Έργα του Πλούταρχου. Βιογραφίες συγγραφέων και ποιητών

Πλούταρχος

Βιογραφία.
Η βιογραφία του Πλούταρχου είναι πολύ σπάνια και μπορεί να μελετηθεί κυρίως
με βάση τα γραπτά του ίδιου του Πλούταρχου, στα οποία μοιράζεται συχνά
αναμνήσεις του αναγνώστη από τη ζωή του.
Πρώτα απ' όλα τα χρόνια της ζωής του είναι εντελώς άγνωστα, και
Μια ιδέα για αυτά μπορεί να ληφθεί μόνο από έμμεσα δεδομένα. Σύμφωνα με αυτά
έμμεσα στοιχεία, μπορεί να υποστηριχθεί με πλήρη σιγουριά ότι ο Πλούταρχος
γεννήθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '40 του 1ου αιώνα μ.Χ. και πέθανε μεταξύ 120-125, τότε
Ναι, έζησε περίπου 75 χρόνια. Ο πατέρας του ήταν αναμφίβολα ένας πλούσιος άνθρωπος, αλλά αυτός
δεν ήταν αριστοκράτης. Αυτό έδωσε στον Πλούταρχο την ευκαιρία να ξεκινήσει νωρίς.
σχολική εργασία και να αποκτήσουν υψηλή μόρφωση σε νεαρή ηλικία
άνδρας. Η πατρίδα του Πλούταρχου είναι το Heronen, στην ελληνική περιφέρεια της Βοιωτίας.
Όλα τα μέλη της οικογένειάς του είναι απαραίτητα μορφωμένα και καλλιεργημένα, αναγκαστικά
υψηλό πνεύμα και άψογη συμπεριφορά. Σχετικά με τη γυναίκα του Timoksen
Ο Πλούταρχος μιλάει συχνά στα γραπτά του και πάντα μιλάει στα υψηλότερα
τόνος. Δεν ήταν μόνο μια στοργική σύζυγος, αλλά διάφορες γυναικείες αδυναμίες την αηδίαζαν.
σαν ρούχα. Αγαπήθηκε για την απλότητα της διάθεσής της, για τη φυσική της συμπεριφορά, για εκείνη
μέτρο και φροντίδα.
Ο Πλούταρχος απέκτησε τέσσερις γιους και μία κόρη, που, όπως και ένας από τους γιους, πέθανε
στη βρεφική ηλικία. Ο Πλούταρχος αγαπούσε τόσο πολύ την οικογένειά του που αφιέρωσε
στα μέλη της ακόμη και δικές τους συνθέσεις, και με αφορμή τον θάνατο της κόρης της, τρυφερές και
ένα υπέροχο μήνυμα παρηγοριάς στη γυναίκα του.
Πολλά από τα ταξίδια του Πλούταρχου είναι γνωστά. Επισκέφτηκε την Αλεξάνδρεια, το κέντρο
στη συνέχεια εκπαίδευση, σπούδασε στην Αθήνα, επισκέφτηκε τη Σπάρτη,
Πλαταιές, στην Κόρινθο στο Θερμόπιο, στη Ρώμη και σε άλλα ιστορικά μέρη της Ιταλίας, και
επίσης στις Σάρδεις (Μικρά Ασία).
Υπάρχουν πληροφορίες για τη φιλοσοφική και ηθική φιλοσοφία που ίδρυσε ο ίδιος στη Χαιρώνεια.
σχολεία.
Δημιουργική δραστηριότητα.
Ακόμα κι αν εξαιρέσουμε τα ψευδή και αμφίβολα γραπτά του Πλούταρχου, ωστόσο
ο κατάλογος των αρκετά αξιόπιστων και, επιπλέον, έργων που μας έχουν φτάσει είναι, σύμφωνα με
σε σύγκριση με άλλους συγγραφείς, τεράστιο. Φτάσαμε, πρώτον, στα έργα
ιστορική και φιλοσοφική φύση: 2 δοκίμια για τον Πλάτωνα, 6 - κατά των Στωικών και
επικούρειους. Επιπλέον, υπάρχουν δοκίμια αφιερωμένα στα προβλήματα
κοσμολογία και αστρονομία, ψυχολογία, ηθική, πολιτική, οικογενειακή ζωή,
παιδαγωγική, αρχαία ιστορία. Ο Πλούταρχος έγραψε πολλές πραγματείες
θρησκευτικό και θρησκευτικό-μυθικό περιεχόμενο. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τονίσουμε
τα έργα του ηθικολογικού περιεχομένου, όπου αναλύει τέτοια
για παράδειγμα, ανθρώπινα πάθη, όπως η αγάπη για τα χρήματα, ο θυμός, η περιέργεια. Προς την
πολύ περίπλοκα στη θεματολογία τους μπορεί να αποδοθεί τραπέζι και συμπόσιο
συνομιλίες που αποτελούν, θα έλεγε κανείς, ένα ιδιαίτερο λογοτεχνικό είδος, καθώς και
συλλογές ρήσεων. Όλα αυτά τα γραπτά είναι ένα κοινό τμήμα,
που συνήθως φέρει το σκοτεινό όνομα Moralia. Σε αυτή την ενότητα, ηθική
τα γραπτά, ωστόσο, παρουσιάζονται πολύ ευρέως και χωρίς αυτή την ηθική, ο Πλούταρχος δεν το κάνει
σχεδόν κανένα κόστος πραγματείας.
Μια ειδική ενότητα από τα γραπτά του Πλούταρχου, και επίσης τεράστια, επίσης πολύ δημοφιλή σε
όλων των ηλικιών, και ίσως ακόμη πιο δημοφιλής από το Moralia, είναι
«Συγκριτικά Βιογραφικά». Εδώ μπορείτε να βρείτε αυστηρά ιστορικά
δεδομένα, και ηθικολογία, και πάθος για την τέχνη της προσωπογραφίας, και τη φιλοσοφία, και
μυθιστόρημα.
Πλούταρχος και αρχαία γραμματεία.
Η αρχαία κοσμοθεωρία και η αρχαία καλλιτεχνική πρακτική βασίζονται σε
διαίσθηση ενός ζωντανού, κινούμενου και ευφυούς κόσμου, πάντα ορατού και
ακουστός, πάντα αισθησιακά αντιληπτός, εντελώς υλικός κόσμος
με την αεικίνητη γη στη μέση και με τον ουρανό ως περιοχή του αιώνιου και του δεξιού
κινήσεις του ουρανού. Είναι όλα προκαθορισμένα, φυσικά.
τη φύση της κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης του αρχαίου κόσμου. Ενώ
οι μετέπειτα πολιτισμοί προήλθαν πρώτα από την προσωπικότητα, την απόλυτη ή
συγγενής, καθώς και από την κοινωνία, και μόνο τότε ήρθε στη φύση και το διάστημα,
Η αρχαία σκέψη, αντίθετα, προερχόταν από την οπτική δοτικότητα του αισθησιακού
υλικό σύμπαν και μόνο τότε εξάγουμε συμπεράσματα από αυτό για τη θεωρία
άτομο και κοινωνία. Αυτό έχει καθοριστεί για πάντα
υλικό, δηλαδή η αρχιτεκτονική και γλυπτική απεικόνιση της αρχαίας
καλλιτεχνικές κατασκευές, που σίγουρα συναντάμε στον Πλούταρχο. Ετσι,
αισθητηριακή-υλική κοσμολογία - αυτή είναι η αφετηρία της κοσμοθεωρίας και
δημιουργικότητα του Πλούταρχου.
Ο Πλούταρχος και η κλασική περίοδος της αρχαίας
βιβλιογραφία.
Δεδομένου ότι η αρχαία λογοτεχνία υπήρχε για περισσότερο από μια χιλιετία, αυτό
πέρασε από πολλές διαφορετικές περιόδους ανάπτυξής του. Κοσμολογία της κλασικής περιόδου, και
ακριβώς τα υψηλά κλασικά - αυτό είναι το δόγμα του σύμπαντος στον Τίμαιο του Πλάτωνα.
Εδώ δίνεται μια σαφής και ευδιάκριτη εικόνα του ζωντανού και του υλικού-αισθητού
σύμπαν με όλες τις λεπτομέρειες της υλικής σφαίρας του σύμπαντος. Έτσι
Ο Πλούταρχος είναι πρωτίστως πλατωνιστής.
Ο Πλούταρχος βρήκε στον κλασικό Πλατωνισμό κυρίως το δόγμα του
θεότητα, αλλά όχι με τη μορφή μιας αφελούς πίστης, αλλά με τη μορφή μιας στοχαστικής απαίτησης
είναι, και, επιπλέον, ένα μόνο ον, που είναι το όριο και η δυνατότητα για
για κάθε μερικό ον και για κάθε πολλαπλότητα. Πλούταρχος βαθιά
πεπεισμένοι ότι εάν υπάρχει μερικό, μεταβλητό και ελλιπές,
τότε αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ένα και ολόκληρο, αμετάβλητο και
όλα τέλεια. «Σε τελική ανάλυση, το θείο δεν είναι μια πολλαπλότητα, όπως καθένα από αυτά
εμείς, αντιπροσωπεύοντας μια ποικιλόμορφη συλλογή από χιλιάδες διαφορετικά σωματίδια,
σε αλλαγή και τεχνητά αναμεμειγμένα. Είναι όμως απαραίτητο αυτό
η ουσία ήταν μία, αφού μόνο η μία υπάρχει. Ποικιλομορφία σε
ο λόγος της διαφοράς από το υπάρχον μετατρέπεται σε ανυπαρξία» («Περί «Ε» στους Δελφούς», 20) .
«Είναι εγγενές στο αιώνια αμετάβλητο και αγνό να είσαι ένα και αμίμητο» (ibid.).
«Όσο είναι δυνατόν να βρεθεί μια αντιστοιχία μεταξύ μεταβλητής αίσθησης και
κατανοητή και αμετάβλητη ιδέα, μέχρι στιγμής αυτός ο προβληματισμός δίνει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο
Διαφορετικά, κάποια απατηλή ιδέα του θεϊκού ελέους και της ευτυχίας»
(ό.π., 21). Μια τέτοια αντανάκλαση της θεϊκής τελειότητας είναι πριν
όλος ο χώρος. Αυτό αναφέρεται ήδη στην πραγματεία που αναφέρεται εδώ (21): «Όλα,
ό,τι είναι εγγενές με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στον κόσμο, η θεότητα ενώνει στην ουσία της και
προστατεύει την αδύναμη σωματική ουσία από την καταστροφή».
Σχετικά με το κοσμολογικό πρόβλημα, ο Πλούταρχος αφιερώνει δύο ολόκληρες πραγματείες σε σχέση με
γραπτά με δικά του σχόλια στον Τίμαιο του Πλάτωνα. Στην πραγματεία «Ον
η καταγωγή της ψυχής στον Τίμαιο του Πλάτωνα» ο Πλούταρχος αναπτύσσεται σε μια καθαρά
Πλατωνικό πνεύμα, το δόγμα της ιδέας και της ύλης, του αιώνιου, αλλά άτακτου
την ύπαρξη της ύλης, σχετικά με τη μετατροπή από τον θεϊκό Demiurge αυτής της ύλης σε
ομορφιά, δομή και τάξη του υπάρχοντος πλέον σύμπαντος, για τη δημιουργία του αιώνιου και
αμετάβλητη κίνηση του στερεώματος με τη βοήθεια της τάξης
δραστηριότητα της παγκόσμιας ψυχής και την αιώνια ομορφιά των ζωντανών, κινούμενων και
ευφυής χώρος. Πράγματι, ο ίδιος ο Πλάτωνας στην κατασκευή του είναι ιδανικός
ο όμορφος κόσμος, όπως τον βρίσκουμε στον διάλογό του «Τίμαιος», ήταν στην κορυφή
ακριβώς την κλασική έννοια του χώρου. Και το ίδιο κλασικό.
η παράσταση είναι όνειρο και ο Πλούταρχος, με κάθε τρόπο υμνώντας την ομορφιά
τέλειος, αν και αρκετά αισθησιακός-υλικός κόσμος.
Όμως ήδη εδώ, στο απόγειο της θεωρητικής του κοσμοθεωρίας, ξεκινά ο Πλούταρχος
να δείξουν κάποιου είδους αστάθεια και μάλιστα δυαδικότητα τους
γενική φιλοσοφική θέση. Όταν ο Πλάτωνας έχτιζε τον κόσμο του, δεν μπορούσε καν να φανταστεί
ήρθε να αντιτάξει το καλό και το κακό. Αυτό του ήταν αρκετό
