Ένα γεγονός συνέβη στην Κρήτη που θα μπορούσε να γίνει σημείο καμπής στον αγώνα του δυτικού πολιτισμού ενάντια στον ρωσικό κόσμο. Ο πόλεμος πληροφοριών και υβριδικών πληροφοριών που ξεκίνησε και αναπτύσσεται με επιτυχία κατά της Ρωσίας εξαπέλυσε επίθεση στα θεμέλια, τις παραδόσεις και τα σύνορα του ορθόδοξου κόσμου. Και η Ρωσία δυστυχώς είναι κατώτερη και σε αυτό το μέτωπο.

Ένα τέτοιο συμπέρασμα προκύπτει μετά την Πανορθόδοξη Σύνοδο, που ολοκληρώθηκε στο νησί της Κρήτης, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι δέκα από τις δεκατέσσερις τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες.

Εκμεταλλευόμενη την απουσία εκπροσώπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο συμβούλιο, οι ουκρανικές εθνικιστικές πολιτικές δυνάμεις δραστηριοποιήθηκαν περισσότερο, οι οποίες εκκολάπτουν σχέδια για τη δημιουργία μιας ενιαίας τοπικής εκκλησίας για περισσότερο από ένα χρόνο. Το ουκρανικό θέμα είναι ένα από τα «κόκκινα νήματα» της διοργάνωσης.

ΔΙΑΦΟΡΕΣ

«Η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος δεν θα είναι το πρώτο βήμα μακριά από την Ορθοδοξία. Ωστόσο, αυτό το βήμα μπορεί να είναι το τελευταίο... Δεν είναι κάθε συνέλευση επισκόπων ένα συμβούλιο, αλλά μόνο μια συνέλευση επισκόπων που στέκονται στην Αλήθεια. Μια πραγματικά οικουμενική σύνοδος δεν εξαρτάται από τον αριθμό των επισκόπων που συγκεντρώνονται γι' αυτήν, αλλά από το αν θα φιλοσοφήσει ή θα διδάξει την Ορθοδοξία». Αν απομακρυνθεί από την αλήθεια, δεν θα είναι παγκόσμιος, ακόμα κι αν αποκαλεί τον εαυτό του το όνομα του καθολικού. - Ο περίφημος "καθεδρικός ναός του ληστή" ήταν κάποτε πιο πολυάριθμος από πολλές οικουμενικές συνόδους, και όμως δεν αναγνωρίστηκε ως οικουμενικός, αλλά έλαβε το όνομα "καθεδρικός ναός του ληστή", - αυτά τα λόγια ανήκουν στον φωτιστή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 20ος αιώνας, Αρχιεπίσκοπος Πολτάβας Θεοφάν. Και αποδείχτηκαν προφητικοί.

Κατά την προετοιμασία της Πανορθόδοξης Συνόδου, υπήρξαν ασυμφωνίες μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για τα θέματα που ορίστηκαν για συζήτηση. Εδώ είναι ο κατάλογός τους: Ορθόδοξη Διασπορά; Αυτοκεφαλία και τρόπος κήρυξής της. Η αυτονομία και ο τρόπος που δηλώνεται. δίπτυχα? Τεύχος ημερολογίου? Εμπόδια στο γάμο; Εναρμόνιση των εκκλησιαστικών διαταγμάτων για τη νηστεία με τις απαιτήσεις της σύγχρονης εποχής. Η στάση των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών προς τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο. Ορθοδοξία και οικουμενικό κίνημα. Η συμβολή των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στον θρίαμβο των χριστιανικών ιδεών της ειρήνης, της ελευθερίας, της αδελφοσύνης και της αγάπης μεταξύ των λαών και της εξάλειψης των φυλετικών διακρίσεων. Οι κύριοι ερεθιστικοί παράγοντες και αξιώσεις για τα προβλήματα της Όγδοης Συνόδου είναι η προσαρμογή της Εκκλησίας στον κόσμο, η μετάβαση από την υπηρεσία του Θεού στον κοινωνικό συμβιβασμό με την κοσμική νεωτερικότητα και την εξυπηρέτηση της παγκόσμιας κυβέρνησης. Αυτή η επανάσταση ισοδυναμεί με παραίτηση από τη μη ειρηνική Ορθοδοξία και μετάβαση στην ανεξιθρησκεία. Το «ουκρανικό ζήτημα» διαβάστηκε επίσης ανάμεσα στις γραμμές.

Αναλυτές, μεταξύ των οποίων και εκκλησιαστικοί αναλυτές, εκτός από αυτόν, είδαν κάποιες άλλες ανθυγιεινές τάσεις και εξέφρασαν πιθανές αρνητικές συνέπειες για την Ορθοδοξία μετά τη λήψη των αποφάσεων στην Όγδοη Σύνοδο. Για παράδειγμα, ο εορτασμός του Πάπα της Ρώμης, ο κοινός εορτασμός του Πάσχα, Καθολικών και Ορθοδόξων, η αλλαγή των εκκλησιαστικών κανόνων, η αντικατάσταση της εκκλησιαστικής σλαβικής με την προφορική γλώσσα, οι έγγαμοι επισκόπους, ο νέος γάμος για τον κλήρο, η χειροτονία γυναικών σε η ιεροσύνη, η κατάργηση όλων των θέσεων εκτός του Μεγάλου και η κατάργηση της Τετάρτης και της Παρασκευής, η ενοποίηση των θρησκειών όλων των θρησκειών σε ένα σε όλο τον κόσμο.

Στο πλαίσιο αυτό, ο διαδικτυακός χώρος συζήτησε ενεργά το κείμενο του Μνημονίου της 29ης Ιουνίου 2014 που δημοσιεύτηκε στα δίκτυα του Μνημονίου της 29ης Ιουνίου 2014, το οποίο αφορά την πολιτική, τη θρησκευτική συνεργασία μεταξύ της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της ελληνικής κυβέρνησης, τις χριστιανικές εκκλησίες, καθολική Εκκλησία, η Ρωσική Εκκλησία και η κυβέρνηση της Κύπρου και η ρωσική κυβέρνηση. Όλοι οι υπογράφοντες το μνημόνιο δεσμεύτηκαν να πραγματοποιήσουν την αναδιοργάνωση της εκκλησίας σε ενιαία εκκλησία από το 2016 έως το 2020, σύμφωνα με τη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων και μια ενιαία παγκόσμια θρησκεία.

Από τους πρώτους που ανέφεραν διαφωνίες με την Κωνσταντινούπολη ήταν οι Βούλγαροι ιεράρχες. Συγκεκριμένα, τους μπέρδεψε το έγγραφο «Σχέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Στη Βουλγαρική Εκκλησία, για παράδειγμα, πιστεύεται ότι εκτός από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχουν άλλες εκκλησίες, παρά μόνο αιρετικοί και σχισματικοί, οι οποίοι είναι θεολογικά, δογματικά και κανονικά εσφαλμένα να αποκαλούν εκκλησία. Η Εκκλησία της Αντιόχειας (τμήμα της Μέσης Ανατολής και ενορίες στη Βόρεια και Νότια Αμερική) βρίσκεται σε σύγκρουση με την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ για μια διαμάχη σχετικά με την κανονική υπαγωγή του Κατάρ (και οι δύο εκκλησίες διεκδικούν πνευματική καθοδήγηση για αυτήν). Το Γεωργιανό Πατριαρχείο απέρριψε το έγγραφο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Η πρόταση της Ρωσικής, της Βουλγαρικής, της Αντιοχείας, της Σερβικής και της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αναβληθεί η ανώτατη εκκλησιαστική εκδήλωση προκειμένου να διευθετηθούν οι διαφωνίες μεταξύ των συμμετεχόντων αγνοήθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

«Τα προβλήματα σχετίζονται με το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προετοίμασε ελάχιστα τον καθεδρικό ναό», είναι πεπεισμένος ο Roman Lunkin, πρόεδρος του Guild of Experts in Religion and Law. «Στο στάδιο της προετοιμασίας, οι διοργανωτές του, στην πραγματικότητα, άσκησαν πίεση στους εκπροσώπους των τοπικών εκκλησιών που διαφωνούσαν με τη διατύπωση αυτού ή εκείνου του εγγράφου, αναγκάζοντάς τους να το υπογράψουν και εξηγώντας ότι διαφορετικά θα υπονομευόταν η ενότητα του καθεδρικού ναού». Κατά τη γνώμη του, εκπρόσωποι των διαφωνούντων εκκλησιών ήλπιζαν να πείσουν τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο να κάνει τις δικές τους τροπολογίες. «Χωρίς να περιμένουμε κάτι τέτοιο από την Κωνσταντινούπολη, οι εκκλησίες της Αντιόχειας, της Βουλγαρίας και της Γεωργίας ανακοίνωσαν διάβημα», εξήγησε ο ειδικός. «Υποστηρίχθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία».

Η συνάντηση της Κρήτης διεξήχθη υπό την ειδική επίβλεψη των υπηρεσιών πληροφοριών των ΗΠΑ και των παγκοσμιοποιητών - των οικοδόμων της νέας παγκόσμιας τάξης πραγμάτων. Πιθανότατα για τον σκοπό αυτό, για να αποφευχθούν υπερβολές, έφτασε στη ναυτική βάση της Κρήτης το πυρηνικό αεροπλανοφόρο του Πολεμικού Ναυτικού των ΗΠΑ «Χάρι Τρούμαν», συνοδευόμενο από απόσπασμα πλοίων. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, το θωρακισμένο τέρας μεταφέρει από 78 έως 90 αεροσκάφη, το πλήρωμα είναι σχεδόν 6.000 άτομα. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να θεωρηθεί ο καθεδρικός ναός μόνο ως ενδοεκκλησιαστικό γεγονός. Σε σχέση με παρασκηνιακά κόλπα, δηλαδή μια προσπάθεια απόρριψης των αρχών της συναίνεσης, αντικαθιστώντας τες με τη συνήθη ψηφοφορία των επισκόπων, η συνάντηση είναι σε κάποιο είδος μυστικότητας, γεγονός που προκάλεσε διαμαρτυρίες από διαπιστευμένα μέσα ενημέρωσης και ανεξάρτητους δημοσιογράφους. Υπενθυμίζουμε ότι στη σύνοδο συμμετείχαν αντιπροσωπείες 24 επισκόπων από κάθε Εκκλησία, κάτι που αποτελεί καινοτομία.

ΟΥΚΡΑΝΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ

Ένας από τους πρώτους που, ακόμη και πριν από την ανακοίνωση της επίσημης θέσης της Μόσχας, ανακοίνωσε την άρνησή του να πάει στον καθεδρικό ναό ήταν ο Μητροπολίτης Οδησσού της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (Πατριαρχείο Μόσχας) Agafangel (Savvin), γνωστός για τις συντηρητικές του απόψεις και τον φιλορώσο πολιτικές συμπάθειες. Λίγο νωρίτερα, ο Μητροπολίτης Kamenetz-Podolsky Θεόδωρος (Gayun) δημοσίευσε τα σχόλιά του σε ένα από τα σημαντικότερα συνοδικά έγγραφα, με τίτλο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Το έγγραφο περιέχει εκκλήσεις για έναν «αδελφικό» διάλογο με τους Καθολικούς, ο οποίος επέτρεψε στον Θεόδωρο να αποκαλεί τους συγγραφείς του «αιρετικούς» και να κατηγορήσει το έργο συνδιαλλαγήςστην «αίρεση του οικουμενισμού», στην «παγκοσμιοποίηση» και στον «πολιτικό κομφορμισμό».

Και η κύρια πηγή έντασης στο συμβούλιο είναι αναμφίβολα η Ουκρανία. Υπάρχουν αρκετοί πραγματικοί, όχι ψευδείς δεσμοί προπαγάνδας που ενώνουν τη Ρωσία εντός των ιστορικών της συνόρων, πράγμα που σημαίνει ότι, παρά τους διακρατικούς κλοιούς που αναγνωρίζονται από τη διεθνή κοινότητα και τους λειτουργούς του Κρεμλίνου, επιτρέπουν σε εκατομμύρια ανθρώπους να θεωρούν τους εαυτούς τους μέρος της Μεγάλης Ρωσίας.

Το πρώτο είναι ένα αίμα. Ακόμη και για 25 χρόνια νομικής ανεξαρτησίας μεταξύ τους, οι πολίτες της Ρωσίας και του μεγαλύτερου μέρους της Ουκρανίας παρέμειναν φυσικά σε μια ενιαία οικογένεια - αδελφικό και αδελφικό πεδίο.

