Η αξία του John Zonar στη μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, bse. Σχετικά με τους ερμηνευτές των εκκλησιαστικών κανόνων: John Zonara, Alexy Aristin, Theodore Valsamon Δείτε τι είναι το "John Zonara" σε άλλα λεξικά

Σχέδιο:

Εισαγωγή

• 1 Χρονικό
• 2 Άλλα έργα
Σημειώσεις (επεξεργασία)
Λογοτεχνία

Εισαγωγή

Γιάννης Ζωναρά(Ελληνικά. Ιωάννης Ζωναρας ) - Βυζαντινός ιστορικός του XII αιώνα, μοναχός-θεολόγος, συγγραφέας του περίφημου χρονικού.

Κατείχε τις θέσεις του αρχηγού της αυτοκρατορικής φρουράς (ο μεγάλος Drungari της βίλας) και του πρώτου γραμματέα της αυτοκρατορικής καγκελαρίας, μετά το θάνατο της γυναίκας και των παιδιών του πήρε μοναχικούς όρκους και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι της Αγίας Γλυκερίας. σε ένα νησί στη θάλασσα του Μαρμαρά. Ο θάνατός του χρονολογείται στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού (1143-1180).

1. Χρονικό

Έγραψε παγκόσμια ιστορία (ελλην. Έπιτομή ίστοριων , γράμματα. «Αναγωγή ιστοριών») σε 18 βιβλία από τη δημιουργία του κόσμου έως την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Ιωάννη Κομνηνού (1118).

Τα πρώτα 6 βιβλία περιέχουν μια περιγραφή βιβλική ιστορία, στα επόμενα 6 - Ρωμαϊκά, τα υπόλοιπα εκθέτουν τα γεγονότα της βυζαντινής ιστορίας.

Ένα πολύ ογκώδες έργο του Ζωναρά κατέχει ιδιαίτερη θέση στη βυζαντινή ιστορική λογοτεχνία ως προς την πληρότητα των πληροφοριών που παρέχονται, και στην επιδέξια χρήση των πηγών. Η αξία της πρωταρχικής πηγής του χρονικού του Zonar έχει, προφανώς, μόνο για τη βασιλεία του Αλεξέι Κομνηνού (1080-1118), άλλα μέρη είναι πολύτιμα γιατί χρησιμοποίησαν τις χαμένες ελληνορωμαϊκές πηγές. Ιδιαίτερα σημαντικά από αυτή την άποψη είναι τα βιβλία του χρονικού για τη ρωμαϊκή ιστορία, τα οποία διατήρησαν αποσπασματικά τα περιεχόμενα κατά προσέγγιση των 1-21 και 44-80 των βιβλίων του Δίωνος Κασσίου (από τα οποία μόνο τα βιβλία 37-54 μας έχουν φτάσει πλήρως ).

Το έργο του Zonar γνώρισε μεγάλη φήμη στο Μεσαίωνα: 44 ελληνικά χειρόγραφα σώθηκαν, μεταφράστηκε σε σλαβικές γλώσσες(Σερβικά και Ρωσικά), από τα οποία άντλησαν υλικό οι μεταγενέστεροι βυζαντινοί χρονικογράφοι και Ρώσοι χρονικογράφοι. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, το χρονικό του Zonar μεταφράστηκε στα γαλλικά, ιταλικά και λατινικά.

Χρονικές εκδόσεις:

• Wolf (Βασιλεία, 1557),
• Ducange (Σ. 1686-87),
• Dindorf (Lpts. 1868-1875),
• Minya και άλλοι.

2. Άλλα έργα

Εκτός από το χρονικό, με το όνομα Zonar, επιστολές, σχόλια, βίοι των αγίων, ύμνος, ερμηνείες στα ποιήματα του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, πραγματεία για τα ονόματα κανών, είρμός, τροπάριον, φδή κ.λπ. Η ταυτότητα του συγγραφέα αυτών των έργων με την προσωπικότητα του χρονογράφου είναι αδιαμφισβήτητη αλλά φαίνεται πολύ πιθανή.

Ταυτόχρονα, το λεξικό που εξέδωσε ο Titman με το όνομά του («Johannis Zonarae Lexicon», Lpts., 1808), δεν του ανήκει.

Ο Zonara, μαζί με τον Aristine και τον Balsamon, είναι ένας από εκείνους τους σχολιαστές του κανονικού δικαίου των οποίων οι ερμηνείες έχουν αποκτήσει τέτοια ισχύ στην εκκλησιαστική πρακτική που οι ίδιοι έχουν γίνει πηγή δικαίου. Ο σχολιασμός του Zonar αναφέρεται στο σύνταγμα του νομοκανονικού από τους τίτλους XIV, δηλαδή σε εκείνο το τμήμα του που περιέχει κανονικά διατάγματα, και τα τελευταία εκτίθενται όχι με χρονολογική σειρά, αλλά με τη σειρά της σχετικής σημασίας τους: πρώτοι είναι οι κανόνες των οικουμενικών συνόδων, που περιλαμβάνουν και καθεδρικούς ναούς του 9ου αιώνα, κατόπιν διατάγματα τοπικά συμβούλια, και για το τελευταίο οι κανόνες των αγίων πατέρων.

Αυτή η διάταξη του υλικού ήταν σε χρήση πολύ πριν από τον Πατριάρχη Φώτιο (ΙΧ αιώνα). Στο σχόλιό της, η Zonara δίνει αρκετά λεπτομερείς ιστορικές πληροφορίες για τους καθεδρικούς ναούς και για την τάξη της αρχαίας εκκλησιαστικής ζωής, συγκρίνει τον σχολιαστικό κανόνα με άλλους σχετικά με το ίδιο θέμα, χρησιμοποιεί τα βιβλία της Αγίας Γραφής και τα έργα των πατέρων της εκκλησίας και μερικές φορές αναφέρεται σε οι αυτοκρατορικοί νόμοι.

Οι βασικές αρχές που καθοδήγησαν τον Zonara, συμφωνώντας σε αντιφατικούς κανόνες ή δίνοντας προτίμηση σε έναν από αυτούς έναντι του άλλου, μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες αρχές:

1. ο μεταγενέστερος κανόνας ακυρώνει αυτόν που δημοσιεύτηκε νωρίτερα.
2. ο αποστολικός κανόνας υπερισχύει του συνοδικού·
3. ο συμβιβαστικός κανόνας - πριν από τον μη συμβιβαστικό.
4. ο κανόνας οικουμενική σύνοδος- πριν από τον κανόνα του καθεδρικού ναού της μη καθολικής.

Οι ερμηνείες που δίνει ο Zonar αναπαράγονται σε πολλές περιπτώσεις κυριολεκτικά από τον Balsamon. Το σχόλιο του Zonar δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον John Quintin (P., 1558) σε λατινική μετάφραση. το πλήρες πρωτότυπο κείμενο, μαζί με μια λατινική μετάφραση, τυπώθηκε στο Παρίσι το 1618. τότε οι ερμηνείες του Zonar δημοσιεύτηκαν και στα ελληνικά και στα ρωσικά, μαζί με τα σχόλια του Balsamon.

Με το όνομα Zonara, οι Βούλγαροι από τον 13ο αιώνα ονόμασαν το πιλοτικό βιβλίο Zonara (επίσης Zinar στα αρχαία ρωσικά μνημεία).

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Βλ. Skaballanovic MN, «The Byzantine State and the Church in the XI Century», σ. XIX, λεωφ. 6
2. Βλέπε Migne, " Patrologiae cursus complétus σειρά graeca", V. 137, Βλ. v. 119

Λογοτεχνία

• V. Demidov. Orthodox Review, 1888, βιβλίο. 7-9;
• M. Krasnozhen, «Interpreters of the canonical code of the Eastern Church: Aristin, Zonara and Balsamon» (Μ., 1892).

Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron (1890-1907).

ΙΩΑΝΝΗΣ ΖΩΝΑΡΑ

Ζωναρά (δάνεια Ζωναράς) (άγνωστο έτος γέννησης - πέθανε μετά το 1159-), βυζαντινός χρονικογράφος, εκκλησιαστικός συγγραφέας. Επιφανής αξιωματούχος στην αυλή του αυτοκράτορα Αλεξίου Α' Κομνηνού. Εκφράζοντας τα συμφέροντα των ανώτατων μητροπολιτικών ευγενών, ήταν σε αντίθεση με τους Κομνηνούς. Ο συγγραφέας του κοσμοϊστορικού χρονικού από τη «δημιουργία του κόσμου» έως το 1118 (που είναι βασικά μια επανάληψη αρχαίων και μεσαιωνικών συγγραφέων· δίνει πρωτότυπες πληροφορίες μόνο για την ιστορία του Βυζαντίου στο γύρισμα του 11ου-12ου αιώνα) . Ο IZ συνέταξε επίσης μια σχολιασμένη συλλογή κανονικού δικαίου, ένα επεξηγηματικό λεξικό. έγραψε εκκλησιαστικά ποιήματα.

Cit .: Epitomae historiarum.v. 1-6 Lipsiae, 1868-75; Epitomae historiarum libri XIII-XVIII, τ. 3, Bonnae, 1897.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB. 2012