ένα που ο αιώνιος θεϊκός Νους με τις αιώνιες ιδέες του έχει διαμορφώσει κάποτε
για πάντα άμορφη και άτακτη ύλη, από όπου εμφανίστηκε και αυτή
αιώνιο και επίσης πανέμορφο σύμπαν. Φέρνει μια εντελώς νέα απόχρωση
Ο Πλούταρχος είναι μια κλασική αισιοδοξία. Στην εν λόγω πραγματεία για την καταγωγή
ψυχή κατά τον Τίμαιο, αρχίζει ξαφνικά να υποστηρίζει ότι όχι όλα
η άτακτη ύλη τέθηκε σε τάξη από τον Demiurge, η οποία σημαντική
οι περιοχές του παραμένουν άτακτες μέχρι τις μέρες μας και ότι αυτό
άτακτη ύλη (προφανώς είναι επίσης αιώνια) και τώρα και πάντα θα είναι
η αρχή κάθε αταξίας, οποιασδήποτε καταστροφής τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία, δηλαδή
με απλά λόγια, η κακιά ψυχή του κόσμου. Υπό αυτή την έννοια, ο Πλούταρχος ερμηνεύει τα πάντα
οι σημαντικότεροι παλιοί φιλόσοφοι - Ηράκλειτος, Παρμενίδης, Δημόκριτος, ακόμη
Ο Πλάτωνας και μάλιστα ο Αριστοτέλης.
Πλούταρχος και Ελληνισμός.
Πίσω από τα κλασικά των VI-IV αιώνων. π.Χ. ακολούθησε αυτή η αναμόρφωση των κλασικών,
που συνήθως αναφέρεται όχι ως ελληνιστική περίοδος, αλλά ως ελληνιστική περίοδος.
Η ουσία του ελληνισμού βρίσκεται στην υποκειμενική ανασυγκρότηση του κλασικού
ιδανικό, στη λογική του κατασκευή και συναισθηματικά οικείο
εμπειρία και δέσμευση. Δεδομένου ότι ο Πλούταρχος έδρασε στην ελληνιστική εποχή,
Η κοσμοθεωρία και η καλλιτεχνική του πρακτική δεν χτίζονται πάνω σε ένα καθαρό
Πλατωνισμός, αλλά πάνω στο υποκειμενικό και εμμενές-υποκειμενικό του
ερμηνεία. Ο Πλούταρχος είναι ένας υποκειμενιστής ερμηνευτής
Ο πλατωνισμός διατηρώντας τον κοσμολογικό αντικειμενισμό γενικά.
Ο Πλούταρχος και η πρώιμη περίοδος του Ελληνισμού.
Ο Πλούταρχος δεν έζησε την εποχή του αρχικού ελληνισμού (III-I αι. π.Χ.), αλλά
αμέσως μετά από αυτό. Κι όμως η σφραγίδα αυτού του αρχικού ελληνισμού
αποδεικνύεται αποφασιστικά ότι είναι χαρακτηριστικό ολόκληρου του Πλούταρχου. Αυτό
η αρχική περίοδος του ελληνισμού δεν επηρέασε τον Πλούταρχο με τα τρία του
φιλοσοφικές σχολές - στωικισμός, επικουρισμός και σκεπτικισμός. Αυτά τα σχολεία
προέκυψε ως προστατευτικό μέτρο για τον ατομικισμό που εμφανίστηκε τότε και
υποκειμενισμός. Ήταν απαραίτητο να αναφερθεί ένα αυστηρό και αυστηρό θέμα και να προστατευτεί
την εσωτερική του γαλήνη μπροστά στην αυξανόμενη τότε μάζα των ελληνιστικών
ρωμαϊκές αυτοκρατορίες. Ο Πλούταρχος αποδείχθηκε ότι ήταν ξένος στη σκληρή αυστηρότητα των Στωικών και
ξέγνοιαστη απόλαυση των Επικούρειων, και η πλήρης απόρριψη όλων
λογική κατασκευή μεταξύ των σκεπτικιστών.
Από όλες τις πτυχές του τότε αυξανόμενου υποκειμενισμού, ο Πλούταρχος ήταν πιο κοντά
απλά μια μικρή, σεμνή και απλή ανθρώπινη προσωπικότητα με την καθημερινότητά της
στοργές, με την αγάπη της για την οικογένειά της και τους τόπους καταγωγής της, και με το απαλό της,
εγκάρδιος πατριωτισμός.
Η αρχική περίοδος του ελληνισμού με τις τρεις φιλοσοφικές σχολές του - τον στωικισμό,
επικούρειος και σκεπτικισμός - αποδείχτηκε πολύ σκληρός για τον Πλούταρχο
φιλοσοφική θέση. Ως φιλόσοφος του ελληνισμού, ο Πλούταρχος, φυσικά, επίσης
έφερε στο προσκήνιο την ανθρώπινη προσωπικότητα και θέλησε επίσης να δώσει προσωπικά
στοχαστική και βιωμένη εικόνα της αντικειμενικής κοσμολογίας. Αλλά
αυτές οι τρεις κύριες σχολές του πρωτοβάθμιου ελληνισμού ήταν ξεκάθαρα γι' αυτόν
πολύ σκληρός και απαιτητικός, πολύ αφηρημένος και ασυμβίβαστος. Πιο ψηλά
Έχει ήδη ειπωθεί ότι το οικείο ανθρώπινο υποκείμενο που μίλησε εκείνη την εποχή
δεν ήταν τόσο αυστηρός όσο μεταξύ των Στωικών, δεν ήταν τόσο αυστηρός όσο μεταξύ των Επικούρειων, και όχι τόσο
απελπιστικά άναρχος, όπως οι σκεπτικιστές. Το ανθρώπινο υποκείμενο έχει δείξει τον εαυτό του
εδώ είναι πολύ περίεργο, ξεκινώντας από τις καθημερινές στάσεις του νοικοκυριού τους και
τελειώνοντας με διάφορες μορφές συναισθηματισμού, ρομαντισμού και οποιαδήποτε
ψυχολογικές ιδιοτροπίες. Υπήρχαν δύο τέτοιες τάσεις στον πρώιμο ελληνισμό,
που όχι μόνο είχε θετική επιρροή στον Πλούταρχο, αλλά συχνά ακόμη
ξεπέρασε άλλες μορφές υποκειμενικού προσανατολισμού ενός προσώπου στον Πλούταρχο.
Η πρώτη τέτοια τάση στον Πλούταρχο είναι η καθημερινότητα και αρκετά φιλισταική
προσωπικός προσανατολισμός. Αυτή η καθημερινότητα γέμισε τον Πλούταρχο με τα απολύτως δικά του
διάθεση και έφτασε στην απόλυτη ευκολία, στην καθημερινότητα
στενόμυαλη, σε ανούσιο βερμπαλισμό και, ειλικρινά, να
φλυαρία. Όμως αρκετοί αιώνες πέρασαν από τον Μένανδρο στον Πλούταρχο, και
οι καθαρά καθημερινές αναλύσεις στην εποχή του Πλούταρχου ήταν ήδη ξεπερασμένες. Πώς ήταν, σε τέτοια
περίπτωση, το νόημα των δεκάδων και εκατοντάδων σελίδων είναι να διαθέσουμε άσκοπες συζητήσεις σε θέματα
καθημερινότητα και τυχαία ανέκδοτα; Και για τον Πλούταρχο εδώ ήταν πολύ
μεγάλο νόημα. Στη βάση μιας τέτοιας συνεχούς καθημερινότητας, έδρασε η ψυχολογία
ανθρωπάκι, υπήρχε η τάση να προστατεύεται κανείς από μεγαλοπρεπή και
πολύ σοβαρά προβλήματα. Ή μάλλον, τα δύσκολα προβλήματα εδώ δεν είναι
γυρίστηκαν, αλλά δημιουργήθηκε μια ψυχολογική ευκαιρία να τα ζήσουμε όχι πολύ
επώδυνο και όχι πολύ τραγικό. Ο Μένανδρος δεν είναι πλατωνιστής, αλλά ζωγράφος της καθημερινότητας.
Αλλά ο Πλούταρχος είναι πλατωνιστής, και μαζί με τον πλατωνισμό πολύ
μια σειρά από βαθιά, συχνά τραγικά και συχνά αφόρητα προβλήματα. Κατάφερε
υπομείνει και υπομένει αυτά τα μεγάλα προβλήματα, συχνά για αυτόν σημαντικά και
ακόμη και επίσημος, αλλά πάντα απαιτητικός και υπεύθυνος. Bytovizm
μικρός άνθρωπος απλώς βοήθησε τον Πλούταρχο να διατηρήσει την ψυχική ηρεμία και όχι
προσκυνώ μπροστά στο αδιάλυτο και αδύνατο. Γι' αυτό ακόμη και στα δικά τους
«Συγκριτικοί Βίοι» Πλούταρχου, που απεικονίζει σπουδαίους ανθρώπους, όχι μόνο
δεν αποφεύγει καμία καθημερινή λεπτομέρεια, αλλά συχνά τους δίνει ακόμη και μια βαθιά
έννοια.
Ο βυτοβισμός της αρχικής περιόδου του ελληνισμού είχε μεγάλη σημασία για
κοσμοθεωρία, και για τον τρόπο γραφής του Πλούταρχου. Αλλά σε αυτό το αρχικό
Ο Ελληνισμός, υπήρχε κι άλλος, επίσης νέος και υπέροχος, και επίσης τεράστιος μέσα του
δύναμη, μια τάση που ο Πλούταρχος πήρε βαθιά, μια για πάντα. Αυτή η τάση
ή, καλύτερα να πούμε, αυτό το πνευματικό στοιχείο, ήταν αυτό που θα έπρεπε να ονομάζουμε τώρα
ηθικισμός.
Αυτό ήταν άνευ όρων είδηση ​​για την ελληνική φιλοσοφία και λογοτεχνία γιατί
που όλα τα κλασικά και πολύ περισσότερο όλα τα προκλασικά δεν γνώριζαν ποτέ
κανένα ιδιαίτερο ήθος. Γεγονός είναι ότι όλοι οι κλασικοί ζουν
ο ηρωισμός, και ο ηρωισμός δεν μπορούσε να μαθευτεί, τον ηρωισμό τον έδιναν μόνο οι περισσότεροι
φύση, δηλαδή μόνο οι θεοί. Όλοι οι αρχαίοι ήρωες ήταν είτε άμεσοι είτε
έμμεσοι απόγονοι των ίδιων των θεών. Κάντε ηρωικές πράξεις
ήταν δυνατό, φυσικά, μόνο αφού πέρασε το προκαταρκτικό ηρωικό
παρασκευή. Όμως ήταν αδύνατο να γίνεις ήρωας. Θα μπορούσες να γεννηθείς ήρωας και
βελτίωση στον ηρωισμό. Αλλά ο αρχαιοελληνικός κλασικός ηρωισμός είναι
το πεδίο δεν είναι παιδαγωγικό, δεν είναι εκπαιδευτικό και επομένως δεν είναι ηθικολογικό.
Ο ηρωισμός εκείνη την εποχή ήταν ένα φυσικό ανθρώπινο φαινόμενο ή, κάτι άλλο,
θεϊκός. Αλλά τα κλασικά τελείωσαν και μετά, κατά την ελληνιστική περίοδο,
ήδη ο πιο συνηθισμένος άνθρωπος, όχι απόγονος των θεών, όχι ήρωας από τη φύση του, αλλά απλά
Ο άνθρωπος. Για τις καθημερινές του υποθέσεις, ένα τέτοιο άτομο έπρεπε να το κάνει ειδικά
μορφωμένος, ειδικά εκπαιδευμένος και καταρτισμένος, πάντα συμβουλευτικός
μεγαλύτερος και πιο έμπειρος. Και εδώ γεννήθηκε ο ηθικισμός, ο οποίος
ήταν άγνωστος στον κλασικό ήρωα. Να γίνεις αξιοπρεπής και άξιος
άτομο, ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε χιλιάδες προσωπικά, δημόσια και, γενικά,
ηθικούς κανόνες.
Ο Πλούταρχος είναι ηθικολόγος. Και όχι μόνο ηθικολόγος. Η ηθική είναι το πραγματικό του
στοιχείο, η ανιδιοτελής τάση όλου του έργου του, που δεν σβήνει ποτέ
αγάπη και κάποιου είδους παιδαγωγική απόλαυση. Απλά για να διδάξω, μόνο να
καθοδηγήστε, έστω και για να διευκρινίσετε δύσκολες ερωτήσεις, έστω και μόνο για να βάλετε τα δικά του
αναγνώστης στο μονοπάτι της αιώνιας ενδοσκόπησης, της αιώνιας αυτοδιόρθωσης και της αδυσώπητης
αυτοβελτίωση.
Εν ολίγοις, από αυτή την αρχική περίοδο του ελληνισμού στον Πλούταρχο πέρασε
η καθημερινότητα και ο καλοσυνάτος ηθικισμός. Με άλλα λόγια, ο Πλούταρχος εφησυχάστηκε
Πλατωνικός, για τον οποίο τα καθημερινά γραπτά αποδείχθηκαν πολύ πιο κοντά.
