καλλιτέχνες, ειδικά οι Ολλανδοί, δίνουν στους αγγέλους μούσεςμουσικά όργανα και νότες, και αν αυτές οι νότες αναπαράγουν αληθινέςμουσικά έργα, που επίσης γίνονταν αρκετά συχνά, πρόκειται για ύμνουςΛατινικό κείμενο από τον Λουκά:

« Η Gloria στο Excelsis Deo και στο Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Λατινικά - "Δόξα στον Θεό στα υψηλότερα, και στη γη ειρήνη, και καλή θέληση στους ανθρώπους."

ΕΝΤΑΞΕΙ. 2:14)

Εκ.: . Γέννηση Χριστού (1512). Νεάπολη. Εθνικό Μουσείο και Πινακοθήκες του Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Γέννηση Χριστού (1512). Νεάπολη. Εθνικό Μουσείο και Πινακοθήκες του Capodimonte

Στο βιβλίο που κρατώντας έναν άγγελο στο πρώτο πλάνο της εικόνας, καταγράφεται ένας τετραμερής ύμνοςΑυτό το κείμενο, και τα τέσσερα μουσικά μέρη - μπάσο, τενόρο, άλτο και σοπράνο - διαβάζονται εύκολα. Οι άγγελοι τραγουδούν αυτόν τον ύμνο σε διαφορετικά όργανα - σαλμέι, τρομπέτες, ψαλτήριο; εικονίζονται πολλοί άγγελοι που τραγουδούν και παίζουναλλά και στο παρασκήνιο? υπάρχουν τριάντα τρεις άγγελοι συνολικά, που αντιστοιχεί στον αριθμό των ετών που έζησε ο Χριστός.

Το χαρακτικό «Ευαγγελισμός στους Ποιμενικούς» από έναν Ολλανδό δάσκαλο είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον από μουσική άποψη Xvi αιώνα από τον Johannes (Jan) Sadeler the Elder «Ευαγγελισμός στους Ποιμένες» (βασισμένο στη σύνθεση του Martin de Vos).Ο άγγελος στο κέντρο κρατά ένα δέμα με το κείμενο από το Ευαγγέλιο του Λουκά:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [στο civitate David]

(Λατ. - Μη φοβάστε· σας διακηρύσσω μεγάλη χαρά που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους: γιατί τώρα σας γεννήθηκε ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος. - Λουκάς 2, 10-11) .

Οι άγγελοι που πετούν στα ύψη στον ουρανό έχουν τα μέρη του εννιάφωνου μοτέτου "Γκλόρια σε excelsis» ... Όλα τα μουσικά μέρη αναπαράγονται με μεγάλη ακρίβεια.

Johannes (Jan) Sadeler ο Πρεσβύτερος. «Ennunciation to the Shepherds» (βασισμένο στη σύνθεση του Martin de Vos).

Αντρέι Ρούμπλεφ.
"Γέννηση".
1405 έτος.
Καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας.

Από την αρχαιότητα, ο εορτασμός των Χριστουγέννων στη Ρωσία ξεκίνησε τη νύχτα της 25ης Δεκεμβρίου. Την παραμονή των εορτών, όταν το πρώιμο ηλιοβασίλεμα του χειμώνα έσβησε στον παγωμένο αέρα και το ροζ φως στο χιόνι έγινε όλο και πιο κρύο και κάπως εντελώς ανεπαίσθητα έγινε μπλε, οι άνθρωποι άφησαν τα σπίτια τους, αφήνοντας τις προετοιμασίες για τις διακοπές και κοίταξαν στον σκοτεινό ουρανό, περιμένοντας το πρώτο, χριστουγεννιάτικο αστέρι… Αυτή τη μέρα, μέχρι που το αστέρι δεν έπρεπε να φάει τίποτα, και το βράδυ το φαγητό δεν ήταν πολύ ικανοποιητικό, αλλά ιδιαίτερο και πολυαναμενόμενο - κόκκοι ψωμιού στον ατμό σε νερό με αποξηραμένα μούρα. Το έλεγαν «σιρόπι», και όλη η ημέρα του προεορτασμού ονομαζόταν παραμονή Χριστουγέννων.

Η νύχτα των Χριστουγέννων πλησίαζε, ο χρόνος υποχωρούσε και στη γιορτή της υπέρβασής του μέσα από τη χιονισμένη Ρωσία - κάθε άτομο, μεγάλος και νέος, ετοιμαζόταν να συμμετάσχει στη συνάντηση ενός νεογέννητου μωρού στη γη. Εκείνο το βράδυ σχεδιάστηκαν τα πρώτα χριστουγεννιάτικα τραγούδια - κάλαντα - στους δρόμους του χωριού και της πόλης. Το τραγούδι τους στην αρχαιότητα ήταν διαδεδομένο σε όλη τη Ρωσία. Οι πρώτες ηχογραφήσεις των κάλαντα της Βόρειας Ρωσίας έχουν διασωθεί από τον 17ο αιώνα, αλλά τα ίδια τα άσματα χρονολογούνται από την αρχαιότητα. Τα κάλαντα τραγουδούν το παρελθόν σαν να συνέβαιναν σήμερα, αυτή τη νύχτα, και οι ίδιοι οι τραγουδιστές είναι μάρτυρες και συμμετέχοντες στα γεγονότα. Ρωσικά παιδιά κάτω σεληνόφωτοΠαραμονή Χριστουγέννων, τρίζοντας από το παγωμένο χιόνι στα περβάζια, μιλούσαν κάλαντα με βοσκούς που πήγαιναν να προσκυνήσουν τον νεογέννητο Σωτήρα του κόσμου.