Δείτε επίσης τις ερμηνείες, τα συνώνυμα, τις έννοιες της λέξης και τι είναι ο IOANN ZONARA στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• ΓΙΑΝΝΗΣ v Εγκυκλοπαίδεια της ΒίβλουΝικηφόρος:
  (η χάρη του Θεού) - το όνομα διαφόρων προσώπων που αναφέρονται στο Άγιο. Γραφές της Παλαιάς. και Νέα. Διαθήκη, συγκεκριμένα: 2Ezd 8:38 - γιος του Akatan, ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Εγχειρίδιο χαρακτήρων και λατρευτικών αντικειμένων της ελληνικής μυθολογίας:
  Ρωμαίος αυτοκράτορας 423-425 Ο Ιωάννης ήταν ο πρώτος γραμματέας υπό τον αυτοκράτορα Ονόρια. Μετά το θάνατό του, κατέλαβε την εξουσία (Σωκράτης: 7; ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στις βιογραφίες των Μοναρχών:
  Ρωμαίος αυτοκράτορας 423-425 Ο Ιωάννης ήταν ο πρώτος γραμματέας υπό τον αυτοκράτορα Ονόρια. Μετά το θάνατό του, κατέλαβε την εξουσία (Σωκράτης: 7; ...
• ΙΩΑΝΝΗΣ ΚΩΝΣΤ. ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΣ
  το όνομα των 14 πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, εκ των οποίων είναι αξιοσημείωτα: Ι. II - Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, με το παρατσούκλι "ο Καππαδόκης", στον τόπο γέννησης. εξελέγη το 518...
• ΓΙΑΝΝΗΣ
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΦΙΛΟΠΩΝ (5-6 αι.), ελλην. φιλόσοφος και Χριστός. θεολόγος. Εκπροσωπώ. Αλεξανδρινή σχολή Νεοπλατωνισμού, συγγραφέας πολυάριθμων. σχόλια στον Αριστοτέλη. Στη διδασκαλία...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΤΟΥ ΣΑΛΜΠΕΡΗ (Johannes Saresberiensis) (περ. 1120-80), φιλόσοφος, αποφ. της σχολής Chartres, επίσκοπος (με ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHANNES SCOTUS Eriugena, Erigena (περίπου 810 - περ. 877), φιλόσοφος, Ιρλανδός στην καταγωγή· από την αρχή. Δεκαετία 840...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN RILSKY (περ. 876-946), μοναχός της ερήμου, άγιος Bolg. εκκλησία, ιδρυτής του Rilski ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN PAUL II (Joannes Paulus) (γεν. 1920), Πάπας από τον Οκτ. 1978.Από το 1964 ήταν Αρχιεπίσκοπος Κρακοβίας. Το 1967 έλαβε...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN LADDER (πριν από το 579 - περ. 649), βυζαντινό. Εκκλησία. συγγραφέας, ερημίτης μοναχός, στο τέλος της ζωής του, ο ηγούμενος της μονής στο Σινά. Ο συγγραφέας του δημοφιλούς...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN LEIDENSKY, Jan Bokelszon (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (περ. 1509-36), Ολλανδός. Αναβαπτιστής, αρχηγός της κοινότητας Μούνστερ (1534-35). ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN KUKUZEL, βλέπε Kukuzel ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΤΟΥ ΚΡΟΝΣΤΑΤΣΚΥ (στον κόσμο Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), ναός. ακτιβιστής, ιεροκήρυκας, πνευματικός συγγραφέας. Αρχιερέας και πρύτανης του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα στο ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ιωάννης ο Βαπτιστής), στον Χριστιανισμό ο πρόδρομος της έλευσης του Μεσσία, ο πρόδρομος του Ιησού Χριστού. ονόμασε τον Βαπτιστή σύμφωνα με την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, ο ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN CROSS, βλέπε Juan de la Cruz ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN ITALES (2ο μισό 11ου αιώνα), βυζαντινό. φιλόσοφος, μαθητής του Michael Psell. Η έλξη προς τις παραδόσεις του Αριστοτελισμού τον οδήγησε σε σύγκρουση με ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN ZLATOUST (μεταξύ 344 και 354-407), ένα από τα κεφ. Πατέρες της Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως (από το 397), εκπρόσωπος των Ελλήνων. Εκκλησία. ευγλωττία. ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  JOHN DUNS SCOTUS (περ. 1266-1308), φιλόσοφος, κορυφαίος εκπρόσωπος. Φραγκισκανικός σχολαστικισμός. Το δόγμα του (η κτηνωδία) αντιτάχθηκε στον Δομινικανή σχολαστικισμό - ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΔΑΜΑΣΚΙΝΟΣ (περ. 675 - έως 753), βυζαντινός. θεολόγος, φιλόσοφος και ποιητής, οριστικοποιός και συστηματοποιός της ελληνικής. Πατερική? κορυφαίος ιδεολογικός εχθρός...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΒΟΡΟΤΝΕΤΣΙ, βλέπε Ιωάννη Βοροτνέτση ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΜΠΟΓΚΟΣΛΟΦ (Ευαγγελιστής Ιωάννης), εν Χριστώ ένας από τους δώδεκα αποστόλους, αγαπημένος μαθητής του Ιησού Χριστού. Ήταν παρών στην ανάσταση του Χριστού, στη μεταμόρφωσή του, ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΦΟΒΟΣ (Jean sans Reur) (1371-1419), Δούκας της Βουργουνδίας από το 1404. Επικεφαλής των βουργουνιόν. Οργάνωσε το 1407 τη δολοφονία του Δούκα Λουδοβίκου της Ορλεάνης, μετά από ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  John Lackland (1167-1216), eng. βασιλιάς από το 1199· από τη δυναστεία Plantagenet. Το 1202-04 το έχασα. μέρος της αγγλικής γλώσσας. υπάρχοντα σε...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΧΙΙΙ (Τζιοβάνι) (1881-1963), Πάπας από το 1958. Το 1962 συγκάλεσε το Β'. Καθεδρικός Ναός του Βατικανού, ο οποίος περιέγραψε τους τρόπους εκσυγχρονισμού της λατρείας, της οργάνωσης και ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ Β' ο Καλός (Jean II le Bon) (1319-64), Γάλλος. βασιλιάς από το 1350· από τη δυναστεία των Βαλουά. Κατά τον Εκατονταετή Πόλεμο 1337-1453 ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ ΣΤ' Καντακουζίνος (περ. 1293-1383), Βυζαντινός. αυτοκράτορας το 1341-54. Όντας με το 1341 αντιβασιλέας του ανήλικου imp. Ο Ιωάννης Ε', ηγήθηκε της εξέγερσης της βεντέτας. ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  Ιωάννης Δ' (? -1165/66), Μητροπολίτης Κιέβου από το 1164. Μετά την «εκκλησιαστική αναταραχή» υπό τον Κλήμη Σμόλιατιτς και τον Κωνσταντίνο Α' και μάλιστα. η διάσπαση της μητρόπολης...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ Β' (1087-1143), Βυζαντινός. αυτοκράτορας από το 1118· από τη δυναστεία των Κομνηνών. Κέρδισε νίκες επί των Πετσενέγων (1122), των Σέρβων (περίπου 1124), των Ούγγρων (1129), ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ Β' (? -1089), Μητροπολίτης Κιέβου από το 1076/77. Ίδρυσε τους επισκόπους Vladimir-Volynsk (περ. 1085) και Τούροφ (1088). Ο συγγραφέας της «Επιστολής» προς τον Πάπα…
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ Α' (άγνωστα χρόνια γέννησης και θανάτου), Μητροπολίτης Κιέβου (μέχρι το 1013 - μέσα δεκαετίας του '30 του 11ου αιώνα). Έστρωσε ένα νέο δέντρο. ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΙΩΑΝΝΗΣ (στον κόσμο Stephen of Mitropol'skiy) (1827-1914), εκκλησία. ακτιβιστής, ιεραπόστολος, ιεροκήρυκας. Το 1870-77 ήταν επίσκοπος Αλεουτίας και Αλάσκας, το 1889 επίσκοπος Ακσάι. ...
• ΖΩΝΑΡΑ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ZOŃARA Ιωάννης, Βυζαντινός. κανονιστής και ιστορικός του 12ου αιώνα Ο συγγραφέας του σχολίου για το πλήρες κείμενο της εκκλησίας. κανόνες και χρονικά σε 18 βιβλία...
• ΖΩΝΑΡΑ στην Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus and Efron:
  (Γιάννης ???????)? ο βυζαντινός χρονικογράφος, που έζησε περίπου από τα τέλη του 11ου έως τα μέσα του 12ου αιώνα, κατείχε τις θέσεις του αρχηγού της φρουράς και του αρχηγού ...
• ΓΙΑΝΝΗΣ στο λεξικό Collier's:
  (Αγγλικά John Lackland, Γαλλικά Jean sans Terre) (1167-1216), με το παρατσούκλι Landless, Άγγλος βασιλιάςαπό τη δυναστεία Plantagenet. Ο Γιάννης, ο μικρότερος από τους πέντε γιους...
• ΖΩΝΑΡΑ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  Ιωάννης (12ος αιώνας), Βυζαντινός Κανονιστής και ιστορικός, συγγραφέας σχολιασμού στο πλήρες κείμενο εκκλησιαστικοί κανόνεςκαι χρονικά σε 18 βιβλία από ...
• ΖΩΝΑΡΑ ΙΩΑΝΝΗΣ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  (12ος αιώνας) Βυζαντινός κανονιστής και ιστορικός, συγγραφέας ενός σχολίου για το πλήρες κείμενο των εκκλησιαστικών κανόνων και χρονικών σε 18 βιβλία από τη δημιουργία ...
• ΖΩΝΑΡΑ ΙΩΑΝΝΗΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  (?
• ΔΙΑΙΡΕΣΗ
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «DREVO». Το σχίσμα (ελληνικά σχίσματα - σχίσμα) είναι παραβίαση της ειρήνης και της ενότητας με την Εκκλησία λόγω διαφορών που δεν έχουν σχέση ...
• ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ ΤΗΣ VII ΠΑΓΚΟΣΜΙΑΣ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «DREVO». Προσοχή, αυτό το άρθρο δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα και περιέχει μόνο μέρος των απαραίτητων πληροφοριών. Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος αποτελούσε την...
• ΚΡΑΣΝΟΖΕΝ ΜΙΧΑΗΛ ΕΓΚΟΡΟΒΙΤΣ
  Krasnozhen Mikhail Yegorovich - δικηγόρος. Γεννήθηκε το 1860. Αποφοίτησε από το μάθημα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Αποτελείται από έναν καθηγητή εκκλησιαστικού δικαίου στο Yuryevsky ...
• IGOR RYURIKOVICH στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
  Ιγκόρ Ρουρικόβιτς - Πρίγκιπας του Κιέβου. Άρχισε να βασιλεύει το 912 μετά το θάνατο του Όλεγκ, ο οποίος κυβέρνησε κατά την πρώιμη παιδική του ηλικία. Επί …
• ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ στη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια:
  λογοτεχνία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, Μέση Ελληνική στη γλώσσα. Είχε μεγάλη επιρροή στην ευρωπαϊκή, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας των Σλάβων, με τα μνημεία της, ...
• ΒΥΖΑΝΤΙΟ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  Βυζαντινή Αυτοκρατορία, κράτος που προέκυψε τον 4ο αι. κατά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο ανατολικό τμήμα της και υπήρχε μέχρι τα μέσα του 15 ...
• ΒΥΖΑΝΤΙΝΟ ΧΡΟΝΙΚΟ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  Στη βυζαντινή ιστοριογραφία, αξιοσημείωτη για τον πλούτο της, υπήρχαν δύο βασικές, έντονα διαφορετικές μεταξύ τους σε μορφή και περιεχόμενο, όπως: επιστημονική ...
• ΘΕΟΦΥΛΑΚΤΟΣ ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΟΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  με το παρατσούκλι Simokat (?????????) είναι ιστορικός. Αιγύπτιος στην καταγωγή, υπηρέτησε ως αυτοκρατορικός γραμματέας και έγραψε ιστορία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ηράκλειου ...
• ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΞΕΝΩΝ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  Κάτω από αυτό το όνομα στη ρωσική ιστορική λογοτεχνία είναι γνωστές σημειώσεις, ημερολόγια, αναφορές, σημειώσεις κ.λπ. ξένων, που συντάσσονται με βάση τη δική τους ...
• ΣΕΠΤΙΜΙΟΣ ΒΟΡΕΙΟΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  (Lucius Septimius Severus) - Ρωμαίος αυτοκράτορας (193-211). Γεννήθηκε στην Αφρική. στη Λεπτή (Leptis magna = τώρα. Lebda στην Τρίπολη). Εκπαίδευση …
• ΜΑΣΑΖ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  άνθρωποι της στέπας που σπέρνουν. Το Ιράν, τοποθετημένο από τον Ηρόδοτο στην άλλη πλευρά των Γιαξάρτη (Syr-Darya) και ανήκει στις βόρειες φυλές, τις οποίες οι Ιρανοί ονόμαζαν ...

Σελίδα συλλογής κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες του Ιωάννη Ζωναρά και του Θεόδωρου Βαλσαμώνα, XIII αιώνας

Γιάννης Ζωναρά

Γιάννης Ζωνάρας(Ελληνικά Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (π. μετά το 1159) - Βυζαντινός ιστορικός του XII αιώνα, μοναχός-θεολόγος, ερμηνευτής του Κανόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, συγγραφέας του περίφημου χρονικού.