ηθικολογικές μορφές αντί για μεγαλειώδεις και μεγαλειώδεις μορφές
τον κλασικό πλατωνισμό και με την ερμηνεία του στο πνεύμα της ευγενικής και
ειλικρινής καθημερινός συγγραφέας και ηθικολόγος.
Τέλος, εκτός από ευθεία κριτική στις τρεις φιλοσοφικές σχολές του πρωτοβάθμιου ελληνισμού και
εκτός από την καθημερινή ηθικολογία ενός μικρού ανθρώπου, ο Πλούταρχος κληρονόμησε από
ο πρώιμος ελληνισμός και αυτή η τόλμη του προοδευτικού υποκειμενισμού,
που απαιτούσε να εξετάσουμε σοβαρά το κακό στη φύση, την προσωπικότητα και την κοινωνία
σε αντίθεση με την αμέριστη κοσμολογική αισιοδοξία. Είναι σεμνό και
Ο φιλισταίος Πλούταρχος απαίτησε την αναγνώριση όχι μόνο του καλού, αλλά και του
κακή ψυχή του κόσμου. Με αυτή την έννοια, τόλμησε να ασκήσει κριτική ακόμη και στους
Πλάτων. Ο υποκειμενιστής λοιπόν ερμηνευτής του Πλάτωνα Πλούταρχος
χρησιμοποίησε αυτή την ερμηνεία για να προστατεύσει ένα μικρό και σεμνό άτομο, για να
συνεχής καθημερινότητα και ηθικισμός και για την αναγνώριση του κακού (και όχι μόνο
μια καλή) κολοσσιαία κοσμική δύναμη.
Ο Πλούταρχος και η Ελληνική Αναγέννηση Ενα δ.
Ο Πλούταρχος, που έζησε στο γύρισμα του 1ου-2ου αι. μ.Χ βρέθηκε άθελά του όχι μόνο κάτω
επηρεασμένος από τον πρώιμο ελληνισμό, αλλά και επηρεασμένος από τον μεταγενέστερο ελληνισμό,
που στην αρχαία επιστήμη ονομαζόταν εποχή της ελληνικής αναγέννησης.
Είναι απαραίτητο να δώσετε στον εαυτό σας έναν αυστηρό απολογισμό για το τι είναι αυτό το Ελληνικό
αναβίωση, στην οποία ο Πλούταρχος του μοιάζει και στην οποία διαφέρει έντονα.
Αν λάβετε ως αρχή την ελληνική αναβίωση, τότε αυτό δεν θα μπορούσε να είναι κυριολεκτικό
αποκατάσταση ενός απαρχαιωμένου κλασικού πριν από αρκετούς αιώνες. Ήταν
η μετατροπή των κλασικών όχι σε κυριολεκτικά, δηλαδή όχι κυριολεκτικά σε ζωή, αλλά
μόνο στην αισθητική αντικειμενικότητα, σε μια αυτόνομη και εντελώς απομονωμένη
ενατένιση μιας ομορφιάς που έχει φύγει από καιρό. Τόσο καθαρά αισθητική Πλούταρχος ποτέ
δεν ήταν, και μια τέτοια απομονωμένη αυτοτελής αισθητική αντικειμενικότητα
του ήταν πάντα βαθιά ξένο. Δεν ήταν ικανός για λεπτό-αισθησιακό
ιμπρεσιονισμός του Φιλοστρατή, να πνιγεί από ενδιαφέρουσες φιλολογικές
τα μικροπράγματα του Αθηναίου, η ξερή και μεθοδική περιγραφή των μυθογράφων ή
το ξεδιάντροπο χιούμορ των μυθολογικών σκίτσων του Λουκιανού.
Ίσως κάποιο μακρινό αποτέλεσμα της ελληνικής αναγέννησης,
αναφερόμενη χαρακτηριστικά ως η δεύτερη σοφιστεία, ήταν πολύ διαδεδομένη σε
Ο βερμπαλισμός του Πλούταρχου, που μερικές φορές έφτανε μαζί του σε κάποιο είδος αδράνειας
φλυαρία. Δεν ήταν απλώς ομιλητικός, αλλά και πάλι προστατευτικό μέτρο.
για την προστασία των δικαιωμάτων ενός απλού ανθρώπου στην ύπαρξή του, στη δική του
μικροπρεπείς, αλλά καθαρά ανθρώπινες ανάγκες και διαθέσεις.
Η πραγματική σημασία της ελληνικής αναγέννησης για τον Πλούταρχο.
Αυτή η αληθινή σημασία πρέπει να εξακριβωθεί με τον τρόπο με τον οποίο
που χρησιμοποίησε ο Πλούταρχος στην τάση του για την αναβιωτική μεθοδολογία. Ακριβώς
οπτικά δεδομένο, στοχαστικά αυτόνομο και αισθητικά απομονωμένο
Η αντικειμενικότητα δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ κυριολεκτικά από τον Πλούταρχο, ποτέ
γι' αυτόν η «καθαρή» τέχνη, δεν ήταν ποτέ τέχνη για την τέχνη. Σε αυτό
αισθητικά απομονωμένη αυτοικανοποίηση, φαινομενικά εντελώς αδιάφορη και σε καμία περίπτωση
κάτι ζωτικής σημασίας χωρίς ενδιαφέρον, ο Πλούταρχος πάντα αντλούσε δύναμη ακριβώς γι' αυτό
ΖΩΗ. Μια τέτοια αισθητική αυταρέσκεια πάντα τον ζωντάνευε, τον ενίσχυε,
απαλλαγμένος από φασαρίες και μικροπράγματα, είχε πάντα μια μεταμορφωτική επίδραση στην ψυχή,
στην κοινωνία, διευκολύνοντας τον αγώνα, φωτίζοντας τη ματαιοδοξία και κατανοώντας τα εγκόσμια
αντιξοότητες και τραγική απελπισία. Γι' αυτό η καθημερινότητα και ο ηθικισμός
Ο Πλούταρχος είναι πάντα πασπαλισμένος με μυθολογικά και λογοτεχνικά παραδείγματα,
θρύλους, μύθους και αυθαίρετα επινοημένες καταστάσεις, ανέκδοτα και
αιχμηρά λόγια, με την πρώτη ματιά, σαν να παραβιάζουν την ομαλή ροή
παρουσίαση και, σαν να λέγαμε, άσκοπη απομάκρυνση. Όλη αυτή η μυθολογία και
λογοτεχνία, όλα αυτά τα ανέκδοτα και οι πνευματώδεις καταστάσεις δεν είχαν ποτέ και πουθενά
για τον Πλούταρχο ανεξάρτητης σημασίας και με αυτή την έννοια συμμετείχαν
όχι για τους σκοπούς του μεμονωμένου ναρκισσισμού. Όλα αυτά εφαρμόστηκαν σε
πρακτική ζωής ενός πραγματικά ενεργού ανθρώπου, όλα αυτά εκτεθειμένα
η χαμηλή και μέτρια φύση των μοχθηρών ανθρώπινων παθών, και όλα αυτά το έκαναν πιο εύκολο,
ανανεωμένο, ανεβασμένο και σοφό το πιο συνηθισμένο ανθρωπάκι.
Έτσι, η αναγεννησιακή-ελληνική θεωρία της τέχνης για την τέχνη δεν είναι
στερώντας από ένα άτομο τα δικαιώματα του στην καθημερινή ζωή, άμεσα και ταυτόχρονα
αποδείχτηκε τόσο αισθητικά αυτοπιεστικό όσο και ηθικά ανυψωτικό,
πνευματική ενίσχυση. Ο πλατωνισμός με αυτή την έννοια γνώρισε μια νέα εξέλιξη στον Πλούταρχο.
μεταμόρφωση και κλασική κοσμολογία, χωρίς να χάσουν την υπέροχη ομορφιά τους,
έγινε δικαιολογία για τους καθημερινούς ανθρώπους.
Αντινομικός-συνθετικός χαρακτήρας της κοσμοθεωρίας και της δημιουργικότητας του Πλουτάρχου.
Ως αποτέλεσμα της έρευνάς μας για την τεράστια λογοτεχνική κληρονομιά του Πλούταρχου
πρέπει να ειπωθεί ότι επί του παρόντος για έναν φιλόλογο είναι ένα γνήσιο
μέχρι το φθινόπωρο να μειώσει το έργο του Πλούταρχου σε οποιοδήποτε
αφηρημένη αρχή. Είναι αλήθεια ότι η κοινωνικοϊστορική του βάση,
χρονολογικά πολύ ακριβής, επιβλητικά απαιτεί να το θεωρήσουμε ως
η μετάβαση από τον αρχικό ελληνισμό, δηλαδή, στην ελληνική αναβίωση του 2ου αι. μας
εποχή. Αλλά αυτή είναι μια πολύ γενική αρχή. Η πιο κοντινή κριτική
κοσμοθεωρία και δημιουργικά αποτελέσματα δείχνουν ότι
Ο Πλούταρχος είναι ένας εξαιρετικά περίπλοκος πλατωνιστής που δεν μπορούσε να φτάσει
πλατωνικός μονισμός, αλλά χρησιμοποιώντας τα πολυάριθμά του
ιδεολογικές αποχρώσεις, συχνά αντιφατικές, που έκαναν αυτόν τον πλατωνισμό
αγνώριστος. Σε μια κατά προσέγγιση απαρίθμηση, με αυτή τη μορφή, θα μπορούσε κανείς
παρουσιάζουν όλα αυτά αντιφατικά και με όλη τη σημασία της λέξης αντινομική
χαρακτηριστικά του Πλούταρχου με τη σύνθεσή του, αν όχι πάντα φιλοσοφική, τότε πάντα
σαφής και απλός, καλοσυνάτος και καλοσυνάτος, αφελής και σοφός. Ακριβώς, στο
Ο Πλούταρχος συνδύασε την οικουμενικότητα και τον ατομικισμό, την κοσμολογία και την καθημερινότητα,
μνημειακότητα και καθημερινότητα, αναγκαιότητα και ελευθερία, ηρωισμός και
ηθικισμός, επισημότητα και καθημερινή πεζογραφία, ιδεολογική ενότητα και
απίστευτη ποικιλομορφία εικόνων, αυτάρκης στοχασμός και
πρακτική φακτογραφία, μονισμός και δυϊσμός, η επιθυμία της ύλης να
τελειότητα. Όλη η τέχνη του ιστορικού της αρχαίας γραμματείας και φιλοσοφίας σε
Η στάση του Πλούταρχου είναι ακριβώς να αποκαλύπτει και κοινωνικά
τεκμηριώνουν ιστορικά ακριβώς αυτόν τον αντινομικό-συνθετικό χαρακτήρα του
προοπτική και δημιουργικότητα. Μια τέτοια τέχνη απαιτεί τη συμμετοχή
τεράστια υλικά, και τώρα αυτό μπορεί να προσεγγιστεί μόνο εξ αποστάσεως.
Ο Πλούταρχος και το τέλος του Ελληνισμού.
Ο Πλούταρχος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ελληνική αναγέννηση, αν και
το χρησιμοποίησε για να δικαιολογήσει τα δικαιώματα του καθημερινού ανθρώπου. Αλλά από τι
Ο Πλούταρχος ήταν σίγουρα πολύ μακριά - αυτό είναι από τη μεγαλειώδη ολοκλήρωση των πάντων
Ο Ελληνισμός στους τέσσερις τελευταίους αιώνες της αρχαιότητας, όταν γεννήθηκε, άκμασε και
η φιλοσοφική σχολή των Νεοπλατωνικών έπεσε σε παρακμή. Αυτοί οι Νεοπλατωνικοί επίσης
δεν μπορούσε να δεχτεί ως οριστική τη θεωρία της αυτάρκειας
ενατένιση. Πέρασαν μέσα από αυτήν την καθαρά ποιητική αυτοπίεση,
σκεπτόμενος το μέχρι εκείνο το λογικό τέλος, όταν είναι ποιητικό και καθαρά
η νοητική εικόνα αντί για μεταφορά έγινε ζωντανή πραγματικότητα,
ένα ζωντανό πράγμα και μια ουσία που ενεργεί μόνος του. Αλλά το ποιητικό
δεδομένου ως ανεξάρτητης υλικής ουσίας, υπάρχει ήδη ένας μύθος. και
Νεοπλατωνισμός III-IV αιώνες. μ.Χ. έγινε ακριβώς η διαλεκτική του μύθου. Στο
Η στάση του Πλούταρχου στους μύθους ήταν θετική, αλλά όχι με την έννοια της αναγνώρισης
είναι οι πρωταρχικές ουσίες της ίδιας της ύπαρξης. Μύθοι και για αυτόν άλλωστε
παρέμεινε στο στάδιο του μεταφορικού ηθικισμού, αν και, φυσικά, ακόμα
υποχωρώντας στα κοσμολογικά βάθη.

