Biography of Theophrastus - Theophrastus: a short biography. Μήνυμα για τον Θεόφραστο Ο αρχαίος Έλληνας λόγιος Θεόφραστος

Η έκθεση του Θεόφραστου θα μιλήσει εν συντομία για τη ζωή του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου, θεωρητικού της μουσικής και φυσιοδίφη. Επίσης από αυτό το μήνυμα θα μάθετε γιατί ο Θεόφραστος αποκαλείται ο πατέρας της βοτανικής.

Μήνυμα για τον Θεόφραστο

Ο Θεόφραστος ή Θεόφραστος (περίπου 370 π.Χ. - 288 π.Χ. ή 285 π.Χ.) ήταν πολυπράγμων επιστήμονας, φιλόσοφος. Τον βάζουν μαζί με τον Αριστοτέλη, θεωρώντας τον αρχαίο Έλληνα φυσιοδίφη ιδρυτή της γεωγραφίας και της φυτικής βοτανικής.

Σύντομο βιογραφικό του Θεόφραστου

Ο μελλοντικός επιστήμονας Θεόφραστος γεννήθηκε στην πόλη Erez γύρω στο 370 (371) π.Χ. Ακόμα και στα νιάτα του, μετακόμισε στην Αθήνα, όπου έγινε μαθητής διάσημων φιλοσόφων: αρχικά ο Λεύκιππος, μετά μαθητής της Ακαδημίας Πλάτωνος, μαθητής του Αριστοτελικού Λυκείου. Διάφορες πηγές μαρτυρούν ότι στον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο δόθηκε το όνομα Τίρθαμ κατά τη γέννησή του, αλλά ο Αριστοτέλης του έδωσε το προσωνύμιο Θεόφραστος, που σήμαινε «κάτοχος θείου λόγου», «θείος ρήτορας». Ήταν ο πιο αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη και μετά τον θάνατό του άφησε όλα τα χειρόγραφα και τη συσσωρευμένη βιβλιοθήκη στον Θεόφραστο. Διηύθυνε επίσης την Περιπατητική σχολή. Ο αριθμός των μαθητών ήταν 2000 άτομα και το όνομα του Θεόφραστου ήταν γνωστό πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της χώρας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του έγραψε 227 συνθέσεις, από τις οποίες δεν έχουν διασωθεί πολλές μέχρι σήμερα. Ο επιστήμονας έζησε 85 χρόνια και κηδεύτηκε στην Αθήνα με τιμές.

Γιατί ο Θεόφραστος είναι ο πατέρας της βοτανικής;

Δικαίως ο Θεόφραστος αποκαλείται «πατέρας της βοτανικής». Είναι ο ιδρυτής της βοτανικής ως ανεξάρτητης επιστήμης. Τα έργα του Θεόφραστου θεωρούνται ως εισαγωγή στο σύστημα της ιατρικής, των αγροτικών επαγγελματιών. Εκτός από την περιγραφή του πού μπορούν να χρησιμοποιηθούν τα φυτά στην ιατρική και την οικονομία, ο φιλόσοφος εξέτασε θεωρητικά ζητήματα. Στα έργα του "The Natural History of Plants", "On the Causes of Plants" ή "On the Vital Phenomena in Plants", περιέγραψε τις βασικές αρχές της ταξινόμησης και της φυσιολογίας των φυτών και περιέγραψε επίσης περίπου 500 είδη φυτών.

Το πλεονέκτημα του Θεόφραστου είναι ότι, αν και όχι απόλυτα επιστημονικά, περιέγραψε τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Ο επιστήμονας έθεσε μια σειρά από ερωτήματα που τον ενδιαφέρουν:

• Ποια είναι η διαφορά μεταξύ φυτών και ζώων;
• Τι όργανα έχουν τα φυτά;
• Ποια είναι η δραστηριότητα των φύλλων, των ριζών, των καρπών, των στελεχών;
• Τι επίδραση έχουν το κρύο και η ζέστη, η ξηρότητα και η υγρασία, το κλίμα και το έδαφος στον φυτικό κόσμο;
• Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά;
• Μπορούν τα φυτά να γεννήσουν τυχαία;
• Μπορεί ένα φυτό να αλλάξει από το ένα είδος στο άλλο;

Επιπλέον, ο Θεόφραστος περιέγραψε με ακρίβεια την τεχνολογία της καλλιέργειας του ζαχαροκάλαμου και της κατασκευής καλαμιών για αυλούς από αυτό.

Άλλα πλεονεκτήματα του Θεόφραστου

Στα έργα «Ηθικοί χαρακτήρες» και «Σχετικά με τις ιδιότητες των ανθρωπίνων ηθικών» περιέγραψε 30 τύπους ανθρώπου (κολακευτή, ομιλητής, καυχησιάρης, περήφανος, δύσπιστος, γκρινιάρης), τους οποίους περιέγραψε με ζωντανές καταστάσεις της εκδήλωσής τους.

Η δίτομη πραγματεία «Περί Μουσικής» έχει διατηρήσει ένα απόσπασμα στο οποίο ο φιλόσοφος διαφωνεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παράσταση της μουσικής. Ο Θεόφραστος έβλεπε τη μελωδία ως μια ακολουθία διαστημάτων. Πίστευε ότι η φύση της μουσικής έγκειται στην κίνηση της ψυχής, η οποία, μέσω της εμπειρίας, απαλλάχθηκε από το κακό. Στο δοκίμιο «Περί της συλλαβής» περιέγραψε τις θεωρίες του για τη ρητορική.

Ελπίζουμε ότι η αναφορά για τον Θεόφραστο σας βοήθησε να προετοιμαστείτε για το μάθημα και μάθατε πολλές χρήσιμες πληροφορίες για τη ζωή του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου και τα πλεονεκτήματά του. Και μπορείτε να αφήσετε τη σύντομη ιστορία σας για τον Θεόφραστο μέσω της παρακάτω φόρμας σχολίων.

Ο Θεόφραστος -διάσημος αρχαίος Έλληνας επιστήμονας, φυσιοδίφης, ένας από τους ιδρυτές της βοτανικής, φιλόσοφος- ήταν γέννημα θρέμμα της πόλης Erez, όπου γεννήθηκε το 371 π.Χ. μι. Μετακομίζοντας στα νεότερα του χρόνια στην Αθήνα, υπήρξε μαθητής διάσημων φιλοσόφων (στην πόλη του έδειξε ενδιαφέρον και για τη φιλοσοφία, ακούγοντας Λεύκιππο). Στην αρχή ήταν μαθητής της Ακαδημίας Πλάτωνος και μετά τον θάνατό του έγινε μαθητής του Αριστοτελικού Λυκείου. Με αυτή την ιδιότητα παρέμεινε μέχρι που ο Αριστοτέλης έφυγε οριστικά από την Αθήνα.

Οι πηγές μαρτυρούν ότι ο Θεόφραστος ήταν ένας έξυπνος, πολυτάλαντος άνθρωπος, κάτοχος των καλύτερων πνευματικών ιδιοτήτων - ανθρωπιά, ευγένεια, ανταπόκριση. Η βιογραφία του δεν σημαδεύτηκε από απροσδόκητα γεγονότα και ιδιαίτερα σοκ. Μετά τη γέννησή του ονομάστηκε Tirtam, αλλά ο Αριστοτέλης, όπως λέει ο θρύλος, έδωσε το προσωνύμιο Θεόφραστος, που σήμαινε «θείος ρήτορας», «κάτοχος θείου λόγου». Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πόσο δίκιο έχει ο θρύλος, αλλά είναι γνωστό ότι ο Θεόφραστος ήταν πράγματι μεγάλος ομιλητής και αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη, ο οποίος έγινε ένας από τους πιο διάσημους θαλάμους του. Ήταν σε αυτόν που ο Αριστοτέλης άφησε ως κληρονομιά όλα τα χειρόγραφά του, τη συσσωρευμένη βιβλιοθήκη, και ήταν ο Θεόφραστος που ηγήθηκε της Περιπατητικής σχολής όταν πέθανε ο μέντορας. Οι αρχαίες πηγές λένε ότι ο αριθμός των μαθητών του Θεόφραστου έφτασε τις δύο χιλιάδες άτομα και το όνομά του βροντούσε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της χώρας του.

