Το πρόβλημα της έννοιας της αγάπης στη ρωσική φιλοσοφία. Φιλοσοφική έννοια της αγάπης

Ser. 6. 2008. Τεύχος. 3

ΔΕΛΤΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΓΙΑΣ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗΣ

O. A. Kanysheva

ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Το θέμα της αγάπης είναι θεμελιώδες για τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. Χωρίς την προσφυγή σε αυτήν, αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να εφαρμοστούν με συνέπεια οι θεμελιώδεις αρχές αυτής της φιλοσοφίας. Η αγάπη κατανοήθηκε ως η μέγιστη δυνατή δημιουργική δραστηριότητα για τους ανθρώπους, χάρη στην οποία ένα άτομο ξεπερνά το πεπερασμένο της ύπαρξης και επιτυγχάνει την αθανασία. Προσανατολισμός όχι στον εξωτερικό, αλλά στον εσωτερικό μετασχηματισμό ενός ατόμου με τη βοήθεια της σωτήριας δύναμης της αγάπης - αυτή είναι η βασική θέση των Ρώσων θρησκευτικών στοχαστών. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να χρησιμοποιήσει το παράδειγμα των πιο σημαντικών εκπροσώπων της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov και N. A. Berdyaev - για να δείξει το μεταφυσικό βάθος και την ορθολογική εγκυρότητα της ιδέας της ενότητας της αγάπης και την αθανασία.

Η ρωσική νοοτροπία χαρακτηρίζεται ιστορικά από διπλή πίστη. Από τη μια, αυτός είναι ο παγανισμός, και από την άλλη, ο Χριστιανισμός, που εμφανίζονται στο έργο των Ρώσων φιλοσόφων ως δύο δρόμοι: Θάνατος και Αγάπη. Ο θάνατος ερμηνεύεται συμβολικά και μεταφυσικά: για τον V. V. Rozanov είναι απρόσωπο, για τον V. S. Solovyov είναι εγωισμός, για τον N. A. Berdyaev είναι ο κόσμος της κοιλάδας και για τον N. F. Fedorov είναι η έλλειψη αγάπης των παιδιών για τους πατέρες τους. Η αγάπη, αντίθετα, κατανοείται από τον Rozanov ως άτομο, προσωπικότητα, εγώ, ατομικότητα, πνεύμα και ιδιοφυΐα, για τον Fedorov σημαίνει την ανάσταση των πατέρων για τα παιδιά, τη ζωή "με όλους και για όλους". Ο Berdyaev βλέπει τον σκοπό της αγάπης στη δημιουργικότητα, η οποία είναι δυνατή στον ουράνιο κόσμο ως την εκλεκτότητα και την ακεραιότητα εκείνων που αγαπούν. Ο Solovyov ανακαλύπτει την έννοια της αγάπης στη μεταμόρφωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας στην πνευματική τους ανάσταση ο ένας για τον άλλον και στην απόκτηση ανδρόγυνου.

Όλοι αυτοί οι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι ο άνθρωπος τελικά αγαπά για να νικήσει τον θάνατο και να πετύχει την αθανασία. Ο V. V. Rozanov στο έργο του «Το φύλο ως πρόοδος φθίνουσας και αύξουσας αξίας» εισάγει μια σειρά διαφορών φύλων από συν επτά έως μείον επτά, στην οποία η ιδανική θέση, ξεπερνώντας το πεπερασμένο της ύπαρξης, είναι μηδέν. Το μηδέν είναι μια αγάπη για όλους τους ανθρώπους που αφαιρεί το φύλο και όλες τις άλλες διαφορές, που συνδέεται με την «αγνή αγάπη» του Ιησού Χριστού. Ο N. F. Fedorov στη «Φιλοσοφία μιας κοινής αιτίας» λέει ότι η δημιουργία της αγάπης είναι μια κοινή αιτία για όλους τους ανθρώπους, μόνο χάρη στην οποία μπορούν να επιτύχουν την αθανασία. Για το σκοπό αυτό, προτείνει ένα μοντέλο μιας μελλοντικής κοινωνίας στην οποία το κύριο πράγμα είναι το πνευματικό άνοιγμα ο ένας στον άλλο. Ο V. S. Solovyov στο έργο του "The Meaning of Love" γράφει ότι η σωτηρία από το θάνατο είναι δυνατή μόνο χάρη στην "πληρότητα της αγάπης" ολόκληρου του πνευματικού και σωματικού κόσμου, που γίνεται καθήκον τόσο για την ατομική όσο και για την κοινωνική ζωή των ανθρώπων. Στο έργο του «Έρωτας και Προσωπικότητα», ο N. A. Berdyaev μιλά επίσης για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου μέσω της νίκης στον κόσμο της γης και την εύρεση της ιδανικής θηλυκότητας και αρρενωπότητας στον επάνω κόσμο.

© O. A. Kanysheva, 2008

Η καταπολέμηση του παγανισμού κατανοείται από τους φιλοσόφους ως αγώνας ενάντια στο σαρκικό, καθαρά φυσικό στον άνθρωπο: μέσω της κυριαρχίας των δυνάμεων της φύσης με τη βοήθεια της επιστήμης για την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών (Fedorov). μέσω της συγυσίας - η κατάσταση της «αγάπης-ενότητας», η οποία πρέπει να επιτευχθεί χάρη σε μια ενεργή προσωπική αρχή και σηματοδοτεί την ενσάρκωση της ιδέας της ενότητας (Soloviev). μέσω της απόρριψης των αξιών του γήινου κόσμου και της πιο δημιουργικής ζωής (Berdyaev). μέσω της συνειδητής υλοποίησης της σεξουαλικής ζωής και της κατανόησης του γενικού της σκοπού (Rozanov). Σε αυτό το πλαίσιο, ο Χριστιανισμός κατανοήθηκε ως μια έκκληση στην πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος τρέχει μακριά από τη φύση, που είναι αγενής, μηχανική, τυφλή, απρόσωπη, σκληρή και αδιαφορεί για την πνευματική αναζήτηση. Χάρη στον Χριστιανισμό, προσπαθεί να γίνει άτομο και μέσω της «χαρισμένης ψυχής» να βρει την αγάπη, και μέσα σε αυτήν - την αθανασία. Σύμφωνα με τον Berdyaev, έχοντας γίνει πιο δυνατός στο πνεύμα, ένα άτομο βλέπει τη φύση διαφορετικά - ως υλικό για τη δημιουργικότητα και τη μεταμόρφωση του κόσμου. Η βαθιά ενότητα του ανθρώπου, της κοινωνίας και της φύσης, βασισμένη στην αγάπη που ξεπερνά όλα τα όρια, είναι το κύριο νόημα της ιδέας της ενότητας, που ήταν κοντά σε όλους τους εκπροσώπους της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα του φύλου εμφανίζεται στον ρωσικό φιλοσοφικό λόγο μόλις τον 19ο αιώνα. Για τον V. V. Rozanov, αυτό ήταν μια προσπάθεια κατανόησης του φύλου ως εξατομικευτικής αρχής (πριν από αυτό, το φύλο διαλύθηκε στο σώμα, τη φύση και δεν γινόταν αντιληπτό ως κάτι προσωπικό). Η ατομική επίγνωση του εαυτού του ως όντος οδηγεί στην ανακάλυψη του φύλου. Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι ανήκει στη φύση μέσω του σεξ, μέσω του σεξ έρχεται σε επαφή με τη φύση. Από τη μια πλευρά, στο πεδίο έχει επίγνωση του απρόσωπου του, και από την άλλη, ανακαλύπτει σε αυτό το ατομικό του άπειρο στο σύμπαν. Στο χωράφι χάνεται ως άνθρωπος, αλλά ζωντανεύει ως άπειρη ύλη, μετατρέπεται σε λειτουργία τεκνοποίησης. Αυτή η διαδικασία απρόσωπης αναπαραγωγής μπορεί να διαρκέσει πολύ καιρό, αλλά μόλις ένα άτομο συνειδητοποιήσει τον «εαυτό του», μετατρέπεται σε ένα απομονωμένο άτομο, εμφανίζεται η σεξουαλική μοναδικότητα, η ανομοιότητα, η ατομικότητα. Ο VV Rozanov τοποθετεί αυτή τη μοναδικότητα στο εύρος των φυσικών αριθμών: από συν επτά έως μείον επτά. Ο μέγιστος αριθμός είναι ο μέγιστος εγωισμός, στον οποίο οι σεξουαλικοί σύντροφοι εναντιώνονται μεταξύ τους ως ακραία αντίθετα. Η επίγνωση αυτής της αυτογνωσίας εκφράζεται με τη μέγιστη αρρενωπότητα και τη μέγιστη θηλυκότητα ως ιδιότητα του σεξ. «Η μεγαλύτερη αντίθεση ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα εκφράσει το ισχυρότερο φύλο μέσα τους»1. Ο Rozanov λέει ότι τα αναπαραγωγικά όργανα έχουν τη δική τους ψυχή, η οποία συνδέεται με ιδιότητες όπως η σκληρότητα και η απαλότητα, η διεκδίκηση και η ευκαμψία κ.λπ. Η σύντηξη αρσενικού και θηλυκού οδηγεί στη σύντηξη των σωμάτων και της ψυχής τους. «Πράγματι, «οι ψυχές συγχωνεύονται» «στα άτομα όταν είναι ζευγαρωμένες σε όργανα».2 Στο σύνολό τους, ο εαυτός, το φύλο και τα αναπαραγωγικά όργανα δημιουργούν τη βιογραφία ενός ατόμου - αρσενικό ή θηλυκό. Αυτό επηρεάζει τον τρόπο ζωής, την ένδυση, τα επαγγέλματα, τον χαρακτήρα κ.λπ. d.

Ο V. V. Rozanov επικρίνει την ψυχανάλυση για την κατανόηση της μοιχείας ως ασθένεια, η οποία εν μέρει εκδηλώνεται σε όνειρα που αποκαλύπτουν τα μυστικά του ασθενούς: τα παράπονά του, τις αποτυχίες του κ.λπ. από τη θέση της αριθμητικής αρίθμησης του σεξουαλικού εύρους. Το πρόβλημα του τρίτου φύλου (ομοφυλοφιλία, λεσβία) λύνεται επίσης από τον ίδιο στο πλαίσιο της καθιερωμένης κλίμακας: αν συν επτά είναι η θηλυκότητα, τότε μείον επτά είναι η αρρενωπότητα σε μια γυναίκα. Αυτός είναι ο «Σύντροφος Μάσα». Η πνευματική αγάπη ορίζεται από αυτόν ως το «συν ή πλην του σεξ», ως η αμοιβαία λύτρωση του συν και του πλην. Η θανάτωση της σάρκας ως πηγής της αμαρτίας από αυτή την άποψη είναι παράλογη. Σύμφωνα με τον Rozanov, στην έννοια του σεξ, η φυσικότητα

και η πνευματικότητα είναι πολύ στενά αλληλένδετες. Η φυσικότητα του σεξ εκφράζεται στο γεγονός ότι οι θνητοί γεννούν θνητούς, τα παιδιά «σπρώχνουν» από τη ζωή των γονιών τους. Ωστόσο, η αθανασία περιλαμβάνεται και στην τεκνοποίηση: «Ο θάνατος δεν είναι τελικός θάνατος, αλλά μόνο τρόπος ανανέωσης: στο κάτω-κάτω, ζω ακριβώς στα παιδιά, το αίμα και το σώμα μου ζουν σε αυτά, και επομένως, κυριολεκτικά, δεν πεθαίνω. καθόλου, αλλά μόνο πεθάνω, το τωρινό μου όνομα. Το σώμα και το αίμα συνεχίζουν να ζουν: στα παιδιά τους - ξανά, και μετά ξανά στα παιδιά - για πάντα!

Για τη φυσική πλευρά της φυλετικής ζωής, ένα άτομο, η ατομικότητα, δεν έχουν νόημα. Ωστόσο, η πραγμάτωση του σεξ ως μορφής πραγματοποίησης της άπειρης ζωής, ως αιώνιας συνέχειας του εαυτού του σε έναν άλλον, αφυπνίζει μια πνευματική στάση απέναντί ​​του: «Θα πρέπει να δοθεί θέση στη συνουσία όταν το εσωτερικό κρασί και η ιδιοφυΐα πρόκειται να ξεπεράσουν την άκρη. "4. Ο Β. Β. Ροζάνοφ χαράζει μια απότομη γραμμή μεταξύ του γάμου και της ιδανικής αγάπης, που είναι ασυμβίβαστα. Η γαμήλια ζωή «βασίζεται εξ ολοκλήρου σε μια υλική αρχή»5, ενώ η ιδανική αγάπη βασίζεται στην «κοινότητα, τη γνωριμία, την πνευματική σύνδεση» και έχει βασικά την ηθική φύση ενός ατόμου: «η αληθινή ιδανική αγάπη δεν προκύπτει από προσκόλληση ή διάθεση άτομο σε άλλο, αλλά από τον ηθικό αυτοπροσδιορισμό ενός ανθρώπου να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά, και να έχει ως αντικείμενο όχι ένα ή περισσότερα πρόσωπα, αλλά όλους τους ανθρώπους - χωρίς διάκριση και κάτω από όλες τις συνθήκες ζωής. Οι διακυμάνσεις μεταξύ «φύσης» και «πνεύματος» είναι ο βαρύς σταυρός κάθε ανθρώπου. «... Το ηθικό μαρτύριο του ατόμου με τη μορφή ντροπής ... συνοδεύει πλέον κάθε γενική πράξη επικοινωνίας», γράφει ο V. V. Rozanov7. Η ντροπή νοείται ως κριτήριο της ηθικής τελειότητας ενός ανθρώπου. "Ντρέπομαι, επομένως, υπάρχω ως άτομο" - τόσο ο Solovyov όσο και ο Rozanov προσυπογράφουν αυτήν τη φράση.

Ξεχωριστή θέση στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία κατέλαβε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πατέρων και παιδιών. Ο N. F. Fedorov είδε στον εγωισμό των πατέρων και των παιδιών την αιτία της αμοιβαίας αποξένωσής τους και τη ρίζα όλων των προβλημάτων της ανθρωπότητας. Αν για τον Ροζάνοφ η βάση της συγγένειας ήταν η υλική αρχή - ο σπόρος, τότε για τον Φεντόροφ, η αγάπη χρησίμευε ως δεσμοί που στερέωσαν τις οικογενειακές σχέσεις: «Τα αίτια της έλλειψης σχέσης και του θανάτου είναι τα ίδια, δηλαδή η αδιαφορία, δηλαδή η ανεπαρκής αγάπη , όπως ακριβώς τα ίδια μέσα αποκατάστασης της συγγένειας και αναβίωσης, δηλαδή ανάσταση»8. Ο Fedorov δεν συμφωνεί με τη λατρεία του Εαυτού, τον εγωισμό, που είναι απαραίτητος στη φιλοσοφία του V. V. Rozanov ως προϋπόθεση για την ατομικότητα, και θεωρεί τη δυτική παράδοση της ορθολογικής φιλοσοφίας ως μια από τις μόνιμες πηγές της. Πιστεύει ότι η λατρεία του αυτάρκειας Εγώ οδηγεί στον θάνατο της ψυχής. Οποιαδήποτε απομόνωση του εαυτού του από το «πλήθος» είναι καταστροφική, γιατί ο άνθρωπος ζει με άλλους και ευχαριστεί τους άλλους. Ο ορθολογικός εγωισμός, κατά τη γνώμη του, οδηγεί στον σοσιαλισμό - μια κοινωνία που βασίζεται στη γνώση χωρίς αγάπη. Όλη η παγκόσμια ιστορία είναι η ιστορία των πολέμων που δημιουργούνται από ατομικό ή ομαδικό εγωισμό. Το καθήκον της ανθρωπότητας και η νίκη της επί του θανάτου, σύμφωνα με τον N. F. Fedorov, θα έπρεπε να είναι η ενοποίηση της ανθρωπότητας με τους πνευματικούς δεσμούς της αγάπης: «Οι άνθρωποι δεν ήταν πεπερασμένοι και περιορισμένοι αν υπήρχε αγάπη μεταξύ τους, δηλαδή αν όλοι αποτελούσαν μια ενωμένη δύναμη. αλλά είναι επομένως θνητοί, και επομένως περιορισμένοι, γιατί δεν υπάρχει ενότητα, δεν υπάρχει αγάπη μεταξύ τους. Εάν για τον V. V. Rozanov η αγάπη για τους συγγενείς εξ αίματος είναι ασυμβίβαστη με την παγκόσμια ανθρώπινη αγάπη, τότε ο N. F. Fedorov, αντίθετα, είναι πεπεισμένος ότι η εισαγωγή ηθικού νοήματος στη σχέση των παιδιών και των πατέρων είναι το κύριο καθήκον της ανθρωπότητας. Η συνειδητοποίηση από τα παιδιά της αληθινής σχέσης τους με τους γονείς τους είναι ο μόνος τρόπος για να ξεπεραστεί η μακραίωνη σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών: «Η αληθινή εκπαίδευση δεν συνίσταται στη συνείδηση ​​της ανωτερότητας έναντι αυτών των πατέρων, αλλά στη συνείδηση ​​των πατέρων στον εαυτό τους. και τον εαυτό σου μέσα τους»10.

Επικρίνοντας τη δυτική φιλοσοφία για το διαχωρισμό της γνώσης από την αγάπη, ο N. F. Fedorov γράφει ότι «η γνώση χωρίς αγάπη είναι ιδιότητα ενός κακού πνεύματος»11, που οδηγεί στη μοναξιά και την απαισιοδοξία του Σοπενχάουερ, στον «καταδικασμένο στην ελευθερία» στον υπαρξισμό, στην κατανόηση της ζωής ως μια εκδήλωση της θέλησης για εξουσία στη φιλοσοφία του Νίτσε. Η γνώση αποκομμένη από την αγάπη είναι το μονοπάτι που οδηγεί στον Αντιάνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον και η αναγνώριση του εαυτού του στο ίδιο επίπεδο με τους άλλους είναι προϋπόθεση για την αληθινή του ύπαρξη: «Υπάρχω μόνο επειδή ζω μια ζωή με όλους» - μια τέτοια κατηγορηματική επιταγή μπορεί να προέλθει από τα γραπτά του N. F. Fedorov. Η πνευματική ενότητα των ανθρώπων είναι η αληθινή συγγένεια, στην οποία «η ενότητα δεν απορροφά, αλλά εξυψώνει κάθε μονάδα, ενώ η διαφορά στις προσωπικότητες μόνο ενισχύει την ενότητα»12. Χωρίς αληθινή πνευματικότητα, η σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μετατρέπεται σε «παραγωγή κακού». «Το αρσενικό και το θηλυκό χρησιμεύουν ως εκδηλώσεις τυφλής δύναμης και παράγουν τεχνητή βιομηχανία. Η βιομηχανία γεννά διχόνοια και εχθρότητα.

Ο V. S. Solovyov τονίζει τη σημασία της ατομικής αγάπης, γιατί μόνο μέσω αυτής είναι δυνατή η ενότητα όλης της ανθρωπότητας. Για αυτόν, η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας περιλαμβάνει όλα τα άλλα είδη αγάπης: γονική, αδερφική, αγάπη για την πατρίδα κ.λπ. Ο Solovyov δεν συνδέει άμεσα (όπως κάνει ο N. F. Fedorov) τη σεξουαλική αγάπη με την παραγωγή απογόνων: «Πρώτα Από όλα, συναντάμε συχνά ένα γεγονός, εντελώς ανεξήγητο για αυτή τη θεωρία, ότι η πιο δυνατή αγάπη είναι πολύ συχνά ανεκπλήρωτη και δεν παράγει όχι μόνο σπουδαίους, αλλά και καθόλου απογόνους. Επιπλέον, συνάγει ένα αντίστροφο μοτίβο σχετικά με τη σεξουαλική αγάπη και την αναπαραγωγή: «όσο πιο δυνατός, τόσο πιο αδύναμος ο άλλος»15. Ο V. Solovyov μιλά για την ανάγκη χρήσης της σεξουαλικής ενέργειας όχι έξω (για αναπαραγωγή), αλλά μέσα, για την πνευματική μεταμόρφωση του εαυτού και του Άλλου. Η δημιουργική δύναμη της αγάπης πρέπει να αποκαταστήσει την ενότητα του ανθρώπου με τη φύση και την κοινωνία. «Η δύναμη αυτής της πνευματικής και σωματικής δημιουργικότητας στον άνθρωπο είναι μόνο η μεταμόρφωση ή η στροφή προς τα μέσα αυτής της ίδιας της δημιουργικής δύναμης, η οποία στη φύση, στραμμένη προς τα έξω, παράγει το κακό άπειρο της φυσικής αναπαραγωγής των οργανισμών»16.

Στην αγάπη, πιστεύει ο V. Solovyov, υπάρχουν δύο αρχές: η δύναμη του Θανάτου (θάνατος) είναι η σεξουαλική αγάπη και η δύναμη του Έρωτα (ζωή) είναι η πνευματική αγάπη που συνδέεται με την επιθυμία να κατανοήσουμε την υψηλότερη αλήθεια. Η ανιούσα δύναμη του Έρωτα επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκτήσει ατομικότητα μέσω της απόκτησης εσωτερικής ελευθερίας από τη φύση, η οποία είναι παρούσα μέσα μας μέσω της ασυνείδητης βούλησης. «Η αλήθεια, όπως μια ζωντανή δύναμη που κυριεύει την εσωτερική ύπαρξη ενός ανθρώπου και τον οδηγεί πραγματικά από την ψευδή αυτοεπιβεβαίωση, ονομάζεται αγάπη»17. Η αγάπη ενεργεί αντίθετα με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και του εγωισμού, χάρη σε αυτήν γίνεται μια ανάβαση στην ενότητα: ""Αυτό" μπορεί να είναι ""όλα"" μόνο μαζί με άλλους, μόνο μαζί με άλλους μπορεί να συνειδητοποιήσει την άνευ όρων σημασία του - να γίνει αναπόσπαστο και αναντικατάστατο μέρος του συνόλου, της ανεξάρτητης ζωής και του μοναδικού οργάνου της απόλυτης ζωής.