Βιβλιογραφία:
A. Losev, «Πλούταρχος. Δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα." ;
2. Πλούταρχος. Εργα.

(46 - περ. 127) αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και βιογράφος

Σήμερα, ο Πλούταρχος είναι ίσως ο πιο διάσημος από όλους τους αρχαίους ιστορικούς. Έγραψε πολλά έργα, αλλά το πιο δημοφιλές ήταν το βιβλίο του «Συγκριτικοί Βίοι», στο οποίο σκιαγράφησε τις βιογραφίες διάσημων ανθρώπων του αρχαίου κόσμου.

Κάποτε το έγραψε ως εγχειρίδιο για γυμνάσια, αλλά ενδιέφερε πολλούς αναγνώστες όχι μόνο από τη γενιά του Πλούταρχου, το διάβασαν με ενδιαφέρον άνθρωποι που έζησαν στην Αναγέννηση, κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, το διάβασαν και οι σύγχρονοί μας.

Το μυστικό της δημοτικότητας του Πλούταρχου βρίσκεται στο γεγονός ότι τα πάντα στον κόσμο επαναλαμβάνονται. Οι πνευματικές φιλοδοξίες των ανθρώπων, οι σκέψεις και οι εμπειρίες τους είναι ίδιες ανά πάσα στιγμή. Όπως πριν, έτσι και τώρα κάποιοι θέλουν την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη για όλους, ενώ άλλοι θέλουν το ίδιο μόνο για τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι κυριεύονται από την ίδια φιλοδοξία και δίψα για εξουσία, και δεν σταματούν σε τίποτα για να την πετύχουν, και αφού την έχουν πετύχει, ξεχνούν ότι υποσχέθηκαν να κάνουν καλό.

Ο Πλούταρχος μπόρεσε να περιγράψει την ιστορία της ζωής των ανθρώπων της εποχής του με τέτοιο τρόπο που μας έγιναν κοντά και κατανοητοί, σαν να ήταν σύγχρονοί μας. Επιπλέον, τα έργα του Πλούταρχου αποτελούν εξαιρετική πηγή πληροφοριών για το πώς ζούσαν οι άνθρωποι στην αρχαιότητα, τι ήθη και συνήθειες είχαν.

Γνωρίζουμε πολύ λιγότερα για τη ζωή του ίδιου του Πλούταρχου παρά για τη ζωή των ηρώων των έργων του. Είναι γνωστές μόνο οι πληροφορίες που μπορούν να ανακτηθούν από τα γραπτά του. Αφορούν κυρίως την οικογένεια του ιστορικού, τις συνήθειες και τα πάθη του.

Ο Πλούταρχος έλαβε πολύπλευρη επιστημονική και φιλοσοφική μόρφωση, γνώριζε πολύ καλά την ιστορία και τη λογοτεχνία και γνώριζε καλά τη μουσική και τις φυσικές επιστήμες. Ιδιαίτερη σημασία στην εκπαίδευση, βέβαια, είχε το οικογενειακό κλίμα. Καταγόταν από αρχαία και πλούσια οικογένεια. Ο πατέρας του, ο Αυτόβουλος, ήταν διάσημος φιλόσοφος. Φωτισμένοι ήταν και ο παππούς του Λάμπριος και τα αδέρφια Τίμων και Λάμπριος.

Ο Πλούταρχος παρέμεινε δια βίου πατριώτης της γενέτειράς του Χαιρώνειας στην ελληνική περιφέρεια της Βοιωτίας. Ωστόσο, όπως άρμοζε στον γιο εύπορων γονέων, συνέχισε τις σπουδές του στην Αθήνα, όπου σπούδασε φιλοσοφία, ρητορική και φυσικές επιστήμες.

Μετά την αποφοίτησή του, ο Πλούταρχος έγινε αρχιερέας του Πυθίου Απόλλωνα στους Δελφούς. Όπως προκύπτει από τα γραπτά, ταξίδεψε πολύ, μερικές φορές πραγματοποίησε διάφορες πολιτικές αποστολές, ώστε να συναντηθεί και να συνομιλήσει με πολλές εξέχουσες προσωπικότητες της εποχής του. Όχι μόνο ταξίδεψε σε όλη την Ελλάδα, αλλά επισκέφτηκε και την Αίγυπτο και τη Ρώμη, όπου έκανε φίλους με τον Quintus Sosius Senecion, φίλο του αυτοκράτορα Τραϊανού. Πλήθος έργων του Πλούταρχου είναι αφιερωμένα στον Σενέσιον, ενώ ο αυτοκράτορας Τραϊανός του παρείχε την αιγίδα και του απένειμε τον τιμητικό τίτλο του προξενείου.

Ο Πλούταρχος χαιρόταν να ασχολείται με κοινωνικές δραστηριότητες, καθώς ήθελε να είναι χρήσιμος στην πατρίδα του. Ως εκ τούτου, δεν αρνήθηκε δημόσιες θέσεις, που του απέφεραν όχι τόσο πολλά έσοδα όσο ηθική ικανοποίηση. Σε διάφορες περιόδους της ζωής του, ο Πλούταρχος κατείχε τη θέση του επιβλέποντος κτιρίων, η οποία, σύμφωνα με τις σύγχρονες αντιλήψεις, μπορεί να εξισωθεί με τη θέση του αρχιτέκτονα, ήταν βήταρχος και έλαβε τη θέση του ισόβιου ιερέα του Πυθίου Απόλλωνα. στους Δελφούς, επιπλέον, δίδαξε στην ιδιωτική του ακαδημία, έκανε δημόσιες διαλέξεις ταξιδεύοντας και μάζευε υλικό για τα βιβλία του παντού.

Το δεύτερο μισό της ζωής του έζησε στη γενέτειρά του τη Χαιρώνεια, όπου ασχολήθηκε κυρίως με τη δημιουργικότητα.

Μια τόσο τεράστια φιλοσοφική, λογοτεχνική, ιστορική κληρονομιά που άφησε ο Πλούταρχος είναι δύσκολο να συγκριθεί ακόμη και με άλλους αρχαίους συγγραφείς. Έγραψε πραγματείες για Έλληνες φιλοσόφους, δοκίμια για τα προβλήματα της κοσμολογίας και της αστρονομίας, της ψυχολογίας, της ηθικής, της πολιτικής, της οικογενειακής ζωής και της παιδαγωγικής. Ο Πλούταρχος έγραψε επίσης για τη μουσική, συνέταξε φιλολογικά σχόλια για τον Όμηρο, τον Αράτ, τον Νίκανδρο. Τέτοια «παμφάγος» ενδιαφερόντων είναι χαρακτηριστική για την εποχή εκείνη, αλλά και πάλι είναι εκπληκτική.

Από τα 250 γραπτά του Πλούταρχου, μόνο το ένα τρίτο έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Αλήθεια, πιστεύεται ότι στον κατάλογο των έργων του, που συνέταξε ο γιος του (από τα πέντε παιδιά του Πλούταρχου, μόνο δύο επέζησαν), δεν ανήκουν όλα στον Πλούταρχο. Κι όμως όλοι βρίσκουν αναγνώστες. Οι επιστήμονες ενδιαφέρονται πρωτίστως για τα δημοφιλέστερα επιστημονικά του κείμενα για φιλοσοφικά θέματα και ηθικά ζητήματα. Έχουν απομείνει περίπου ογδόντα, και εν μέρει ενώνονται υπό τον τίτλο «Ηθική» («Ηθική») ή «Ηθικά γραπτά».

Για τον γενικό αναγνώστη, οι βιογραφίες του Πλούταρχου, γνωστές ως Συγκριτικές Βιογραφίες, είναι πρωτίστως ενδιαφέρουσες. Ο συγγραφέας δεν αφηγείται απλώς την ιστορία της ζωής ενός συγκεκριμένου ατόμου - ξεδιπλώνει μπροστά στον αναγνώστη ένα μεγαλειώδες πανόραμα μιας ολόκληρης εποχής.

Αυτό το κομμάτι πήρε το όνομά του από τη σύνθεσή του. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, ο Πλούταρχος μίλησε για τον Έλληνα και μετά τον Ρωμαίο ήρωα. Ελήφθησαν ζευγαρωμένες βιογραφίες, η ίδια η επιλογή των οποίων καθόρισε τον χαρακτηρισμό του ήρωα από τον συγγραφέα ("Αλέξανδρος και Καίσαρας", "Δημοσθένης και Κικέρων"). Μερικές φορές ο Πλούταρχος εισάγει ένα ειδικό κεφάλαιο - «Σύγκριση», όπου δίνει μια επιπλέον αξιολόγηση των ηρώων και εκφράζει τη στάση του απέναντί ​​τους.

Πιστεύεται ότι μέχρι σήμερα έχουν διασωθεί 46 παράλληλες βιογραφίες και 4 ξεχωριστές βιογραφίες. Επιπλέον, οκτώ βιογραφίες δεν μας έχουν έρθει. Η φύση αυτών των γραπτών είναι εξαιρετικά περίπλοκη σε ύφος και μέθοδο, όπως όλα όσα έγραψε ο Πλούταρχος. Εδώ μπορείτε να βρείτε αυστηρά ιστορικές πληροφορίες και παρεκβάσεις ηθικολογικής φύσης και ζωντανά χαρακτηριστικά πορτρέτου και φιλοσοφικούς στοχασμούς και απλώς διασκεδαστικές ιστορίες για διάφορα θέματα.

Παρόλα αυτά, οι ερευνητές πιστεύουν ότι οι «Βιογραφίες» είναι η πρώτη καλλιτεχνική βιογραφία στην ιστορία της ανθρωπότητας. Το γεγονός είναι ότι η μέθοδος σύγκρισης χαρακτήρων διαφορετικών χαρακτήρων, που εφευρέθηκε από τον Πλούταρχο, του επέτρεψε όχι μόνο να τους περιγράψει, αλλά και να επιστήσει την προσοχή του αναγνώστη σε ορισμένα χαρακτηριστικά, να τα ομαδοποιήσει έτσι ώστε η προσωπικότητα να γίνει βαθύτερη, φωτεινότερη και πιο αξέχαστη. . Είναι αξιοπερίεργο ότι την ίδια στιγμή ο Πλούταρχος δεν εστιάζει στο πορτρέτο του ήρωα, αλλά στην ανάλυση του εσωτερικού του κόσμου. Αλλά ακόμα δεν μπορούσε να αποκαλύψει πλήρως την πολυπλοκότητα της συμπεριφοράς της ανθρώπινης προσωπικότητας, να δείξει πώς διαμορφώνεται υπό την επίδραση ορισμένων περιστάσεων ή, ίσως, απλά δεν έθεσε έναν τέτοιο στόχο για τον εαυτό του.

Το Comparative Lives είναι από εκείνα τα βιβλία που έχουν γίνει αντικείμενο θαυμασμού στους επόμενους αιώνες. Γι' αυτό έχουν προκαλέσει τόσες μιμήσεις που κανείς δεν θυμάται τώρα. Ωστόσο, οι πλοκές που δανείστηκαν από τον Πλούταρχο συνεχίζουν να ζουν στις τραγωδίες του Σαίξπηρ ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Anthony and Cleopatra") και στις κωμωδίες του B. Shaw, και η μέθοδος του συγκριτικού χαρακτηρισμού των χαρακτήρων αναπτύχθηκε στη συνέχεια από τον L. Τολστόι.

), το οποίο, μεταξύ άλλων, περιλαμβάνει το δημοφιλές "Table Talks" (σε  9 τόμους) .

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 2

✪ Πλούταρχος

✪ Πλούταρχος

Υπότιτλοι

Βιογραφία

Ο Πλούταρχος καταγόταν από εύπορη οικογένεια που ζούσε στη μικρή πόλη Χαιρώνεια της Βοιωτίας. Ως νέος στην Αθήνα, ο Πλούταρχος σπούδασε φιλοσοφία (κυρίως με τον πλατωνιστή Αμμώνιο), μαθηματικά και ρητορική. Στο μέλλον, οι Περιπατητικοί και οι Στωικοί είχαν σημαντική επιρροή στις φιλοσοφικές απόψεις του Πλούταρχου. Ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του πλατωνιστή, αλλά στην πραγματικότητα ήταν περισσότερο εκλεκτικιστής και στη φιλοσοφία τον ενδιέφερε κυρίως η πρακτική εφαρμογή της. Ακόμα και στα νιάτα του, ο Πλούταρχος, μαζί με τον αδελφό του Λαμπρέι και τον δάσκαλο Αμμώνιο, επισκέφτηκε τους Δελφούς, όπου διατηρούνταν ακόμη η λατρεία του Απόλλωνα, που είχε παρακμάσει. Το ταξίδι αυτό είχε σοβαρό αντίκτυπο στη ζωή και το λογοτεχνικό έργο του Πλούταρχου.

Λίγο μετά την επιστροφή του από την Αθήνα στη Χαιρώνεια, ο Πλούταρχος έλαβε από την κοινότητα της πόλης ανάθεση στον Ρωμαίο ανθύπατο της επαρχίας Αχαΐας και την πραγματοποίησε με επιτυχία. Στο μέλλον υπηρέτησε πιστά την πόλη του, κατέχοντας δημόσιες θέσεις. Διδάσκοντας τους δικούς του γιους, ο Πλούταρχος συγκέντρωσε νέους στο σπίτι του και δημιούργησε ένα είδος ιδιωτικής ακαδημίας, στην οποία έπαιζε τον ρόλο του μέντορα και του λέκτορα.