Τα Χριστούγεννα απεικονίστηκαν από καλλιτέχνες που έζησαν τουλάχιστον 1.100 χρόνια πριν από τον Ρούμπλεφ. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ευσέβιο της Καισάρειας (αιώνες III-IV), το αργότερο στη δεκαετία του 330, με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, χτίστηκε ο Ναός της Γέννησης στη Βηθλεέμ, όπου αναμφίβολα υπήρχε μια εικόνα αυτής της γιορτής. Οι αρχαιότερες εικόνες της Γέννησης έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα σε ασημένιες αμπούλες, στις οποίες χύνεται λάδι που καθαγιάστηκε στην Παλαιστίνη. Ανήκουν στον 5ο-7ο αι. Για περισσότερο από μια χιλιετία, αυτή η εικονογραφία διαμορφώθηκε, αναπτύχθηκε, πριν πάρει τη μορφή με την οποία έγραψαν οι προκάτοχοι του Ρούμπλεφ και ο ίδιος τους ακολουθήσει.

Βαλέρι Σεργκέεφ. «Ρούμπλεφ». Σειρά ZhZL No. 618.

"Γέννηση".
1745.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Όσο για τη χρονολόγηση της έλευσης, ούτε εδώ είναι τόσο απλό. Εάν μια έκρηξη σουπερνόβα, το «Αστέρι της Βηθλεμ», δεν εισήχθη στη Βίβλο αργότερα, επειδή φωτίστηκε και έγινε ορατή το έτος 1054 από τη γέννηση του Χριστού, τότε οι κύριοι του κόσμου έχουν καταγράψει μια επιπλέον χιλιετία σε τα κεφάλια μας. Τρεντ καθεδρικός ναός της εκκλησίαςστην Κωνσταντινούπολη (Κωνσταντινούπολη) προστέθηκε σίγουρα μια επιπλέον χιλιετία ...

Βλαντιμίρ Πιατίμπρατ. «Βαθύ βιβλίο».

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Η Γέννηση του Χριστού.
Τέλη 15ου - αρχές 16ου αιώνα
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει - ήταν γύρω στα μεσάνυχτα της ημέρας των Χριστουγέννων - η Μαίρη σηκώθηκε και ακούμπησε στην κολόνα που ήταν εκεί. Ο Ιωσήφ κάθισε δίπλα του στεναχωρημένος, μάλλον γιατί δεν μπορούσε να προετοιμάσει όλα όσα χρειαζόταν για τη γέννα. Σηκώθηκε, πήρε σανό από τη φάτνη, το ακούμπησε στα πόδια της Παναγίας και γύρισε. Εκείνη τη στιγμή ο Υιός του Θεού έφυγε από τη μήτρα της Μητέρας χωρίς να της προκαλέσει πόνο. Έτσι κατέληξε στο σανό στα πόδια της Μητέρας Του. Αφού Τον έπλυνε, Τον τύλιξε με το πέπλο Της και τον έβαλε σε μια φάτνη.<…>το βόδι και ο γάιδαρος έσκυψαν το κεφάλι τους πάνω από τη φάτνη για να ζεστάνουν το Μωρό με την ανάσα τους, καθώς κατάλαβαν ότι σε τόσο κρύο ένα μετά βίας προστατευμένο Μωρό χρειάζεται ζεστασιά. Η μητέρα, όμως, γονατισμένη, προσευχήθηκε και πρόσφερε ευχαριστίες στον Θεό: Σε ευχαριστώ, Κύριε και Επουράνιο Πατέρα, που μου έδωσες τον Υιό Σου, και προσεύχομαι σε Σένα, τον Αιώνιο Θεό, και Εσύ, τον Υιό του Ζώντος Θεού και Παναγία μου.

Ψευδο-Μποναβεντούρα. «Στοχασμοί για τη ζωή του Χριστού». Γύρω στο 1300.

"Γέννηση".

Εικόνα "Γέννηση του Χριστού".
Μεσογειακός.
Δεύτερο μισό 15ου αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Εικόνα "Γέννηση του Χριστού".
Ρωσία.
XVI αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Εικόνα "Γέννηση του Χριστού".
Ρωσία.
Τέλη 17ου αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Εικόνα «Γέννηση του Χριστού» σε σκαλιστή κορνίζα.
Παλαιστίνη.
Μεταξύ 1801-1860.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Ίλια Εφίμοβιτς Ρέπιν.
"Γέννηση".
1890.
Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, Μόσχα.

