Δημιουργία της Μητρόπολης Κιέβου στο κεφάλι. Η ένταξη της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας έσωσε την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ουκρανία

το 1468-1686 πλήθος Ορθοδόξων Χριστιανών. επισκοπές υπό έλεγχο. Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας στη δικαιοδοσία του Κ-Πολωνού πατριάρχη, που χωρίστηκε από τον γενικό Ρώσο. μητροπολιτικό. Ο σχηματισμός του Ζ. μ. ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι η ρωμαϊκή κουρία προσπάθησε να επιτύχει την αναγνώριση της Φερράρο-Φλωρεντινής ένωσης της Ορθοδοξίας. πληθυσμός του Βοστ. Ευρώπη. Για το σκοπό αυτό, τον Οκτ. 1458 Κ-Πολωνική Ουνιάτη. Ο Πατριάρχης Γρηγόριος Γ' Μάμμα όρισε τον Μετρ. Γρηγόριος (1458-1473), τον οποίο ο Πάπας Πίος Β' έστειλε σύντομα στους Πολωνούς. κορ. Ο Casimir IV Jagiellonchik με αίτημα να διευκολυνθεί η μεταφορά του καθεδρικού ναού του Κιέβου στον Γρηγόριο από τα χέρια του Μετ. Αγ. Ο Ιωνάς, ο οποίος έμεινε στα βορειοανατολικά. Rus. Στη Μόσχα δεν αναγνωρίστηκε ο Γρηγόριος, αλλά ένας αριθμός Ορθοδόξων. οι επίσκοποι στην Πολωνία και τη Λιθουανία αναγκάστηκαν να τον υπακούσουν. Σύντομα ο Γρηγόριος, υπό την επιρροή του ποιμνίου, που δεν ήθελε να βρίσκεται υπό την εξουσία του πάπα, επέστρεψε στην Ορθοδοξία και η μητροπολίτη του μπήκε στη δικαιοδοσία της Ορθοδοξίας. Κ-Πολωνός Πατριάρχης. Έτσι, γενικά ρωσικά. η μητρόπολη χωρίστηκε στο τμήμα της Μόσχας στο πλαίσιο της άσκησης. αυτοκέφαλος μετρ. Jonah και Πολωνο-Λιθουανός. μέρος (Ζ. μ.) υπό έλεγχο. Γρηγόριος. Επισκοπές στο έδαφος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynsk) και του Βασιλείου της Πολωνίας (Galitsk, Przemysl, Kholmsk) συμπεριλήφθηκαν στο Z.M. Αρχικά, η κατοικία του μητροπολίτη της Δυτικής Ρωσίας ήταν το Novogrudok, μετά το Κίεβο και η Βίλνα, αλλά το Κίεβο παρέμεινε η πόλη του καθεδρικού ναού.

Χαρακτηριστικό της θέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκκλησίες στα πολωνικά-λιθουανικά. εδάφη εξαρτιόταν από τους ηγεμόνες της Πολωνίας και της Λιθουανίας, καθολικούς ως προς τη θρησκεία. Το δικαίωμα της προστασίας του, που κληρονομήθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Παλιά Ρωσική. πρίγκιπες, χρησιμοποιούσαν κυρίως εις βάρος των συμφερόντων των ορθοδόξων. εκκλησιαστικά ιδρύματα, η κηδεμονία του To-rym θα μπορούσε να μεταβιβαστεί στον Καθολικό. φεουδάρχες και μάλιστα καθολικοί. εκκλησιαστικές οργανώσεις. Οι κοσμικές αρχές παρενέβησαν στον διορισμό επισκόπων και ηγουμένων του μον-ράι, περνώντας την Ορθοδοξία. επισκόπους και μον-ρι λαϊκοί που παρείχαν υπηρεσίες στις αρχές. Μία από τις συνέπειες αυτής της δυσμενούς κατάστασης ήταν η αδυναμία των ιεραρχικών δεσμών στη Ζ.Μ.: η εξουσία του μητροπολίτη στους υποτελείς του επισκόπους ήταν περιορισμένη και η εξάρτηση του ενοριακού κλήρου από τους επισκόπους της Επισκοπής ήταν αδύναμη. Τόσο οι επίσκοποι όσο και ο κλήρος της ενορίας εξαρτιόνταν περισσότερο από τους κοσμικούς προστάτες παρά από την ιεραρχία. Η εξουσία του Κ-Πολωνού πατριάρχη επί του μητροπολίτη Κιέβου ήταν επίσης ασήμαντη και περιοριζόταν στον διορισμό ενός υποψηφίου που εκλεγόταν στη μητρόπολη.

Η ύπαρξη του Ζ. μ. ήταν περίπλοκη από το γεγονός ότι οι Γιαγκελόν, οι Βάζες και οι διάδοχοί τους συνέβαλαν ενεργά στη δημιουργία του καθολικισμού εντός των συνόρων του. ep-st, υποστηριζόμενος λατ. Η Εκκλησία προσπαθεί να προσηλυτίσει τους Ορθοδόξους σε Καθολικισμό. Από αυτή την άποψη, οι δραστηριότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι εκκλησίες είναι ήδη στο τέλος. XIV - 1η Πέμπτη XV αιώνα. περιορίστηκε σοβαρά, αυτή η θέση παρέμεινε στο 2ο ημίχρονο. XV αιώνας: υπήρχε απαγόρευση της οικοδόμησης του νέου Ορθόδοξου Χριστιανισμού. ναοί, ορθόδοξοι. του πληθυσμού παραβιάστηκαν (οι Ορθόδοξοι ευγενείς στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας δεν επιτρεπόταν να καταλάβουν το ανώτατο κράτος. θέσεις, οι Ορθόδοξοι φιλισταίοι στις πόλεις της Γαλικίας (βλ. Γαλικιανή Ρωσία) δεν επιτρεπόταν να εισέλθουν στους δικαστές της πόλης, δεν έγιναν δεκτοί στα εργαστήρια, οι ορθόδοξοι αγρότες έπρεπε να πληρώσουν δέκατα για τη συντήρηση των καθολικών ιερέων κ.λπ.). Παρά το γεγονός ότι στον 1ο όροφο. XVI αιώνα στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, οι περιορισμοί κατά των Ορθοδόξων δεν ίσχυαν πλέον (αυτό διευκολύνθηκε από την επιθυμία των αρχών να εξασφαλίσουν την πίστη τους στον αγώνα κατά του ρωσικού κράτους), η σχετικά ευνοϊκή κατάσταση δεν χρησιμοποιήθηκε σωστά για ενισχύουν τη θέση του Ζ. μ. και ενισχύουν την εσωτερική του θέση.

Όλα τα R. XVI αιώνα στο Πολωνο-Λιθουανικό κράτος, η Μεταρρύθμιση εξαπλώθηκε ευρέως, γεγονός που οδήγησε στη μετάβαση στον προτεσταντισμό πολλών. ορθοδοξία μεγιστάνες και ευγενείς. Από τη δεκαετία του '70. XVI αιώνα και ειδικά στον 1ο όροφο. XVII αιώνα ως αποτέλεσμα του εντεινόμενου προσηλυτισμού της Καθολικής Εκκλησίας κατά τη διάρκεια της Αντιμεταρρύθμισης. Εκκλησίες, τον κύριο ρόλοη σειρά των Ιησουιτών έπαιξε σε μια περικοπή, η μετάβαση στη Δυτική Ρωσία έγινε ευρέως διαδεδομένη. ορθοδοξία ευγενικός και αστικός φιλιστινισμός στον καθολικισμό. Έχοντας αλλάξει την πίστη, οι φεουδάρχες οικειοποιήθηκαν την περιουσία των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων υπό τη φροντίδα τους. Ως αποτέλεσμα, πολλοί έπαψαν να υπάρχουν. αρχαίοι ορθόδοξοι μοναστήρια, επισκοπικές έδρες και μοναστήρια Ζ. μ. έχασαν μέρος των κτήσεων τους.