Η δεύτερη είναι μια ενιαία ιστορία. Παρά το γεγονός ότι τα σημερινά καθεστώτα κομπραδόρ του Κιέβου και της Μόσχας πιέζουν δημόσια συνείδησηκαι στην εκπαιδευτική διαδικασία, νέες εκδοχές εναλλακτικής οιονεί ιστορίας, κοινοί ήρωες, κατανόηση της καταγωγής τους, ομαδικοί τάφοι, μνημεία ιστορίας, πολιτισμού, τοπωνύμια, παραδόσεις παραμένουν κοινές.

Ο τρίτος δεσμός είναι μια ενιαία γλώσσα - τα ρωσικά. Παρά το γεγονός ότι το Κίεβο καταστρέφει ολοσχερώς τη μητρική γλώσσα εκατομμυρίων απογόνων του Γκόγκολ και του Ντοστογιέφσκι εδώ και 25 χρόνια, βίαζε το εκπαιδευτικό σύστημα, τη νομολογία και τα μέσα ενημέρωσης, οι περισσότεροι πολίτες της Ουκρανίας χρησιμοποιούν στο Καθημερινή ζωήμητρική Ρωσική.

Το τέταρτο ομόλογο είναι η οικονομία. Αποτελώντας μέρος του κοινού οικονομικού συμπλέγματος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της ΕΣΣΔ για αιώνες, η Ουκρανία, πριν από το ξέσπασμα των εχθροπραξιών, θεωρούσε τη Ρωσία ως τον κύριο εμπορικό εταίρο. Η μερίδα του λέοντος των εξαγωγών των επιχειρήσεων Novorossiya ήταν προσανατολισμένη στη ρωσική αγορά.

Το πέμπτο είναι η Ορθοδοξία. Μπορώ διαφορετικάγια να αντιμετωπίσετε τη θρησκεία, δεν μπορείτε να σχετιστείτε καθόλου με αυτήν, αλλά ταυτόχρονα είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσετε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη έχει διατηρήσει τον ηγετικό της ρόλο στην ενότητα του λαού, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής.

Και οι πέντε αυτοί δεσμοί βιώνουν αυτή τη στιγμή μια σοβαρή κρίση, η οποία επιτίθεται στην εσωτερική εκκλησιαστική κρίση που συνδέεται με τις τάσεις εγκαθίδρυσης μιας νέας παγκόσμιας τάξης. Οι κορυφαίοι θρησκευτικοί θεσμοί στη Δύση είναι ενσωματωμένοι ή βρίσκονται σε διαδικασία ενσωμάτωσης στο σύστημα παγκόσμιας διακυβέρνησης και χρησιμοποιούνται σήμερα ως πολιτικά εργαλεία με στόχο την υπονόμευση της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας και τον διαμελισμό της. Στην πραγματικότητα, η Δύση χαράσσει σύνορα κατά μήκος των δεσμών, κατά μήκος των ρωσικών κανονικών εδαφών, χωρίζοντας τελικά τον λαό, ενωμένο από κάθε άποψη, σε στρατόπεδα εχθρικά μεταξύ τους. Στις 7 Ιουνίου, η Βερχόβνα Ράντα καταχώρησε έκκληση στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να παραχωρήσει αυτοκεφαλία στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Σε επεξηγηματικό σημείωμα, οι βουλευτές αναφέρουν ότι η ανάγκη για αυτό προέκυψε «σε σχέση με την επιθετικότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας κατά της Ουκρανίας και την κατοχή μέρους ουκρανικών εδαφών». Οι βουλευτές κάλεσαν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «να συμμετάσχει ενεργά στην υπέρβαση των συνεπειών του εκκλησιαστικού διχασμού συγκαλώντας Παν-Ουκρανικό Ενωτικό Συμβούλιο υπό την αιγίδα του Οικουμενικού Πατριαρχείου, το οποίο θα επιλύει όλα τα επίμαχα ζητήματα και θα ενώνει την Ουκρανική Ορθοδοξία».

Το 1992, ως αποτέλεσμα των ενεργειών του Μητροπολίτη Filaret Denisenko, πρώην προκαθήμενο του UOC-MP, και των επισκόπων της μη αναγνωρισμένης Ουκρανικής Ορθόδοξης Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την υποστήριξη των τότε αρχών, οργανώθηκε σχισματικό συμβούλιο στο Κίεβο. . Σε αυτό, οι υποστηρικτές της εγκατάλειψης της κηδεμονίας της Μόσχας και της δημιουργίας του δικού τους Πατριαρχείου Κιέβου έθεσαν το ζήτημα της άρνησης της νομιμότητας της μετάβασης της Μητρόπολης του Κιέβου το 1686 υπό τη δικαιοδοσία του βουλευτή.

Το UOC-KP δεν αναγνωρίζεται από καμία από τις κανονικές ορθόδοξες εκκλησίες, ωστόσο, με την αρκετά ευρεία υποστήριξη εθνικιστών πολιτικών και Αμερικανών συμβούλων, τα 24 χρόνια της ανεξαρτησίας της Ουκρανίας, οι σχισματικοί έχουν δημιουργήσει σχεδόν 2.800 ενορίες μέχρι σήμερα. Η UOC του Πατριαρχείου Μόσχας διοικεί 11.358 ενορίες στην Ουκρανία.

Σε καμία περιοχή της Ουκρανίας το Πατριαρχείο Κιέβου δεν είναι το κυρίαρχο δόγμα: στα δυτικά της Ουκρανίας είναι ο Ελληνοκαθολικός, στις νότιες και ανατολικές περιοχές η πλειοψηφία των πιστών είναι οπαδοί της κανονικής Ορθοδοξίας. Ταυτόχρονα, σε τρεις περιοχές της Γαλικίας, το UOC-KP έχει περισσότερες ενορίες από το UOC-MP. Και τα τελευταία δύο χρόνια, εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Κιέβου άρχισαν ενεργά και συστηματικά να προωθούν πληροφορίες σε διάφορα επίπεδα ότι η εκκλησία τους υποστηρίζεται από την πλειοψηφία του πληθυσμού της Ουκρανίας. Παράλληλα με αυτή τη διαδικασία, κατά καιρούς, τα ΜΜΕ δημοσιεύουν στοιχεία από τη μία ή την άλλη κοινωνιολογική υπηρεσία, τα οποία στοχεύουν στην επιβεβαίωση της συνέπειας των λόγων των ομιλητών του UOC-KP.

Έτσι, οι ερευνητές του Κιέβου έδωσαν στοιχεία ότι από αυτούς που αυτοπροσδιορίζονται ως Ορθόδοξοι πιστοί, το 38% συσχετίζεται με τους λεγόμενους. Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου, σχεδόν το 20% - με το UOC-MP και μόνο το 1% - με το UAOC. Την ίδια ώρα, οι υποστηρικτές του UOC-MP υπερισχύουν έναντι των υποστηρικτών του λεγόμενου. Το UOC-KP βρίσκεται μόνο σε 4 περιοχές της Ουκρανίας.

Από την πρώτη μέρα της δημιουργίας του δικού του πατριαρχείου, ο Φιλάρετος ανακοίνωσε την πορεία της εκκλησίας προς την ανεξαρτησία και ζήτησε την αναγνώριση από τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Υπό την αιγίδα του πρώην Προέδρου της Ουκρανίας Βίκτορ Γιούσενκο, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος Α' έλαβε τις υψηλότερες κρατικές τιμές κατά τη διάρκεια του εορτασμού της 1020ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας στο Κίεβο. Ο Γιούσενκο ζήτησε προσωπικά από τον Βαρθολομαίο να βοηθήσει στη δημιουργία μιας ενιαίας τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ωστόσο, τότε ο Οικουμενικός Πατριάρχης δεν ήταν ακόμη έτοιμος για ενδοορθόδοξη αντιπαράθεση, επομένως περιορίστηκε μόνο στη δήλωση της ύπαρξης του προβλήματος του διαχωρισμού της ουκρανικής εκκλησίας. Και την παραμονή της αναχώρησής του, διαβεβαίωσε ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως χαιρετίζει τις ενωτικές τάσεις στην Ουκρανική Ορθοδοξία και ενδιαφέρεται για μια ενιαία ουκρανική εκκλησία, αφού αυτό είναι το συμφέρον της Ορθοδοξίας και ενδιαφέρεται για αυτό ο ουκρανικός λαός.

Στον «κατευνασμό» του Οικουμενικού Πατριάρχη, σύμφωνα με τους σχισματικούς του Κιέβου, βρίσκεται η ευκαιρία, πρώτον, να εδραιώσουν την επιτυχία του ανεξάρτητου σχεδίου τους και δεύτερον, να πάρουν το πράσινο φως για να συνεχίσουν τις βίαιες ενέργειες κατά των εκκλησιών της Μόσχας. Πατριαρχείο στην Ουκρανία. Τα τελευταία δύο χρόνια, μαχητές εθνικιστικών και ναζιστικών σχηματισμών κατέλαβαν περισσότερες από 30 εκκλησίες της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας υπό τις ενορίες του UOC-KP. Το όνειρο του Φιλάρετου και του κλήρου του είναι να παραλάβουν τα κλειδιά της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, που βρίσκεται στην κατοχή του βουλευτή. Μετά από αυτό, δύο ακόμη ρωσικά ιερά, το Ποτσάεφ-Κοίμηση και η Λαύρα της Θείας Κοιμήσεως Σβιατογκόρσκ, σχεδόν σίγουρα θα περιέλθουν στην κατοχή των σχισματικών.

ΣΥΜΠΑΝΤΙΚΕΣ ΑΠΑΙΤΗΣΕΙΣ

Υπό αυτή την έννοια, είναι απαραίτητο να δούμε ξεχωριστά τη θέση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος δεν είναι κανένας ανώτατος διαχειριστής των υπόλοιπων και κανονικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Σε γενικές γραμμές, μόνο το όνομα έμεινε από το Βυζάντιο. Το πρωτείο στο δίπτυχο είναι ιστορικό αφιέρωμα, δεν δίνει κανένα επιπλέον δικαίωμα σε σχέση με άλλες εκκλησίες. Η συντριπτική πλειονότητα των εκκλησιών είναι αυτοκέφαλοι, είναι δηλαδή ανεξάρτητες στη διαχείριση και την επιλογή του αρχηγού τους, επομένως μερικές φορές οι έννοιες τοπικός και αυτοκέφαλος χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες.

Η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης έχει πολύπλοκη και διακλαδισμένη δομή. Μέρος του βρίσκεται στην κανονική του επικράτεια - στην Τουρκία και εν μέρει στην Ελλάδα, αλλά ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος είναι διάσπαρτο εκτός αυτής της χώρας. Αυτή τη στιγμή έχουν απομείνει περίπου 3.000 Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην Τουρκία, κυρίως Έλληνες της παλαιότερης γενιάς.

Για σύγκριση: το ποίμνιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να φτάσει τα 120 εκατομμύρια άτομα, το ποίμνιο της Ρουμανικής Εκκλησίας - 19 εκατομμύρια, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως - περίπου 3,5 εκατομμύρια. , εμφύλιοι πόλεμοι στη Ρωσία μέσω της εξάπλωσης της επιρροής της σε περιοχές της κόσμο όπου δεν υπήρχε εγκατεστημένο Ορθόδοξη ιεραρχίακαι χώρες με μη ορθόδοξες κυβερνήσεις. Η ιδέα που διατυπώθηκε προς υποστήριξη αυτής της πορείας ήταν η ερμηνεία του 28ου κανόνα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου με την έννοια της υπεροχής σε όλα τα «βαρβαρικά εδάφη», δηλαδή σε όλη τη γη εκτός των ορίων που επισήμως έχουν ανατεθεί σε έναν από τους τοπικούς Ορθοδόξους. εκκλησίες.

