29.06.2020
Σκέφτηκε την ιδέα του θεϊκού προορισμού της μοίρας. Το Δόγμα του Προκαθορισμού στον Καλβινισμό
Πώς να μάθετε να διαχειρίζεστε ανθρώπους ή εάν θέλετε να είστε ηγέτης Solomonov Oleg
Θεωρία προορισμού
Θεωρία προορισμού
Μπορεί να θεωρηθεί ως μια πτυχή της θεωρίας της ταπισερί ή μπορεί να διαχωριστεί σε μια ξεχωριστή θεωρία. Από τι αποτελείται γίνεται κατανοητό από το όνομά του. Κάθε μας δράση, κάθε πράξη είναι προκαθορισμένη.
Δεν μπορούμε, φυσικά, να βασιστούμε πλήρως στη μοίρα, επικαλούμενοι το γεγονός ότι δεν μπορούμε να είμαστε κύριοι του εαυτού μας και να αποφασίζουμε τι να κάνουμε. Έχουμε πάντα το δικαίωμα της επιλογής, ωστόσο, όπως λένε, αυτό που θα συμβεί δεν μπορεί να αποφευχθεί.
Ένα απλό παράδειγμα. Όλα τα απρόβλεπτα γεγονότα συμβαίνουν συχνά στη ζωή: βιάζεσαι κάπου, έχεις ήδη αργήσει και μετά, όπως θα το είχε τύχη, το τρόλεϊ σου χαλάει, το ασανσέρ μαζί σου μέσα κολλάει ανάμεσα στους ορόφους, το καλσόν ή το μπουφάν σου είναι σκισμένα, και πρέπει να τα ράψετε βιαστικά, και αυτό επίσης χάνει πολύτιμο χρόνο... Γενικά, ως αποτέλεσμα, αργείτε, εξαιτίας αυτού είστε νευρικοί και βρίζετε ολόκληρο τον κόσμο για το τίποτα. Και εντελώς μάταια! Έχω ήδη επεξηγήσει τη θεωρία του μικρού κακού με παρόμοιες καταστάσεις, αλλά δεν νομίζω ότι είναι περιττό να τονίσω για άλλη μια φορά: δεν πρέπει να θυμώσεις ή να ανησυχείς για κάποιο απρογραμμάτιστο γεγονός, δεν είναι τυχαίο! Όλα αυτά χρειάζονται για κάτι, και απλά πρέπει να καταλάβεις σε τι ακριβώς είναι. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία μας, όλα στη ζωή είναι προκαθορισμένα!
Πιο πιθανό, υψηλότερη ισχύσας έκανε να καθυστερήσετε για κάποιον πολύ συγκεκριμένο σκοπό: ίσως ήταν απαραίτητο για να βρεθείτε την κατάλληλη στιγμή στο σωστό μέρος και να συναντήσετε ένα άτομο που δεν θα συναντούσατε ποτέ αν δεν είχατε καθυστερήσει. Ή, αντίθετα, σωθήκατε από μια ανεπιθύμητη συνάντηση και χάσατε με ασφάλεια κάποιον. Ή ίσως η καθυστέρηση σας να σας προστάτεψε από προβλήματα, να σας έσωσε από σοκ ή μεγάλα προβλήματα. Δηλαδή, όλα αυτά τα ατυχήματα δεν είναι καθόλου τυχαία.
Αυτή η θεωρία έρχεται σε αντίθεση με τη δήλωση: «Αν ο Α δεν είχε συναντήσει τον Β, τότε θα είχε συναντήσει τον Γ και θα είχε ζήσει τη ζωή του εξίσου ευτυχισμένος μαζί του!» Η θεωρία του προορισμού επιμένει ότι κάθε πράξη μας είναι ήδη, ας πούμε, γραμμένη στο βιβλίο της ζωής, δηλαδή, αυτό το ίδιο Α δεν μπορεί παρά να συναντήσει τον Β, επειδή είναι προορισμένος να το κάνει και δεν μπορεί να γίνει λόγος. οποιουδήποτε C . Ανεξάρτητα από το τι σκέψεις περιστρέφονται στο κεφάλι μας, ανεξάρτητα από τα συναισθήματα που μας κατακλύζουν, θα εξακολουθούμε να είμαστε σε ένα δεδομένο μέρος σε μια δεδομένη χρονική στιγμή.
Έτσι φτάνουμε στην έννοια της μοίρας - σύμφωνα με τη θεωρία μας, υπάρχει και ένα άτομο δεν είναι σε θέση να την αλλάξει. Ωστόσο, η θεωρία δεν καλεί τους ανθρώπους σε αδράνεια και να περιμένουν παθητικά χάρες από τη μοίρα, μακριά από αυτήν! Το νερό δεν ρέει κάτω από μια πέτρα που βρίσκεται, πρέπει να πολεμήσετε για την ευτυχία και ούτω καθεξής, όλα αυτά είναι απολύτως αληθινά. Αλλά απλά να ακολουθείς τη ροή, χωρίς καν να προσπαθείς να παραπαίξεις, δεν σου αξίζει!
Κατ 'αρχήν, εάν ένα άτομο αρνείται να πολεμήσει, προτιμώντας να παραδοθεί στη θέληση των κυμάτων, αν υποκύψει στη μοίρα και περιμένει παθητικά χάρη από αυτήν, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν είναι ηγέτης και δεν θα γίνει ποτέ. Μόνο αυτός που πηγαίνει πάντα μπροστά, που δεν φοβάται να ζήσει και πιστεύει στον εαυτό του, μπορεί να είναι ηγέτης.
Τελικά τι είναι η μοίρα; Είναι απλώς ένα πλαίσιο, ένας γυμνός σκελετός! Μπορείτε, φυσικά, να τα αφήσετε όλα όπως είναι, επιτρέποντας στη μοίρα σας να ελεήσει και να σας τιμωρήσει, αποδεχόμενοι ταπεινά όλα τα δώρα και τις τιμωρίες της, αλλά τι είδους ζωή θα είναι αυτή; Ή μπορείτε να προσθέσετε «κρέας» στο πλαίσιο, να το καλύψετε με ένα όμορφο και ανθεκτικό υλικό, να το βερνίκισετε, να το διακοσμήσετε με κάτι, δηλαδή να φτιάξετε ένα ολοκληρωμένο έργο τέχνης από ένα περίεργο σχέδιο. Αν είσαι προορισμένος να συνδέσεις τη ζωή σου με ένα συγκεκριμένο άτομο και να κάνεις κάποια πράγματα, τότε θα τα κάνεις όλα αυτά, αλλά το πώς θα το κάνεις είναι άλλο θέμα! Σας δίνεται μόνο ένα γυμνό διάγραμμα και το καθήκον σας είναι να το αναβιώσετε, να το κάνετε να λειτουργήσει, να αναπνεύσετε δύναμη και ενέργεια σε αυτό!
Αυτή η θεωρία είναι ιδιαίτερα χρήσιμη σε δύσκολες στιγμές της ζωής, όταν οι συνθήκες είναι εναντίον σας και δεν μπορείτε να αλλάξετε τίποτα. Ας υποθέσουμε ότι αργήσατε για ένα αεροπλάνο: για παράδειγμα, ξαφνικά αρρωστήσατε τόσο πολύ που δεν μπορούσατε να φύγετε από το σπίτι ή στο δρόμο για το αεροδρόμιο σας έκλεψαν και σας έκλεψαν το εισιτήριο μαζί με τα χρήματά σας ή το αυτοκίνητό σας πήρε κολλημένος σε μποτιλιάρισμα και ούτω καθεξής. Όπως και να έχει, οι συνθήκες έχουν διαμορφωθεί έτσι ώστε να καθυστερείτε για την πτήση σας. Αυτή είναι μια πολύ δυσάρεστη κατάσταση, αισθάνεστε άβολα, κάτι που είναι απολύτως φυσικό. Αξίζει όμως να είσαι νευρικός αν ακόμα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα; Προσπαθήστε να αποδεχτείτε αυτό που συνέβη ως δεδομένο και αξιοποιήστε στο έπακρο αυτήν την κατάσταση για τον εαυτό σας. Πρώτα, σκεφτείτε το: για ποιο σκοπό κρατηθήκατε, γιατί ήταν απαραίτητο; Γιατί ήταν απαραίτητο να μην πετάξεις πουθενά σε αυτό το αεροπλάνο;
Ίσως, με αυτόν τον τρόπο, ανώτερες δυνάμεις θέλουν να σας διδάξουν ένα μάθημα: να δείξετε ότι είστε ασύλληπτο άτομο, ότι δεν ξέρετε πώς να υπολογίζετε τον χρόνο και να τα κάνετε όλα στην ώρα τους. Και πιθανότατα, θα πετύχουν τον στόχο τους - την επόμενη φορά θα σκεφτείτε τα πάντα με την παραμικρή λεπτομέρεια, πηγαίνετε στο αεροδρόμιο εκ των προτέρων και σίγουρα δεν θα αργήσετε ξανά για το αεροπλάνο σας.
Ή μήπως θέλουν να σας διδάξουν πώς να βγείτε από δύσκολες καταστάσεις; Αν αργήσατε για το αεροπλάνο, τότε θα πρέπει να σκεφτείτε κάτι που θα σας βοηθήσει να επανορθώσετε τους ανθρώπους που σας περίμεναν, ελπίζοντας για εσάς... Ή ήρθε η ώρα να χωρίσετε με τους επιχειρηματικούς σας συνεργάτες και Η αποτυχία σας να εμφανιστείτε σε μια επαγγελματική συνάντηση θα αποδειχθεί κάτι κακό.
Ίσως όμως ο λόγος για αυτό που συνέβη είναι διαφορετικός: ποιος ξέρει, τι γίνεται αν αυτό το αεροπλάνο είναι προορισμένο να συντριβεί; Οι στατιστικές δείχνουν ότι για κάποιο λόγο υπάρχουν πάντα λιγότεροι επιβάτες σε αεροπλάνα που έχουν συντριβεί από ό,τι σε τακτικές πτήσεις... Πολλοί άνθρωποι επέζησαν χάρη σε τέτοια «ατυχήματα»: κάποιος κοιμήθηκε υπερβολικά, κάποιος κόλλησε σε μποτιλιάρισμα, κάποιος μετά ξαφνικά μια έξαρση ξεκίνησε μια χρόνια ασθένεια, και αναγκάστηκαν να παραδώσουν τα εισιτήριά τους... Αν ήμουν λοιπόν στη θέση σου, δεν θα έπαιρνα χαμπάρι τη θεωρία του προορισμού!
Φυσικά, δεν πρέπει να χρησιμοποιήσετε αυτή τη θεωρία ως παραβάν για να καλύψετε τη δική σας ανευθυνότητα! Εάν δεν κάνατε κάτι σημαντικό, δεν εκπληρώσατε την υπόσχεσή σας, τότε είναι δικό σας λάθος και η μοίρα δεν έχει καμία απολύτως σχέση με αυτό! Καμία θεωρία δεν μπορεί να δικαιολογήσει οποιεσδήποτε ανθρώπινες ενέργειες, γιατί μια θεωρία έχει σχεδιαστεί για να σας βοηθήσει να κατανοήσετε τη ζωή, να βρείτε τη θέση σας σε αυτήν, να μάθετε να την εκτιμάτε και να τη νιώθετε. Δεν σας προτρέπω να εγκαταλείψετε τον αγώνα και τις προσπάθειες να διορθώσετε κάτι, να αλλάξετε κάτι. Αλλά αν δεν μπορείτε να επηρεάσετε τα γεγονότα, εάν οι συνθήκες είναι εκτός ελέγχου, τότε η μάχη σε αυτήν την περίπτωση είναι χάσιμο ενέργειας και χρόνου, αλλά η ικανότητα να αποδεχτείτε αυτό που συνέβη ως δεδομένο είναι η μόνη σωστή απόφαση σε αυτήν την κατάσταση. Στο δρόμο προς τον στόχο, μερικές φορές χρειάζεται να κάνετε στάσεις - τουλάχιστον για να δείτε αν πηγαίνετε με τον σωστό δρόμο και αν πηγαίνετε σωστά. Μάθετε να ζείτε στην πραγματικότητα που σας περιβάλλει.