Κατείχε τις θέσεις του αρχηγού της αυτοκρατορικής φρουράς (ο μεγάλος Drungarii της βίλας) και του πρώτου γραμματέα της αυτοκρατορικής καγκελαρίας (πρωτασικρίτης), στη συνέχεια μετά το θάνατο της γυναίκας και των παιδιών του πήρε το μοναχισμό και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι του Αγ. Γλυκερία σε ένα νησί στη θάλασσα του Μαρμαρά. Ο θάνατός του χρονολογείται στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού (1143-1180).

Ο Ζωνάρα ήταν ο πρώτος που παρέκκλινε από τη σειρά των συνόδων που χρησιμοποιούνταν μέχρι εκείνη την εποχή, που υιοθετήθηκε στον Κανόνα 2 της 6ης Οικουμενικής Συνόδου και έθεσε, πρώτα απ' όλα, τους κανόνες των συνόδων της οικουμενικής, μετά τους τοπικούς και μετά τον Αγ. πατέρας. Η σειρά υιοθετείται από το Πηδάλιο και το βιβλίο των Κανόνων μας.

Στην ίδια την ερμηνεία, ο Zonara τηρεί αυστηρά την άμεση, κυριολεκτική σημασία των κανόνων, εξηγεί τους τεχνικούς, τεχνητούς όρους των κανόνων και την άμεση σημασία τους και σπάνια αναφέρεται σε κοσμικούς νόμους. Αλλά αυτές οι εξηγήσεις του, εντός των ορίων του καθήκοντός του, ως επί το πλείστον δεν αφήνουν τίποτα να είναι επιθυμητό, ​​παρουσιάζοντας την ουσία και το νόημα του κανόνα σε μια εντελώς σαφή και κατανοητή μορφή. Γι' αυτό ο Balsamon σε πολλές περιπτώσεις ακολουθεί τον Zonara και τον αναπαράγει σχεδόν κυριολεκτικά, ειδικά στην ερμηνεία αυτών των κανόνων, όταν εξηγεί τους οποίους δεν χρειάζεται να αναφερθούμε στον κοσμικό νόμο.

Ο Zonara Balsamon αποκαλεί το πιο εξαιρετικό και μερικές από τις ερμηνείες του είναι τέτοιες, καλύτερες από ό, τι δεν θα μπορούσε να είναι (Athan. Great. To Ammun), και ένας άγνωστος Έλληνας σημειώνει ότι ο θαυμαστός Zonara ερμήνευσε τους κανόνες της εκκλησίας με τον πιο σαφή και ευσεβή τρόπο . Ερμηνείες του Ζωναρά στους κανόνες του Αγ. Γρηγόριος Νύσσης, ο Τιμόθεος, ο Θεόφιλος και ο Κύριλλος, οι Αλεξάνδρειες δεν επέζησαν, και ίσως να μην υπήρχαν καθόλου.

Alexy Aristin

Alexey Aristin(Ελληνικά Ἀλέξιος Ἀριστηνός, πέθανε μετά το 1166) - σπουδαίος οικονομολόγος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, Βυζαντινός Κανονιστής, συγγραφέας ερμηνειών στη «Σύνοψη» (συλλογή κανόνων) του Στέφανου της Εφέσου.

Πήρε πτυχίο νομικής στην Ελλάδα, κλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον αυτοκράτορα Ιωάννη Β' Κομνηνό. Δεδομένου ότι ο Αλεξέι είχε την αξιοπρέπεια του διακόνου, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες δεν μπορούσε να συνδυάσει κρατικές και εκκλησιαστικές θέσεις (ήταν ταυτόχρονα νομόφιλος, ορφανότροφος, δικαγιοδότης και μεγάλος οικονομολόγος της Πατριαρχικής Εκκλησίας). Κατα παραγγελια καθεδρικός ναός της εκκλησίαςΤο 1157, άφησε κοσμικές θέσεις και παρέμεινε μόνο στη θέση ενός μεγάλου οικονομολόγου.

Γύρω στο 1130, για λογαριασμό του αυτοκράτορα, ο Alexey έκανε μια ερμηνεία της συλλογής εκκλησιαστικοί κανόνες«Σύνοψις», σύνταξη Στεφάνου Εφέσου. Γίνεται συζήτηση ποιος ήταν ο πρώτος διερμηνέας της Σύνοψης - ο Αλεξέι Αριστίν ή ο Τζον Ζωνάρα. Από τον 19ο αιώνα επικρατεί η άποψη ότι η ερμηνεία του Αλεξέι έγινε πρώτη.

Δεδομένου ότι η Σύνοψη είναι μια σύντομη συλλογή κανόνων, ο Alexey χρησιμοποίησε τα πλήρη κείμενα των κανονικών κανόνων στο έργο του για την ερμηνεία, συμπεριλαμβανομένων αποσπασμάτων από αυτά στο έργο του. Σε πολλές περιπτώσεις, έκανε αναφορές σε κοσμικούς νόμους που διέπουν τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Η ερμηνεία του Alexei Aristin είναι κυριολεκτική, χωρίς να αναλύει καμία καζουιστική λεπτότητα. Στο έργο του σημειώνονται κανόνες που έχουν καταστεί απαρχαιωμένοι και αυτοί που ισχύουν μόνο σε ορισμένες τοπικές εκκλησίες.

Η ερμηνεία του Αλεξέι Αριστίν έγινε ευρέως διαδεδομένη, παρά το γεγονός ότι μετά από αυτόν, ο Ιωάννης Ζωνάρας και ο Θεόδωρος Βαλσαμών έκαναν τις ερμηνείες τους στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Μαζί με αυτές δόθηκαν σε συλλογές οι ερμηνείες του Αλεξέι για να διευκρινιστεί το κείμενο του κανονικού κανόνα. Η ερμηνεία της Σύνοψης από τον Alexei Aristin έχει ιδιαίτερη σημασία για την ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου, αφού ήταν αυτοί που μπήκαν στο πρώτο (κανονικό) μέρος του ρωσικού έντυπου "Kormchai". Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε: «Το κείμενο του Σλάβου τιμονιέρη του βιβλίου είναι σε πολλές περιπτώσεις μη ικανοποιητικό, εν μέρει λόγω της ατέλειας της σλαβικής μετάφρασης, εν μέρει λόγω της ατέλειας της ίδιας της συντομογραφίας του Αριστίνοφ, η οποία δεν αντιπροσωπεύει πάντα με ακρίβεια το νόημα. από τους πλήρεις κανόνες». Σε μετάφραση στα ρωσικά, οι ερμηνείες του Alexei Aristin εκδόθηκαν το 1876 από την Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού της Μόσχας.

Θεόδωρος Βαλσαμών

Theodore Valsamon (Greek Θεόδωρος Βαλσαμῶν; c. 1140 - after 1199) - Byzantine canonist, patriarch of Antioch (1193-1199).

Θεόδωρος Βαλσαμών - Βυζαντινός Κανονιστής, Πατριάρχης Αντιοχείας

Ο Θεόδωρος Βαλσαμών γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, επί των αυτοκρατόρων Μανουήλ Α' Κομνηνού και Ισαάκιου Β' Αγγέλου στο βαθμό του διακόνου, κατείχε σημαντικές θέσεις στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Το 1193 ανυψώθηκε στην πατριαρχική έδρα Αντιοχείας, αλλά συνέχισε να ζει στην Κωνσταντινούπολη, όντας μόνο ονομαστικός πατριάρχης, αφού το πατριαρχείο της Αντιοχείας βρισκόταν εκείνη την εποχή στην εξουσία των σταυροφόρων.