Λαμβάνοντας υπόψη διαφορετικές μορφές αγάπης, ο V.S. Solovyov τονίζει το πλεονέκτημα της σεξουαλικής αγάπης: η μυστικιστική αγάπη οδηγεί στην απώλεια της ατομικότητας, η μητρική - στη θυσία. Η φιλία είναι υποκατάστατο της σεξουαλικής αγάπης και η αγάπη για την πατρίδα είναι η ανάσταση του συλλογικού εγωισμού, που διαφέρει από το ιδανικό της καθολικής χριστιανικής αγάπης, που δεν χωρίζει τους ανθρώπους σε κοντινούς και μακρινούς, φίλους και εχθρούς. Η αγάπη έχει άμεσες και μακρινές εργασίες. Το άμεσο καθήκον είναι η πνευματική ένωση των δύο (εμπειρικών ανδρών και γυναικών) σε «μία απολύτως ιδανική προσωπικότητα». Ο αληθινός και ιδανικός άντρας, σύμφωνα με τον Solovyov, δεν είναι ούτε άντρας ούτε γυναίκα, αλλά η υψηλότερη ενότητα

και τα δυο. Το νόημα της αγάπης είναι να συνειδητοποιήσει αυτή την ενότητα και να δημιουργήσει ένα «αληθινό πρόσωπο» ως μια ελεύθερη ενότητα αρσενικών και θηλυκών αρχών που διατηρούν την επίσημη απομόνωση, αλλά ταυτόχρονα ξεπερνούν τη διχόνοια και την αποσύνθεση. Στο γάμο, πιστεύει ο φιλόσοφος, η αγάπη εξαφανίζεται σαν αντικατοπτρισμός, υποτάσσοντας ένα άτομο στους νόμους της «ζωικής φύσης» και της κοινωνίας των πολιτών. Όμως η αγάπη είναι ένα δώρο που απαιτεί ενεργή και κυρίως ουσιαστική στάση απέναντι στον εαυτό του, ώστε να μην ανήκει στο «σκοτεινό βασίλειο των αόριστων συναισθημάτων και των ακούσιων κλίσεων»19. Επιπλέον, η ίδια η αγάπη είναι μια ισχυρή δύναμη που μεταμορφώνει το ον: «Η δύναμη της αγάπης, που περνά στο φως, μεταμορφώνει και πνευματοποιεί τη μορφή των εξωτερικών φαινομένων, μας αποκαλύπτει την αντικειμενική της δύναμη, αλλά τότε εξαρτάται από εμάς: εμείς οι ίδιοι πρέπει να το καταλάβουμε αυτό αποκάλυψη και χρησιμοποιήστε το για να μην παρέμεινε μια φευγαλέα και μυστηριώδης ματιά κάποιου μυστηρίου.

«Το δώρο της φωτεινής και δημιουργικής αγάπης»21 απαιτεί ενεργή πίστη, ηθικές πράξεις και εργασία. Η αθανασία, σύμφωνα με τον V. Solovyov, μπορεί να επιτευχθεί μέσω της φώτισης και της πνευματικοποίησης της σάρκας, ενώ η καθημερινή ζωή του ανθρώπου, λόγω της κενού και ανηθικότητας, των «ακραίων αισθησιακών» απολαύσεων, της μηχανικής εργασίας, είναι άνευ σημασίας και «για μια τέτοια ζωή, ο θάνατος δεν είναι μόνο αναπόφευκτος, αλλά και πολύ επιθυμητός. Ούτε η επιστήμη, ούτε η πολιτική, ούτε η τέχνη ενδιαφέρονται για την αθανασία της ατομικότητας, μόνο την αγάπη. «Αληθινή αγάπη είναι αυτή που όχι μόνο επιβεβαιώνει στο υποκειμενικό συναίσθημα την άνευ όρων σημασία της ανθρώπινης ατομικότητας στον άλλον και στον εαυτό του, αλλά και δικαιολογεί αυτήν την άνευ όρων σημασία στην πραγματικότητα, μας απελευθερώνει πραγματικά από το αναπόφευκτο του θανάτου και γεμίζει τη ζωή μας με απόλυτο περιεχόμενο». 23. Η αγάπη απαιτεί από ένα άτομο να παραμείνει στην αιώνια νιότη και την αθανασία του.

Στη φυσική διαδικασία, η αγάπη και ο θάνατος εξισώνονται: όλοι γεννιούνται για να πεθάνουν. Με την ανάπτυξη της συνείδησης, το άτομο διαχωρίζεται από τη φύση και από το νόμο της ταυτότητας του «Διονύσου και του Άδη - γενικός και ατομικός θάνατος»24. Η αγάπη και ο θάνατος έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ο θάνατος έχει τις ρίζες του στη σεξουαλική διχόνοια: καταβροχθίζει εξίσου και τους διεφθαρμένους και τους ασκητές. Ο χωρισμός, ειδικότερα, εκδηλώνεται και στον σεξουαλικό φετιχισμό, καλλιεργώντας ξεχωριστά μέρη του σώματος. «Μόνο ένας ολόκληρος άνθρωπος μπορεί να είναι αθάνατος.»25 Είναι πολύ σημαντικό να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο «ολόκληρος άνθρωπος» θεωρείται από τον Solovyov ότι περιλαμβάνει τρεις αρχές, μία από τις οποίες είναι ασυνήθιστη - υπερβατική-μυστική: «(στον) άνθρωπο, εκτός από τη ζωική φύση και την κοινωνικο-ηθική νόμος, υπάρχει επίσης μια τρίτη, ανώτερη αρχή - πνευματική, μυστικιστική ή θεϊκή. Μόνο αυτό οδηγεί στην αθανασία. Η μονόπλευρη ανάπτυξη της φυσικής αρχής οδηγεί σε άτακτη σύζευξη, η κοινωνικο-ηθική - σε γάμο που βασίζεται στο αστικό δίκαιο (μια διαστροφή που έχει γίνει κανόνας της κοινωνίας). Αυτό, παρεμπιπτόντως, εξηγεί την εξαιρετική δημοτικότητα και την κοινωνική απαίτηση για την ψυχανάλυση: «Αυτές οι ποικίλες διαστροφές του σεξουαλικού ενστίκτου με τις οποίες ασχολούνται οι ψυχίατροι είναι μόνο παράξενες ποικιλίες της γενικής και παντοδύναμης διαστροφής αυτών των σχέσεων στην ανθρωπότητα»27.

Η μυστικιστική αρχή σε ένα άτομο μετακινεί το αντικείμενο της αγάπης στη σφαίρα του υπερβατικού, όπου αποκαλύπτεται η αληθινή του ουσία και η εμπλοκή του στην «καθολική ουσία»: «Αυτό το ιδανικό πρόσωπο, ή η προσωποποιητική ιδέα, είναι μόνο μια εξατομίκευση της καθολικής ενότητας , που υπάρχει αδιαίρετα σε καθεμία από αυτές τις εξατομικεύσεις»28. Στην υπερβατική σφαίρα κυριαρχούν νόμοι που είναι ακριβώς αντίθετοι με τους νόμους του πραγματικού κόσμου. Σύμφωνα με το νόμο της φύσης ζούμε για να πεθάνουμε. σύμφωνα με το νόμο του υπερβατικού κόσμου, ζούμε για να ζούμε για πάντα. Το πεπερασμένο, η διχόνοια, η πολλαπλότητα και η διαφορετικότητα είναι μορφές

ύπαρξη στον πραγματικό κόσμο, η μορφή της ύπαρξης καθετί υπερβατικού είναι η ενότητα: «(Τ)αμ, αντίθετα, η πραγματικότητα ανήκει στην ενότητα ή, ακριβέστερα, στην ενότητα, και η χωρικότητα και η απομόνωση υπάρχουν μόνο δυνητικά και υποκειμενικά»29. Πίστη, υπομονή, σταυρός, ηθικό κατόρθωμα είναι οι προϋποθέσεις για τη σωτηρία της ατομικής αγάπης από την καταστροφική δράση του υλικού περιβάλλοντος, που ελέγχεται από «τον ανελέητο νόμο της οργανικής ζωής και θανάτου»30. Ο V. S. Solovyov συμφωνεί με την ιδέα του N. F. Fedorov για την ανηθικότητα της ύπαρξης παιδιών σε βάρος του θανάτου των γονιών τους, αλλά βρίσκει την εκδοχή της «σωτηρίας» που προτείνει ουτοπική. Ο ίδιος εναποθέτει τις ελπίδες του στη δημιουργική δύναμη της αγάπης, τη δράση της οποίας, με στόχο τη μεταμόρφωση του σύμπαντος, παρουσιάζει σχεδόν φυσικά, ως τη διείσδυση στην ύλη μιας ακατάβλητης, «άυλης ουσίας»32. Ο απώτερος στόχος της παγκόσμιας διαδικασίας και της αγάπης, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι ένας και ο ίδιος, είναι η δημιουργία «μιας αληθινής αγάπης ή συζυγικής σχέσης ενός ατόμου όχι μόνο με το κοινωνικό, αλλά και με το φυσικό και παγκόσμιο περιβάλλον του. "34.

Ο N. A. Berdyaev τονίζει το ενεργό, δημιουργικό ξεκίνημα ενός ατόμου στην κατηγορία του φύλου: «ο άφυλος είναι πάντα ανίσχυρος και μέτριος»35. Το ουσιώδες χαρακτηριστικό του φύλου είναι η δυαδικότητα του: έχει τόσο την εμμενή όσο και την υπερβατική πραγματικότητα και ως τέτοιο εκφράζει την οντολογική πολικότητα του κόσμου. «Το σεξ είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί, το σεξ είναι ένα κενό»36. Το φύλο υπάρχει μόνο όταν διατηρείται αυτή η πολικότητα (η σύνοδος του Άδη και του Διονύσου), η υπέρβαση της πολικότητας είναι ο Έρως. Η έννοια του Μπερντιάεφ έχει πολλά κοινά με τη «Γιορτή» του Πλάτωνα, με την ερμηνεία του Έρωτα και τα διαφορετικά επίπεδα αγάπης. Οι Έλληνες εκτιμούν την ικανότητα της αποχής, της αυτοκυριαρχίας, η οποία αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην ομιλία του Παυσανία, ο οποίος λέει για το έθιμο των Ελλήνων να αποφεύγουν την ερωτοτροπία των θαυμαστών για να επιτρέψουν να αναπτυχθεί η ικανότητα φιλοσοφίας. για να καταλάβουμε σε ποια Αφροδίτη -ουράνια ή γήινη- ανήκει ο εραστής. «Χαμηλός είναι αυτός ο χυδαίος θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή. είναι και μόνιμος, γιατί αυτό που αγαπά δεν είναι μόνιμο. Ο Berdyaev βλέπει το υψηλότερο νόημα της αγάπης όχι στη βιολογική τεκνοποίηση, αλλά στην ανδρόγυνη - την πνευματική συγχώνευση στενών ψυχών σε μια ορισμένη ακεραιότητα που έχει ένα ισχυρό δημιουργικό δυναμικό: εγγενής πολική και ταυτόχρονα πανομοιότυπη ατομικότητα»38.

Το πιο δύσκολο για τον Μπερντιάεφ ήταν το ερώτημα πώς να πνευματοποιήσει τη σάρκα προκειμένου να αποφευχθεί η «σύγχυση φυσικού-ζώου». «Η μεταμόρφωση της φύσης, η νίκη επί των απρόσωπων ενστίκτων επιτυγχάνεται με την εξατομίκευση της έλξης αγάπης, με τις προσπάθειες να βρεθεί ένα πρόσωπο, να αισθανθεί σε συγχώνευση την εικόνα που είναι εγγεγραμμένη στον Θεό, να αποτρέψει τη μεταμόρφωση της προσωπικότητας του καθενός και της προσωπικότητας του άλλου. σε απλό όργανο του είδους»39. Το καθήκον που έθεσε ο N. F. Fedorov για να ξεπεράσει τη σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών, ο Berdyaev επιλύει μέσω της επιβεβαίωσης τριών ειδών αγάπης: σεξουαλικής, αδελφικής και αγάπης για τον άλλο. Το χριστιανικό κίνητρο «αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» ενσωματώνεται σε σχέση με τον άλλον ως πρόσωπο και στόχο. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει σημασία ποιοι είναι αυτοί οι άλλοι - ηλικιωμένοι, παιδιά ή γυναίκες.

Αναλογιζόμενος συγκεκριμένους τρόπους εξατομίκευσης της αγάπης, ο N. A. Berdyaev αναφέρεται στο βιβλίο του O. Weininger «Sex and Character». Σημειώνει ότι η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι ο Weininger επέστησε πρώτα την προσοχή στη σεξουαλική ατομικότητα των ανθρώπων. Το να ανήκεις στο ανδρικό ή γυναικείο φύλο είναι μόνο το πρώτο στάδιο εξατομίκευσης. Τα υψηλότερα επίπεδα συνδέονται με τη μεταφυσική κατανόηση του φύλου. «Θα ήταν παράλογο και επιφανειακό να ισχυριστεί κανείς», γράφει ο Μπερντιάεφ, «ότι ένα άτομο

που ζει σε σεξουαλική αποχή δεν ζει σεξουαλική ζωή. Κατά τη γνώμη του, δεν μπορείτε να συνδυάσετε σεξουαλική και σεξουαλική επαφή. Το φύλο είναι παρόν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής: οικείο, κοινωνικό και κοσμικό. Σε αντίθεση με τη σεξουαλική ζωή, η σεξουαλική ζωή συμβάλλει σε μια βαθύτερη διείσδυση του πνεύματος σε όλα τα επίπεδα της υλικότητας και σε μια ισχυρότερη πνευματική ενότητα των ανθρώπων. Η ενότητα, που ολοκληρώνει την ακεραιότητα των ανδρικών και γυναικείων ατομικοτήτων, πρέπει να ξεπεράσει πλήρως τον κατακερματισμό. Όταν αυτό επιτευχθεί, η ενότητα γίνεται αιώνια. Το σεξ, λοιπόν, είναι η δημιουργικότητα του πνεύματος, που στοχεύει στη βελτίωση του εαυτού του και του Άλλου και, τελικά, στην υπέρβαση του πεπερασμένου της ύπαρξης. Αυτή είναι η ιδιοφυΐα του Έρωτα. «Η αγάπη είναι μια δημιουργική πράξη, η δημιουργία μιας διαφορετικής ζωής, η κατάκτηση του «κόσμου», η υπέρβαση της φυλής και της φυσικής αναγκαιότητας»41.

Συνεχίζοντας την έρευνα των V. Rozanov, N. Fedorov και V. Solovyov, ο N. Berdyaev σημειώνει ότι όλοι μοιράζονται το πρόβλημα της σκλαβιάς του σεξ και της σκλαβιάς του θανάτου, αλλά ταυτόχρονα το λύνουν όλοι με διαφορετικό τρόπο:

Ο V. V. Rozanov πιστεύει ότι αν θεοποιήσουμε τους απογόνους, τότε πρέπει να αφιερώσουμε τη σεξουαλική επαφή ως πηγή ζωής, βλέπει την εγγύηση της αθανασίας στη φυσική και πνευματική συνέχιση της οικογένειας.

Ο N. F. Fedorov καταδικάζει τον αγώνα πατέρων και παιδιών και βλέπει την ανάγκη να αναστηθούν αυτές οι σχέσεις στο πνευματικό και φυσικό επίπεδο, θεωρεί την «αληθινή» σχέση όλων, που βασίζεται όχι στο αίμα, αλλά στην ενότητα αγάπης, ως προϋπόθεση για την αθανασία του ανθρώπινου γένους·

Ο V. S. Solovyov βλέπει το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και της αγάπης στη μετατροπή της ατομικότητας σε απόλυτη προσωπικότητα, η οποία θα πραγματοποιήσει τη διαδικασία της ενότητας και θα γίνει η βάση της πραγματικής αθανασίας στο μέλλον.

Συνοψίζοντας, πρέπει να ειπωθεί ότι τα έργα των Ρώσων στοχαστών, αφιερωμένα στην αναζήτηση του αληθινού νοήματος της αγάπης, του θανάτου και της αθανασίας, κατέδειξαν δύο πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη του πολιτισμού: ο ένας συνδέεται με την πνευματικοποίηση του ανθρώπου, της φύσης και της αθανασίας. κοινωνία; το άλλο - με τη συσσώρευση υλικών δυνατοτήτων, τεχνική πρόοδο, που οδηγεί σε μια ζοφερή κοινωνία «χωρίς πνευματική ευτυχία και αγάπη».

1 Rozanov V.V. Μοναχικός: Σάββ. Μ., 2006. Σ. 205.

2 Ό.π. S. 205.

3 Ό.π. S. 227.

4 Ό.π. S. 230.

5 εκεί. S. 255.

6 Ό.π. S. 266.

7 Ό.π. S. 268.

8 Fedorov N. F. Op. Μ., 1982. Σ. 205.

9 Ό.π. S. 144.

10 Ό.π. σελ. 86-87.

11 Ό.π. Σελ.124.

12 Ό.π. S. 65.

13 Ό.π. S. 151.

14 Solovyov V.S. Η έννοια της αγάπης: Επιλεγμένα έργα. Μ., 1991.

15 Ό.π. S. 126.

16 Ό.π. S. 182.

17 Ό.π. S. 137.

18 Ό.π. S. 139.

19 Ό.π. S. 147.

20 Ό.π. S. 149.

21 Ό.π. S. 150.

22 Ό.π. Σελ.153.

23 Ό.π. S. 154.

24 Ό.π. S. 155.

25 Ό.π. Σελ.156.

26 Ό.π. Σελ.160.

27 Ό.π. S. 167.

28 Ό.π. S. 167.

29 Ό.π. S. 168.

30 Ό.π. Σ. 172. 32 Ό.π. S. 177.

34 Ό.π. S. 181.

35 Berdyaev N. A. Έρωτας και προσωπικότητα. SPb., 2006. S. 68.

36 Ό.π. S. 37.

37 Πλάτων. Sobr. cit.: V 4 t. M., 1993. T. 2. S. 92.

38 Berdyaev N. A. Διάταγμα. όπ. S. 41.

39 Ό.π. S. 67.

40 Ό.π. S. 89.

Το θέμα της αγάπης ήταν πάντα πολύ κοντά στη ρωσική φιλοσοφία, πολλές βαθιές και εκπληκτικές σελίδες είναι αφιερωμένες σε αυτό στα έργα του B.C. Solovyova, V.V. Ροζάνοβα, Ν.Α. Berdyaev, S. L. Frank. Η αγάπη, σύμφωνα με τη γενική γνώμη των Ρώσων στοχαστών, είναι ένα φαινόμενο στο οποίο η θεϊκή-ανθρώπινη ουσία ενός ατόμου εκδηλώνεται πιο επαρκώς. Η αγάπη είναι το πιο σημαντικό συστατικό του ανθρώπινου πνεύματος. Ήδη στα φυσιολογικά θεμέλια της αγάπης - στα σεξουαλικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τις συζυγικές σχέσεις - οι Ρώσοι στοχαστές ανοίγουν υπερβατικές άβυσσες, επιβεβαιώνοντας την κύρια ιδέα της φιλοσοφίας: ένα άτομο είναι το μεγαλύτερο και βαθύτερο μυστικό του Σύμπαντος.

Έτσι, ο εκπληκτικός, φωτεινός και μοναδικός συγγραφέας και φιλόσοφος V.V. Ο Rozanov πίστευε ότι το σεξ δεν είναι μια λειτουργία και όχι ένα όργανο, διαφορετικά δεν θα υπήρχε αγάπη, αγνότητα, μητρότητα και ένα παιδί δεν θα ήταν φαινόμενα που ακτινοβολούν τον εαυτό τους. Ο Παύλος είναι το δεύτερο πρόσωπο, ελάχιστα ορατό στο σκοτάδι, απόκοσμο, όχι αυτού του κόσμου. Σύμφωνα με τον Rozanov, κανείς δεν θεωρεί ότι οι πηγές της ζωής είναι από αυτόν τον κόσμο. Το άγγιγμα των άλλων κόσμων συμβαίνει πολύ πιο άμεσα μέσω του σεξ και της σεξουαλικής επαφής, περισσότερο παρά μέσω της λογικής ή της συνείδησης. Η δεύτερη σύλληψη ενός ατόμου είναι μια φυσική κατασκευή του ονοματικού, βαθιού σχεδίου της ψυχής του. Εδώ και πουθενά αλλού και ποτέ, έστω και για ένα δευτερόλεπτο, αλλά ο «ομφάλιος λώρος» συνδέει τη γη και τον μυστηριώδη, όχι αστρονομικό, ουρανό. Η σπίθα μιας νέας αναφλεγόμενης ζωής δεν είναι αυτού του κόσμου.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) - Ρώσος φιλόσοφος, συγγραφέας, δημοσιογράφος, γεννήθηκε σε μια μεγάλη Ορθόδοξη οικογένεια ενός αξιωματούχου της κομητείας που καταγόταν από ιερατική οικογένεια. Έλαβε την τριτοβάθμια εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου σπούδασε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή το 1878 - 1882. μάθημα, ολοκληρώνοντάς το με πτυχίο Υποψηφίου, παρουσιάζοντας εξαιρετική πρόοδο. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, υπηρέτησε ως δάσκαλος στην εκπαιδευτική περιοχή της Μόσχας για 11 χρόνια, από το 1893 έως το 1899. Ο Ροζάνοφ - στέλεχος του Κρατικού Ελέγχου στην Πετρούπολη, τον Μάιο του 1899 αποδέχτηκε την πρόταση του Α.Σ. Ο Σουβόριν έγινε μόνιμος υπάλληλος της Novoye Vremya, όπου εργάστηκε μέχρι να κλείσει η εφημερίδα. Στα τέλη Αυγούστου 1917, ο Rozanov μετακόμισε με την οικογένειά του στο Sergiev Posad, όπου πέθανε από εξάντληση και πείνα. Κηδεύτηκε στη Σκήτη της Γεθσημανής κάτω από τη σκιά του Ναού της Παναγίας του Τσερνίγοφ δίπλα στον τάφο του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ.