Ενεργές προσπάθειες ενίσχυσης της θέσης της Ορθοδοξίας στο Πολωνο-Λιθουανικό κράτος, κυρίως στη Βίλνα και στο Λβοφ, έγιναν από ορθόδοξους συλλόγους. φιλισταίους (αδελφότητες) και ορθοδόξους. μεγιστάνες, ιδιαίτερα τους πρίγκιπες Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky και A. M. Kurbsky. Με τη συμμετοχή του Ρωσ. οι πρώτοι τυπογράφοι Ivan Fedorov και Peter Mstislavets εμφανίστηκαν οι πρώτοι Ορθόδοξοι. εκδόσεις, στο τέλος. Δεκαετίες 70 - 80 XVI αιώνα άρχισε να δημιουργεί σχολείο για την Ορθόδοξη Εκκλησία. νεολαίας (σχολή Όστροχ, σχολεία Λβοφ και Βίλνα), γράφτηκαν πολεμικά έργα εναντίον καθολικών και προτεσταντών. Στο τέλος. δεκαετίες του XVI αιώνα. όλες αυτές οι επιχειρήσεις υποστηρίχθηκαν από την Ανατολή. Πατριάρχες - Κ-Πολωνός Ιερεμίας Β' και Αλεξάνδρειας Μελέτιος Α' Πηγάς.

Οι ενέργειες των Δυτικών Ρώσων ήταν διφορούμενες. επισκόπων για την υπεράσπιση των συμφερόντων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Εκκλησίες. Η αλλαγή του 15ου και 16ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από μια σειρά από προσπάθειες των επισκόπων της Ζ. μ. να ενισχύσουν την πειθαρχία και να περιορίσουν την εξουσία των κοσμικών προστάτων στα εκκλησιαστικά ιδρύματα. Ιδιαίτερη σημασία από την άποψη αυτή ήταν οι αποφάσεις του Συμβουλίου που συγκλήθηκε στη Βίλνα τον Δεκέμβριο. 1509 μ. Ιωσήφ (Σολτάν). Ταυτόχρονα, θέλοντας να λάβει ίσα δικαιώματα με τον Καθολικό. ιεράρχες, ορισμένοι επίσκοποι προσπάθησαν να συνάψουν ένωση με τη Ρώμη, η πρωτοβουλία αυτή υποστηρίχθηκε από το κράτος. εξουσία. Το 1476, ο Μετ. Misail και το 1500, Met. Ο Ιωσήφ (Μπολγκαρίνοβιτς) έκανε έκκληση στους πάπες με πρόταση για ένωση. Ωστόσο, οι προσπάθειές τους ήταν ανεπιτυχείς. Οι δυσκολίες που περνούσε ο Ζ. μ. επιδεινώθηκαν από το γεγονός ότι οι επισκοπικές έδρες κατέληγαν συχνά στα χέρια κοσμικών ανθρώπων που αγόραζαν από την Πολωνία. οι βασιλείς είχαν το δικαίωμα να διοικούν τις επισκοπές και έβλεπαν στην αξιοπρέπειά τους μόνο μια πηγή πλουτισμού.

Το ζήτημα της διενέργειας μεταρρυθμίσεων που θα μπορούσαν να ενισχύσουν το Ζ. μ. συζητήθηκε στα Συμβούλια που συγκλήθηκαν στη Βρέστη το 1590-1594. Ο Μητροπολίτης Κιέβου και οι επίσκοποι προσπάθησαν να εδραιώσουν την εξουσία τους και να διαθέσουν πλήρως τα έσοδα των επισκοπών, ενώ αρνήθηκαν να δαπανήσουν κεφάλαια για τη δημιουργία τυπογραφείων και σχολείων. Το ποίμνιο έβλεπε τους επισκόπους ως πολέμιους των μεταμορφώσεων και ζητούσε την απομάκρυνσή τους από τον καθεδρικό ναό. Προέκυψαν συγκρούσεις μεταξύ επισκόπων και αδελφοτήτων, για τη λύση των οποίων οι τελευταίες στράφηκαν για υποστήριξη από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή - τον Κ-Πολωνό πατριάρχη. Οι αδελφότητες ζήτησαν να στείλουν τον Πατριαρχικό Έξαρχο να δικάσει τους ανάξιους ιεράρχες και υποστηρίχθηκαν από την Ορθοδοξία. οι ευγενείς.

Διέξοδο από την κατάσταση της αντιπαράθεσης με το ποίμνιό τους πρότειναν στον μητροπολίτη και τους επισκόπους οι Ιησουίτες, οι οποίοι από καιρό καλούσαν τον κλήρο της Ζ.Μ. να υποταχθεί στην εξουσία του πάπα. Τον Ιούνιο του 1595 αρκετοί. Δυτική Ρωσία. οι επίσκοποι στράφηκαν στη Ρώμη με μια τέτοια πρόταση. Έγινε ευνοϊκή υποδοχή τόσο από τον Πάπα Κλήμη Η' όσο και από τον Πολωνό. κορ. Βάζο Sigismund III. Η υποταγή της μητρόπολης του Κιέβου στον ρωμαϊκό θρόνο ανακοινώθηκε στις 9 Οκτωβρίου. 1596 σε Σύνοδο που συγκλήθηκε από τον μητροπολίτη και τους επισκόπους στη Βρέστη (βλ. Ένωση της Βρέστης 1596). Η εξουσία του Πάπα δεν αναγνωρίστηκε από τον επίσκοπο του Lvov. Gedeon (Balaban) και Επίσκοπος Przemysl. Μιχαήλ (Kopystensky), ένα σημαντικό μέρος του λευκού κλήρου και του μοναχισμού, όλοι Ορθόδοξοι. αδελφότητα και ορθόδοξη. ευγενών με επικεφαλής τον Πρίγκιπα. Konstantin Ostrozhsky. Στη Σύνοδο, που συγκλήθηκε στη Βρέστη τις ίδιες ημέρες, η Ορθοδοξία. οι αντίπαλοι της ένωσης, με επικεφαλής τον έξαρχο του Κ-Πολωνού πατριάρχη Νικηφόρου, ανακοίνωσαν την απόφαση για καθαίρεση των επισκόπων που είχαν αποδεχθεί την ένωση.

Κορ. Ο Σιγισμούνδος Γ' απαίτησε από τους Ορθοδόξους του. υπηκόους ώστε να υπακούουν στους Ουνίτες επισκόπους. Ενωτικοί. Η Εκκλησία έγινε η μόνη Ανατολική Εκκλησία στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. ιεροτελεστία που αναγνωρίζεται από τις αρχές. Ενωτικοί. οι ιεράρχες με την υποστήριξη εκπροσώπων των αρχών και συχνά στρατιωτικών δυνάμεων έκλεισαν εκκλησίες όπου υπηρέτησαν ιερείς που δεν αποδέχονταν την ένωση, την Ορθοδοξία. οι μπέργκερ εκδιώχθηκαν από τους δικαστές και τα εργαστήρια της πόλης. Από την αρχή. δεκαετία του '30 XVII αιώνα η ένωση ιδρύθηκε στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Λευκορωσίας. Πιο αδύναμες ήταν οι θέσεις της ένωσης στην Ουκρανία, όπου στο 1ο ημίχρονο. αυτού του αιώνα διανεμήθηκε από το κεφ. αρ. στο έδαφος της Δύσης. επισκοπές - Przemysl και Kholmsk, καθώς και στο Volyn. Στην Ουκρανία, Ορθόδοξοι ο κλήρος βασίστηκε στην υποστήριξη πολλών Ορθοδόξων Χριστιανών. ευγένεια, και από τη 2η δεκαετία του 17ου αιώνα - στην ενεργό υποστήριξη των Κοζάκων. Μέχρι τη δεκαετία του 20. XVII αιώνα στο έδαφος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας υπήρχε μόνο μία Ορθόδοξη Εκκλησία. επίσκοπος - Επίσκοπος Λβιβ. Ιερεμίας (Τισαρόφσκι).