Η θεωρία του προορισμού βασίζεται στη δήλωση ότι όλες οι πράξεις μας ακολουθούν η μία την άλλη. Και αν, ας πούμε, σήμερα θέλετε να τα παρατήσετε όλα και να πάτε στον κινηματογράφο, τότε αυτό δεν είναι τυχαίο, για κάποιο λόγο το χρειάζεστε. Ίσως, αφού παρακολουθήσετε μια ταινία, ξαφνικά θυμηθείτε κάτι πολύ σημαντικό για εσάς ή να γεννηθεί στο κεφάλι σας μια δημιουργική ιδέα που θα σας βοηθήσει στη δουλειά σας. Ίσως όμως όλα αυτά να τα χρειάζεσαι ούτε εσύ, αλλά κάποιος από τον κύκλο σου: κάποιος θα σε δει σε μια ταινία και θα ερωτευτεί, και γιατί όχι;
Όλοι εμείς, οι άνθρωποι, είμαστε συνυφασμένοι και αγγίζουμε στενά ο ένας τον άλλον, θυμόμαστε τη θεωρία της ταπητουργίας και επομένως ακόμη και οι παρορμητικές μας ενέργειες, που μας φαίνονται απροσδόκητες, παράλογες, ανόητες, μπορεί να αποδειχθούν σημαντικές για τους άλλους ανθρώπους. Και όχι μόνο για τους αγαπημένους μας! Κάποιος περαστικός κοίταξε το υπέροχο καπέλο σου και αποφάσισε να αγοράσει το ίδιο για τον εαυτό του, πήγε σε ένα κατάστημα με καπέλα και συνάντησε έναν άντρα εκεί, τον οποίο παντρεύτηκε ένα χρόνο αργότερα. Αν δεν είχατε πάει στον κινηματογράφο εκείνη τη μέρα ή δεν είχατε φορέσει ένα καπέλο, τότε ένας περαστικός δεν θα είχε την υπέροχη ιδέα να αγοράσει κάτι καινούργιο, δεν θα είχε πάει σε αυτό το κατάστημα, δεν θα είχε συναντήσει κάποιον γυναίκα και δεν θα την παντρευόταν.
Ή ένα άλλο παράδειγμα: περνούσες απρόσεκτα το δρόμο και παραλίγο να σε χτυπήσει ένα τρόλεϊ. Όπως είναι φυσικό, η κατάσταση είναι δυσάρεστη, αλλά την επόμενη μέρα είναι απίθανο να τη θυμάστε. Όμως το παιδί, που σε κοιτούσε από μακριά και που εσύ ο ίδιος, φυσικά, δεν το πρόσεξες, σοκαρίστηκε και αυτό το περιστατικό, πιθανότατα, θα μείνει για πάντα χαραγμένο στη μνήμη του.
Ή ίσως απλώς περπατούσατε στο δρόμο και χαμογελούσατε στις σκέψεις σας, χωρίς να βάζετε τίποτα ιδιαίτερο στο χαμόγελό σας. Και άλλο άτομο προχωρούσε προς το μέρος σου, ένιωθε πολύ άσχημα και στεναχωρημένο, είχε κάποιο πρόβλημα στη ζωή του... Και ξαφνικά σε κοίταξε και είδε το χαμόγελό σου! Και ένιωθε καλύτερα, η ψυχή του ήταν πιο ανάλαφρη, θα μπορούσε να συμβεί και αυτό, σωστά;
Ή, ας πούμε, μασούσες ένα μήλο και, αφού το τελείωσες, πέταξες τον πυρήνα στο πεζοδρόμιο (δεν μιλάμε για την ανατροφή σου τώρα!). Ο καημένος σε ακολουθούσε, εντελώς βυθισμένος στις σκέψεις του, και σε αυτό ακριβώς το στέλεχος γλίστρησε, έπεσε και έσπασε το πόδι του.
Ήταν μια τρομερή κατάσταση, αλλά χάρη σε αυτό που συνέβη, αυτός ο άντρας κατέληξε στο νοσοκομείο, όπου γνώρισε την πρώτη του αγάπη. Αποδείχθηκε νοσοκόμα, τα συναισθήματα φούντωσαν μέσα τους με την ίδια ένταση και στο τέλος παντρεύτηκαν. Φυσικά, όλα αυτά είναι ένα σύνολο συμπτώσεων. Αλλά ποιος ξέρει πώς θα είχαν εξελιχθεί οι ζωές αυτών των ανθρώπων, αν δεν είχατε πετάξει τον πυρήνα του μήλου στο πεζοδρόμιο... Απλώς, για όνομα του Θεού, μη νομίζετε ότι σας καλώ σε τέτοιες ενέργειες!
Μπορείς, βέβαια, να αναρωτιέσαι για πολύ καιρό: αν δεν είχες πετάξει το στέλεχος, αυτός που σε ακολουθεί δεν θα είχε γλιστρήσει πάνω του και θα έπεφτε, δεν θα είχε καταλήξει στο νοσοκομείο, δεν θα είχε γνωρίσει την πρώτη του αγάπη. .. Φυσικά η θεωρία του προκαθορισμού επιμένει στο ότι ό,τι έκανες ήταν προκαθορισμένο εκ των προτέρων, ακόμα και η επιλογή των ρούχων, της διαδρομής και οτιδήποτε άλλο δεν ήταν τυχαία. Αυτή η θεωρία έχει πολλούς υποστηρικτές.
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Ψυχοδιαγνωστικά συγγραφέας Λούτσιν Αλεξέι Σεργκέεβιτς6. Παραγοντική ανάλυση. Η θεωρία δύο παραγόντων για τις ικανότητες του Ch. Spearman. Η πολυπαραγοντική θεωρία των ικανοτήτων των T. L. Killey και L. Thurston δημιουργήθηκαν μπαταρίες (σετ) δοκιμής για την επιλογή υποψηφίων σε ιατρικά, νομικά, μηχανικά και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η βάση για
συγγραφέαςΘεωρία Η ψυχανάλυση, ένα ψυχολογικό κίνημα που ιδρύθηκε από τον Αυστριακό ψυχίατρο και ψυχολόγο Sigmund Freud στα τέλη του 19ου αιώνα, που αναπτύχθηκε από μια μέθοδο μελέτης και θεραπείας υστερικών νευρώσεων. Στη συνέχεια, ο Φρόιντ δημιούργησε μια γενική ψυχολογική θεωρία που τοποθετήθηκε στο επίκεντρο
Από το βιβλίο Techniques of Psychoanalysis and Therapy του Adler συγγραφέας Malkina-Pykh Irina GermanovnaΘεωρία Adlerian psychology (Individual psychology) - μια θεωρία προσωπικότητας και ένα θεραπευτικό σύστημα που αναπτύχθηκε από τον Alfred Adler - θεωρεί το άτομο ολιστικά ως προικισμένο με δημιουργικότητα, υπευθυνότητα, αγωνία για φανταστικούς στόχους.
συγγραφέας Prusova N V24. Η έννοια του κινήτρου. Θεωρίες κινήτρων. Η θεωρία του McClelland για την ανάγκη για επίτευγμα. Η θεωρία της ιεραρχίας των αναγκών του A. Maslow Το κίνητρο είναι ένα σύνολο ανθρώπινων αναγκών που μπορούν να τον παρακινήσουν ως μέλος μιας ομάδας εργασίας να επιτύχει ορισμένα
Από το βιβλίο Εργατική Ψυχολογία συγγραφέας Prusova N V25. Θεωρία ERG. Θεωρία δύο παραγόντων του F. Herzberg (σύμφωνα με τους D. Schultz, S. Schultz, «Psychology and Work») Θεωρία ERG (ύπαρξη - «ύπαρξη», συγγένεια - «σχέσεις», ανάπτυξη - «ανάπτυξη»), συγγραφέας Κ. Άλντερφερ. Η θεωρία βασίζεται στην ιεραρχία των αναγκών σύμφωνα με τον A. Maslow. Ο συγγραφέας θεώρησε το κύριο
Από το βιβλίο ΨΥΧΑΝΑΛΥΤΙΚΕΣ ΘΕΩΡΙΕΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ από τον Tyson RobertΘεωρία ενέργειας ή γνωστική θεωρία; Στη διατύπωση του Φρόιντ, η πρωταρχική διαδικασία αναφέρεται τόσο σε αυτή που είναι υπεύθυνη για τη διαστρέβλωση της λογικής, ορθολογικής σκέψης στην αναζήτηση της ικανοποίησης, όσο και στη μορφή των νοητικών διεργασιών. Φυσικά, πώς
Από το βιβλίο Κίνητρα και Προσωπικότητα συγγραφέας Maslow Abraham HaroldΘεωρία Οι θεωρίες που βασίζονται σε κατηγορίες είναι ως επί το πλείστον αφηρημένες, δηλαδή επισημαίνουν ορισμένες ιδιότητες ενός φαινομένου ως πιο σημαντικές ή τουλάχιστον άξιες περισσότερης προσοχής. Έτσι, οποιαδήποτε τέτοια θεωρία, ή για αυτό το θέμα οποιαδήποτε
Από το βιβλίο Άνθρωποι που Παίζουν Παιχνίδια [Ψυχολογία ανθρώπινη μοίρα] από τον Bern EricΕ. Θεωρία Αρκετά για το “Hello” και το “Goodbye” προς το παρόν. Και αυτό που συμβαίνει ενδιάμεσα ανήκει σε μια ειδική θεωρία της δυναμικής της προσωπικότητας και της ομάδας που χρησιμεύει επίσης ως θεραπευτική μέθοδος γνωστή ως συναλλακτική ανάλυση. Και για να καταλάβω
Από το βιβλίο Άνθρωποι που Παίζουν Παιχνίδια [Βιβλίο 2] από τον Bern EricΘεωρία Νομίζω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά για το «γεια» και το «αντίο» προς το παρόν. Θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε την ουσία της σχέσης μεταξύ τους χρησιμοποιώντας ανάλυση συναλλαγών. Για να κατανοήσουμε σωστά το παρακάτω υλικό, πρέπει και πάλι να επιστρέψουμε στις αρχές αυτού
Από το βιβλίο The Intelligence of Success συγγραφέας Στέρνμπεργκ ΡόμπερτΘεωρία παιγνίων Η θεωρία παιγνίων υποδηλώνει ότι η διαδικασία λήψης διαφόρων αποφάσεων, ειδικά εκείνων που λαμβάνονται από περισσότερα από ένα άτομα, είναι παρόμοια με τα παιχνίδια. Μερικές φορές οι πτυχές που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά του παιχνιδιού είναι αρκετά απλές. Για παράδειγμα, όταν παίζετε σκάκι ή πούλι, ένα
Από το βιβλίο Σκληρές Διαπραγματεύσεις, ή απλά για δύσκολα πράγματα συγγραφέας Κότκιν Ντμίτρι3. Η αρχή του προκαθορισμού Οι διαπραγματεύσεις κερδίζονται πριν ακουστούν τα λόγια του χαιρετισμού, ακόμη και στο στάδιο της προετοιμασίας. Αυτό μπορεί να ακούγεται παράδοξο και ασυνήθιστο για έναν σύγχρονο επιχειρηματία. Έχουμε ήδη συνηθίσει σε μια φιλοδυτική στάση στις διαπραγματεύσεις, η οποία
Η βρετανική πίστη στη μοίρα, η οποία είναι ασυνήθιστη με την πρώτη ματιά, γίνεται πιο κατανοητή αν θυμηθούμε τις διδασκαλίες του J. Calvin (1509-1564), ο οποίος έγινε για τη Δύση «η αξονική φιγούρα της Νέας Εποχής», σύμφωνα με ένα άρθρο. από την εγκυκλοπαίδεια «Θρησκεία» («Θρησκεία», 2007). Ήταν αυτός που ανέπτυξε το δόγμα του προορισμού, το οποίο αργότερα έγινε «σάρκα και αίμα» της δυτικής κοινωνίας, ειδικά του προτεσταντικού της μέρους.