Ο Πλούταρχος ήταν πολύ γνωστός στους συγχρόνους του τόσο ως δημόσιο πρόσωπο όσο και ως φιλόσοφος. Επισκέφτηκε επανειλημμένα τη Ρώμη και άλλα μέρη της Ιταλίας, είχε μαθητές, με τους οποίους δίδασκε μαθήματα στα ελληνικά (άρχισε να μαθαίνει λατινικά μόνο «στα χρόνια της παρακμής»). Στη Ρώμη, ο Πλούταρχος γνώρισε τους Νεοπυθαγόρειους και επίσης συνήψε φιλίες με πολλούς επιφανείς ανθρώπους. Μεταξύ αυτών ήταν ο Arulen Rusticus, ο Lucius Mestrius Florus (συνεργάτης του αυτοκράτορα Βεσπασιανού), ο Quintus Sosius Senetion (προσωπικός φίλος του αυτοκράτορα Τραϊανού). Οι Ρωμαίοι φίλοι πρόσφεραν τις πιο πολύτιμες υπηρεσίες στον Πλούταρχο. Έχοντας γίνει καθαρά τυπικά μέλος της οικογένειας των Μεστρίων (σύμφωνα με τη ρωμαϊκή νομική πρακτική), ο Πλούταρχος έλαβε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και ένα νέο όνομα - Mestrius Plutarch. Χάρη στον Σενεκίωνα, έγινε το πρόσωπο με τη μεγαλύτερη επιρροή στην επαρχία του: ο αυτοκράτορας Τραϊανός απαγόρευσε στον κυβερνήτη της Αχαΐας να πραγματοποιήσει οποιεσδήποτε εκδηλώσεις χωρίς προηγούμενη έγκριση του Πλούταρχου. Αυτή η θέση επέτρεψε στον Πλούταρχο να ασχολείται ελεύθερα με κοινωνικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες στην πατρίδα του στη Χαιρώνεια, όπου κατείχε όχι μόνο την τιμητική θέση του επώνυμου άρχοντα, αλλά και πιο σεμνούς δικαστικούς.

Στο πεντηκοστό έτος της ζωής του, ο Πλούταρχος έγινε ιερέας του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς. Στην προσπάθειά του να αποκαταστήσει το ιερό και το μαντείο στην προηγούμενη σημασία τους, κέρδισε τον βαθύ σεβασμό των Αμφικτυόνων, οι οποίοι έστησαν ένα άγαλμά του.

Δημιουργία

Σύμφωνα με τον κατάλογο της Λαμπρίας, ο Πλούταρχος άφησε πίσω του περίπου 210 συγγράμματα. Ένα σημαντικό μέρος τους έχει φτάσει στην εποχή μας. Σύμφωνα με την παράδοση που προέρχεται από τους εκδότες της Αναγέννησης, η λογοτεχνική κληρονομιά του Πλούταρχου χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες: φιλοσοφικά και δημοσιογραφικά έργα, γνωστά με το γενικό όνομα «Μοραλία» (αρχαία ελληνικά. Ἠθικά , λατ. Moralia), και βιογραφίες (βιογραφία).

Το Moralia περιλαμβάνει παραδοσιακά περίπου 80 συνθέσεις. Οι αρχαιότεροι από αυτούς έχουν ρητορικό χαρακτήρα, όπως εγκώμια της Αθήνας, ομιλίες για τη Φορτούνα (αρχαία ελληνικά. Τύχη ), ο ρόλος του στη ζωή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στην ιστορία της Ρώμης («Περί της τύχης και της ανδρείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου», «Για τη δόξα του Αλεξάνδρου», «Για την τύχη των Ρωμαίων»).

Ο Πλούταρχος περιέγραψε τις φιλοσοφικές του θέσεις σε έργα αφιερωμένα στην ερμηνεία των έργων του Πλάτωνα («Σχετικά με την προέλευση της ψυχής στον Τίμαιο του Πλάτωνα», «Πλατωνικά ερωτήματα» κ.λπ.) και την κριτική των απόψεων των Επικούρειων και των Στωικών (« Είναι καλό το ρητό: «Ζήσε δυσδιάκριτα;», «Εναντίον του Κολότ», «Για το γεγονός ότι ακόμη και μια ευχάριστη ζωή είναι αδύνατη αν ακολουθήσεις τον Επίκουρο», «Στις αντιφάσεις μεταξύ των Στωικών»). Χωρίς να εμβαθύνει σε θεωρητικούς συλλογισμούς, ο Πλούταρχος παραθέτει σε αυτά πολλές πολύτιμες πληροφορίες για την ιστορία της φιλοσοφίας.

Για εκπαιδευτικούς σκοπούς, επινοήθηκαν και άλλα δοκίμια που περιείχαν συμβουλές για το πώς να ενεργήσετε για να είστε ευτυχισμένοι και να ξεπεράσετε τις ελλείψεις (για παράδειγμα, «Σχετικά με την υπερβολική περιέργεια», «Σχετικά με την ομιλία», «Για την υπερβολική δειλία»). Οι συνθέσεις για τα θέματα της οικογενειακής ζωής περιλαμβάνουν "Παρηγοριά στη σύζυγο", που γράφτηκε σε σχέση με το θάνατο της κόρης του. Τα παιδαγωγικά ενδιαφέροντα του Πλούταρχου αποτυπώνονται σε πλήθος έργων («Πώς ένας νέος πρέπει να ακούει ποιητές», «Πώς να χρησιμοποιείς τις διαλέξεις» κ.λπ.). Θεματικά προσεγγίζουν τα πολιτικά γραπτά του Πλούταρχου, στα οποία μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οδηγίες για ηγεμόνες και πολιτικούς («Περί μοναρχίας, δημοκρατίας και ολιγαρχίας», «Οδηγίες για τις κρατικές υποθέσεις» κ.λπ.)

Μαζί με δημοφιλή έργα σε διαλογική μορφή, το Moralia περιλαμβάνει και άλλα υφολογικά παρόμοια με επιστημονικές πραγματείες. Έτσι, η πραγματεία "Στο πρόσωπο στον σεληνιακό δίσκο" παρουσιάζει διάφορες αστρονομικές ιδέες δημοφιλείς για εκείνη την εποχή. στο τέλος της πραγματείας, ο Πλούταρχος αναφέρεται στη θεωρία που υιοθετήθηκε στην Ακαδημία του Πλάτωνα (Ξενοκράτης της Χαλκηδόνας), βλέποντας την πατρίδα των δαιμόνων στη Σελήνη.

Ο Πλούταρχος ενδιαφέρθηκε επίσης για την ψυχολογία των ζώων («Περί νοημοσύνης των ζώων»).

Ο Πλούταρχος ήταν ένας βαθιά ευσεβής άνθρωπος και αναγνώριζε τη σημασία της παραδοσιακής παγανιστικής θρησκείας για τη διατήρηση της ηθικής. Αφιέρωσε πολυάριθμα έργα σε αυτό το θέμα, συμπεριλαμβανομένων «Πυθικών» διαλόγων σχετικά με το μαντείο του Απόλλωνα στους Δελφούς («Περί «Ε» στους Δελφούς», «Για το γεγονός ότι η Πυθία δεν προφητεύει πλέον σε στίχους», «Περί παρακμής των χρησμών »), διάλογος «Γιατί η θεότητα καθυστερεί την ανταπόδοση», κ.λπ. Στην πραγματεία «Περί Ίσιδος και Όσιρι», ο Πλούταρχος σκιαγράφησε διάφορες συγκρητικές και αλληγορικές ερμηνείες των μυστηρίων του Όσιρι και της αρχαίας αιγυπτιακής μυθολογίας.

Το ενδιαφέρον του Πλούταρχου για τις αρχαιότητες μαρτυρούν τα γραπτά «Ελληνικά Ερωτήματα» (αρχαία ελληνικά. Αἴτια Ἑλληνικά , λατ. Quaestiones Graecae) ​​και «Ρωμαϊκά Ερωτήματα» (άλλα Ελληνικά. Αἴτια Ῥωμαϊκά , λατ. Quaestiones Romanae ), που αποκαλύπτουν το νόημα και την προέλευση των διαφόρων εθίμων του ελληνορωμαϊκού κόσμου (πολύς χώρος αφιερώνεται σε λατρευτικά ζητήματα). Η προτίμηση του Πλούταρχου για τα ανέκδοτα, που εκδηλώθηκε και στις βιογραφίες του, αντανακλάται στη συλλογή των Λακεδαίμονων φτερωτών ρήσεων. Ένα από τα δημοφιλέστερα έργα είναι το «Table Talks» (σε 9 βιβλία), όπου η παραδοσιακή μορφή του συμποσίου (γλέντι) για την ελληνική λογοτεχνία επιτρέπει στον συγγραφέα να θέσει και να συζητήσει (χρησιμοποιώντας μεγάλο αριθμό παραθεμάτων από αρχές) μια ποικιλία ζωής. και επιστημονικά θέματα.

Η Ηθική του Πλούταρχου περιλαμβάνει παραδοσιακά έργα άγνωστων συγγραφέων που αποδίδονται στον Πλούταρχο στην αρχαιότητα και ευρέως γνωστά με το όνομά του. Οι πιο σημαντικές από αυτές είναι οι πραγματείες «Περί μουσικής» (μία από τις κύριες πηγές των γνώσεών μας για την αρχαία μουσική γενικά) και «Περί της εκπαίδευσης των παιδιών» (ένα έργο μεταφρασμένο σε πολλές γλώσσες από την Αναγέννηση και θεωρημένο αυθεντικό μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα). Σε σχέση με μη αυθεντικά γραπτά, οι σύγχρονοι μελετητές χρησιμοποιούν το (υπό όρους) όνομα Ψευδο-Πλούταρχος. Μεταξύ αυτών - που έζησαν πιθανώς τον II αιώνα μ.Χ. μι. άγνωστος συγγραφέας των έργων «Μικρές συγκριτικές βιογραφίες» (άλλο όνομα είναι «Συλλογή παράλληλων ελληνικών και ρωμαϊκών ιστοριών») και «Περί ποταμών», που περιέχουν πολλές πληροφορίες για την αρχαία μυθολογία και ιστορία, που, όπως αναγνωρίζεται γενικά στην επιστήμη, είναι εντελώς εφευρεμένες από αυτόν. Δεν είναι αυθεντική ούτε η συλλογή των φτερωτών ρήσεων «Αποθέγματα βασιλέων και στρατηγών». Εκτός από αυτά που αναφέρονται, με το όνομα Πλούταρχου, έχουν διασωθεί πολλά άλλα έργα που δεν του ανήκουν (κυρίως ανώνυμα).

Συγκριτικά βιογραφικά

Ο Πλούταρχος οφείλει τη λογοτεχνική του φήμη όχι στον εκλεκτικό φιλοσοφικό συλλογισμό και όχι σε γραπτά για την ηθική, αλλά σε βιογραφίες (οι οποίες, ωστόσο, έχουν άμεση σχέση με την ηθική). Ο Πλούταρχος σκιαγραφεί τους στόχους του στην εισαγωγή της βιογραφίας του Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): η επικοινωνία με τους μεγάλους ανθρώπους της αρχαιότητας έχει εκπαιδευτικές λειτουργίες και αν δεν είναι όλοι οι ήρωες των βιογραφιών ελκυστικοί, τότε ένα αρνητικό παράδειγμα είναι επίσης πολύτιμο, μπορεί έχουν ένα εκφοβιστικό αποτέλεσμα και στραφούν στο μονοπάτι της δίκαιης ζωής. Στις βιογραφίες του, ο Πλούταρχος ακολουθεί τη διδασκαλία των Περιπατητικών, οι οποίοι στον τομέα της ηθικής απέδιδαν καθοριστική σημασία στις ανθρώπινες πράξεις, υποστηρίζοντας ότι κάθε πράξη γεννά αρετή. Ο Πλούταρχος ακολουθεί το σχήμα των περιπατητικών βιογραφιών, περιγράφοντας με τη σειρά του τη γέννηση, τη νεότητα, τον χαρακτήρα, τη δραστηριότητα, τον θάνατο του ήρωα. Πουθενά ο Πλούταρχος δεν είναι ιστορικός επικριτικός στα γεγονότα. Το τεράστιο ιστορικό υλικό που έχει στη διάθεσή του χρησιμοποιείται πολύ ελεύθερα («γράφουμε βιογραφία, όχι ιστορία»). Πρώτα απ 'όλα, ο Πλούταρχος χρειάζεται ένα ψυχολογικό πορτρέτο ενός ανθρώπου. για να τον αναπαραστήσει οπτικά, αντλεί πρόθυμα πληροφορίες από την ιδιωτική ζωή των εικονιζόμενων προσώπων, ανέκδοτα και πνευματώδη λόγια. Το κείμενο περιλαμβάνει πολυάριθμα ηθικά επιχειρήματα, διάφορα αποσπάσματα από ποιητές. Έτσι γεννήθηκαν πολύχρωμες, συναισθηματικές αφηγήσεις, την επιτυχία των οποίων εξασφάλιζε το ταλέντο του συγγραφέα στην αφήγηση, η λαχτάρα του για καθετί ανθρώπινο και η ηθική αισιοδοξία που εξυψώνει την ψυχή. Οι βιογραφίες του Πλούταρχου έχουν για εμάς μια καθαρά ιστορική αξία, γιατί είχε πολλές πολύτιμες πηγές, οι οποίες στη συνέχεια χάθηκαν.