Προερχόμενος από μια τέτοια μεταφυσική του σεξ, ο Ροζάνοφ δημιούργησε επίσης τη δική του εικόνα του κόσμου, η οποία εμφανίζεται ως ζωντανή σύνδεση όλων των πραγμάτων: του ανθρώπου, της φύσης, της ιστορίας, του Θεού, του υπερβατικού. Αλλά η αγάπη τα δεσμεύει όλα αυτά, δηλαδή την αισθησιακή αγάπη, η οποία, παρά τις βροντερές και μερικές φορές καταστροφικές της συνέπειες, είναι πολύτιμη, μεγάλη και μυστηριώδης στο ότι διαποτίζει όλη την ανθρωπότητα με κάποιου είδους φλεγόμενες ακτίνες, αλλά ταυτόχρονα και νήματα δύναμης. Και ο Θεός είναι η αισθησιακή αγάπη. «Σε τι άλλο θα μπορούσε να εκφραστεί τόσο πλήρως και ριζικά η ουσία της ευλογίας, αν όχι στην ευλογία του λεπτού και λεπτού αρώματος με το οποίο ο κόσμος» του Θεού «είναι ευωδιαστός», ο «κήπος» του Θεού - αυτό το νέκταρ του λουλούδια, "στήμονες", "υπεράκια" "Πού, αν σκεφτείς προσεκτικά, ρέει όλη η ποίηση, η μεγαλοφυΐα μεγαλώνει, η προσευχή τρεμοπαίζει και, τέλος, από την αιωνιότητα σε την αιωνιότητα ρέει το είναι του κόσμου;"

1 Rozanov V. Θρησκεία και πολιτισμός // Έργα: Σε 2 τόμους M., 1990. T. I. S. 201.

Ο γάμος, σύμφωνα με τον Rozanov, πρέπει να βασίζεται στην αγάπη, στο σεξουαλικό ένστικτο με τη βαθύτερη μεταφυσική του έννοια. Αλλά αντ 'αυτού, αυτός, σύμφωνα με τον Rozanov, είναι συχνά μια συνέχεια των αδρανών απολαύσεων. Η αυστηρή και πραγματική μονογαμία του, ή «αιωνιότητα», που βασίζεται στην ίδια την καρδιά, δεν είναι καθόλου εφικτή στην εποχή μας, δεν πραγματοποιούνται πραγματικά. Το φύλο, αποκλεισμένο από την «αναπνοή», από τη θρησκεία, μη διεισδυμένο από αυτή την πνοή, μη θρησκευτικά φωτισμένο, αποτέλεσε τη βάση της «παθητικής» οικογένειας και ονομαστικά θρησκευτικού (μόνο τη στιγμή του γάμου) γάμου. Εξ ου και ένας πολύ μικρός αριθμός ευτυχισμένων οικογενειών. Αυτές, σύμφωνα με τον Rozanov, είναι οικογένειες όπου η αρχή είναι έντονα «ζωική» (με την παραπάνω έννοια), όπου τα μέλη της οικογένειας χτυπιούνται μαζί, σκάβουν το ένα γύρω από το άλλο, ζουν σε μια ζεστή ατμόσφαιρα αναπνοής, έχουν μια αίσθηση σοβαρότητας, αν όχι θρησκευτικότητα, που ξεχειλίζει στον ίδιο τον ρυθμό του γάμου, την πραγματική και διαρκή του ύπαρξη. Σε μια τέτοια οικογένεια τα παιδιά τιμούν τους γονείς τους, τους τιμούν θρησκευτικά και δεν ευχαριστούν για το διαμέρισμα και το τραπέζι. Τα παιδιά είναι θρησκευτικά όντα και έχουν θρησκευτική σχέση με τους γονείς τους. Είναι σαν τα σκόρπια λόγια μιας προσευχής, η σύνδεση των οποίων δεν είναι πλέον ξεκάθαρη. Αλλά μόνο σε αυτό το πλαίσιο κατανοείται η ουσία του παιδιού, ο αχώριστος δεσμός συζύγου και η αγάπη μέχρι τον τάφο.

Η παραμέληση του σεξ, η απύθμενη υπέρβασή του, σταδιακά, σύμφωνα με τον Ροζάνοφ, οδηγεί στον εκφυλισμό, στην απώλεια της σύνδεσης με τη «γη», με τη «μητρότητα». Το μεγάλο καθήκον μιας γυναίκας, κατά τη γνώμη του, είναι να ξαναδουλέψει τον πολιτισμό μας, να υγράνει τα ξερά χαρακτηριστικά της με την υγρασία της μητρότητας και την «αποτελεσματικότητά» της με την αναμαρτησία και την αγιότητα.

Η αγάπη, σύμφωνα με έναν άλλο εξέχοντα Ρώσο στοχαστή Ν. Μπερντιάεφ, βρίσκεται ήδη σε ένα διαφορετικό επίπεδο ύπαρξης, όχι σε αυτό στο οποίο ζει και εγκαθίσταται η ανθρώπινη φυλή. Η αγάπη είναι έξω από το ανθρώπινο γένος, δεν την έχει ανάγκη, την προοπτική της συνέχισης και της απαλλαγής της. Στον έρωτα δεν υπάρχει προοπτική μιας οργανωμένης ζωής σε αυτόν τον κόσμο. Στην αγάπη υπάρχει ένας μοιραίος σπόρος θανάτου. Ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα, ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη πέθαναν από έρωτα και δεν είναι τυχαίο ότι ο έρωτάς τους έφερε και τον θάνατο. Η αγάπη είναι πάντα εγγενής σε μια απελπιστική τραγωδία σε αυτόν τον κόσμο. Η αγάπη δεν μπορεί να θεολογηθεί, να ηθικοποιηθεί, να κοινωνιολογηθεί ή να βιολογικοποιηθεί. Είναι έξω από όλα αυτά, δεν είναι από αυτόν τον κόσμο, είναι ένα απόκοσμο λουλούδι, που χάνεται στη μέση αυτού του κόσμου. Η αγάπη απορρίπτεται από όλους τους εγκόσμιους υπολογισμούς, και επομένως το πρόβλημα του σεξ, του γάμου και της οικογένειας λύθηκε εκτός του προβλήματος της αγάπης.

1 Βλ.: Berdyaev N. Η έννοια της δημιουργικότητας // Φιλοσοφία της δημιουργικότητας, πολιτισμός, τέχνη. Μ., 1994. Τ. 1. Σ. 203.

Η αγάπη, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι μια ελεύθερη τέχνη. Στη δημιουργική πράξη της αγάπης αποκαλύπτεται το δημιουργικό μυστικό του προσώπου του αγαπημένου. Ο εραστής βλέπει την αγαπημένη μέσα από το κέλυφος του φυσικού κόσμου. Αυτός είναι ο τρόπος να αποκαλύψει το μυστικό του προσώπου, την αντίληψη του προσώπου στα βάθη της ύπαρξής του. Ο εραστής ξέρει για το πρόσωπο του αγαπημένου αυτό που δεν ξέρει όλος ο κόσμος, και ο εραστής έχει πάντα πιο δίκιο από όλο τον κόσμο. Ο μη αγαπητός γνωρίζει μόνο την επιφάνεια του προσώπου, αλλά δεν γνωρίζει το απόλυτο μυστικό του.

Το δικαίωμα στην αγάπη είναι απόλυτο και άνευ όρων. Και δεν υπάρχει θυσία που να μην δικαιολογείται στο όνομα της αγάπης. Στην αγάπη δεν υπάρχει αυθαιρεσία του ατόμου, δεν υπάρχει προσωπική αχαλίνωτη επιθυμία. Στην αγάπη, η θέληση είναι ανώτερη από την ανθρώπινη θέληση. Είναι η θεία βούληση που ενώνει τους ανθρώπους, τους προορίζει μεταξύ τους. Επομένως, η αγάπη είναι πάντα κοσμική, πάντα απαραίτητη για την παγκόσμια αρμονία, για θεϊκούς σκοπούς. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει, δεν πρέπει να υπάρχει ανεκπλήρωτη αγάπη, γιατί η αγάπη είναι ανώτερη από τον άνθρωπο. Η ανεκπλήρωτη αγάπη είναι αμαρτία ενάντια στην παγκόσμια αρμονία, ενάντια στην ανδρόγυνη εικόνα που εγγράφεται στην παγκόσμια τάξη. Και όλη η τραγωδία της αγάπης βρίσκεται στην οδυνηρή αναζήτηση αυτής της εικόνας, της κοσμικής αρμονίας.

Ένα από τα μεγαλύτερα θαύματα προσιτά στον άνθρωπο, λέει ο Σ. Φρανκ, είναι το ακατανόητο θαύμα της εμφάνισης ενός άλλου, δεύτερου «εγώ». Και αυτό το θαύμα πραγματοποιείται, συγκροτείται στο φαινόμενο της αγάπης, και επομένως η ίδια η αγάπη είναι ένα θαυματουργό φαινόμενο, είναι ένα μυστήριο. Η αγάπη δεν είναι απλώς ένα συναίσθημα ή μια συναισθηματική στάση απέναντι στον άλλον, είναι μια πραγματοποιημένη, ολοκληρωμένη υπέρβαση στο «εσένα» ως μια γνήσια, που μου αρέσει, υπάρχουσα πραγματικότητα από μόνη της και για τον εαυτό της.

Στην αγάπη, ένας άνθρωπος μπορεί πραγματικά να «ξεπηδήσει από το πετσί του», να ξεπεράσει το κέλυφος του εγωισμού του, την απόλυτη, απαράμιλλη αξία του. Στην αγάπη, το «εσύ» δεν είσαι απλώς ιδιοκτησία μου, εξηγεί ο Φρανκ, όχι απλώς μια πραγματικότητα που είναι στην κατοχή μου και είναι ουσιαστική μόνο μέσα στα όρια της αυθυπαρξίας μου. Δεν παίρνω το «εσένα» μέσα μου. Αντίθετα, εγώ ο ίδιος «μεταφέρομαι» σε αυτό, γίνεται δικό μου μόνο με την έννοια ότι αναγνωρίζω ότι ανήκω σε αυτό. Εδώ ανοίγεται για πρώτη φορά η δυνατότητα να γνωρίσεις από μέσα, να γνωρίσεις τον άλλο στην ετερότητά του και τη μοναδικότητά του, μέσω της ενσυναίσθησης. Αυτή η γνώση είναι επομένως αναγνώριση. Μόνο σε αυτό το μονοπάτι, μέσα από την αγάπη, το «εσύ» γίνεται για μένα ένα δεύτερο «εγώ». Στην αγάπη, το «εσύ» αποκαλύπτεται ως άτομο, γίνεται διαθέσιμη η αποκάλυψη της ιερότητας του ατόμου, που δεν μπορούμε παρά να αγαπήσουμε με ευλάβεια.

Δεν υπάρχει τέλεια, «αγνή» αγάπη, γιατί η στιγμή της αποξένωσης του «εσύ» δεν αφαιρείται ποτέ εντελώς. Μια σταγόνα πικρής απογοήτευσης περιέχεται στην πιο οικεία και χαρούμενη σχέση "Εγώ - εσύ". Παραμένει πάντα ένα ορισμένο ίζημα ανέκφρατης, ανέκφρατης μοναξιάς που αποκαλύπτεται σιωπηλά μόνο στον εαυτό του.

Η εσωτερική μου μοναξιά είναι η πρωτοτυπία μου, είναι η υποκειμενικότητά μου, που δεν μπορεί να απαλλαγεί από καμία υπερβατική, καμία υπερ-δυνατή αγάπη. Υπό αυτή την έννοια, ακόμη και η πιο οικεία αγάπη δεν έχει το δικαίωμα ούτε καν να προσπαθήσει να διεισδύσει σε αυτή τη μοναξιά, να εισβάλει και να την ξεπεράσει μέσω της καταστροφής της: τελικά, αυτό θα σήμαινε ότι θα καταστρέψει την ίδια την εσωτερική ύπαρξη του αγαπημένου προσώπου. Η αγάπη πρέπει να είναι - λέει ο Frank P.M. Rilke - απαλή φροντίδα για τη μοναξιά ενός αγαπημένου προσώπου.

Στην ουσία της, η αγάπη είναι η θρησκευτική αντίληψη ενός συγκεκριμένου ζωντανού όντος, το όραμα μέσα του για μια ορισμένη θεϊκή αρχή. Όλη η αληθινή αγάπη, από τη σκοπιά του Φρανκ, είναι ένα θρησκευτικό συναίσθημα, και είναι αυτό το συναίσθημα που η χριστιανική συνείδηση ​​αναγνωρίζει ως βάση της θρησκείας γενικότερα. Όλα τα άλλα είδη αγάπης - ερωτική, συγγενική - είναι μόνο υποτυπώδεις μορφές αληθινής αγάπης, ένα λουλούδι στο στέλεχος της αγάπης και όχι η ρίζα της. Η αγάπη ως θρησκευτικό συναίσθημα δεν είναι βασικά μόνο αγάπη για τον Θεό. Η αγάπη για τον Θεό, που αγοράζεται με το κόστος της αποδυνάμωσης ή της απώλειας της αγάπης για έναν ζωντανό άνθρωπο, δεν είναι καθόλου αληθινή αγάπη. Η αγάπη, αντίθετα, σταδιακά διδάσκει στον εραστή να αντιλαμβάνεται την απόλυτη αξία της προσωπικότητας του αγαπημένου. Μέσω της εξωτερικής, σωματικής και πνευματικής εμφάνισης του αγαπημένου, σύμφωνα με τον Frank, διεισδύουμε σε εκείνη τη βαθιά ουσία του, που εκφράζει αυτή η εμφάνιση - στη δημιουργημένη ενσάρκωση της θεϊκής αρχής στον άνθρωπο. Η απατηλή θέωση του εμπειρικά ανθρώπινου μετατρέπεται σε μια ευλαβικά αγαπητική στάση απέναντι στην ατομική εικόνα του Θεού, τη θεανθρώπινη αρχή, που υπάρχει σε κάθε, ακόμα και στον πιο ατελές και διεφθαρμένο άνθρωπο.

Η θρησκευτική, χριστιανική ουσία της αγάπης δεν έχει καμία σχέση με την ορθολογιστική απαίτηση για καθολική ισότητα και αλτρουισμό, που αναβιώνει συνεχώς ξανά και ξανά σε πολλά ιδεολογικά ρεύματα - από τους σοφιστές του 5ου αιώνα. στην κομμουνιστική «Διεθνή». Είναι αδύνατο να αγαπήσει κανείς τόσο την ανθρωπότητα όσο και ένα άτομο γενικά· μπορεί να αγαπήσει μόνο ένα δεδομένο, ξεχωριστό, ξεχωριστό άτομο με όλη τη συγκεκριμένη εικόνα του. Μια στοργική μητέρα αγαπά κάθε παιδί της ξεχωριστά, αγαπά ό,τι είναι μοναδικό, ασύγκριτο σε κάθε παιδί της. Η καθολική αγάπη που καλύπτει τα πάντα δεν είναι ούτε αγάπη για την «ανθρωπότητα» ως ένα είδος συνεχούς συνόλου, ούτε αγάπη για τον «άνθρωπο γενικά». είναι αγάπη για όλους τους ανθρώπους με όλη τους τη ιδιαιτερότητα και την ατομικότητα του καθενός τους.

Μια τέτοια αγάπη δεν περικλείει μόνο τους πάντες, αλλά τα πάντα σε όλους, αγκαλιάζει την πληρότητα της διαφορετικότητας των ανθρώπων, των λαών, των πολιτισμών, των ομολογιών και σε καθένα από αυτά - την πληρότητα του συγκεκριμένου περιεχομένου τους. «Η αγάπη», είπε ο Φρανκ, «είναι η χαρούμενη αποδοχή και ευλογία όλων των ζωντανών και υφιστάμενων πραγμάτων, αυτό το άνοιγμα της ψυχής, που ανοίγει την αγκαλιά της σε κάθε εκδήλωση του όντος αυτού καθαυτού, αισθάνεται το θεϊκό της νόημα».

1 Frank S. Ο Θεός μαζί μας. Τρεις στοχασμοί // Πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας. Μ., 1992. S. 322.

Ως γενική στάση, η αγάπη ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά από τη χριστιανική συνείδηση. Στον Χριστιανισμό, ο ίδιος ο Θεός είναι αγάπη, μια δύναμη που ξεπερνά τους περιορισμούς, την απομόνωση, την απομόνωση της ψυχής μας και όλους τους υποκειμενικούς της εθισμούς. Στην αγάπη για ένα άλλο άτομο, η κατάσταση είναι σαν να το «εσύ» που απέκτησα μέσω της αυτοδοσίας μου έδωσε το «εγώ» μου, το ξύπνησε σε μια αληθινά δικαιολογημένη, θετική, απείρως πλούσια ύπαρξη. «Ανθίζω», «εμπλουτίζω», «βαθύτερα», για πρώτη φορά αρχίζω να «είμαι» πραγματικά γενικά με την έννοια ενός βιωματικά συνειδητοποιημένου εσωτερικού όντος, λέει ο Frank, όταν «αγαπώ», δηλαδή ανιδιοτελώς. εγκαταλείπω τον εαυτό μου και σταμάτα να νοιάζεσαι για το κλειστό μου «εγώ» στον εαυτό μου. Αυτό είναι το θαύμα ή το μυστήριο της αγάπης, που, παρ' όλη την ακατανόητη του «λόγου», είναι αυτονόητο στην άμεση εμπειρία ζωής.

1 Frank S. Ακατανόητο. Οντολογική Εισαγωγή στη Φιλοσοφία της Θρησκείας // Έργα. Μ., 1990. S. 496.

Αν όμως φανταστούμε ότι το αγαπημένο «εσύ» είναι εντελώς απαλλαγμένο από υποκειμενικότητα, περιορισμό, ατέλεια, τότε εμφανίζεται μπροστά μας το «Εσύ» της απόλυτης πρώτης αρχής. Αυτό πιστεύει ο Frank είναι ο Θεός μου για μένα. Ο εμπλουτισμός που λαμβάνω από αυτό το «Εσύ» που με γεμίζει είναι άπειρο σε μέγεθος, βιώνεται ως η δημιουργία μου, ως η αφύπνιση μου στη ζωή. Η ίδια η ουσία του «Εσύ» είναι μια δημιουργική μετάγγιση πάνω από την άκρη, ένα «δώρο» του εαυτού σου, ένα ρεύμα που με καλεί στη ζωή. Δεν είναι μόνο η αγαπημένη και όχι μόνο η αγαπημένη, είναι η ίδια η δημιουργική αγάπη. Η αγάπη για τον Θεό είναι, σύμφωνα με τον Frank, ένα αντανακλαστικό της αγάπης του για μένα, ένα αντανακλαστικό και ανακάλυψη του εαυτού Του ως αγάπης. Η αγάπη μου για τον Θεό, η λαχτάρα μου για Αυτόν προκύπτουν ήδη από τη «συνάντησή» μου με τον Θεό, η οποία, με τη σειρά της, είναι ένα είδος πιθανής κατοχής του Θεού, της παρουσίας και της δράσης του μέσα μου. Προκύπτουν μέσω "μόλυνσης" από αυτόν ή σαν μια φωτιά που αναφλέγεται από μια σπίθα μιας τεράστιας φλόγας.

Η αγάπη για τους ανθρώπους ως φυσική διάθεση και συμπάθεια, που δεν έχει θρησκευτική ρίζα και νόημα, είναι κάτι τρανταχτό και τυφλό, αφού το αληθινό θεμέλιο της αγάπης για τον πλησίον βρίσκεται στην ευλαβική στάση απέναντι στη θεία αρχή του ατόμου, δηλ. ερωτευμένος με τον Θεό. Αν ο Θεός είναι αγάπη, τότε το να έχεις και να αγαπάς τον Θεό σημαίνει να έχεις αγάπη, δηλ. αγαπούν τους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, η σχέση μας με τον πλησίον μας, με κάθε άνθρωπο και γενικά με κάθε ζωντανό ον, συμπίπτει με τη σχέση μας με τον Θεό. Και τα δύο είναι η ουσία μιας ενιαίας πράξης λατρείας ενώπιον του Αγίου. Η αγάπη και η πίστη είναι ένα εδώ. Η αγάπη είναι ένα χαρμόσυνο και ευλαβικό όραμα της θεότητας όλων όσων υπάρχουν, μια ακούσια πνευματική παρόρμηση υπηρεσίας, ικανοποίηση της λαχτάρας της ψυχής για αληθινή ύπαρξη μέσω της προσφοράς του εαυτού στους άλλους. Αυτή η αγάπη, σύμφωνα με τον Frank, είναι ο ίδιος ο πυρήνας της πίστης.

Ο Χριστιανισμός, όντας η λατρεία του Θεού, είναι ταυτόχρονα η θρησκεία του Θεανθρώπου και του Θεανθρώπου, και είναι η Θρησκεία της Αγάπης, γιατί αποκαλύπτει με ένα τόσο φυσικό συναίσθημα όπως η αγάπη τη μεγάλη παγκόσμια αρχή, τον κανόνα. , το ιδανικό και ο στόχος της ζωής. Μετά τη διάδοση του Χριστιανισμού, το όνειρο μιας πραγματικής υλοποίησης του παγκόσμιου βασιλείου της αδελφικής αγάπης δεν μπορεί πλέον να εξαφανιστεί. Ο άνθρωπος συχνά πέφτει σε ψεύτικα μονοπάτια σε μια προσπάθεια να ιδρύσει αυτό το βασίλειο. Τις περισσότερες φορές βλέπει αυτό το μονοπάτι μέσω της επιβολής. Αλλά η αγάπη μπορεί - μέχρι τη φώτιση της παγκόσμιας ύπαρξης - να πραγματοποιηθεί μόνο ατελώς και εν μέρει στον κόσμο, να παραμείνει μόνο ένα αστέρι καθοδήγησης. Ωστόσο, ο Frank πιστεύει, εάν η ψυχή έχει μάθει ότι η αγάπη είναι η θεραπεία, η ευγενική δύναμη του Θεού, καμία κοροϊδία των τυφλών, των τρελών και των εγκληματιών, καμία ψυχρή σοφία της ζωής, κανένα δόλωμα ψεύτικων ιδανικών -είδωλα- δεν μπορεί να την ταρακουνήσει, να την καταστρέψει. αυτή η γνώση της σωτηρίας της αλήθειας.