Πιστεύεται ότι ο Θεόφραστος ήταν ο συγγραφέας 227 έργων. Ως επί το πλείστον, δεν έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας, και τα υπόλοιπα φέρουν το καταστροφικό αποτύπωμα του χρόνου και την επαναλαμβανόμενη επανεγγραφή. Δύο μεγάλα έργα για τη βοτανική έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Το πρώτο, που αποτελείται από 9 βιβλία, είναι το The Natural History of Plants, το οποίο περιγράφει τη συστηματική, την ανατομία και τη μορφολογία των φυτών (για να χρησιμοποιήσουμε τη σύγχρονη ορολογία). Το ίδιο τεκμηριωμένο υλικό, αλλά παρουσιάστηκε από τη σκοπιά της φυσιολογίας των φυτών (θεωρητική και εφαρμοσμένη), αποτέλεσε τη βάση του δεύτερου δοκιμίου - "On the Causes of Plants" ή "On the Vital Phenomena in Plants", που αποτελείται από 6 βιβλία.

Η αντικειμενική αξιολόγηση των βοτανικών έργων του Θεόφραστου παρεμποδίζεται από την ελλιπή διατήρηση των έργων του, καθώς και τη δυσκολία διάκρισης μεταξύ των ιδεών του φιλοσόφου και του εξαίρετου μέντορά του Αριστοτέλη. Είναι πιθανό ότι ο Θεόφραστος κήρυξε τις σκέψεις του σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ήταν ανεξάρτητος επιστήμονας. Με την αυστηρή έννοια της λέξης, τα γραπτά του Θεόφραστου δεν μπορούν να ονομαστούν επιστημονικά, ωστόσο, για την εποχή τους, τα έργα του ήταν η καλύτερη συλλογή πληροφοριών για τον φυτικό κόσμο. Επιπλέον, αποτελούν πολύτιμο μνημείο του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας συνολικά. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Θεόφραστος έγραψε το «Εγχειρίδιο Ρητορικής», καθώς και το βιβλίο «Χαρακτήρες», στο οποίο ανέλυσε διάφορους τύπους ανθρώπων. Όλες αυτές οι δημοσιεύσεις δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Θεόφραστος, ή Θεόφραστος, (αρχαία ελληνική Θεόφραστος, λατ. Θεόφραστος Ερέσιος· γεννήθηκε περ. 370 π.Χ., στην πόλη Έρες της νήσου Λέσβου - π. Μεταξύ 288 π.Χ. και 285 π.Χ. ε., στην Αθήνα) - αρχαίος Έλληνας. φιλόσοφος, φυσιοδίφης, θεωρητικός της μουσικής.

Πολύπλευρος επιστήμονας. είναι, μαζί με τον Αριστοτέλη, ο ιδρυτής της βοτανικής και της φυτικής γεωγραφίας. Χάρη στο ιστορικό μέρος του δόγματος της φύσης, ενεργεί ως θεμελιωτής της ιστορίας της φιλοσοφίας (ιδιαίτερα της ψυχολογίας και της θεωρίας της γνώσης).

Σπούδασε στην Αθήνα με τον Πλάτωνα, και μετά με τον Αριστοτέλη και έγινε ο πιο στενός του φίλος, και το 323 π.Χ. μι. - διάδοχος ως επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής.

Ο Θεόφραστος αποκαλείται «πατέρας της βοτανικής».Τα βοτανικά έργα του Θεόφραστου μπορούν να θεωρηθούν ως μια συλλογή σε ένα ενιαίο σύστημα γνώσης των επαγγελματιών της γεωργίας, της ιατρικής και του έργου των επιστημόνων του αρχαίου κόσμου σε αυτόν τον τομέα. Ο Θεόφραστος ήταν ο ιδρυτής της βοτανικής ως ανεξάρτητης επιστήμης: μαζί με μια περιγραφή της χρήσης των φυτών στην οικονομία και την ιατρική, εξέτασε θεωρητικά ζητήματα. Η επίδραση των έργων του Θεόφραστου στην μετέπειτα ανάπτυξη της βοτανικής για πολλούς αιώνες ήταν τεράστια, αφού οι επιστήμονες του Αρχαίου Κόσμου δεν υψώθηκαν πάνω από αυτόν ούτε στην κατανόηση της φύσης των φυτών ούτε στην περιγραφή των μορφών τους. Σύμφωνα με το σύγχρονο επίπεδο γνώσης του, ορισμένες διατάξεις του Θεόφραστου ήταν αφελείς και όχι επιστημονικές. Οι επιστήμονες εκείνης της εποχής δεν είχαν ακόμη υψηλή τεχνική έρευνας, δεν υπήρχαν επιστημονικά πειράματα. Αλλά με όλα αυτά, το επίπεδο γνώσης που πέτυχε ο «πατέρας της βοτανικής» ήταν πολύ σημαντικό.

Έγραψε δύο βιβλία για τα φυτά: «Ιστορία των φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν ἱστορίας, λατ. Historia plantarum) και «Αιτίες φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, λατ. De causis plantarum), στα οποία Βασικές αρχές ταξινόμησης φυτών και φυσιολογία, περιέγραψε περίπου 500 είδη φυτών, και τα οποία υποβλήθηκαν σε πολλά σχόλια και συχνά ανατυπώθηκαν. Παρά το γεγονός ότι ο Θεόφραστος στα «βοτανικά» του έργα δεν ακολουθεί καμία ειδική μέθοδο, εισήγαγε στη μελέτη των φυτών ιδέες που είναι εντελώς απαλλαγμένες από τις προκαταλήψεις εκείνης της εποχής και υπέθεσε, σαν αληθινός φυσιοδίφης, ότι η φύση ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς του σκοπούς, και όχι για τον σκοπό να είναι χρήσιμο σε ένα άτομο. Περιέγραψε με διορατικότητα τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Σε τι διαφέρουν τα φυτά από τα ζώα; Τι όργανα έχουν τα φυτά; Ποια είναι η δραστηριότητα της ρίζας, του στελέχους, των φύλλων, των καρπών; Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά; Τι επίδραση έχουν στον φυτικό κόσμο η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρότητα, το έδαφος και το κλίμα; Μπορεί ένα φυτό να προκύψει από μόνο του (να αναπαράγεται αυθόρμητα); Μπορεί ένα είδος φυτού να αλλάξει σε άλλο; Αυτά είναι τα ερωτήματα που ενδιέφεραν το μυαλό του Θεόφραστου. ως επί το πλείστον, αυτά είναι τα ίδια ερωτήματα που εξακολουθούν να ενδιαφέρουν τους φυσιοδίφες. Στο ίδιο το σκηνικό τους - η τεράστια αξία του Έλληνα βοτανολόγου. Ως προς τις απαντήσεις, σε εκείνο το χρονικό διάστημα, ελλείψει του απαραίτητου πραγματικού υλικού, ήταν αδύνατο να δοθούν με την κατάλληλη ακρίβεια και επιστημονικό χαρακτήρα.

Μαζί με παρατηρήσεις γενικού χαρακτήρα, η «Ιστορία των Φυτών» περιέχει συστάσεις για την πρακτική εφαρμογή των φυτών. Συγκεκριμένα, ο Θεόφραστος περιγράφει με ακρίβεια την τεχνολογία της καλλιέργειας ενός ειδικού τύπου ζαχαροκάλαμου και της κατασκευής καλαμιών από αυτό για αυλούς.

Το πιο γνωστό είναι το έργο του «Ηθικοί χαρακτήρες» (αρχαία ελληνικά Ἠθικοὶ χαρακτῆρες· ρωσική μετάφραση «On the Properties of Human Morals», 1772, ή «Characteristics», Αγία Πετρούπολη, 1888), μια συλλογή 30 δοκιμίων για τους ανθρώπινους τύπους, που απεικονίζει έναν κολακευτή, ομιλητή, καυχησιάρη, αλαζονικό, γκρινιάρη, δύσπιστο κ.λπ., και ο καθένας περιγράφεται με μαεστρία από ζωντανές καταστάσεις στις οποίες εκδηλώνεται αυτός ο τύπος. Έτσι, όταν αρχίζει η συλλογή των δωρεών, ο τσιγκούνης, χωρίς να πει λέξη, φεύγει από τη συνάντηση. Όντας καπετάνιος του πλοίου, πηγαίνει για ύπνο στο στρώμα του τιμονιέρη και στη γιορτή των Μουσών (όταν συνηθιζόταν να στέλνουν ανταμοιβή στον δάσκαλο) αφήνει τα παιδιά στο σπίτι. Συχνά μιλούν για την αμοιβαία επιρροή των χαρακτήρων του Θεόφραστου και των χαρακτήρων της νέας ελληνικής κωμωδίας. Αναμφίβολα η επιρροή του σε όλη τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ξεκινώντας με τις μεταφράσεις του Θεόφραστου, ο Γάλλος ηθικολόγος La Bruyère δημιούργησε τους χαρακτήρες ή τα ηθικά της εποχής μας (1688). Από τον Θεόφραστο προέρχεται ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, αναπόσπαστο μέρος κάθε ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