Αυτό γράφει η ίδια εγκυκλοπαίδεια για τη διδασκαλία αυτή: «Ο Θεός ενεργά επιθυμεί τη σωτηρία εκείνων που θα σωθούν και την καταδίκη εκείνων που δεν θα σωθούν. Ο προκαθορισμός λοιπόν είναι «η αιώνια εντολή του Θεού, με την οποία καθορίζει τι θέλει για κάθε άτομο. Δεν δημιουργεί ίσες συνθήκες για όλους, αλλά προετοιμάζει αιώνια ζωήστον έναν και αιώνια καταδίκη στον άλλο." Μία από τις κεντρικές λειτουργίες αυτού του δόγματος είναι να τονίζει το έλεος του Θεού. Για τον Λούθηρο, το έλεος του Θεού εκφράζεται στο γεγονός ότι δικαιώνει αμαρτωλούς, ανθρώπους που είναι ανάξιοι για ένα τέτοιο Για τον Καλβίνο - Ε.Ζ.] το έλεος του Θεού εκδηλώνεται στην απόφασή Του να εξιλεώσει τις αμαρτίες μεμονωμένων ανθρώπων ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματά τους: η απόφαση να λυτρωθεί ένα άτομο λαμβάνεται ανεξάρτητα από το πόσο αυτό το άτομοαντάξια του. Για τον Λούθηρο, το θείο έλεος εκδηλώνεται στο γεγονός ότι σώζει τους αμαρτωλούς παρά τις κακίες τους. για τον Κ. το έλεος εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο Θεός σώζει τα άτομα ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματά τους. Αν και ο Λούθηρος και ο Σία υπερασπίζονται το έλεος του Θεού από ελαφρώς διαφορετικές οπτικές γωνίες, επιβεβαιώνουν την ίδια αρχή στις απόψεις τους για τη δικαιολόγηση και τον προορισμό. Αν και το δόγμα του προορισμού δεν ήταν κεντρικό στη θεολογία του Κ., έγινε ο πυρήνας της μεταγενέστερης Μεταρρυθμισμένης θεολογίας. Ήδη από το 1570, το θέμα της «εκλεκτότητας» άρχισε να κυριαρχεί στη μεταρρυθμισμένη θεολογία... [... ]
Το δόγμα του προορισμού δεν ήταν νέο για τον Χριστιανισμό. Ο Κ. δεν εισήγαγε μια προηγουμένως άγνωστη έννοια στη σφαίρα της χριστιανικής θεολογίας. Η ύστερη μεσαιωνική σχολή του Αυγουστίνου δίδασκε το δόγμα του απόλυτου διπλού προορισμού: ο Θεός προόριζε για κάποια αιώνια ζωή και αιώνια καταδίκη για άλλους, ανεξάρτητα από τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα ή ελλείψεις. Η μοίρα τους εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το θέλημα του Θεού και όχι από την ατομικότητά τους. Πιθανώς, ο Κ. υιοθέτησε συνειδητά αυτή την πτυχή του ύστερου μεσαιωνικού αυγουστιανισμού, που έχει μια εξαιρετική ομοιότητα με τη δική του διδασκαλία.
Σύμφωνα με τον Κ., η σωτηρία είναι πέρα από τη δύναμη των ανθρώπων που είναι αδύναμοι να αλλάξουν την υπάρχουσα κατάσταση. Ο Κ. τόνισε ότι αυτή η επιλεκτικότητα δεν παρατηρείται μόνο στο θέμα της σωτηρίας. Σε όλους τους τομείς της ζωής, υποστηρίζει, είμαστε αναγκασμένοι να αντιμετωπίσουμε ένα ακατανόητο μυστήριο. Γιατί μερικοί άνθρωποι είναι πιο επιτυχημένοι στη ζωή από άλλους; Γιατί ένα άτομο έχει διανοητικά χαρίσματα που αρνούνται σε άλλους; Ακόμη και από τη στιγμή της γέννησης, δύο μωρά, χωρίς κανένα δικό τους λάθος, μπορούν να βρεθούν σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες... Για τον Κ., ο προορισμός ήταν απλώς μια ακόμη εκδήλωση ενός κοινού μυστηρίου ανθρώπινη ύπαρξη, όταν κάποιοι λαμβάνουν υλικά και πνευματικά δώρα που αρνούνται σε άλλους» («Θρησκεία», 2007).
Το δόγμα του Καλβινισμού έχει αφήσει ένα βαθύ αποτύπωμα στην κοσμοθεωρία όλων σχεδόν των δυτικών κοινωνιών. Μέχρι σήμερα, δίνει τη συνείδηση του δικού τους αλάθητου και επιλεκτικότητας στους ιδιοκτήτες μιας στέρεης περιουσίας και τη συνείδηση της κατωτερότητας, αρχικά προκαθορισμένου και αναπόφευκτου βασανισμού στην κόλαση - στα φτωχά τμήματα του πληθυσμού (τουλάχιστον το θρησκευτικό του μέρος). Εάν η εκλεκτότητα του Θεού καθορίζεται από την υλική ευημερία, τότε η φτώχεια χρησιμεύει ως οιωνός ότι ένα άτομο καταράστηκε πριν από τη γέννησή του, ότι δεν μπορεί να κερδίσει τη σωτηρία με καμία καλή πράξη, ότι ο Θεός γνωρίζει όλες τις πράξεις του εκ των προτέρων, ότι είναι όλες προκαθορισμένες και καταδικάστηκε. Ο Χριστός δεν πέθανε για όλους, αλλά για τους εκλεκτούς, οι οποίοι, αντίθετα, με τη χάρη του Θεού θα πάνε στον παράδεισο υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, ακόμα κι αν είναι οι πιο διαβόητοι αμαρτωλοί. Αυτό το έλεος καθορίζεται κατά τη διάρκεια της ζωής από επίγειες ευλογίες που δήθεν δόθηκαν από τον Θεό, κυρίως σε χρηματικούς όρους. Είναι τα χρήματα που μετρούν την επιτυχία ενός ατόμου να βρει την «κλήση» του που δόθηκε από τον Θεό. Για την Ορθοδοξία, η μέτρηση της εκλεκτότητας του Θεού σύμφωνα με αυτό το κριτήριο παραμένει ξένη, αφού δίνεται μεγαλύτερη έμφαση στα λόγια της Βίβλου ότι είναι ευκολότερο για μια καμήλα (στη σωστή μετάφραση - ένα σχοινί) να περάσει από το μάτι της βελόνας. παρά να εισέλθει ένας πλούσιος στη βασιλεία των ουρανών. Στη σοβιετική ιδεολογία, ο πλούτος θεωρούνταν απειλή για τα κολεκτιβιστικά θεμέλια της κοινωνίας. Και στις δύο περιπτώσεις, η έμφαση δόθηκε στην ηθική πλευρά των πράξεων και όχι στην υλική ανταμοιβή για αυτές.
Δεν θα υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες σχετικά με το αν η μοιρολατρία είναι εγγενής στην Ορθοδοξία. Ας αναφέρουμε απλώς μια δήλωση για αυτό το θέμα του υποψηφίου ιστορικών επιστημών S. Rybakov: «Τι είναι η Πρόνοια του Θεού [στην Ορθοδοξία - E.Z.]; Αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση πρωτόγονη μοιρολατρία. Η ελευθερία της προσωπικής επιλογής δεν καταστέλλεται ούτε περιορίζεται από την Πρόνοια του Θεού: ένα άτομο είναι υπεύθυνο για τις πράξεις και τις πράξεις του. Ο Θεός δεν αναγκάζει κανέναν: ο ίδιος ο άνθρωπος καθορίζει τη μοίρα του, οι άνθρωποι καθορίζουν την ιστορία τους» (Rybakov, 1998). Αναμφίβολα, υπάρχουν πολλά έργα όπου αυτή η άποψη θα αμφισβητηθεί, ιδιαίτερα μεταξύ των οπαδών του M. Weber. Ο τελευταίος μισός αιώνας έδειξε, ωστόσο, ότι η θεωρία του Μ. Βέμπερ για τους ενεργούς προτεστάντες και τους παθητικούς Βουδιστές, Καθολικούς κ.λπ. αδυνατεί να εξηγήσει την ταχεία οικονομική ανάπτυξη εκείνων των χωρών των οποίων οι κάτοικοι υποτίθεται ότι δεν είναι αρκετά δραστήριοι λόγω των θρησκειών τους (βλ. κεφάλαιο «Εναλλακτικές πολιτισμικές εξηγήσεις απρόσωπων κατασκευών»). Να πώς ορίζεται η διαφορά στη στάση απέναντι στον προορισμό μεταξύ Προτεσταντών και Ορθοδόξων Χριστιανών στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: «Θεολογική. Ο F. [αταλισμός - E.Z.], που διδάσκει ότι ο Θεός, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, προόρισε μερικούς ανθρώπους «προς σωτηρία» και άλλους «στην καταστροφή», έλαβε ιδιαίτερα συνεπή έκφραση στο Ισλάμ (το δόγμα των Τζαμπαριτών, που διατυπώθηκε σε διαφωνίες του 8ου -9ος αιώνας .), σε ορισμένες χριστιανικές αιρέσεις του Μεσαίωνα (στο Gottschalk, 9ος αιώνας), στον Καλβινισμό και τον Γιανσενισμό, η ορθόδοξη θεολογία της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού είναι εχθρική απέναντί του» («Μεγάλο Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια", 1969-1978).
Μια παρόμοια εξήγηση μπορεί να βρεθεί στο «Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron», που δημοσιεύθηκε πριν από την επανάσταση: «Predestination, το δόγμα ότι το παντοδύναμο θέλημα του παντογνώστη Θεού προκαθόρισε κάποιους ανθρώπους στο καλό και τη σωτηρία, άλλους στο κακό και την καταστροφή. [...] ορθόδοξη εκκλησίαΔεν αναγνωρίζει το απόλυτο Π. και διδάσκει ότι ο Θεός θέλει τη σωτηρία όλων, αλλά τα λογικά όντα που απορρίπτουν συνειδητά κάθε βοήθεια από τη χάρη για τη σωτηρία τους δεν μπορούν να σωθούν και, σύμφωνα με την παντογνωσία του Θεού, είναι προορισμένα στην καταστροφή. Στη συνέχεια, ο Π. αναφέρεται μόνο στις συνέπειες του κακού και όχι στο ίδιο το κακό. Τον 16ο αιώνα το δόγμα του απόλυτου Π. ανανεώθηκε από τον Καλβίνο» (http://slovari.yandex.ru/).
Η προαναφερθείσα εγκυκλοπαίδεια «Θρησκεία» εξηγεί τη διαφορά μεταξύ της κατανόησης του προορισμού μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Προτεσταντών (Καλβινιστές) ως εξής: «Για την επίλυση αυτών των διαφορών [σχετικά με το δόγμα του προορισμού - Ε.Ζ.] ορίστηκε ακριβέστερα σε πολλά τοπικά συμβούλια Ορθόδοξη διδασκαλία, η ουσία του οποίου συνοψίζεται στα εξής: Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι, και επομένως απόλυτος Π. [προκαθορισμός - Ε.Ζ.] ή Π. στο ηθικό κακό δεν υπάρχει. Αλλά η αληθινή ή τελική σωτηρία δεν μπορεί να είναι βίαιη και εξωτερική, και επομένως η δράση της καλοσύνης και της σοφίας του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για τον σκοπό αυτό, με εξαίρεση εκείνα που θα καταργούσαν την ηθική ελευθερία. Επομένως, τα λογικά όντα που απορρίπτουν συνειδητά κάθε βοήθεια της χάριτος για τη σωτηρία τους δεν μπορούν να σωθούν και, σύμφωνα με την παντογνωσία του Θεού, είναι προορισμένα σε αποκλεισμό από τη Βασιλεία του Θεού ή σε καταστροφή. Ο Π. αναφέρεται, λοιπόν, μόνο στις αναγκαίες συνέπειες του κακού, και όχι στο ίδιο το κακό, που είναι μόνο αντίσταση ελεύθερης βούλησης στη δράση της σωτήριας χάριτος. [...] Η τελική ανάπτυξη θεμάτων που σχετίζονται με τον Π. ανήκει στον Καλβίνο, ο οποίος έδειξε ότι η μελέτη του ζητήματος του Π. δεν είναι μια καθαρά ακαδημαϊκή άσκηση, αλλά έχει πρακτική σημασία. Αν και ο Καλβίνος δεν συμφωνούσε με τον ισχυρισμό του W. Zwingli ότι η αμαρτία έγινε απαραίτητη για να φανερωθεί σωστά η δόξα του Θεού, εντούτοις επέμεινε ότι ο Θεός επέλεξε άλλους για σωτηρία και απέρριψε άλλους, αλλά παρέμεινε απολύτως δίκαιος και άμεμπτος σε όλα αυτά. Ο διάδοχος του Καλβίνου, Τ. Μπέζα, όχι μόνο προσχώρησε στο δόγμα του Καλβίνου για το διπλό Π., αλλά δεν δίστασε να ισχυριστεί ότι ο Θεός αποφάσισε να στείλει μερικούς ανθρώπους στην κόλαση, ότι τους έκανε να αμαρτήσουν. Ήταν πεπεισμένος ότι, παρά την απουσία συγκεκριμένων οδηγιών για αυτό το θέμα στη Βίβλο, ήταν δυνατό να καθοριστεί η λογική προτεραιότητα και η σειρά των αποφάσεων του Θεού. Πίστευε ότι η απόφαση να σωθούν κάποιοι και να καταδικαστούν άλλοι λογικά προηγείται της απόφασης για τη δημιουργία ανθρώπων. Από αυτό προκύπτει ότι ο Θεός δημιουργεί μερικούς για να καταδικάσει στη συνέχεια. Αυτή η διδασκαλία τελικά κατέληξε να θεωρείται από πολλούς ως η επίσημη θέση του Καλβινισμού» («Religion», 2007).