Ο Πλούταρχος άρχισε να γράφει βιογραφίες στα νιάτα του. Στην αρχή έστρεψε την προσοχή του στους φημισμένους Βοιωτούς: Ησίοδο, Πίνδαρο, Επαμεινώνδα. Στη συνέχεια, άρχισε να γράφει για εκπροσώπους άλλων περιοχών της Ελλάδας: του Σπαρτιάτη βασιλιά Λεωνίδα, Αριστομένη, Αράτα-Σικυώνα. Υπάρχει ακόμη και μια βιογραφία του Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη II. Κατά την παραμονή του στη Ρώμη, ο Πλούταρχος έγραψε βιογραφίες Ρωμαίων αυτοκρατόρων που προορίζονταν για τους Έλληνες. Και μόνο στη μεταγενέστερη περίοδο έγραψε το σημαντικότερο έργο του «Συγκριτικές Βιογραφίες» (αρχαία ελληνικά. Βίοι Παράλληλοι ; λατ. Vitae parallelae). Επρόκειτο για βιογραφίες επιφανών ιστορικών προσώπων της Ελλάδας και της Ρώμης, σε σύγκριση ανά δύο. Επί του παρόντος, είναι γνωστά 22 ζευγάρια και τέσσερις μεμονωμένες βιογραφίες μιας προγενέστερης περιόδου (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba και Otho). Μεταξύ των ζευγαριών, μερικά έχουν καλή σύνθεση: οι μυθικοί ιδρυτές της Αθήνας και της Ρώμης - Θησέας και Ρωμύλος. οι πρώτοι νομοθέτες - ο Λυκούργος Σπαρτιάτης και ο Νούμα Πομπίλιος. οι μεγαλύτεροι στρατηγοί

Πλούταρχος,πλήρες όνομα Μέστριος Πλούταρχος- Αρχαίος Έλληνας συγγραφέας και φιλόσοφος, δημόσιο πρόσωπο της ρωμαϊκής εποχής. Είναι περισσότερο γνωστός ως ο συγγραφέας των Συγκριτικών Βιογραφιών, που περιέγραφε εικόνες διάσημων πολιτικών προσώπων και της Ρώμης.

Με την πάροδο του χρόνου ο Πλούταρχος μπήκε στο δημόσιο. Κατά τη διάρκεια της ζωής του κατείχε περισσότερες από μία δημόσιες θέσεις.

Φιλοσοφία και λογοτεχνία

Ο Πλούταρχος δίδασκε προσωπικά στους γιους του να διαβάζουν και να γράφουν και συχνά κανόνιζε συναντήσεις νέων στο σπίτι. Διαμόρφωσε ένα είδος ιδιωτικής ακαδημίας, παίζοντας το ρόλο του μέντορα και του λέκτορα.

Ο στοχαστής αναφέρθηκε στον εαυτό του ως οπαδό. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, μάλλον τηρούσε τον εκλεκτικισμό - έναν τρόπο οικοδόμησης ενός φιλοσοφικού συστήματος συνδυάζοντας διάφορες διατάξεις που δανείστηκαν από άλλες φιλοσοφικές σχολές.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Πλούταρχος γνώρισε τους Περιπατητικούς - μαθητές, και τους Στωικούς. Αργότερα, θα ασκούσε δριμεία κριτική στις διδασκαλίες των Στωικών και των Επικούρειων (βλ.).

Ο φιλόσοφος ταξίδευε συχνά σε όλο τον κόσμο. Χάρη σε αυτό κατάφερε να πλησιάσει τους Ρωμαίους νεοπυθαγόρειους.

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Πλούταρχου είναι πραγματικά τεράστια. Έγραψε περίπου 210 έργα, τα περισσότερα από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Οι Συγκριτικές Βιογραφίες και ο κύκλος Μοραλία, που αποτελείται από 78 έργα, έλαβαν τη μεγαλύτερη δημοτικότητα. Στο πρώτο έργο ο συγγραφέας παρουσίασε 22 ζευγαρωμένες βιογραφίες επιφανών Ελλήνων και Ρωμαίων.

Το βιβλίο περιείχε βιογραφίες του Ιουλίου Καίσαρα, του Περικλή, του Κικέρωνα, του Αρταξέρξη, του Πομπήιου, του Σόλωνα και πολλών άλλων. Ο συγγραφέας επέλεξε ζευγάρια σύμφωνα με την αρχή της ομοιότητας των χαρακτήρων και των δραστηριοτήτων ορισμένων προσωπικοτήτων.

Ο κύκλος Μοραλίας, που έγραψε ο Πλούταρχος, είχε όχι μόνο εκπαιδευτική, αλλά και εκπαιδευτική λειτουργία. Μίλησε με τους αναγνώστες για τη φλυαρία, τη δειλία, τη σοφία και άλλες πτυχές. Επίσης στη δουλειά δόθηκε προσοχή στην ανατροφή των παιδιών.

Ο Πλούταρχος δεν παρέκαμψε την πολιτική, η οποία ήταν πολύ δημοφιλής τόσο στους Έλληνες όσο και στους Ρωμαίους.

Μίλησε για την πολιτική σε έργα όπως η «Οδηγία για τις κρατικές υποθέσεις» και «Για τη μοναρχία, τη δημοκρατία και την ολιγαρχία».

Αργότερα, στον Πλούταρχο απονεμήθηκε η ρωμαϊκή υπηκοότητα και έλαβε επίσης δημόσια θέση. Ωστόσο, σύντομα έγιναν σοβαρές αλλαγές στη βιογραφία του φιλοσόφου.

Όταν ο Τίτος Φλάβιος Δομιτιανός ήρθε στην εξουσία, η ελευθερία του λόγου άρχισε να καταπιέζεται στο κράτος. Ως αποτέλεσμα, ο Πλούταρχος αναγκάστηκε να επιστρέψει στη Χαιρώνεια για να μην καταδικαστεί σε θάνατο για τις απόψεις και τις δηλώσεις του.

Ο συγγραφέας επισκέφτηκε όλες τις μεγάλες ελληνικές πόλεις, κάνοντας πολλές σημαντικές παρατηρήσεις και συλλέγοντας μεγάλο όγκο υλικού.

Αυτά τα έργα ανέλυσαν την ιστορία δύο μεγάλων δυνάμεων, δύο βιογραφίες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και μια σειρά από άλλα έργα.

Γνωρίζουμε για τις φιλοσοφικές ιδέες του Πλάτωνα χάρη σε βιβλία όπως τα «Πλατωνικά ερωτήματα», «Περί των αντιφάσεων των στωικών», «Τραπέζιος λόγος», «Σχετικά με την παρακμή των χρησμών» και πολλά άλλα.

Προσωπική ζωή

Δεν γνωρίζουμε πολλά για την οικογένεια του Πλούταρχου. Ήταν παντρεμένος με τον Τιμόκσεν. Το ζευγάρι είχε τέσσερις γιους και μια κόρη. Την ίδια στιγμή, η κόρη και ο ένας από τους γιους πέθαναν στην πρώιμη παιδική ηλικία.

Βλέποντας πώς η σύζυγός του λαχταρούσε τα νεκρά παιδιά, έγραψε τη σύνθεση «Παρηγοριά στη σύζυγο» ειδικά για αυτήν, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα.

Θάνατος

Η ακριβής ημερομηνία του θανάτου του Πλούταρχου είναι άγνωστη. Είναι γενικά αποδεκτό ότι πέθανε το 127. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε με αυτόν τον τρόπο έζησε για 81 χρόνια.

Ο Πλούταρχος πέθανε στη γενέτειρά του τη Χαιρώνεια, αλλά ετάφη στους Δελφούς - σύμφωνα με τη θέλησή του. Στον τάφο του σοφού ανεγέρθηκε μνημείο, το οποίο ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι το 1877 κατά τη διάρκεια ανασκαφών.

Ένας κρατήρας και ο αστεροειδής 6615 ονομάζονται από τον Πλούταρχο.

Αν σας άρεσε το σύντομο βιογραφικό του Πλούταρχου, μοιραστείτε το στα κοινωνικά δίκτυα. Αν σας αρέσουν γενικά οι βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων ή εγγραφείτε στον ιστότοπο. Είναι πάντα ενδιαφέρον μαζί μας!

XXIII. ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

1. Βιογραφικά στοιχεία.

Ο Πλούταρχος (46-127 μ.Χ.) γεννήθηκε στη μικρή ελληνική πόλη Χαιρώνεια, την ίδια Βοιωτική Χαιρώνεια, όπου κάποτε (338 π.Χ.) οι Έλληνες, πολεμώντας τα μακεδονικά στρατεύματα του βασιλιά Φιλίππου Β', έχασαν για πάντα την ελευθερία σας. Ο Πλούταρχος, ο οποίος καταγόταν από παλιά ευγενική οικογένεια, συνδέθηκε με την πατρίδα του όλη του τη ζωή. Είναι αλήθεια ότι το άφησε περισσότερες από μία φορές, σπουδάζοντας στην Αθήνα με τον πλατωνικό φιλόσοφο Αμμώνιο ή ταξιδεύοντας στη Μικρά Ασία, την Ελλάδα, την Ιταλία, ακόμη και επισκεπτόμενος τη Ρώμη, όπου τον υποδέχθηκαν οι αυτοκράτορες Τραϊανός και Αδριανός. Ο Πλούταρχος ήταν απόλυτα πιστός πολίτης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, προξενικός υπάλληλος και κάποτε εισαγγελέας της επαρχίας Αχαΐας (όπως ονομαζόταν η Ελλάδα από τους Ρωμαίους). Όμως παρέμεινε πάντα Έλληνας, με αξιοπρέπεια φέροντας τον τίτλο του επίτιμου δημότη των Αθηνών και ιερέα του δελφικού ιερού. Ήταν ένας άνθρωπος συγκινητικά συνδεδεμένος με την οικογένειά του, με πολλούς φίλους, με τις παραδόσεις της πόλης του. Ήταν διάσημος όχι μόνο ως εγκυκλοπαιδικά μορφωμένος συγγραφέας, φιλόσοφος και επιστήμονας, αλλά και ως έντιμος, σεμνός, μετριοπαθής, εργατικός, ευγενικός και συγκαταβατικός άνθρωπος, που ο ίδιος γνώριζε την ατέλειά του και δεν απαιτούσε πολλά από τους άλλους.

2. Συνθέσεις.

Ο Πλούταρχος έγραψε πολλά και σε διαφορετικά είδη. Εξέφρασε την άποψή του για τη ζωή και τη θέση ενός ατόμου σε αυτή τη ζωή στα «Ηθικά γραπτά» («Moralia»), χρησιμοποιώντας τη μορφή διαλόγου, επιτραπέζιας συζήτησης, διάλογος, απαγγελίας, φιλικών μηνυμάτων, επιστολών, προτροπών, οδηγιών, πολεμικών πραγματειών. , φιλοσοφικός και θρησκευτικός συλλογισμός, φυσικές επιστήμες και φιλολογικά σχόλια. Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Πλούταρχου είναι επίσης πολύπλευρη και διακρίνεται από εμφανή εκλεκτικισμό, χαρακτηριστικό της εποχής της «Ελληνικής Αναγέννησης», ή της «δεύτερης σοφιστικής». Παρά τη διαμάχη με τους Στωικούς, Επικούρειους και Πλατωνιστές, την κλίση προς τους Περιπατητικούς, καθώς και το ενδιαφέρον του για τις κοσμολογικές και μαθηματικές ερμηνείες των Πυθαγορείων, στον ανατολικό μυστικισμό, τη λαϊκή θρησκεία και τη δεισιδαιμονία, ο Πλούταρχος μπορεί να θεωρηθεί εκπρόσωπος του στωικού πλατωνισμού. , που άνοιξε το δρόμο για τη δημιουργία της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής του αρχαίου κόσμου.

Ωστόσο, όσο αξιόλογος και αν είναι ο Πλούταρχος ως φιλόσοφος και ηθικολόγος, κέρδισε τη μοναδική του θέση στην αρχαία λογοτεχνία και στη μνήμη της Νέας Ευρώπης με τους Συγκριτικούς Βίους των μεγάλων Ελλήνων και Ρωμαίων. Στο είδος της βιογραφίας έγινε γνωστός ως ένας θαυμάσιος αφηγητής, ένας έξυπνος παρατηρητής και μορφωμένος, ένας λαμπρός εξυπνάδα και ένας δεξιοτέχνης του ακριβούς χαρακτηρισμού, ένας κήρυκος των ανθρωπιστικών ιδεών και των δημοκρατικών ελευθεριών.

3. «Συγκριτικά βιογραφικά».

Ο Πλούταρχος στράφηκε στο είδος της βιογραφίας, ακολουθώντας την ελληνιστική-ρωμαϊκή παράδοση, η οποία έδειχνε έντονο ενδιαφέρον για την προσωπικότητα ενός ήρωα, διοικητή, αυτοκράτορα, πολιτευτή, που συχνά έκρινε τη μοίρα ολόκληρων εθνών και ήταν διάσημος όχι μόνο για υψηλά κατορθώματα και αρχοντιά της ψυχής, αλλά και για μεγάλες φρικαλεότητες και ασυγκράτητα πάθη. Μεταξύ των προκατόχων και συγχρόνων του Πλούταρχου ήταν ο Κορνήλιος Νέπος, ο Σουητώνιος, ο Τάκιτος, ο Αυρήλιος Βίκτωρ. Είναι γνωστό ότι οι Ρωμαίοι πρίγκιπες Οκταβιανός Αύγουστος έγραψε ο ίδιος την αυτοβιογραφία του όπου απαριθμεί όλες τις πράξεις του, στρατιωτικές και πολιτικές. Ωστόσο, το θέμα της ιδιαίτερης προσοχής των ιστορικών και των συγγραφέων δεν ήταν μόνο μνημειώδεις μορφές του παρελθόντος και του παρόντος, αλλά και άνθρωποι εξαιρετικής ευφυΐας, φιλόσοφοι και επιστήμονες, ζωγράφοι και γλύπτες, αθλητές και λάτρεις, ακόμα και απλώς εκκεντρικοί. Άλλωστε δεν είναι τυχαίο ότι ο μαθητής του Αριστοτέλη Θεόφραστου στα τέλη του 4ου αι. έγραψε ένα μικρό βιβλιαράκι, όπου συγκέντρωσε 30 ανθρώπινους χαρακτήρες, σαν να έθεσε τα θεμέλια για μια ατελείωτη ποικιλία πνευματικής δομής ενός ανθρώπου.