Σταθμοί αυτής της επέκτασης του Πατριαρχείου ήταν η οργάνωση της Αμερικανικής Αρχιεπισκοπής. την ίδρυση της Εξαρχίας Θυατείρων για τη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη (5 Απριλίου 1922). ο διορισμός του Σαββάτι (Βράμπετς) ως Αρχιεπισκόπου Πράγας και πάσης Τσεχοσλοβακίας (4 Μαρτίου 1923). η υιοθέτηση της επισκοπής της Φινλανδίας με βάση την αυτονομία (9 Ιουνίου 1923). αποδοχή της Εσθονικής Εκκλησίας με τον ίδιο τρόπο (23 Αυγούστου 1923). ίδρυση της Μητρόπολης Ουγγρικής και Κεντρικής Ευρώπης (15 Απριλίου 1924). Διακήρυξη αυτοκεφαλίας «υπό την επίβλεψη του Οικουμενικού Πατριαρχείου» για την Πολωνική Εκκλησία (13 Νοεμβρίου 1924). ίδρυση της Αυστραλιανής Έδρας στο Σίδνεϊ (1924). αποδοχή της Ρωσικής Αρχιεπισκοπής Δυτικής Ευρώπης (17 Φεβρουαρίου 1931). αποδοχή της Λετονικής Εκκλησίας (Μάρτιος 1936). η χειροτονία του Επισκόπου Theodore-Bogdan (Shpilko) για τους Ουκρανούς στη Βόρεια Αμερική (28 Φεβρουαρίου 1937)· η ένταξη της Ινδίας στη δικαιοδοσία του Αυστραλού Αρχιεπισκόπου (1938). Από τη δεκαετία του 1920, οι φιλοδοξίες του Θρόνου της Κωνσταντινούπολης έφτασαν στο σημείο να διεκδικήσουν την Ουκρανία, εν όψει της άρνησης αναγνώρισης της κανονικότητας της προσχώρησης της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας. Όλες αυτές οι ενέργειες έγιναν μονομερώς και σε πολλές περιπτώσεις .

Στο γύρισμα του 20ου-21ου αιώνα, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης στην Κωνσταντινούπολη είχε στο ποίμνιό της λίγο περισσότερα από 2.000 άτομα - κυρίως ηλικιωμένους Έλληνες, ο αριθμός των οποίων μειώνονταν ραγδαία. Υπήρχε ο κίνδυνος της πλήρους εξαφάνισης του τοπικού ποιμνίου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, αλλά η αυξανόμενη εισροή Ρώσων στην Τουρκία, καθώς και οι μεμονωμένες προσηλυτισμοί Τούρκων στην Ορθοδοξία, άλλαξαν αυτή τη δυναμική. Ταυτόχρονα, οι Έλληνες και οι απόγονοί τους συνεχίζουν να αποτελούν τον κύριο όγκο, ιδίως στις ΗΠΑ, καθώς και στη Γερμανία, την Αυστραλία, τον Καναδά, τη Μεγάλη Βρετανία και άλλες χώρες. Μια σειρά από άλλες παραδοσιακές Ορθόδοξες διασπορές φροντίζονται επίσης από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Το πατριαρχείο καταβάλλει προσπάθειες να κηρύξει τον Χριστό μεταξύ άλλων λαών - ιδιαίτερα αξιόλογα είναι τα μέλη του. εκκλησιαστικές κοινότητεςαπό τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Γουατεμάλας, της Κορέας, της Ινδονησίας, της Ινδίας.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η Κωνσταντινούπολη συμμετείχε ενεργά στην «ιδιωτικοποίηση» των ρωσικών κανονικών εδαφών. Στο κύμα των αντιρωσικών συναισθημάτων, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το 1996 ίδρυσε μια παράλληλη αυτόνομη εκκλησία υπό τη δικαιοδοσία του στην Εσθονία, που δεν αναγνωρίστηκε από τη Μόσχα. Με την ίδια αρχή που έγινε τη δεκαετία του 1920, όταν η Εκκλησία στη Ρωσία διώχθηκε από τους Μπολσεβίκους, η Κωνσταντινούπολη «παραχώρησε» αυτονομία σε ένα τμήμα της Ορθόδοξης κοινότητας στη Φινλανδία. Ιστορικά συμπλέγματα καθόρισαν την πολιτική του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, που αυτοαποκαλείται Οικουμενικό. Πάντα είχε ως στόχο την αύξηση νέων εδαφών και την επιστροφή, τουλάχιστον εν μέρει, της προηγούμενης εξουσίας και επιρροής στον κόσμο. Το γεγονός ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως θα προσπαθήσει να παίξει το «ουκρανικό χαρτί» στην Πανορθόδοξη Σύνοδο είναι προφανές εδώ και καιρό. «Πριν ξεκινήσουν τα στρατιωτικά γεγονότα εδώ (στην Ουκρανία - σημείωση του συγγραφέα), πραγματοποιήθηκε μια συνολική αναδιάρθρωση της συνείδησης των Μικρών Ρώσων, στην οποία το Βατικανό και οι υπηρεσίες πληροφοριών του συμμετείχαν ενεργά, ενεργώντας μέσω των Ουνιτών και των σχισματικών (που , με τη σειρά τους, θεωρούνται ως δυνητικό στήριγμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως), καθώς και προτεσταντικών και αποκρυφιστικών αιρέσεων.

Στην Ουκρανία, ο ιδεολογικός αγώνας έχει περάσει σε ένα βαθύ πνευματικό επίπεδο, και αυτό κύρια σφαίρααγώνας - εδώ λαμβάνει χώρα μια θεμελιώδης αναδιάρθρωση και αντικατάσταση αξιών, με αποτέλεσμα οι άνθρωποι να στερούνται πνευματικής ασυλίας και να είναι εντελώς ανοιχτοί στην αποδοχή ξένων, εχθρικών αξιών. Μπροστά στα μάτια μας, το έθνος ξαναγεννήθηκε και ο «κυρίαρχος» λαός της Ουκρανίας έχασε την κυριαρχία του. Λειτουργεί σαν ακτινοβολία - δεν μπορείτε να το δείτε, δεν μπορείτε να το νιώσετε, αλλά έχει τα πιο καταστροφικά αποτελέσματα », μια τέτοια άποψη εκφράστηκε από μέλη του κινήματος Αντίστασης στη Νέα Παγκόσμια Τάξη το 2014.

Προειδοποίησαν επίσης ότι ο διαθρησκειακός διάλογος, ο οποίος, στο πλαίσιο της επιδείνωσης της διεθνούς κατάστασης και της μετάβασης της Δύσης σε έναν επιθετικό πόλεμο πληροφοριών κατά της Ρωσίας, αποκαλύπτει όλο και περισσότερο τον ανατρεπτικό του χαρακτήρα και αποτελεί πραγματική απειλή για την εθνική ασφάλεια, καθώς βάση του τελευταίου είναι η πνευματική ασφάλεια. Ο διαθρησκειακός διάλογος καθιστά αδύνατη τη διατήρηση της πνευματικής κυριαρχίας και της πνευματικής ανεξαρτησίας του λαού μας. Θολώνοντας την έννοια της εθνικής κυριαρχίας, φέρνει τον λαό μας υπό την πνευματική εξουσία αυτού του κέντρου που είναι έξω από τη Ρωσία, έξω από την Ορθοδοξία, αυτό είναι το κέντρο της υπερεθνικής, οικουμενικής εξουσίας που δημιουργεί μια παγκόσμια θρησκεία στην οποία η Ορθοδοξία πρέπει να διαβρωθεί πλήρως. Το Βατικανό είναι ήδη ενσωματωμένο σε αυτήν την εξουσία, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είναι ενσωματωμένο εκεί, τώρα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενσωματώνεται εκεί, έχοντας αρχίσει να δοκιμάζει τις αδυναμίες και τις δυνατότητές της στην Ουκρανία.

Προς το παρόν, δεν υπάρχουν κανονικές Ουκρανικές Ορθόδοξες Εκκλησίες στον κατάλογο. Ούτε το UOC-KP ούτε το UAOC, παρά τη λέξη «αυτοκέφαλο» στο όνομα του τελευταίου, δεν αναγνωρίζονται από την παγκόσμια Ορθοδοξία. Και το UOC-MP, το οποίο στην πράξη είναι σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητο από τη Ρωσία, επίσημα επίσης δεν έχει το καθεστώς ούτε της αυτονομίας ούτε της αυτοκεφαλίας. Μέχρι σήμερα, η θέση του Μητροπολίτη της UOC-MP Onufry, ο οποίος μίλησε για την ετοιμότητά του να επικοινωνήσει με εκπροσώπους του " Πατριαρχείο Κιέβου» και η «αυτοκέφαλη εκκλησία» σε θέματα ενοποίησης. Επιπλέον, η διφορούμενη θέση του Onufry οδήγησε σε σύγχυση και το μεγάλο κοπάδι του στη Novorossia. Έτσι, ο μητροπολίτης, συγκεκριμένα, είπε: «Η διακαή μου επιθυμία ως επίσκοπος που τηρεί την υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας είναι η Ρωσία να κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να διατηρήσει την εδαφική ακεραιότητα της Ουκρανίας. Διαφορετικά, θα εμφανιστεί μια πληγή που αιμορραγεί στο σώμα της ενότητάς μας, που θα είναι πολύ δύσκολο να επουλωθεί και που θα επηρεάσει οδυνηρά την επικοινωνία μας και τις μεταξύ μας σχέσεις.

Αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρα εμπνευσμένα από την αβεβαιότητα και την ασάφεια στα πολιτικά μηνύματα της Μόσχας σχετικά με τα γεγονότα στην Ουκρανία, όπου ο κλήρος παρακολουθεί πολύ στενά όλες τις ομιλίες όχι μόνο του Πούτιν, αλλά και του Πατριάρχη Κύριλλου, ο οποίος, σε γενικές γραμμές, κάποτε αγνόησε τις εκδηλώσεις του Κρεμλίνου αφιερωμένες στην προσάρτηση της Κριμαίας στη Ρωσική Ομοσπονδία, χωρίς να εκφράσει τη στάση του για αυτό το γεγονός.

Υπό το φως αυτών των περιπτώσεων, η Ουκρανία έχει ξεκινήσει μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία μέσων ενημέρωσης κατά του Πατριαρχείου Μόσχας. Συνέδριο με τίτλο «Ουκρανία - Κωνσταντινούπολη. Γέφυρες Ενότητας», όπου συζητήθηκε ο ρόλος της Κωνσταντινούπολης στην ιστορία της Ουκρανίας και η πιθανότητα να περάσει κάτω από την πτέρυγά της. Μεταξύ των ομιλητών κυριάρχησαν εκπρόσωποι του σχίσματος. Στον αέρα του τηλεοπτικού καναλιού ZIK της Γαλικίας, μεταδόθηκε μια εκπομπή με τον αποκαλυπτικό τίτλο «Φύγετε από το Πατριαρχείο της Μόσχας». Η ανακοίνωσή της έγραφε: «Απαγόρευση του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία». Τέτοιες δηλώσεις γίνονται όλο και πιο σοβαρές. Η προπαγάνδα των ουκρανικών μέσων ενημέρωσης, η πίεση από το Κίεβο οδήγησε στο γεγονός ότι μόνο τρία από τα εννέα μέλη της Συνόδου του UOC-MP παίρνουν μια ανοιχτή φιλορωσική θέση.

Ταυτόχρονα, το Συμβούλιο της Κρήτης εξέφρασε ανησυχία για την κατάσταση των χριστιανών και άλλων διωκόμενων εθνοτικών και θρησκευτικών μειονοτήτων στη Μέση Ανατολή και σε άλλες περιοχές, κάλεσε την παγκόσμια κοινότητα να καταβάλει άμεσα συστηματικές προσπάθειες για τον τερματισμό των στρατιωτικών συγκρούσεων στη Μέση Ανατολή. όπου συνεχίζονται οι στρατιωτικές συγκρούσεις και για να διευκολυνθεί η επιστροφή των εκδιωχθέντων στην πατρίδα. Ταυτόχρονα, επέλεξε να μην παρατηρήσει την κατάσταση με τις δολοφονίες και τις διώξεις των Ορθοδόξων του Πατριαρχείου Μόσχας. Δεν υπήρχε κανείς να εκφράσει αυτόν τον εφιάλτη για λογαριασμό της Ρωσικής Εκκλησίας. Και είναι πολύ πιθανό αυτό να ήταν δικό μας λάθος.

ΠΟΙΟ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΤΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ;

Πρώτα η κρητική συνέλευση καταδίκασε τον εθνοφυλετισμό, ο οποίος καταδικάστηκε στη σύνοδο του 1872. Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αναφέρθηκε επανειλημμένα σε αυτόν στην ομιλία του κατά την έναρξη της σημερινής συνεδρίασης. Σημείωσε ότι δεν προσήλθαν όλες οι Εκκλησίες στη Σύνοδο του 1872, αλλά όλες πήραν αποφάσεις που καταδίκαζαν τον εθνοφυλετισμό. «Όσοι δεν αποδέχονταν τις αποφάσεις των συμβουλίων απομονώθηκαν και μετατράπηκαν σε αιρετικούς», είπε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος. Με άλλα λόγια, εάν ληφθούν οι αποφάσεις της συνεδρίασης, τότε η ROC και η UOC-MP θα υποχρεωθούν να τις υπακούσουν. Ή συμφωνήστε σε ένα σχίσμα στην Εκκλησία, επειδή το Πατριαρχείο Μόσχας είναι πεπεισμένο ότι μια σύνοδος χωρίς τη συμμετοχή μιας ή περισσότερων τοπικών Εκκλησιών χάνει το καθεστώς της Πανορθόδοξης και οι αποφάσεις του δεν θα είναι δεσμευτικές για όλες τις Εκκλησίες.