αντίγραφο

1 Ser. 3 ΔΕΛΤΙΟ ΤΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΓΙΑΣ ΠΕΤΕΡΣΒΟΥΡΓΗΣ OA Kanysheva ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ Το θέμα της αγάπης είναι θεμελιώδες για τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Χωρίς την προσφυγή σε αυτήν, αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να εφαρμοστούν με συνέπεια οι θεμελιώδεις αρχές αυτής της φιλοσοφίας. Η αγάπη κατανοήθηκε ως η μέγιστη δυνατή δημιουργική δραστηριότητα για τους ανθρώπους, χάρη στην οποία ένα άτομο ξεπερνά το πεπερασμένο της ύπαρξης και επιτυγχάνει την αθανασία. Ο προσανατολισμός όχι στον εξωτερικό, αλλά στον εσωτερικό μετασχηματισμό ενός ατόμου με τη βοήθεια της σωτήριας δύναμης της αγάπης είναι η βασική θέση των Ρώσων θρησκευτικών στοχαστών. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να χρησιμοποιήσει το παράδειγμα των επιφανέστερων εκπροσώπων της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov και N. A. Berdyaev για να δείξει το μεταφυσικό βάθος και την ορθολογική εγκυρότητα της ιδέας της ενότητας της αγάπης και της αθανασίας . Η ρωσική νοοτροπία χαρακτηρίζεται ιστορικά από διπλή πίστη. Από τη μια, αυτός είναι ο παγανισμός, και από την άλλη, ο Χριστιανισμός, που εμφανίζονται στο έργο των Ρώσων φιλοσόφων ως δύο δρόμοι: Θάνατος και Αγάπη. Ο θάνατος ερμηνεύεται συμβολικά και μεταφυσικά: για τον V. V. Rozanov είναι απρόσωπο, για τον V. S. Solovyov είναι εγωισμός, για τον N. A. Berdyaev ο κόσμος είναι προσγειωμένος και για τον N. F. Fedorov η έλλειψη αγάπης των παιδιών για τους πατέρες τους. Η αγάπη, αντίθετα, κατανοείται από τον Rozanov ως άτομο, προσωπικότητα, εγώ, ατομικότητα, πνεύμα και ιδιοφυΐα, για τον Fedorov σημαίνει την ανάσταση των πατέρων για τα παιδιά, τη ζωή "με όλους και για όλους". Ο Berdyaev βλέπει τον σκοπό της αγάπης στη δημιουργικότητα, η οποία είναι δυνατή στον ουράνιο κόσμο ως την εκλεκτότητα και την ακεραιότητα εκείνων που αγαπούν. Ο Solovyov ανακαλύπτει την έννοια της αγάπης στη μεταμόρφωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας στην πνευματική τους ανάσταση ο ένας για τον άλλον και στην απόκτηση ανδρόγυνου. Όλοι αυτοί οι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι ο άνθρωπος τελικά αγαπά για να νικήσει τον θάνατο και να πετύχει την αθανασία. Ο V. V. Rozanov στο έργο του «Το φύλο ως πρόοδος φθίνουσας και αύξουσας αξίας» εισάγει μια σειρά διαφορών φύλων από συν επτά έως μείον επτά, στην οποία η ιδανική θέση, ξεπερνώντας το πεπερασμένο της ύπαρξης, είναι μηδέν. Το μηδέν είναι η αγάπη που διακρίνει το φύλο και τα άλλα για όλους τους ανθρώπους, η οποία συνδέεται με την «αγνή αγάπη» του Ιησού Χριστού. Ο N. F. Fedorov στη «Φιλοσοφία μιας κοινής αιτίας» λέει ότι η δημιουργία της αγάπης είναι μια κοινή αιτία για όλους τους ανθρώπους, μόνο χάρη στην οποία μπορούν να επιτύχουν την αθανασία. Για το σκοπό αυτό, προτείνει ένα μοντέλο μιας μελλοντικής κοινωνίας στην οποία το κύριο πράγμα είναι το πνευματικό άνοιγμα ο ένας στον άλλο. Ο V. S. Solovyov στο έργο του "The Meaning of Love" γράφει ότι η σωτηρία από το θάνατο είναι δυνατή μόνο χάρη στην "πληρότητα της αγάπης" ολόκληρου του πνευματικού και σωματικού κόσμου, που γίνεται καθήκον τόσο για την ατομική όσο και για την κοινωνική ζωή των ανθρώπων. Στο έργο του «Έρωτας και Προσωπικότητα», ο N. A. Berdyaev μιλά επίσης για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου μέσω της νίκης στον κόσμο της γης και την εύρεση της ιδανικής θηλυκότητας και αρρενωπότητας στον επάνω κόσμο. O. A. Kanysheva,

2 Η καταπολέμηση της ειδωλολατρίας κατανοείται από τους φιλοσόφους ως αγώνας ενάντια στο σαρκικό, καθαρά φυσικό στον άνθρωπο: μέσω της κυριαρχίας των δυνάμεων της φύσης με τη βοήθεια της επιστήμης για την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών (Fedorov). μέσω της συγυσίας της κατάστασης της «αγάπης-ενότητας», η οποία πρέπει να επιτευχθεί χάρη σε μια ενεργή προσωπική αρχή και σηματοδοτεί την ενσάρκωση της ιδέας της ενότητας (Soloviev). μέσω της απόρριψης των αξιών του γήινου κόσμου και της πιο δημιουργικής ζωής (Berdyaev). μέσω της συνειδητής υλοποίησης της σεξουαλικής ζωής και της κατανόησης του γενικού της σκοπού (Rozanov). Σε αυτό το πλαίσιο, ο Χριστιανισμός κατανοήθηκε ως μια έκκληση στην πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος τρέχει μακριά από τη φύση, που είναι αγενής, μηχανική, τυφλή, απρόσωπη, σκληρή και αδιαφορεί για την πνευματική αναζήτηση. Χάρη στον Χριστιανισμό, προσπαθεί να γίνει άτομο και μέσω της «χαρισμένης ψυχής» να βρει την αγάπη και μέσα της την αθανασία. Σύμφωνα με τον Berdyaev, έχοντας γίνει πιο δυνατός στο πνεύμα, ένα άτομο βλέπει διαφορετικά τη φύση ως υλικό για τη δημιουργικότητα και τη μεταμόρφωση του κόσμου. Η βαθιά ενότητα του ανθρώπου, της κοινωνίας και της φύσης, βασισμένη στην αγάπη που ξεπερνά όλα τα όρια, είναι το κύριο νόημα της ιδέας της ενότητας, που ήταν κοντά σε όλους τους εκπροσώπους της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα του φύλου εμφανίζεται στον ρωσικό φιλοσοφικό λόγο μόλις τον 19ο αιώνα. Για τον V. V. Rozanov, αυτό ήταν μια προσπάθεια κατανόησης του φύλου ως εξατομικευτικής αρχής (πριν από αυτό, το φύλο διαλύθηκε στο σώμα, τη φύση και δεν γινόταν αντιληπτό ως κάτι προσωπικό). Η ατομική επίγνωση του εαυτού του ως όντος οδηγεί στην ανακάλυψη του φύλου. Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι ανήκει στη φύση μέσω του σεξ, μέσω του σεξ έρχεται σε επαφή με τη φύση. Από τη μια πλευρά, στο πεδίο έχει επίγνωση του απρόσωπου του, και από την άλλη, ανακαλύπτει σε αυτό το ατομικό του άπειρο στο σύμπαν. Στο χωράφι χάνεται ως άνθρωπος, αλλά ζωντανεύει ως άπειρη ύλη, μετατρέπεται σε λειτουργία τεκνοποίησης. Αυτή η διαδικασία απρόσωπης αναπαραγωγής μπορεί να διαρκέσει πολύ καιρό, αλλά μόλις ένα άτομο συνειδητοποιήσει τον «εαυτό του», μετατρέπεται σε ένα απομονωμένο άτομο, εμφανίζεται η σεξουαλική μοναδικότητα, η ανομοιότητα, η ατομικότητα. Ο VV Rozanov τοποθετεί αυτή τη μοναδικότητα στο εύρος των φυσικών αριθμών: από συν επτά έως μείον επτά. Ο μέγιστος αριθμός είναι ο μέγιστος εγωισμός, στον οποίο οι σεξουαλικοί σύντροφοι εναντιώνονται μεταξύ τους ως ακραία αντίθετα. Η επίγνωση αυτού του εγωισμού εκφράζεται με τη μέγιστη αρρενωπότητα και τη μέγιστη θηλυκότητα ως ιδιότητα του σεξ. «Η μεγαλύτερη αντίθεση ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα εκφράσει το ισχυρότερο φύλο μέσα τους» 1. Ο Rozanov λέει ότι τα αναπαραγωγικά όργανα έχουν τη δική τους ψυχή, η οποία συνδέεται με ιδιότητες όπως η σκληρότητα και η απαλότητα, η διεκδίκηση και η ευκαμψία κ.λπ. Η σύντηξη αρσενικού και θηλυκού οδηγεί στη σύντηξη των σωμάτων και της ψυχής τους. «Πράγματι, οι ψυχές συγχωνεύονται στα άτομα όταν συνδέονται σε όργανα» 2. Στο σύνολό τους, η ιδιότητά τους, το φύλο και τα αναπαραγωγικά όργανα δημιουργούν μια βιογραφία ενός ατόμου, αρσενικού ή θηλυκού. Αυτό επηρεάζει τον τρόπο ζωής, την ένδυση, τα επαγγέλματα, τον χαρακτήρα τους κ.λπ. Ο V. V. Rozanov επικρίνει την ψυχανάλυση επειδή κατανοεί τη μοιχεία ως ασθένεια, η οποία εν μέρει εκδηλώνεται σε όνειρα που αποκαλύπτουν τα μυστικά του ασθενούς: τη δυσαρέσκεια, την αποτυχία κ.λπ. Βλέπει τη βασική αιτία της απιστίας είναι η ασυμφωνία μεταξύ ενός συγκεκριμένου αρσενικού και μιας συγκεκριμένης γυναίκας από τη θέση της αριθμητικής αρίθμησης του σεξουαλικού εύρους. Το πρόβλημα του τρίτου φύλου (ομοφυλοφιλία, λεσβία) λύνεται επίσης από τον ίδιο στο πλαίσιο της καθιερωμένης κλίμακας: αν συν επτά είναι η θηλυκότητα, τότε μείον επτά είναι η αρρενωπότητα σε μια γυναίκα. Αυτός είναι ο «Σύντροφος Μάσα». Η πνευματική αγάπη ορίζεται από αυτόν ως το «συν ή πλην του σεξ», ως η αμοιβαία λύτρωση του συν και του πλην. Η θανάτωση της σάρκας ως πηγής της αμαρτίας από αυτή την άποψη είναι παράλογη. Σύμφωνα με τον Rozanov, στην έννοια του φύλου, η φυσικότητα 126

3 και η πνευματικότητα είναι πολύ στενά συνυφασμένες. Η φυσικότητα του σεξ εκφράζεται στο γεγονός ότι οι θνητοί γεννούν θνητούς, τα παιδιά «σπρώχνουν» από τη ζωή των γονιών τους. Ωστόσο, η αθανασία περιλαμβάνεται και στην τεκνοποίηση: «Ο θάνατος δεν είναι τελικός θάνατος, αλλά μόνο τρόπος ανανέωσης: στο κάτω-κάτω, ζω ακριβώς στα παιδιά, το αίμα και το σώμα μου ζουν σε αυτά, και επομένως, κυριολεκτικά, δεν πεθαίνω. καθόλου, αλλά μόνο πεθάνω, το τωρινό μου όνομα. Το σώμα και το αίμα συνεχίζουν να ζουν: στα παιδιά τους ξανά, και μετά ξανά στα παιδιά για πάντα!». 3 Για τη φυσική πλευρά της φυλετικής ζωής, ένα άτομο, η ατομικότητα δεν έχει σημασία. Ωστόσο, η πραγμάτωση του σεξ ως μορφής πραγματοποίησης της άπειρης ζωής, ως αιώνιας συνέχειας του εαυτού του σε έναν άλλον, ξυπνά μια πνευματική στάση απέναντί ​​του: «η συνουσία θα πρέπει να γίνεται όταν το εσωτερικό κρασί και η ιδιοφυΐα πρόκειται να ανέβουν στην άκρη. ” 4. Ο V.V. Rozanov κάνει μια έντονη διαχωριστική γραμμή μεταξύ γάμου και ιδανικής αγάπης, τα οποία αποδεικνύονται ασύμβατα. Η γαμήλια ζωή «βασίζεται εξ ολοκλήρου σε μια υλική αρχή» 5, ενώ η ιδανική αγάπη βασίζεται στη «φιλία, γνωριμία, πνευματική σύνδεση» και είναι θεμελιωδώς η ηθική φύση του ανθρώπου: «η αληθινή ιδανική αγάπη δεν προκύπτει από προσκόλληση ή διάθεση ενός ατόμου με άλλο αλλά από τον ηθικό αυτοπροσδιορισμό ενός ανθρώπου να ενεργεί έτσι και όχι διαφορετικά, και να έχει ως αντικείμενο όχι ένα ή περισσότερα πρόσωπα, αλλά όλους τους ανθρώπους χωρίς διάκριση και κάτω από όλες τις συνθήκες ζωής «6. Διακυμάνσεις μεταξύ «φύσης» και το «πνεύμα» είναι ένας βαρύς σταυρός για κάθε άνθρωπο. «Το ηθικό μαρτύριο του ατόμου με τη μορφή ντροπής συνοδεύει τώρα κάθε γενική πράξη επικοινωνίας», γράφει ο VV Rozanov. "Ντρέπομαι, επομένως, υπάρχω ως άτομο", τόσο ο Solovyov όσο και ο Rozanov προσυπογράφουν αυτήν τη φράση. Ξεχωριστή θέση στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία κατέλαβε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πατέρων και παιδιών. Ο N. F. Fedorov είδε στον εγωισμό των πατέρων και των παιδιών την αιτία της αμοιβαίας αποξένωσής τους και τη ρίζα όλων των προβλημάτων της ανθρωπότητας. Αν για τον Ροζάνοφ η βάση της συγγένειας ήταν η υλική αρχή του σπόρου, τότε για τον Φεντόροφ, η αγάπη χρησίμευε ως δεσμοί που δέσμευαν τις οικογενειακές σχέσεις: «Τα αίτια της έλλειψης σχέσης και του θανάτου είναι τα ίδια, δηλαδή η αδιαφορία, δηλαδή η ανεπαρκής αγάπη , όπως το ίδιο σημαίνει αποκατάσταση της συγγένειας και αναβίωση, δηλαδή ανάσταση 8. Με τη λατρεία του Εγώ, τον εγωισμό, που στη φιλοσοφία του V. V. Rozanov είναι απαραίτητος ως προϋπόθεση για την ατομικότητα, ο Fedorov δεν συμφωνεί και θεωρεί Η δυτική παράδοση της ορθολογικής φιλοσοφίας να είναι μια από τις μόνιμες πηγές του. Πιστεύει ότι η λατρεία του αυτάρκειας Εγώ οδηγεί στον θάνατο της ψυχής. Οποιαδήποτε απομόνωση του εαυτού του από το «πλήθος» είναι καταστροφική, γιατί ο άνθρωπος ζει με άλλους και ευχαριστεί τους άλλους. Ο ορθολογικός εγωισμός, κατά τη γνώμη του, οδηγεί στον σοσιαλισμό μια κοινωνία που βασίζεται στη γνώση χωρίς αγάπη. Ολόκληρη η παγκόσμια ιστορία είναι η ιστορία των πολέμων που δημιουργούνται από ατομικό ή ομαδικό εγωισμό. Το καθήκον της ανθρωπότητας και η νίκη της επί του θανάτου, σύμφωνα με τον N. F. Fedorov, θα έπρεπε να είναι η ενοποίηση της ανθρωπότητας με τους πνευματικούς δεσμούς της αγάπης: «Οι άνθρωποι δεν ήταν πεπερασμένοι και περιορισμένοι αν υπήρχε αγάπη μεταξύ τους, δηλαδή αν όλοι αποτελούσαν μια ενωμένη δύναμη. αλλά είναι θνητοί, και ως εκ τούτου περιορισμένοι, επειδή δεν υπάρχει ενότητα, αγάπη μεταξύ τους "9. Αν για τον V.V. η έννοια στη σχέση των παιδιών και των πατέρων είναι το κύριο καθήκον της ανθρωπότητας. Η συνειδητοποίηση από τα παιδιά της αληθινής σχέσης τους με τους γονείς τους είναι ο μόνος τρόπος για να ξεπεραστεί η μακραίωνη σύγκρουση πατέρων και παιδιών: «Η αληθινή εκπαίδευση δεν συνίσταται στη συνείδηση ​​της ανωτερότητας έναντι αυτών των πατέρων, αλλά στη συνείδηση ​​των πατέρων στον εαυτό τους. και ο εαυτός μέσα τους»

4 Επικρίνοντας τη δυτική φιλοσοφία για το διαχωρισμό της γνώσης από την αγάπη, ο N. F. Fedorov γράφει ότι «η γνώση χωρίς αγάπη είναι ιδιότητα ενός κακού πνεύματος» 11, που οδηγεί στη μοναξιά και την απαισιοδοξία του Σοπενχάουερ, στον «καταδικασμένο στην ελευθερία» στον υπαρξισμό, στην κατανόηση της ζωής. ως εκδηλώσεις της θέλησης για εξουσία στη φιλοσοφία του Νίτσε. Η γνώση, αποκομμένη από την αγάπη, είναι ο δρόμος που οδηγεί στον Αντιάνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον και η αναγνώριση του εαυτού του στο ίδιο επίπεδο με τους άλλους είναι προϋπόθεση για την αληθινή του ύπαρξη: «Υπάρχω μόνο επειδή ζω μια ζωή με όλους», μια τέτοια κατηγορηματική επιταγή μπορεί να προκύψει από τα γραπτά του N. F. Fedorov. Η πνευματική ενότητα των ανθρώπων είναι μια αληθινή σχέση, στην οποία «η ενότητα δεν απορροφά, αλλά εξυψώνει κάθε μονάδα, ενώ η διαφορά στις προσωπικότητες μόνο ενισχύει την ενότητα» 12. Έξω από την αληθινή πνευματικότητα, η σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μετατρέπεται σε μια «παραγωγή του κακού». «Το αρσενικό και το θηλυκό χρησιμεύουν ως εκδηλώσεις τυφλής δύναμης και παράγουν τεχνητή βιομηχανία. Η βιομηχανία γεννά διχόνοια και εχθρότητα.» 13. Ο V. S. Solovyov τονίζει τη σημασία της ατομικής αγάπης, γιατί μόνο μέσω αυτής είναι δυνατή η ενότητα όλης της ανθρωπότητας. Για αυτόν, η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας περιλαμβάνει όλα τα άλλα είδη αγάπης: γονική, αδερφική, αγάπη για την πατρίδα κ.λπ. Ο Solovyov δεν συνδέει άμεσα (όπως κάνει ο N. F. Fedorov) τη σεξουαλική αγάπη με την παραγωγή απογόνων: «Πρώτα Από όλα, συναντάμε συχνά ένα γεγονός, εντελώς ανεξήγητο για αυτή τη θεωρία, ότι η ισχυρότερη αγάπη είναι πολύ συχνά ανεκπλήρωτη και δεν παράγει μόνο μεγάλους, αλλά και καθόλου απογόνους»14. αναπαραγωγή:« όσο πιο αδύναμος ο άλλος» 15. Ο V. Solovyov μιλά για την ανάγκη χρήσης της σεξουαλικής ενέργειας όχι έξω (για αναπαραγωγή), αλλά μέσα, για την πνευματική μεταμόρφωση του εαυτού και του Άλλου. Η δημιουργική δύναμη της αγάπης πρέπει να αποκαταστήσει την ενότητα του ανθρώπου με τη φύση και την κοινωνία. «Η δύναμη αυτής της πνευματικής και σωματικής δημιουργικότητας σε ένα άτομο είναι μόνο η μεταμόρφωση ή η στροφή προς τα μέσα αυτής της ίδιας της δημιουργικής δύναμης που στη φύση, στρέφοντας προς τα έξω, παράγει ένα κακό άπειρο της φυσικής αναπαραγωγής των οργανισμών» 16. Στην αγάπη, ο V. Ο Solovyov πιστεύει ότι υπάρχουν δύο αρχές: η δύναμη του Θανάτου (θάνατος) είναι η σεξουαλική αγάπη και η δύναμη του Έρωτα (ζωή) είναι η πνευματική αγάπη που σχετίζεται με την επιθυμία να κατανοήσουμε την υψηλότερη αλήθεια. Η ανιούσα δύναμη του Έρωτα επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκτήσει ατομικότητα μέσω της απόκτησης εσωτερικής ελευθερίας από τη φύση, η οποία είναι παρούσα μέσα μας μέσω της ασυνείδητης βούλησης. «Η αλήθεια, σαν μια ζωντανή δύναμη που κυριεύει την εσωτερική ύπαρξη ενός ανθρώπου και τον οδηγεί πραγματικά από την ψευδή αυτοεπιβεβαίωση, ονομάζεται αγάπη.» μαζί με άλλους, μπορεί να συνειδητοποιήσει την άνευ όρων σημασία του να γίνει ένα αναπόσπαστο και αναντικατάστατο μέρος του όλο ένα σύνολο, ένα ανεξάρτητο ζωντανό και μοναδικό όργανο απόλυτης ζωής» 18. Λαμβάνοντας υπόψη διαφορετικές μορφές αγάπης, V.S. να θυσιαστεί. Η φιλία είναι υποκατάστατο της σεξουαλικής αγάπης και η αγάπη για την πατρίδα είναι η ανάσταση του συλλογικού εγωισμού, που διαφέρει από το ιδανικό της καθολικής χριστιανικής αγάπης, που δεν χωρίζει τους ανθρώπους σε κοντινούς και μακρινούς, φίλους και εχθρούς. Η αγάπη έχει άμεσες και μακρινές εργασίες. Το άμεσο καθήκον είναι η πνευματική ένωση των δύο (εμπειρικών ανδρών και γυναικών) σε «μία απολύτως ιδανική προσωπικότητα». Ο αληθινός και ιδανικός άντρας, σύμφωνα με τον Solovyov, δεν είναι ούτε άντρας ούτε γυναίκα, αλλά η υψηλότερη ενότητα 128

5 και τα δύο. Το νόημα της αγάπης είναι να συνειδητοποιήσει αυτή την ενότητα και να δημιουργήσει ένα «αληθινό πρόσωπο» ως μια ελεύθερη ενότητα αρσενικών και θηλυκών αρχών που διατηρούν την επίσημη απομόνωση, αλλά ταυτόχρονα ξεπερνούν τη διχόνοια και την αποσύνθεση. Στο γάμο, πιστεύει ο φιλόσοφος, η αγάπη εξαφανίζεται σαν αντικατοπτρισμός, υποτάσσοντας ένα άτομο στους νόμους της «ζωικής φύσης» και της κοινωνίας των πολιτών. Αλλά η αγάπη είναι ένα δώρο που απαιτεί μια ενεργή και, κυρίως, ουσιαστική στάση απέναντι στον εαυτό του, ώστε να μην ανήκει στο «σκοτεινό βασίλειο των αόριστων συναισθημάτων και των ακούσιων κλίσεων» 19. Επιπλέον, η ίδια η αγάπη είναι μια ισχυρή δύναμη που μεταμορφώνει το ον: «Η δύναμη της αγάπης, περνώντας στο φως, μεταμορφώνοντας και πνευματοποιώντας τη μορφή των εξωτερικών φαινομένων, μας αποκαλύπτει την αντικειμενική της δύναμη, αλλά στη συνέχεια εξαρτάται από εμάς: εμείς οι ίδιοι πρέπει να κατανοήσουμε αυτήν την αποκάλυψη και να τη χρησιμοποιήσουμε για να μην παραμείνει φευγαλέα και μυστηριώδη ματιά κάποιου μυστηρίου» 20. «Το δώρο του φωτός και της δημιουργικής αγάπης» 21 απαιτεί ενεργή πίστη, ηθικά επιτεύγματα και εργασία. Η αθανασία, σύμφωνα με τον V. Solovyov, μπορεί να επιτευχθεί μέσω της φώτισης και της πνευματικοποίησης της σάρκας, ενώ η καθημερινή ζωή του ανθρώπου, λόγω της κενού και ανηθικότητας, των «ακραίων αισθησιακών» απολαύσεων, της μηχανικής εργασίας, είναι άνευ σημασίας και «για μια τέτοια ζωή, ο θάνατος δεν είναι μόνο αναπόφευκτος, αλλά και πολύ επιθυμητός».22 Ούτε η επιστήμη, ούτε η πολιτική, ούτε η τέχνη ενδιαφέρονται για την αθανασία της ατομικότητας, μόνο την αγάπη. «Αληθινή αγάπη είναι αυτή που όχι μόνο επιβεβαιώνει στο υποκειμενικό συναίσθημα την άνευ όρων σημασία της ανθρώπινης ατομικότητας στον άλλον και στον εαυτό του, αλλά και δικαιολογεί αυτήν την άνευ όρων σημασία στην πραγματικότητα, μας σώζει πραγματικά από το αναπόφευκτο του θανάτου και γεμίζει τη ζωή μας με απόλυτο περιεχόμενο». 23. Η αγάπη απαιτεί παραμονή ο άνθρωπος στην αιώνια νιότη και την αθανασία του. Στη φυσική διαδικασία, η αγάπη και ο θάνατος εξισώνονται: όλοι γεννιούνται για να πεθάνουν. Με την ανάπτυξη της συνείδησης, ένα άτομο χωρίζεται από τη φύση και από το νόμο της ταυτότητας του «Διονύσου και του Άδη του γενικού και ατομικού θανάτου» 24. Η αγάπη και ο θάνατος έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ο θάνατος έχει τις ρίζες του στη σεξουαλική διχόνοια: καταβροχθίζει εξίσου και τους διεφθαρμένους και τους ασκητές. Ο χωρισμός, ειδικότερα, εκδηλώνεται και στον σεξουαλικό φετιχισμό, καλλιεργώντας ξεχωριστά μέρη του σώματος. «Μόνο ένας ολόκληρος άνθρωπος μπορεί να είναι αθάνατος» 25. Είναι πολύ σημαντικό να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι το «ολόκληρο άτομο» θεωρείται από τον Solovyov ότι περιλαμβάνει τρεις αρχές, μία από τις οποίες είναι ένα ασυνήθιστο υπερβατικό μυστικιστικό: «(Σε) α άτομο, εκτός από τη ζωική φύση και τον κοινωνικό και ηθικό νόμο υπάρχει και μια τρίτη, ανώτερη, πνευματική, μυστικιστική ή θεϊκή αρχή. Μόνο αυτό οδηγεί στην αθανασία. Η μονόπλευρη ανάπτυξη της φυσικής αρχής οδηγεί σε άτακτη συναναστροφή, κοινωνικό και ηθικό γάμο με βάση το αστικό δίκαιο (μια διαστροφή που έχει γίνει κανόνας της κοινωνίας). Αυτό, παρεμπιπτόντως, εξηγεί την εξαιρετική δημοτικότητα και την κοινωνική απαίτηση για την ψυχανάλυση: «Αυτές οι διαφορετικές διαστροφές του σεξουαλικού ενστίκτου με τις οποίες ασχολούνται οι ψυχίατροι είναι μόνο παράξενες ποικιλίες μιας γενικής και παντοδύναμης διαστροφής αυτών των σχέσεων στην ανθρωπότητα». και η κοινωνία με την «καθολική ουσία» αποκαλύπτεται: «Αυτό το ιδανικό πρόσωπο, ή η προσωποποιητική ιδέα, είναι μόνο μια εξατομίκευση της καθολικής ενότητας, η οποία είναι αδιαίρετα παρούσα σε καθεμία από αυτές τις εξατομικεύσεις» 28. Στην υπερβατική σφαίρα, νόμοι που είναι ακριβώς απέναντι από τους νόμους του πραγματικού κόσμου κυριαρχούν. Σύμφωνα με το νόμο της φύσης ζούμε για να πεθάνουμε. σύμφωνα με το νόμο του υπερβατικού κόσμου, ζούμε για να ζούμε για πάντα. Το πεπερασμένο, η διχόνοια, η πολλαπλότητα και η διαφορετικότητα είναι οι μορφές 129