Το 1620 ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάνης Δ' διόρισε τον Μετρ. Ιώβ (Μπορέτσκι) και πλήθος επισκόπων. Αυτό το γεγονός προκάλεσε έντονη εχθρική αντίδραση από τις αρχές της Κοινοπολιτείας, δημοσιεύτηκαν γενικοί για τη σύλληψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. επισκόπους. Σε κλίμα πάλης με τους Ουνίτες και το κράτος που τους στήριξε. οι αρχές αναβίωσαν τους δεσμούς των ορθοδόξων χριστιανών από τη Δύση. Ρωσία με Μόσχα. Rus. η κυβέρνηση στήριξε τους επισκόπους που όρισε ο Πατριάρχης Θεοφάνης Δ' για τη Ζ.Μ. Διάφορες βοήθειες (χρήματα, εκκλησιαστικά άμφια, βιβλία κ.λπ.) ήρθαν από τη Μόσχα όχι μόνο στη Μητρόπολη Κιέβου, αλλά και σε πολλές άλλες. ορθοδοξία μοναστήρια και αδελφότητες.

Στην αρχή. δεκαετία του '30 XVII αιώνα, στις παραμονές ενός νέου πολέμου με τη Ρωσία, προσπαθώντας να εξασφαλίσει την πίστη της Ορθοδοξίας. πληθυσμού, οι αρχές της Κοινοπολιτείας αναγνώρισαν το δικαίωμα των Ορθοδόξων να έχουν τη δική τους ιεραρχία, υποταγμένη στο Κ-πεδίο. Μερικές από τις επισκοπικές έδρες, τα μοναστήρια και τις ενοριακές εκκλησίες, που βρίσκονταν στα χέρια των Ουνιτών, επιστράφηκαν στους Ορθοδόξους. Η δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Κιέβου. Η Μητρόπολη περιελάμβανε 1 επισκοπή στο έδαφος της Λευκορωσίας - Mstislavskaya και 3 στην επικράτεια της Ουκρανίας - Lvov, Lutsk και Przemysl. Polsk. οι αρχές δεν συμφωνούσαν με τα επισκοπικά διατάγματα του 1620, και με τη συμμετοχή της Ορθοδοξίας. οι ευγενείς εξελέγησαν νέοι επίσκοποι, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Κιέβου. Αγ. Πέτρος (Τάφος). Στα χρόνια της προεδρίας του ενισχύθηκε η εξουσία του μητροπολίτη επί των επισκόπων, των αδελφοτήτων και του ενοριακού κλήρου της Ζ. μ., γεγονός που διευκόλυνε η δημιουργία νέων οργάνων διοίκησης και ειδικότερα του συνιστατικού. Χάρη στις προσπάθειες του Μετ. Ο Μέγας Πέτρος αυξήθηκε η μόρφωση του κλήρου και η ποιμαντική του δράση. Είχε μεγάλης σημασίαςκαι η δημιουργία το 1632 του 1ου στο έδαφος της Ανατολής. Ευρώπη Ορθοδοξία ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα - Κολλέγιο Κιέβου-Mohyla. Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του Αγ. Ο Πέτρος και η συνοδεία του επρόκειτο να κάνουν μια συστηματική έκθεση της Ορθοδοξίας. δόγματα στα οποία μπορούσαν να βασιστούν οι Ορθόδοξοι σε διαμάχες με Προτεστάντες και Καθολικούς. Για αυτό ετοιμάστηκε η «Ομολογία Πίστεως», που εγκρίθηκε στη Σύνοδο του Κιέβου το 1640 και στη συνέχεια εγκρίθηκε από τις Εκκλησίες της Ορθοδοξίας. Ανατολικά στον Καθεδρικό Ναό στο Ιάσιο το 1642

Παρ' όλες τις θετικές αλλαγές, η θέση του Ζ. μ. στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία παρέμεινε δυσμενής. Νωρίς οι αποφάσεις του Seimas. δεκαετία του '30 XVII αιώνα δεν εκπληρώθηκαν πλήρως, σημαντικό μέρος της εκκλησιαστικής περιουσίας, που αρχικά προοριζόταν για τους Ορθοδόξους, παρέμεινε στα χέρια των Ουνιτών. Polsk. οι αρχές με διάφορους τρόπους συνέβαλαν στη διάδοση του καθολικισμού και της ένωσης. Στα δεξιά. η ιεραρχία βρισκόταν υπό πίεση από το κράτος. αρχές ώστε να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις για μια «νέα ένωση» (τη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα επρόκειτο για την ένωση με την Ουνιτική Εκκλησία, αργότερα - για μια «νέα ένωση» απευθείας με τη Ρώμη).

Ένα νέο στάδιο στην ιστορία του Z. m. Ξεκίνησε από τον απελευθερωτικό πόλεμο του ουκρανικού λαού. ανθρώπους στο χέρι. Hetman B. Khmelnitsky. Μετά την εμφάνιση το 1648 του hetmanate του Zaporozhye στην επικράτεια της Ανατολής. Στην Ουκρανία, οι δραστηριότητες των Uniate τερματίστηκαν. και Καθολικός. Εκκλησίες. Η στάση όμως απέναντι στην εξεγερμένη Ορθοδοξία. ιεραρχία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Κιέβου. Ο Sylvester (Kossov) ήταν συγκρατημένος, αφού διεξήγαγε μυστικές διαπραγματεύσεις με τους Πολωνούς. από τις αρχές. Ο Μητροπολίτης και η συνοδεία του αντέδρασαν αρνητικά στην επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654, φοβούμενοι την υποταγή του Ζ.Μ. στον Πατριάρχη Μόσχας. Κατά τη Ρωσοπολωνική. πόλεμος για την Ουκρανία. εδάφη (1654-1667) μεταξύ της Ορθοδοξίας. Δυτική Ρωσία. ο κλήρος διχάστηκε. Οι Μητροπολίτες Κιέβου Διονύσιος (Μπαλαμπάν-Τουκάλσκι), στη συνέχεια ο Ιωσήφ (Νελιούμποβιτς-Τουκάλσκι) καθοδηγήθηκαν από αυτούς τους χετμάνους (πρώτη αυτονομία Ι.Ε.). Ως εκ τούτου, οι μητροπολίτες έφυγαν από το Κίεβο, υπό την εξουσία του τσάρου, και εγκαταστάθηκαν στη Δεξιά Όχθη της Ουκρανίας, κεφ. αρ. στην κατοικία των hetmans Chigirin. Ο Δρ. μέρος του κλήρου (οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Chernigov Lazar (Baranovich) και ο πρύτανης της Μονής Κιέβου-Pechersk προς τιμή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος (Gizel)) υποστήριξε μια στενή σχέση μεταξύ του Hetmanate και τη Ρωσία, θεωρώντας αυτό ως εγγύηση για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στην Ουκρανία.

Σύμφωνα με την ανακωχή Andrusov το 1667, η Αριστερή Όχθη της Ουκρανίας, μαζί με το Κίεβο, έγιναν μέρος της Ρωσίας, η Δεξιά Όχθη της Ουκρανίας και η Λευκορωσία παρέμειναν στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Με την ενεργό βοήθεια των Πολωνών. αρχές της Λευκορωσίας. και δυτική ουκ. εδάφη άρχισαν να αποκαθιστούν τις θέσεις των Ουνιτών. Εκκλησίες. Με αποφάσεις του Seims η Ορθοδοξία. στον πληθυσμό απαγορεύτηκε να ταξιδέψει στο εξωτερικό για να διατηρήσει σχέσεις με το Κ-πεδίο. Μια ομάδα Ορθοδόξων Χριστιανών έπαιξε έναν ανάρμοστο ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. επίσκοποι (ο κυριότερος ήταν ο επίσκοπος Ιωσήφ (Σουμλιάνσκι) του Λβοφ) και ιερείς. Ήδη το 1677, αυτοί οι άνθρωποι αποδέχθηκαν κρυφά την ένωση και χρησιμοποίησαν τη θέση τους για να μεταφέρουν ενορίες στους υποστηρικτές της ένωσης. Έγινε σαφές ότι η Ορθοδοξία ήταν Ουκρανο-Λευκορωσική. Τα εδάφη μπορούσαν να επιβιώσουν μόνο με άμεση υποστήριξη από τη Ρωσία.