Δεύτερον, στο Συνέδριο της Κρήτης, έγινε προσπάθεια να επισημοποιηθεί νομικά το ειδικό καθεστώς του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, όχι απλώς «πρώτου επί τιμή», αλλά και ειδικών εξουσιών. Οι αναλυτές τις αποκαλούν «παπικές» εξουσίες. Εκμεταλλευόμενος αυτές τις εξουσίες, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως πιθανότατα θα προωθήσει το ζήτημα της δημιουργίας μιας ενιαίας ουκρανικής τοπικής εκκλησίας υπό τη δική του δικαιοδοσία, αν και μόνο το πατριαρχείο που περιλαμβάνει το UOC-MP έχει τέτοιο δικαίωμα. Τόσο το Βατικανό όσο και η Κωνσταντινούπολη παραμένουν σιωπηλά σχετικά με τις διώξεις των Ορθοδόξων, την κατάληψη και καταστροφή εκκλησιών και τις δολοφονίες κληρικών του βουλευτή της ROC στην Ουκρανία. Σε αυτή την περίπτωση, τα κίνητρα των ουκρανών τιμωρών, προκαλώντας στοχευμένα χτυπήματα Ορθόδοξες εκκλησίεςΝτονμπάς. Αυτοί οι ναοί είναι ήδη a priori αναγνωρισμένοι ως «άπιστοι» της νέας παγκόσμιας θρησκείας.

Τρίτον, οι λεπτομέρειες της εκούσιας άρνησης των επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να συμμετάσχουν στη συνάντηση δεν έχουν ακόμη διευκρινιστεί. Έχει η Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το δικαίωμα να ακυρώσει τις αποφάσεις ενός ανώτερου οργάνου - του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο τελευταίος πράγματι έδωσε εντολή στη Σύνοδο να σχηματίσει αντιπροσωπεία για να συμμετάσχει στο Συμβούλιο, αλλά δεν έδωσε εντολή στη Σύνοδο να λάβει απόφαση να ακυρώσει τη συμμετοχή στο Συμβούλιο. Τυπικά, το Συμβούλιο των Επισκόπων έχει υψηλότερο καθεστώς από τη Σύνοδο. Περίπου η ίδια εικόνα είναι και με τον Βαρθολομαίο, ο οποίος δεν ακύρωσε τον Καθεδρικό ναό μετά από αίτημα των τεσσάρων εκκλησιών. Εάν ο Οικουμενικός Πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ ίσων, είναι εξουσιοδοτημένος να λάβει μια τέτοια απόφαση;

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αρνούμενη να συμμετάσχει σε αυτό το αμφίβολο γεγονός, πήρε, αφενός, μια σοφή, ή, όπως λέγεται, «υβριδική» απόφαση - στο πνεύμα των κοσμικών ρωσικών αρχών, που χάνει έδαφος παντού και αποφεύγοντας μια ριζική λύση στα πιο σοβαρά ζητήματα του μέλλοντος της Ρωσίας, πέφτοντας σε απομόνωση και απομόνωση. Η απόφαση και η συμπεριφορά του ROC στην ιστορία του Συμβουλίου της Κρήτης είναι πολύ παρόμοια με την πολιτική συμπεριφορά του Κρεμλίνου. Είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι δεν υπήρξαν διαβουλεύσεις μεταξύ τους, και ακόμη πιο δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι η θέση του Κρεμλίνου δεν θα μπορούσε να κυριαρχήσει, η οποία τον τελευταίο καιρό μοιάζει όλο και περισσότερο με μια εξατομικευμένη και απαράδεκτα αντιεπαγγελματική και αδύναμη πολιτική για τη χώρα. Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να γνωρίζουμε τη θέση της πέμπτης στήλης στη Ρωσία σχετικά με αυτό το θέμα, έχοντας κατά νου τη βεβαιότητα ότι το ίδιο το ζήτημα της ύπαρξης και της επιρροής αυτής ακριβώς της στήλης, γενικά, δεν υφίσταται πλέον. Τίθεται το ερώτημα: συνέβαλε η Ρωσία με αυτή την άρνησή της στην προφανώς εμπνευσμένη νόμιμη κατοχή από τη Δύση της Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία - της κανονικής επικράτειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Αν και δεν ακούγεται πολύ σωστό, η μη συμμετοχή εκπροσώπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον καθεδρικό ναό μοιάζει περισσότερο με αυτοαπομόνωση και συνθηκολόγηση, μεταξύ άλλων στο μέτωπο των πνευματικών δεσμών με αδελφούς στην Ουκρανία. Η εκδοχή που, αντίθετα, αποτελεί την αρχή μιας ριζικής στροφής προς την άμυνα της κανονικής επικράτειας, δεν είναι πειστική. Ο κίνδυνος να χαθεί η Ουκρανική Εκκλησία στη Μόσχα είναι πολύ καλά κατανοητός. Λένε ότι κατά τις ημέρες του καθεδρικού ναού στη ρωσική πρωτεύουσα, πραγματοποιήθηκε συνάντηση στο υψηλό επίπεδο, με αποτέλεσμα να δοθεί εντολή στο λόμπι της Μόσχας στο Κίεβο εντείνει τον αγώνα κατά του αυτοκεφαλίου .

Μέχρι στιγμής δεν υπάρχουν απαντήσεις. Και, ως συνήθως, πρέπει να βάλεις τις υποθέσεις σου στη λίστα με τα σημεία του περιβόητου «πονηρού σχεδίου», σύμφωνα με το οποίο υπάρχουν περισσότερες απώλειες και συνέπειες φθοράς παρά εξαγορές. Ωστόσο, το γεγονός ότι η διάσπαση δεν συνέβη και η διατύπωση των αποφάσεων του συμβουλίου αποδείχθηκε εξορθολογισμένη και όχι ριζική, η αντιπαράθεση δεν βάθυνε, η ROC, με κοσμικούς όρους, δεν αποκλείεται από τη διεθνή κοινότητα - με τα σημερινά ρωσικά πρότυπα - είναι ήδη ένα επίτευγμα.

Η Υπηρεσία Τύπου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ελπίζει ότι θα παρακολουθήσουν την Πανορθόδοξη Σύνοδο, η οποία θα επιλύσει τις διαφορές που έχουν προκύψει.

Στις 17 Ιουνίου, η Κρήτη φιλοξένησε την πρώτη «σύνοδο εργασίας» στο πλαίσιο της Όγδοης Πανορθόδοξης Συνόδου - τη Μικρή Σύναξη Προκαθημένων Αυτοκέφαλων Ορθοδόξων Εκκλησιών. Πριν από ένα μήνα, όλοι ήταν σίγουροι ότι σε αυτό θα συζητηθούν τα σημαντικότερα προβλήματα του ανατολικού χριστιανισμού, τα οποία έχουν καθυστερήσει πολύ και πρέπει να αντιμετωπιστούν στο υψηλότερο επίπεδο.

ΣΤΟ Ορθόδοξη παράδοσητο ανώτατο επίπεδο είναι η Οικουμενική Σύνοδος - δηλαδή η συνέλευση όλων των εκκλησιών. Ωστόσο, η 13η Ιουνίου έγινε η τελευταία και πιο έγκυρη Ορθόδοξη Εκκλησία που αρνήθηκε να πάει στην Κρήτη. Νωρίτερα τον Ιούνιο, οι βουλγαρικές, γεωργιανές και αντιοχικές (που ενώνουν μέρος των εδαφών της Μέσης Ανατολής, καθώς και αραβικές ενορίες στη Βόρεια και Νότια Αμερική) Ορθόδοξες εκκλησίες αρνήθηκαν να παραστούν στο συμβούλιο. Η σερβική εκκλησία δίστασε για πολύ καιρό, αλλά τελικά πήγε στον καθεδρικό ναό. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος είπε ότι η σύνοδος θα συνεχιστεί και θα ονομαζόταν Πανορθόδοξη.

Πολλοί προκαθήμενοι δεν συμφώνησαν μαζί του: στην πραγματικότητα το Κρητικό Συμβούλιο έχασε το δικαίωμα να λέγεται Πανορθόδοξο και έγινε περιφερειακό. Το πνευματικό γεγονός που περίμεναν οι πιστοί επί τριακόσια χρόνια δεν συνέβη ποτέ.

«Στη Ρωσική Εκκλησία, οι προετοιμασίες για τη σύνοδο ήταν πολύ ενεργές, μέχρι Την προηγούμενη εβδομάδαυπήρχε ετοιμότητα νούμερο ένα και μεγάλος ενθουσιασμός», είπε η Gazeta.Ru, αρχισυντάκτης της πύλης Pravoslavie i Mir. - Οι δημοσιογράφοι μας έπρεπε να δουλέψουν ως μέρος μιας πισίνας, έγιναν πολλές συζητήσεις για τα υλικά που ετοιμάζονταν. Η ξαφνική αποτυχία πολλών εκκλησιών ήταν μια μεγάλη έκπληξη, τουλάχιστον για εμάς».

Σύμφωνα με τον συνομιλητή της Gazeta.Ru, οι εκκλησίες της Γεωργίας και της Βουλγαρίας εξήγησαν την απόφασή τους να εγκαταλείψουν το ταξίδι στην Κρήτη λόγω διαφωνίας με πολλά έγγραφα που σχεδιάζονταν να εγκριθούν στο συμβούλιο.

«Αυτό εξέπληξε κι εμένα. Τα έγγραφα του καθεδρικού ναού είναι τόσο επίσημα, γενικά και απρόσωπα, με την ευκρίνεια και τη συνάφειά τους απέχουν τόσο πολύ από πολλά επείγοντα προβλήματα της εκκλησιαστικής ζωής σήμερα - για παράδειγμα, οι Βασικές αρχές της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Εκκλησίας, που υιοθετήθηκαν έως και 16 πριν από χρόνια, ότι φαινόταν ότι δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν διαφωνίες και συζητήσεις σχετικά με αυτές.» είπε η Danilova. «Παρεμπιπτόντως, από όσο γνωρίζω, τα έγγραφα δημοσιεύτηκαν ακριβώς με την επιμονή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν είχε αρχικά σκοπό να τα δημοσιοποιήσει».

Η ROC εξήγησε τη θέση της σε μια μακροσκελή λευκή βίβλο. Ήταν κάπως ασαφές για την ανάγκη διατήρησης της αρχής της συναίνεσης και της παρουσίας κάθε αυτοκεφαλίας (ανεξάρτητης Ορθόδοξης Εκκλησίας) στη σύνοδο. Σύμφωνα με τη Ρωσική Εκκλησία, αυτή τη φορά, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την Πανορθόδοξη Σύνοδο, παραβιάστηκαν αυτές οι αρχές και με την έγκριση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου (επικεφαλής της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας).

Έγινε σαφές στη γενική ορθόδοξη κοινότητα ότι ο παραδοσιακός ανταγωνισμός μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και της Κωνσταντινούπολης έριξε σκιά στις προετοιμασίες για την Όγδοη Πανορθόδοξη Σύνοδο, η οποία υποτίθεται ότι θα αποδείκνυε την ικανότητα όλων των Ορθοδόξων στον κόσμο να εγκαταλείψουν τις διαμάχες και ελάτε μαζί στο όνομα της πίστης.

«Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η αντιπαλότητα μεταξύ Μόσχας και Κωνσταντινούπολης και μια κατά προσέγγιση λίστα συμμάχων και των δύο», σχολίασε ο βιβλικός μελετητής στη Gazeta.Ru σχετικά με την αποτυχία της αντιπροσωπείας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και τριών άλλων εκκλησιών να παρευρεθούν στον καθεδρικό ναό.