Από τη δίτομη πραγματεία Περί μουσικής, σώζεται ένα πολύτιμο απόσπασμα (που περιλαμβάνεται από τον Πορφύριο στο σχόλιό του για την Αρμονική του Πτολεμαίου), στο οποίο ο φιλόσοφος, αφενός, επιχειρηματολογεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παρουσίαση της μουσικής ως άλλη - ηχητική - «ενσάρκωση» αριθμών. Από την άλλη πλευρά, θεωρεί μικρή σημασία τη θέση των αρμονικών (και πιθανώς του Αριστόξενου), θεωρώντας τη μελωδία ως μια ακολουθία διακριτών τιμών - διαστημάτων (κενά μεταξύ των πίνων). Η φύση της μουσικής, συμπεραίνει ο Θεόφραστος, δεν είναι στη διαλειμματική κίνηση και όχι σε αριθμούς, αλλά στην «κίνηση της ψυχής, που απαλλάσσεται από το κακό με την εμπειρία (αρχαία ελληνική διὰ τὰ πάθη). Χωρίς αυτό το κίνημα, δεν θα υπήρχε η ουσία της μουσικής».

Ο Θεόφραστος κατέχει επίσης το δοκίμιο «On the Syllabus» (ή «On Style»· Περὶ λέξεως), το οποίο, σύμφωνα με τον M. L. Gasparov, είναι σχεδόν υψηλότερη στη σημασία του για ολόκληρη την αρχαία θεωρία της ρητορικής «Rhetoric» του Αριστοτέλη. . Αναφέρεται επανειλημμένα από τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσό, τον Δημήτριο τον Φαλέρ και άλλους.