Στις 8 Ιουλίου 1685, στο Συμβούλιο του κλήρου στο Κίεβο, αποφασίστηκε να εκλεγεί Μητροπολίτης Κιέβου ο Γεδεών (Σβιατοπόλκ-Τσετβερτίνσκι) και να πάει να διοριστεί στον Πατριάρχη Μόσχας. Μερικοί από τους τοπικούς κληρικούς αντιτάχθηκαν σε αυτή την απόφαση. 8 Σεπ Το 1685, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα, ο Πατριάρχης Ιωακείμ ανέδειξε τον Γεδεών στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου. Το 1686 ο Κ-Πολωνός Πατριάρχης Διονύσιος Δ' συμφώνησε να προσαρτήσει το Ζ.Μ. στο Πατριαρχείο Μόσχας. Εν τω μεταξύ, στο έδαφος του Ζαπ. Ουκρανία, η διαδικασία έγκρισης της ένωσης πλησίαζε στο τέλος· μέχρι το 1703, 1 Ορθοδοξία παρέμενε στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. επισκοπή - Mogilev (στα λευκορωσικά εδάφη).

Λιτ .: Chistovich I.A. Εκκλησίες. SPb., 1882-1884. 2 t.; Levitsky O., Antonovich V.Ροζέτες για την εκκλησία vidnosini στην Ουκρανία-Ρωσία XVI-XVII αιώνα. // Η Ruska είναι μια ιστορική βιβλιοθήκη. Lviv, 1900. Τ. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivskiy O. P., Bad S. M.Ιστορία της Εκκλησίας και θρησκευτικές σκέψεις στην Ουκρανία. Κ., 1994.3 βιβλίο; Makariy (Bulgakov).Ιστορία του RC. Βιβλίο. 5, 6; Dmitriev M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Floria B.N.Ένωση της Βρέστης το 1596 και δημόσ. αγώνα στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία στο τέλος. XVI - νωρίς. XVII αιώνα Μ., 1996-1999. 2 ώρες; Zaborovsky L.V.Καθολικοί, Ορθόδοξοι, Ουνίτες: Προβλήματα στα Ρωσικά-Πολωνικά-Ουκρανικά. σχέση συν. Δεκαετία 40 - 80 XVII αιώνα Μ., 1998. Μέρος 1; Florea B. N. Μητροπολιτική Δυτική Ρωσία: 1458-1686 // Π.Ε. Τ: ROC. Μ., 2000.S. 101-108; αυτός είναι. Έρευνα για την ιστορία της Εκκλησίας: Drevnerus. και δόξα. Μεσαίωνας. Μ., 2007.Σ. 233-434.

B.N.Florya

Καθεδρικός ναός - Κίεβο. Καθεδρικός ναός- Η τραπεζαρία του Αγ. Αντώνιος και Θεοδόσιος των Pechersky.

Με απόφαση της Συνόδου της UOC της 23ης Δεκεμβρίου 2010 (περιοδικό Νο. 49) στην επισκοπή Κιέβου, αντικαταστάτες: Brovarskoe, Pereyaslav-Khmelnitskoe, Makarovskoe, Yagotynskoe.

Με απόφαση της Συνόδου του UOC στις 25 Σεπτεμβρίου 2013 (περιοδικό αρ. 58) διαχωρίστηκε από την επισκοπή Κιέβου. Η πόλη του Κιέβου, οι περιοχές Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky και Fastovsky της περιοχής του Κιέβου παρέμειναν ως μέρος της επισκοπής Κιέβου.

Μητρόπολη σήμερα(από τον Δεκέμβριο του 2017)

Από την αναφορά του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονουφρίου στην επισκοπική σύνοδο της επισκοπής Κιέβου στις 25 Δεκεμβρίου 2017:

Ενώνει ενορίες και μοναστήρια στην επικράτεια του Κιέβου και 7 συνοικίες της περιοχής του Κιέβου: Obukhovsky, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky και Ivankovsky.

Η Μητρόπολη διαθέτει 33 κοσμητεία - 32 ενορίες (15 στο Κίεβο και 17 στην περιοχή) και ένα μοναστήρι.

Στην επισκοπή υπάρχουν 396 ενορίες (163 στο Κίεβο και 233 στην περιοχή).

Υπάρχουν 23 μοναστήρια: 13 ανδρών (συμπεριλαμβανομένων) και 10 γυναικείων. Επιπλέον, 9 σταυροπηγικά μοναστήρια της UOC υπάγονται στον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας (συμπεριλαμβανομένων 3 για άνδρες και 5 για γυναίκες).

Στα τέλη του 2017, 777 κληρικοί υπηρετούν στις ενορίες και τα μοναστήρια της επισκοπής Κιέβου: από αυτούς στο Κίεβο - 524 (443 ιερείς και 81 διάκονοι), στην περιοχή - 253 (229 ιερείς και 24 διάκονοι).

Στα μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένων των σταυροπηγιακών μονών, 1.035 άτομα φέρουν μοναστική υπακοή: 455 για άνδρες και 580 για γυναίκες.

Λειτουργούν 12 επισκοπικά τμήματα και 2 επιτροπές.

Έκθεση του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Onufriy στην επισκοπική σύνοδο της επισκοπής Κιέβου (25 Δεκεμβρίου 2017)

Το κύριο αποτέλεσμα αυτής της περιόδου ήταν η απόκτηση από τον Χριστιανισμό των δικαιωμάτων και της θέσης της κρατικής θρησκείας.

V παράγραφος 2.3. "Δημιουργία της Μητρόπολης Κιέβου υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό" αντανακλά και αναλύει τις διεργασίες της εκκλησιαστικής-κρατικής πολιτικής του Γιαροσλάβ του Σοφού, που συνοδεύουν τη συγκρότηση της Μητρόπολης Κιέβου.

Η αλλαγή στο κανονικό καθεστώς της ρωσικής εκκλησιαστικής οργάνωσης μπορεί να θεωρηθεί ως το πιο σημαντικό γεγονός εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής κατά την περίοδο της απολυταρχίας του Γιαροσλάβ. Η μεταφορά της έδρας του επισκόπου από το Περεγιασλάβλ στο Κίεβο και η ανύψωσή της στο βαθμό του μητροπολίτη σήμανε αλλαγή στις σχέσεις μεταξύ Κιέβου και Κωνσταντινούπολης.

Κάτω από το 1037, το Tale of Bygone Years ανέφερε την ίδρυση μιας μητροπολιτικής πόλης στο Κίεβο και τις κατασκευαστικές μεταρρυθμίσεις στην πόλη. Το νέο συγκρότημα της πόλης Yaroslavov παρομοίασε την πρωτεύουσα του αρχαίου ρωσικού κράτους με την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ 77. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας, ο οποίος εντοπίζει την αρχιτεκτονική επιρροή του Νόβγκοροντ 78 και την επίδραση των εσχατολογικών ιδεών που δανείστηκαν από τη Βουλγαρία, έγινε το κέντρο αυτού του συγκροτήματος.

Ο M.D. Priselkov τεκμηρίωσε αρκετά πειστικά τη θέση ότι η εμφάνιση στο Κίεβο της Μητρόπολης και του Μητροπολίτη Theopempt 79 εξηγήθηκε από την αποδυνάμωση της βουλγαρικής κανονικής επιρροής και τις αλλαγές στην εξωτερική πολιτική της εκκλησίας του Κιέβου. Η εμφάνιση του Μητροπολίτη στη Ρωσία, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, ταίριαζε στην εκκλησιαστική-διπλωματική πρακτική του Βυζαντίου και έδειξε τη σύγκλιση των εκκλησιαστικών συμφερόντων του Γιαροσλάβ και της Κωνσταντινούπολης 80.