Η διαφορά στην κοσμοθεωρία των Ορθοδόξων και των Προτεσταντών αντανακλάται πιο ξεκάθαρα στον ακόλουθο ορισμό της μοιρολατρίας από το «Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό»: «Η Θεολογική Φ. [μοιρολατρία - Ε.Ζ.] προέρχεται από τον προκαθορισμό των γεγονότων στην ιστορία και την ανθρώπινη ζωή με τη θέληση του Θεού; στα πλαίσιά του υπάρχει μια πάλη μεταξύ των εννοιών του απόλυτου προορισμού (Αυγουστινισμός, Καλβινισμός, Γιανσενισμός) και απόψεων που προσπαθούν να συνδυάσουν την παντοδυναμία της πρόνοιας με την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου (Καθολικισμός, Ορθοδοξία)» («Philosophical Encyclopedic Dictionary», 1992) .
Έτσι, η Ορθοδοξία δίνει μεγαλύτερη έμφαση στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, ενώ ο Καλβινισμός προέρχεται από τον προκαθορισμό των γεγονότων.
Στο «Αθεϊστικό Λεξικό» που επιμελήθηκε ο Μ.Π. Ο Novikov δεν λέει τίποτα για την Ορθοδοξία, αλλά τονίζεται η μοιρολατρία του Καλβινισμού και του Προτεσταντισμού γενικότερα (ο Καλβινισμός είναι μια από τις ποικιλίες του Προτεσταντισμού μαζί με τον Λουθηρανισμό, τον Ζβινγκλιανισμό, τον Αναβαπτισμό, τον Μενονιτισμό, τον Αγγλικανισμό, τον Βαπτισμό, τον Μεθοδισμό, τον Κουακερισμό, τον Πεντηκοϊσμό Στρατός κ.λπ.) δ.): «Με τη μια ή την άλλη μορφή ο Φ. [αταλισμός - Ε.Ζ.] ενυπάρχει στον πληθυντικό. ιδεολογικός ασκήσεις, παίρνει σημαντικό μέροςστη θρησκεία κοσμοθεωρία. Η αναγνώριση του Θεού ως δημιουργού και κυρίαρχου του κόσμου οδηγεί αναπόφευκτα στην άρνηση της ικανότητας του ανθρώπου να επηρεάζει την εξέλιξη των γεγονότων, τον καταδικάζει σε παθητικότητα και αδράνεια. Στις πεποιθήσεις των διαφορετικών θρησκειών, η ευθραυστότητα εκδηλώνεται σε διάφορους βαθμούς. Διαποτίζει την πίστη του Ισλάμ. Οι ιδέες του Φ. εκφράζονται ξεκάθαρα στον Καλβινισμό. [...]
Ο Καθολικισμός βασίζεται στη διδασκαλία του Αυγουστίνου ότι ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο στο καλό, αφού η χάρη ενεργεί μέσα του κατά μήκος αυτού του μονοπατιού, αλλά είναι ελεύθερος στο κακό, στο οποίο τον ελκύει η αμαρτωλή φύση του. Ο προτεσταντισμός κυριαρχείται από την ιδέα του προκαθορισμού όλων των πεπρωμένων από το θέλημα του Θεού, που μετατρέπει τη Σ[ελευθερία - Ε.Ζ.] σε ψευδαίσθηση» («Atheistic Dictionary», 1986).
Το γερμανικό «Herders Conversations-Lexikon» (1η έκδοση, 1854-1857, παρατίθεται στο πρωτότυπο) αναφέρει με παρόμοιο τρόπο: «In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Priester Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle».
Το "Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (6η έκδοση, 1905-1909) πιστεύει ότι η μοιρολατρία είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του προτεσταντικού δόγματος του προορισμού. Στον ορισμό του όρου «ντετερμινισμός» στο «Εγχειρίδιο Αιρέσεων, Σεκτών και Σχισμάτων» ο S.V. Ο Μπουλγκάκοφ αναφέρει επίσης ότι η μοιρολατρία είναι εγγενής στον Καλβινισμό: «Ο θρησκευτικός ντετερμινισμός, αλλιώς αποκαλούμενος μοιρολατρισμός, πρέπει να διακρίνεται από τον αυστηρό φιλοσοφικό υλιστικό και τον ιδεαλιστικό ντετερμινισμό. Έτσι, η θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων αναγνώριζε την ύπαρξη της μοίρας ή της μοίρας ως μια σκοτεινή, ακατανόητη, απρόσωπη δύναμη που καθορίζει τη ζωή των ανθρώπων και στην οποία όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά ούτε και οι ίδιοι οι θεοί αδυνατούν να αντισταθούν. Στην ανατολή, και αργότερα στη δύση, υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι όλα τα κύρια γεγονότα στην ιστορική και ιδιωτική ζωή των ανθρώπων προκαθορίζονται πάντα από την πορεία των άστρων (αστρολογικός ντετερμινισμός). Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη μωαμεθανική πεποίθηση ότι ο Θεός, δυνάμει της αιώνιας απόφασης του θελήματός Του, έχει καθορίσει πάντα τη μοίρα κάθε ανθρώπου, ακόμη και μέχρι τις πιο μικρές περιστάσεις της ζωής του. Στον χριστιανικό κόσμο, αυτό περιλαμβάνει τη διδασκαλία του Καλβίνου και άλλων που αρνείται την ηθική ελευθερία, σύμφωνα με την οποία ο Θεός άνευ όρων και αμετάβλητα προόρισε άλλους στην αιώνια ευδαιμονία, άλλους στην αιώνια καταδίκη» (Bulgakov, 1994).
Έτσι, η μοιρολατρία του προτεσταντισμού σημειώνεται σε προεπαναστατικά, σοβιετικά, μετασοβιετικά και δυτικά έντυπα αναφοράς.
Ένας ερευνητής που ήθελε να αποδείξει την αρχική τάση των Γερμανών προς τη μοιρολατρία θα έβρισκε αρκετά στοιχεία για αυτή τη θέση στην αρχαία επική και επιστημονική (ιστορική, κοινωνιολογική, πολιτιστική) γραμματεία. Έτσι, ένας ειδικός στην αγγλική λογοτεχνία R. Fletcher γράφει στο σχόλιό του στο αρχαίο αγγλοσαξονικό έπος «Beofulf» (700) ότι η έννοια της μοίρας, που διαδραματίζεται σε αυτό το έργο, φαίνεται να είναι μια δεσποτική δύναμη χωρίς συμπόνια για τους ανθρώπους. , με το οποίο είναι αδύνατο να πολεμήσει? Επιπλέον, αυτή η έννοια (που ονομάζεται Wyrd) δεν έσβησε μαζί με τον παγανισμό, αλλά εισήλθε, με ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, στην κοσμοθεωρία των Άγγλων πουριτανών (Fletcher, 2004).
ΚΑΙ ΕΓΩ. Ο Gurevich σημειώνει στον πρόλογο του Beowulf ότι αυτό το έργο «είναι γεμάτο από αναφορές στη Μοίρα, η οποία είτε λειτουργεί ως όργανο του δημιουργού και ταυτίζεται με τη θεία Πρόνοια, είτε εμφανίζεται ως ανεξάρτητη δύναμη. Όμως η πίστη στη Μοίρα κατείχε κεντρική θέση στην προχριστιανική ιδεολογία των γερμανικών λαών. [...] Η μοίρα κατανοήθηκε όχι ως μια παγκόσμια μοίρα, αλλά ως το ατομικό μερίδιο ενός μεμονωμένου ατόμου, η τύχη, η ευτυχία του. άλλοι έχουν περισσότερη τύχη, άλλοι λιγότερη» («Beowulf. Elder Edda. Song of the Nibelungs», 1975). Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τη μυθολογία των αρχαίων Γερμανών, ένα άτομο αρχικά προοριζόταν να είναι επιτυχημένο ή αποτυχημένο, ευτυχισμένο ή δυστυχισμένο. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ακόλουθο απόσπασμα από το "The Prophecy of Velva" ("Elder Edda", VI-VIII αι., μια ποιητική συλλογή γερμανικών μύθων):
Από εκεί σηκώθηκαν σοφές κοπέλες, τρεις από την πηγή κάτω από το ψηλό δέντρο.
Urd είναι το όνομα του πρώτου, το δεύτερο είναι Verdani, - κόβουν τους ρούνους, - Skuld είναι το όνομα του τρίτου. τα πεπρωμένα κρίθηκαν, η ζωή επιλέχθηκε για τα παιδιά των ανθρώπων, οι κλήροι ετοιμάστηκαν.
Μιλάμε εδώ για τις θεές της μοίρας - τις νόρνες, που είναι υπεύθυνες για το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον του ανθρώπου (όπως τα αρχαία ρωμαϊκά πάρκα, η αρχαία ελληνική μούρα). Ο K. Bishop (Αυστραλιανό Εθνικό Πανεπιστήμιο) σχολιάζει τις λέξεις Wyrd bip ful arwd (Η μοίρα είναι πάντα προκαθορισμένη) του παλαιού αγγλικού ποιήματος «The Wanderer» (σύγχρονος τίτλος) ως εξής: το ποίημα αντικατοπτρίζει την τυπική ιδέα της αρχαίας Δύσης Σάξονες για το αναπόφευκτο της μοίρας, την αδυναμία να την ευχαριστήσεις με προσευχές και δώρα και ευγενείς πράξεις (Bishop, 2007). Η έννοια του «Wyrd» («μοίρα»), όπως πιστεύει ο Bishop, δεν είναι απλώς μοιρολατρική, αλλά συνεπάγεται και έναν κατανυκτική, αναπόφευκτο προορισμό, που δεν έχει καμία ουσιαστική δύναμη, αλλά οδηγεί τα πάντα στην καταστροφή και την καταστροφή.
Στο Παράρτημα 2 παρουσιάσαμε την άποψη του πολιτισμολόγου Α.Π. Bogatyrev σχετικά με αυτό το θέμα (το άρθρο γράφτηκε ειδικά για αυτήν τη μονογραφία κατόπιν αιτήματός μας). Πιστεύει ότι:
α) στον δυτικό άνθρωπο από τα χρόνια Αρχαία ΕλλάδαΗ μοιρολατρία είναι εγγενής.
β) αυτή η μοιρολατρία εντάθηκε σημαντικά κατά τον Μεσαίωνα λόγω συνεχών επιδημιών που δεν μπορούσαν να προληφθούν ή να σταματήσουν (τον 14ο αιώνα, για παράδειγμα, από το ένα τέταρτο έως το ένα τρίτο του πληθυσμού της Ευρώπης πέθανε από τον Μαύρο Θάνατο).
γ) η μοιρολατρία αντικατοπτρίστηκε ιδιαίτερα καθαρά στο δόγμα του προορισμού μεταξύ των Προτεσταντών.
δ) μπορεί κάλλιστα η αντίστοιχη κοσμοθεωρία να αντικατοπτρίζεται στην υψηλή συχνότητα του «μοιρολατρικού» λεξιλογίου.