Ο Πλούταρχος (περίπου 105-115 μ.Χ.) γράφει 50 βιογραφίες, 46 από τις οποίες είναι ζευγαρωμένες βιογραφίες Ελλήνων και Ρωμαίων, που συνήθως αποτελούνται από μια συγκριτική περιγραφή των ηρώων. Αξιοσημείωτο είναι ότι για τον Πλούταρχο οι μορφές της Ελλάδας και της Ρώμης είναι εξίσου μεγάλες και πολύτιμες. Ο ίδιος ο συγγραφέας, παρ' όλο τον τοπικό πατριωτισμό του, νιώθει νόμιμος πολίτης της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και συμμέτοχος στη διαμόρφωση του μεγαλείου της. Είναι δύσκολο να πει κανείς ποιον από τους χαρακτήρες προτιμά. Ίσως μόνο στους Έλληνες να τονίζει περισσότερο τη σκληρή αρετή που τους βοήθησε τόσο πολύ στις μέρες της προηγούμενης ακμής τους, ενώ στους Ρωμαίους θα βρούμε περισσότερη πολυχρωμία και μάλιστα κάποιου είδους θεατρική διακοσμητικότητα. Και ο θαυμάσιος Αλκιβιάδης, ο Δημήτριος Πολιορκητής και ο Μέγας Αλέξανδρος, σαν να λέγαμε, προσωποποιούν την ακούραστη και την επαναστατικότητα του ελληνικού πνεύματος, που σκίζεται από τους δεσμούς της πόλης με την απεραντοσύνη του κόσμου.

4. Ηθικές ιδέες των «Συγκριτικών Βίων».

Ο Πλούταρχος, αναλαμβάνοντας βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων, οριοθετεί ξεκάθαρα τα καθήκοντα του βιογραφούμενου από τους στόχους του ιστορικού. Γράφει ότι ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου συχνά αποκαλύπτεται καλύτερα σε μια ασήμαντη πράξη, αστείο και λόγο παρά σε μάχες και ένδοξες πράξεις («Αλέξανδρος», κεφ. 1), που οι ιστορικοί σχεδιάζουν. Είναι σημαντικό για τον Πλούταρχο να δεχτεί έναν σπουδαίο άνθρωπο «στο σπίτι του, για αγαπητό φιλοξενούμενο», για να μάθει «ποιος είναι και τι» («Αιμίλιος Παύλος», κεφ. 1), δηλαδή να τον γνωρίσει. στην ιδιωτική ζωή. Μόνο τότε, έχοντας μελετήσει, όπως κάνει ένας καλλιτέχνης, τα σημάδια που αντανακλούσαν την ψυχή ενός ατόμου, είναι δυνατό να συνθέσει κάθε βιογραφία, αφήνοντας τους ιστορικούς να τραγουδήσουν μεγάλες πράξεις και μάχες. Το παρελθόν για τον Πλούταρχο είναι ένας καθρέφτης, μέσα στον οποίο προσπαθεί να αλλάξει τη ζωή του προς το καλύτερο και να την κανονίσει ακολουθώντας το παράδειγμα των γενναίων προγόνων του: «το όμορφο ελκύει τον εαυτό του με την ίδια του τη δράση και μας ενσταλάζει αμέσως την επιθυμία να δράσουμε " ("Περικλής", κεφ. 2). Αν και «τα θαύματα και οι τραγωδίες είναι έκταση για ποιητές και μυθογράφους», αλλά η «παραμυθένια μυθοπλασία» πρέπει να υποτάσσεται στη λογική («Θησέας», κεφ. 1), επειδή «η τέχνη αρχικά συνδέθηκε με τη λογική» («Δημήτριος», κεφ. 1 ), και λογική και παιδεία - «το μόνο στέρεο θεμέλιο όλων των εξωτερικών ευλογιών» («Γάιος Μάριος», κεφ. 46). Ο Πλούταρχος προτιμά να διατηρεί τη μνήμη των καλύτερων και πιο διάσημων ανθρώπων, απορρίπτοντας τα κακά και τα χαμηλά, αφού η προσοχή σε χαμηλά αντικείμενα υποδηλώνει παραμέληση της αρετής («Περικλής», κεφ. 2). Ο συγγραφέας, όπως και ο καλλιτέχνης, δεν πρέπει να ξεχωρίζει ελαττώματα εις βάρος του ωραίου, δηλαδή ο Πλούταρχος αναγνωρίζει τη συνειδητή εξιδανίκευση του ήρωα, αφού η ανθρώπινη φύση «δεν δημιουργεί άψογα όμορφους και ενάρετους χαρακτήρες» («Κίμων», κεφ. . 2). Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο νους και η ψυχή του ανθρώπου πρέπει να συλλογίζονται όχι μόνο το ωραίο, αλλά και το χρήσιμο, αφού αυτό ελκύει τον άνθρωπο στην καλοσύνη. Εξ ου και η επιθυμία για ανταγωνισμό, η επιθυμία «μίμησης» της αρετής (Περικλής, κεφ. 1). Ο συγγραφέας των «Βιογραφιών» αναθέτει μεγάλο ρόλο στις επιστήμες και την παιδεία, που βελτιώνουν τη φύση του ανθρώπου και τη «συνηθίζουν στο εύλογο μέτρο» («Gaius Marius», κεφ. 1). Ωστόσο, η εκπαίδευση απαιτεί επιδεξιότητα, ειλικρινή, λογικά λόγια χωρίς «πραότητα και συμπάθεια» επιδεινώνουν μόνο τον πόνο («Focion», κεφ. 2), επομένως, τόσο στην ιδιωτική όσο και στη δημόσια ζωή, είναι απαραίτητο να διαχειριστούμε όχι με τη βία, αλλά «μετριάζοντας την ανάγκη με εύλογη πειθώ» (ό.π., κεφάλαιο 3).

Ένας λογικός και σίγουρος άνθρωπος δεν μπορεί να είναι φιλόδοξος και να αγωνίζεται για δόξα, αφού «η υπερβολική φιλοδοξία στον κρατικό τομέα είναι απλώς καταστροφική» («Agid», κεφ. 2), καθώς και ο «αχαλίνωτος εγωισμός» («Arat», κεφ. πρώτο. ). Εντελώς στο πνεύμα των ελληνιστικών παραδόσεων, η ζωή του ανθρώπου εκλαμβάνεται ως πάλη με τη μοίρα, που φέρνει «κακή βλασφημία και συκοφαντικές κατηγορίες» σε άξιους ανθρώπους («Φωκίων», κεφ. 1). Τι μένει λοιπόν για ένα άτομο που βρίσκεται σε τόσο δύσκολες συνθήκες; Μένει μόνο ένας δρόμος - προς την «ηθική τελειότητα» («Δημοσθένης», κεφ. 1) και η αναζήτηση της «αληθινής ευτυχίας», που εξαρτάται από τον «χαρακτήρα και τη διάθεση του πνεύματος», δηλαδή είναι μέσα μας. .

Έτσι, στις «Βιογραφίες» του Πλούταρχου, βλέπουμε όλη την ηθική φιλοσοφία του συγγραφέα σε δράση, ενσαρκωμένη στη ζωντανή ιστορία της ανθρώπινης προσωπικότητας και της σχέσης της με τον κόσμο και το πεπρωμένο.

5. Χαρακτηριστικά του είδους και του στυλ.

Ας δούμε τι είδους καλλιτεχνική ενσάρκωση βρήκαν οι ηθικές απόψεις του Πλούταρχου, ποια είναι η πρωτοτυπία του είδους και του στυλ των «Συγκριτικών Ζωών». Σχεδόν όλες οι βιογραφίες του Πλούταρχου είναι χτισμένες περίπου σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: λέει για την καταγωγή του ήρωα, την οικογένειά του, την οικογένειά του, τα πρώτα χρόνια, την ανατροφή, τις δραστηριότητες και τον θάνατό του. Έτσι, μπροστά μας περνάει όλη η ζωή ενός ατόμου, συρμένη σε ηθική και ψυχολογική πτυχή, με την κατανομή ορισμένων πτυχών που είναι σημαντικές για την πρόθεση του συγγραφέα.

Πολύ συχνά, ηθικοί προβληματισμοί προηγούνται της βιογραφίας του ήρωα και συγκεντρώνονται στα πρώτα κεφάλαια. Άλλοτε η βιογραφία κλείνει με ένα αναλυτικό συμπέρασμα με μια έκκληση σε έναν φίλο («Δημοσθένης», κεφ. 31) και άλλοτε το τέλος διακόπτεται απότομα («Αλέξανδρος», κεφ. 56), σαν να συμβολίζει τον τυχαίο και πρόωρο θάνατο του μια λαμπρή, ένδοξη ζωή.

Μερικές βιογραφίες είναι γεμάτες στο όριο με διασκεδαστικά ανέκδοτα και αφορισμούς.

Αρκεί να θυμηθεί κανείς τις πνευματώδεις απαντήσεις των γυμνοσοφιστών στον Μέγα Αλέξανδρο («Αλέξανδρος», κεφ. 64), τα ετοιμοθάνατα λόγια του Δημοσθένη (κεφ. 29), του πολεμιστή Καλλικράτη στη μάχη των Πλαταιών («Δεν είναι θάνατος αυτό με λυπεί, αλλά είναι πικρό να πεθαίνεις χωρίς να έχεις συναντήσει εχθρούς», «Αριστείδης», κεφ. 17) ή Κράσσος (κεφ. 30), καθώς και η συνομιλία του Βρούτου με ένα φάντασμα πριν από την αποφασιστική μάχη («Καίσαρας », κεφ. 69), λόγια του Καίσαρα για τον αποθανόντα Κικέρωνα («Κικέρων», κεφ. 49) ή λόγια για την εντιμότητα του διοικητή, που απηύθυνε ο Αριστείδης στον Θεμιστοκλή («Αριστείδης» κεφ. 24).

Ο Πλούταρχος επιδιώκει να αναδείξει τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα όχι μόνο ενός ανθρώπου, αλλά ακόμη και ενός ολόκληρου λαού. Υπογραμμίζει, λοιπόν, την ικανότητα του Αλκιβιάδη να προσαρμόζεται σε οποιεσδήποτε συνθήκες («Αλ-κιβιάδης», κεφ. 23), την αρχοντιά του νεαρού Δημητρίου, που έσωσε τον Μιθριδάτη με την ευρηματικότητά του («Δημήτριος», κεφ. 4), ο παθιασμένος αντιπαλότητα των Ελλήνων μετά τη μάχη των Πλαταιών, όταν ήταν έτοιμοι να αλληλοσκοτωθούν λόγω των τροπαίων, και μετά τα έδωσαν απλόχερα στους Πλαταιώτες («Αριστείδης», κεφ. 20), η αυθόρμητη βία του ρωμαϊκού πλήθους. ταφή του Καίσαρα («Βρούτος», κεφ. 20).

Ο Πλούταρχος είναι μάστορας των ψυχολογικών λεπτομερειών, αξιομνημόνευτος και συχνά ακόμη και συμβολικός. Εκτιμά την εσωτερική ομορφιά ενός ατόμου που είναι δυστυχισμένο, βασανισμένο και έχει χάσει όλη την εξωτερική του γοητεία («Αντώνιος», κεφ. 27 και 28 για την Κλεοπάτρα). Όλη η ιστορία αγάπης της Κλεοπάτρας και του Αντώνιου είναι γεμάτη από αυτές τις εκπληκτικά λεπτές παρατηρήσεις (για παράδειγμα, κεφ. 67, 78, 80, 81). Και πόσο συμβολικό είναι το κάψιμο του δολοφονημένου Πομπήιου στην πυρά σάπιων σκαφών ή η χειρονομία του Καίσαρα, που πήρε το δαχτυλίδι από τον αγγελιοφόρο με το κεφάλι του Πομπήιου, αλλά του στράφηκε μακριά («Πομπηία», κεφ. 80). Ή τα ακόλουθα στοιχεία.

Ο Καίσαρας κολυμπά, χωρίς να αφήνει τα τετράδιά του («Καίσαρας», κεφ. 49). ο ίδιος λύγισε τα δάχτυλα που άρπαξαν το στιλέτο, βλέποντας ότι ο Βρούτος τον σκότωνε («Βρούτος», κεφ. 17) και ο ίδιος ο Κικέρων άπλωνε το λαιμό του κάτω από το χτύπημα του ξίφους και αυτός, ο μεγάλος συγγραφέας, αποκόπηκε. όχι μόνο το κεφάλι του, αλλά και τα χέρια του («Κικέρων», Κεφ. 48).