Το 1051, με τη θέληση του Γιαροσλάβ του Σοφού, ανυψώθηκε στη Μητρόπολη πρώην ιερέαςτου πριγκιπικού ναού στο Μπερέστοβο Ιλαρίωνα. Η κανονικότητα αυτού του βήματος παραμένει αμφιλεγόμενη. Παραδοσιακά, αυτό συνδέεται με μια αλλαγή στις ρωσοβυζαντινές σχέσεις 81, οι οποίες έγιναν πολύπλοκες μετά τη στρατιωτική σύγκρουση του 1043. 82 Ωστόσο, ήδη το 1046 η Ρωσία συμφιλιώθηκε με το Βυζάντιο. Η ανάδειξη του Ιλαρίωνα στη Μητρόπολη δεν σήμαινε την εμφάνιση του σχίσματος 83 και δεν συνεπαγόταν πλήρη εκκλησιαστική-πολιτική ρήξη με την Κωνσταντινούπολη 84.

Οι δραστηριότητες του Ιλαρίωνα σημαδεύτηκαν από την ενεργό συμμετοχή της εκκλησίας στην επίλυση πολιτικών και διοικητικών-νομικών ζητημάτων, την ανάδυση της ιδέας της εκκλησιαστικής αυτονομίας και τη δημιουργία μιας σύντομης ιδεολογικής ένωσης μεταξύ της πριγκιπικής εξουσίας και της εκκλησίας. Αυτές οι αλλαγές βρήκαν την έκφρασή τους στα πολεοδομικά σύμβολα του Κιέβου, στις πολιτικές και νομικές ιδέες του «Λόγου του Νόμου και της Χάριτος», στη διατύπωση των κανονικών και νομοθετικών κανόνων της «Ρωσικής Αλήθειας» και στον πρώτο δικαστικό εκκλησιαστικό χάρτη.

Παρά το γεγονός ότι με το θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού, η προσωπικότητα του Ιλαρίωνα εξαφανίζεται από τις σελίδες του χρονικού και περαιτέρω πεπρωμένοΟ πρώτος Ρώσος προστατευόμενος στην πρωτοκαθεδρία της Ρωσίας δεν είναι γνωστός, η Ρωσία απέκτησε την πρώτη εμπειρία εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας και μια ολοκληρωμένη ένωση της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και της πριγκιπικής εξουσίας.

Κεφάλαιο Τρίτο "Η Ρωσική Μητρόπολη κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Γιαροσλάβιτς" ... Αυτό το μέρος της μελέτης αντικατοπτρίζει τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη του θεσμού των Ρώσων μητροπολιτών κατά τη διάρκεια της βασιλείας των γιων του Γιαροσλάβ του Σοφού και προσδιορίζει τους λόγους για την αλλαγή του αριθμού των μητροπολιτών. Έχει δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ των δραστηριοτήτων των εκπροσώπων της ανώτατης ιεραρχίας της εκκλησίας και των πολιτικών συμφερόντων των Γιαροσλάβιτς. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην εκκλησιαστική πολιτική του Vsevolod Yaroslavich και εντοπίζεται η σχέση μεταξύ των ενδοδυναστικών διαδικασιών των Rurikovich και των αλλαγών στο καθεστώς των μητροπολιτών μεταξύ των αρχαίων ρωσικών ευγενών και του κλήρου τους.

V παράγραφος 3.1. «Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση στα χρόνια της «ενότητας» των Γιαροσλάβιτς έγινε προσπάθεια ανασυγκρότησης της μητροπολιτικής διοίκησης και των σχέσεων εκκλησίας-κράτους κατά την περίοδο των λεγόμενων. «Ενότητα» της τριανδρίας Γιαροσλάβιτς, δηλ. μέχρι το 1073, το έτος της απέλασης του Izyaslav Yaroslavich από το Κίεβο με κοινές ενέργειες μικρότερα αδέρφια, Svyatoslav και Vsevolod Yaroslavich.

Σε μια δύσκολη ενδοδυναστική κατάσταση, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως κατάφερε να ξεπεράσει τις αυτοκέφαλες τάσεις στη ρωσική εκκλησιαστική οργάνωση και ανέκτησε τον έλεγχό του στη μητρόπολη του Κιέβου: Ήδη στα πρώτα πέντε χρόνια της βασιλείας του Izyaslav, ο πρώτος Ρώσος Μητροπολίτης Ιλαρίων απομακρύνθηκε από τη διεύθυνση της εκκλησίας και η δυσαρέσκεια του επισκόπου του Νόβγκοροντ καταπνίγηκε. Λουκάς Zhidyaty με τις ενέργειες του Μητροπολίτη Εφραίμ που απεστάλη από την Κωνσταντινούπολη. Απόδειξη της πολυπλοκότητας και της ασάφειας της κατάστασης γύρω από τον καθεδρικό ναό του Κιέβου είναι η απουσία στο νότιο χρονικό των ειδήσεων σχετικά με αυτόν τον μητροπολίτη και τη δίκη του κατά του επισκόπου του Νόβγκοροντ. Η ανάλυση των πηγών μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι τέτοιες ελεύθερες ενέργειες της ιεραρχίας του Κιέβου θα μπορούσαν να είναι αποτέλεσμα της απρόσεκτης στάσης του Izyaslav προς την κατάσταση της ανώτερης εκκλησιαστικής κυβέρνησης στη Ρωσία και της υποτίμησης του Μεγάλου Δούκα των θρησκευτικών και πολιτικών ικανοτήτων των ιεραρχών. Αυτό μπορεί να κριθεί επίσης γιατί μετά το 1059 έως το 1068, οι προσωπικότητες των Ρώσων ιεραρχών δεν τράβηξαν πλέον την προσοχή των χρονικογράφων. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60 - αρχές του '70, η εκκλησία ενεπλάκη ξανά σε μια σειρά λαϊκών αναταραχών, που είχαν διαφορετική κοινωνική βάση. Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις, οι ενέργειες των ανταρτών αποτελούσαν απειλή για τους ιεράρχες και τα μοναστήρια του Κιέβου, του Νόβγκοροντ, του Ροστόφ.

Οι συνθήκες των εξεγέρσεων στο Κίεβο, το Beloozero και το Novgorod αποκάλυψαν μια σειρά από σημαντικές ελλείψεις στη διοικητική δομή της εκκλησίας: πρώτον, την έλλειψη σαφών ορίων μεταξύ των επισκοπικών περιφερειών, που γενικά αντιστοιχούσαν στην κατάσταση στις διπριγκιπικές σχέσεις 85. Δεύτερον, η παρουσία στη Ρωσία πολλών εκκλησιαστικών δικαιοδοσιών, συμπεριλαμβανομένων των κοσμικών. Τρίτον, η έλλειψη απτής επιτυχίας στην ιεραποστολική δραστηριότητα της ρωσικής εκκλησιαστικής οργάνωσης. τέταρτον, η χαμηλή εξουσία της επισκοπής στο τοπικό περιβάλλον.

Οι εορτασμοί του 1072, που συνδέονται με τη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ από τους Γιαροσλάβιτς, τράβηξαν και πάλι την προσοχή των χρονικογράφων στον μητροπολίτη και την επισκοπή. Η εδραίωση των Γιαροσλάβιτς βοήθησε στην ενίσχυση της εξουσίας της εκκλησίας, και μαζί της την εξουσία των αρχιερέων του Κιέβου. Η κατάσταση της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντιστοιχούσε στην εσωτερική πολιτική κατάσταση Ρωσία του Κιέβουκαι ανταποκρίθηκε σε μια ειδική μορφή κοινής διακυβέρνησης των μεγαλύτερων γιων του Γιαροσλάβ.

Ενότητα 3.2. "Η θέση του μητροπολίτη και της ανώτατης εκκλησιαστικής ιεραρχίας στην πολιτική ζωή της Ρωσίας υπό τον Svyatoslav Yaroslavich" είναι αφιερωμένο στην ανάλυση της διοικητικής-κανονικής κατάστασης στη Μητρόπολη του Κιέβου κατά την περίοδο της μεγάλης βασιλείας του Σβιατοσλάβ.