Εκ μέρους του αυτοκράτορα Μανουήλ και του Πατριάρχη Μιχαήλ Γ΄ της Κωνσταντινούπολης, ο Βαλσαμών έγραψε «Εξήγηση των ιερών και θείων κανόνων των Αγίων και Πανάξιων Αποστόλων και ιερούς καθεδρικούς ναούςΟικουμενικός και ντόπιος ή ιδιώτες και άλλοι άγιοι πατέρας "(ή Σχολία (Ελληνικά Σχόλια) επί του Νομοκάνοντος του Φωτίου). περιλαμβάνεται στη μεταγενέστερη συλλογή νόμων - οι Βασιλικές. Ο Βαλσαμών έλαβε εντολή να εξετάζει τους ιερούς κανόνες, να εξηγεί και να ερμηνεύει το ασαφές σε αυτά και φαινομενικά διαφωνώντας με τους νόμους.

Το πρώτο μέρος του έργου του είναι αφιερωμένο στην ερμηνεία των Νομοκανών από τον Πατριάρχη Φώτιο (αφιερωμένο περισσότερο στην εναρμόνιση διαφόρων κοσμικών νόμων παρά στους εκκλησιαστικούς κανόνες), το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στην άμεση ερμηνεία των εκκλησιαστικών κανόνων. Ο Balsamon στήριξε το έργο του στην ιδέα ότι η απόρριψη ενός συγκεκριμένου κανόνα του Κώδικα του Ιουστινιανού στις Βασιλικές θα έπρεπε να ερμηνευθεί ως κατάργηση αυτού του νόμου.

Σχετικά με κάθε νόμο του Ιουστινιανού που περιλαμβάνεται στο Νομόκανο, κάνει μια παρατήρηση αν θα γίνει δεκτός αυτός ο νόμος στις Βασιλικές και σε ποιο τμήμα τους. Αν ο νόμος δεν είναι στις Βασιλικές, τότε ο Βαλσαμόν σχεδόν πάντα παρατηρεί ότι έχει χάσει την ισχύ του ισχύοντος νόμου. Ωστόσο, τέτοια στοιχεία του Βαλσαμώνα σχετικά με την απουσία στις Βασιλικές αυτής ή της άλλης διάταξης από τον Κώδικα του Ιουστινιανού δεν είναι πάντα αλάνθαστη (αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι χρησιμοποίησε μόνο τους καταλόγους που είχε στη διάθεσή του, αλλά τα χειρόγραφα της Βασιλικής έχουν διασωθεί. στο οποίο τοποθετούνται κάποια κείμενα από τον Κώδικα του Ιουστινιανού, τα οποία, σύμφωνα με τον Βάλσαμον, παραλείφθηκαν στις Βασιλικές).

Από τα πολλά κανονικά έργα του Βαλσαμώνα, το πιο σημαντικό είναι - «Εξήγηση των ιερών και θείων κανόνων των Αγίων και Πανάξιων Αποστόλων και των ιερών συνόδων των Οικουμενικών και τοπικών ή ιδιωτικών και άλλων αγίων, και με αυτό μια ένδειξη οι νόμοι, αποτελεσματικοί και ανενεργοί, περιέχονται σε δεκατέσσερις τίτλους που τέθηκαν πριν από τους κανόνες, που καταρτίστηκαν με εντολή του βασιλικού και πατριαρχικού «Η βασιλική εντολή, που αναφέρεται εδώ, δόθηκε στον Βαλσαμώνα από τον αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνό, και ο πατριαρχικός από ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Αγχιάλ.

Η ουσία αυτής της εντολής συνίστατο στην εξέταση των ιερών κανόνων, στην εξήγηση και στην ερμηνεία του ασαφούς σε αυτούς και στη φαινομενική διαφωνία με τους νόμους. Η αποστολή εκπληρώθηκε από τον Βαλσάμωνα επί Πατριάρχη Γεωργίου Ξιφιλίν, στον οποίο αφιερώνει το έργο του. Το πρώτο μέρος του έργου του Valsamon, που προηγείται της ερμηνείας των κανόνων, είναι η ερμηνεία των Νομοκανών από τον Πατριάρχη Φώτιο, αφιερωμένη περισσότερο στην εναρμόνιση διαφόρων κοσμικών νόμων παρά στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Η σωστή ερμηνεία των εκκλησιαστικών κανόνων είναι το δεύτερο μέρος αυτού του σπουδαίου έργου. Η λεπτότητα της νομικής ανάλυσης, ένας πλούτος κανονικών και ιστορικών πληροφοριών - αυτό είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματαΕρμηνείες Βαλτζαμώνης.

Ο Valsamon διαθέτει τεράστιο όγκο κανονικού και νομικού υλικού και το χρησιμοποιεί με εξαιρετική δεξιοτεχνία για μια ολοκληρωμένη επεξήγηση των κανόνων. Η προσωπική και άμεση συμμετοχή του στις εκκλησιαστικές και κυβερνητικές υποθέσεις ως επικεφαλής της πατριαρχικής καγκελαρίας του παρείχε τέτοια μέσα που κανένας που δεν είχε καμία συμμετοχή σε αυτές τις υποθέσεις δεν μπορούσε να κατέχει. Ως εκ τούτου, οι ερμηνείες του εμπλουτίζονται με παραδείγματα από την εκκλησιαστική πρακτική, την επίλυση διαφόρων ζητημάτων που έχουν παρουσιαστεί ή μπορεί να εμφανιστούν στην εφαρμογή αυτού ή του άλλου κανόνα, ενδείξεις παρατυπιών που έχουν εισχωρήσει στην πράξη σε αντίθεση με τους κανόνες, αναφορές σε κοσμικούς νόμους .

Για την επιστήμη του Βαλσαμόνοφ ο σχολιασμός είναι επίσης πολύτιμος γιατί μόνο σε αυτόν διατηρήθηκαν πολλές από τις πατριαρχικές και συνοδικές αποφάσεις, ακόμη και οι αυτοκρατορικοί νόμοι. Ο Βαλσαμόν θεωρείται ο πιο γνώστης και στους νόμους και στους κανόνες και ο πιο σοφός.

Όμως οι εκδότες του Πηδαλίου δεν υποστηρίζουν τον Balsamon και τον βάζουν πολύ πιο χαμηλά από τον Ζωναρά. Ερμηνείες των τριών διερμηνέων που κατονομάσαμε στο ορθόδοξη εκκλησίαΟι Έλληνες και οι Ρώσοι απολάμβαναν πάντα εξουσία. Και αυτό όχι μόνο για χάρη της εσωτερικής τους αξιοπρέπειας, αλλά και ως αποτέλεσμα της έγκρισής τους από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή.

Ο Βαλσαμών ανέλαβε τις ερμηνείες του κατ' εντολή του Οικουμενικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (Μιχαήλ Ανχιάλ) και στη συνέχεια, όταν αποφοίτησε, την παρουσίασε στον Οικουμενικό Πατριάρχη (Γεώργιο Ξιφιλίν). Ακολούθως, οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως αναφέρθηκαν στις Ερμηνείες του Βαλσάμονα για βάση πρακτικών αποφάσεων. Έτσι, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεος (1362) αναφέρεται στην αυθεντία της ερμηνείας του Βαλσαμώντος στον πρόλογο των Γαγγριανών κανόνων περί μη υποχρέωσης μιας συνοδικής απόφασης, που έλαβε χώρα επί Πατριάρχη Αλεξίου.