6 ύπαρξη στον πραγματικό κόσμο, η μορφή της ύπαρξης καθετί υπερβατικού είναι η ενότητα: «(T)am, αντίθετα, η πραγματικότητα ανήκει στην ενότητα ή, πιο συγκεκριμένα, στην ενότητα, και η χωρικότητα και η απομόνωση υπάρχουν μόνο δυνητικά και υποκειμενικά». 29. Πίστη, υπομονή, σταυρός, ηθικό κατόρθωμα υπάρχουν προϋποθέσεις για τη σωτηρία της ατομικής αγάπης από την καταστροφική δράση του υλικού περιβάλλοντος, που ελέγχεται από τον «ανελέητο νόμο της οργανικής ζωής και θανάτου» 30. Ο V. S. Solovyov συμφωνεί με την ιδέα του N. F. Fedorov για την ανηθικότητα της ύπαρξης παιδιών σε βάρος του θανάτου των γονιών τους, αλλά βρίσκει την εκδοχή της «σωτηρίας» που προτείνει ουτοπική. Ο ίδιος εναποθέτει τις ελπίδες του στη δημιουργική δύναμη της αγάπης, τη δράση της οποίας, με στόχο τη μεταμόρφωση του σύμπαντος, παρουσιάζει σχεδόν φυσικά, ως τη διείσδυση στην ύλη μιας αβαρούς, «άυλης ουσίας» 32. Ο απώτερος στόχος της παγκόσμιας διαδικασίας και η αγάπη, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι ένα και το αυτό, έγκειται στη δημιουργία «μιας αληθινής αγάπης ή συζυγικής σχέσης ενός ανθρώπου όχι μόνο με το κοινωνικό, αλλά και με το φυσικό και παγκόσμιο περιβάλλον του» 34. N. A. Berdyaev τονίζει το ενεργό, δημιουργικό ξεκίνημα ενός ατόμου στην κατηγορία του φύλου: «το άφυλο είναι πάντα ανίσχυρο και μέτριο 35. Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του φύλου είναι η δυαδικότητα του: έχει τόσο έμφυτη όσο και υπερβατική πραγματικότητα και ως εκ τούτου εκφράζει την οντολογική πολικότητα του κόσμου . «Το φύλο είναι αυτό που πρέπει να ξεπεραστεί, το φύλο είναι χάσμα» 36. Το φύλο υπάρχει μόνο όταν διατηρείται αυτή η πολικότητα (η σύνοδος Άδη και Διόνυσου), η υπέρβαση της πολικότητας είναι ο Έρωτας. Η έννοια του Μπερντιάεφ έχει πολλά κοινά με τη «Γιορτή» του Πλάτωνα, με την ερμηνεία του Έρωτα και τα διαφορετικά επίπεδα αγάπης. Οι Έλληνες εκτιμούν την ικανότητα της αποχής, της αυτοκυριαρχίας, η οποία αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην ομιλία του Παυσανία, ο οποίος λέει για το ελληνικό έθιμο να αποφεύγουν την ερωτοτροπία των θαυμαστών για να επιτρέψουν την ανάπτυξη της ικανότητας φιλοσοφίας, αλλά και για να καταλάβετε σε ποια Αφροδίτη του ουρανού ή της γης ανήκει ο εραστής. «Χαμηλός είναι αυτός ο χυδαίος θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή. είναι επίσης άστατος, γιατί αυτό που αγαπά δεν είναι μόνιμο» 37. Ο Μπερντιάεφ βλέπει το υψηλότερο νόημα της αγάπης όχι στη βιολογική τεκνοποίηση, αλλά στην ανδρόγυνη, την πνευματική συγχώνευση στενών ψυχών σε μια ορισμένη ακεραιότητα που έχει ισχυρό δημιουργικό δυναμικό: «Μετά όλα, η έννοια της αγάπης (όχι της γενικής αγάπης) στη μυστικιστική αίσθηση της προσωπικότητας, σε μια μυστηριώδη συγχώνευση με τον άλλον, ως δική του πολική και ταυτόχρονα ταυτόσημη ατομικότητα» 38. Το πιο δύσκολο για τον Μπερντιάεφ ήταν το ερώτημα πώς να πνευματοποιήσει τη σάρκα προκειμένου να αποφευχθεί η «σύγχυση φυσικού-ζώου». «Η μεταμόρφωση της φύσης, η νίκη επί των απρόσωπων ενστίκτων επιτυγχάνεται με την εξατομίκευση της έλξης αγάπης, με τις προσπάθειες να βρεις πρόσωπο, να νιώσεις στη συγχώνευση την εικόνα που είναι εγγεγραμμένη στον Θεό, να αποτρέψεις τη μεταμόρφωση της προσωπικότητας κάποιου και της προσωπικότητας του άλλου. σε ένα απλό όργανο της οικογένειας» 39. Το καθήκον που έθεσε ο N. F. Fedorov για να ξεπεράσει τη σύγκρουση ο Berdyaev αποφασίζει τους πατέρες και τα παιδιά μέσω της επιβεβαίωσης τριών ειδών αγάπης: σεξουαλικής, αδελφικής και αγάπης για τον άλλο. Το χριστιανικό κίνητρο «αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» ενσωματώνεται σε σχέση με τον άλλον ως πρόσωπο και στόχο. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει σημασία ποιοι είναι αυτοί οι άλλοι ηλικιωμένοι, παιδιά ή γυναίκες. Αναλογιζόμενος συγκεκριμένους τρόπους εξατομίκευσης της αγάπης, ο N. A. Berdyaev αναφέρεται στο βιβλίο του O. Weininger «Sex and Character». Σημειώνει ότι η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι ο Weininger επέστησε πρώτα την προσοχή στη σεξουαλική ατομικότητα των ανθρώπων. Το να ανήκεις στο ανδρικό ή γυναικείο φύλο είναι μόνο το πρώτο στάδιο εξατομίκευσης. Τα υψηλότερα επίπεδα συνδέονται με τη μεταφυσική κατανόηση του φύλου. «Θα ήταν παράλογο και επιφανειακό να υποστηρίξουμε, γράφει ο Berdyaev, ότι ένα άτομο, 130

7 που ζει σε σεξουαλική αποχή δεν ζει σεξουαλική ζωή.» 40 Κατά τη γνώμη του, η σεξουαλική και η σεξουαλική επαφή δεν πρέπει να συγχέονται. Το φύλο είναι παρόν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής: οικείο, κοινωνικό και κοσμικό. Σε αντίθεση με τη σεξουαλική ζωή, η σεξουαλική ζωή συμβάλλει σε μια βαθύτερη διείσδυση του πνεύματος σε όλα τα επίπεδα της υλικότητας και σε μια ισχυρότερη πνευματική ενότητα των ανθρώπων. Η ενότητα, που ολοκληρώνει την ακεραιότητα των ανδρικών και γυναικείων ατομικοτήτων, πρέπει να ξεπεράσει πλήρως τον κατακερματισμό. Όταν αυτό επιτευχθεί, η ενότητα γίνεται αιώνια. Το σεξ, λοιπόν, είναι η δημιουργικότητα του πνεύματος, που στοχεύει στη βελτίωση του εαυτού του και του Άλλου και, τελικά, στην υπέρβαση του πεπερασμένου της ύπαρξης. Αυτή είναι η ιδιοφυΐα του Έρωτα. «Η αγάπη είναι μια δημιουργική πράξη, η δημιουργία μιας διαφορετικής ζωής, η κατάκτηση του κόσμου», η υπέρβαση της φύσης και της φυσικής αναγκαιότητας» 41. Συνεχίζοντας την έρευνα των V. Rozanov, N. Fedorov και V. Solovyov, ο N. Berdyaev παρατηρεί ότι όλα είναι ενωμένοι με το πρόβλημα της σκλαβιάς του σεξ και της σκλαβιάς του θανάτου, αλλά ταυτόχρονα όλα τα λύνουν διαφορετικά: ο V.V. Rozanov πιστεύει ότι αν θεοποιούμε τους απογόνους, τότε πρέπει να αγιάζουμε τη σεξουαλική επαφή ως πηγή ζωής, βλέπει την εγγύηση του αθανασία στη φυσική και πνευματική συνέχιση της οικογένειας. Ο N. F. Fedorov καταδικάζει τον αγώνα πατέρων και παιδιών και βλέπει την ανάγκη να αναστηθούν αυτές οι σχέσεις στο πνευματικό και φυσικό επίπεδο, θεωρεί την «αληθινή» σχέση όλων, που βασίζεται όχι στο αίμα, αλλά στην ενότητα αγάπης, ως προϋπόθεση για την αθανασία του ανθρώπινου γένους· Ο V. S. Solovyov βλέπει το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και της αγάπης στη μετατροπή της ατομικότητας σε απόλυτη προσωπικότητα, η οποία θα πραγματοποιήσει τη διαδικασία της ενότητας και θα γίνει η βάση της πραγματικής αθανασίας στο μέλλον. Συνοψίζοντας, πρέπει να ειπωθεί ότι τα έργα των Ρώσων στοχαστών, αφιερωμένα στην αναζήτηση του αληθινού νοήματος της αγάπης, του θανάτου και της αθανασίας, έδειξαν δύο πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη του πολιτισμού: ένας που σχετίζεται με την πνευματικοποίηση του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας. ; το άλλο με τη συσσώρευση υλικών δυνατοτήτων, την τεχνολογική πρόοδο, που οδηγεί σε μια ζοφερή κοινωνία «χωρίς πνευματική ευτυχία και αγάπη». 1 Rozanov V.V. Μοναχικός: Σάββ. M., S Ibid. Με εκεί. Με εκεί. Από εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με τον Fedorov N. F. Op. M., S Ibid. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με τον Solovyov V. S. Η έννοια της αγάπης: Επιλεγμένα έργα. Μ., εκεί. Με εκεί. Με

8 17 Ό.π. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. Με τον Berdyaev N. A. Eros και την προσωπικότητα. SPb., S Ibid. Με τον Πλάτωνα. Sobr. cit.: Στο 4 t. M., T. 2. S. Berdyaev N. A. Decree. όπ. Με εκεί. Με εκεί. Με εκεί. S. 135.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ Vera Nikolaevna Sadovnikova μεταπτυχιακή φοιτήτρια, Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Τούλα. L.N. Τολστόι, Τούλα, περιοχή Τούλα. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΚΑΤΑΓΩΓΕΣ ΤΗΣ ΘΕΑΤΡΙΚΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ

A. V. Tikhonov ΔΙΑΛΟΓΟΣ "PIR": ΜΙΑ ΥΠΟΘΕΣΗ ΓΙΑ ΤΑ ΟΝΤΟΛΟΓΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ Μια ουσιαστική φιλοσοφική δήλωση για την ύπαρξη είναι ένας από τους κύριους όρους για τη σύνδεση ενός ατόμου και

Η οντολογική κατάσταση του θείου και του φυσικού επί αλ στην εποχή του V.S. Πολυάριθμα φιλοσοφικά έργα είναι αφιερωμένα σε αυτό.

ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ - η ιδιότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου να αντιλαμβάνεται, να κατανοεί και να μεταμορφώνει ενεργά την περιβάλλουσα πραγματικότητα. ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΗ - η επίγνωση ενός ατόμου για το σώμα του, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, τη θέση του

Khusainov A.I. Ποια είναι η αίσθηση της ζωής; // Υλικά μετά τα αποτελέσματα του III Πανρωσικού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου "Νεολαία του XXI αιώνα: εκπαίδευση, επιστήμη, καινοτομίες", 01-10 Μαρτίου 2018 0.2 σελ. l. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

SE Lyubimov, TI Mitsuk ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΗΣ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ TOLSTOY Η διαμόρφωση των απόψεων του Τολστόι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη χριστιανική θρησκεία. Στην αρχή ο Τολστόι το μοιράστηκε εντελώς,

Ενότητα 3. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ 1. Η βάση του είναι, που υπάρχει ως αιτία του εαυτού του α) ουσία β) είναι γ) μορφή δ) ατύχημα 2. Είναι α) οτιδήποτε υπάρχει γύρω β) κάποιο είδος υλικού σχηματισμού

Η Φιλοσοφία του Γερμανικού Ιδεαλισμού

Θέμα 1.1. Ανθρώπινη φύση, έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες. Θέμα μαθήματος: Το πρόβλημα της γνωστικότητας του κόσμου. Σχέδιο 1. Η έννοια της αλήθειας, τα κριτήριά της. 2. Είδη ανθρώπινης γνώσης. Κοσμοθεωρία. Τύποι κοσμοθεωρίας.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΩΣ ΑΥΤΟΓΝΩΣΤΙΚΟ ΘΕΜΑ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΧΕΓΚΕΛ I. A. PROTOPOPOV Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι να κατανοήσει στο μυαλό μας τη μορφή

D.N. Moskalenko Η εσωτερική ελευθερία ως ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου σε μια κοινωνία της μαζικής πληροφόρησης Η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ένας σύγχρονος άνθρωπος είναι τέτοια που τα κοινά στερεότυπα συμπεριφοράς

Το πρώτο θεμέλιο είναι η ΑΞΙΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ Η υψηλότερη αξία σε αυτόν τον κόσμο είναι η ανθρώπινη ζωή. Η ζωή οποιουδήποτε ατόμου πρέπει να προστατεύεται σαν τη δική του, γιατί παρόλο που είναι φευγαλέα, δίνει σε όλους την ευκαιρία να αυξήσουν την κύρια

ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟΥ ΟΝΟΥ M.F. Pechenko, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ανθρωπιστικών Επιστημών της Κρατικής Ακαδημίας Τεχνών της Λευκορωσίας, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Πολιτισμού μπορεί να θεωρηθεί ως ανθρωπιστής

Φιλόσοφοι του κύκλου του V. S. Solovyov Prezentacii.com Φιλόσοφοι του κύκλου του V. S. Solovyov L. M. Lopatin (1855-1920) S. N. Trubetskoy (1862-1905) E. N. Trubetskoy (1863-1920) Spitualism (1863-1925)-2019.

Ο ρόλος της πνευματικότητας στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας Burykina N. B. Ορίζουμε την ιστορική διαδικασία ως μια διαδικασία αλλαγής ιστορικών εποχών που φέρουν ορισμένες πνευματικές και

Θέμα 5. Διάλεξη. Γερμανική κλασική φιλοσοφία Σχέδιο: 1. Γενικά χαρακτηριστικά. 2. Φιλοσοφία Ι. Καντ. 3. Φιλοσοφία Γ.Β.Φ. Χέγκελ. Γενικά χαρακτηριστικά της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας Γερμανική κλασική

N. N. Sotnikova Η ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ ΣΤΗΝ ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ A. SCHOPENHAUER

A. Einstein Η ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ Συνομιλία με τον Rabindranath Tagore Einstein A. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Μ., 1967. V. 4. S. 130 133 Einstein.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ Akhremchik Yulia Sergeevna φοιτητής Rozanov Filipp Ivanovich Ph.D. φιλοσοφία Επιστήμονας, Αναπληρωτής Καθηγητής Ομοσπονδιακό Δημοσιονομικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης «Bratsk State University», Bratsk, Περιφέρεια Ιρκούτσκ CULTURAL ASPECT

Ιερέας Andrey Lorgus ψυχολόγος Olga Krasnikova Moscow Publishing House Nikea 2016 ΤΟ ΑΙΩΝΙΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ Είμαστε όλοι άνθρωποι Το αιώνιο μυστήριο της δημιουργίας είναι η κοινή ανθρώπινη φύση του άνδρα και της γυναίκας. Αυτοί είναι

Πρόσωπα της αγάπης στον καθρέφτη του χρόνου Gorshkova Yu.V. ChGPU τους. I. Ya. Yakovleva Mari El, Kozmodemyansk, Ρωσία Πρόσωπα αγάπης στον καθρέφτη του χρόνου Gorshkova Y. V. Chspu ονομάστηκε έτσι από τον Yakovlev Mari Republic, Kozmodemyansk,

ΚΟΣΜΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΣΤΟ V.S. SOLOVYEVA Mironov Anton (IVB-2-11) Solovyov V.S. ένας από τους ιδρυτές της νέας ρωσικής φιλοσοφίας. Τα γραπτά του αρνήθηκαν μια τεράστια επίδραση στη θρησκευτική φιλοσοφία του Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ,

09-10.11.16. Αγαπητή Μεγάλη Θεά, ξεκινάμε το επόμενο θέμα; Σήμερα θα μιλήσουμε για την αναλογία των προγραμμάτων και την υλοποίησή τους. Από τι εξαρτώνται συχνά οι ανθρώπινες δημιουργίες, συμπεράσματα, αποφάσεις και γνώσεις; από το εσωτερικό του

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ στον κλάδο «Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας» (ερωτήσεις και τεστ) Ερωτήσεις για το τεστ στον κλάδο «Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας» 1. Τι είναι η κοσμοθεωρία, ποια η ιδιαιτερότητα των κύριων τύπων κοσμοθεωρίας; 2. Ποια είναι τα κύρια

Πού βρίσκεται η αληθινή αγάπη; Σκεφτείτε την ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένα διπλό ον. Αφενός ζούμε σε έναν αντικειμενικό κόσμο και αφετέρου ο καθένας έχει το δικό του υποκειμενικό, επιδιωκόμενο

Πρόλογος Οι γυναίκες δεν ξέρουν πραγματικά τόσα πολλά για τους άνδρες όσο νομίζουν ότι ξέρουν. Για πολλούς αιώνες προσπαθούν να διαπρέψουν σε μια ιδιαίτερη τέχνη προσαρμογής σε αυτά. Αλλά προσαρμόστε

1874-1948 Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ ήταν ένας εξαιρετικός Ρώσος φιλόσοφος, χριστιανός υπαρξιστής του 20ού αιώνα. Τα δημιουργικά ενδιαφέροντα του Berdyaev καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, της φιλοσοφίας

ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΕΣ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΕΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ Κ. ΜΑΡΞ Το δόγμα του Κ. Μαρξ κατέχει τη σημαντικότερη θέση ανάμεσα στις κατευθύνσεις της δυτικής φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης του 20ού αιώνα. Η ιδέα σου

Μάθημα 8, 25 Νοεμβρίου 2017 ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ IN ROMANS 7; Τώρα όμως, αφού πεθάναμε για τον νόμο με τον οποίο ήμασταν δεσμευμένοι, ελευθερωθήκαμε από αυτόν, για να υπηρετήσουμε τον Θεό με την ανανέωση του πνεύματος, και όχι σύμφωνα με τα παλιά

Το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας στα έργα του Β.Ν. Chicherina Boris Nikolaevich Chicherin είναι ένας εξαιρετικός Ρώσος φιλόσοφος, νομικός και πολιτικός του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Η έννοια της ελευθερίας, από τη δική του οπτική γωνία, είναι

Ρωσική φιλοσοφία Ένα φαινόμενο της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης: Αναπτύχθηκε αυτόνομα, ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από την ευρωπαϊκή και την παγκόσμια φιλοσοφία, δεν επηρεάστηκε από πολυάριθμες φιλοσοφικές τάσεις

Θέμα 2.5 Το πρόβλημα της αλήθειας και του ορθολογισμού στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Πίστη, αμφιβολία, γνώση στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Παρά το γεγονός ότι η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση είναι αξιακή-σημασιολογική

Ενότητα 3. Τομεακή δομή της φιλοσοφικής γνώσης Θέμα 3.2. Το δόγμα της ύπαρξης και η θεωρία της γνώσης Το θέμα του μαθήματος είναι η Γνωσειολογία - το δόγμα της γνώσης. Σχέδιο 1. Η γνώση ως αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης. θέμα και

Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το πλεόνασμα της ελευθερίας, ως το ίδιο το μέτρο της ύπαρξης, κοινό για όλους. Η ουσία του μέτρου, εξ ου και ο πλεονασμός, πρέπει να είναι γενική. Η συνύπαρξη μοιράζεται τον πλεονασμό της ελευθερίας. Γιατί αυτός ο πλεονασμός

UDC 165 ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΚΑΙ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟΥ ΣΤΗ ΓΝΩΣΤΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. E-mail του Penza State University of Architecture and Construction: [email προστατευμένο]

1 Επιλογή θέσεων από τη λίστα Οι απαντήσεις στις εργασίες είναι μια λέξη, μια φράση, ένας αριθμός ή μια ακολουθία λέξεων, αριθμοί. Γράψτε την απάντησή σας χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους επιπλέον χαρακτήρες. Επιλέγω

1-2006 09.00.00 φιλοσοφικές επιστήμες UDC 008:122/129 ΒΑΣΙΚΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΚΑΤΗΓΟΡΙΕΣ ΑΝΑΛΥΣΗΣ ΣΥΣΤΗΜΑΤΩΝ V.P. Παράρτημα Teplov Novosibirsk του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου Εμπορίου και Οικονομικών Επιστημών

Κωδικός ειδικότητας: 09.00.01 Οντολογία και θεωρία της γνώσης Τύπος ειδικότητας: Το περιεχόμενο της ειδικότητας 09.00.01 «Οντολογία και θεωρία της γνώσης» είναι η ανάπτυξη της σύγχρονης επιστημονικής και φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΣΤΟ ΔΙΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ Vozheva L.B. Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Ural που πήρε το όνομά του από τον πρώτο Πρόεδρο της Ρωσίας B.N.