Ο Πλούταρχος είναι οξύς παρατηρητής, αλλά ξέρει πώς να σκιαγραφεί με δυνατές πινελιές έναν ευρύ τραγικό καμβά. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι ο θάνατος του Αντωνίου στον τάφο της Κλεοπάτρας («Αντώνιος», κεφ. 76-77), η θλίψη της βασίλισσας (ό.π., κεφ. 82-83), η αυτοκτονία της με τα πολυτελή άμφια του η ερωμένη της Αιγύπτου (ό.π., κεφ. 85) ή ο θάνατος του Καίσαρα (οι δολοφόνοι του σε φρενίτιδα άρχισαν να χτυπιούνται μεταξύ τους· «Καίσαρας», κεφ. 66) και ο Δημοσθένης, που πήρε το δηλητήριο με αξιοπρέπεια («Δημοσθένης» , κεφ. 29). Ο Πλούταρχος δεν ξεχνά να διαβεβαιώσει τους αναγνώστες ότι τα τραγικά γεγονότα προετοιμάζονται από τους θεούς, γιατί έχει τόσους οιωνούς (π.χ. ο Αντώνιος αναλαμβάνει τον θάνατό του, αφού ο θεός Διόνυσος με τη συνοδεία του τον εγκατέλειψε· «Αντώνιος», κεφ. 75) , προφητική μαντεία («Καίσαρας», κεφ. 63), θαυματουργά σημεία («Καίσαρας», κεφ. 69 - εμφάνιση κομήτη) και ενέργειες («Αλέξανδρος», κεφ. 27: κοράκια οδηγούν τα στρατεύματα των Ελλήνων. ).

Όλη η τραγωδία της ανθρώπινης ζωής σχεδιάζεται από τον Πλούταρχο ως αποτέλεσμα των αντιξοοτήτων και, ταυτόχρονα, των νόμων της μοίρας. Έτσι, ο Μέγας Πομπήιος θάβεται από δύο άτομα - τον γέρο του στρατιώτη και έναν δούλο που απελευθερώθηκε στην ελευθερία («Πομπηία», κεφ. 80). Μερικές φορές μάλιστα λέγεται ότι ένας άνθρωπος που πηγαίνει στο θάνατο δεν καθοδηγείται από τη λογική, αλλά από έναν δαίμονα (ό.π., κεφ. 76). Η μοίρα γελάει με τον άνθρωπο και οι μεγάλοι χάνονται στα χέρια του τίποτα (ο θάνατος του Πομπήιου εξαρτάται από έναν ευνούχο, έναν δάσκαλο της ρητορικής και έναν μισθωτό στρατιώτη· ό.π., κεφ. 77). από αυτόν που οι ίδιοι κάποτε έσωσαν (Ο Κικέρων σκοτώνει την κερκίδα, τον οποίο κάποτε υπερασπίστηκε· Κικέρων, κεφ. 48)· οι Πάρθοι μεταφέρουν τον νεκρό Κράσσο σε ένα βαγόνι μαζί με πόρνες και εταίρες και, σαν να παρωδούν τη θριαμβευτική πομπή του Ρωμαίου διοικητή, ένας αιχμάλωτος στρατιώτης ντυμένος σαν Κράσσος καβαλάει μπροστά από αυτό το αμαξοστοιχείο ("Krass", κεφ. 32 ) Ο Αντώνιος, καυχούμενος, εξέθεσε το κεφάλι και τα χέρια του δολοφονημένου Κικέρωνα, αλλά οι Ρωμαίοι είδαν σε αυτή την θηριωδία «την εικόνα της ψυχής του Αντώνιου» («Κικέρων», κεφ. 49). Γι' αυτό για τον Πλούταρχο ο θάνατος ενός ανθρώπου, κατευθυνόμενος από τη μοίρα, είναι απολύτως φυσικός, καθώς και η ανταπόδοση της μοίρας, που ανταποδίδει μια κακή πράξη («Ομορφιά», κεφ. 33, «Πομπήιος», κεφ. 80, « Αντώνιος», κεφ. 81, «Κικέρων», κεφ. 49, «Δημοσθένης», κεφ. 31, που μιλά ευθέως για τη Δικαιοσύνη που εκδικείται τον Δημοσθένη).

Ο Πλούταρχος δεν έχει μόνο την ικανότητα να κατανοεί και να απεικονίζει τη ζωή στην όψη του ηρωικού σκληρού και ζοφερού πάθους, ξέρει πώς να δίνει στους καμβάδες του τη λάμψη και τη λάμψη της πολυτελούς διακοσμητικότητας: για παράδειγμα, το κολύμπι της Κλεοπάτρας στον Κύδνο ανάμεσα στη μέθη της αγάπης, τη φινέτσα. συναισθημάτων και αφθονίας ευτυχίας («Αντώνιος», κεφ. 26) ή η λαμπρότητα του θριάμβου του Ρωμαίου διοικητή («Αιμίλιος Παύλος», κεφ. 32-34).

Ωστόσο, ο Πλούταρχος δεν χρησιμοποιεί μόνο τις τεχνικές της διακοσμητικής ζωγραφικής. Κατανοεί (όπως πολλοί συγγραφείς του ελληνιστικού-ρωμαϊκού κόσμου, όπως ο Πολύβιος, ο Λουκιανός) την ίδια τη ζωή ενός ανθρώπου ως ένα είδος θεατρικής παράστασης, όταν παίζονται αιματηρά δράματα και αστείες κωμωδίες κατ' εντολή της Μοίρας ή της Τύχης. Έτσι, τονίζει ότι η δολοφονία του Καίσαρα έγινε δίπλα στο άγαλμα του Πομπήιου, που κάποτε σκοτώθηκε λόγω αντιπαλότητας με τον Καίσαρα («Καίσαρας», κεφ. 66). Η Ομορφιά του πεθαίνει αβοήθητη και σχεδόν τυχαία, ειρωνικά συμμετέχοντας σε μια γνήσια θεατρική παράσταση: το κεφάλι του Κράσσου πετάγεται στη σκηνή κατά τη διάρκεια της παραγωγής των Βακχάντων του Ευριπίδη και όλοι το αντιλαμβάνονται ως το κεφάλι του πρίγκιπα Πενθέα. κομματιασμένο από τους Βακχάντες (Krase, κεφ. 33) . Ο Δημοσθένης στον Πλούταρχο βλέπει ένα όνειρο πριν από το θάνατό του στο οποίο συναγωνίζεται με τον διώκτη του Άρχιο σε ένα τραγικό παιχνίδι. Πώς ο Πλούταρχος μεταφέρει με νόημα το υποσυνείδητο συναίσθημα ενός ανθρώπου που έχασε τη ζωή του: «Και παρόλο που αυτός (ο Δημοσθένης) παίζει όμορφα και όλο το θέατρο είναι με το μέρος του, λόγω της φτώχειας και της φτώχειας της παραγωγής, η νίκη πηγαίνει στον εχθρός» («Δημοσθένης», κεφ. 29). Η «Μοίρα και Ιστορία», σύμφωνα με τον συγγραφέα, μεταφέρει τη δράση «από την κωμική σκηνή στο τραγικό» («Δημήτριος, κεφ. 28) και ο Πλούταρχος συνοδεύει την ολοκλήρωση της μιας βιογραφίας και τη μετάβαση στην άλλη με την εξής παρατήρηση: «Έχει παιχτεί λοιπόν το μακεδονικό δράμα, ήρθε η ώρα να ανέβει στη ρωμαϊκή σκηνή» (ό.π., κεφ. 53).

Όλη αυτή η θεατρικότητα και η μεγαλοπρέπεια είναι ασύλληπτες στον Πλούταρχο χωρίς αίσθηση όχι μόνο ελληνικού, αλλά και ρωμαϊκού πατριωτισμού. Αξιοσημείωτες είναι οι σκηνές πριν από τη μάχη με τους Πέρσες στις Πλαταιές, όταν οι Αθηναίοι επευφημούν ο ένας τον άλλον («Αριστείδης», κεφ. 16), όταν οι Σπαρτιάτες πηγαίνουν άφοβα στη μάχη και ο ίδιος ο Αριστείδης αναγκάζεται να επιτεθεί στους Έλληνες. - οι σύμμαχοι του Μαρδόνιου (ό.π., κεφ. δέκατο όγδοο). το μεγαλειώδες πάθος της μάχης του Πομπήιου και του Καίσαρα στη Φάρσαλο («Πομπηία», κεφ. 70). Εδώ μπορείτε να νιώσετε την παθιασμένη προσκόλληση του Πλούταρχου με την πατρίδα του την Ελλάδα, αλλά και την περηφάνια ενός πολίτη της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Έτσι, στις «Συγκριτικές Ζωές» η ιστορία αφηγείται έναν έξυπνο και επιδέξιο αφηγητή, όχι έναν ηθικολόγο που ενοχλεί τον αναγνώστη, αλλά έναν ευγενικό και συγκαταβατικό μέντορα που δεν επιβαρύνει τον ακροατή του με βαθιά μάθηση, αλλά επιδιώκει να τον αιχμαλωτίσει με εκφραστικότητα. και πλάκα, μια αιχμηρή λέξη, ένα ανέκδοτο ειπωμένο στο χρόνο, ψυχολογικές λεπτομέρειες, πολύχρωμο και διακοσμητικό παρουσιαστικό. Αξίζει να προστεθεί ότι το ύφος του Πλουτάρχου διακρίνεται από ευγενή εγκράτεια. Ο συγγραφέας δεν πέφτει σε αυστηρό αττικισμό και, σαν να εστιάζει στη ζωντανή πολυμορφία του γλωσσικού στοιχείου, ταυτόχρονα δεν βυθίζεται σε αυτόν απερίσκεπτα. Από αυτή την άποψη, αξιοσημείωτο είναι το μικρό σκίτσο του Πλούταρχου «Σύγκριση Αριστοφάνη και Μενάνδρου», όπου φαίνεται ξεκάθαρα η συμπάθεια του συγγραφέα για το ύφος του Μενάνδρου. Στον ίδιο τον Πλούταρχο μπορούν να αποδοθούν και τα λόγια που απευθύνονται σε αυτόν τον αγαπημένο ελληνιστικό κωμικό: «Ό,τι πάθος, όποιος χαρακτήρας, στυλ μπορεί να εκφραστεί και σε όποια διαφορετικά πρόσωπα μπορεί να εφαρμοστεί, παραμένει πάντα ένα και διατηρεί την ομοιογένειά του, παρά το γεγονός ότι χρησιμοποιεί τις πιο συνηθισμένες και επίκαιρες λέξεις, αυτές τις λέξεις που είναι στη γλώσσα του καθενός, «και αυτό το στυλ, το να είναι ομοιογενές», ταιριάζει ωστόσο σε κάθε χαρακτήρα, σε κάθε διάθεση, σε οποιαδήποτε ηλικία.

6. Πλούταρχος και Νέα Ευρώπη.

Οι ισχυρές δημοκρατικές προσκολλήσεις, το ιδανικό ενός ανεξάρτητου και ελεύθερου ανθρώπου, τα σταθερά και ευγενή ηθικά θεμέλια έδωσαν στον Πλούταρχο μια ιδιαίτερη θέση τιμής στην ιστορία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας και στα πολιτικά της κινήματα. Ο Πλούταρχος τιμήθηκε από τους Γάλλους αγωνιστές κατά της βασιλικής τυραννίας και τους Ρώσους Δεκεμβριστές. Οι «Βιογραφίες» του Πλουτάρχου μεταφράστηκαν το 1765. (S. Glebov) από τα γαλλικά, και το 1810, 1814-1821. από τα ελληνικά (Σ. Δεστούνης). Δεν είναι περίεργο που το Decembrist ID Yakushkin έγραψε ότι ο Πλούταρχος 5 ήταν ανάμεσα στα βιβλία αναφοράς των φίλων του. Ο Πολωνός επαναστάτης Λουκασίνσκι παρέθεσε τον Πλούταρχο εξ ολοκλήρου και ο Δεκεμβριστής Ν. Κριούκοφ παραδέχτηκε ότι η ανάγνωση της βιογραφίας των Γκράτσι τον οδήγησε στην ιδέα του καθορισμού του απαιτούμενου αριθμού εκμεταλλεύσεων γης με νόμο. Ο ιδρυτής της Εταιρείας των Ηνωμένων Σλάβων, υπολοχαγός Μπορίσοφ 2ος, όφειλε στον Πλούταρχο το γεγονός ότι από μικρός του ξύπνησε «την αγάπη για την ελευθερία και τη δημοκρατία» 6 .

Έτσι ο Πλούταρχος, που πάνω απ' όλα αγάπησε την ειρηνική και σεμνή ζωή στη Χαιρώνεια, έξω από πολιτικούς αγώνες και πάθη, έγινε στο πέρασμα των αιώνων πολίτης του κόσμου και εκπρόσωπος των πιο ριζοσπαστικών ιδεών, αγαπημένος και παιδαγωγός των επαναστατών.