Θεόφραστος

(371-286 π.Χ.) - ο διάσημος Έλληνας επιστήμονας, που ονομάζεται πατέρας της βοτανικής, με καταγωγή από το νησί της Λέσβου από την πόλη Erez, εξ ου και το παρατσούκλι - Θεόφραστος Ερεσιος.άκουσε πρώτα ο Λεύκιππος στη γενέτειρά του, μετά ο Πλάτωνας και μετά τον θάνατό του πέρασε στον Αριστοτέλη, με τον οποίο δεν χώρισε άλλο, ώσπου ο μεγάλος φιλόσοφος έφυγε για πάντα από την Αθήνα.Η ζωή του Τ. πέρασε σχετικά ήρεμα και ευτυχισμένα. Ήταν ένας ευφυής, πλούσια προικισμένος άνθρωπος, συνάμα ευγενικός, ανθρώπινος, με συμπαθητική ψυχή. Ήταν εξαιρετικός ρήτορας και, σύμφωνα με το μύθο, για την ευγλωττία του έλαβε από τον Αριστοτέλη το προσωνύμιο " Θεόφραστος", τι σημαίνει "θείος ομιλητής"? αντικατέστησε το αρχικό του όνομα - Τύρταμος.Είτε ήταν πράγματι έτσι είτε όχι, εν πάση περιπτώσει, ο Θεόφραστος ήταν ο πιο επιφανής και πιο αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη, κληρονόμησε από αυτόν ολόκληρη τη βιβλιοθήκη του, όλα τα χειρόγραφα, και μετά το θάνατο του δασκάλου του έγινε επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής. Ο αριθμός των μαθητών του, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων, έφτανε τα 2000 άτομα και η φήμη του απλώθηκε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ελλάδας. Του αποδίδονται 227 συνθέσεις. τα περισσότερα από αυτά έχουν χαθεί, και ούτε ένα δεν έχει διατηρηθεί πλήρως χωρίς να υποφέρει από τον χρόνο και τους γραφείς. Δύο μεγάλα βοτανικά έργα του Θεόφραστου έχουν φτάσει σε μας. το ένα που ονομάζεται "Ιστορία", ή, καλύτερα, με την έννοια - "The Natural History of Plants" (Θεοφράστου περί ωυτών ιστορίαι), το άλλο "On the Causes of Plants" (θ. περί αιτιών φυτικών) - a treatise on the vital phenomena των φυτών. Η φυσική ιστορία των φυτών αποτελείται από 9 βιβλία και αντιστοιχεί σε περιεχόμενο με τη μορφολογία, την ανατομία και την ταξινόμηση των φυτών μας. Ασχολείται κυρίως με τα κύρια μέρη των φυτών και ο Τ. διακρίνει τα εξωτερικά και τα εσωτερικά μέρη. Εξωτερικά - ρίζες, μίσχοι, κλαδιά και βλαστοί, φύλλα, άνθη, καρποί. Ο Σπόρος Τ. θεωρεί, όπως και οι προκάτοχοί του, το «αυγό» των φυτών, αλλά ποια είναι η σχέση του σπόρου με το άνθος - ο Τ. δεν ήξερε. Εσωτερικά εξαρτήματα - φλοιός,ξύλοκαι πυρήνας, που με τη σειρά τους αποτελούνται από χυμός,ίνες,έζησεκαι κρέας.Το τι εννοούσε ο Τ. με αυτό δεν είναι απολύτως σαφές. Ο χυμός είναι σε ορισμένες περιπτώσεις γαλακτώδης χυμός, σε άλλες κάτι άλλο, για παράδειγμα. ρητίνη ή κόμμι. Οι ίνες και οι κλώνοι ονομάζονται αναμφίβολα από την ομοιότητά τους με τα αντίστοιχα μέρη των ζώων. Οι ίνες του Τ. είναι δέσμες με παχιά τοιχώματα, αλλά σε άλλες περιπτώσεις, προφανώς, αγγειακές δέσμες, για παράδειγμα. στα φύλλα. Οι ίνες δεν διακλαδίζονται. Φλέβες - διακλαδισμένοι σωλήνες γεμάτοι με χυμό: αρμέκτες, κανάλια ρητίνης κ.λπ., και πάλι αγγειακές δέσμες. Είναι περίεργο που οι βοτανολόγοι εξακολουθούν να μιλούν για τις «φλέβες» και τα «νεύρα» των φύλλων: μια ενδιαφέρουσα εμπειρία όρων που έχουν χάσει το άμεσο νόημά τους, ενδιαφέρουσες ηχώ της επιστημονικής αρχαιότητας. Τέλος, το κρέας βρίσκεται ανάμεσα στις ίνες και τις φλέβες και χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι διαιρείται προς όλες τις κατευθύνσεις, ενώ οι ίνες, για παράδειγμα, χωρίζονται μόνο κατά μήκος. Συνδυάζοντας με διάφορους τρόπους, αυτά τα 4 κύρια ή κύρια μέρη σχηματίζουν τον πυρήνα, το ξύλο και τον φλοιό. Τα εξωτερικά μέρη των φυτών χαρακτηρίζονται από παραδείγματα και με κάποια λεπτομέρεια. Η ταξινόμηση και το σύστημα των φυτών Τ. είναι πολύ απλό. αρχικά χωρίζει ολόκληρο το φυτικό βασίλειο σε 4 τμήματα: δέντρα,θάμνοι,πολυετή φυτάκαι βότανα, και σε κάθε τμήμα διακρίνει δύο ομάδες: τα άγρια ​​και τα καλλιεργούμενα φυτά. Στη συνέχεια περιγράφει δέντρα και θάμνους, κυρίως ελληνικά, αλλά και ξένα, ενώ θίγει πολλά σημαντικά θεωρητικά και πρακτικά ζητήματα, μιλά για τη φυσική και τεχνητή αναπαραγωγή φυτών, για το ξύλο από τεχνική άποψη, για τις μεθόδους διασποράς των σπόρων. , ακόμη και για την τεχνητή επικονίαση, μιλά για τη διάρκεια της ζωής, για τις ασθένειες και τον θάνατο των φυτών. Όταν πρόκειται για πολυετή φυτά, ο Τ. περιγράφει πρώτα τα άγρια ​​(υπάρχουν 2 κατηγορίες - «με αγκάθια» και «χωρίς αγκάθια»), στη συνέχεια καλλιεργούνται: «φυτά για στεφάνια», δηλαδή «λουλούδια» κήπου και καλλωπιστικά φυτά. . Αυτή η ομάδα περιελάμβανε Τ. και τριαντάφυλλα (και επομένως θάμνους) και ετήσια βότανα. Δύο βιβλία του δοκιμίου είναι αφιερωμένα σε βότανα, κυρίως δημητριακά, όσπρια, λαχανικά κ.λπ. Συνολικά, ο Τ. γνώριζε σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό 400 φυτά, συμπεριλαμβανομένων των φυτών σπορίων: φτέρες, μανιτάρια και φύκια. Από το κείμενο φαίνεται, παρεμπιπτόντως, ότι γνώριζε όχι μόνο μεσογειακά φύκια, αλλά και μεγάλες μορφές από τον Ατλαντικό, προφανώς φύκια (Βιβλίο 4, Κεφάλαιο VII). Γενικά, οι περιγραφές των φυτών στο Τ. είναι σύντομες και όχι αρκετά σαφείς, επομένως στις περισσότερες περιπτώσεις δεν είναι εύκολο να μαντέψει κανείς σε ποιο φυτό αναφέρεται. Το τελευταίο (9ο) βιβλίο της «Φυσικής Ιστορίας», που από κάποιους θεωρείται ιδιαίτερο έργο του Τ., ασχολείται με συγκεκριμένους χυμούς και τις θεραπευτικές δυνάμεις των ριζών. Είναι πολύ πιο αδύναμο από άλλα, στενά εφαρμοσμένου χαρακτήρα, και ως προς το περιεχόμενο και την παρουσίασή του, είναι ένα έργο του τύπου εκείνων των «materia medica» που για πολλούς αιώνες μετά τον Τ. ήταν οι μοναδικοί και άθλιοι εκπρόσωποι της βοτανικής. η γνώση. Το δεύτερο έργο του Τ. - «On the Causes of Plants», ή, πιο σωστά στη σημασία, «On the Vital Phenomena in Plants» - είναι, λες, μια επεξεργασία του ίδιου πραγματικού υλικού, αλλά από διαφορετικό σημείο. άποψη? το περιεχόμενο είναι θεωρητική και εφαρμοσμένη φυσιολογία φυτών. Ολόκληρο το δοκίμιο αποτελείται από 6 βιβλία και ξεκινά με μια περιγραφή των μεθόδων εμφάνισης, αναπαραγωγής και ανάπτυξης των φυτών. Το Τ. επιτρέπει την αυθόρμητη δημιουργία φυτών, όπως επιτρεπόταν νωρίτερα και για πολλούς αιώνες μετά από αυτήν. «Σαμογεννήστε», λέει, «εκείνα τα φυτά που είναι μικρότερα και κυρίως ετήσια και ποώδη (βιβλίο 1, κεφ. V). Παραδεχόμενος αυτή τη μέθοδο ως πρωταρχική, ο Τ., ωστόσο, θεωρεί την αναπαραγωγή των φυτών με σπόρους και άλλα μέρη του πιο συνηθισμένο και πιο συνηθισμένο, θα λέγαμε, φυσιολογικό.Αναλύει λεπτομερώς την επίδραση των εξωτερικών συνθηκών στα φυτά, κυρίως στα δέντρα - ζέστη, κρύο, άνεμοι και έδαφος και εκείνες τις αλλαγές που υφίστανται τα φυτά τόσο υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων όσο και επιρροή του πολιτισμού. Περαιτέρω, μιλάει για την καλλιέργεια διαφόρων φυτών, από δέντρα μέχρι δημητριακά και κηπευτικά, και μιλά αναλυτικά για τον πολλαπλασιασμό των φυτών με σπόρους, τον εμβολιασμό, την εκβλάστηση και άλλα εφαρμοσμένα θέματα κηπουρικής και γεωργίας. Ένα ολόκληρο βιβλίο (5ο) είναι αφιερωμένο σε ανώμαλα φαινόμενα στη ζωή των φυτών. ενδιαφέροντα κεφάλαια για ασθένειες, φυσικό και τεχνητό θάνατο των φυτών. Το τελευταίο (έκτο) βιβλίο, όπως και στο πρώτο έργο, είναι πολύ πιο αδύναμο από τα άλλα. μιλάει για τη γεύση και τη μυρωδιά των φυτών. Τέτοια είναι τα βοτανικά έργα του Τ. Κοιτώντας γρήγορα μέσα από αυτά, εκπλήσσεσαι άθελά σου με τον πλούτο του περιεχομένου, την εξαιρετική ποικιλία και τη σημασία των προβλημάτων που τίθενται. Όταν εμβαθύνεις στο κείμενο, νιώθεις απογοήτευση και πάλι άθελά σου εκπλήσσεσαι για την ασυμφωνία μεταξύ της μεγαλοπρέπειας των εργασιών και των ερωτήσεων και των άθλιων απαντήσεων σε αυτά, μεταξύ της εξαιρετικής, πραγματικά «θεϊκής» διερευνητικότητας του νου και της άθλιας, βαρετής ικανοποίησής του. . Η κριτική και αμερόληπτη αξιολόγηση του Τ. δεν είναι εύκολη. Δεν είναι εύκολο γιατί το κείμενο των γραπτών του δεν μας έχει φτάσει με απόλυτη ασφάλεια και δεύτερον, γιατί λίγα είναι γενικά γνωστά για την εξέλιξη και την ιστορία της επιστημονικής σκέψης στην Αρχαία Ελλάδα. Καταρχάς, δεν ξέρουμε τι ανήκει στον ίδιο τον Τ. και τι στον δάσκαλό του, τον Αριστοτέλη. Το έργο του Αριστοτέλη για τα φυτά (θεωρία περί φυτών) χάνεται. Ο Τ. κληρονόμησε τη βιβλιοθήκη, τα χειρόγραφα του δασκάλου του, μεταξύ των οποίων, πολύ πιθανόν, υπήρχαν ακόμη αδημοσίευτα έργα, ίσως προσχέδια σημειώσεων που περιείχαν τις σκέψεις, τις σημειώσεις και τα γεγονότα του επιλεγμένα από τον ίδιο. Ίσως ο Τ. να είναι περισσότερο από εκδότης των έργων του Αριστοτέλη, κήρυκας των ιδεών του, παρά ανεξάρτητος στοχαστής και επιστήμονας. Τουλάχιστον, αντλούσε άφθονα και δεν δίστασε από αυτή την πηγή. Αυξάνεται η σιγουριά σε αυτό το γεγονός ότι δεν παραθέτει πουθενά τον Αριστοτέλη, ακόμα κι όταν επαναλαμβάνει κυριολεκτικά κάποια αποσπάσματα από τα γραπτά του. Είναι πιθανό, όπως θέλουν ορισμένοι θαυμαστές του Τ., να το έκανε με τη συγκατάθεση και μάλιστα με τη θέληση του ίδιου του Αριστοτέλη, αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος: δεν ξέρουμε τι του ανήκει και τι του ανήκει. όχι αυτό. Σε κάθε περίπτωση, η μεγάλη επιρροή του Αριστοτέλη είναι εμφανής. Η ανατομία των φυτών του Τ. είναι αναμφίβολα μια μίμηση της ανατομίας των ζώων του Αριστοτέλη· αυτό επηρεάζει τόσο τη γενική ιδέα όσο και τις λεπτομέρειες. Προσπαθεί να εφαρμόσει τις αρχές, τη θεωρία που ανέπτυξε ο Αριστοτέλης σχετικά με την οργάνωση των ζώων, στη δομή των φυτών, και αυτή η προκατειλημμένη επιθυμία δεν μπορούσε παρά να τον φέρει σε ασυμφωνία με τα γεγονότα. Η θεωρία κυριαρχεί, και υπάρχει μικρή ανησυχία για την αξιοπιστία των γεγονότων. Γενικά, οι πραγματικές πληροφορίες του Τ. για το φυτικό βασίλειο δεν υπερέβαιναν πολύ τις τρέχουσες απόψεις που αναπτύσσει η καθημερινή ζωή, πάνω από όσα γνώριζαν οι αγρότες, οι συλλέκτες και οι πωλητές φαρμακευτικών βοτάνων και οι έμποροι. Η ευπιστία του Τ. στις ιστορίες αυτών των ανθρώπων είναι εξαιρετικά μεγάλη και οι δικές του παρατηρήσεις, η άμεση γνωριμία του με τον φυτικό κόσμο ήταν εξαιρετικά περιορισμένη και από αυτή την άποψη, καθώς και στη σαφήνεια και τη βεβαιότητα παρουσίασης, ο Τ. κατώτερος από τον δάσκαλό του, τον Αριστοτέλη. Ο Σπρένγκελ σωστά τονίζει το συχνό στο Τ. «έτσι λένε» ή «έτσι λένε οι Αρκάδες». Δεν έχει λιγότερο δίκιο όταν επισημαίνει ότι ο Τ., προφανώς, εκτός από την Αττική, την Εύβοια και τη Λέσβο, δεν ήταν πουθενά, ακόμη και στην Ελλάδα, αν και στην εποχή του αυτό μπορούσε να γίνει με απόλυτη ευκολία. Η προσπάθεια του Meyer να εξαλείψει αυτή την μομφή προτείνοντας ότι ο Τ. συνέλεξε υλικά - «τουλάχιστον ως επί το πλείστον ενώ ταξίδευε» - δεν έχει καμία πραγματική βάση. Από την περιγραφή πολλών φυτών είναι σαφές ότι ο Τ. τα γνώριζε μόνο από φήμες. Σύμφωνα με τους αρχαίους, ο Τ. οργάνωσε έναν βοτανικό κήπο - ίσως, αλλά δεν ξέρουμε τι φύτρωσε σε αυτόν και τι έκανε ο Τ. σε αυτόν. Στο Τ., όπως και στους περισσότερους εξέχοντες επιστήμονες του αρχαίου κόσμου, βλέπουμε τεράστια πολυμάθεια, μεγάλη και ευγενική προσπάθεια για την αλήθεια, φλογερή δίψα για διείσδυση στα μυστικά της φύσης και μαζί με αυτό - πλήρης αδυναμία επιστημονικής μελέτης αυτής της φύσης, επιπλέον - απέχθεια, απέχθεια για την επίπονη αλλά απαραίτητη εργασία για τη διαπίστωση και τη μελέτη γεγονότων. αυτό μένει πίσω, ως κάτι ασήμαντο, βάση, και όλο το ταλέντο, όλη η ενέργεια πηγαίνει στο πεδίο της αφηρημένης συλλογιστικής, και συχνά με καταπληκτική εξυπνάδα και άψογη λογική, μια αρμονική, αλλά εντελώς ψεύτικη ιδέα των φυσικών φαινομένων της φύσης δημιουργείται, σε άλλες περιπτώσεις βγαίνει απλώς ένα λογοπαίγνιο, αποδεικνύεται, σαν να λέγαμε, μια ψευδαίσθηση γνώσης, αλλά στην πραγματικότητα μόνο αυταπάτη. Όλα αυτά κάνουν έναν πιο επιφυλακτικό και αντικειμενικό ως προς τον τ., και ταυτόχρονα για όλα όσα έδωσε η κλασική αρχαιότητα στη βοτανική, ειδικά αφού η αξία του τ. συνήθως υπερεκτιμάται και αντιμετωπίζεται με υπερβολικό ενθουσιασμό. Το όνομα «πατέρας της βοτανικής» έχει γίνει περιπατητικός όρος. Ο Ferdinand Kohn τον αποκαλεί «πατέρα της επιστημονικής βοτανικής», προφανώς γοητευμένος από την ποικιλία και το βάθος του προσβεβλημένου T. ερωτήσεις.Ως προς αυτό, η αξία του Τ. είναι αναμφισβήτητη. Το θέμα όμως είναι ότι απαντήσειςΤ. ατελής, ασαφής, αφελής και μακριά από αυτό που λέγεται «επιστημονικός». Υπάρχει ακόμη πολύ λίγη «επιστήμη» στο έργο του Τ., και βοτανική "επιστήμη" - όχι μωρό Τ.Δύο άλλοι ιστορικοί της βοτανικής, ο E. Meyer και ο K. Jessen, είχαν επίσης την τάση να υπερβάλλουν την αξία του T. και μερικές φορές, για να διατηρήσουν τη φωτεινότητα του φωτοστέφανου του, άρχισαν να κάνουν υποκειμενικές, απίθανες υποθέσεις. Ο K. Sprengel και σε ένα σύντομο σημείωμα - ο Yu. Vizner του αντιμετώπισε πιο αυστηρά. Άρα, τα βοτανικά έργα του Τ. δεν μπορούν να ονομαστούν επιστημονικόςσε αυστηρή λογικήαυτή η λέξη. Αυτή είναι μια συλλογή παρατηρήσεων και πληροφοριών σχετικά με φυτά, αξιόπιστη σε διάφορους βαθμούς, συλλέγονται επιμελώς, μερικές φορές συγκρίνονται με επιτυχία, συχνά χρήσιμες για την πρακτική ζωή. Ήταν η καλύτερη συλλογή πληροφοριών για το φυτικό βασίλειο σε όλη την αρχαιότητα και για πολλούς αιώνες μετά τον Τ. Πρόκειται για ένα αξιοσέβαστο και χρήσιμο έργο. Ξύπνησε τη σκέψη, του υπέδειξε μεγάλα προβλήματα, προκάλεσε ενδιαφέρον για τον φυτικό κόσμο και σε αυτό έγκειται η μεγάλη, αναμφισβήτητη σημασία του. Τέλος, για εμάς είναι ένα πολύτιμο μνημείο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, της αρχαίας σκέψης με όλες τις θετικές και αρνητικές πλευρές της. Ο Τ. μεταφράστηκε για πρώτη φορά από τα ελληνικά στα λατινικά από τον Θεόδωρο Γάζα και δημοσιεύτηκε στο Τρεβίζο το 1483: «Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus», Theodoras Gaza (folio). Αυτή είναι η πρώτη έκδοση, από τότε υπήρξαν πολλές, για μια αναλυτική λίστα με αυτά, βλ. Πρίτσελ, «Thesaurus literaturae botanicae» (1851);λεπτομέρειες για τον Τ. βλ .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (Ιη., 1817) και "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822)· E. Meyer, "Geschichte der Botanik" ( t . Ι, 1854)· "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864)· J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik» (1889,υπάρχει ρωσική μετάφραση .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" (τ. Ι, 1896, μεταφρασμένο στα ρωσικά).