Σύγκρουση, παλαιότερη από τη Ρωσική Ομοσπονδία και τις ΗΠΑ

Στη Ρωσία, σε σχέση με αυτό, προέκυψε το ερώτημα: σε ποιο βαθμό η διαδικασία επηρεάζεται από την πολιτική ηγεσία της χώρας, η οποία στο τα τελευταία χρόνιαοδεύει προς προσέγγιση με την ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Μία από τις δημοφιλείς εκδοχές ήταν ότι η συνήθης σύγκρουση είχε ξαναεμφανιστεί γύρω από τον καθεδρικό ναό: το Κρεμλίνο και η Ουάσιγκτον, μέσω του Πατριάρχη Βαρθολομαίου της Κωνσταντινούπολης, προσπαθούσαν να εδραιώσουν την επιρροή τους στον ορθόδοξο κόσμο.

«Δεν είμαι συνωμοσιολόγος. Η συζήτηση για μια φιλοαμερικανική θέση ακούγεται ακόμη πιο περίεργη επειδή υπάρχουν πολλές Ορθόδοξες εκκλησίες στις Ηνωμένες Πολιτείες, πολλοί πιστοί. Η ταχύτερα αναπτυσσόμενη εκκλησία στην Αμερική είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αντιόχειας, η οποία τώρα αρνήθηκε να συμμετάσχει στη σύνοδο, πιστεύει η Άννα Ντανίλοβα. «Πιστεύω ότι υπάρχουν πολλά ζητήματα που πρέπει να επιλυθούν, αλλά είμαι σίγουρος ότι το συμβούλιο θα γίνει λίγο αργότερα».

Πηγή της Gazeta.Ru κοντά στις δομές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είπε ότι η «φιλοαμερικανική» πολιτική του Βαρθολομαίου μπορεί να γίνει λόγος μόνο στο πλαίσιο ότι επηρεάζεται από τη διάθεση της ελληνορθόδοξης διασποράς στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Κατά τη γνώμη του, το Κρητικό Συμβούλιο υπέφερε από τις αντιφάσεις όχι της «κοσμικής» πολιτικής, αλλά της εσωτερικής εκκλησιαστικής πολιτικής. Είναι εκατοντάδες χρόνια παλαιότεροι από τον ανταγωνισμό μεταξύ του Κρεμλίνου και της Ουάσιγκτον. Η αυτοκέφαλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εμφανίστηκε τον 4ο αιώνα μ.Χ. Αυτοκεφαλία της Μόσχας - τον XV αιώνα.

«Οι βαθιές διαφορές έγκεινται στο γεγονός ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και οι τοπικές εκκλησίες που συμμαχούν με αυτό, που έχουν ελληνόφωνη ιεραρχία, θεωρούν τον πατριάρχη τους ως εκκλησιαστικό μονάρχη. Και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και πολλές εθνικές εκκλησίες, το πιστεύουν αυτό ορθόδοξη εκκλησίαοργανώνονται ως κοινότητα ίσων ανεξάρτητων εκκλησιών (κατ' αναλογία με κυρίαρχα κράτη) και δεν μπορεί να υπάρχει «μονάρχης» πάνω τους», είπε ο συνομιλητής της Gazeta.Ru. «Αυτός ο παράγοντας πρέπει να ληφθεί υπόψη, γιατί εκδηλώνεται συνεχώς αν αρχίσουμε να αναλύουμε όλες τις συγκρούσεις και τις διαμάχες μεταξύ των εκκλησιών».

Κατά τη γνώμη του, το πρόβλημα με το κυπριακό συμβούλιο έγκειται στις συνεχείς προσπάθειες μονοπώλησης της διαδικασίας προετοιμασίας από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. «Η προσυνεδριακή διαδικασία πολλές φορές σταμάτησε ακριβώς επειδή οι εκπρόσωποι της Κωνσταντινούπολης πραγματοποίησαν ορισμένες ενέργειες σχετικά με την προετοιμασία του συμβουλίου μόνοι τους, δηλαδή χωρίς τη συγκατάθεση άλλων εκκλησιών».

Σύμφωνα με πηγή προσκείμενη στο ROC, η κατάσταση εξελίχθηκε ως εξής. Τον Ιανουάριο του 2016, σε μια σύναξη (σύσκεψη) προκαθημένων των Ορθοδόξων Εκκλησιών στο Chambesy της Ελβετίας, ελήφθη η απόφαση να συσταθεί Πανορθόδοξη Γραμματεία για την προετοιμασία της συνόδου. Περιλάμβανε εκπροσώπους όλων των εκκλησιών. Ωστόσο, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης προσπάθησε και πάλι να θέσει υπό τον αποκλειστικό της έλεγχο την προσυνοδική διαδικασία, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια από την πλευρά των άλλων εκκλησιών. Το γεγονός αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί ως προσπάθεια χειραγώγησης.

«Αυτή η μονοπώληση δεν είναι κάποια κακή πρόθεση της Κωνσταντινούπολης», δικαιολογεί η πηγή της Gazeta.Ru τον ελληνικό κλήρο. - Κατά τη γνώμη μου, πιθανότατα δεν μιλάμε για σκόπιμη χειραγώγηση. Αυτό είναι απλώς το ύφος εργασίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο ανάγεται σε ιδέες για τον ιδιαίτερο ρόλο αυτής της εκκλησίας και του προκαθήμενου της στην παγκόσμια Ορθοδοξία».

Πατριάρχης «υπό τους Τούρκους»

Ωστόσο, η θέση του Βαρθολομαίου ήταν απαράδεκτη για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: το σώμα που δημιουργήθηκε για να προετοιμάσει τον καθεδρικό ναό δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει το έργο του. «Ο μηχανισμός συνεργασίας που ξεκίνησε από τη σύναξη του Ιανουαρίου στο Chambesy (και ήταν πραγματικά μια σημαντική στιγμή) απέτυχε και οι παλιοί μηχανισμοί δυσπιστίας και απομόνωσης ο ένας από τον άλλον ενεργοποιήθηκαν», είπε η πηγή. «Οι Βούλγαροι, που ιστορικά είναι οι πιο ευαίσθητοι στα ελληνικά παράπονα, ήταν οι πρώτοι που λύθηκαν».

Το τουρκικό πρόβλημα προκαλεί επίσης σημαντικό εκνευρισμό στις εθνικές εκκλησίες. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν μπορεί να μην νιώσει την πίεση των τουρκικών αρχών, που παρακολουθούν στενά τις δραστηριότητές του στην Κωνσταντινούπολη. Στο πλαίσιο της εκλαΐκευσης των παραδοσιακών ισλαμικών αξιών, που πραγματοποιείται με την ενεργό υποστήριξη του Προέδρου της Τουρκίας, η πίεση της Άγκυρας στον Βαρθολομαίο μόνο εντάθηκε.

«Την πρωτοκαθεδρία στην παγκόσμια Ορθοδοξία διεκδικεί ο πρώτος ιεράρχης, ο οποίος δεν εκλέγεται σε γενικό εκκλησιαστικό συμβούλιο από ολόκληρη την ορθόδοξη επισκοπή, αλλά αναγκάζεται να είναι Τούρκος πολίτης και να ζει υπό τον έλεγχο των τουρκικών αρχών. Οι εθνικές εκκλησίες δεν καταλαβαίνουν γιατί πρέπει να υποταχθούν στον πατριάρχη, ο οποίος εκλέγεται μόνο από ιεράρχες με τουρκικά διαβατήρια και είναι ο ίδιος υποταγμένος στις τουρκικές αρχές», εξηγεί ο συνομιλητής της Gazeta.Ru.

Μετά την άρνηση της Βουλγαρικής Εκκλησίας να πάει στην Κρήτη, το «φαινόμενο ντόμινο» λειτούργησε. Η Εκκλησία της Αντιόχειας είχε μια σοβαρή σύγκρουση με την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ λόγω του διορισμού του ιεράρχη Ιεροσολύμων, Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, ως επικεφαλής της ορθόδοξης επισκοπής του Κατάρ. Η Γεωργιανή Εκκλησία είχε επίσης πολλά παράπονα σχετικά με τα έγγραφα που συμφωνήθηκαν στα προπαρασκευαστικά στάδια. Το μόνο που χρειαζόταν ήταν μια πρώτη παρόρμηση και αυτές οι αντιφάσεις έγιναν πάλι εμπόδιο στην Πανορθόδοξη Σύνοδο.

Κάποιος χαίρεται και βλέπει το χέρι του Θεού σε αυτό το εμπόδιο, ενώ κάποιος σκέφτεται και αναρωτιέται πώς να λύσει αυτό το πρόβλημα. Τελικά, ο κόσμος δεν συνέκλινε στην Κωνσταντινούπολη σαν σφήνα, νομίζουν. Για παράδειγμα, ο Αρχιερέας Igor Yakimchuk, Γραμματέας Διορθοδόξων Σχέσεων του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, πιστεύει ότι ο τόπος διεξαγωγής της Πανορθόδοξης Συνόδου μπορεί να αλλάξει. Την πρωτοβουλία αυτή ανέλαβε ο πρόεδρος της Ένωσης Ορθοδόξων Πολιτών Βαλεντίν Λεμπέντεφ και πρότεινε τη διεξαγωγή Πανορθόδοξου Συμβουλίου στη Ρωσία. Και αυτό παρά το γεγονός ότι η Ρωσία είναι ένα από τα μέρη στη σύγκρουση όχι μόνο με την Τουρκία, αλλά και στη Συρία, συμμετέχοντας στην επιχείρηση καταστροφής των μαχητών του ISIS και των βάσεων τους, γεγονός που με τη σειρά του καθιστά τις ρωσικές αεροπορικές εταιρείες μη ασφαλείς για προκλήσεις και τρομοκρατία . Ας θυμηθούμε πώς, λίγο μετά την έναρξη της επιχείρησης στη Συρία, το αεροσκάφος μας ανατινάχθηκε πάνω από το Σινά. Στην πραγματικότητα, καμία χώρα δεν είναι πλέον απρόσβλητη από τρομοκρατικές επιθέσεις. Νέες αναφορές για τρομοκρατικές επιθέσεις έρχονται συνεχώς. διαφορετικές γωνίεςγη.

.

Και τι πιστεύει ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος για τη σημερινή κατάσταση; Άλλωστε είναι ο Άρχοντας του Σύμπαντος! Αποδεικνύεται ότι συμπεριφέρεται πολύ περίεργα. Απότομα τοποθετημένο πρινΠατριάρχης Βουλγαρίας Νεόφυτος,μια σειρά από προφανώς αδύνατες απαιτήσεις, συμπεριλαμβανομένης της επιστροφής των λειψάνων των Ελλήνων αγίων. Τότε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος έκανε δημόσιες δηλώσεις στη Βουλγαρία με τις οποίες κάλεσε τους Βούλγαρους να επιστρέψουν τα λείψανα των Ελλήνων αγίων που κάποτε είχαν κλέψει. Σε απάντηση - γενική αγανάκτηση, διαδηλώσεις και άρνηση του πρωθυπουργού της Βουλγαρίας να δεχθεί τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο.

.

Υποψήφιος Φιλολογίας, Υποψήφιος Θεολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής του Ινστιτούτου Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, μέλος της Συνοδικής Λειτουργικής Επιτροπής, Διάκονος Βλαντιμίρ Βασίλικ, ρωτά:

Θέλει ο ίδιος Πανορθόδοξη Σύνοδο; Εξάλλου, η μορφή του Πατριάρχη Βαρθολομαίου είναι εξαιρετικά διφορούμενη. Αφενός κάνει αιχμηρές οικουμενικές δηλώσεις, αφετέρου, εξ όσων γνωρίζω, τροφοδοτεί τους Ζηλωτές του Άθω, τους Παλαιοημερολογίτες και άλλα ριζοσπαστικά ορθόδοξα στοιχεία. Με άλλα λόγια, είναι πολύ έξυπνος για να βάλει τα αυγά του σε ένα καλάθι και να παραδοθεί τόσο απερίσκεπτα σε οικουμενικούς και φιλελεύθερους κύκλους, πίσω από τους οποίους μπορεί να υπάρχει παρασκήνιο.

.

Δεν αποκλείω το βουλγαρικό διάβημα του Πατριάρχη Βαρθολομαίου να είναι σκόπιμη δολιοφθορά της Πανορθόδοξης Συνόδου. Διαφορετικά, θα ήταν δύσκολο να εξηγηθεί ένα τέτοιο βήμα από τη σκοπιά της στοιχειώδους κοινής λογικής.