Γέννηση του Ιησού

Εκείνες τις μέρες, δόθηκε εντολή από τον Ρωμαίο Καίσαρα Αύγουστο να γίνει απογραφή όλης της γης.

Και όλοι πήγαν να εγγραφούν - ο καθένας στην πόλη του. Επειδή ο Ιωσήφ ήταν από την πόλη της Βηθλεέμ, πήγε εκεί με τη Μαρία.

Ήταν καιρός να γεννήσει η Μαρία στη Βηθλεέμ. Φοίνιξε το μωρό και το έβαλε στη τροφοδοσία βοοειδών, στη φάτνη, γιατί δεν υπήρχε χώρος για εκείνον και τον Ιωσήφ στο ξενοδοχείο.

Στο μεταξύ, ένας άγγελος εμφανίστηκε στους βοσκούς, που φύλαγαν τα βοοειδή τη νύχτα, και είπε:

Σας διακηρύσσω μεγάλη χαρά: στη Βηθλεέμ γεννήθηκε ο Σωτήρας - ο Χριστός ο Κύριος. Θα βρείτε ένα μωρό σε μια φάτνη.

Οι βοσκοί ήρθαν τρέχοντας και βρήκαν τη Μαρία, τον Ιωσήφ και το μωρό ξαπλωμένα σε μια φάτνη. Τότε οι βοσκοί είπαν σε όλους για τη γνώση και για το μωρό.

Οκτώ μέρες αργότερα, το μωρό ονομάστηκε Ιησούς.

Στη συνέχεια το μετέφεραν στην Ιερουσαλήμ για να παρουσιάσουν το μωρό στον Θεό και να θυσιάσουν δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών, όπως αναφέρεται στους νόμους του Μωυσή.

Ήταν τότε ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών. Του είχε προειπωθεί ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να δει τον Σωτήρα. Ο Συμεών ήρθε στο ναό την ώρα που οι γονείς έφεραν τον Ιησού εκεί, τον πήραν στην αγκαλιά τους και είπε:

Τώρα άφησε τον δούλο σου να φύγει, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη, γιατί είδα τον Σωτήρα.

Ο Ιωσήφ και η Μαρία εξεπλάγησαν πολύ με τέτοια λόγια.

Εκεί ήταν και η Άννα η προφήτισσα, ογδόντα τεσσάρων ετών. Δεν έφυγε καθόλου από το ναό - προσευχόταν στον Θεό μέρα και νύχτα. Ανέβηκε στο μωρό και δόξασε τον Κύριο, και άρχισε να μιλά για αυτό σε όλους στην Ιερουσαλήμ.

Βιβλικοί θρύλοι. Derbent, Interekspress. έτος 1992.

"Γέννηση".
1503.
Γκαλερί Ουφίτσι, Φλωρεντία.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Γέννηση".
Βωμός Insenheim.

ΤΟ ΑΣΤΕΡΙ ΤΗΣ ΜΠΙΦΛΕΕΜ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΛΑΜΨΕ ΣΤΑ ΜΕΣΑ ΤΟΥ XII ΑΙΩΝΑ. (ΑΠΟΛΥΤΗ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΗ ΡΑΝΤΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ)

Θα χρησιμοποιήσουμε το θεμελιώδες έργο του I.S.Shklovsky "Supernovae and related Problems". Σε αυτό, το τρίτο κεφάλαιο είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο «άστρο του 1054». Τα απομεινάρια αυτής της εστίας είναι το σύγχρονο Νεφέλωμα Καβούρι στον αστερισμό του Ταύρου.

Ας πούμε αμέσως ότι η ημερομηνία "1054" προέρχεται από παλιά χρονικά, ιδιαίτερα κινέζικα και ιαπωνικά. Την οποία ο I.S.Shklovsky εμπιστεύεται πλήρως. Αλλά δεν έχουμε λόγο να το κάνουμε. Επιπλέον, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να εμπλέκονται τέτοιες αμφίβολες πληροφορίες. Αποδεικνύεται ότι αυτή η έκρηξη σουπερνόβα μπορεί να χρονολογηθεί ΚΑΘΑΡΑ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΑ και με υψηλή ακρίβεια. Αυτό ακριβώς έκαναν οι Αμερικανοί αστρονόμοι τον ΧΧ αιώνα.

Η αξιόπιστη αστρονομική χρονολόγηση του Άστρου της Βηθλεέμ είναι η εξής: 1140 συν ή πλην 20-30 χρόνια. Δηλαδή τα ΜΕΣΑ ΤΟΥ ΔΩΔΕΚΑ ΑΙΩΝΑ.

ΠΡΟΣΘΗΚΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΟΜΗΤΗ ΤΟΥ GALLEY. Σήμερα είναι γνωστό ότι η περίοδος επιστροφής του κομήτη του Χάλεϋ είναι περίπου 76 χρόνια ... Από την προτελευταία φορά που εμφανίστηκε ο κομήτης του Χάλεϋ το 1910, είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι γύρω στο 1910 - 760 = 1150 θα έπρεπε να εμφανιστεί και ο κομήτης του Χάλεϋ. Καλά ή κακά ήταν ορατή εκείνη τη χρονιά - δεν ξέρουμε. Αλλά αν εμφανίστηκε πραγματικά στον ουρανό τόσο αποτελεσματικά όσο τον 17ο-20ο αιώνα (για παράδειγμα, όπως το 1910), τότε για αρκετά χρόνια θα μπορούσαν να παρατηρηθούν δύο φωτεινά φαινόμενα στον ουρανό - μια λάμψη αστεριών γύρω στο 1150 και ο κομήτης του Halley γύρω στο 1150 ... Κάτι που φυσικά θα έπρεπε να είχε ενισχύσει ακόμη περισσότερο την εντύπωση του κόσμου. Στη συνέχεια, τα δύο φαινόμενα θα μπορούσαν να συγχέονται, να συνδυαστούν. Τα Ευαγγέλια λένε ότι το αστέρι της Βηθλεέμ ΚΙΝΗΣΕ, οδηγώντας τους Μάγους. Που θυμίζει τη συμπεριφορά του κομήτη: «Και ιδού, το αστέρι που είδαν στην ανατολή ΠΕΡΠΑΤΗΣΕ ΜΠΡΟΣΤΑ ΤΟΥΣ, ΠΩΣ ΤΕΛΟΣ ΗΡΘΕ ΚΑΙ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕ πάνω από τον τόπο όπου ήταν το Παιδί» (Ματθαίος 2:9). Στο σχ. Το 1.7 δείχνει μια από τις παλιές εικόνες του Ευαγγελικού Άστρου της Βηθλεέμ με τη μορφή ενός "ουρά αστέρι". Έτσι απεικονίζονταν παλαιότερα οι κομήτες.

Βλέπουμε μια ακόμη πιο ειλικρινή εικόνα του Άστρου της Βηθλεέμ με τη μορφή ενός κομήτη στον πίνακα του Τζιότο "Η λατρεία των μάγων" ...

Τζιότο ντι Μποντόνε.
«Λατρεία των Μάγων».

Η ουρά του αστεριού τεντώνεται προς τα αριστερά προς τα πάνω - σημαίνει ότι ο καλλιτέχνης πιθανότατα ζωγράφισε έναν κομήτη και όχι, ας πούμε, ένα αστέρι με μια ακτίνα που δείχνει προς το μωρό Χριστό.

Άλμπρεχτ Άλντορφερ.
«Άγια Νύχτα (Γέννηση του Χριστού)».

Είναι αξιοπερίεργο ότι στον μεσαιωνικό πίνακα «Χριστούγεννα» του Άλμπρεχτ Άλτντορφερ, πάνω αριστερά, υπάρχουν ΔΥΟ ΟΥΡΑΝΙΑ ΦΩΤΑ, που σηματοδοτούν τα Χριστούγεννα. Ένα από αυτά είναι το τεράστιο αστέρι της Βηθλεέμ σε μορφή λάμψης μπάλας. Και λίγο χαμηλότερα - ένα πιο επίμηκες και στροβιλιζόμενο φωτιστικό, μέσα στο οποίο απεικονίζεται ένας μικρός άγγελος.

Βλέπουμε μια παρόμοια εικόνα με δύο ακριβώς ουράνιες «λάμψεις» που αναγγέλλουν τη γέννηση του Χριστού στον περίφημο μεσαιωνικό βωμό Paumgartner, που δημιούργησε ο Άλμπρεχτ Ντύρερ φέρεται να τον 16ο αιώνα.

Άλμπρεχτ Ντύρερ.
Βωμός των Paumgartners.
1503.

Βλέπουμε μια σφαιρική λάμψη του αστεριού της Βηθλεέμ, και ακριβώς από κάτω (όπως, παρεμπιπτόντως, στον πίνακα του Altdorfer) - ένα επίμηκες στροβιλιζόμενο φωτιστικό με έναν άγγελο μέσα. Και στις δύο παραπάνω εικόνες, ένα ζευγάρι ουράνιων σωμάτων απεικονίζεται σε έντονο κίτρινο, χρυσό χρώμα, που χτυπά αμέσως το μάτι στο πιο σκούρο φόντο του υπόλοιπου τοπίου.

Έτσι, τέτοιες μεσαιωνικές εικόνες μας μεταφέρουν, προφανώς, μια παλιά παράδοση να συνδέουμε με τα Χριστούγεννα τόσο τη λάμψη ενός αστεριού όσο και τον κομήτη που εμφανίστηκε εκείνη την εποχή.

Βασίλι Σεμπούεφ.
"Γέννηση".

Ας στραφούμε στον «Λουθηρανικό Χρονογράφο» του 17ου αιώνα, ο οποίος περιγράφει την ιστορία του κόσμου από τη δημιουργία του κόσμου έως το 1680. Λέει, συγκεκριμένα, για τον εορτασμό των μεσαιωνικών χριστιανικών «Ιωβηλαίων», που εορτάζονταν στο Βατικανό τα έτη 1299-1550. Τα ιωβηλαία καθιερώθηκαν στη μνήμη του Χριστού, αφού γιορτάζονταν τις ημέρες των ημερολογίων του Ιανουαρίου. Τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν, κοντά στα ημερολόγια του Ιανουαρίου, και όχι άλλη χριστιανική γιορτή...