V. S. SOLOVIEV Ελευθερία και κακό στη φιλοσοφία του Schellin Το άρθρο "Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit", που δημοσιεύτηκε το 1809, ήταν το τελευταίο από τα σημαντικότερα άρθρα του,

ΜΗΤΡΙΑ ΚΑΛΕΙ! Τεύχος 2 DERBIN Evgeny Anatolyevich, Διδάκτωρ Στρατιωτικών Επιστημών, Καθηγητής του Τμήματος Διεθνούς Ασφάλειας Πληροφοριών του Κρατικού Γλωσσολογικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Υποστράτηγος

Εργασίες Γ8. Παραδείγματα κατάρτισης αναλυτικών σχεδίων Θέμα: Γνώση και γνώση. Γ8. Ετοιμάστε μια αναλυτική απάντηση στο θέμα «Επίπεδα γνώσης». 1. Δύο όψεις της γνώσης. 2. Οι κύριες μορφές αισθητηριακής γνώσης:

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Α 9 Σχετικά με την ατέλεια Τα πράγματα βελτιώνονται. Δεν θα έχει τέλος σε αυτό. Τα πράγματα γίνονται όλο και καλύτερα, και υπάρχει ομορφιά σε αυτό. Η ζωή είναι αιώνια και δεν γνωρίζει τίποτα για τον θάνατο. Όταν κάτι είναι τέλειο, έχει τελειώσει.

Σύγχρονες προσεγγίσεις για την ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών μεταξύ των φοιτητών πανεπιστημίου μέσω της μουσικής τέχνης. Kamalova I.F. Υλοποίηση του εκπαιδευτικού δυναμικού της μουσικής τέχνης ως παράγοντα ανάπτυξης

Η ύπαρξη έχει χαθεί, όλοι σηκώνουν το βάρος της ύπαρξης χωρίς καμία επιθυμία να κατανοήσουν τους άλλους και τον εαυτό τους. Από πολλές απόψεις, ο σημερινός πολιτισμός διαστρεβλώνει τις ιδέες για την ουσία του ανθρώπου και τη φύση του: «ο άνθρωπος είναι ο μόνος

Μάθημα 1 Έχετε ξεκινήσει μια νέα ζωή Τι συμβαίνει όταν μια κάμπια γίνεται πεταλούδα; Πώς ένας σπόρος μεγαλώνει σε ένα δυνατό δέντρο; Οι νόμοι της φύσης διέπουν αυτές τις διαδικασίες και προκαλούν αυτές τις εκπληκτικές αλλαγές.

ΕΝΟΤΗΤΑ II ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ: ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΚΑΙ ΑΛΛΟΤΡΙΩΣΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΟΥΣΙΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ GV Mokronosov Yekaterinburg

245 Επιστημονικές σημειώσεις του Εθνικού Πανεπιστημίου Ταυρίδας. ΣΕ ΚΑΙ. Σειρά Vernadsky «Φιλοσοφία. Κοινωνιολογία". Τόμος 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΥΠΕΡΒΑΤΙΚΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΜΜΕΝΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΣΤΟ

10 I. Επιλέξτε τη σωστή απάντηση και γράψτε την στον πίνακα στο τέλος του μπλοκ εργασιών (ένας βαθμός ανά απάντηση, το πολύ 20 βαθμοί) 1) Ποιες από τις παρακάτω κρίσεις σχετικά με τη σχέση «πολιτισμός πολιτισμού» είναι σωστές; ΑΛΛΑ.

12 Ο καθένας έχει τον δικό του τρόπο! Και συμπεριλαμβανομένης της προσέγγισης με τη Μητέρα Ενέργεια της Δημιουργίας. Δημιούργησε, αγαπητέ μου σύγχρονα! Δημιουργώ! Πρώτα από όλα, τον εαυτό σας. Ο οργανισμός είναι ζωντανός. Και αυτό σημαίνει ότι αν τον πλησιάσεις με αγάπη,

Amelina O. V. Senior Lecturer, Rudny Industrial Institute, Rudny, Kazakhstan ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΑΤΡΙΩΤΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΣΕ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΚΑΖΑΚΣΤΑΝ Πνευματική και ηθική ανάπτυξη

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΕΙΔΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΟΖΜΠΕΚΙΣΤΑΝ SAMARKAND ΚΡΑΤΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΞΕΝΩΝ ΓΛΩΣΣΩΝ Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών ΠΕΡΙΛΗΨΗ Για τον κλάδο της φιλοσοφίας με θέμα:

FICHT (Fichte) Johann Gottlieb (1762 1814) ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της γερμανικής υπερβατικής κριτικής φιλοσοφίας. γεννήθηκε σε οικογένεια υφαντών, σπούδασε στην Ιένα και μετά στη Λειψία στη Θεολογική Σχολή.