Το πιθανότερο είναι, και ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος σαμποτάρει πραγματικά τη διεξαγωγή της Πανορθόδοξης Συνόδου οπουδήποτε εκτός από την Κωνσταντινούπολη. Διότι αυτός είναι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, και ο πρώην Κωνσταντινουπόλεως, αυτή είναι η Κωνσταντινούπολη, δηλ. στην κανονική του επικράτεια και είναι πολύ σημαντικό γι' αυτόν, ως Οικουμενικός Πατριάρχης, να πραγματοποιήσει Πανορθόδοξη, άρα και Οικουμενική, Σύνοδο στην επικράτειά του, επιβεβαιώνοντας έτσι για άλλη μια φορά την ιδιότητά του ως Οικουμενικού Πατριάρχη. Οποιοσδήποτε άλλος χώρος για την Πανορθόδοξη Σύνοδο θα θέσει σε κίνδυνο την οικουμενική της υπόσταση, μεταφυσικά (ή ιερό;)δίνοντας την παλάμη σε άλλο Πατριάρχη. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ο «φίλος του» Πάπας Φραγκίσκος του υποσχέθηκε να προσευχηθεί για την επιτυχή διεξαγωγή της Πανορθόδοξης Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη.

.

Όνειρα Όνειρα! Ποιος δεν ξέρει πόσο γλυκά είναι. Και πόσο οδυνηρό είναι όταν τα όνειρα εξαπατούνται, και τα σχέδια καταστρέφονται.

.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό, υπάρχουν ενδιαφέροντα πράγματα μπροστά. Ο διάκονος Vladimir Vasilik μοιράζεται με τους αναγνώστες του ιστότοπου Russian People's Line ότι από ορισμένες εσωτερικές εκκλησιαστικές πηγές («δεν μπορείς να ρίξεις ένα φουλάρι στο στόμα κάποιου άλλου»)έμαθε τα εξής:

Οι κληρικοί του Πατριαρχείου Μόσχας δεν ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για τη διεξαγωγή Πανορθόδοξης Συνόδου. Μέχρι στιγμής δεν είναι ορατές ιδιαίτερες οργανωτικές προσπάθειες της Εκκλησίας προς αυτή την κατεύθυνση.

Η εκπληκτική ομοφωνία του Πατριαρχείου Μόσχας με τον σαμποτέρ-Πατριάρχη Βαρθολομαίο. Ίσως το Πατριαρχείο Μόσχας για άλλους λόγους να μην επιθυμεί αυτό το Συμβούλιο, επειδή τα πολύ σημαντικά ζητήματα για την ιεραρχία της εξουσίας και το δικαίωμα αυτοδιοίκησης των τοπικών εκκλησιών δεν έχουν ακόμη επιλυθεί, σε κάθε περίπτωση, οι προτεινόμενες προϋποθέσεις για την οικουμενική δομή διακυβέρνησης των τοπικών Εκκλησιών δεν είναι πολύ ελκυστικές για τον βουλευτή.

.

Έτσι, κανείς δεν μπορεί να απαντήσει στο ερώτημα «να είσαι ή να μην είσαι Πανορθόδοξη Σύνοδος το 2016» παρά μόνο ο Κύριος ο Θεός. Υπάρχουν μόνο προβλέψεις, υποθέσεις και αναλυτικές υποθέσεις, μεταξύ των τελευταίων, η υπόθεση του Διάκονου Βλαντιμίρ Βασίλικ, ακούγεται πολύ αισιόδοξη:

Ορισμένοι δείκτες δείχνουν ότι είτε η Πανορθόδοξη Σύνοδος θα πραγματοποιηθεί με πνεύμα πίστης στην παράδοση της Εκκλησίας και στα δόγματά της, είτε, αν δεν πάει όπως θα έπρεπε, τότε ορισμένοι εκπρόσωποι των Ορθοδόξων Εκκλησιών , πρωτίστως το Πατριαρχείο Μόσχας, απλώς θα αποκηρύξει τις αποφάσεις του και δεν θα τις αποδεχτεί.

.

Είναι δύσκολο να πούμε τι υπάρχει στις καρδιές των ιεραρχών μας της Εκκλησίας; Αυτό είναι το μυστήριο του Θεού. Όμως, τον τελευταίο καιρό, αν κοιτάξετε καλά, κάτι έχει αλλάξει σε αυτά. Ο βουλευτής της ROC δεν ακολουθεί πλέον με τόση αυτοπεποίθηση και απερίσκεπτα την πορεία του οικουμενισμού. Ακόμη και από τα χείλη ενός από τους πιο δραστήριους ζηλωτές του οικουμενισμού, του Ιλαρίωνα (Αλφέεφ), μερικές φορές ξεφεύγουν λόγια απόψυξης, όπως, για παράδειγμα, «η ιδέα μιας πολυθρησκείας έχει απαξιώσει εντελώς τον εαυτό της, την ίδια τη ζωή. έχει δείξει ότι είναι απαραίτητο να διατηρηθεί παραδοσιακές θρησκείεςκαι να δημιουργήσουν σχέσεις σεβασμού μεταξύ τους. Αυτό, φυσικά, δεν είναι απόσπασμα, αλλά μόνο μεταφορά του νοήματος των λέξεων που ακούγονται στην τηλεόραση. Λοιπόν, ας περιμένουμε να δούμε τι άλλο θα διδάξει η ζωή των υψηλόβαθμων ποιμένων μας, που παρασύρθηκε από τον Οικουμενικό Πατριάρχη σε μια χώρα μακρινή, στο τέλος, ο Θεός έφτιαξε τον άγιο Απόστολο Παύλο από την αντίσταση στον Σαύλο… Οι τρόποι ο Κύριος είναι ανεξιχνίαστος.

Οι ενέργειες του Πατριάρχη Κύριλλου (Gundyaev) την παραμονή του συμβουλίου διατηρήθηκαν σε ένα «υβριδικό» ύφος: εκβιασμός, απειλή πλήρους διάσπασης, άγνοια από τους αντιπάλους και τεταμένη προσδοκία. Το πόσο θα διαρκέσει και ποιος θα χάσει πρώτος στην παγκόσμια Ορθοδοξία τα νεύρα του είναι η κύρια ίντριγκα της νέας μετασυνοδικής πραγματικότητας. Και η κύρια πηγή έντασης είναι η Ουκρανία.

«Ουκρανικό ζήτημα» αναβλήθηκε ξανά

Την παραμονή των επίσημων εγκαινίων του καθεδρικού ναού, στις 16 Ιουνίου, το Verkhovna Rada της Ουκρανίας απηύθυνε έκκληση στον πρόεδρο του καθεδρικού ναού, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίο, με αίτημα να εξεταστεί το ζήτημα της πλήρους ανεξαρτησίας (αυτοκεφαλίας) της Ουκρανικής Εκκλησίας. . Αυτή η πλοκή έχει μακρά ιστορία (στην οποία απευθύνονται οι βουλευτές). Από την εποχή της Βάπτισης της Ρωσίας και μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, η Μητρόπολη Κιέβου ήταν μέρος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Ως αποτέλεσμα του πολέμου Μόσχας-Πολωνίας και της επιδείνωσης των σχέσεων Ρωσίας και Τουρκίας, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ανέθεσε τη διαχείριση της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας το 1686, αλλά, όπως αποδείχθηκε το 1924, μετά την πτώση του της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η απόφαση αυτή ήταν προσωρινή και υπό όρους. Το 1924, η Κωνσταντινούπολη παραχώρησε το αυτοκέφαλο στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Πολωνίας, τεκμηριώνοντας αυτή την απόφαση από το γεγονός ότι η Μητρόπολη Κιέβου ήταν και παραμένει αναπόσπαστο τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και οι επισκοπές στην επικράτεια του μεσοπολέμου της Πολωνίας ήταν ιστορικά μέρος του Κιέβου. Μητρόπολη.

Στο ίδιο το Κίεβο, την 1η Ιανουαρίου 1919, ανακηρύχθηκε η αυτοκεφαλία της Ουκρανικής Εκκλησίας, η οποία τελικά διαμορφώθηκε στο Παν-Ουκρανικό Συμβούλιο του 1921. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο καθεδρικός ναός δεν μπόρεσε να σχηματίσει μια νομική ιεραρχία, αλλά αυτό το πρόβλημα λύθηκε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όταν η προαναφερθείσα Ορθόδοξη Εκκλησία στην Πολωνία ήρθε στο έδαφος της Ουκρανίας μαζί με τη Βέρμαχτ. Αυτή η εκκλησία ήταν ουκρανική ως προς την εθνοτική σύνθεση του κλήρου και των ενοριών και με την πρώτη ευκαιρία επέκτεινε τη δικαιοδοσία της σε ολόκληρη την επικράτεια της Ουκρανίας.

Η σοβιετική κυβέρνηση απαγόρευσε την ουκρανική αυτοκεφαλία, η οποία επέζησε μόνο στην εξορία. Το 1989, επέστρεψε στην Ουκρανία. Ο πρώτος Πατριάρχης Κιέβου ήταν ο θρυλικός Mstislav (Skrypnik), βοηθός του Simon Petlyura, ο οποίος χειροτονήθηκε επίσκοπος στο κατεχόμενο Κίεβο το 1942. Μετά το θάνατό του το 1993, η εκκλησία χωρίστηκε σε δύο κλάδους, καθένας από τους οποίους αγωνίζεται για την κανονική αναγνώρισή του από την Κωνσταντινούπολη.

Παρ' όλα αυτά, η μεγαλύτερη ορθόδοξη δικαιοδοσία στην Ουκρανία παραμένει η Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας (UOC-MP), εντός της οποίας αυξάνεται η αντιπαράθεση μεταξύ φιλομοσκοβικών και αυτοκέφαλων ομάδων. Ο τελευταίος προσωποποιείται από τον Μητροπολίτη Αλέξανδρο (Drabinko), τον στενότερο συνεργάτη του αείμνηστου προκαθήμενου της εκκλησίας, Μητροπολίτη Βλαντιμίρ (Sabodan). Και ο νέος προκαθήμενος που εξελέγη το 2014, ο Μητροπολίτης Onufry (Berezovsky), καθοδηγείται από τη Μόσχα και δεν αποδέχεται την ιδέα της αυτοκεφαλίας. Ωστόσο, υπό τις συνθήκες του τρέχοντος πολέμου, αυτή η ιδέα κερδίζει όλο και περισσότερους υποστηρικτές: η έκκληση της Verkhovna Rada υποστηρίχθηκε από ισχυρούς ιερείς και λαϊκούς του UOC-MP, οι οποίοι δεν θέλουν πλέον να συνδέονται με τη Μόσχα.

Επισήμως, η Πανορθόδοξη Σύνοδος δεν εξέτασε το «ουκρανικό ζήτημα» - δεν ήταν στην ημερήσια διάταξη που εγκρίθηκε από τους προκαθήμενους 14 εκκλησιών τον Ιανουάριο. Αλλά στο περιθώριο του καθεδρικού ναού, αυτό το ερώτημα ήταν κεντρικό.

Σημαντικός ήταν ο διορισμός του επίσημου ομιλητή του καθεδρικού ναού, ο οποίος κάθε απόγευμα από τις 20 έως τις 25 Ιουνίου πραγματοποιούσε ενημερώσεις για τους δημοσιογράφους, τον Ουκρανό Αρχιεπίσκοπο Job (Getcha). Κάποτε, απαντώντας σε αίτημα Ρώσων δημοσιογράφων να καταδικάσουν «τη χονδροειδή παρέμβαση της Βερχόβνα Ράντα στις εκκλησιαστικές υποθέσεις», ο Ιομπ σημείωσε ότι όλα τα σύγχρονα αυτοκεφαλία παρουσιάστηκαν «σε σχέση με την πολιτική κατάσταση» και λαμβάνοντας υπόψη τις εκκλήσεις του κράτους αρχές των αντίστοιχων χωρών. Ανταποκρινόμενη στα αιτήματα των αρχών, η Κωνσταντινούπολη έδωσε αυτοκεφαλία στην Πολωνική και Αλβανική εκκλησία, αναγνώρισε την αυτοκεφαλία της Βουλγαρικής Εκκλησίας.

Ο κίνδυνος να χαθεί η Ουκρανική Εκκλησία στη Μόσχα είναι πολύ καλά κατανοητός. Λένε ότι κατά τις ημέρες του καθεδρικού ναού στη ρωσική πρωτεύουσα, πραγματοποιήθηκε σύσκεψη υψηλού επιπέδου, ως αποτέλεσμα της οποίας δόθηκε εντολή στο λόμπι της Μόσχας στο Κίεβο να εντείνει τον αγώνα κατά της αυτοκεφαλίας. Ως αποτέλεσμα, στις 23 Ιουνίου, μια «εναλλακτική» έκκληση εμφανίστηκε από 39 βουλευτές του Verkhovna Rada από το αντιπολιτευόμενο μπλοκ, που είναι συμπαθές στη Ρωσία, με επικεφαλής τον Vadim Novinsky, έναν ολιγάρχη που μετακόμισε πριν από αρκετά χρόνια από τη Μόσχα στο Κίεβο. Οι συντάκτες της έκκλησης προέτρεψαν τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο να μην αντιδράσει σε «πρωτοβουλίες πολιτικών τυχοδιωκτών για αλλαγή του υπάρχοντος κανονικού συστήματος στην Ουκρανία».