Τα χρόνια των Ιωβηλαίων ορίζονταν από τους πάπες. Όπως πληροφορεί ο «Λουθηρανικός Χρονογράφος», το 1390 το «Ιωβηλαίο μετά το Χριστό» ορίστηκε από τον Πάπα Ουρβανό Δ' ως ΤΡΙΑΝΤΑ επέτειος της Γέννησης του Χριστού. Έπειτα έγινε δέκα ετών, και από το 1450, κατ' εντολή του Πάπα Νικολάου ΣΤ', - ΠΕΝΤΕ ΧΡΟΝΩΝ.

Ας κάνουμε έναν απλό, αλλά πολύ ενδιαφέρον υπολογισμό. Σημειώστε ότι αν το Ιωβηλαίο από τη Γέννηση του Χριστού το 1390 εορταζόταν ως ΤΡΙΑΝΤΑ ΧΡΟΝΙΑ (δηλαδή πολλαπλάσιο των 30 ετών), και το 1450 - ως ΔΕΚΑΠΕΝΤΕ ΧΡΟΝΙΑ (πολλαπλάσια των 50 ετών), τότε με απλούς υπολογισμούς καταλήγουμε σε πλήρης κατάλογος πιθανών - από την άποψη των μεσαιωνικών παπάδων - ετών της Γεννήσεως του Χριστού. Δηλαδή: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 μ.Χ. και ούτω καθεξής, με ένα βήμα 150 ετών στο παρελθόν (το 150 είναι το λιγότερο κοινό πολλαπλάσιο των αριθμών 30 και 50). Είναι εντυπωσιακό ότι ο κατάλογος των ημερομηνιών που προκύπτει δεν περιλαμβάνει το έτος μ.Χ. όπου οι ιστορικοί τοποθετούν τη Γέννηση του Χριστού σήμερα. Αποδεικνύεται ότι οι πάπες που κανόνισαν το Ιωβηλαίο δεν πίστευαν καθόλου ότι ο Χριστός γεννήθηκε στις αρχές της εποχής μας, όπως ανέφεραν οι μεταγενέστεροι χρονολόγοι του 16ου-17ου αιώνα. Η ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού ήταν για τους πάπες του XIV αιώνα, προφανώς, κάτι εντελώς διαφορετικό.

Μεταξύ των υποδεικνυόμενων ημερομηνιών, που βρίσκονται αρκετά σπάνια, βλέπουμε μια ημερομηνία που εμπίπτει ακριβώς στα μέσα του XII αιώνα. Αυτό είναι 1150. ΤΙ ΚΑΙ ΠΑΛΙ ΣΥΜΦΩΝΕΙ ΑΠΟΛΥΤΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΗ ΧΡΟΝΟΜΗΣΗ ΤΟΥ VIFLEEMSK STAR 1140-M ΕΤΟΣ ΣΥΝ-ΜΕΙΟΝ 10 ΧΡΟΝΙΑ.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. «Τσάρος των Σλάβων».

Τζιοβάνι Μπατίστα Ορτολάνο.
"Χριστούγεννα".

Giulio Pippi, με το παρατσούκλι Giulio Romano.
Χριστούγεννα και Προσκύνηση των Ποιμένων.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Χριστούγεννα".

Lorenzo Lotto.
"Γέννηση".

Δάσκαλος από το Μουλέν.
Η Γέννηση του Χριστού και ο Καρδινάλιος Ρόλεν.

Χριστούγεννα Master of the Louvre.
"Χριστούγεννα".

Piero della Francesca.
"Γέννηση".

Rogier van der Weyden.
Βωμός του Bladlen (Βωμός Middelburg).
"Γέννηση".

«Η Γέννηση του Χριστού (Προσκύνηση των Ποιμένων)».
Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα.
1650?
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Φεντερίκο Μπαρότσι.
"Γέννηση".

Χανς Μπαλντούνγκ.
"Γέννηση".

Δομήνικος Θεοτοκόπουλος.
"Γέννηση".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
«Για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού!»

Η γέννηση του Ιησού Χριστού

Γέννηση του Ιησούέγινε έτσι.

Όταν ο Ιωσήφ άκουσε ότι η Μαρία περίμενε μωρό, μπερδεύτηκε. Η Μαίρη δεν είχε γίνει ακόμη γυναίκα του και δεν μπορούσε να καταλάβει ποιος είναι ο πατέρας του παιδιού.

Ο Κύριος έστειλε τον άγγελό Του στον Ιωσήφ. Σε ένα όνειρο, ο άγγελος του είπε: «Μη φοβάσαι, Ιωσήφ, να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου. Θα έχει έναν Υιό του Αγίου Πνεύματος, που θα ονομάζεται το μωρό Ιησούς, που σημαίνει: «Σωτήρας», γιατί ο Ιησούς θα σώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες».