σολ. Nadson.

Ο Θεόφραστος άφησε μεγάλο αριθμό συγγραμμάτων, από τα οποία μόνο λίγα έχουν φτάσει σε εμάς. Αρκετά λίγο πολύ μεγάλα αποσπάσματα έργων δίνονται από διάφορους αρχαίους συγγραφείς - δοξογράφους. Μας έχουν φτάσει τα εξής: 1) 9 βιβλία για τα φυτά (περι φυτών ίστορίαι) και τις αρχές τους (περι αίτιον φυτικων, 6 βιβλία) - ένα βοτανικό έργο, που δεν έχει αντίστοιχη αξία ούτε στην αρχαιότητα ούτε στο Μεσαίωνα. 2) about stones (περί λίθων) - απόσπασμα από ορυκτολογικά. Δοκίμια για λιθοτεχνία? 3) χαρακτήρες (χαρακτηρές) - το πιο διάσημο από τα έργα του Τ., που ενέπνευσε τον La Bruère. αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια ατομικού χαρακτηρισμού κακών και κωμικών ιδιοτήτων, γραμμένο, όπως απέδειξε ο Casaubon, υπό την επίδραση της αττικής σκηνικής τέχνης (ο Τ. ήταν φίλος του Μενάνδρου) και σημαντικό για τη μελέτη της αττικής σκηνής. 4) περί αισθήσεων (περί αισθησεων και αισθητών) - απόσπασμα από την ιστορία της φυσικής Τ., το οποίο εκθέτει τις θεωρίες της αίσθησης, το πρώην στην πορεία προς τον Τ., και την κριτική τους· 5) μεταφυσική (μεταφυσικα) - ένα απόσπασμα που ερμηνεύει τις αρχές του είναι και αντιστοιχεί στο δεύτερο βιβλίο της «Μεταφυσικής» του Αριστοτέλη. Ο Τ. γενικά ακολουθούσε τον δάσκαλό του Αριστοτέλη, προσπαθώντας μόνο να είναι ο διερμηνέας του και να καλύψει τα κενά του. προφανώς, η φυσική επιστήμη ενδιαφέρθηκε περισσότερο για το Τ. Η εμπειρία για τον Τ. είναι η βάση της φιλοσοφίας. Στις λογικές διδασκαλίες ο Τ. δεν παρέκκλινε από τον Αριστοτέλη. Μαζί με τον Εύδημο εισήγαγε στη λογική το δόγμα του υποθετικού και διαζευκτικού συλλογισμού. Σύμφωνα με τις αποσπασματικές πληροφορίες για τη μεταφυσική που έχουν έρθει σε εμάς, είναι αδύνατο να σχηματίσουμε μια σαφή ιδέα για τον εαυτό μας. φαίνεται μόνο ότι ορισμένα σημεία της μεταφυσικής του Αριστοτέλη δυσκόλεψαν τον Τ., συμπεριλαμβανομένης της τελεολογικής θεώρησης της φύσης. Κάποια απόκλιση από τον Αριστοτέλη φαίνεται στον Τ. στο δόγμα της κίνησης, στο οποίο ο Τ. αφιέρωσε ένα ειδικό δοκίμιο. Ο Τ. εναντιώθηκε και στον αριστοτελικό ορισμό του χώρου. Μαζί με τον Αριστοτέλη ο Τ. αρνήθηκε την ανάδυση του κόσμου. Σε ειδικό δοκίμιο ο Τ. υπερασπίστηκε την ελεύθερη βούληση. Στην ηθική ο Τ. σε σύγκριση με τον Αριστοτέλη αποδίδει μεγαλύτερη σημασία στα εξωτερικά οφέλη. παρόλα αυτά είναι άδικες οι μομφές με τις οποίες ο Τ. έβρεξε τους Στωικούς για παρεκκλίσεις από την αριστοτελική ηθική. Μέχρι τώρα δεν υπάρχει καλή μονογραφία για τον Τ. και καλή πλήρης έκδοση των γραπτών του. Ο Casaubon (το 1592) έγραψε ένα σχόλιο στους «Χαρακτήρες» Ο T. N. Diels μελέτησε την ιστορία της φυσικής Theophrastus («Doxographi Graeci», B., 1889, σ. 102 κ.ε.)· του ανήκει και η μελέτη «Θεοπράστεα» (Β., 1883).