Με αίτημα να διευκρινίσουμε τη σχετικά διαδεδομένη πεποίθηση για τη μοίρα στην Αγγλία σε σύγκριση με τη Ρωσία, απευθυνθήκαμε απευθείας στον A. Wierzbitskaya, ο οποίος έκανε δημοφιλή τη θεωρία του «μοιρολατρισμού» στη ρωσική γραμματική. Εδώ είναι η απάντησή της, που ελήφθη μέσω ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗτον Ιούνιο του 2007: «Για να απαντήσω μόνο σε μία από τις ερωτήσεις σας - Πόσοι «Άγγλοι» πιστεύουν στο «sud’ba». Για μένα, η ερώτηση δεν έχει πολύ νόημα, καθώς δεν υπάρχει έννοια του "sud'ba" στα αγγλικά. Τα ερωτηματολόγια αυτού του είδους βασίζονται στην υπόθεση ότι υπάρχει μια κοινή έννοια που μπορεί να διερευνηθεί σε διαφορετικές γλώσσες. κάνει τη σημασιολογία διαγλωσσικά, χρειάζεται μια κατάλληλη μεταγλώσσα».
Από τη μία πλευρά, η άρνησή της να εξισώσει τη ρωσική έννοια της «μοίρας» με το αγγλικό «πεπρωμένο» ή «μοίρα» είναι απολύτως κατανοητή, καθώς κάθε λέξη έχει τις δικές της ειδικές συνδηλώσεις. Από την άλλη, σχεδόν κανείς δεν θα αρνηθεί ότι η αγγλική «μοίρα» (αυτή είναι η λέξη που χρησιμοποιείται στις παραπάνω έρευνες) δεν είναι λιγότερο μοιρολατρική από τη ρωσική «μοίρα». Να πώς ορίζεται, για παράδειγμα, η έννοια της «μοίρας» στο «Roget's II: The New Thesaurus» (1995): «1. Ένα προκαθορισμένο τραγικό τέλος.., 2. Αυτό που είναι αναπόφευκτα προορισμένο...» (Roget's II: The New Thesaurus, 1995), δηλαδή η «μοίρα» εξ ορισμού της είναι πιο τραγική από τη «μοίρα», είναι μάλλον μοίρα. , πεπρωμένο, και δεν είναι τυχαίο που άλλες έννοιες αυτής της λέξης είναι «θάνατος», «καταστροφή». Η ίδια η Wierzbicka σε ένα από τα έργα της συγκρίνει τη «μοίρα» με τη ρωσική λέξη «rock» (Wierzbicka, 1992, σ. 66).
Λαμβάνοντας υπόψη την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση των Βρετανών στη «μοίρα», δεν μπορεί να ονομαστεί τυχαίο ότι στην Αγγλία γεννήθηκαν και κέρδισαν ιδιαίτερη δημοτικότητα τα γοτθικά μυθιστορήματα, οι χαρακτήρες των οποίων γίνονται πάντα θύματα της μοίρας και των απόκοσμων δυνάμεων, και στη συνέχεια - όλων των ειδών τα μυστικιστικά θρίλερ και το είδος τρόμου. Μέχρι πολύ πρόσφατα, όλα αυτά ήταν ξένα για τους Ρώσους, μυθικά πλάσματαΣυχνά αντιμετωπίζονταν με ειρωνεία και ακόμη και οι πιο αρνητικοί χαρακτήρες από τον άλλο κόσμο (όπως ο Baba Yaga, ο Koshchei ο Αθάνατος, οι διάβολοι) συχνά γίνονταν αντικείμενο χιουμοριστικών ιστοριών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα έργα της σοβιετικής εποχής, αλλά ήδη στον Γκόγκολ η τάση να μιλάμε για τον άλλο κόσμο με ειρωνικό τόνο είναι ξεκάθαρα ορατή.
Με βάση τα αποτελέσματα των αναλύσεων της συχνότητας των λεξιμάτων που σχετίζονται με τη μοιρολατρία που παρουσιάζονται σε αυτό το έργο (βλ. παρακάτω), θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι πριν από την επανάσταση, οι Ρώσοι συγγραφείς χρησιμοποιούσαν πιο ενεργά μέσα έκφρασης του αναπόφευκτου της μοίρας από τους Σοβιετικούς. και μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, από ορισμένες απόψεις, επανέρχονται στα προεπαναστατικά επίπεδα. Το αν αυτό είναι συνέπεια της δευτερογενούς διάδοσης της Ορθοδοξίας δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, αφού η πλειοψηφία των Ρώσων, αν και θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, συνήθως δεν έχουν ιδέα για τις διδασκαλίες της. Για παράδειγμα, το 60% των Ρώσων που ερωτήθηκαν το 2002 δεν έχουν διαβάσει ποτέ τη Βίβλο, το 18% την έχει διαβάσει μία φορά, μόνο το 2% τη διάβασε τακτικά (δείτε πιο αναλυτικά στατιστικά στοιχεία και άλλες παραμέτρους στην παραπάνω πηγή). Για σύγκριση: το 59% των Αμερικανών διαβάζει τη Βίβλο από καιρό σε καιρό, το 37% τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα (Gallup, Simmons, 2000). Ένας στους τρεις Αμερικανούς πιστεύει ότι η Βίβλος πρέπει να λαμβάνεται κυριολεκτικά (Barrick, 2007). Είναι πιο πιθανό η μυθοποίηση της συνείδησης μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ να οφείλεται στην επιρροή του δυτικού πολιτισμού μέσω ταινιών τρόμου, μυστικιστικών έργων και μέσω της εξάπλωσης κάθε είδους αιρέσεων.
Δεδομένης της προτεσταντικής πεποίθησης στην επιτυχία που έδωσε ο Θεός, ειδικά σε χρηματικούς όρους, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η σύγχρονη βρετανική και αμερικανική λογοτεχνία για το πώς να επιτύχει κανείς τους στόχους στη ζωή του θα ήταν λίγο-πολύ εμποτισμένη με μυστικισμό. Ετσι οπως ειναι. Θα το δείξουμε χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πιο διάσημου και δημοφιλούς βιβλίου για αυτό το θέμα - "Think and Grow Rich" του N. Hill. Αν και το βιβλίο εκδόθηκε το 1937, εξακολουθεί να αναδημοσιεύεται συνεχώς σε πολλές χώρες σε διάφορες εκδόσεις (πλήρης, συντομευμένη) και μόνο στις ΗΠΑ μετά το 1973 πέρασε από πάνω από 50 εκδόσεις, εμφανίζοντας περιοδικά στη «Λίστα των Best-Seller του BusinessWeek». (συμπεριλαμβανομένου του 2007). Τουλάχιστον 30 εκατομμύρια αντίτυπα πουλήθηκαν παγκοσμίως μέχρι το τέλος του 2007. Υπάρχουν αρκετές συνέχειες. Το βιβλίο ανατυπώθηκε πολλές φορές στη Ρωσία.
Μεταξύ των διαφόρων συμβουλών για το πώς να επιτύχετε τον στόχο σας (πλούτο), ο συγγραφέας δίνει πολύ σοβαρά τρόπους επικοινωνίας με τον Ανώτερο Νου (για να του "παρακαλέσει" το επιθυμητό ποσό), συμβουλεύει τη χρήση της έκτης αίσθησης, μιλά για τη χρησιμότητα του τηλεπάθεια και διόραση: «Αν προσεύχεσαι για κάτι Αν φοβάσαι ότι ο Ανώτερος Νους δεν θέλει να ενεργήσει σύμφωνα με την επιθυμία σου, τότε προσεύχεσαι μάταια. Εάν έχετε λάβει ποτέ αυτό που ζητήσατε στην προσευχή, θυμηθείτε την κατάσταση της ψυχής σας τότε - και θα καταλάβετε ότι η θεωρία που παρουσιάζεται εδώ είναι κάτι περισσότερο από μια θεωρία.
Η μέθοδος επικοινωνίας με τον Παγκόσμιο Νου είναι παρόμοια με τον τρόπο που μεταδίδονται οι ηχητικές δονήσεις από το ραδιόφωνο. Εάν είστε εξοικειωμένοι με την αρχή της λειτουργίας του ραδιοφώνου, τότε, φυσικά, γνωρίζετε ότι ο ήχος μπορεί να μεταδοθεί μόνο όταν οι δονήσεις του μετατρέπονται σε επίπεδο που δεν είναι αντιληπτό στο ανθρώπινο αυτί. Μια συσκευή εκπομπής ραδιοφώνου τροποποιεί την ανθρώπινη φωνή, αυξάνοντας τις δονήσεις της εκατομμύριο φορές. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί να μεταδοθεί ηχητική ενέργεια μέσω του χώρου. Η ενέργεια που μετατρέπεται έτσι εισέρχεται στους ραδιοφωνικούς δέκτες και μετατρέπεται εκ νέου στο αρχικό επίπεδο δόνησης.
Το υποσυνείδητο, ενεργώντας ως ενδιάμεσος, μεταφράζει την προσευχή σε μια Γλώσσα κατανοητή στον Παγκόσμιο Νου, μεταφέρει το μήνυμα που περιέχεται στην προσευχή και δέχεται την απάντηση - με τη μορφή ενός σχεδίου ή ιδέας για την επίτευξη του στόχου. Συνειδητοποιήστε το - και θα καταλάβετε γιατί οι λέξεις που περιέχονται στο βιβλίο προσευχής δεν μπορούν και δεν θα μπορέσουν ποτέ να συνδέσουν το μυαλό σας με τον Ανώτερο Νου. [...] Το μυαλό σας είναι μικρό - συντονιστείτε στον Παγκόσμιο Νου. Το υποσυνείδητο είναι το ραδιόφωνό σας: στείλτε προσευχές και λάβετε απαντήσεις. Η ενέργεια ολόκληρου του Σύμπαντος θα βοηθήσει τις προσευχές σας να πραγματοποιηθούν. [...]
Ανακαλύψαμε αυτό που θέλουμε να πιστεύουμε ότι είναι ιδανικές συνθήκες στις οποίες η συνείδηση αναγκάζει την έκτη αίσθηση να λειτουργήσει (περιγράφεται στο επόμενο κεφάλαιο). [...]
Από ό,τι έχω βιώσει στη ζωή, η έκτη αίσθηση είναι η πιο κοντινή σε θαύμα. Και ξέρω σίγουρα ότι υπάρχει μια ορισμένη δύναμη στον κόσμο, ή η Πρώτη Παρόρμηση, ή Λόγος, που διαπερνά κάθε άτομο ύλης και κάνει θρόμβους ενέργειας αντιληπτούς στους ανθρώπους. ότι αυτός ο Παγκόσμιος Νους μετατρέπει τα βελανίδια σε βελανιδιές, κάνει το νερό να πέφτει από τους λόφους (καθιστώντας τον Νόμο της Βαρύτητας υπεύθυνο). αντικαθιστά τη νύχτα με τη μέρα και τον χειμώνα με το καλοκαίρι, καθιερώνοντας για όλους τη θέση και τη σχέση του με τον υπόλοιπο κόσμο. Αυτός ο Νους, σε συνδυασμό με τις αρχές της φιλοσοφίας μας, μπορεί να βοηθήσει και εσάς - στη μετατροπή των επιθυμιών σας σε συγκεκριμένες υλικές μορφές. Το ξέρω αυτό: έχω εμπειρία - και αυτή η εμπειρία με έχει διδάξει» (Hill, 1996).
Μια τέτοια ασυνήθιστη προσέγγιση για την επίτευξη επιτυχίας δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη: ενώ οι Σοβιετικοί μαθητές μάθαιναν τη λογική, οι Αμερικανοί μαθητές μάθαιναν τον θεϊκό νόμο. Αν στην ΕΣΣΔ εγκατέλειψαν εντελώς συνειδητά τη μοιρολατρική κοσμοθεωρία σε κρατικό επίπεδο, τότε στις ΗΠΑ εξακολουθεί να προωθείται ο θεόδοτος χαρακτήρας των ευλογιών της ζωής. Το αποτέλεσμα είναι μια μυστηριώδης συνείδηση, σε τέτοιο βαθμό που το 83% των Αμερικανών στις αρχές του 21ου αιώνα. εξακολουθούν να πιστεύουν στην παρθενική γέννηση (Kristof, 2003).
Δεν έχουμε καθήκον να αποδείξουμε τη μοιρολατρία των Βρετανών, των Αμερικανών ή γενικά των δυτικών λαών σε σύγκριση με τους Ρώσους. Αρκεί να δείξουμε πόσο εύκολα θα μπορούσε να γίνει αυτό με βάση εντελώς στέρεες και αξιόπιστες πηγές, συμπεριλαμβανομένων κοινωνιολογικών ερευνών (τις οποίες, παρεμπιπτόντως, οι εθνογλωσσολόγοι που επικρίνουν τους Ρώσους για μοιρολατρία δεν αναφέρουν ποτέ) και τις πιο διάσημες εγκυκλοπαίδειες. Τα υλικά που παραθέσαμε για τη μοιρολατρία της προτεσταντικής κοσμοθεωρίας αποσιωπώνται πάντα από τους επικριτές της ρωσικής νοοτροπίας, γι' αυτό και αυτή η κριτική δεν είναι παρά μια μονόπλευρη επιλογή κατάλληλων γεγονότων και η παράβλεψη των υπολοίπων.