Ο Τζόζεφ ηρέμησε. Λίγο πριν τη γέννηση του Ιησού, γύρισε στο σπίτι ανήσυχος. Ο Ρωμαίος ηγεμόνας, Καίσαρας Αύγουστος, ήθελε να καθορίσει πόσοι άνθρωποι ζούσαν υπό την κυριαρχία της Ρώμης. Ως εκ τούτου, διέταξε να γίνει απογραφή σε όλη τη χώρα. Όλοι οι κάτοικοι έπρεπε να πάνε, ο καθένας στην πόλη του, για να εγγραφούν εκεί.

Ο Ιωσήφ γεννήθηκε στην Ιουδαία, στην πόλη της Βηθλεέμ, που βρίσκεται εκατόν εξήντα χιλιόμετρα από τη Ναζαρέτ.

Η Μαρία, που περίμενε τη γέννηση του Γιου της, και ο Ιωσήφ αναγκάστηκαν να ξεκινήσουν ένα εξαντλητικό ταξίδι. Προχωρούσαν αργά.

Όταν ο Ιωσήφ και η Μαρία έφτασαν τελικά στη Βηθλεέμ, όλες οι θέσεις στο ξενοδοχείο είχαν ήδη ληφθεί. Ο ιδιοκτήτης τους συμπόνεσε και πρόσφερε τον στάβλο του για τη νύχτα. Έτυχε ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε ανάμεσα σε ζώα σε μια φάτνη.

Το γεγονός αυτό δεν πέρασε απαρατήρητο. Σε λίγο έφτασαν οι πρώτοι καλεσμένοι. Οι βοσκοί στα χωράφια της Βηθλεέμ είδαν ξαφνικά ένα λαμπρό φως μέσα στη νύχτα. Ένας άγγελος τους εμφανίστηκε και τους ανακοίνωσε τα καλά νέα της γέννησης του Κυρίου.

"Μην φοβάσαι! Διότι σήμερα σας γεννήθηκε ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ. Αυτός είναι ο Χριστός, Κύριε. Και εδώ είναι ένα σημάδι για σένα: θα βρεις το μωρό στη φάτνη!»

Όταν οι βοσκοί κοίταξαν προς τον ουρανό, είδαν ένα μεγάλο πλήθος αγγέλων που τραγούδησαν: «Δόξα στον Θεό εν υψίστων και ειρήνη στη γη σε όλους τους ανθρώπους που αγαπούν τον Θεό!».

Τότε τα φώτα έσβησαν και οι άγγελοι εξαφανίστηκαν. Επικράτησε πάλι σιωπή, και μόνο τα αστέρια έλαμπαν όπως πριν.

Οι βοσκοί σηκώθηκαν. «Ας πάμε στη Βηθλεέμ και ας προσπαθήσουμε να βρούμε το Μωρό», αποφάσισαν και ξεκίνησαν, δυσκολεύοντας να βρουν ένα στενό μονοπάτι στο σκοτάδι.

Με κομμένη την ανάσα μπήκαν στον αχυρώνα.

Και εδώ, στη φάτνη, κείτονταν το Βρέφος Ιησούς, τυλιγμένο με ζεστά σπάργανα. Όλα ήταν ακριβώς όπως τους είχε προβλέψει ο άγγελος. Η Μαρία και ο Ιωσήφ κάθισαν δίπλα δίπλα.

Οι βοσκοί γονάτισαν ήσυχα και προσκύνησαν στο Παιδί. Τότε είπαν στη Μαρία και στον Ιωσήφ αυτό που τους είχαν ανακοινώσει οι άγγελοι.

Όταν οι βοσκοί επέστρεψαν στα κοπάδια τους την αυγή, συνάντησαν τους πρώτους ταξιδιώτες στους δρόμους και τους είπαν για τα καλά νέα.

Η Μαρία θυμόταν τα πάντα και τα κράτησε στην καρδιά της. Όταν ήρθε η ώρα, η Μαρία και ο Ιωσήφ πήγαν στο ναό και μετέφεραν το Μωρό εκεί, όπως απαιτούσε ο εβραϊκός νόμος.

Έδωσαν στο Μωρό το όνομα Ιησούς, όπως τους είπε ο άγγελος.

Άνθρωποι του Ιησού Χριστού

Άνθρωποι του Isuseόπως φαίνεται.

Αν το πήρε ο Γιόσιπ, Μαρία Τσέκα για παιδί, δεν θα λυγίσω. Η Marya δεν έχει γίνει ακόμα ομάδα, και δεν το έχω υπόψη μου, αλλά παιδί του μπαμπά.

Ο Κύριος έστειλε τον άγγελό Του στον Γιόσιπ. Ένας άγγελος του είπε: «Μη φοβάσαι, Γιοσιπέ, πάρε τη Μαίρη, την ομάδα σου. Η αμαρτία της γεννιέται από το Άγιο Πνεύμα, για να ονομάσει τον διάβολο Isus, που σημαίνει: «Σωτήρας», γιατί ο Isus είναι vryatuє άνθρωποι από τους τάφους».