Βιογραφία και συγγράμματα του Θεόφραστου

Το πραγματικό του όνομα είναι Teertham. Ο Θεόφραστος είναι ένα παρατσούκλι που δόθηκε στον Τίρθαμ από τον Αριστοτέλη, που σημαίνει «Ένδοξος». Ιδού τι είναι γνωστό για τη βιογραφία του Θεόφραστου. Γεννήθηκε στο νησί της Λέσβου στην πόλη Έρες. Ο Tirtham είναι γιος ενός πληρέστερου τεχνίτη. Όταν ένας από τους μαθητές του Πλάτωνα, κάποιος Alkipp, εμφανίστηκε στην πατρίδα του, τράβηξε την προσοχή του Tirtam στη φιλοσοφία. Ο Τίρθαμ πήγε στην Αθήνα, όπου έγινε μαθητής του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ενώ ήταν ακόμη στην Πλατωνική Ακαδημία. Ο Θεόφραστος ήταν μόλις 12 χρόνια νεότερος από τον Αριστοτέλη. Μαζί του άφησε την Ακαδημία και την Αθήνα. Προφανώς, πήρε τον Αριστοτέλη στη Μικρά Ασία. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Άσσο, ο Αριστοτέλης κατέληξε στην πατρίδα του Θεόφραστου - τη Λέσβο... Ο Θεόφραστος συνόδευε τον Αριστοτέλη παντού, ήταν ο αφοσιωμένος φίλος του. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν ο Αριστοτέλης έφυγε από την Αθήνα για δεύτερη φορά και ήδη για πάντα, παρέδωσε τη διεύθυνση του Λυκείου στον Θεόφραστο. Ο Θεόφραστος έζησε πάνω από τον Αριστοτέλη κατά 35 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ήταν πάντα υπεύθυνος του Λυκείου. Τα χρόνια της ζωής του Θεόφραστου 372 - 287 π.Χ. ε., τα χρόνια της σχολαρχίας 323 - 287 π.Χ. μι.

Θεόφραστος (Theophrastus). αντίκα προτομή

Ο Θεόφραστος συμμερίστηκε πλήρως τη δύσκολη μοίρα του Λυκείου. Αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στις επιστήμες και τη φιλοσοφία. Δεν είχε γυναίκα ούτε παιδιά. Ο Θεόφραστος πίστευε ότι ο γάμος ήταν εμπόδιο στη βιογραφία του φιλοσόφου, γιατί (ο Ιερώνυμος μεταφέρει τα λόγια του Θεόφραστου) «είναι αδύνατο να υπηρετήσεις εξίσου βιβλία και γυναίκα». Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, ο Θεόφραστος ήταν «άνθρωπος με εξαιρετική ευφυΐα και εργατικότητα». Αγαπημένα λόγια του Θεόφραστου: «Το πιο ακριβό χάσιμο είναι ο χρόνος». Πεθαίνοντας, ο Θεόφραστος θρήνησε που πεθαίνουμε μόλις αρχίσουμε να ζούμε. Στις Tusculan Conversations του Κικέρωνα, ο Θεόφραστος παραπονιέται για την αδικία της φύσης, που χάρισε στα ελάφια και τα κοράκια μια μακρά ζωή, αν και δεν έχουν καμία σχέση με αυτό, και μια σύντομη ζωή για ένα άτομο που έχει τόσο μεγάλη ανάγκη.

Ο Θεόφραστος εργάστηκε σκληρά και κατά τη διάρκεια της ακόμη σχετικά μεγάλης ζωής του δημιούργησε ένα περίπλοκο δόγμα και έναν σημαντικό αριθμό έργων σε διάφορους κλάδους της γνώσης: λογική και μαθηματικά, φυσική και αστρονομία, βιολογία και ιατρική, ψυχολογία και ηθική, παιδαγωγική και αισθητική, ρητορική και πολιτική, καθώς και η φιλοσοφία. Το κύριο φιλοσοφικό έργο που εξέθεσε τις διδασκαλίες του Θεόφραστου ονομάστηκε στη συνέχεια το ίδιο με το κύριο φιλοσοφικό έργο του Αριστοτέλη - «Μεταφυσική». Ο Θεόφραστος κατέχει την πρώτη προβληματική-συστηματική ιστορία της φιλοσοφίας - «Οι απόψεις των φυσικών». Έχει επίσης φιλοσοφικά και πολεμικά έργα, όπως το Κατά των Ακαδημαϊκών. Διατηρώντας τις μεταμορφωτικές πολιτικές φιλοδοξίες των φιλοσόφων, ο Θεόφραστος γράφει «Περί της καλύτερης κρατικής δομής». Ταυτόχρονα, ο Θεόφραστος έχει στην κατοχή του τέτοιες ειδικές-επιστημονικές εργασίες για στενά θέματα, όπως, για παράδειγμα, το «Περί Ιστορίας; Φυτά», «Περί των αιτιών των φυτών», χάρη στα οποία αυτό το Περιπατητικό ήταν γνωστό ως «Πατέρας της Βοτανικής»· «Στη φωτιά», «Περί μέθης», «Περί αλατιού, γάλακτος και στυπτηρίας», «Περί παροιμιών» και πολλά άλλα, καθώς και οι σωζόμενοι «Ηθικοί χαρακτήρες». Ο Θεόφραστος ενδιαφερόταν για τη θρησκεία, την ιστορία και την ουσία της. Οι καρποί αυτού του ενδιαφέροντος ήταν τα έργα του που δεν σώθηκαν: «Περί θεών», «Περί της ιστορίας των θεών» κ.λπ.

Ο Αριστοτέλης και οι μαθητές του. Στα αριστερά - ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Δημήτριος του Φαλέρου, στα δεξιά - ο Θεόφραστος και ο Στράτος. Συγγραφείς της τοιχογραφίας είναι οι E. Lebeditsky και K. Rahl

Μόνο θραύσματα έχουν κατέβει από τη Μεταφυσική, οι Απόψεις των Φυσικών έχουν διασωθεί μόνο εν μέρει, η προαναφερθείσα πραγματεία Επί της Φωτιάς έχει διασωθεί. Τα περισσότερα γραπτά του Θεόφραστου έχουν βυθιστεί στη λήθη, συμπεριλαμβανομένου ενός τόσο πολύπλευρου έργου όπως «Πολιτικά, Ηθικά και Φυσικά Ερωτήματα», «Φυσική» σε οκτώ βιβλία και λογικά έργα: «Πρώτα τα Αναλυτικά», «Δεύτερα Αναλυτικά», «Τόπεκα».

Και εδώ κρύβεται ένα μυστικό. Όπως είναι γνωστό, ο Θεόφραστος κληροδότησε στον Νηλέα όλα του τα έργα μαζί με τα έργα του Αριστοτέλη. Τόσο αυτά όσο και άλλα γραπτά είχαν την ίδια μοίρα - εξαφανίστηκαν και εμφανίστηκαν μόνο δύο αιώνες μετά το θάνατο του Θεόφραστου, όταν ο πλούσιος αξιωματικός Μιθριδάτης Απελλίκων τα απέκτησε από τους απογόνους του Νηλέα. Μετά κατέληξαν στην Αθήνα. Για δύο αιώνες, τα γραπτά του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου, προφανώς, ανακατεύτηκαν με τη σειρά, και είναι απίθανο οι Ρωμαίοι εκδότες να καταλάβουν πού τελειώνει ο Αριστοτέλης και πού αρχίζει ο Θεόφραστος (για παράδειγμα, τόσο η Φυσική του Αριστοτέλη όσο και η Φυσική του Θεόφραστου αποτελούνται από οκτώ βιβλία) .