Όταν έγινε η έκδοση του Έλληνα τιμονιέρη του βιβλίου (Πηδάλιον), οι εκδότες συνέταξαν την ερμηνεία τους τηρώντας ακριβώς και κυρίως του Ζωναρά, του Βαλσαμώνα και του Αριστείνη. «Κάτω από το αρχικό κείμενο των κανόνων, γράφουν οι εκδότες, βάζουμε στην απλή (νεοελληνική) διάλεκτο τις αληθινές ελληνικές ερμηνείες των Ορθοδόξων και της Εκκλησίας των μαρτυρούμενων ερμηνευτών των θείων και ιερών κανόνων, πρώτα απ' όλα και για την στο μεγαλύτερο μέρος και σχεδόν παντού ο θαυμαστός και ένδοξος John Zonara, μετά ο Theodore Valsamon, που έχει την πρώτη θέση. , και περιστασιακά η Alexy Aristena.»

Καθώς η έκδοση του Έλληνα τιμονιέρη και οι ερμηνείες που περιέχονται σε αυτήν, ανελήφθη και η εκτύπωση έγινε με απόφαση και εντολή του Παναγιωτάτου Οικουμενικού Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου. τότε σε αυτό το ίδιο εκφραζόταν ήδη η έγκριση των ερμηνειών της Ζωνάρας, της Αριστείνας και του Βαλσαμώνα από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη συνέχεια, η ίδια επιδοκιμασία της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής της Ελλαδικής Εκκλησίας στις ερμηνείες των προαναφερθέντων διερμηνέων εκφράστηκε ξανά κατά τη δημοσίευση των εκκλησιαστικών κανόνων με τις ερμηνείες αυτών των διερμηνέων στην Αθήνα το 1852-1854, επίσης διαπράττονται «με την άδεια του η Αγία και Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία (Κωνσταντινούπολη) και η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος.

Ιωάννης Ζωναράς ("Ιωάννης Ζωναράς) (π. Μετά το 1159) - Βυζαντινός πολιτικός και συγγραφέας, που εξέφραζε τα συμφέροντα των υψηλότερων ευγενών στην πρωτεύουσα και ήταν σε αντίθεση με τους Κομνηνούς. Κύρια έργα: 1)" Συντομογραφία ιστοριών "- α χρονικό από την «ίδρυση του κόσμου» μέχρι το 1118, που είναι βασικά μια επανάληψη αρχαίων και μεσαιωνικών πηγών, μερικώς χαμένων (π.χ. ο Δίος Κάσσιος)· κάνει μια ανεξάρτητη παρουσίαση στην ενότητα για τον Αλεξέι Α' Κομνηνό, στην οποία ο Ιωάννης Ζωναρά είναι κρίσιμη.συμβούλια, τα οποία αποτελούν εξήγηση των βασικών κανόνων Βυζαντινή Εκκλησίαμε στοιχεία κριτικής σχέση μαζί τους. Και τα δύο έργα του John Zonar μεταφράστηκαν σε σλαβικές γλώσσες και είναι γνωστά στη Ρωσία από τον Μεσαίωνα.

Σοβιετική Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 6. ΙΝΔΡΑ - ΚΑΡΑΚΑΣ. 1965.

Ιωάννης Ζωναράς - Βυζαντινός χρονικογράφος, εκκλησιαστικός συγγραφέας. Ημερομηνία γέννησης άγνωστη, πέθανε μετά το 1160. Υπήρξε εξέχων αξιωματούχος στην αυτοκρατορική αυλή, κατείχε τις θέσεις του πρωτοασίκριτου και του drungarii vigla. Εκφράζοντας τα συμφέροντα των ανώτατων μητροπολιτικών ευγενών, ήταν σε αντίθεση με τους Κομνηνούς και μετά την ένταξη Αλεξέι Α' Κομνηνόςαποσύρθηκε από την υπηρεσία σε μοναστήρι. Εκεί ο Zonara «κατόπιν προτροπής φίλων» έγραψε ένα κοσμοϊστορικό χρονικό από τη δημιουργία του κόσμου έως το 1118, το οποίο είναι βασικά μια επανάληψη αρχαίων και μεσαιωνικών συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των οποίων τα έργα έχουν χαθεί. Μόνο χάρη στον Zonara ήρθαν σε εμάς μερικά από τα βιβλία της «Ρωμαϊκής Ιστορίας» του Dion Cassius. Πρωτότυπες πληροφορίες στο χρονικό είναι διαθέσιμες μόνο για την ιστορία του Βυζαντίου στα τέλη του XI-XII αιώνα. Η «ιστορία» του John Zonara έχει επιβιώσει ως την εποχή μας σε περισσότερα από 40 αντίτυπα, γεγονός που μαρτυρεί τη δημοτικότητά του μεταξύ των συγχρόνων. Ο Ζωνάρα συνέταξε επίσης μια σχολιασμένη συλλογή κανονικού δικαίου, έγραψε στίχους εκκλησίας. Για πολύ καιρό, η συγγραφή του αποδόθηκε αδικαιολόγητα επεξηγηματικό λεξικό("Λεξικό"), επομένως ο άγνωστος μεταγλωττιστής του "Λεξικού" ονομάζεται συνήθως Ψευδο-Ζωνάρα.

Βυζαντινό λεξικό: σε 2 τόμους / [σύν. Κοινός Εκδ. Κ.Α. Filatov]. SPb .: Αμφορέας. TID Amphora: RHGA: Publishing house of Oleg Abyshko, 2011, τ. 1, σελ. 390-391.

Συνέχισε να διαβάζεις:

Βυζάντιο(γρήγορη αναφορά).

Χρονολογικοί πίνακες και ανά αιώνες - | | | |

Σε ένα νησί στη θάλασσα του Μαρμαρά. Ο θάνατός του χρονολογείται στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού (1143-1180).

Χρονικό

Τα πρώτα 6 βιβλία περιέχουν μια περιγραφή της βιβλικής ιστορίας, τα επόμενα 6 - ρωμαϊκή, τα υπόλοιπα περιγράφουν τα γεγονότα της βυζαντινής ιστορίας.

Ένα πολύ ογκώδες έργο του Ζωναρά κατέχει ιδιαίτερη θέση στη βυζαντινή ιστορική λογοτεχνία ως προς την πληρότητα των πληροφοριών που παρέχονται, και στην επιδέξια χρήση των πηγών. Η αξία της πρωταρχικής πηγής του χρονικού του Ζωναρά έχει, προφανώς, μόνο για τη βασιλεία του Αλεξέι Κομνηνού (- χρόνια), άλλα μέρη είναι πολύτιμα γιατί χρησιμοποίησαν τις χαμένες ελληνορωμαϊκές πηγές. Ιδιαίτερα σημαντικά από αυτή την άποψη είναι τα βιβλία του χρονικού για τη ρωμαϊκή ιστορία, τα οποία διατήρησαν αποσπασματικά τα περιεχόμενα κατά προσέγγιση των 1-21 και 44-80 των βιβλίων του Δίωνος Κασσίου (από τα οποία μόνο τα βιβλία 37-54 μας έχουν φτάσει πλήρως ).

Το έργο του Ζωναρά γνώρισε μεγάλη φήμη στο Μεσαίωνα: έχουν διασωθεί 44 ελληνικά χειρόγραφα, μεταφράστηκε στις σλαβικές γλώσσες (σερβικά και ρωσικά), από τις οποίες άντλησαν υλικό οι μεταγενέστεροι βυζαντινοί χρονικογράφοι και Ρώσοι χρονικογράφοι. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, το χρονικό του Zonara μεταφράστηκε στα γαλλικά, ιταλικά και λατινικά.