Ser. 6. 2008. Τεύχος. 3 ΔΕΛΤΙΟ ΤΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΓΙΑΣ ΠΕΤΕΡΣΒΟΥΡΓΗΣ OA Kanysheva ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ Το θέμα της αγάπης είναι θεμελιώδες για τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα. Χωρίς την προσφυγή σε αυτήν, αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να εφαρμοστούν με συνέπεια οι θεμελιώδεις αρχές αυτής της φιλοσοφίας. Η αγάπη κατανοήθηκε ως η μέγιστη δυνατή δημιουργική δραστηριότητα για τους ανθρώπους, χάρη στην οποία ένα άτομο ξεπερνά το πεπερασμένο της ύπαρξης και επιτυγχάνει την αθανασία. Προσανατολισμός όχι στον εξωτερικό, αλλά στον εσωτερικό μετασχηματισμό ενός ατόμου με τη βοήθεια της σωτήριας δύναμης της αγάπης - αυτή είναι η βασική θέση των Ρώσων θρησκευτικών στοχαστών. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να χρησιμοποιήσει το παράδειγμα των πιο σημαντικών εκπροσώπων της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov και N. A. Berdyaev - για να δείξει το μεταφυσικό βάθος και την ορθολογική εγκυρότητα της ιδέας της ενότητας της αγάπης και την αθανασία. Η ρωσική νοοτροπία χαρακτηρίζεται ιστορικά από διπλή πίστη. Από τη μια, αυτός είναι ο παγανισμός, και από την άλλη, ο Χριστιανισμός, που εμφανίζονται στο έργο των Ρώσων φιλοσόφων ως δύο δρόμοι: Θάνατος και Αγάπη. Ο θάνατος ερμηνεύεται συμβολικά και μεταφυσικά: για τον V. V. Rozanov είναι απρόσωπο, για τον V. S. Solovyov είναι εγωισμός, για τον N. A. Berdyaev είναι ο κόσμος της κοιλάδας και για τον N. F. Fedorov είναι η έλλειψη αγάπης των παιδιών για τους πατέρες τους. Η αγάπη, αντίθετα, κατανοείται από τον Rozanov ως άτομο, προσωπικότητα, εγώ, ατομικότητα, πνεύμα και ιδιοφυΐα, για τον Fedorov σημαίνει την ανάσταση των πατέρων για τα παιδιά, τη ζωή "με όλους και για όλους". Ο Berdyaev βλέπει τον σκοπό της αγάπης στη δημιουργικότητα, η οποία είναι δυνατή στον ουράνιο κόσμο ως την εκλεκτότητα και την ακεραιότητα εκείνων που αγαπούν. Ο Solovyov ανακαλύπτει την έννοια της αγάπης στη μεταμόρφωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας στην πνευματική τους ανάσταση ο ένας για τον άλλον και στην απόκτηση ανδρόγυνου. Όλοι αυτοί οι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι ο άνθρωπος τελικά αγαπά για να νικήσει τον θάνατο και να πετύχει την αθανασία. Ο V. V. Rozanov στο έργο του «Το φύλο ως πρόοδος φθίνουσας και αύξουσας αξίας» εισάγει μια σειρά διαφορών φύλων από συν επτά έως μείον επτά, στην οποία η ιδανική θέση, ξεπερνώντας το πεπερασμένο της ύπαρξης, είναι μηδέν. Το μηδέν είναι μια αγάπη για όλους τους ανθρώπους που αφαιρεί το φύλο και όλες τις άλλες διαφορές, που συνδέεται με την «αγνή αγάπη» του Ιησού Χριστού. Ο N. F. Fedorov στη «Φιλοσοφία μιας κοινής αιτίας» λέει ότι η δημιουργία της αγάπης είναι μια κοινή αιτία για όλους τους ανθρώπους, μόνο χάρη στην οποία μπορούν να επιτύχουν την αθανασία. Για το σκοπό αυτό, προτείνει ένα μοντέλο μιας μελλοντικής κοινωνίας στην οποία το κύριο πράγμα είναι το πνευματικό άνοιγμα ο ένας στον άλλο. Ο V. S. Solovyov στο έργο του "The Meaning of Love" γράφει ότι η σωτηρία από το θάνατο είναι δυνατή μόνο χάρη στην "πληρότητα της αγάπης" ολόκληρου του πνευματικού και σωματικού κόσμου, που γίνεται καθήκον τόσο για την ατομική όσο και για την κοινωνική ζωή των ανθρώπων. Στο έργο του «Έρωτας και Προσωπικότητα», ο N. A. Berdyaev μιλά επίσης για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου μέσω της νίκης στον κόσμο της γης και την εύρεση της ιδανικής θηλυκότητας και αρρενωπότητας στον επάνω κόσμο. OA Kanysheva, 2008 125 Η καταπολέμηση του παγανισμού κατανοείται από τους φιλοσόφους ως αγώνας ενάντια στο σαρκικό, καθαρά φυσικό στον άνθρωπο: μέσω της κυριαρχίας των δυνάμεων της φύσης με τη βοήθεια της επιστήμης για την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών (Fedorov). μέσω της συγυσίας - η κατάσταση της «αγάπης-ενότητας», η οποία πρέπει να επιτευχθεί χάρη σε μια ενεργή προσωπική αρχή και σηματοδοτεί την ενσάρκωση της ιδέας της ενότητας (Soloviev). μέσω της απόρριψης των αξιών του γήινου κόσμου και της πιο δημιουργικής ζωής (Berdyaev). μέσω της συνειδητής υλοποίησης της σεξουαλικής ζωής και της κατανόησης του γενικού της σκοπού (Rozanov). Σε αυτό το πλαίσιο, ο Χριστιανισμός κατανοήθηκε ως μια έκκληση στην πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος τρέχει μακριά από τη φύση, που είναι αγενής, μηχανική, τυφλή, απρόσωπη, σκληρή και αδιαφορεί για την πνευματική αναζήτηση. Χάρη στον Χριστιανισμό, προσπαθεί να γίνει άτομο και μέσω της «χαρισμένης ψυχής» να βρει την αγάπη, και μέσα σε αυτήν - την αθανασία. Σύμφωνα με τον Berdyaev, έχοντας γίνει πιο δυνατός στο πνεύμα, ένα άτομο βλέπει τη φύση διαφορετικά - ως υλικό για τη δημιουργικότητα και τη μεταμόρφωση του κόσμου. Η βαθιά ενότητα του ανθρώπου, της κοινωνίας και της φύσης, βασισμένη στην αγάπη που ξεπερνά όλα τα όρια, είναι το κύριο νόημα της ιδέας της ενότητας, που ήταν κοντά σε όλους τους εκπροσώπους της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα του φύλου εμφανίζεται στον ρωσικό φιλοσοφικό λόγο μόλις τον 19ο αιώνα. Για τον V. V. Rozanov, αυτό ήταν μια προσπάθεια κατανόησης του φύλου ως εξατομικευτικής αρχής (πριν από αυτό, το φύλο διαλύθηκε στο σώμα, τη φύση και δεν γινόταν αντιληπτό ως κάτι προσωπικό). Η ατομική επίγνωση του εαυτού του ως όντος οδηγεί στην ανακάλυψη του φύλου. Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι ανήκει στη φύση μέσω του σεξ, μέσω του σεξ έρχεται σε επαφή με τη φύση. Από τη μια πλευρά, στο πεδίο έχει επίγνωση του απρόσωπου του, και από την άλλη, ανακαλύπτει σε αυτό το ατομικό του άπειρο στο σύμπαν. Στο χωράφι χάνεται ως άνθρωπος, αλλά ζωντανεύει ως άπειρη ύλη, μετατρέπεται σε λειτουργία τεκνοποίησης. Αυτή η διαδικασία απρόσωπης αναπαραγωγής μπορεί να διαρκέσει πολύ καιρό, αλλά μόλις ένα άτομο συνειδητοποιήσει τον «εαυτό του», μετατρέπεται σε ένα απομονωμένο άτομο, εμφανίζεται η σεξουαλική μοναδικότητα, η ανομοιότητα, η ατομικότητα. Ο VV Rozanov τοποθετεί αυτή τη μοναδικότητα στο εύρος των φυσικών αριθμών: από συν επτά έως μείον επτά. Ο μέγιστος αριθμός είναι ο μέγιστος εγωισμός, στον οποίο οι σεξουαλικοί σύντροφοι εναντιώνονται μεταξύ τους ως ακραία αντίθετα. Η επίγνωση αυτού του εγωισμού εκφράζεται με τη μέγιστη αρρενωπότητα και τη μέγιστη θηλυκότητα ως ιδιότητα του σεξ. «Η μεγαλύτερη αντίθεση ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα εκφράσει το ισχυρότερο φύλο μέσα τους»1. Ο Rozanov λέει ότι τα αναπαραγωγικά όργανα έχουν τη δική τους ψυχή, η οποία συνδέεται με ιδιότητες όπως η σκληρότητα και η απαλότητα, η διεκδίκηση και η ευκαμψία κ.λπ. Η σύντηξη αρσενικού και θηλυκού οδηγεί στη σύντηξη των σωμάτων και της ψυχής τους. «Πράγματι, «οι ψυχές συγχωνεύονται» στα άτομα όταν συζευχθούν σε όργανα»2. Στο σύνολό τους, ο εαυτός, το φύλο και τα αναπαραγωγικά όργανα δημιουργούν μια βιογραφία ενός ατόμου - αρσενικού ή θηλυκού. Αυτό επηρεάζει τον τρόπο ζωής, την ένδυση, τα επαγγέλματα, τον χαρακτήρα τους κ.λπ. Ο V. V. Rozanov επικρίνει την ψυχανάλυση επειδή κατανοεί τη μοιχεία ως ασθένεια, η οποία εν μέρει εκδηλώνεται σε όνειρα που αποκαλύπτουν τα μυστικά του ασθενούς: τη δυσαρέσκεια, την αποτυχία κ.λπ. Βλέπει τη βασική αιτία της απιστίας είναι η ασυμφωνία μεταξύ ενός συγκεκριμένου αρσενικού και μιας συγκεκριμένης γυναίκας από τη θέση της αριθμητικής αρίθμησης του σεξουαλικού εύρους. Το πρόβλημα του τρίτου φύλου (ομοφυλοφιλία, λεσβία) λύνεται επίσης από τον ίδιο στο πλαίσιο της καθιερωμένης κλίμακας: αν συν επτά είναι η θηλυκότητα, τότε μείον επτά είναι η αρρενωπότητα σε μια γυναίκα. Αυτός είναι ο «Σύντροφος Μάσα». Η πνευματική αγάπη ορίζεται από αυτόν ως το «συν ή πλην του σεξ», ως η αμοιβαία λύτρωση του συν και του πλην. Η θανάτωση της σάρκας ως πηγής της αμαρτίας από αυτή την άποψη είναι παράλογη. Σύμφωνα με τον Rozanov, στην έννοια του σεξ, η φυσικότητα 126 και η πνευματικότητα είναι πολύ στενά συνυφασμένες. Η φυσικότητα του σεξ εκφράζεται στο γεγονός ότι οι θνητοί γεννούν θνητούς, τα παιδιά «σπρώχνουν» από τη ζωή των γονιών τους. Ωστόσο, η αθανασία περιλαμβάνεται και στην τεκνοποίηση: «Ο θάνατος δεν είναι τελικός θάνατος, αλλά μόνο τρόπος ανανέωσης: στο κάτω-κάτω, ζω ακριβώς στα παιδιά, το αίμα και το σώμα μου ζουν σε αυτά, και επομένως, κυριολεκτικά, δεν πεθαίνω. καθόλου, αλλά μόνο πεθάνω, το τωρινό μου όνομα. Το σώμα και το αίμα συνεχίζουν να ζουν: στα παιδιά τους - ξανά, και μετά ξανά στα παιδιά - για πάντα! Ωστόσο, η πραγμάτωση του σεξ ως μορφής πραγματοποίησης της άπειρης ζωής, ως αιώνιας συνέχειας του εαυτού του σε έναν άλλον, αφυπνίζει μια πνευματική στάση απέναντί ​​του: «Θα πρέπει να δοθεί θέση στη συνουσία όταν το εσωτερικό κρασί και η ιδιοφυΐα πρόκειται να ξεπεράσουν την άκρη. "4. Ο Β. Β. Ροζάνοφ χαράζει μια απότομη γραμμή μεταξύ του γάμου και της ιδανικής αγάπης, που είναι ασυμβίβαστα. Η γαμήλια ζωή «βασίζεται εξ ολοκλήρου σε μια υλική αρχή»5, ενώ η ιδανική αγάπη βασίζεται στην «κοινότητα, τη γνωριμία, την πνευματική σύνδεση» και έχει βασικά την ηθική φύση ενός ατόμου: «η αληθινή ιδανική αγάπη δεν προκύπτει από προσκόλληση ή διάθεση άτομο σε άλλο, αλλά από τον ηθικό αυτοπροσδιορισμό ενός ανθρώπου να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά, και να έχει ως αντικείμενο όχι ένα ή περισσότερα πρόσωπα, αλλά όλους τους ανθρώπους - χωρίς διάκριση και κάτω από όλες τις συνθήκες ζωής. Οι διακυμάνσεις μεταξύ «φύσης» και «πνεύματος» είναι ο βαρύς σταυρός κάθε ανθρώπου. «... Το ηθικό μαρτύριο του ατόμου με τη μορφή ντροπής ... συνοδεύει πλέον κάθε γενική πράξη επικοινωνίας», γράφει ο V. V. Rozanov7. Η ντροπή νοείται ως κριτήριο της ηθικής τελειότητας ενός ανθρώπου. "Ντρέπομαι, επομένως, υπάρχω ως άτομο" - τόσο ο Solovyov όσο και ο Rozanov προσυπογράφουν αυτήν τη φράση. Ξεχωριστή θέση στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία κατέλαβε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πατέρων και παιδιών. Ο N. F. Fedorov είδε στον εγωισμό των πατέρων και των παιδιών την αιτία της αμοιβαίας αποξένωσής τους και τη ρίζα όλων των προβλημάτων της ανθρωπότητας. Αν για τον Ροζάνοφ η βάση της συγγένειας ήταν η υλική αρχή - ο σπόρος, τότε για τον Φεντόροφ, η αγάπη χρησίμευε ως δεσμοί που στερέωσαν τις οικογενειακές σχέσεις: «Τα αίτια της έλλειψης σχέσης και του θανάτου είναι τα ίδια, δηλαδή η αδιαφορία, δηλαδή η ανεπαρκής αγάπη , όπως ακριβώς τα ίδια μέσα αποκατάστασης της συγγένειας και αναβίωσης, δηλαδή ανάσταση»8. Ο Fedorov δεν συμφωνεί με τη λατρεία του Εαυτού, τον εγωισμό, που είναι απαραίτητος στη φιλοσοφία του V. V. Rozanov ως προϋπόθεση για την ατομικότητα, και θεωρεί τη δυτική παράδοση της ορθολογικής φιλοσοφίας ως μια από τις μόνιμες πηγές της. Πιστεύει ότι η λατρεία του αυτάρκειας Εγώ οδηγεί στον θάνατο της ψυχής. Οποιαδήποτε απομόνωση του εαυτού του από το «πλήθος» είναι καταστροφική, γιατί ο άνθρωπος ζει με άλλους και ευχαριστεί τους άλλους. Ο ορθολογικός εγωισμός, κατά τη γνώμη του, οδηγεί στον σοσιαλισμό - μια κοινωνία που βασίζεται στη γνώση χωρίς αγάπη. Όλη η παγκόσμια ιστορία είναι η ιστορία των πολέμων που δημιουργούνται από ατομικό ή ομαδικό εγωισμό. Το καθήκον της ανθρωπότητας και η νίκη της επί του θανάτου, σύμφωνα με τον N. F. Fedorov, θα έπρεπε να είναι η ενοποίηση της ανθρωπότητας με τους πνευματικούς δεσμούς της αγάπης: «Οι άνθρωποι δεν ήταν πεπερασμένοι και περιορισμένοι αν υπήρχε αγάπη μεταξύ τους, δηλαδή αν όλοι αποτελούσαν μια ενωμένη δύναμη. αλλά είναι επομένως θνητοί, και επομένως περιορισμένοι, γιατί δεν υπάρχει ενότητα, δεν υπάρχει αγάπη μεταξύ τους. Εάν για τον V. V. Rozanov η αγάπη για τους συγγενείς εξ αίματος είναι ασυμβίβαστη με την καθολική αγάπη, τότε ο N. Ο F. Fedorov, αντίθετα, είναι πεπεισμένος ότι η εισαγωγή ηθικού νοήματος στη σχέση μεταξύ παιδιών και πατέρων είναι το κύριο καθήκον της ανθρωπότητας. Η συνειδητοποίηση από τα παιδιά της αληθινής σχέσης τους με τους γονείς τους είναι ο μόνος τρόπος για να ξεπεραστεί η μακραίωνη σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών: «Η αληθινή εκπαίδευση δεν συνίσταται στη συνείδηση ​​της ανωτερότητας έναντι αυτών των πατέρων, αλλά στη συνείδηση ​​των πατέρων στον εαυτό τους. και τον εαυτό σου μέσα τους»10. 127 Επικρίνοντας τη δυτική φιλοσοφία για το διαχωρισμό της γνώσης από την αγάπη, ο N.F. Fedorov γράφει ότι «η γνώση χωρίς αγάπη είναι ιδιότητα ενός κακού πνεύματος»11, που οδηγεί στη μοναξιά και την απαισιοδοξία του Σοπενχάουερ, στον «καταδικασμένο στην ελευθερία» στον υπαρξισμό, στην κατανόηση της ζωής. ως εκδηλώσεις της θέλησης για εξουσία στη φιλοσοφία του Νίτσε. Η γνώση αποκομμένη από την αγάπη είναι το μονοπάτι που οδηγεί στον Αντιάνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον και η αναγνώριση του εαυτού του στο ίδιο επίπεδο με τους άλλους είναι προϋπόθεση για την αληθινή του ύπαρξη: «Υπάρχω μόνο επειδή ζω μια ζωή με όλους» - μια τέτοια κατηγορηματική επιταγή μπορεί να προέλθει από τα γραπτά του N. F. Fedorov. Η πνευματική ενότητα των ανθρώπων είναι η αληθινή συγγένεια, στην οποία «η ενότητα δεν απορροφά, αλλά εξυψώνει κάθε μονάδα, ενώ η διαφορά στις προσωπικότητες μόνο ενισχύει την ενότητα»12. Χωρίς αληθινή πνευματικότητα, η σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μετατρέπεται σε «παραγωγή κακού». «Το αρσενικό και το θηλυκό χρησιμεύουν ως εκδηλώσεις τυφλής δύναμης και παράγουν τεχνητή βιομηχανία. Η βιομηχανία γεννά διχόνοια και εχθρότητα. Ο V. S. Solovyov τονίζει τη σημασία της ατομικής αγάπης, γιατί μόνο μέσω αυτής είναι δυνατή η ενότητα όλης της ανθρωπότητας. Για αυτόν, η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας περιλαμβάνει όλα τα άλλα είδη αγάπης: γονική, αδερφική, αγάπη για την πατρίδα κ.λπ. Ο Solovyov δεν συνδέει άμεσα (όπως κάνει ο N. F. Fedorov) τη σεξουαλική αγάπη με την παραγωγή απογόνων: «Πρώτα Από όλα, συναντάμε συχνά ένα γεγονός, εντελώς ανεξήγητο για αυτή τη θεωρία, ότι η πιο δυνατή αγάπη είναι πολύ συχνά ανεκπλήρωτη και δεν παράγει όχι μόνο σπουδαίους, αλλά και καθόλου απογόνους. Επιπλέον, συνάγει ένα αντίστροφο μοτίβο σχετικά με τη σεξουαλική αγάπη και την αναπαραγωγή: «όσο πιο δυνατός, τόσο πιο αδύναμος ο άλλος»15. Ο V. Solovyov μιλά για την ανάγκη χρήσης της σεξουαλικής ενέργειας όχι έξω (για αναπαραγωγή), αλλά μέσα, για την πνευματική μεταμόρφωση του εαυτού και του Άλλου. Η δημιουργική δύναμη της αγάπης πρέπει να αποκαταστήσει την ενότητα του ανθρώπου με τη φύση και την κοινωνία. «Η δύναμη αυτής της πνευματικής και σωματικής δημιουργικότητας στον άνθρωπο είναι μόνο η μεταμόρφωση ή η στροφή προς τα μέσα αυτής της ίδιας της δημιουργικής δύναμης, η οποία στη φύση, στραμμένη προς τα έξω, παράγει το κακό άπειρο της φυσικής αναπαραγωγής των οργανισμών»16. Στην αγάπη, πιστεύει ο V. Solovyov, υπάρχουν δύο αρχές: η δύναμη του Θανάτου (θάνατος) είναι η σεξουαλική αγάπη και η δύναμη του Έρωτα (ζωή) είναι η πνευματική αγάπη που συνδέεται με την επιθυμία να κατανοήσουμε την υψηλότερη αλήθεια. Η ανιούσα δύναμη του Έρωτα επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκτήσει ατομικότητα μέσω της απόκτησης εσωτερικής ελευθερίας από τη φύση, η οποία είναι παρούσα μέσα μας μέσω της ασυνείδητης βούλησης. «Η αλήθεια, όπως μια ζωντανή δύναμη που κυριεύει την εσωτερική ύπαρξη ενός ανθρώπου και τον οδηγεί πραγματικά από την ψευδή αυτοεπιβεβαίωση, ονομάζεται αγάπη»17. Η αγάπη ενεργεί αντίθετα με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και του εγωισμού, χάρη σε αυτήν γίνεται μια ανάβαση στην πανενότητα: «''Αυτή'' μπορεί να είναι τα πάντα μόνο μαζί με άλλους, μόνο μαζί με άλλους μπορεί να συνειδητοποιήσει την άνευ όρων σημασία του - να γίνει ένα αναπόσπαστο και αναντικατάστατο μέρος του συνόλου, ένα ανεξάρτητο ζωντανό και μοναδικό όργανο της απόλυτης ζωής. Λαμβάνοντας υπόψη διαφορετικές μορφές αγάπης, ο V.S. Solovyov τονίζει το πλεονέκτημα της σεξουαλικής αγάπης: η μυστικιστική αγάπη οδηγεί στην απώλεια της ατομικότητας, η μητρική - στη θυσία. Η φιλία είναι υποκατάστατο της σεξουαλικής αγάπης και η αγάπη για την πατρίδα είναι η ανάσταση του συλλογικού εγωισμού, που διαφέρει από το ιδανικό της καθολικής χριστιανικής αγάπης, που δεν χωρίζει τους ανθρώπους σε κοντινούς και μακρινούς, φίλους και εχθρούς. Η αγάπη έχει άμεσες και μακρινές εργασίες. Το άμεσο καθήκον είναι η πνευματική ένωση των δύο (εμπειρικών ανδρών και γυναικών) σε «μία απολύτως ιδανική προσωπικότητα». Ο αληθινός και ιδανικός άντρας, σύμφωνα με τον Solovyov, δεν είναι ούτε άντρας ούτε γυναίκα, αλλά η υψηλότερη ενότητα και των δύο. Το νόημα της αγάπης είναι να συνειδητοποιήσει αυτή την ενότητα και να δημιουργήσει ένα «αληθινό πρόσωπο» ως μια ελεύθερη ενότητα αρσενικών και θηλυκών αρχών που διατηρούν την επίσημη απομόνωση, αλλά ταυτόχρονα ξεπερνούν τη διχόνοια και την αποσύνθεση. Στο γάμο, πιστεύει ο φιλόσοφος, η αγάπη εξαφανίζεται σαν αντικατοπτρισμός, υποτάσσοντας ένα άτομο στους νόμους της «ζωικής φύσης» και της κοινωνίας των πολιτών. Όμως η αγάπη είναι ένα δώρο που απαιτεί ενεργή και κυρίως ουσιαστική στάση απέναντι στον εαυτό του, ώστε να μην ανήκει στο «σκοτεινό βασίλειο των αόριστων συναισθημάτων και των ακούσιων κλίσεων»19. Επιπλέον, η ίδια η αγάπη είναι μια ισχυρή δύναμη που μεταμορφώνει το ον: «Η δύναμη της αγάπης, που περνά στο φως, μεταμορφώνει και πνευματοποιεί τη μορφή των εξωτερικών φαινομένων, μας αποκαλύπτει την αντικειμενική της δύναμη, αλλά τότε εξαρτάται από εμάς: εμείς οι ίδιοι πρέπει να το καταλάβουμε αυτό αποκάλυψη και χρησιμοποιήστε το για να μην παρέμεινε μια φευγαλέα και μυστηριώδης ματιά κάποιου μυστηρίου. «Το δώρο της φωτεινής και δημιουργικής αγάπης»21 απαιτεί ενεργή πίστη, ηθικές πράξεις και εργασία. Η αθανασία, σύμφωνα με τον V. Ο Solovyov, επιτυγχάνεται μέσω της φώτισης και της πνευματικοποίησης της σάρκας, ενώ η καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου, λόγω της κενότητας και της ανηθικότητας, των «ακραίων-αισθησιακών» απολαύσεων, της μηχανικής εργασίας, είναι χωρίς νόημα και «για μια τέτοια ζωή, ο θάνατος δεν είναι μόνο αναπόφευκτη, αλλά και πολύ επιθυμητή» 22. Ούτε η επιστήμη, ούτε η πολιτική, ούτε η τέχνη ενδιαφέρονται για την αθανασία της ατομικότητας, μόνο την αγάπη. «Αληθινή αγάπη είναι αυτή που όχι μόνο επιβεβαιώνει στο υποκειμενικό συναίσθημα την άνευ όρων σημασία της ανθρώπινης ατομικότητας στον άλλον και στον εαυτό του, αλλά και δικαιολογεί αυτήν την άνευ όρων σημασία στην πραγματικότητα, μας απελευθερώνει πραγματικά από το αναπόφευκτο του θανάτου και γεμίζει τη ζωή μας με απόλυτο περιεχόμενο». 23. Η αγάπη απαιτεί από ένα άτομο να παραμείνει στην αιώνια νιότη και την αθανασία του. Στη φυσική διαδικασία, η αγάπη και ο θάνατος εξισώνονται: όλοι γεννιούνται για να πεθάνουν. Με την ανάπτυξη της συνείδησης, το άτομο διαχωρίζεται από τη φύση και από το νόμο της ταυτότητας του «Διονύσου και του Άδη - γενικός και ατομικός θάνατος»24. Η αγάπη και ο θάνατος έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ο θάνατος έχει τις ρίζες του στη σεξουαλική διχόνοια: καταβροχθίζει εξίσου και τους διεφθαρμένους και τους ασκητές. Ο χωρισμός, ειδικότερα, εκδηλώνεται και στον σεξουαλικό φετιχισμό, καλλιεργώντας ξεχωριστά μέρη του σώματος. «Μόνο ένας ολόκληρος άνθρωπος μπορεί να είναι αθάνατος.»25 Είναι πολύ σημαντικό να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο «ολόκληρος άνθρωπος» θεωρείται από τον Solovyov ότι περιλαμβάνει τρεις αρχές, μία από τις οποίες είναι ασυνήθιστη - υπερβατική-μυστική: «(στον) άνθρωπο, εκτός από τη ζωική φύση και την κοινωνική και ηθική νόμος, υπάρχει επίσης μια τρίτη, ανώτερη αρχή - πνευματική, μυστικιστική ή θεϊκή. Μόνο αυτό οδηγεί στην αθανασία. Η μονόπλευρη ανάπτυξη της φυσικής αρχής οδηγεί σε άτακτη σύζευξη, η κοινωνικο-ηθική - σε γάμο που βασίζεται στο αστικό δίκαιο (μια διαστροφή που έχει γίνει κανόνας της κοινωνίας). Αυτό, παρεμπιπτόντως, εξηγεί την εξαιρετική δημοτικότητα και την κοινωνική απαίτηση για την ψυχανάλυση: «Αυτές οι ποικίλες διαστροφές του σεξουαλικού ενστίκτου με τις οποίες ασχολούνται οι ψυχίατροι είναι μόνο παράξενες ποικιλίες της γενικής και παντοδύναμης διαστροφής αυτών των σχέσεων στην ανθρωπότητα»27. Η μυστικιστική αρχή σε ένα άτομο μετακινεί το αντικείμενο της αγάπης στη σφαίρα του υπερβατικού, όπου αποκαλύπτεται η αληθινή του ουσία και η εμπλοκή του στην «καθολική ουσία»: «Αυτό το ιδανικό πρόσωπο, ή η προσωποποιητική ιδέα, είναι μόνο μια εξατομίκευση της καθολικής ενότητας , που υπάρχει αδιαίρετα σε καθεμία από αυτές τις εξατομικεύσεις»28. Στην υπερβατική σφαίρα κυριαρχούν νόμοι που είναι ακριβώς αντίθετοι με τους νόμους του πραγματικού κόσμου. Σύμφωνα με το νόμο της φύσης ζούμε για να πεθάνουμε. σύμφωνα με το νόμο του υπερβατικού κόσμου, ζούμε για να ζούμε για πάντα. Το πεπερασμένο, η διχόνοια, η πολλαπλότητα και η ποικιλομορφία είναι μορφές ύπαρξης στον πραγματικό κόσμο, η μορφή ύπαρξης καθετί υπερβατικού είναι η ενότητα: «(Τ)αμ, αντίθετα, η πραγματικότητα ανήκει στην ενότητα ή, ακριβέστερα, στην ενότητα και στη χωρικότητα και Η απομόνωση υπάρχει μόνο δυνητικά και υποκειμενικά» 29. Πίστη, υπομονή, σταυρός, ηθικό κατόρθωμα είναι οι προϋποθέσεις για τη σωτηρία της ατομικής αγάπης από την καταστροφική δράση του υλικού περιβάλλοντος, που ελέγχεται από «τον ανελέητο νόμο της οργανικής ζωής και θανάτου»30. Ο V. S. Solovyov συμφωνεί με την ιδέα του N. F. Fedorov για την ανηθικότητα της ύπαρξης παιδιών σε βάρος του θανάτου των γονιών τους, αλλά βρίσκει την εκδοχή της «σωτηρίας» που προτείνει ουτοπική. Ο ίδιος εναποθέτει τις ελπίδες του στη δημιουργική δύναμη της αγάπης, τη δράση της οποίας, με στόχο τη μεταμόρφωση του σύμπαντος, παρουσιάζει σχεδόν φυσικά, ως τη διείσδυση στην ύλη μιας ακατάβλητης, «άυλης ουσίας»32. Ο απώτερος στόχος της παγκόσμιας διαδικασίας και της αγάπης, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι ένας και ο ίδιος, είναι η δημιουργία «μιας αληθινής αγάπης ή συζυγικής σχέσης ενός ατόμου όχι μόνο με το κοινωνικό, αλλά και με το φυσικό και παγκόσμιο περιβάλλον του. "34. Ο N. A. Berdyaev τονίζει το ενεργό, δημιουργικό ξεκίνημα ενός ατόμου στην κατηγορία του φύλου: «ο άφυλος είναι πάντα ανίσχυρος και μέτριος»35. Το ουσιώδες χαρακτηριστικό του φύλου είναι η δυαδικότητα του: έχει τόσο την εμμενή όσο και την υπερβατική πραγματικότητα και ως τέτοιο εκφράζει την οντολογική πολικότητα του κόσμου. «Το σεξ είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί, το σεξ είναι ένα κενό»36. Το φύλο υπάρχει μόνο όταν διατηρείται αυτή η πολικότητα (η σύνοδος του Άδη και του Διονύσου), η υπέρβαση της πολικότητας είναι ο Έρως. Η έννοια του Μπερντιάεφ έχει πολλά κοινά με τη «Γιορτή» του Πλάτωνα, με την ερμηνεία του Έρωτα και τα διαφορετικά επίπεδα αγάπης. Οι Έλληνες εκτιμούν την ικανότητα της αποχής, της αυτοκυριαρχίας, η οποία αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην ομιλία του Παυσανία, ο οποίος λέει για το έθιμο των Ελλήνων να αποφεύγουν την ερωτοτροπία των θαυμαστών για να επιτρέψουν να αναπτυχθεί η ικανότητα φιλοσοφίας. για να καταλάβουμε σε ποια Αφροδίτη -ουράνια ή γήινη- ανήκει ο εραστής. «Χαμηλός είναι αυτός ο χυδαίος θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή. είναι και μόνιμος, γιατί αυτό που αγαπά δεν είναι μόνιμο. Ο Berdyaev βλέπει το υψηλότερο νόημα της αγάπης όχι στη βιολογική τεκνοποίηση, αλλά στην ανδρόγυνη - την πνευματική συγχώνευση στενών ψυχών σε μια ορισμένη ακεραιότητα που έχει ένα ισχυρό δημιουργικό δυναμικό: εγγενής πολική και ταυτόχρονα πανομοιότυπη ατομικότητα»38. Το πιο δύσκολο για τον Μπερντιάεφ ήταν το ερώτημα πώς να πνευματοποιήσει τη σάρκα προκειμένου να αποφευχθεί η «σύγχυση φυσικού-ζώου». «Η μεταμόρφωση της φύσης, η νίκη επί των απρόσωπων ενστίκτων επιτυγχάνεται με την εξατομίκευση της έλξης αγάπης, με τις προσπάθειες να βρεθεί ένα πρόσωπο, να αισθανθεί σε συγχώνευση την εικόνα που είναι εγγεγραμμένη στον Θεό, να αποτρέψει τη μεταμόρφωση της προσωπικότητας του καθενός και της προσωπικότητας του άλλου. σε απλό όργανο του είδους»39. Το καθήκον που έθεσε ο N. F. Fedorov για να ξεπεράσει τη σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών, ο Berdyaev επιλύει μέσω της επιβεβαίωσης τριών ειδών αγάπης: σεξουαλικής, αδελφικής και αγάπης για τον άλλο. Το χριστιανικό κίνητρο «αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» ενσωματώνεται σε σχέση με τον άλλον ως πρόσωπο και στόχο. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει σημασία ποιοι είναι αυτοί οι άλλοι - ηλικιωμένοι, παιδιά ή γυναίκες. Αναλογιζόμενος συγκεκριμένους τρόπους εξατομίκευσης της αγάπης, ο N. A. Berdyaev αναφέρεται στο βιβλίο του O. Weininger «Sex and Character». Σημειώνει ότι η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι ο Weininger επέστησε πρώτα την προσοχή στη σεξουαλική ατομικότητα των ανθρώπων. Το να ανήκεις στο ανδρικό ή γυναικείο φύλο είναι μόνο το πρώτο στάδιο εξατομίκευσης. Τα υψηλότερα επίπεδα συνδέονται με τη μεταφυσική κατανόηση του φύλου. «Θα ήταν παράλογο και επιφανειακό να ισχυριστούμε», γράφει ο Berdyaev, «ότι ένα άτομο που ζει σε σεξουαλική αποχή δεν ζει σεξουαλική ζωή»40. Κατά τη γνώμη του, δεν μπορείτε να συνδυάσετε σεξουαλική και σεξουαλική επαφή. Το φύλο είναι παρόν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής: οικείο, κοινωνικό και κοσμικό. Σε αντίθεση με τη σεξουαλική ζωή, η σεξουαλική ζωή συμβάλλει σε μια βαθύτερη διείσδυση του πνεύματος σε όλα τα επίπεδα της υλικότητας και σε μια ισχυρότερη πνευματική ενότητα των ανθρώπων. Η ενότητα, που ολοκληρώνει την ακεραιότητα των ανδρικών και γυναικείων ατομικοτήτων, πρέπει να ξεπεράσει πλήρως τον κατακερματισμό. Όταν αυτό επιτευχθεί, η ενότητα γίνεται αιώνια. Το σεξ, λοιπόν, είναι η δημιουργικότητα του πνεύματος, που στοχεύει στη βελτίωση του εαυτού του και του Άλλου και, τελικά, στην υπέρβαση του πεπερασμένου της ύπαρξης. Αυτή είναι η ιδιοφυΐα του Έρωτα. «Η αγάπη είναι μια δημιουργική πράξη, η δημιουργία μιας διαφορετικής ζωής, η κατάκτηση του «κόσμου», η υπέρβαση της φυλής και της φυσικής αναγκαιότητας»41. Συνεχίζοντας την έρευνα των V. Rozanov, N. Fedorov και V. Solovyov, ο N. Berdyaev σημειώνει ότι όλοι τους ενώνει το πρόβλημα της σκλαβιάς του σεξ και της σκλαβιάς του θανάτου, αλλά ταυτόχρονα το λύνουν όλοι διαφορετικά: V. V. Rozanov πιστεύει ότι αν θεοποιήσουμε τους απογόνους, τότε πρέπει να αγιοποιήσουμε τη σεξουαλική πράξη ως πηγή ζωής, βλέπει την εγγύηση της αθανασίας στη φυσική και πνευματική συνέχιση της οικογένειας. Ο N. F. Fedorov καταδικάζει τον αγώνα πατέρων και παιδιών και βλέπει την ανάγκη να αναστηθούν αυτές οι σχέσεις στο πνευματικό και φυσικό επίπεδο, θεωρεί την «αληθινή» σχέση όλων, που βασίζεται όχι στο αίμα, αλλά στην ενότητα αγάπης, ως προϋπόθεση για την αθανασία του ανθρώπινου γένους· ΣΤΟ. Ο S. Solovyov βλέπει το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και της αγάπης στη μετατροπή της ατομικότητας σε απόλυτη προσωπικότητα, η οποία θα πραγματοποιήσει τη διαδικασία της ενότητας και θα γίνει η βάση της πραγματικής αθανασίας στο μέλλον. Συνοψίζοντας, πρέπει να ειπωθεί ότι τα έργα των Ρώσων στοχαστών, αφιερωμένα στην αναζήτηση του αληθινού νοήματος της αγάπης, του θανάτου και της αθανασίας, κατέδειξαν δύο πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη του πολιτισμού: ο ένας συνδέεται με την πνευματικοποίηση του ανθρώπου, της φύσης και της αθανασίας. κοινωνία; το άλλο - με τη συσσώρευση υλικών δυνατοτήτων, τεχνική πρόοδο, που οδηγεί σε μια ζοφερή κοινωνία «χωρίς πνευματική ευτυχία και αγάπη». Rozanov VV Solitary: Σάββ. Μ., 2006. Σ. 205. Ό.π. S. 205. 3 Ibid. Σ. 227. 4 Ό.π. S. 230. 5 ό.π. S. 255. 6 Ibid. Σ. 266. 7 Ό.π. P. 268. 8 Fedorov N. F. Soch. Μόσχα, 1982, σ. 205. 9 Ό.π. Σ. 144. 10 Ό.π. σελ. 86–87. 11 Ό.π. Σελ.124. 12 Ό.π. Σ. 65. 13 Ό.π. Σελ. 151. 14 Solovyov VS Το νόημα της αγάπης: Επιλεγμένα έργα. Μ., 1991. 15 Ό.π. Σ. 126. 16 Ό.π. S. 182. 1 2 131 Ibid. Σ. 137. Ό.π. Σ. 139. 19 Ό.π. Σ. 147. 20 Ό.π. Σ. 149. 21 Ό.π. Σ. 150. 22 Ό.π. Σελ.153. 23 Ό.π. Σ. 154. 24 Ό.π. Σ. 155. 25 Ό.π. Σελ.156. 26 Ό.π. Σελ.160. 27 Ό.π. Σ. 167. 28 Ό.π. Σ. 167. 29 Ό.π. Σ. 168. 30 Ό.π. Σ. 172. 32 Ό.π. Σ. 177. 34 Ό.π. Σ. 181. 35 Berdyaev N. A. Έρωτας και προσωπικότητα. SPb., 2006. S. 68. 36 Ibid. S. 37. 37 Πλάτων. Sobr. cit.: Σε 4 τόμους M., 1993. T. 2. S. 92. 38 Berdyaev N. A. Decree. όπ. Σ. 41. 39 Ό.π. Σ. 67. 40 Ό.π. Σ. 89. 41 Ό.π. Σελ. 135. 17 18

Πολλά γεγονότα μιλούν για το φιλοσοφικό νόημα της αγάπης, τουλάχιστον ότι η αγάπη είναι αυτή που αντιπροσωπεύει ένα άτομο ως άτομο και, επιπλέον, είναι παράγοντας μιας βαθύτερης, άρα και πιο συνειδητής ανθρώπινης διαμόρφωσης. Ταυτόχρονα, άθελά τους προκύπτουν δυσκολίες στη φιλοσοφική κατανόηση της αγάπης λόγω του ότι πάντα φαίνεται να «συμβαίνει» αυθόρμητα, «η αγάπη είναι σαν πυρετός, γεννιέται και σβήνει χωρίς την παραμικρή συμμετοχή της θέλησης».