Την περίοδο της μεταπολίτευσης στο Κίεβο, ο Μητροπολίτης Γεώργιος επέλεξε να αποσυρθεί από το Κίεβο στην Κωνσταντινούπολη. Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς ο Ρώσος Πρωτοπρεσβύτερος έφυγε από την πρωτεύουσα, αλλά είναι σαφές ότι αυτό συνδέθηκε, μεταξύ άλλων, με τα εκκλησιαστικά-πολιτικά βήματα του Σβιατοσλάβ. Εκείνη τη στιγμή, η Μητρόπολη του Τσερνίγοφ, με επικεφαλής τον Άγιο Νεόφυτο, εμφανίστηκε στη Ρωσία. Η σημερινή κατάσταση έκρυβε τον κίνδυνο της κανονικής διαίρεσης των παλαιών ρωσικών εδαφών μεταξύ των δύο μητροπολιτικών κέντρων. Ένας τέτοιος κατακερματισμός των εκκλησιαστικών εδαφών δεν ανταποκρίνεται στα συμφέροντα της ελληνικής ιεραρχίας στη Ρωσία. Ένας άλλος λόγος για τις αντιθέσεις μεταξύ Γεωργίου και Σβιατοσλάβ θα μπορούσε να είναι η φιλοδυτική εξωτερική και δυναστική πολιτική του πρίγκιπα του Κιέβου. Οι ιεράρχες του Κιέβου, που εκτελούσαν καθήκοντα λεγάτους, δεν μπορούσαν να εγκρίνουν την προσέγγιση μεταξύ Κιέβου και Γερμανίας.

Κατά τα χρόνια της βασιλείας του Σβιατοσλάβ, παρατηρείται αύξηση στις αξιώσεις του μητροπολιτικού καθεδρικού ναού Μονή Pechersky... Ως αποτέλεσμα, το μοναστήρι απέκτησε την προστασία και την αιγίδα του Μεγάλου Δούκα. Αυτό για πολύ καιρό αφαίρεσε την οξύτητα των αντιθέσεων μεταξύ των μητροπολιτών και της μονής του Μοναχού Θεοδοσίου.

Περιπλοκή των σχέσεων μεταξύ Σβυατοσλάβ και Μητροπολίτη σε θέματα εξωτερική πολιτικήδεν σήμαινε άνευ όρων σύγκρουση. Συνέβη το αντίθετο, η ενίσχυση των κανονικών δικαιωμάτων του μητροπολίτη επί της εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα, το 1072, το PVL ανακοίνωσε επίσημα την απουσία στο Κίεβο του Μητροπολίτη Γεωργίου, ο οποίος είχε αναχωρήσει για την Κωνσταντινούπολη. 86 ... Κατά συνέπεια, η εξουσία αυτού του πρώτου ιεράρχη απολάμβανε αναγνώρισης από τον κλήρο και κάποια υποστήριξη από τον πρίγκιπα.

Αυτή η εκκλησιαστική πολιτική του Σβιατοσλάβ έθεσε τα θεμέλια για την προοδευτική ανάπτυξη της μητροπολιτικής διοίκησης στη Ρωσία. Τώρα οι μητροπολίτες, για να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους στην εκκλησία, δεν μπορούσαν πλέον να αναζητήσουν υποστήριξη στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στην κορυφή της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας.

V παράγραφος 3.3. «Σχέσεις εκκλησίας-πριγκιπάτου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Vsevolod Yaroslavich» ανέλυσε τις ειδήσεις αρχαίων ρωσικών πηγών σχετικά με τη σχέση της ανώτατης ιεραρχίας της εκκλησίας με τον Vsevolod Yaroslavich.

Πολύ πριν συμμετάσχει στο τραπέζι του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, ο Βσεβολόντ κατάφερε να δημιουργήσει πατρογονικές σχέσεις πάνω στη ρωσική εκκλησιαστική ιεραρχία. Ο νεότερος Yaroslavich βρήκε υποστήριξη για τα πολιτικά του βήματα όχι τόσο στον μοναχισμό όσο στην επισκοπή. Η βασιλεία του Βσεβολόντ χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία συμμαχικών και μάλιστα φιλικών σχέσεων μεταξύ της πριγκιπικής εξουσίας και των μητροπολιτών του Κιέβου και του Περεγιασλάβλ.

Μητροπολίτες και επισκόποι έγιναν τακτικοί συμμετέχοντες σε πριγκιπικές πομπές, κηδείες και αγιασμούς πριγκιπικών προγονικών εκκλησιών. Αυτές οι αλλαγές αντανακλούσαν, μεταξύ άλλων, τη λαχτάρα του Βσεβολόντ για τελετές και τυπικές εθιμοτυπίες που προέκυψαν υπό την επιρροή του Βυζαντίου 87. Παρατηρείται μια περαιτέρω προσέγγιση μοναχισμού και μητροπολίτη. Αυτό φαίνεται στην κοινή λατρεία. Τέλος, έγινε αλλαγή στους τίτλους με τους οποίους αναφερόταν ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης: «ο πιστός πρίγκιπας» και «μακάριος μητροπολίτης». Αυτά δεν είναι μόνο επιθέματα, που γεννά η ταπεινή ευλάβεια του χρονικογράφου προς τις κοσμικές και εκκλησιαστικές αρχές. Η μητροπολιτική έδρα και η πριγκιπική εξουσία γνώρισαν ένα στάδιο ενεργητικής προσέγγισης. Η επέκταση των τίτλων των Ρώσων πρωτευόντων αποκαλύπτεται και στον χαρακτήρα των επιγραφών των Μητροπολιτικών Ταύρων 88.

Ο Vsevolod κατάφερε να επηρεάσει την επιλογή στο Βυζάντιο ενός από τους μητροπολίτες, του Metropolitan. Ιωάννης ο Σκόπης. Γενικά, η υπό εξέταση περίοδος της μεγάλης βασιλείας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση επιφανών προσωπικοτήτων στη μητροπολιτική έδρα: Ιωάννης Α' και Ιωάννης Β'.

Η κηδεία του Vsevolod, στην οποία σημειώθηκε για πρώτη φορά η παρουσία της επισκοπής, ήταν απόδειξη της ομοιόμορφης ροής των σχέσεων εκκλησίας-πριγκιπάτου. Οι αλλαγές που προέκυψαν ήταν συνέπεια της πολιτικής σταθερότητας στη Ρωσία και της καθιέρωσης της κυρίαρχης θέσης των απογόνων του Vsevolod.

V το τέταρτο κεφάλαιο «Η Μητρόπολη Κιέβου στο τέλος XI - δεύτερο ημίχρονο XII αιώνες». αναλύθηκε η δραστηριότητα των μητροπολιτών του Κιέβου στο τελικό στάδιο της ύπαρξης της Ρωσίας του Κιέβου, αποκαλύφθηκε ο ρόλος των Ρώσων αρχιερέων κατά τις διαπριγκιπικές συγκρούσεις αυτής της περιόδου, καθιερώθηκαν κανονικότητες στη σχέση των μητροπολιτών με την ιερή ιεραρχία υποτελή σε αυτούς.

V παράγραφος 4.1. «Η ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση στην περίοδο των πριγκιπικών φέουδων του τέλους XI - η αρχη XII αιώνες». αντικατοπτρίζει τη ζωή της ρωσικής ιεραρχίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Svyatopolk Izyaslavich και προσδιορίζει τους λόγους για την ενίσχυση της εξουσίας των μητροπολιτών στην αρχαία ρωσική κοινωνία και στο εκκλησιαστικό περιβάλλον.