Χρονικές εκδόσεις:

• I. Wolf (Ioannis Zonarae ... compendium historiarum. Basilea,),
• C. Ducanzha (Ioannis Zonarae monachi magni antea vigilum praefecti et primi a secretis Annales. Paris, -), ανατύπωση στο βενετσιάνικο corpus () και Min (PG. T. 134-135. Paris,),
• L. Dindorf (Ioannis Zonarae Epitome historiarum. Leipzig, -. 6 t.)
• T. Buettner-Wobsta (Ioannis Zonarae Epitomae historiarum libri XIII – XVIII. Βόννη,).

Άλλα έργα

Εκτός από το χρονικό, επιστολές, σχόλια, βίοι των αγίων, ύμνος, ερμηνείες στα ποιήματα του Γρηγορίου Ναζιανζην, πραγματεία για τα ονόματα κανών, είρμος, τροπάριον, φδή κ.λπ. Η ταυτότητα του συγγραφέα αυτών των έργων με την προσωπικότητα του χρονικογράφου δεν έχει αποδειχθεί οριστικά, φαίνεται πολύ πιθανή.

Ταυτόχρονα, το λεξικό που εξέδωσε ο Titman με το όνομά του («Johannis Zonarae Lexicon», Lpc.,), δεν του ανήκει.

Ο Zonara, μαζί με τον Aristine και τον Balsamon, είναι ένας από εκείνους τους σχολιαστές του κανονικού δικαίου των οποίων οι ερμηνείες έχουν αποκτήσει τέτοια ισχύ στην εκκλησιαστική πρακτική που οι ίδιοι έχουν γίνει πηγή δικαίου. Ο σχολιασμός του Ζωναρά αναφέρεται στο σύνταγμα του νομοκανονικού από τους τίτλους XIV, δηλαδή σε εκείνο το τμήμα του που περιέχει τα κανονικά διατάγματα και τα τελευταία παρατίθενται όχι με χρονολογική σειρά, αλλά με τη σειρά της σχετικής σημασίας τους: πρώτον τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων, που περιλαμβάνουν και συνόδους του 9ου αιώνα, μετά τα διατάγματα των τοπικών συνόδων, και μετά τους κανόνες των αγίων πατέρων.

Αυτή η διάταξη του υλικού ήταν σε χρήση πολύ πριν από τον Πατριάρχη Φώτιο (ΙΧ αιώνα). Στο σχόλιό της, η Zonara δίνει αρκετά λεπτομερείς ιστορικές πληροφορίες για τους καθεδρικούς ναούς και για την τάξη της αρχαίας εκκλησιαστικής ζωής, συγκρίνει τον σχολιαστικό κανόνα με άλλους σχετικά με το ίδιο θέμα, χρησιμοποιεί τα βιβλία της Αγίας Γραφής και τα έργα των πατέρων της εκκλησίας και μερικές φορές αναφέρεται σε οι αυτοκρατορικοί νόμοι.

Οι βασικές αρχές που καθοδήγησαν τον Zonara, συμφωνώντας σε αντιφατικούς κανόνες ή δίνοντας προτίμηση σε έναν από αυτούς έναντι του άλλου, μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες αρχές:

1. ο μεταγενέστερος κανόνας ακυρώνει αυτόν που δημοσιεύτηκε νωρίτερα.
2. ο αποστολικός κανόνας υπερισχύει του συνοδικού·
3. ο συμβιβαστικός κανόνας - πριν από τον μη συμβιβαστικό.
4. ο κανόνας μιας οικουμενικής συνόδου - πριν από τον κανόνα μιας μη οικουμενικής συνόδου.

Οι ερμηνείες που δίνει ο Ζωνάρα σε πολλές περιπτώσεις αναπαράγονται κυριολεκτικά από τον Βαλσαμόν. Το σχόλιο του Zonar δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον John Quintin (P.,) σε λατινική μετάφραση. πλήρες πρωτότυπο κείμενο, μαζί με λατινική μετάφραση, τυπωμένο στο Παρίσι στη διεύθυνση: τότε οι ερμηνείες του Zonar δημοσιεύτηκαν και στα ελληνικά και στα ρωσικά, μαζί με τα σχόλια του Balsamon.

Με το όνομα Zonara, οι Βούλγαροι από τον 13ο αιώνα ονόμασαν το πιλοτικό βιβλίο Zonara (επίσης Zinar στα αρχαία ρωσικά μνημεία).

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "John Zonara"

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Λογοτεχνία

• V. Demidov. Ορθόδοξη Επιθεώρηση, βιβλίο. 7-9;
• M. Krasnozhen, «Interpreters of the canonical code of the Eastern Church: Aristin, Zonara and Balsamon» (Μ.,).
• The History of Zonaras: From Alexander Severus to the Death of Theodosius the Great / Μετ.Θ.Μ. Banchich και E.N. Λωρίδα. Intr. και Κοιν. Th. M. Banchich. L., NY. 2009.