Από τη μία πλευρά? αυτοδιάθεση, αυθορμητισμός βούλησης, ανθρώπινη ελευθερία - από την άλλη. Ο προορισμός είναι μια από τις κύριες θρησκευτικές έννοιες, που περιλαμβάνει την αντίθεση μεταξύ της απόλυτης θέλησης του Θεού και της ανθρώπινης ελευθερίας.
Προορισμός στον Χριστιανισμό
Ο προορισμός είναι ένα από τα πιο δύσκολα σημεία της θρησκευτικής φιλοσοφίας, που συνδέεται με το ζήτημα των θεϊκών ιδιοτήτων, της φύσης και της προέλευσης του κακού και της σχέσης της χάρης με την ελευθερία (βλ. Θρησκεία, Ελεύθερη Βούληση, Χριστιανισμός, Ηθική).
Τα ηθικά ελεύθερα όντα μπορούν συνειδητά να προτιμούν το κακό από το καλό. Και πράγματι, η πεισματική και αμετανόητη επιμονή πολλών στο κακό είναι αναμφισβήτητο γεγονός. Επειδή όμως ό,τι υπάρχει, από την άποψη της μονοθεϊστικής θρησκείας, εξαρτάται τελικά από την παντοδύναμη βούληση της παντογνώστης Θεότητας, σημαίνει ότι η επιμονή στο κακό και ο επακόλουθος θάνατος αυτών των πλασμάτων είναι προϊόν της ίδιας θείας βούλησης, η οποία προκαθορίζει άλλα προς το καλό και τη σωτηρία, άλλα - προς το κακό και την καταστροφή.
Για την επίλυση αυτών των διαφορών, η Ορθόδοξη διδασκαλία ορίστηκε με μεγαλύτερη ακρίβεια σε πολλά τοπικά συμβούλια, η ουσία των οποίων συνοψίζεται στο εξής: Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι, και επομένως δεν υπάρχει απόλυτος προορισμός ή προορισμός για το ηθικό κακό. αλλά η αληθινή και τελική σωτηρία δεν μπορεί να είναι βίαιη και εξωτερική, και επομένως η δράση της καλοσύνης και της σοφίας του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για αυτόν τον σκοπό, με εξαίρεση αυτές που θα καταργούσαν την ηθική ελευθερία; Επομένως, τα λογικά όντα που συνειδητά απορρίπτουν κάθε βοήθεια από τη χάρη για τη σωτηρία τους δεν μπορούν να σωθούν και, σύμφωνα με την παντογνωσία του Θεού, είναι προορισμένα σε αποκλεισμό από τη βασιλεία του Θεού ή σε καταστροφή. Ο προκαθορισμός, λοιπόν, αναφέρεται μόνο στις αναγκαίες συνέπειες του κακού, και όχι στο ίδιο το κακό, που είναι μόνο η αντίσταση της ελεύθερης βούλησης στη δράση της σωτήριας χάρης.
Το ερώτημα εδώ λύνεται, επομένως, δογματικά.
Αν και ορισμένοι μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι ο προορισμός ήταν κεντρικός στη θεολογική σκέψη του Καλβίνου, είναι πλέον σαφές ότι αυτό δεν συμβαίνει. Είναι μόνο μια πτυχή του δόγματος του περί σωτηρίας. Η κύρια συμβολή του Καλβίνου στην ανάπτυξη του δόγματος της χάριτος είναι η αυστηρή λογική της προσέγγισής του. Αυτό φαίνεται καλύτερα συγκρίνοντας τις απόψεις του Αυγουστίνου και του Καλβίνου σχετικά με αυτό το δόγμα.
Για τον Αυγουστίνο, η ανθρωπότητα μετά την Άλωση είναι διεφθαρμένη και ανίσχυρη, απαιτώντας τη χάρη του Θεού για τη σωτηρία. Αυτή η χάρη δεν δίνεται σε όλους. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί τον όρο «προορισμός» για να σημαίνει την επιλεκτικότητα της παροχής της Θείας χάριτος. Αναφέρεται στην ειδική θεία απόφαση και δράση με την οποία ο Θεός δίνει τη χάρη Του σε όσους θα σωθούν. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: τι γίνεται με τα υπόλοιπα; Ο Θεός τους περνάει. Δεν αποφασίζει συγκεκριμένα να τους καταδικάσει, απλώς δεν τους σώζει.
Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο προορισμός αναφέρεται μόνο στη Θεία απόφαση για λύτρωση, όχι στην εγκατάλειψη της υπόλοιπης πεσμένης ανθρωπότητας.Για τον Καλβίνο, η αυστηρή λογική απαιτεί ο Θεός να αποφασίσει ενεργά αν θα λυτρώσει ή θα καταδικάσει. Ο Θεός δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι κάνει τίποτα από προεπιλογή: Είναι ενεργός και κυρίαρχος στις πράξεις Του. Επομένως, ο Θεός επιθυμεί ενεργά τη σωτηρία εκείνων που θα σωθούν και την καταδίκη εκείνων που δεν θα σωθούν.Ο προκαθορισμός είναι επομένως «η αιώνια εντολή του Θεού με την οποία καθορίζει τι θέλει για κάθε άτομο ξεχωριστά. Δεν δημιουργεί ίσες συνθήκες για όλους, αλλά προετοιμάζει αιώνια ζωή για κάποιους και αιώνια καταδίκη για άλλους».
Μία από τις κεντρικές λειτουργίες αυτού του δόγματος είναι να τονίζει το έλεος του Θεού. Για τον Λούθηρο, το έλεος του Θεού εκφράζεται στο γεγονός ότι δικαιώνει τους αμαρτωλούς, ανθρώπους που είναι ανάξιοι για ένα τέτοιο προνόμιο. Για τον Καλβίνο, το έλεος του Θεού εκδηλώνεται στην απόφασή Του να λυτρώσει τα άτομα, ανεξάρτητα από την αξία τους: η απόφαση να λυτρωθεί ένα άτομο λαμβάνεται ανεξάρτητα από το πόσο άξιο είναι το άτομο. Για τον Λούθηρο, το θείο έλεος εκδηλώνεται στο γεγονός ότι σώζει τους αμαρτωλούς παρά τις κακίες τους. για τον Καλβίνο, το έλεος εκδηλώνεται στο ότι ο Θεός σώζει τα άτομα ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματά τους. Αν και ο Λούθηρος και ο Καλβίνος υπερασπίζονται το έλεος του Θεού από ελαφρώς διαφορετικές οπτικές γωνίες, επιβεβαιώνουν την ίδια αρχή στις απόψεις τους για τη δικαιολόγηση και τον προορισμό.
Αν και το δόγμα του προορισμού δεν ήταν κεντρικό στη θεολογία του Καλβίνου, έγινε ο πυρήνας της μεταγενέστερης Μεταρρυθμισμένης θεολογίας μέσω της επιρροής συγγραφέων όπως ο Πέτρος Μάρτυρας Βερμίγλι και ο Θεόδωρος Μπέζα. Από περίπου. 1570 το θέμα της «εκλεκτότητας» άρχισε να κυριαρχεί στη μεταρρυθμιστική θεολογία και επέτρεψε στις μεταρρυθμισμένες κοινότητες να ταυτιστούν με τον λαό του Ισραήλ. Ακριβώς όπως ο Θεός είχε επιλέξει κάποτε τον Ισραήλ, τώρα επέλεξε τις Μεταρρυθμισμένες εκκλησίες για να είναι ο λαός Του. Από αυτή τη στιγμή, το δόγμα του προορισμού αρχίζει να επιτελεί μια ηγετική κοινωνική και πολιτική λειτουργία, την οποία δεν είχε υπό τον Καλβίνο.
Ο Καλβίνος εκθέτει το δόγμα του για τον προκαθορισμό στο τρίτο βιβλίο «Οδηγίες στη χριστιανική πίστη»» έκδοση του 1559 ως μια πτυχή του δόγματος της εξιλέωσης μέσω του Χριστού. Η παλαιότερη έκδοση αυτού του έργου (1536) το αντιμετωπίζει ως μια πτυχή του δόγματος της πρόνοιας. Από την έκδοση του 1539 αντιμετωπίζεται ως ισότιμο θέμα. Η θεώρηση του Καλβίνου για «τον τρόπο με τον οποίο λαμβάνεται η χάρη του Χριστού, τα πλεονεκτήματα που φέρνει μαζί της και τα αποτελέσματα που παράγει» υποδηλώνει ότι υπάρχει η δυνατότητα λύτρωσης μέσω τι πέτυχε ο Χριστός με τον σταυρό Του θάνατο. Έχοντας συζητήσει πώς αυτός ο θάνατος μπορεί να γίνει η βάση για την ανθρώπινη λύτρωση, ο Calvin συνεχίζει να συζητά πώς ο άνθρωπος μπορεί να επωφεληθεί από τα πλεονεκτήματα που προκύπτουν από αυτόν. Έτσι η συζήτηση κινείται από τους λόγους της εξιλέωσης στα μέσα εφαρμογής της.Η επόμενη σειρά εξέτασης των θεμάτων ήταν ένα μυστήριο για πολλές γενιές μελετητών του Καλβίνου. Ο Καλβίνος αντιμετωπίζει μια σειρά ζητημάτων με την εξής σειρά: πίστη, αναγέννηση, χριστιανική ζωή, δικαίωση, προορισμός. Με βάση τον ορισμό του Calvin για τη σχέση μεταξύ αυτών των οντοτήτων, θα περίμενε κανείς ότι αυτή η σειρά θα ήταν κάπως διαφορετική: ο προκαθορισμός θα προηγείται της δικαιολόγησης και η αναγέννηση θα ακολουθούσε. Η διαταγή του Καλβίνου φαίνεται να αντικατοπτρίζει εκπαιδευτικούς προβληματισμούς παρά θεολογική ακρίβεια.Ο Καλβίνος αποδίδει πολύ λίγη σημασία στο δόγμα του προορισμού, αφιερώνοντας μόνο τέσσερα κεφάλαια σε αυτό (κεφάλαια 21-24 του τρίτου βιβλίου στο επόμενο III. XXI XXIV). Ο προκαθορισμός ορίζεται ως «η αιώνια εντολή του Θεού με την οποία καθορίζει τι θέλει να κάνει σε κάθε άτομο. Γιατί δεν δημιουργεί τους πάντες στις ίδιες συνθήκες, αλλά ορίζει αιώνια ζωή για κάποιους και αιώνια καταδίκη για άλλους». Ο προορισμός πρέπει να μας γεμίζει με μια αίσθηση δέους. Το "Dectum horribile" δεν είναι μια "τρομερή εντολή", όπως μπορεί να υποδηλώνει μια κυριολεκτική μετάφραση που δεν είναι ευαίσθητη στις αποχρώσεις της λατινικής γλώσσας. Αντίθετα, είναι μια εντολή «προκαλώντας δέος» ή «τρομακτική».