Εμπειρισμός του Θεόφραστου

Έχουμε μόνο διάσπαρτες πληροφορίες για τις διάφορες πτυχές των φιλοσοφικών και επιστημονικών απόψεων του Θεόφραστου. Σύμφωνα με τον συγκεκριμένο επιστημονικό προσανατολισμό του μετα-Αριστοτελικού Λυκείου και με τα δικά του ενδιαφέροντα, ο Θεόφραστος προφανώς ανέπτυξε την εμπειρική τάση της γνωσιολογίας του Αριστοτέλη και δεν υποστήριξε την ορθολογιστική τάση του δασκάλου του, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, άντλησε τις απαρχές του γνώση και γνώση από τη λογική ψυχή. Ο Θεόφραστος πίστευε ότι η μαρτυρία των αισθήσεων, η εμπειρία είναι η μόνη πηγή γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης των απαρχών. Διαφορετικά, ο Θεόφραστος δεν θα έλεγε στη Μεταφυσική του ότι «εξάλλου συλλογίζεται συναισθήματα και διαφορές και εξερευνά την αρχή» (VIII, 19). Σε σωζόμενα γραπτά σχετικά με τη βοτανική, ο επιστήμονας λέει ότι οι επιστημονικές θεωρίες πρέπει να βασίζονται σε εμπειρική βάση (βλ. «Σχετικά με τα αίτια των φυτών» I 1.1 και II 3.5), ότι τα εμπειρικά γεγονότα δεν πρέπει να αναγκάζονται να ταιριάζουν με τη θεωρία (βλ. «Περί η Ιστορία των Φυτών" φυτά" Ι 3.5).

Η ιδέα του Θεόφραστου ως εμπειριστή και αισθησιαλιστή εδραιώθηκε σταθερά στη μεταγενέστερη αρχαία φιλοσοφική παράδοση, διαφορετικά ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας δεν θα έγραφε ότι «ο Θεόφραστος λέει ότι η αρχή των αποδείξεων είναι το αίσθημα».

Στην ιστορία της επιστήμης, ο Θεόφραστος θεωρείται ο δημιουργός της μεθόδου παρατήρησης των φυσικών φαινομένων. Οι επιστημονικές πραγματείες του Θεόφραστου για ειδικά θέματα περιέχουν μερικές λεπτές παρατηρήσεις.

Σε γραπτά για τη βοτανική, ο Θεόφραστος περιέγραψε 550 είδη φυτών. Τα φυτά για τον Θεόφραστο είναι ζωντανά όντα που χρειάζονται υγρασία και ζεστασιά για τη ζωή τους. Μιλώντας για τα «αίτια των φυτών», ο Θεόφραστος βάζει στην πρώτη θέση αιτίες όπως η επίδραση του περιβάλλοντος και η κληρονομικότητα. Ο Θεόφραστος είχε επίσης ακριβείς βιολογικές παρατηρήσεις. Για παράδειγμα, μίλησε για την αλλαγή στο χρώμα των ζώων λόγω της προσαρμογής τους στο περιβάλλον του περιβάλλοντος.

Στην πραγματεία Περί Φωτιάς, ο Θεόφραστος, για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφίας, παύει να θεωρεί τη φωτιά ως το ίδιο στοιχείο, το ίδιο στοιχείο με τη γη, το νερό και τον αέρα. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η φωτιά δεν υπάρχει από μόνη της. Για την ύπαρξή του χρειάζεται μια εύφλεκτη ουσία. Έτσι, ο Θεόφραστος κάνει ένα βήμα προς την επιστημονική κατανόηση της φύσης της φωτιάς. Ο δρόμος για μια τέτοια κατανόηση ήταν μακρύς. Μετά από όλα, μόνο τον XVIII αιώνα. Ο Γάλλος φυσικός Lavoisier εξήγησε επιστημονικά τη φωτιά ως μια διαδικασία οξείδωσης με την απελευθέρωση θερμότητας και φωτός.

Στο δοκίμιο «Χαρακτήρες», ο Θεόφραστος, έχοντας αποδείξει ότι είναι λεπτός παρατηρητής αυτή τη φορά, περιέγραψε τριάντα τύπους ανθρώπων στους οποίους κυριαρχεί οποιοδήποτε έντονα αρνητικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα: κακία, ξεδιάντροπη, αναίσχυνση, κολακεία, μικροπρέπεια, ομιλητικότητα, κολακεία και ακόμη. ειρωνεία, την οποία ο αρχαίος Έλληνας μελετητής θεωρούσε επίσης αρνητικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα. κωμικογράφος Μένανδρος- μαθητής του Θεόφραστου. Στις κωμωδίες του (που μας έχουν φτάσει μόνο αποσπασματικά) ο Μένανδρος απεικόνιζε αυτούς τους τύπους σε ζωντανούς χαρακτήρες.

Στη θεωρία της ηθικής, ο Θεόφραστος, χωρίς να αρνείται τη σημασία των ευνοϊκών συνθηκών της καθημερινότητας για την ευτυχία και να απορρίπτει τον ασκητισμό, έβλεπε τον υψηλότερο στόχο της ζωής στην υπηρεσία του καλού.

Φυσική του Θεόφραστου

Ως φυσικός, ο Θεόφραστος διαφωνούσε με τον Αριστοτέλη σε θέματα όπως τα προβλήματα του χώρου και του κενού, τα προβλήματα της κίνησης και του χρόνου.

Ο Θεόφραστος διαφωνεί με τον αριστοτελικό ορισμό του τόπου ως το όριο ενός σώματος που περικλείει. Δίνοντας έναν τέτοιο ορισμό του τόπου, ο Αριστοτέλης θέλησε να αποφύγει το γνωστό παράδοξο, σύμφωνα με το οποίο ο τόπος κινείται μαζί με το κινούμενο σώμα και, επομένως, πρέπει να υπάρχει ένας τόπος του τόπου, ο οποίος όμως κινείται και με το θέση του κινούμενου σώματος - και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Μετά από όλα, οποιαδήποτε κίνηση πρέπει να συμβεί σε κάποιο μέρος. Ο Θεόφραστος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι μόνο στον Αριστοτέλη φάνηκε ότι ο ορισμός του τόπου ως το όριο ενός εγκλεισμένου σώματος λύνει το παραπάνω παράδοξο. Και με έναν τέτοιο ορισμό του τόπου, αποδεικνύεται ότι η θέση του σώματος κινείται με αυτό το σώμα, γιατί αυτό το όριο, ακόμα κι αν το κινούμενο σώμα δεν αλλάξει το σχήμα του, κινείται στο χώρο με το σώμα όταν κινείται. Δεύτερον, ο ορισμός του τόπου ως ορίου ενός σώματος που περικλείει γεννά ένα νέο παράδοξο: αποδεικνύεται ότι ο κόσμος στο σύνολό του, αφού δεν περιέχει τίποτα, γιατί αν ο κόσμος αγκαλιαζόταν από κάτι, τότε δεν θα να είναι ο κόσμος στο σύνολό του, δεν βρίσκεται πουθενά, δεν έχει θέση. Ο Θεόφραστος δεν περιορίζεται στην κριτική της αριστοτελικής αντίληψης του τόπου. Δίνει τον ορισμό του για τον τόπο. Σύμφωνα με τον Θεόφραστο, τόπος είναι αυτός που καθορίζεται από τις σχέσεις και τις θέσεις των σωμάτων.

Στο δόγμα της κίνησης, ο Θεόφραστος διέφερε επίσης σημαντικά από τον δάσκαλό του. Διεύρυνε τον αριθμό των τύπων κίνησης. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι κίνηση υπάρχει μόνο σε αυτό που εμπίπτει σε κατηγορίες όπως «ουσία», «ποιότητα», «ποσότητα» και «τόπος». Στην πρώτη περίπτωση συμβαίνει η ανάδυση και η καταστροφή (παύοντας να υπάρχει, το σώμα χάνει την ουσία, τη μορφή του, προκύπτοντας, το σώμα αποκτά την ουσία, τη μορφή του), σε άλλες περιπτώσεις έχουμε, αντίστοιχα, ποιοτικές και ποσοτικές αλλαγές και μετατόπιση. Ο Θεόφραστος, από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για κίνηση σε πτυχές όλων των κατηγοριών, για παράδειγμα, στην κατηγορία της σχέσης - εξάλλου, οι σχέσεις δεν είναι αιώνιες: με το θάνατο ενός γιου, η πατρότητα παύει να υπάρχει: ο πατέρας παύει να είναι πατέρας (αν, φυσικά, ο γιος ήταν ο μόνος). Μιλώντας για την ποιοτική κίνηση, ο Θεόφραστος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι μπορεί να είναι όχι μόνο σταδιακή, συνεχής, αλλά και ασυνεχής, σπασμωδική. Για παράδειγμα, το λευκό μπορεί αμέσως, παρακάμπτοντας τις ενδιάμεσες καταστάσεις, να γίνει μαύρο.