Συνδέσεις

Απόσπασμα από τον John Zonar

Στις 22, το μεσημέρι, ο Πιερ περπάτησε ανηφορικά κατά μήκος ενός λασπωμένου, ολισθηρού δρόμου, κοιτάζοντας τα πόδια του και την ανωμαλία του μονοπατιού. Από καιρό σε καιρό έριξε μια ματιά στο γνώριμο πλήθος που τον περιτριγύριζε, και ξανά στα πόδια του. Και οι δύο ήταν εξίσου δικοί του και οικείοι του. Ο λιλά φιόγκος Γκρέυ έτρεχε χαρούμενα στην άκρη του δρόμου, περιστασιακά, για να αποδείξει την επιδεξιότητα και την ικανοποίησή του, κουμπώνοντας το πίσω πόδι του και πηδώντας στα τρία και μετά πάλι και στα τέσσερα ορμώντας γαβγίζοντας στα κοράκια που κάθονταν στην πτώση. Ο Γκρέι ήταν πιο διασκεδαστικός και πιο ομαλός από ό,τι στη Μόσχα. Από όλες τις πλευρές βρισκόταν η σάρκα διαφόρων ζώων, από άνθρωπο έως άλογο, σε διάφορους βαθμούς αποσύνθεσης. και τους λύκους δεν τους επέτρεπαν οι άνθρωποι που περπατούσαν, για να χαραχτεί ο Γκρίζος όσο ήθελε.
Έβρεχε από το πρωί, και φαινόταν σαν να περνούσε και να καθαρίσει στον ουρανό, όπως μετά από μια σύντομη στάση άρχισε να βρέχει ακόμα περισσότερο. Ο βροχερός δρόμος δεν έπιανε πια νερό και τα ρυάκια κυλούσαν κατά μήκος των αυλακιών.
Ο Πιέρ περπάτησε, κοιτάζοντας γύρω του, μετρώντας βήματα στα τρία και έσκυψε στα δάχτυλά του. Γυρνώντας προς τη βροχή, είπε εσωτερικά: καλά, καλά, περισσότερο, περισσότερη αντλία.
Του φαινόταν ότι δεν σκεφτόταν τίποτα. αλλά μακριά και βαθιά κάπου κάτι σημαντικό και παρηγορητικό σκέφτηκε η ψυχή του. Αυτό ήταν το πιο λεπτό πνευματικό απόσπασμα από τη χθεσινή του συνομιλία με τον Καρατάεφ.
Χθες, σε μια στάση τη νύχτα, παγωμένος από την σβησμένη φωτιά, ο Pierre σηκώθηκε και πήγε στην πλησιέστερη, καλύτερα φλεγόμενη φωτιά. Δίπλα στη φωτιά, στην οποία πλησίασε, ο Πλάτων κάθισε, καλυμμένος σαν ρόμπα, με το παλτό του κεφαλιού του και είπε στους στρατιώτες με την αμφιλεγόμενη, ευχάριστη, αλλά αδύναμη, οδυνηρή φωνή του μια ιστορία που γνώριζε ο Πιέρ. Ήταν περασμένα μεσάνυχτα. Αυτή ήταν η εποχή κατά την οποία ο Karataev συνήθως αναζωογονούσε από μια πυρετώδη κρίση και ήταν ιδιαίτερα κινούμενος. Πλησιάζοντας τη φωτιά και ακούγοντας την αδύναμη, οδυνηρή φωνή του Πλάτωνα και βλέποντας το αξιολύπητο πρόσωπό του να φωτίζεται έντονα από τη φωτιά, κάτι κάρφωσε δυσάρεστα τον Πιέρ στην καρδιά του. Φοβήθηκε από τον οίκτο του για αυτόν τον άνθρωπο και ήθελε να φύγει, αλλά δεν υπήρχε άλλη φωτιά, και ο Πιέρ, προσπαθώντας να μην κοιτάξει τον Πλάτωνα, κάθισε στη φωτιά.
- Τι, πώς είναι η υγεία σου; - ρώτησε.
-Τι υγεία; Για να κλάψετε για την ασθένεια - ο Θεός δεν θα δώσει θάνατο, - είπε ο Karataev και αμέσως επέστρεψε στην ιστορία που είχε ξεκινήσει.
- ... Και τώρα, αδερφέ μου, - συνέχισε ο Πλάτων με ένα χαμόγελο στο αδύνατο, χλωμό πρόσωπό του και με μια ιδιαίτερη, χαρούμενη λάμψη στα μάτια του, - ορίστε, αδελφέ μου...
Ο Πιερ ήξερε αυτή την ιστορία για πολύ καιρό, ο Καρατάεφ του είπε αυτή την ιστορία μόνος έξι φορές, και πάντα με ένα ιδιαίτερο, χαρούμενο συναίσθημα. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο καλά ήξερε ο Πιέρ αυτή την ιστορία, τώρα την άκουγε σαν κάτι νέο και αυτή την ήρεμη απόλαυση που, όταν έλεγε, προφανώς, ένιωσε τον Καρατάεφ, επικοινώνησε με τον Πιέρ. Αυτή η ιστορία ήταν για έναν γέρο έμπορο που ζούσε με την οικογένειά του με ευγενή και ευσεβή τρόπο και μια φορά πήγε με έναν φίλο, έναν πλούσιο έμπορο, στον Μάκαρ.
Σταματώντας σε ένα χάνι, και οι δύο έμποροι αποκοιμήθηκαν και την επόμενη μέρα ο σύντροφος του εμπόρου βρέθηκε μαχαιρωμένος μέχρι θανάτου και ληστικός. Το ματωμένο μαχαίρι βρέθηκε κάτω από το μαξιλάρι του γέρου εμπόρου. Ο έμπορος δικάστηκε, τιμωρήθηκε με ένα μαστίγιο και, βγάζοντας τα ρουθούνια του, - με τη σωστή σειρά, είπε ο Karataev - εξορίστηκε σε σκληρές εργασίες.
- Και τώρα, αδερφέ μου (σε αυτό το μέρος ο Pierre βρήκε την ιστορία του Karataev), αυτή η υπόθεση συνεχίζεται εδώ και δέκα χρόνια ή περισσότερο. Ο γέρος ζει με σκληρή δουλειά. Όπως ακολουθεί, υπακούει, δεν κάνει τίποτα κακό. Ζητάει μόνο θάνατο από τον θεό. - Καλός. Και μαζέψτε τους, με νυχτερινές δουλειές, κατάδικους, όπως εσείς κι εγώ, και ο γέρος μαζί τους. Και γύρισε η κουβέντα ποιος υποφέρει για τι, τι φταίει ο Θεός. Άρχισαν να λένε ότι του χάλασε την ψυχή, ότι δύο, που πυρπολήθηκε, εκείνος ο φυγάς, έτσι για τίποτα. Άρχισαν να ρωτούν τον γέροντα: τι, λένε, παππού, υποφέρεις; Εγώ, αγαπητοί μου αδελφοί, λέω, υποφέρω για τις δικές μου αμαρτίες και για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Και δεν κατέστρεψα ψυχή, δεν πήρα άλλου, στρέμμα που έδινα στους φτωχούς αδελφούς. Εγώ, αγαπητοί μου αδερφοί, είμαι έμπορος. και είχε μεγάλη περιουσία. Έτσι και έτσι, λέει. Και τους είπε, λοιπόν, πώς ήταν το όλο θέμα, με τη σειρά. Εγώ, λέει, δεν ανησυχώ για τον εαυτό μου. Σημαίνει ότι με βρήκε ο Θεός. Ένα, λέει, λυπάμαι τη γριά και τα παιδιά μου. Κι έτσι ο γέρος άρχισε να κλαίει. Αν το ίδιο άτομο συνέβη στην παρέα τους, σημαίνει ότι ο έμπορος σκοτώθηκε. Πού είπε ο παππούς ότι ήταν; Πότε, ποιο μήνα; Ρώτησα τα πάντα. Η καρδιά του πονούσε. Πλησιάζει τον γέρο με τέτοιο τρόπο - χτυπήστε τα πόδια του. Για μένα, λέει, τον γέρο, εξαφανίζεσαι. Η αλήθεια είναι αλήθεια. αθώα μάταια, λέει, παλικάρια, αυτός ο άνθρωπος υποφέρει. Εγώ, λέει, έκανα το ίδιο και έβαλα ένα μαχαίρι κάτω από το νυσταγμένο κεφάλι σου. Συγχώρεσέ με, λέει, παππού, είσαι εγώ για χάρη του Χριστού.
Ο Karataev σώπασε, χαμογελώντας χαρούμενος, κοιτάζοντας τη φωτιά και ίσιωσε τα κούτσουρα.
- Λέει ο γέροντας: Ο Θεός, λένε, θα σε συγχωρήσει, αλλά όλοι, λέει, είμαστε αμαρτωλοί στον Θεό, υποφέρω για τις αμαρτίες μου. Έκλαψε ο ίδιος με δάκρυα που καίνε. Τι νομίζεις, γεράκι;»… Εγώ, λέει, έχω καταστρέψει έξι ψυχές (ήμουν μεγάλος κακός), αλλά λυπάμαι περισσότερο για αυτόν τον γέρο. Ας μην με κλαίει. Εμφανίστηκε: διέγραψαν, έστειλαν το χαρτί, ως εξής. Ο τόπος είναι μακρινός, ενώ το δικαστήριο και η υπόθεση, ενώ όλα τα χαρτιά διαγράφηκαν όπως έπρεπε, σύμφωνα με τις αρχές, τότε. Ήρθε στον βασιλιά. Μέχρι στιγμής έχει έρθει το διάταγμα του τσάρου: να απελευθερωθεί ο έμπορος, να του δοθούν βραβεία, όπως πολλοί βραβεύτηκαν εκεί. Ήρθε το χαρτί, άρχισαν να ψάχνουν τον γέρο. Πού μάταια υπέφερε ένας τέτοιος γέρος αθώα; Το χαρτί βγήκε από τον βασιλιά. Άρχισαν να ψάχνουν. - Η κάτω γνάθος του Karataev έτρεμε. - Και ο Θεός τον συγχώρεσε - πέθανε. Έτσι, γεράκι, - τελείωσε ο Karataev και για πολλή ώρα, σιωπηλά χαμογελώντας, κοίταξε μπροστά του.