Ο Γιόσιπ θα είναι ήρεμος. Όχι και πολύ άσχημα πριν από τους ανθρώπους του Isus Vin priyshov dodomu turbovanim. Ο Ρωμαίος ηγεμόνας, Καίσαρας Αύγουστος, θέλοντας να σηκωθεί, με τη βοήθεια των ανθρώπων ζει πριν από την πανουβάννια της Ρώμης. Του δόθηκε εντολή να πραγματοποιήσει απογραφή σε όλη τη χώρα. Όλοι οι κάτοικοι είναι ένοχοι, κοκαλιάρικοι στη θέση τους, οπότε μπορείτε να εγγραφείτε εκεί.

Ο Yosip γεννήθηκε στη Yuda, στη θέση Vifleum, roztashovany εκατόν εξήντα χιλιόμετρα από τη Ναζαρέτ.

Η Marya, η οποία έλεγξε τους κατοίκους της Σίνα, και ο Yosip bully έλαβαν το μήνυμα σε ακριβή τιμή. Η δυσωδία ξεχύθηκε μπροστά μου.

Αν ο Yosip και η Mary ήρθαν, nareshty, στο Vifleum, όλα τα τέρατα στις μπούλες του ξενοδοχείου είναι ακόμα απασχολημένα. Κύριοι, έχοντας βρει χρόνο για αυτό και προτείνοντας όλο το φαγητό για το τίποτα. Έτυχε λοιπόν να γεννηθεί η αμαρτία του Θεού στη μέση των πλασμάτων στη φάτνη.

Το ταξίδι δεν ήταν ασυνήθιστο. Οι πρώτοι επισκέπτες ήρθαν σε εμάς χωρίς παζάρι. Οι βοσκοί στα χωράφια της Βηθλεέμ μαχαίρωσαν το φως με αρπαχτή τη νύχτα. Ένας άγγελος εμφανίστηκε και έδωσε μια κλήση ασυρμάτου για τον λαό του Κυρίου.

«Μην σε χτυπάνε! Ο Μπο γεννήθηκε προς το παρόν στη θέση του Δαβίδ, του Σωτήρα. Ο Τσε είναι ο Χριστός, Κύριε. Ο πρώτος άξονας είναι ένα σημάδι για εσάς: θα ξέρετε ότι τον Ντιτίν θα τον βάλουν σε μια φάτνη! "

Αν οι βοσκοί κοίταζαν τον ουρανό, η δυσωδία έσπαγε τους αριθμούς της στρατιάς των αγγέλων, που τραγουδούσαν: «Δόξα εν κεράσι ο Θεός, και ειρήνη επί γης σε όλους τους ανθρώπους, πώς να αγαπάς τον Θεό! "

Τότε το φως έσβησε και οι άγγελοι συρρικνώθηκαν. Ήρθε η σιωπή και κάποτε έλαμψαν τα αστέρια, όπως πριν.

Οι βοσκοί συνεννοούνταν. «Ας πάμε στο Vifleum και θα προσπαθήσουμε να κάνουμε rozshukati Nemovlya», μύρισαν τη δυσοσμία και έγιναν viral στο δρόμο, με το ζόρι τα γνωστά ράμματα στην ίδια βελονιά.

Αφού τα παραβίασα, η δυσοσμία εξαφανίστηκε στο hlіv.

Και εδώ, στο νηπιαγωγείο, ξαπλώνει ο Nemovlya Іsus, μαυρίζοντας στη ζεστασιά της pelushka. Όλα άνοιξαν ακριβώς έτσι, αφού τα πέρασαν σε έναν άγγελο. Η Marya και ο Yosip κάθισαν στο χέρι.

Οι βοσκοί βυθίστηκαν ήσυχα στα γόνατά τους και οι Nemovlyati μπήκαν μέσα. Αφήστε τη δυσωδία να πει στη Μαρία και στον Γιόσιπ, αλλά οι άγγελοι του το είπαν.

Αν οι βοσκοί γύριζαν στα κοπάδια τους πριν από τα κοπάδια τους, η δυσοσμία, που αντηχούσε στους δρόμους των πρώτων οδοστρωμάτων, αντηχούσε για τα Καλά Νέα.

Η Μαρία τα έχει ξεχάσει όλα και τα έχει κρατήσει στην καρδιά της. Αν η ώρα είχε δοθεί εντολή, η Μαρία και ο Γιόσιπ πήγαν στο ναό και μετέφεραν τον Ντιτία εκεί, σαν να ήταν στον ιουδαϊκό νόμο.

Η δυσοσμία έδωσε στον Nemovlyati іm Ісус, όπως είπε їm ένας άγγελος.

Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας,
η ανάβαση του κόσμου και το φως της λογικής,
υπάρχουν περισσότερα στα αστέρια του υπαλλήλου
Μαθαίνω να σου υποκλίνομαι δίπλα στο αστέρι,
Στον ήλιο της αλήθειας, και
Σε οδηγεί από το ύψος της ανατολής.
Κύριε, δόξα σε Σένα!