Κυριολεκτικά την παραμονή της συνόδου, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έστειλε στην Ουκρανία ένα ενθαρρυντικό σημάδι. Όπως είπε ο επικεφαλής του Τμήματος Θρησκευτικών Υποθέσεων της Ουκρανίας, Andriy Yurash, στον συγγραφέα αυτών των γραμμών, ο Βαρθολομαίος κάλεσε τον Προκαθήμενο του UOC-MP, Μητροπολίτη Onuphry, να ταξιδέψει μαζί του στην Καππαδοκία. Ένας άλλος προσκεκλημένος ήταν ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ, επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας. Στη γλώσσα της κωνσταντινουπολίτικης διπλωματίας, αυτό σημαίνει ότι ο Πατριάρχης θέλει να δει την Εκκλησία της Ουκρανίας στο ίδιο καθεστώς με την Εκκλησία της Αγγλίας.

Ένα από τα έγγραφα που ενέκρινε το Συμβούλιο ονομάζεται «Η αυτονομία της Εκκλησίας και ο τρόπος που χορηγείται». Το καθεστώς της αυτονομίας είναι χαμηλότερο από το αυτοκέφαλο, αλλά εκλαμβάνεται ως ένα σημαντικό βήμα προς την πλήρη ανεξαρτησία. Το σχέδιο αυτού του εγγράφου υπεγράφη και από το Πατριαρχείο Μόσχας στη διαδικασία προετοιμασίας του συμβουλίου, παρά το γεγονός ότι υπάρχει σαφής νύξη για την Ουκρανία. Το έγγραφο αναφέρει ορισμένες περιοχές που δύο τοπικές εκκλησίες θεωρούν δικές τους ταυτόχρονα. Και αν η μία ή και οι δύο από τις «μητέρες» εκκλησίες θέλουν να δώσουν αυτονομία στις εκκλησίες σε αυτά τα εδάφη, τότε ο τελευταίος λόγος για την επίλυση αυτού του ζητήματος παραμένει στην Κωνσταντινούπολη. Η Ουκρανία, όπως φαίνεται από τον Τόμο του 1924, η Κωνσταντινούπολη θεωρεί δική της. Όπως και η Μόσχα.

Το «ουκρανικό ζήτημα» θα πρέπει να αποφασιστεί αμέσως μετά το συμβούλιο. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αισθάνεται ότι μπορεί να χάσει χρόνο: η πολιτική κατάσταση στην Ουκρανία δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί σταθερή μέχρι στιγμής και το «παράθυρο ευκαιρίας» μπορεί να κλείσει σύντομα. Επιπλέον, το τμήμα της Ουκρανικής Εκκλησίας που αγωνίζεται για ανεξαρτησία απλώς θα βαρεθεί να περιμένει και θα διακηρύξει μόνο του το αυτοκέφαλο, χωρίς καμία συμμετοχή της Κωνσταντινούπολης.

Δεν υπολόγισε τη δύναμη;

Τι υπολόγιζε ο Πατριάρχης Κύριλλος όταν στις 13 Ιουνίου ανακοίνωσε τα δικά του τελική απόφασηνα μην πάω στον Πανορθόδοξο Καθεδρικό Ναό; Στον ίδιο καθεδρικό ναό, του οποίου την προετοιμασία πριν από ακριβώς 55 χρόνια ξεκίνησε ο πνευματικός του πατέρας, Μητροπολίτης Νικοδίμ (Ρότοφ). Στον καθεδρικό ναό, στον οποίο ο ίδιος ο Κύριλλος επένδυσε πολύ κόπο, καθισμένος σε κάθε είδους συνάξεις και συναντήσεις, αναζητώντας όλο και περισσότερες παραχωρήσεις από την Κωνσταντινούπολη. Δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση σε αυτό το ερώτημα, γιατί οι απώλειες του Kirill από την απόφαση που πάρθηκε ξεκάθαρα υπερβαίνουν τα κέρδη του.

Το τελευταίο μπορεί να αποδοθεί μόνο στην ειρήνευση της ενδοεκκλησιαστικής δεξιάς συντηρητικής αντιπολίτευσης, η οποία επικρίνει συνήθως τον Κύριλλο για την «αίρεση του οικουμενισμού» και έγινε ιδιαίτερα ενεργή μετά τη συνάντηση με τον Πάπα Φραγκίσκο τον Φεβρουάριο του τρέχοντος έτους.

Αυτή η αντιπολίτευση, συνενώνοντας αρκετούς επισκόπους, ομάδα ενεργών ιερέων και σημαντικό αριθμό μοναχών και λαϊκών, ανακήρυξε τη Σύνοδο στην Κρήτη «λύκο», «ληστή» ακόμη και «αντίχριστο». Τέτοιοι σκληροί ορισμοί συνδέονται με τις προφητείες που υπάρχουν στο ορθόδοξο περιβάλλον - μεσαιωνικό και σύγχρονο - ότι η Εκκλησία είναι εγκατεστημένη στους επτά πυλώνες των επτά Οικουμενικών Συνόδων, οι οποίες ενέκριναν το σύνολο της αλήθειας, άρα η όγδοη σύνοδος δεν χρειάζεται. θα είναι ψευδής και θα σηματοδοτήσει την αρχή των τελευταίων καιρών, την Αποκάλυψη. Ορισμένα μοναστήρια και ενορίες προειδοποίησαν τον Κύριλλο: περιμένουμε τον καθεδρικό ναό και μετά φεύγουμε από το Πατριαρχείο Μόσχας. Ευτυχώς, υπάρχουν πολλές «εναλλακτικές», πραγματικά Ορθόδοξες δικαιοδοσίες στη Ρωσία.

Φαίνεται να ακούγεται απειλητικό, αλλά αυτή η κίνηση δεν αποτελούσε πραγματικό κίνδυνο για τον Κύριλλο. Πρώτον, με όλες τις προσπάθειες κατέλαβε μια μάλλον οριακή θέση στον βουλευτή της ROC. Δεύτερον, ο καταστατικός χάρτης του Πατριαρχείου Μόσχας συντάσσεται με τέτοιο τρόπο ώστε σε περίπτωση που ένα μοναστήρι ή ενορία εγκαταλείψει τη δικαιοδοσία του, τα κτίρια των εκκλησιών και όλη η περιουσία παραμένουν στο πατριαρχείο, δεν εκχωρούνται σε καμία περίπτωση σε μια συγκεκριμένη κοινότητα . Και για την ηγεσία της εκκλησίας, σημασία έχει μόνο ποιος είναι ιδιοκτήτης του ναού και όχι ποιος θα προσευχηθεί κάπου στα διαμερίσματα. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η άρνηση του Κύριλλου να πάει στο Sobor έφερε σύγχυση στις τάξεις της δεξιάς αντιπολίτευσης, μέρος της οποίας είναι ήδη έτοιμο να επιστρέψει υπό το πατριαρχικό ωμοφόρο και πιστεύει ότι η «αίρεση του οικουμενισμού» στη ROC Ο βουλευτής τελείωσε.

Η «μιμητική εκδοχή» φαίνεται πιο πιθανή. Ο Πατριάρχης Κύριλλος, έχοντας ανατραφεί υπό τις συνθήκες του σοβιετικού συστήματος διοίκησης, με τον απόλυτο και άκαμπτο έλεγχο της εκκλησίας, έπιασε τα χαρακτηριστικά του «κάθετου» συστήματος του Πούτιν. Βλέποντας ότι ο εθνικός ηγέτης εντείνει την αντιδυτική ρητορική, ρήξη με το G8, παραβιάζει τις αρχές του διεθνούς δικαίου, εισάγει «αντικυρώσεις», προετοιμάζεται για πόλεμο κ.λπ., ο Κύριλλος προσπαθεί να τα προβάλει όλα αυτά στην εκκλησιαστική πολιτική και επίσης «Πηγαίνει για έξαρση».

Αν το ιδανικό του είναι μια «συμφωνία» κοσμικής και εκκλησιαστικής εξουσίας, τότε η δεύτερη πρέπει να επαναλάβει όλες τις κινήσεις της πρώτης, να παίξει μαζί της. Και μεταξύ άλλων, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως - «Τούρκος υπήκοος» λαμβάνει οικονομική υποστήριξη από τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι εκκλησίες του ελληνορωμαϊκού κόσμου υπηρετούν σε χώρες μέλη του ΝΑΤΟ, καταδικάζουν τους «ειρηνόφιλους εξωτερική πολιτική» Κρεμλίνο. Δεν αρκούν όλα αυτά για να επαναλάβετε το «γεωπολιτικό κατόρθωμα» του Βλαντιμίρ Πούτιν στο μικρό σας οικόπεδο;

Μπορώ να υποθέσω ότι ο πατριάρχης μοιράστηκε το σχέδιο τορπιλισμού του Καθεδρικού Ναού με τον Πούτιν στον Άθωνα στις 28 Μαΐου και, προφανώς, έλαβε έγκριση. Προφανώς, ο Πατριάρχης Μόσχας ήλπιζε ότι η Κωνσταντινούπολη θα έτρεμε μπροστά στην ένωση του βουλευτή της ROC, του Αγίου Όρους και των μαζών των σλαβικών εκκλησιών που υποτίθεται ότι υποστήριζαν τη Μόσχα. Η κρίσιμη μάζα, ωστόσο, δεν λειτούργησε - οι εκκλησίες της Σερβίας, της Πολωνίας και της Τσεχοσλοβακίας πήγαν στην Κρήτη. Και η Κωνσταντινούπολη δεν πτοήθηκε, αποφασίζοντας να γίνει η Σύνοδος χωρίς «Προτεστάντες». Μένει να υποτεθεί ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν υπολόγισε τη δύναμή του.

Τώρα έχει πάρει θέση αναμονής: η ενημέρωση «μοχίλοβο» της Κωνσταντινούπολης, που ξεκίνησε στα κρατικά και εκκλησιαστικά ΜΜΕ στις 13-14 Ιουνίου, ανεστάλη μετά την απόφαση της συνόδου να μην πάει στην Κρήτη. Αν κάποιος επιτρέψει στον εαυτό του να είναι σκληρός, τότε μόνο περιθωριακά sites και bloggers που είναι έτοιμοι να αγαπήσουν τον πατριάρχη μέχρι θανάτου. Η επίσημη θέση που διατύπωσε ο επικεφαλής του τμήματος αλληλεπίδρασης με την κοινωνία και τα ΜΜΕ του ROC MP είναι ότι ο καθεδρικός ναός της Κρήτης γενικά πρέπει να γίνεται σεβαστός, δεν χρειάζεται μόνο να τον ονομάζουμε Πανορθόδοξο. Αναγνωρίζεται από το Πατριαρχείο Μόσχας ως συμβούλιο 10 τοπικών εκκλησιών - ένα πολύ έγκυρο γεγονός στον ορθόδοξο κόσμο.

Η μεταρρύθμιση δεν έγινε

Αλλά το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και άλλες συμμετέχουσες εκκλησίες βλέπουν το Συμβούλιο διαφορετικά. Άλλωστε, συγκλήθηκε όχι με βολοντιστική απόφαση των «αντιπάλων της Μόσχας», αλλά και από τους 14 προκαθήμενους των εκκλησιών της παγκόσμιας Ορθοδοξίας, μεταξύ των οποίων και ο Πατριάρχης Κύριλλος. Ο μηχανισμός ακύρωσης αυτής της απόφασης από τους συμμετέχοντες στη σύναξη δεν προβλέφθηκε. Έτσι, παρ' όλα τα καθυστερημένα τελεσίγραφα, είναι αδύνατο να ακυρωθεί το Συμβούλιο. Επιπλέον, η Κωνσταντινούπολη επιμένει στον δεσμευτικό χαρακτήρα των αποφάσεών της για όλες τις εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένου του βουλευτή της ROC. Πιστεύει ότι το σημερινό Συμβούλιο έδωσε επιτέλους στον Ορθόδοξο κόσμο έναν μηχανισμό επίλυσης ζητημάτων χωρίς τη Μόσχα, η οποία πάντα ήταν δυσαρεστημένη με κάτι, διαμαρτυρόταν και εμπόδιζε τη συνδιαλλαγή. Τώρα, σκέφτονται στην Κωνσταντινούπολη, Ορθόδοξος κόσμοςαναπνεύστε πιο ελεύθερα.