Φιλοσοφία του Θεόφραστου

Στον τομέα της «πρώτης φιλοσοφίας» ο Θεόφραστος αποδέχτηκε γενικά τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Είναι αλήθεια ότι οι γνώσεις μας σε αυτό το μέρος της διδασκαλίας του Θεόφραστου περιορίζονται από το γεγονός ότι μόνο αποσπάσματα από το έργο του αφιερωμένο στην «πρώτη φιλοσοφία» έχουν φτάσει σε εμάς. (Αυτό το έργο του Θεόφραστου, όπως και το αντίστοιχο έργο του Αριστοτέλη, ονομάστηκε μεταγενέστερα, τον 1ο αιώνα π.Χ., Μεταφυσική.) Αριστοτέλης Μεταφυσική, στην οποία εγείρονται 14 απορία). Όμως τα προβλήματα του Θεόφραστου είναι διαφορετικά από αυτά του Αριστοτέλη. Τα προβλήματα του Θεόφραστου δεν είναι τόσο προβλήματα στην κατανόηση του σύμπαντος όσο προβλήματα στην κατανόηση των διδασκαλιών του Αριστοτέλη. Έτσι, τα προβλήματα του Θεόφραστου είναι δευτερεύοντα. Ο Θεόφραστος σκέφτεται τον κόσμο, αλλά τον κόσμο τον σκέφτεται μέσω του Αριστοτέλη, σημειώνοντας αδύναμα και ασαφή σημεία στη διδασκαλία του.

Ο Θεόφραστος θέτει το πρόβλημα της σκοπιμότητας και της τύχης. Ό,τι υπάρχει υπάρχει για χάρη κάτι ή κάτι προκύπτει και υπάρχει τυχαία; Ο Θεόφραστος περιορίζει το εύρος της τελεολογίας, της στερεί την απολυτότητα. Στην άψυχη και ακόμη και ζωντανή φύση, πολλά είναι τυχαία, διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να εξηγηθεί η έλλειψη αρμονίας στη ζωή, όταν η τύχη εισβάλλει αυθόρμητα στη ζωή και παραβιάζει τη σκοπιμότητά της. Ωστόσο, ο Θεόφραστος δεν εγκαταλείπει εντελώς τις τελεολογικές εξηγήσεις. Ο Θεόφραστος χρησιμοποιεί την τελεολογική μέθοδο της εξήγησης στη βοτανική του. Και έχει δίκιο. Σε ένα φυτό, όπως σε κάθε ζωντανό ολόκληρο οργανισμό, κάθε οργανικό του μέρος υπάρχει για χάρη κάτι. Οι ρίζες υπάρχουν για να κρατούν το φυτό σε αντιεντροπική κατακόρυφη θέση, να τροφοδοτούν το φυτό με νερό και άλατα, φύλλα για να απορροφούν την ηλιακή ενέργεια κλπ. Και όλα μαζί υπάρχουν για το σύνολο, για τη ζωή του φυτού.

Ο Θεόφραστος, περαιτέρω, επέστησε την προσοχή στην αμφιβολία του δόγματος του Αριστοτέλη για τον πρωταρχικό κινητήριο - στην πραγματικότητα την πιο αδύναμη, τραβηγμένη, ιδεαλιστική στιγμή στην αριστοτελική κοσμοθεωρία. Είναι αλήθεια ότι η κριτική του Θεόφραστου στο δόγμα του Αριστοτέλη για τον ακίνητο πρωταρχικό κινητήριο είναι εσωτερικής φύσης. Ο Θεόφραστος δεν αρνείται αυτό το ίδιο το δόγμα. Παρατηρεί μόνο τα εσωτερικά του ελαττώματα. Η απορία του σε αυτό το σκορ είναι η εξής: πόσοι είναι οι κύριοι κινητήρες - ένας ή περισσότεροι; Αν υπάρχει μόνο ένας πρώτος κινητήριος, τότε γιατί δεν κινούνται όλες οι ουράνιες σφαίρες με μία ίδια κίνηση; Εάν κάθε σφαίρα έχει τον δικό της κύριο κινητήριο, τότε πώς εξηγείται η συμφωνία στην κίνηση των σφαιρών; Ο Θεόφραστος δεν μπορούσε να υψωθεί πάνω από την κοσμολογία του δασκάλου του. Η αληθινή δομή του σύμπαντος του παρέμεινε άγνωστη. Το ίδιο όμως συνέβαινε και για άλλους φιλοσόφους και επιστήμονες τόσο της αρχαίας όσο και του μεσαιωνικού χρόνου. Συνολικά, ο Θεόφραστος αποδέχτηκε το αριστοτελικό δόγμα του Θεού ως αντικειμενικό, αυτοσκεπτόμενο μυαλό. Υπερασπίστηκε τη διδασκαλία του Αριστοτέλη για την αιωνιότητα του κόσμου στο χρόνο ενάντια στον Στωικό Ζήνωνα, ο οποίος δίδασκε για τον περιοδικό θάνατο του Κόσμου σε μια παγκόσμια φωτιά.

Ο αθεϊσμός του Θεόφραστου

Ο Θεόφραστος είχε αρνητική στάση απέναντι στη θρησκεία. Καταδίκασε ιδιαίτερα τη θρησκευτική προσφορά ως θυσία στους θεούς των ζώων. Ο Θεόφραστος επέστησε την προσοχή των ανθρώπων στις ομοιότητες μεταξύ ζώων και ανθρώπων. Είναι γνωστό ότι στους πρωτόγονους χρόνους υπήρχε το έθιμο να θυσιάζονται στους θεούς ανθρώπους, παιδιά, ιδιαίτερα πρωτότοκα. Η Βίβλος περιγράφει πώς ο Αβραάμ ήθελε να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ στον Θεό, αλλά την τελευταία στιγμή ένας άγγελος σταμάτησε τον Αβραάμ. Ο Αγαμέμνονας ήταν έτοιμος να θυσιάσει την κόρη του Ιφιγένεια στους θεούς, οι οποίοι δεν έδωσαν καλό άνεμο. Ωστόσο, την τελευταία στιγμή, οι θεοί αντικατέστησαν το κορίτσι με μια ελαφίνα. Αυτό σηματοδότησε μια αποφασιστική αλλαγή στη μυθολογική κοσμοθεωρία και στην πρακτική που ακολούθησε από αυτήν. Ωστόσο, ο Θεόφραστος θεωρούσε σκληρή τη θυσία στους θεούς και τα ζώα. Όλα τα έμβια όντα σχετίζονται.

Θυσία της Ιφιγένειας στην Αυλίδα. Τοιχογραφία από την Πομπηία

Λογική του Θεόφραστου

Από τον σχολιαστή Αλέξανδρο της Αφροδισιάδας και από τον Φιλόποντα μαθαίνουμε και για τις καινοτομίες του Θεόφραστου στη λογική. Σύμφωνα με τον Φιλόποντα, ο Θεόφραστος και ένας άλλος περιπατητής της εποχής του, ο ιστορικός της επιστήμης Εύδημος, εισήγαγε το δόγμα των υποθετικών και διχαστικών συλλογισμών. Ο Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας μιλά επίσης για άλλες λογικές καινοτομίες του Θεόφραστου: μετέτρεψε την έμμεση απόδειξη του Αριστοτέλη για τις καθολικές αρνητικές κρίσεις σε άμεση. Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, υποστήριξε ότι οι καθολικές αρνητικές κρίσεις της πιθανότητας είναι αναστρέψιμες. Συμπλήρωσε τους τέσσερις τρόπους του πρώτου σχήματος του συλλογισμού με πέντε νέους. διαπιστώθηκε ότι εάν οι εγκαταστάσεις έχουν διαφορετικό τρόπο, τότε το συμπέρασμα θα πρέπει να ακολουθεί την πιο αδύναμη υπόθεση.