Η ίδια η τοποθεσία της συζήτησης του Calvin για τον προορισμό στα Ινστιτούτα του 1559 είναι σημαντική. Ακολουθεί την έκθεσή του για το δόγμα της χάριτος. Μόνο αφού συζητήσει τα μεγάλα θέματα αυτού του δόγματος, όπως η δικαίωση με πίστη, ο Καλβίνος στρέφεται για να εξετάσει τη μυστηριώδη και αινιγματική κατηγορία του «προορισμού». Από λογική άποψη, ο προκαθορισμός θα έπρεπε να προηγηθεί αυτής της ανάλυσης. Άλλωστε, ο προκαθορισμός θέτει το σκηνικό για την εκλογή του ανθρώπου και, κατά συνέπεια, τη μετέπειτα δικαίωσή του και τον αγιασμό του. Κι όμως ο Καλβίνος αρνείται να υποταχθεί στους κανόνες μιας τέτοιας λογικής. Γιατί; Για τον Καλβίνο, ο προορισμός πρέπει να ιδωθεί στο κατάλληλο πλαίσιο. Δεν είναι προϊόν ανθρώπινης εικασίας, αλλά μυστήριο Θείας αποκάλυψης, αλλά αποκαλύφθηκε σε συγκεκριμένο πλαίσιο και με συγκεκριμένο τρόπο. Αυτή η μέθοδος συνδέεται με τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι «ο καθρέφτης στον οποίο μπορούμε να δούμε το γεγονός της εκλογής μας». Το πλαίσιο σχετίζεται με τη δύναμη της κλήσης του Ευαγγελίου. Γιατί μερικοί άνθρωποι ανταποκρίνονται στο χριστιανικό ευαγγέλιο και άλλοι όχι; Μήπως αυτό πρέπει να αποδοθεί σε κάποια ανικανότητα που ενυπάρχει στην ανεπάρκεια αυτού του Ευαγγελίου; Ή μήπως υπάρχει άλλος λόγος για αυτές τις διαφορές στην απάντηση; Μακριά από στεγνές, αφηρημένες θεολογικές εικασίες, η ανάλυση του Calvin για τον προορισμό ξεκινά με παρατηρήσιμα γεγονότα. Κάποιοι πιστεύουν το Ευαγγέλιο και άλλοι όχι. Η πρωταρχική λειτουργία του δόγματος του προκαθορισμού είναι να εξηγήσει γιατί το ευαγγέλιο έχει απήχηση σε μερικούς αλλά όχι σε άλλους. Αυτή είναι η εξήγηση εκ των υστέρωντη μοναδικότητα των ανθρώπινων αντιδράσεων στη χάρη. Ο Προτειναρισμός του Καλβίνου πρέπει να θεωρείται ως εκ των υστέρων αντανάκλαση των δεδομένων της ανθρώπινης εμπειρίας που ερμηνεύονται υπό το φως της Γραφής, και όχι ως κάτι που συνάγεται a priori από μια προκατασκευασμένη ιδέα της Θείας παντοδυναμίας. Η πίστη στον προορισμό δεν είναι από μόνη της μέρος της πίστης, αλλά το τελικό αποτέλεσμα του συλλογισμού της Γραφής σχετικά με την επίδραση της χάριτος στους ανθρώπους υπό το φως των μυστηρίων της ανθρώπινης εμπειρίας.Η εμπειρία δείχνει ότι ο Θεός δεν επηρεάζει κάθε ανθρώπινη καρδιά. Γιατί συμβαίνει αυτό? Μήπως αυτό οφείλεται σε κάποια έλλειψη εκ μέρους του Θεού; Ή υπάρχει κάτι που εμποδίζει το Ευαγγέλιο να προσηλυτίσει κάθε άνθρωπο; Υπό το φως της Γραφής, ο Καλβίνος αισθάνεται ικανός να αρνηθεί την πιθανότητα οποιασδήποτε αδυναμίας ή ανεπάρκειας εκ μέρους του Θεού ή του Ευαγγελίου. το παρατηρούμενο παράδειγμα των ανθρώπινων απαντήσεων στο ευαγγέλιο αντανακλά το μυστήριο με το οποίο κάποιοι είναι προορισμένοι να δεχτούν τις υποσχέσεις του Θεού και άλλοι να τις απορρίψουν. «Μερικοί προορίζονται για αιώνια ζωή, ενώ άλλοι προορίζονται για αιώνια καταδίκη».
Δόγμα Προκαθορισμού
Πρέπει να τονιστεί ότι δεν πρόκειται για θεολογική καινοτομία.Ο Καλβίνος δεν εισάγει μια άγνωστη μέχρι τότε έννοια στη σφαίρα της χριστιανικής θεολογίας. Όπως έχουμε ήδη δει, η «σύγχρονη Αυγουστιανή σχολή» (schola Augustiniana moderna), που εκπροσωπείται από εκπροσώπους όπως ο Γρηγόριος του Ρίμινι, δίδασκε επίσης το δόγμα του απόλυτου διπλού προορισμού: ο Θεός προορίζεται για κάποια αιώνια ζωή και αιώνια καταδίκη για άλλους, ανεξάρτητα από τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα ή μειονεκτήματα. Η μοίρα τους εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το θέλημα του Θεού και όχι από την ατομικότητά τους. Πράγματι, είναι πολύ πιθανό ο Καλβίνος να υιοθέτησε συνειδητά αυτή την πτυχή του ύστερου μεσαιωνικού αυγουστινιανισμού, η οποία έχει μια εξαιρετική ομοιότητα με τη δική του διδασκαλία.Έτσι, η σωτηρία είναι πέρα από τη δύναμη των ανθρώπων που είναι αδύναμοι να αλλάξουν το status quo. Ο Καλβίνος τονίζει ότι αυτή η επιλεκτικότητα δεν περιορίζεται στο ζήτημα της σωτηρίας.
Σε όλους τους τομείς της ζωής, υποστηρίζει, είμαστε αναγκασμένοι να αντιμετωπίσουμε ένα ακατανόητο μυστήριο. Γιατί μερικοί άνθρωποι είναι πιο επιτυχημένοι στη ζωή από άλλους; Γιατί ένα άτομο έχει διανοητικά χαρίσματα που αρνούνται σε άλλους; Ακόμη και από τη στιγμή της γέννησης, δύο μωρά, χωρίς κανένα δικό τους λάθος, μπορεί να βρεθούν σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες: το ένα μπορεί να φέρει σε ένα στήθος γεμάτο γάλα και έτσι να τρέφεται, ενώ το άλλο μπορεί να υποφέρει από υποσιτισμό, αναγκασμένο να θηλάζουν σε σχεδόν στεγνό στήθος. Για τον Καλβίνο, ο προορισμός ήταν απλώς μια άλλη εκδήλωση του κοινού μυστηρίου της ανθρώπινης ύπαρξης, στο οποίο κάποιοι λαμβάνουν υλικά και πνευματικά χαρίσματα που αρνούνται σε άλλους. Δεν δημιουργεί πρόσθετες δυσκολίες που δεν υπάρχουν σε άλλους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης. Μήπως η ιδέα του προορισμού υπονοεί ότι ο Θεός είναι απαλλαγμένος από τις παραδοσιακές κατηγορίες της καλοσύνης, της δικαιοσύνης ή του ορθολογισμού που του αποδίδονται; Αν και ο Καλβίνος απορρίπτει ιδιαίτερα την έννοια του Θεού ως Απόλυτης και Αυθαίρετης Δύναμης, από την εξέταση του προορισμού αναδύεται η εικόνα ενός Θεού του οποίου η σχέση με τη δημιουργία είναι ιδιότροπη και ιδιότροπη και του οποίου η εξουσία δεν δεσμεύεται από κανένα νόμο ή τάξη. Εδώ ο Καλβίνος είναι ξεκάθαρα τοποθετεί τον εαυτό του στο ίδιο επίπεδο με την ύστερη μεσαιωνική κατανόηση αυτού του αμφιλεγόμενου ζητήματος, και ιδιαίτερα με το «via moderna» και «schola Augustiniana moderna» στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ του Θεού και της καθιερωμένης ηθικής τάξης. Ο Θεός σε καμία περίπτωση δεν υπόκειται σε νόμο, γιατί αυτό θα έθετε το νόμο πάνω από τον Θεό, μια πτυχή της δημιουργίας, και ακόμη και κάτι έξω από τον Θεό πριν από τη δημιουργία πάνω από τον Δημιουργό. Ο Θεός είναι εκτός νόμου με την έννοια ότι το θέλημά Του είναι η βάση των υπαρχουσών αντιλήψεων της ηθικής. Αυτές οι σύντομες δηλώσεις αντιπροσωπεύουν ένα από τα πιο ξεκάθαρα σημεία επαφής του Καλβίνου με την ύστερη μεσαιωνική βολουνταριστική παράδοση.
Στο τέλος, ο Καλβίνος υποστηρίζει ότι ο προκαθορισμός πρέπει να αναγνωριστεί ότι βασίζεται στις ακατανόητες κρίσεις του Θεού. Δεν μας δίνεται να ξέρουμε γιατί άλλους επιλέγει και άλλους καταδικάζει. Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι αυτή η θέση μπορεί να αντανακλά την επιρροή των όψιμων μεσαιωνικών συζητήσεων για την «απόλυτη δύναμη του Θεού (potentia Dei absolute)», σύμφωνα με την οποία ο ιδιότροπος ή ο εκούσια ενεργός Θεός είναι ελεύθερος να κάνει ό,τι θέλει χωρίς να χρειάζεται να δικαιολογήσει τις πράξεις Του . Αυτή η υπόθεση, ωστόσο, βασίζεται σε μια παρανόηση του ρόλου της διαλεκτικής σχέσης μεταξύ των δύο δυνάμεων του Θεού, απόλυτες και προκαθορισμένες, στην ύστερη μεσαιωνική θεολογική σκέψη. Ο Θεός είναι ελεύθερος να επιλέξει όποιον επιθυμεί, διαφορετικά η ελευθερία Του θα υπόκειται σε εξωτερικές εκτιμήσεις και ο Δημιουργός θα υπόκειται στη δημιουργία Του. Παρ 'όλα αυτά. Οι θεϊκές αποφάσεις αντικατοπτρίζουν τη σοφία και τη δικαιοσύνη Του, οι οποίες υποστηρίζονται από τον προορισμό και όχι σε σύγκρουση με αυτόν. Μακριά από το να είναι μια κεντρική πτυχή του θεολογικού συστήματος του Καλβίνου (αν μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει αυτή τη λέξη), ο προορισμός είναι επομένως ένα βοηθητικό δόγμα που εξηγεί το μυστηριώδες πτυχές συνέπειες της διακήρυξης του ευαγγελίου της χάριτος.
Προορισμός στον Ύστερο Καλβινισμό
Για ποιον πέθανε ο Χριστός; Η παραδοσιακή απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ότι ο Χριστός πέθανε για όλους. Ωστόσο, αν και ο θάνατός Του μπορεί να λυτρώσει τα πάντα, έχει πραγματική επίδραση μόνο σε εκείνους στους οποίους μπορεί να έχει αυτό το αποτέλεσμα με τη θέληση του Θεού. ο Βενεδικτίνος μοναχός Godescalcus του Orbais (γνωστός και ως Gottschock) ανέπτυξε το δόγμα του διπλού προορισμού, παρόμοια με τις μεταγενέστερες κατασκευές του Καλβίνου και των οπαδών του. Με ανελέητη λογική, εξετάζοντας τις συνέπειες του ισχυρισμού του ότι ο Θεός προόρισε την αιώνια καταδίκη για μερικούς ανθρώπους, ο Godeskalk επεσήμανε ότι από αυτή την άποψη δεν είναι σωστό να πούμε ότι ο Χριστός πέθανε για τέτοιους ανθρώπους, γιατί αν είναι έτσι, τότε ο θάνατός Του ήταν μάταια, γιατί δεν είχε καμία επίδραση στο πεπρωμένο τους. Διστάζοντας για τις συνέπειες των δηλώσεών του, ο Godeskalk εξέφρασε την ιδέα ότι Ο Χριστός πέθανε μόνο για τους εκλεκτούς. Το εύρος των εξιλαστήριων έργων Του περιορίζεται σε εκείνους που προορίζονται να ωφεληθούν από τον θάνατό Του. Οι περισσότεροι συγγραφείς του ένατου αιώνα αντιμετώπισαν αυτόν τον ισχυρισμό με δυσπιστία. Ωστόσο, έμελλε να ξαναγεννηθεί στον ύστερο Καλβινισμό.
Σχετικό με αυτή τη νέα έμφαση στον προκαθορισμό ήταν το ενδιαφέρον για την ιδέα της εκλογής. Στην εξερεύνηση των χαρακτηριστικών ιδεών της via moderna, σημειώσαμε την ιδέα μιας διαθήκης μεταξύ του Θεού και των πιστών, παρόμοια με τη διαθήκη που έγινε μεταξύ Θεού και Ισραήλ το Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η ιδέα άρχισε να αποκτά αυξανόμενη σημασία στην ταχέως αναπτυσσόμενη Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία. Οι μεταρρυθμισμένες εκκλησίες έβλεπαν τους εαυτούς τους ως τον νέο Ισραήλ, τον νέο λαό του Θεού, που ήταν σε μια νέα σχέση διαθήκης με τον Θεό.Η «Σύμβαση της Χάριτος» διακήρυξε τις ευθύνες του Θεού απέναντι στο λαό Του και τις ευθύνες του λαού (θρησκευτικές, κοινωνικές και πολιτικό) απέναντί Του. Καθόριζε το πλαίσιο μέσα στο οποίο λειτουργούσαν η κοινωνία και τα άτομα.