Maino, Juan Bautista - Προσκύνηση των Ποιμένων, Ερμιτάζ

Υπέροχα και ασυνήθιστα γεγονότα συνδέονται με τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς μας μιλούν γι' αυτούς. Στη Βηθλεέμ, όπου ήρθαν η Παναγία και ο Ιωσήφ, μαζεύτηκε πολύς κόσμος και δεν υπήρχαν κενές θέσεις στο ξενοδοχείο. Έπρεπε να διανυκτερεύσουν έξω από την πόλη, σε ένα άντρο, όπου οι βοσκοί προστάτευαν τα ζώα τους από την καταιγίδα.

Albertinelli, Mariotto - Adoration of the Christ Child, Ερμιτάζ,

Στη σκηνή της φάτνης (ή, στα ρωσικά, μια σπηλιά), γεννήθηκε το Βρέφος Ιησούς, το οποίο η Μητέρα του Θεού, αφού τύλιξε, έβαλε σανό σε μια φάτνη για τα βοοειδή. (Λουκάς 2,7)

Bonifacio Veronese - Προσκύνηση των Ποιμένων, Ερμιτάζ

Την ίδια στιγμή, άγγελοι εμφανίστηκαν στους βοσκούς σε ένα χωράφι κοντά στη Βηθλεέμ με την είδηση ότι ο Σωτήρας είχε έρθει στον κόσμο. Ως ένδειξη μεγάλης χαράς για την εκπληρωμένη υπόσχεση, ο Ουράνιος στρατός δόξασε τον Θεό, διακηρύσσοντας σε ολόκληρο το σύμπαν: «Δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και ειρήνη στη γη, καλή θέληση στους ανθρώπους!». (Λουκάς 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adoration of the Child with St. Φραγκίσκος και Αγ. Ιερώνυμος, Ερμιτάζ

Και οι βοσκοί ήρθαν στη σπηλιά για να προσκυνήσουν τον Βρέφος Θεό. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει για τους Ανατολικούς σοφούς - τους Μάγους, που είδαν ένα νέο, ασυνήθιστα λαμπερό αστέρι... Σύμφωνα με τις ανατολικές προφητείες, το γεγονός της εμφάνισης ενός αστεριού σήμαινε την ώρα του ερχομού στον κόσμο. Ο Υιός του Θεού- Ο Μεσσίας που περίμενε ο εβραϊκός λαός.

Pietro Orioli - The Nativity with Saints Altarpiece, National Gallery London

Οι Μάγοι, η παράδοση έχει διατηρήσει τα ονόματά τους: Γασπάρ, Μελχιόρ και Βαλτάσαρ, πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να ρωτήσουν πού να αναζητήσουν τον Σωτήρα του κόσμου. Στο άκουσμα αυτό, ο βασιλιάς Ηρώδης, που κυβερνούσε την Ιουδαία εκείνη την εποχή, ταράχτηκε και κάλεσε κοντά του τους Μάγους. Αφού έμαθε από αυτούς την ώρα εμφάνισης του άστρου, και ως εκ τούτου την πιθανή ηλικία του Βασιλιά των Εβραίων, τον οποίο φοβόταν ως αντίπαλο της βασιλείας του, ο Ηρώδης ρώτησε τους Μάγους: «Πηγαίνετε, αναζητήστε προσεκτικά για το Μωρό , και όταν το βρείτε, ειδοποιήστε με για να πάω να Τον προσκυνήσω.» (Ματθ. 2. 8)).

Pieter Bruegel the Elder - The Adoration of the Kings, National Gallery London

Οπαδός του Jacopo Bassano - The Adoration of the Shepherds,
Οπαδός του Jacopo Bassano - The Adoration of the Shepherds, National Gallery London

Ακολουθώντας τον οδηγό αστέρα, οι Μάγοι έφτασαν στη Βηθλεέμ, όπου προσκύνησαν στον νεογέννητο Σωτήρα, φέρνοντάς Του δώρα από τους θησαυρούς της Ανατολής: χρυσό, θυμίαμα και μύρο. Έπειτα, έχοντας λάβει αποκάλυψη από τον Θεό να μην επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ, έφυγαν στη χώρα τους με διαφορετικό τρόπο.

Giorgione - Προσκύνηση του Παιδιού, Ερμιτάζ

Ο εξαγριωμένος Ηρώδης, ανακαλύπτοντας ότι οι σοφοί δεν τον υπάκουσαν, έστειλε έναν στρατιώτη στη Βηθλεέμ με εντολή να σκοτώσει όλα τα αρσενικά βρέφη έως δύο ετών. Το Ευαγγέλιο διηγείται ότι ο Ιωσήφ, έχοντας λάβει μια προειδοποίηση για κίνδυνο σε ένα όνειρο, κατέφυγε με τη Μητέρα του Θεού και το Βρέφος στην Αίγυπτο, όπου η Αγία Οικογένεια παρέμεινε μέχρι το θάνατο του Ηρώδη.

Ιταλικά, Ναπολιτάνικα - The Adoration of the Shepherds, Εθνική Πινακοθήκη, Λονδίνο

The Le Nain Brothers - The Adoration of the Shepherds, National Gallery London