Από την αρχή της βασιλείας του Svyatopolk, η στάση του κράτους και της ανώτερης εκκλησιαστικής ιεραρχίας περνούσε μια περίοδο σταθερότητας, που εξασφάλιζε η εσωτερική ενότητα των απογόνων του Vsevolod. Αλλά οι σχέσεις εκκλησίας-πριγκιπάτου κατά τη μακροχρόνια μεγάλη βασιλεία του Svyatopolk δεν ήταν σαφείς. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του μεγαλύτερου γιου Izyaslav χαρακτηρίστηκαν από την περιπλοκή της σχέσης μεταξύ του πριγκιπικού τραπεζιού του Κιέβου και του μοναστηριού Pechersk 89, και υπάρχει κάποια αδιαφορία μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η πριγκιπική δίκη του Vasilko Terebovl. Αν οι ηγούμενοι προσπάθησαν να υπερασπιστούν τον ατιμασμένο πρίγκιπα, ο μητροπολίτης παρέμενε εντελώς αδιάφορος για αυτό το θέμα.

Προσπάθειες εμπλοκής του μητροπολίτη στην επίλυση των πριγκιπικών διαφορών έγιναν από τον Vladimir Monomakh, ο οποίος το 1096 προσπάθησε να καταδικάσει τον πρίγκιπα Oleg του Chernigov για τη συμμαχία του τελευταίου με τους Polovtsy και τις ληστείες που διέπραξαν 91. Μεταξύ των δικαστών, την τιμητική θέση επρόκειτο να λάβουν ο μητροπολίτης, ο επίσκοπος και οι ηγούμενοι 92. Όμως η δίκη δεν έγινε.

Η δεύτερη προσπάθεια να εμπλακεί ο αρχιερέας του Κιέβου στη λύση της διαπριγκιπικής σύγκρουσης που προκλήθηκε από την τύφλωση του Vasilko Terebovl'skiy 93 έγινε από τους κατοίκους του Κιέβου το 1097 μετά την προσέγγιση των στρατευμάτων του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στην πρωτεύουσα. Οι κάτοικοι της πόλης έστειλαν τον πρώτο τους ιεράρχη ως μέρος της πρεσβείας, που κλήθηκε να συμφιλιώσει τους Κιέβους και τον Σβυατόπολκ με τον Βλαντιμίρ Μονομάχ. Το αποτέλεσμα ήταν ένα προηγούμενο για διαμεσολάβηση. Το 1101, ο Μητροπολίτης Κιέβου συμμετείχε και πάλι στη συμφιλίωση των πριγκίπων, αλλά αυτή τη φορά ήδη ο Svyatopolk και ο Yaroslav Yaroslavlich 94. Αυτά τα βήματα του Ρώσου προκαθήμενου οδήγησαν στην προσέγγιση του θεσμού των μητροπολιτών με την ελίτ της πόλης και τα μοναστήρια.

Το δεύτερο μισό της βασιλείας του Svyatopolk σημαδεύτηκε από την άφιξη του νέου Ρώσου προκαθήμενου, Νικηφόρου 95, στη Ρωσία και την προσέγγιση του Μεγάλου Δούκα με το μοναστήρι Pechersk. Ο νέος επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν Έλληνας χειροτονημένος Μητροπολίτης στην Κωνσταντινούπολη το 96. Η δραστηριότητα του νέου Μητροπολίτη σημαδεύτηκε από την εντατικοποίηση της πνευματικής ζωής και τις τακτικές ειδήσεις για το διορισμό ορισμένων επισκόπων στον καθεδρικό ναό Vladimir, Pereyaslavl, Polotsk και Chernigov.

Υπό τον Svyatopolk, δημιουργήθηκαν συνθήκες για την επέκταση της εκκλησιαστικής επιρροής στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας, καθώς και για την τάξη και τη σταθεροποίηση των ενδοεκκλησιαστικών σχέσεων. Οι συμφωνίες του Συνεδρίου του Lyubech ανατέθηκαν σε συγκεκριμένες πριγκιπικές οικογένειες της «πατρίδας». Οι αποφάσεις που έλαβαν οι πρίγκιπες συνέβαλαν στην καθιέρωση σαφέστερων ορίων μεταξύ των κτημάτων και κατέστησαν δυνατό τον σαφέστερο καθορισμό των ορίων των εκκλησιαστικών περιοχών που συμπίπτουν με τα όρια των πριγκιπικών περιοχών. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν οι προϋποθέσεις για τη μετατροπή των επισκόπων σε επισκοπικές διοικητικές-εδαφικές περιφέρειες.

Ενότητα 4.2. «Ο κοινωνικοπολιτικός ρόλος της ανώτατης εκκλησιαστικής ιεραρχίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Μονόμαχ και του Μστίσλαβ του Μεγάλου» είναι αφιερωμένο στη σχέση των μητροπολιτών με την πριγκιπική εξουσία και την κοινωνική ελίτ της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας μετά την εξέγερση του Κιέβου του 1113. Το άρθρο εντοπίζει τις θεμελιώδεις αλλαγές που έλαβαν χώρα στη σχέση της μεγάλης δουκικής εξουσίας με τον καθεδρικό ναό του Κιέβου στο το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα.

Η βασιλεία του Vladimir Monomakh και του γιου του Mstislav the Great ενώνονται με την άμεση διαδοχή, την προσωπική βαθιά θρησκευτικότητα αυτών των πριγκίπων, την ίδια διάθεση να ενισχύσουν τους δεσμούς με την ανώτερη ιεραρχία της εκκλησίας, τη διατήρηση των ειδικών κληρονομικών δικαιωμάτων επί της ρωσικής για τον Βλαντιμίρ και Μστισλάβ. εκκλησιαστική οργάνωση... Ως εκ τούτου, τα χρόνια αυτών των μεγάλων βασιλειών σημαδεύτηκαν από τη δημιουργία σταθερών σχέσεων μεταξύ των μητροπολιτών και των μεγάλων δούκων.

Μηνύματα από αρχαίες ρωσικές πηγές μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ένας από τους εμπνευστές της αλλαγής στην αρχή της διαδοχής στο θρόνο και της ανύψωσης του Vladimir Monomakh στο τραπέζι του Κιέβου το 1113 ήταν ο Μητροπολίτης Νικηφόρος. Ο ιεράρχης του Κιέβου παρείχε στους συνωμότες μια μητροπολιτική εκκλησία για να κρατήσουν το veche και αφού ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ συμφώνησε να πάρει τον θρόνο, ο ίδιος ηγήθηκε της επίσημης συνάντησης του Μεγάλου Δούκα.

Η κατάσταση που προέκυψε συνέβαλε στην ενίσχυση της πολιτικής και κανονικής εξουσίας των μητροπολιτών. Η συμμαχία που προέκυψε μεταξύ της μητροπολιτικής έδρας και της μεγάλης δουκικής τράπεζας συνέβαλε στην εγκαθίδρυση της κανονικής εξουσίας των μητροπολιτών επί της μονής των Σπηλαίων. Έτσι, η μοναστική αντίθεση με τους μητροπολίτες Έλληνες ιεράρχες ξεπεράστηκε πλήρως. Υπήρξε μια αποδυνάμωση της πολιτικής και ιδεολογικής επιρροής της μονής του Αγίου Θεοδοσίου στην πριγκιπική ακολουθία, η οποία αποτυπώθηκε στη μεταφορά των χρονικών στη μονή Vydubitsky.

Η επιρροή του μητροπολίτη στην επισκοπή αυξήθηκε. Οι ιεράρχες του Κιέβου έγιναν ίσοι και απαραίτητοι συμμετέχοντες στην πολιτική ζωή της ελίτ της πόλης.

Για πρώτη φορά, οι μητροπολίτες έλαβαν το δικαίωμα να υπερασπίζονται τα εκκλησιαστικά δικαιώματα ενώπιον του πρίγκιπα, κυρίως τα ιεραρχικά δικαιώματα 98, να μεσολαβούν για όσους έπεσαν σε αίσχος 99 και να διδάξουν στον πρίγκιπα τα βασικά της χριστιανικής ζωής 100. Οι αλλαγές που έγιναν σήμαιναν την οριστική προσέγγιση του καθεστώτος του μητροπολίτη και της επισκοπής με την πόλη και τους στρατιωτικούς ευγενείς.