Η μορφή που πήρε αυτή η θεολογία στην Αγγλία, ο πουριτανισμός, παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Το αίσθημα ότι είσαι «εκλεγμένος από τον Θεό» αυξήθηκε καθώς ο νέος λαός του Θεού εισήλθε στη νέα «γη της επαγγελίας» της Αμερικής. Η διεθνής μεταρρυθμισμένη κοινωνική κοσμοθεωρία βασίζεται στην έννοια της εκλεκτότητας του Θεού και της «διαθήκης της χάριτος.» Αντίθετα, ο μεταγενέστερος Λουθηρανισμός παραμέρισε τις απόψεις του Λούθηρου για τον Θείο προορισμό, που σκιαγράφησε ο ίδιος το 1525, και προτίμησε να αναπτυχθεί στο πλαίσιο του ελεύθερου ανθρώπου. απάντηση στον Θεό, παρά στον κυρίαρχο Θείο να εκλέγει συγκεκριμένους ανθρώπους. Για τον Λουθηρανισμό του τέλους του δέκατου έκτου αιώνα, η «εκλογή» σήμαινε μια ανθρώπινη απόφαση να αγαπήσει τον Θεό, παρά μια θεϊκή απόφαση να εκλέξει ορισμένους ανθρώπους. Πράγματι, η διαφωνία σχετικά με το δόγμα του προορισμού ήταν ένα από τα δύο κύρια σημεία διαμάχης που απασχόλησε τους συγγραφείς πολεμικής κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνες (το άλλο σημείο διαμάχης αφορούσε τα μυστήρια). Οι Λουθηρανοί δεν είχαν ποτέ αυτή την αίσθηση της «επιλογής του Θεού» και, κατά συνέπεια, ήταν πιο μετριοπαθείς στις προσπάθειές τους να επεκτείνουν τη σφαίρα επιρροής τους. Η αξιοσημείωτη επιτυχία του «διεθνούς καλβινισμού» μας θυμίζει τη δύναμη με την οποία μια ιδέα μπορεί να μεταμορφώσει άτομα και ολόκληρες ομάδες ανθρώπων.Το μεταρρυθμισμένο δόγμα της εκλογής και του προορισμού ήταν αναμφίβολα η κινητήρια δύναμη πίσω από τη μεγάλη επέκταση της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας τον δέκατο έβδομο αιώνα .
Το Δόγμα της Χάριτος και η Μεταρρύθμιση
«Η Μεταρρύθμιση, όταν την δούμε εσωτερικά, δεν ήταν παρά η τελική νίκη του αυγουστινιανού δόγματος της χάριτος έναντι του αυγουστινιανού δόγματος της Εκκλησίας». Αυτή η περίφημη παρατήρηση του Benjamin B. Warfield συνοψίζει τέλεια τη σημασία του δόγματος της χάριτος για την ανάπτυξη της Μεταρρύθμισης. Οι Μεταρρυθμιστές πίστευαν ότι είχαν απελευθερώσει το αυγουστιανό δόγμα της χάριτος από τις στρεβλώσεις και τις ψευδείς ερμηνείες της μεσαιωνικής Εκκλησίας. Για τον Λούθηρο, το αυγουστινιανό δόγμα της χάριτος, όπως εκφράζεται στο δόγμα της δικαίωσης μόνο με πίστη, ήταν «το σημείο στο οποίο στέκεται ή πέφτει η Εκκλησία». Αν υπήρχαν μικρές και όχι τόσο μικρές διαφορές μεταξύ του Αυγουστίνου και των Μεταρρυθμιστών σχετικά με το δόγμα της χάριτος, οι τελευταίοι τις εξήγησαν με ανώτερες κειμενικές και φιλολογικές μεθόδους, τις οποίες, δυστυχώς, ο Αυγουστίνος δεν είχε στη διάθεσή του. Για τους Μεταρρυθμιστές και ιδιαίτερα τον Λούθηρο, το δόγμα της χάριτος αποτελούσε τη Χριστιανική Εκκλησία· οποιοσδήποτε συμβιβασμός ή παρέκκλιση σε αυτό το ζήτημα από μια εκκλησιαστική ομάδα θα είχε ως αποτέλεσμα να χάσει αυτή η ομάδα το καθεστώς της. χριστιανική εκκλησία. Η μεσαιωνική Εκκλησία είχε χάσει το «χριστιανικό» της καθεστώς, κάτι που δικαιολογούσε τη ρήξη μαζί της που έκαναν οι μεταρρυθμιστές για να επιβεβαιώσουν το Ευαγγέλιο.Ο Αυγουστίνος, ωστόσο, ανέπτυξε μια εκκλησιολογία ή δόγμα της Εκκλησίας, η οποία αρνιόταν οποιαδήποτε τέτοια ενέργεια. Στις αρχές του πέμπτου αιώνα, κατά τη διάρκεια της διαμάχης των Δονατιστών, ο Αυγουστίνος τόνισε την ενότητα της Εκκλησίας, επιχειρηματολογώντας έντονα ενάντια στον πειρασμό να σχηματιστούν σχισματικές ομάδες όταν η κύρια γραμμή της Εκκλησίας φαινόταν λανθασμένη. Σε αυτό το θέμα οι μεταρρυθμιστές ένιωσαν δικαιωμένοι να αγνοήσουν τη γνώμη του Αυγουστίνου, πιστεύοντας ότι οι απόψεις του για τη χάρη ήταν πολύ πιο σημαντικές από τις απόψεις του για την Εκκλησία. Η Εκκλησία, υποστήριξαν, ήταν προϊόν της χάρης του Θεού και επομένως η τελευταία είχε πρωταρχική σημασία. Οι πολέμιοι της Μεταρρύθμισης δεν συμφωνούσαν με αυτό, υποστηρίζοντας ότι η ίδια η Εκκλησία ήταν ο εγγυητής της χριστιανικής πίστης. Έτσι, προετοιμάστηκε το έδαφος για μια διαμάχη για τη φύση της εκκλησίας. Τώρα στρέφουμε την προσοχή μας στο δεύτερο μεγάλο θέμα της σκέψης της Μεταρρύθμισης: την ανάγκη για επιστροφή στη Γραφή
Πρόβλεψη- 1) γνώση από το πραγματικό και υπό όρους μέλλον. 2) η γνώση ενός ατόμου για το πιθανό ή πραγματικό μέλλον μέσω του δώρου της διόρασης. 3) η γνώση ενός ατόμου για ένα πιθανό ή πραγματικό μέλλον με υπόδειξη· 4) πιθανολογική γνώση του μέλλοντος, με βάση τη διαίσθηση ή την εμπειρία ζωής.
Προορισμός- 1) Θεϊκή απόφαση, που υπόκειται σε αναπόφευκτη εκτέλεση. 2) απόφαση που συνεπάγεται υποχρεωτική εκτέλεση.
Είναι ένας άνθρωπος ελεύθερος στις πράξεις του ή όλα είναι ήδη προκαθορισμένα; Αυτή η ίδια η ερώτηση έχει μια χροιά πονηρού: αρκεί να συμφωνήσουμε με τον καθολικό προορισμό και τότε δεν χρειάζεται καμία ανθρώπινη προσπάθεια: γιατί να κάνουμε το καλό, γιατί να επιδιώκουμε την τελειότητα - όλα έχουν ήδη αποφασιστεί για εμάς. Ωστόσο, γνωρίζουμε καλά ότι στις σχέσεις μας με τους ανθρώπους είμαστε ελεύθεροι να δημιουργούμε καλό και κακό, αγάπη και μίσος. Είμαστε επίσης ελεύθεροι να ζούμε με τον Θεό, να μην Τον παρατηρούμε ή να Τον απορρίπτουμε.
Ο Θεός δεν καθορίζεται από τον χώρο και τον χρόνο που ενυπάρχουν στον υλικό κόσμο που δημιούργησε. Ο Θεός από την αιωνιότητα βλέπει τον κόσμο μας σε πλήρη θέα. Βλέπει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον μας «ταυτόχρονα». Ο Θεός βλέπει και ξέρει, αλλά δεν παραβιάζει το δικό μας. Η γνώση και ο προγραμματισμός είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Ο Κύριος γνωρίζει όλες τις ατελείωτες επιλογές για την εξέλιξη των γεγονότων, αν και ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει τη μόνη επιλογή συμπεριφοράς σε αυτά τα γεγονότα που είναι πιο κοντά του.
Ο Θεός είναι παρών και ενεργός στον πνευματικό και υλικό κόσμο. Είναι παρών σε όλες τις εκδηλώσεις ευλογώντας ή επιτρέποντάς τους. Υπάρχουν πολλοί παράγοντες, σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος που επηρεάζουν τις πράξεις μας· είναι παράλογο να τους αρνούμαστε· ο Χριστιανισμός αρνείται μόνο τη μοιραία τους. Στον υλικό κόσμο, ο Θεός θέσπισε αυστηρούς φυσικούς νόμους, αλλά αυτό δεν αρνείται την επιρροή του Θεού σε αυτόν (κανένας μετεωρίτης δεν θα πέσει κατά λάθος στη Γη).
Μόνο ο Θεός είναι απολύτως ελεύθερος· έχουμε μια ορισμένη ελευθερία, τη μεγαλύτερη στον τομέα της ηθικής ευθύνης και της ζωής του πνεύματος ( θρησκευτική ζωή). Ελευθερία - μεγαλύτερο δώροΟ Θεός, εξ ου και η κολοσσιαία ευθύνη, ακόμη και στο αιώνιο μαρτύριο. Αν τίποτα δεν εξαρτιόταν από εμάς, τότε γιατί να μας περίμενε η Εσχάτη Κρίση;
Έτσι, δεν υπάρχει αναπόφευκτο, ένα άτομο είναι πραγματικά ελεύθερο εντός ορισμένων ορίων, και αυτά τα όρια είναι πολύ ευρύ - από μια απείρως αμαρτωλή ζωή σε μια απείρως δίκαιη.
Μπορούμε να αποκτήσουμε όλο και μεγαλύτερη ελευθερία με τη συμμετοχή στον Θεό, τη χάρη Του, με τη θέωση, την ένωση με τον Θεό.
Πώς επηρεάζει ο Θεός τον κόσμο που δημιούργησε;
Ο Θεός επηρεάζει τα γεγονότα στον κόσμο με πολλούς τρόπους, Βίβλοςμας δίνει παραδείγματα για το πώς ο Θεός εκτελεί την πρόνοιά Του:
- δίνοντας σε ένα άτομο την επιλογή του σκοπού και του νοήματος στη ζωή ()
- επιτρέποντας σε ένα άτομο να εκφράσει την έστω και ασεβή θέλησή του (;);
— καλώντας την ανθρωπότητα στη σωτηρία (; );
- αλλαγή των προθέσεων Του προς τους κακούς σε περίπτωση μετάνοιάς τους (,).
- εκτέλεση ορισμένων προσευχών (; ;)
- αλλαγή των ενεργειών των φυσικών νόμων που θέσπισε Αυτός, προς όφελος των πιστών σε Αυτόν ανθρώπων (; ; ; );
— έχοντας ενσαρκωθεί για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων (; )·
- οδηγώντας τον κόσμο στον στόχο που καθορίζεται από το σχέδιό Του ().
Γραφή για τον Προορισμό
Για εκείνους τους οποίους γνώρισε από πριν, επίσης προόρισε να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, για να είναι ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς. Και αυτούς που προόρισε, αυτούς που επίσης κάλεσε, και όσους κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης. και όσους δικαίωσε, δόξασε και αυτός. ()
Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε εν Χριστώ με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους, αφού μας επέλεξε μέσα Του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του αγάπη, αφού μας προόρισε ως γιους για τον εαυτό Του μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός Του, προς έπαινο της δόξας της χάρης Του, με την οποία μας χάρισε στον Αγαπημένο. ()
Σε Αυτόν γίναμε κληρονόμοι, αφού προοριστήκαμε να το κάνουμε με την αποφασιστικότητα Εκείνου που εργάζεται τα πάντα σύμφωνα με τη συμβουλή του θελήματός Του, για να υπηρετήσουμε για τον έπαινο της δόξας Του σε εμάς που προηγουμένως εμπιστευόμασταν στον Χριστό. ()