Σύμφωνα με τον κανονισμό του συμβουλίου, όλες οι αποφάσεις του λαμβάνονται με συναίνεση, δηλαδή ομόφωνα. Αυτή η διάταξη ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους: οι συμμετέχοντες στο συμβούλιο, φυσικά, το πιστεύουν μιλαμεγια τη συναίνεση όλων των παρευρισκομένων στο συμβούλιο. Και το Πατριαρχείο Μόσχας, που το ίδιο δεν πήγε στον Καθεδρικό Ναό οικειοθελώς, επιμένει επίσης στη συναίνεση των απόντες. Γενικά, η αρχή της συναίνεσης αναπτύχθηκε για να ευχαριστήσει τον βουλευτή ROC: το παραδοσιακό κανονικό δίκαιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίζει την έκδοση απόφασης με απλή πλειοψηφία των συμμετεχόντων στη σύνοδο. Έτσι ψήφισαν οι άγιοι πατέρες των Οικουμενικών Συνόδων — και σε κάθε αρχαίος καθεδρικός ναόςυπήρχε μια μάζα δυσαρεστημένων με τη γνώμη της πλειοψηφίας. Αν είχε ζητηθεί συναίνεση από τις Οικουμενικές Συνόδους, τα δόγματα και οι κανόνες της Ορθοδοξίας δεν θα γίνονταν δεκτοί. Αυτό υπενθύμισε στα εγκαίνια του Συμβουλίου ο επικεφαλής της Αλβανικής Εκκλησίας Αρχιεπίσκοπος Αναστάσιος. Αλλά η αρχή της συναίνεσης δεν άλλαξε.

Ο καθεδρικός ναός υιοθέτησε συνολικά έξι έγγραφα σε έξι ημέρες εργασίας: για την αποστολή της εκκλησίας στο σύγχρονος κόσμος, για τις σχέσεις με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο, για τον γάμο, για τη νηστεία, για την ορθόδοξη διασπορά και την εκκλησιαστική αυτονομία. Όλα τα έγγραφα είναι εξαιρετικά εξορθολογισμένα, είναι άχρηστο να ψάχνουμε για αίσθηση σε αυτά. Προετοιμασίες για τον καθεδρικό ναό τη δεκαετία του 1960 ξεκίνησε με ένα πρόγραμμα ριζικών μεταρρυθμίσεων (μετάβαση όλων των εκκλησιών σε νέο ημερολογιακό στυλ, μείωση λειτουργιών και θέσεων, άδεια έγγαμων επισκοπών και δεύτερο γάμο του κλήρου κ.λπ.), αλλά αυτό το πρόγραμμα έχασε σταδιακά όλο τον ριζοσπαστισμό του - «αν δεν υπήρχε σχίσμα». Ως αποτέλεσμα, η σύνοδος υιοθέτησε μια προσεκτικά οικουμενική ομολογία πίστης, αναγνωρίζοντας την Εκκλησία των Καθολικών και ορισμένων Προτεσταντών, επέτρεψε (με επιφυλάξεις) τους γάμους των Ορθοδόξων με τους ίδιους Καθολικούς και Προτεστάντες και επέτρεψε τη χαλάρωση των νηστειών κατά την κρίση. του εξομολογητή σε ατομική βάση. Δεν μπορείς να τα πεις όλα αυτά «μεταρρύθμιση της Ορθοδοξίας». Επιπλέον, η Γεωργιανή Εκκλησία, η οποία δεν συμμετέχει στη σύνοδο, προειδοποίησε ότι δεν θα δεχτεί έγγραφο γάμου, καθώς ευλογεί τα παιδιά της να παντρεύονται μόνο και αποκλειστικά Ορθόδοξους.

***

Γενικά, η Σύνοδος στην Κρήτη πέρασε αρκετά ειρηνικά, δεν υπήρξε νέα παγκόσμια διάσπαση στην Ορθοδοξία. Η έκβαση αυτή οφείλεται στο γεγονός ότι το Πατριαρχείο Μόσχας ωστόσο «πάτησε φρένο», εγκαταλείποντας το αρχικό σχέδιο της εντατικοποίησης της αντιπαράθεσης. Πραγματικά δεν θέλω να χάσω την Ουκρανία... Αλλά η θέση του Πατριαρχείου Μόσχας στην παγκόσμια Ορθοδοξία, που έχει μάθει να λαμβάνει αποφάσεις σε όλη την εκκλησία χωρίς τη Μόσχα, έχει αποδυναμωθεί. Αν κάνουμε αναλογίες με την κοσμική πολιτική, η Μόσχα εκδιώχθηκε από την εκκλησία G8. Ή ακόμα και από τον ΟΗΕ. Ποιος είναι καλύτερος για αυτό; Σίγουρα όχι το Πατριαρχείο Μόσχας. Αλλά πρέπει να είστε πατριώτες και να υποφέρετε μαζί με τη χώρα σας, σωστά;

Σήμερα, όχι μόνο πολλοί Ορθόδοξοι πιστοί, αλλά ολόκληρη η παγκόσμια κοινότητα, όσο ποτέ άλλοτε, ενδιαφέρεται για το ερώτημα: «Η Πανορθόδοξη Σύνοδος: τι είναι; Σε τι διαφέρει από το Universal; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε. Έτσι, η Πανορθόδοξη Σύνοδος είναι όταν συγκεντρώνονται οι προκαθήμενοι και οι εκπρόσωποι όλων των γενικά αναγνωρισμένων ντόπιων ορθοδόξων 14. Περιλαμβάνουν: Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ, Ρώσικα, Σέρβικα, Ρουμάνικα, Βουλγαρικά, Γεωργιανά, Κυπριακά, Ελλαδικά, Πολωνικά, Αλβανικά, Τσεχικά εδάφη και Σλοβακία.

Προετοιμασία για το Συμβούλιο

Στις 6-9 Μαΐου 2014 πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Γεωργίου σύσκεψη προϊσταμένων και εκπροσώπων των εκκλησιών, όπου προήδρευε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος Α', ο οποίος ζήτησε να γίνει πανορθόδοξη σύνοδος εάν δεν συμβεί κάτι απρόβλεπτο. . Καθορίστηκε ο τόπος και ο χρόνος διεξαγωγής του - 17 Ιουνίου στην εκκλησία της Αγίας Ειρήνης στην Κωνσταντινούπολη. Όμως, λόγω της οξείας επιδείνωσης των σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας τον Ιανουάριο του 2016, μετά από επιμονή του Πατριάρχη Μόσχας Κύριλλου, ο χρόνος και ο τόπος επαναπροσδιορίστηκαν - 20 Ιουνίου, το ελληνικό νησί της Κρήτης. Αυτή είναι η δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Ιστορία των καθεδρικών ναών

Αναγνωρίζει επτά συνολικά Οικουμενικές Συνόδους. Η πιο πρόσφατη από αυτές έλαβε χώρα τον 13ο αιώνα. Ήταν II (787). Καταδίκασε την εικονομαχία. Για αναφορά: η πρώτη σύνοδος, ή μάλλον, η Α' Σύνοδος της Νίκαιας (Α' Οικουμενική) έγινε το 325. Εδώ αναπτύχθηκε μια κοινή γνώμη για το δόγμα, που έγινε η βάση όλου του ορθόδοξου χριστιανισμού. Επιπλέον, οι παρευρισκόμενοι καθόρισαν την ώρα του Πάσχα και καταδίκασαν την αίρεση των Αρειανών.

Πανορθόδοξος Καθεδρικός Ναός: τι είναι; Πώς να το καταλάβετε;

Έτσι, μετά το τελευταίο, το έβδομο που πέρασε πριν από χίλια και πλέον χρόνια, κανείς δεν επρόκειτο να το κάνει. Ωστόσο, τώρα ακόμη και το ίδιο το όνομα «Οικουμενικός» έχει γίνει κάπως εσφαλμένο. Διότι, πρώτον, στον χριστιανικό κόσμο έγινε το Μεγάλο Δυτικό Σχίσμα του 1054, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Και για να ξαναγίνει Οικουμενική Σύνοδος χρειάζεται να ενωθούν όλοι οι χριστιανοί. Αλλά αυτό εξακολουθεί να είναι μια πολύ δύσκολη ερώτηση. Δεύτερον, δεν θα θέλουν όλες οι κανονικές εκκλησίες να είναι εκεί. Ναι, και όλοι οι βασικοί κανόνες και κανόνες που είναι απαραίτητοι για τη διακονία έχουν καθιερωθεί από καιρό στους καθεδρικούς ναούς. Κανείς δεν θα πάει να συζητήσει και να αλλάξει την Παράδοση.

Προβλέψεις για την Η' Οικουμενική Σύνοδο

Εδώ ξεκίνησε κάποια σύγχυση για το τι ακριβώς θα γίνει: Οικουμενική ή Πανορθόδοξη Σύνοδος; Τι είναι, γιατί προέκυψε τέτοια νευρικότητα και υστερία με αυτήν την ερώτηση; Το θέμα είναι ότι οι άγιοι γέροντες το προέβλεψαν την όγδοη Οικουμενική σύνοδοςο Αντίχριστος στέφεται κρυφά, όλες οι πίστεις θα ενωθούν σε μία, η αίρεση του οικουμενισμού θα γίνει αποδεκτή, ο μοναχισμός θα καταστραφεί, ένα νέο ημερολόγιο θα εισαχθεί. Επιπλέον, θα καταργηθεί η Θεία Λειτουργία, Ορθόδοξοι Πατριάρχεςο Πάπας θα μνημονεύεται στις ακολουθίες, θα επιτρέπεται στους επισκόπους να παντρεύονται, η ψαλμωδία θα σιωπά, η νηστεία θα απλοποιείται, δεν θα υπάρχει Μυστήριο Κοινωνίας κ.λπ. Δεν θα υπάρχει πλέον η χάρη του Θεού στις εκκλησίες. Επομένως, δεν θα μπορούν να περπατήσουν.

Επιστρέφοντας όμως στο θέμα «Πανορθόδοξη Σύνοδος, τι είναι;», θα πρέπει να σημειωθεί: κρίνοντας από έκτακτες ειδήσεις, τέσσερις ντόπιοι Βούλγαροι, Γεωργιανοί και Ρώσοι αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στο Συμβούλιο. Σε αυτόν τον κύκλο έπρεπε να ενταχθούν και οι Σέρβοι, αλλά μετά επανεξέτασαν την απόφασή τους. Ο λόγος της άρνησης δεν έγινε πλήρως κατανοητός σε ορισμένα από τα θέματα που θα συζητηθούν. Ως εκ τούτου, ήθελαν να αναβάλουν το Συμβούλιο για καλύτερες στιγμές.

Ουκρανικό ζήτημα για την ενοποίηση των σχισματικών

Την παραμονή της Πανορθόδοξης Συνόδου, ή μάλλον, την παραμονή της, στις 16 Ιουνίου 2016, η Ουκρανική Βερχόβνα Ράντα έκανε έκκληση στον Βαρθολομαίο Α' για βοήθεια για την ένωση των Ουκρανικών Ορθόδοξων Εκκλησιών. Ζήτησε να της χορηγηθεί αυτοκεφαλία. Έτσι, σύμφωνα με αυτούς, η ιστορική αδικία θα διορθωθεί, όταν το 1868 η Μητρόπολη Κιέβου πέρασε από την Κωνσταντινούπολη στην υποτέλεια της Μόσχας. Η οποία, σύμφωνα με το Rada, οδήγησε στη θρησκευτική προσάρτηση της Ουκρανίας.

Πατριάρχης πάσης Ρωσίας

Ο Πατριάρχης Μόσχας Κύριλλος είναι ο νόμιμος πνευματικός ηγέτης όλων Ανατολικοί Σλάβοι, προειδοποίησε ότι ο διαχωρισμός της ουκρανικής εκκλησίας από αυτούς θα είχε καταστροφικές επιπτώσεις στις σχέσεις μεταξύ των επισκοπών Κωνσταντινουπόλεως και Μόσχας. Με τη σειρά του ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος Α' διαβεβαίωσε ότι αυτό το θέμα δεν θα τεθεί. Παρεμπιπτόντως, στην Πανορθόδοξη Σύνοδο θα πρέπει να συμμετάσχουν 24 επίσκοποι από τοπικές εκκλησίες. Και όλες οι αποφάσεις θα ληφθούν μετά την επίτευξη συναίνεσης.