Δεν είναι μυστικό ότι η αγάπη στους ανθρώπους αναδύεται απροσδόκητα και απολύτως σε οτιδήποτε μπορεί να ενθουσιάσει την καρδιά και το μυαλό ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, ο κάθε άνθρωπος έχει μια ιδιαίτερη τέχνη για να αγαπήσει ξεχωριστά με τον δικό του τρόπο. Άλλωστε, κάθε συναίσθημα αγάπης, κάθε σχέση αγάπης, αν και όμοια στη βάση της, εντούτοις εκδηλώνονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο στην καθημερινότητα και είναι ασυνήθιστα στο περιεχόμενό τους. Οι εκδηλώσεις αγάπης είναι πολύ, πολύ μοναδικές ως προς το αντικείμενό τους και στο περιεχόμενό τους συνολικά: αγάπη για γονείς, παιδιά, συγγενείς, φίλους, Θεό, σεξουαλική αγάπη. Όλα αυτά και πολλά άλλα είδη αγάπης είναι αξιοσημείωτα για τον συναισθηματικό τους χρωματισμό και έχουν ατομικό νόημα.

Η αγάπη γίνεται αντιληπτή από τους ανθρώπους ως θείο δώρο και μάλιστα ως ένα είδος ανταμοιβής. Άλλωστε, ένα άτομο δεν μπορεί να αγαπήσει με εντολή κάποιου άλλου, όπως, πιθανότατα, με τη δική του θέληση και επιθυμία υπό μια ορισμένη έννοια. Αυτή, σαν ένα μπουλόνι από το μπλε, έρχεται ξαφνικά και, όπως φαίνεται, χωρίς προφανή λόγο. Όλα αυτά είναι αλήθεια, αλλά πιστεύω ότι η αληθινή αγάπη έχει τους δικούς της φυσικούς νόμους, δηλ. προκύπτει μόνο όταν οι άνθρωποι κατανοούν την ανάγκη για τρυφερά συναισθήματα αγάπης, τον τεράστιο παγκόσμιο και κοινωνικό σκοπό τους για τη διατήρηση και τη συνέχιση της ανθρώπινης φυλής.

Το φιλοσοφικό νόημα της αγάπης δεν βρίσκεται στη στατική διάταξη της προσωπικής ζωής, αλλά στη δυναμική της κίνησής της, στη διαρκή ανθρώπινη αυτοδημιουργία. Αυτό είναι πολύ σημαντικό: τελικά, δεν μπορεί κανείς να μάθει να ζει σωστά χωρίς να μάθει να αγαπά με πάθος. Άλλωστε, η αγάπη δεν είναι απλώς ένα εξυψωμένο συναίσθημα ή ένα υπέροχο συναίσθημα, είναι ένα μέτρο και ο βαθμός της ηθικής αγνότητας ενός ανθρώπου, που μπορεί να γεμίσει ολόκληρη τη ζωή του με το μεγάλο νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Η αγνή αγάπη μαρτυρεί την πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου. Δεν είναι περίεργο που λένε ότι «η αγάπη κυβερνά τον κόσμο». Στην περίπτωση αυτή, μιλάμε πρωτίστως για ερωτική (σεξουαλική) αγάπη. Ο Έρωτας, για παράδειγμα, συνδέθηκε από τους αρχαίους στοχαστές με την πνευματική δύναμη και την ομορφιά. Το ονόμασαν φυσική λαχτάρα για τελειότητα, επιθυμία να κατέχει κανείς ένα ιδανικό, επιθυμία να συμπληρώσει αυτό που έλειπε στον εαυτό του. Αυτή η δημιουργική ενέργεια του ανθρώπου εκδηλώνεται εξωτερικά ως κατακτητική δύναμη, αλλά ταυτόχρονα ανυψωτική. Η αγάπη σε όλες τις περιπτώσεις είναι ένας μοναδικός τρόπος για να ξεπεραστεί η πνευματική απομόνωση και η μοναξιά, γιατί πάντα συνδέει τους ανθρώπους, θεωρώντας τον αγαπημένο σαν τον εαυτό του.

Η αγάπη, από τη σκοπιά της φιλοσοφικής της σημασίας, είναι η ύψιστη αξιακή διάσταση της ανθρώπινης προσωπικότητας, που χαρακτηρίζει την πνευματική ωριμότητα και την ηθική της καθαρότητα. Χωρίς αγάπη, δεν είναι καν δυνατό να αποκαλυφθεί πλήρως το δυναμικό ζωής της ανθρώπινης προσωπικότητας. Την ίδια ιδέα συμμερίζεται και ενισχύει ο φυσικός επιστήμονας Ι.Ι. Mechnikov. Για αυτόν, η αγάπη γενικά είναι πολύτιμο αγαθό, ευτυχία και προϋπόθεση της ανθρώπινης ζωής - επιπλέον, η μόνη αληθινή βάση της είναι μια γενικά διαδεδομένη αλήθεια, σαν να είναι έμφυτη στην ανθρώπινη ουσία.

Η αγάπη (και σε αυτήν - η μοναδικότητα των υψηλών ανθρώπινων συναισθημάτων) είναι ένας από τους λίγους τομείς της κοινωνικής ζωής όπου ένα άτομο γίνεται πιο ανθρώπινο, πιο τρυφερό, ειλικρινές, πιο έξυπνο και δυνατότερο. Ο Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος και ψυχολόγος S. Frank προειδοποίησε σχετικά: «Η αγάπη δεν είναι μια ψυχρή και κενή, εγωιστική δίψα για ευχαρίστηση, αλλά η αγάπη δεν είναι μια δουλική υπηρεσία, η καταστροφή του εαυτού για τον άλλον. Η αγάπη είναι μια τέτοια υπέρβαση της εγωιστικής προσωπικής μας ζωής, η οποία μας χαρίζει την ευτυχισμένη πληρότητα της αληθινής ζωής και έτσι κατανοεί τη ζωή μας. Είναι η αγάπη που συμβάλλει στην αποκάλυψη ηθικών και πνευματικών αρχών σε έναν άνθρωπο. Στην αγάπη, εξάλλου, ο καθένας λαμβάνει ιδιαίτερα προσωπική ικανοποίηση από την συνειδητοποίηση των αληθινά ανθρώπινων αναγκών για επικοινωνία, όταν η συναισθηματική συμπάθεια συνδυάζεται με τη χαρά της σεξουαλικής οικειότητας, η οποία, στην πραγματικότητα, λειτουργεί ως ερέθισμα για πνευματική δημιουργικότητα. Η αγάπη, λες, «προσθέτει» το μυαλό του ανθρώπου και, με τη σειρά του, βρίσκει στήριγμα μέσα του. Και αυτός είναι ο υψηλότερος προορισμός του νοήματος στην ανθρώπινη ζωή. Χωρίς να βιώσει προσωπικά τη γοητεία της αληθινής αγάπης, ένα άτομο παραμένει ένα συνηθισμένο γήινο πλάσμα, που δεν έχει γνωρίσει πλήρως τον σκοπό της ζωής του.

Η αγάπη είναι ποικίλη και αντιφατική, όπως η ίδια η ζωή. Έχει κάθε λογής παραλλαγές, κόλπα, φανταστικές απαιτήσεις, εκδηλώσεις λογικής, ψευδαισθήσεις. Συχνά απογοητευόμαστε στην αγάπη γιατί περιμένουμε ένα θαύμα από αυτήν. Ωστόσο, η αγάπη εκφράζει μόνο πιο ελεύθερα και εμπνευσμένα την ίδια την προσωπικότητα. Και το θαύμα πρέπει να αναζητηθεί στους ανθρώπους!

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, η αγάπη είναι η ενότητα της αυταπάρνησης και της αυτοεπιβεβαίωσης του ατόμου. Μια τέτοια κατανόηση ανοίγει τη δυνατότητα να εξηγηθούν πολλές από τις διαμάχες που σχετίζονται με την αγάπη και το αντίθετό της, το μίσος. Εάν ένα άτομο δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του για να εδραιωθεί στον άλλον, τότε δεν είναι σε θέση να κατανοήσει και να νιώσει τον άλλον πιο βαθιά και η αγάπη μπορεί να υπάρξει μόνο σε μια κατάσταση που δεν απαιτεί αυτοθυσία. Ένα άτομο που φοβάται να αφοσιωθεί στους άλλους φοβάται και την αγάπη. Μεταξύ των φιλοσοφικών στοχασμών για την αγάπη, το νόημα και τον σκοπό της, εξέχων ρόλος έχει ο Ρώσος φιλόσοφος Vladimir Sergeevich Solovyov, ο οποίος είδε σε αυτό μια ιδιαίτερη παγκόσμια αξία, που εκφράζεται στην ικανότητα να διαλύει το ζωτικό ενδιαφέρον του για το συμφέρον του άλλου, δηλαδή , για να συγχωνευθούν μαζί του σε ένα ενιαίο πεπρωμένο. Στο έργο «Το νόημα της αγάπης», το πιο αξιοσημείωτο από όλα όσα έχουν γραφτεί για την αγάπη, ο φιλόσοφος σημείωσε: «Το νόημα και η αξιοπρέπεια της αγάπης ως συναίσθημα έγκειται στο γεγονός ότι μας κάνει πραγματικά με όλη μας την ύπαρξη να αναγνωρίζουμε για τον άλλον εκείνο το άνευ όρων κεντρικό νόημα, που λόγω εγωισμού το νιώθουμε μόνο μέσα μας. Η αγάπη είναι σημαντική όχι ως ένα από τα συναισθήματά μας, αλλά ως μεταφορά όλου του ζωτικού μας ενδιαφέροντος από τον εαυτό μας στον άλλο, ως αναδιάταξη του ίδιου του κέντρου της προσωπικής μας ζωής. Αυτό ισχύει για όλη την αγάπη. Η φροντίδα για τους άλλους και το ενδιαφέρον για αυτούς πρέπει να είναι γνήσιο, ειλικρινές, διαφορετικά η αγάπη δεν σημαίνει τίποτα. Το αίσθημα ενότητας, που στην πραγματικότητα δίνει μόνο η αληθινή αγάπη, είναι απίστευτο ως προς τη δύναμη της εσωτερικής της έκφρασης. Η συνηθισμένη φροντίδα του εαυτού, όπως λες, αλλάζει ξαφνικά κατεύθυνση, μετακομίζοντας σε άλλο άτομο. Τα ενδιαφέροντά του, οι ανησυχίες του είναι πλέον δικά σας. Μεταφέροντας την προσοχή σας σε άλλο άτομο, δείχνοντας συγκινητική φροντίδα γι 'αυτόν, εμφανίζεται μια περίεργη κατάσταση - αυτή η φροντίδα για ένα αγαπημένο πρόσωπο, όπως ήταν, περνά μέσα από έναν ισχυρό ενισχυτή και γίνεται πολύ πιο ισχυρή από τη φροντίδα για τον εαυτό του. Επιπλέον, μόνο η μεγάλη αγάπη αποκαλύπτει τις πνευματικές και δημιουργικές δυνατότητες του ατόμου. Αυτό το αναγνωρίζουν σχεδόν όλοι, ακόμα και όσοι δεν έχουν βιώσει ποτέ αυτό το υψηλό συναίσθημα.

Ο Vladimir Solovyov κατανοεί την αγάπη όχι μόνο ως ένα υποκειμενικό ανθρώπινο συναίσθημα, η αγάπη για αυτόν δρα ως μια κοσμική, υπερφυσική δύναμη που δρα στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο. Αυτή είναι η δύναμη της αμοιβαίας έλξης. Η ανθρώπινη αγάπη, πάνω απ' όλα η σεξουαλική αγάπη, είναι μια από τις εκδηλώσεις της κοσμικής αγάπης. Είναι η σεξουαλική αγάπη, σύμφωνα με τον μεγάλο Ρώσο φιλόσοφο, που βασίζεται σε όλα τα άλλα είδη αγάπης - αδελφική αγάπη, γονική αγάπη, αγάπη για το καλό, αλήθεια και ομορφιά. Η αγάπη, σύμφωνα με τον Vl. Ο Solovyov, εκτός από πολύτιμος από μόνος του, καλείται να εκτελέσει διάφορες λειτουργίες στην ανθρώπινη ζωή:

Πρώτον, μέσω της αγάπης, ένα άτομο ανακαλύπτει και αναγνωρίζει την άνευ όρων αξιοπρέπεια ενός ατόμου - τη δική του και κάποιου άλλου. Το νόημα της ανθρώπινης αγάπης γενικά είναι η δικαίωση και η σωτηρία της ατομικότητας μέσω της θυσίας του εγωισμού. Το ψέμα του εγωισμού δεν έγκειται στην απόλυτη αυτοαξιολόγηση του υποκειμένου, «αλλά στο γεγονός ότι, ενώ αποδίδει σωστά άνευ όρων σημασία στον εαυτό του, αρνείται άδικα στους άλλους αυτή τη σημασία. αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως το κέντρο της ζωής, που πραγματικά είναι, συσχετίζει τους άλλους με την περιφέρεια της ύπαρξής του...». Και μόνο μέσω της αγάπης ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται τους άλλους ανθρώπους ως τα ίδια απόλυτα κέντρα με τον εαυτό του.

δεύτερον, η δύναμη της αγάπης μας αποκαλύπτει την ιδανική εικόνα του αγαπημένου και την εικόνα του ιδανικού ανθρώπου γενικότερα. Αγαπώντας, βλέπουμε το αντικείμενο της αγάπης όπως «πρέπει». Ανακαλύπτουμε τις καλύτερες ιδιότητές του, που με αδιάφορη ή αρνητική στάση, μένουν κρυφές από εμάς. Ο εραστής πραγματικά δεν αντιλαμβάνεται τι κάνουν οι άλλοι, μόνο με το να αγαπάμε, μπορούμε να δούμε σε ένα άλλο άτομο, ίσως όχι ακόμα συνειδητοποιημένο, τα καλύτερα χαρακτηριστικά χαρακτήρα, ικανότητες και ταλέντα που μας αποκαλύπτονται μέσω της αγάπης. Η αγάπη δεν εξαπατά. «Η δύναμη της αγάπης, περνώντας στο φως, μεταμορφώνοντας και πνευματοποιώντας τη μορφή των εξωτερικών φαινομένων, μας αποκαλύπτει την αντικειμενική της δύναμη, αλλά τότε εξαρτάται από εμάς. εμείς οι ίδιοι πρέπει να κατανοήσουμε αυτή την αποκάλυψη και να τη χρησιμοποιήσουμε, ώστε να μην παραμείνει μια φευγαλέα και μυστηριώδης ματιά κάποιου μυστηρίου.

Τρίτον, η σεξουαλική αγάπη ενώνει υλικά και πνευματικά αρσενικά και θηλυκά όντα. Εκτός από τη σεξουαλική αγάπη, δεν υπάρχει άνθρωπος ως τέτοιος: υπάρχουν μόνο ξεχωριστά μισά του άνδρα, αρσενικό και θηλυκό, που στην ατομικότητά τους δεν αντιπροσωπεύουν τον άνθρωπο ως τέτοιο. «Το να δημιουργήσεις έναν αληθινό άντρα, ως μια ελεύθερη ενότητα των αρσενικών και θηλυκών αρχών, διατηρώντας την επίσημη απομόνωση, αλλά ξεπερνώντας την ουσιαστική διχόνοια και αποσύνθεσή τους - αυτό είναι το άμεσο καθήκον της ίδιας της αγάπης».

τέταρτον, η αγάπη, κατά τον Vl. Solovyov, δεν είναι μόνο η σφαίρα της ιδιωτικής ζωής.

Η αγάπη είναι σημαντική για την κοινωνική ζωή. Προερχόμενη ως ατομική σχέση ενός ατόμου προς ένα άλλο, η αγάπη, με την πρόοδο της ιστορικής προόδου, εξαπλώνεται όλο και περισσότερο σε διάφορες σφαίρες κοινωνικών σχέσεων, ομαδοποιώντας τους ανθρώπους σε ένα ενιαίο σύνολο. Είναι στην αγάπη που υπάρχει μια τεράστια εσωτερική ενέργεια ένωσης και εδραίωσης των ανθρώπων. Γίνεται ένα είδος πνευματικού και ηθικού καταλύτη για τη φυσική τους προσέγγιση: αφαιρώντας τα εμπόδια που χωρίζουν το ένα από το άλλο και ενώνοντάς τα αδιάφορα σε μια ενιαία ένωση. Η αγάπη ενισχύει το ενδιαφέρον του ανθρώπου για την κοινωνική ζωή, ξυπνώντας την ανησυχία του για τους άλλους ανθρώπους, προκαλώντας πνευματικό δέος και έκφραση υψηλών συναισθημάτων. Αυτό συμβαίνει επειδή η αγάπη εκδηλώνεται ως μια εσωτερική, καθαρά ανθρώπινη ανάγκη να «δοθεί κανείς» σε άλλο άτομο και ταυτόχρονα να τον κάνει «δικό του» και, συναισθηματικά, να «συγχωνεύεται» μαζί του. Αυτή η ιδέα τονίζεται πολύ ξεκάθαρα στο έργο του Stendhal «On Love»: «Να αγαπάς σημαίνει να βιώνεις ευχαρίστηση όταν βλέπεις, αγγίζεις, νιώθεις με όλες σου τις αισθήσεις και στην κοντινότερη δυνατή απόσταση το πλάσμα που αγαπάς και σε αγαπάει».

Η αγάπη θεωρείται, και όχι χωρίς λόγο, κοινωνικό και φυσικό θαύμα, η πιο ελεύθερη και ανοιχτή εκδήλωση της ανθρώπινης ουσίας. Εξάλλου, δεν ανέχεται απολύτως καμία παρέμβαση επιρροής: την επιβολή, τη ρύθμιση ή τη διόρθωση των συναισθημάτων αγάπης. Δεν μπορεί να τεθεί θέμα συνταγής ή αναγκαστικής υπέρβασης της αγάπης.

Η φιλοσοφική ερμηνεία της αγάπης είναι πάντα ένα πολύπλευρο και ογκώδες πεδίο τομής της επιστημονικής γνώσης που αποκτάται από τη φυσιολογία και την ψυχολογία, καθώς και την κατανόηση κοινωνικών και ατομικών βιολογικών, καθαρά οικείων και ταυτόχρονα ανοιχτών συναισθημάτων. Δηλαδή, η φιλοσοφική σκέψη θεωρεί την αγάπη ως πραγματικό γεγονός φυσικής φύσης (δώρο Θεού) που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο. Η αγάπη είναι πάντα μια αντανάκλαση του πνευματικού κλίματος μιας ιστορικής εποχής ή της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας. Τα συναισθήματα αγάπης βιώνονται πάντα έντονα και ανήσυχα από ένα άτομο, αφού δεν υπάρχουν καθόλου συναισθήματα χωρίς αισθητές εξωτερικές εκδηλώσεις και εκφράσεις. Και η αγάπη είναι ένα βαθιά ατομικό συναίσθημα, μια έκφραση της εσωτερικής ζεστασιάς ιδιαίτερα λεπτών πνευματικών, ρομαντικών συναισθημάτων. Η αγάπη διεγείρει και εξυψώνει την αίσθηση της πληρότητας του ανθρώπινου τρόπου ζωής.

Η αγάπη είναι πράγματι μια τεράστια πνευματική, ηθική, ανθρωπιστική δυνατότητα ενός ανθρώπου. Του δίνει επιπλέον δύναμη να ζει όμορφα, με ευχαρίστηση και να είναι καλό ερέθισμα για τις ζωές των άλλων. Η επιθυμία να βλέπεις το καλύτερο στους ανθρώπους: ευγενικό, έξυπνο, όμορφο αναπτύσσει και εμβαθύνει την αγάπη στους ανθρώπους. Η αγάπη είναι πάντα η λύση σε ένα πρόβλημα. Η δύναμη της αγάπης βρίσκεται στο μυστικό και μυστηριώδες ξύπνημα της εσωτερικής, βαθιάς ενέργειας ενός ανθρώπου. Ξεπερνά τη δύναμη του πιο εξελιγμένου και λεπτού μυαλού, πιο επιδέξιου από αυτό. Η αγάπη είναι πιο δυνατή από οτιδήποτε άλλο. Είναι πιο ισχυρό από τους δεσμούς του αίματος, πιο ισχυρό ακόμη και από το ένστικτο της διατήρησης της ζωής. Η δύναμη της καθαρής αγάπης έχει ευεργετική επίδραση στη μοίρα κάθε ανθρώπου και, στην πραγματικότητα, ολόκληρης της ανθρωπότητας. Χωρίς αγάπη, η ανθρωπότητα θα στερούνταν, επιπλέον, θα εξαθλιωνόταν ψυχικά.

Ταυτόχρονα, η αγάπη, ως ένας ιδιαίτερα αμφιλεγόμενος τομέας της φιλοσοφικής αυτογνωσίας της ζωής, αποτελεί ταυτόχρονα κίνητρο για τη δημιουργική δημιουργία της ανθρώπινης ζωής - τη διαμόρφωση του εαυτού και την ίδια την αγάπη - τη δημιουργικότητα. Αυτή είναι η δημιουργικότητα με αγάπη για την ανθρώπινη ευτυχία, τη χαρά, τις καλές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Πολλές υπέροχες σκέψεις για αυτό το θέμα υπάρχουν στο βιβλίο του Ν.Α. Berdyaev "Σχετικά με τον διορισμό του ανθρώπου". «Η αγάπη», έγραψε σε αυτό, «δεν είναι μόνο πηγή δημιουργικότητας, αλλά η ίδια η αγάπη για τον πλησίον, για ένα άτομο, είναι ήδη δημιουργικότητα, είναι η ακτινοβολία δημιουργικής ενέργειας». ή, «ότι η αγάπη είναι ζωή από μόνη της, πρωταρχική ζωή, και η δημιουργικότητα είναι ζωή από μόνη της, πρωταρχική ζωή». Και αυτό είναι όλο. Η ενέργεια της αγάπης είναι η αιώνια πηγή δημιουργικότητας - η δημιουργικότητα του πιο λαμπερού από όλους τους γνωστούς τύπους ανθρώπινης δημιουργίας. Στη δημιουργική πράξη της αγάπης αποκαλύπτεται η ιστορική μοίρα και η κλήση του κάθε ανθρώπου. Το να αγαπάς σημαίνει μια ανθρώπινη αποστολή να κάνει το ανθρώπινο καλό στη Γη.