Προς το τέλος της ζωής του Νικηφόρου, υπάρχει μια ψύξη της σχέσης του με τη μεγάλη δουκική εξουσία. Το Chronicle ανέφερε τον θάνατο αυτού του αρχιερέα με κάποια «αδιαφορία» 101. Κατά κανόνα, αυτό συνδέεται με την αντιλατινική φιλοβυζαντινή θέση του μητροπολίτη σε σχέση με τους δυναστικούς γάμους Ρώσων πριγκίπων 102 και τη δυσαρέσκεια του Ρώσου αρχιεράρχη θρησκευτική ζωήαυλή του Vladimir Monomakh 103.

Η ενεργός συμμετοχή του Μητροπολίτη στην επιλογή και τον διορισμό υποψηφίων για την επισκοπική έδρα ήταν χαρακτηριστική και του επόμενου λιγότερο προβεβλημένου προεδρείου, του Μητροπολίτη Νικήτα 104. Ο νέος επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας έφτασε στη Ρωσία το 1122 105

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Mstislav, τα πρώην κανονικά δικαιώματα και οι πολιτικές δυνατότητες των μητροπολιτών εδραιώθηκαν. Ένα χρόνο μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς, πέθανε ο Μητροπολίτης Νικήτα, η ημερομηνία του θανάτου του, όπως στην εποχή του και την άφιξή του στη Ρωσία (πιθανότατα στο Κίεβο), υποδείχθηκε ακριβώς 106. Αυτή τη φορά ο άμβωνας έμεινε χήρος για περίπου τέσσερα χρόνια.

Ο νέος Μητροπολίτης Μιχαήλ Α' έφτασε στη Ρωσία ενάμιση χρόνο πριν από το θάνατο του Μστισλάβ Βλαντιμίροβιτς το 1130/31. 107 Ο Μστισλάβ παραχώρησε στον Μιχαήλ την ελευθερία της κανονικής δράσης. Αυτό συνέβαλε στην ενίσχυση της δύναμης του πρωτεύοντος που στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη, ο οποίος τη χρησιμοποιούσε για να προστατεύσει τα ελληνικά συμφέροντα κατά την επιλογή υποψηφίων για τις ρωσικές επισκοπικές έδρες. Οι ενέργειες του νέου μητροπολίτη οδήγησαν στην επέκταση της ελληνικής κυριαρχίας στις ρωσικές επισκοπικές έδρες 108. Με τις ενέργειές τους, η μεγάλη δουκική εξουσία βοήθησε στην καταστολή της πιθανότητας μιας ανεπιθύμητης πολιτικής συμμαχίας μεταξύ της επισκοπής και των πρίγκιπες της απανάγιας.

V παράγραφος 4.3. «Η εξουσία των μητροπολιτών στις δεκαετίες 30 - 60 XII v." ανέλυσε τις θεμελιώδεις αλλαγές στον όγκο της κανονικής εξουσίας των μητροπολιτών και τον πολιτικό ρόλο που τους ανατέθηκε στην υπό μελέτη περίοδο.

Από τα μέσα και το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 του XII αιώνα, την εποχή της κατάρρευσης της Ρωσίας του Κιέβου 109, η ρωσική ανώτερη εκκλησιαστική διοίκηση στο πρόσωπο του μητροπολίτη ήταν ήδη μια πλήρως ανεπτυγμένη δύναμη ικανή να ενεργεί με μια ανεξάρτητη εκκλησιαστική-πολιτική θέση. Αυτές οι νέες ιδιότητες της μητροπολιτικής διοίκησης εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα στα γεγονότα που συνδέονταν με τα ονόματα των Μητροπολιτών Κλήμη Σμολιάτιτς και Κωνσταντίνου, και λίγο αργότερα με την προσωπικότητα του Επισκόπου Θεοδώρου.

Παρά το γεγονός ότι η ίδρυση της 110 επισκοπής του Σμολένσκ το 1136 έγινε χωρίς την ενεργό συμμετοχή του Μητροπολίτη Κιέβου και το 1186 οι ίδιοι οι Νοβγκοροντιανοί επέλεξαν τον Αρχιεπίσκοπο 111 για τον εαυτό τους, αυτό δεν αποδυνάμωσε σε καμία περίπτωση την κανονική επιρροή του Μητροπολίτη στην αυτούς τους καθεδρικούς ναούς. Οι ενέργειες των πρίγκιπες του Σμολένσκ και των Νοβγκοροντιανών δεν αμφισβητούν πλέον την ανάγκη διατήρησης της ακεραιότητας της Ρωσικής Εκκλησίας, καθώς οι καθεδρικοί ναοί δεν διεκδικούσαν πλήρη αυτονομία από το Κίεβο.

Μέχρι τα μέσα του XII αιώνα. σημειώθηκε μετατροπή σημαντικού μέρους των επισκόπων, Κιέβου, Ροστόφ, Νόβγκοροντ, Σμολένσκ και των ελεγχόμενων από αυτούς περιφερειών σε επισκοπές. Οι μητροπολίτες του Κιέβου κατάφεραν να επιτύχουν τον πλήρη κανονικό έλεγχο των περισσότερων από τα σημαντικότερα επισκοπικά κέντρα. Διευρύνθηκαν τα δικαστικά δικαιώματα των μητροπολιτών. Οι άγιοι του Κιέβου μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν ανεξάρτητα τους υποστηρικτές του Clement Smolyatich και λίγο αργότερα ο Μητροπολίτης πραγματοποίησε ακόμη και μια σκληρή δίκη κατά του επισκόπου Θεόδωρου. Παράλληλα, οι ενέργειες των Πρωτοπρεσβυτέρων του Κιέβου συνάντησαν συμπάθεια και συμπαράσταση στο πριγκιπικό περιβάλλον. Οι αποφάσεις των μητροπολιτών για θέματα εκκλησιαστικής δομής δεν υπόκεινται πλέον σε αναθεώρηση, ακόμη και αν οι αρχιεράρχες του Κιέβου υπερέβαιναν τις κανονικές τους εξουσίες. Ως αποτέλεσμα, σχεδόν όλοι οι επίσκοποι της επισκοπής, ακόμη και οι επίσκοποι Βλαντιμίρ και Νόβγκοροντ, αναγκάστηκαν να υπολογίσουν τις απαιτήσεις του μητροπολίτη.

Οι διοικητικές και οικονομικές δυνατότητες της μητροπολιτικής έδρας έχουν αυξηθεί. Ο επίσκοπος Κιέβου άρχισε να χρησιμοποιεί τις νέες οικονομικές και υλικές ευκαιρίες που άνοιξαν μπροστά του κατά τη χειροτονία και την επιβράβευση των επισκόπων. Μια σημαντική αλλαγή ήταν ότι ο μοναχισμός δεν έβγαινε πλέον σε ανοιχτή αντίθεση με τους μητροπολίτες.

Σε αντίθεση με τους ιεράρχες του τέλους του 10ου - 11ου αιώνα, οι μητροπολίτες έκαναν ήδη επιδέξια ελιγμούς μεταξύ των διαφόρων πολιτικών δυνάμεων της Ρωσίας, βρίσκοντας υποστήριξη όχι μόνο στη μεγάλη δουκική εξουσία και στην αρχοντιά της πόλης, αλλά και στη δική τους επισκοπή. Αυτή η πτυχή των δραστηριοτήτων των Ρώσων ιεραρχών μπορεί να εντοπιστεί με μεγαλύτερη σαφήνεια κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης στα μέσα του 12ου αιώνα, που συνδέεται με το όνομα του Clement Smolyatich. Η αντιπαράθεση μεταξύ των αιτούντων για την αρχαία καθεδρική δεν ήταν πλέον μόνο ενδοεκκλησιαστική, αλλά και διαπριγκιπική. Στην παρατεταμένη σύγκρουση, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως κατάφερε να στηριχθεί στους Ρώσους επισκόπους Νίφοντ του Νόβγκοροντ και Κύριλλο του Τούροφ.

Η σημαντικότερη αλλαγή στη ζωή των μητροπολιτών ήταν η εμπλοκή τους στην επίλυση πολιτικών αντιπαραθέσεων. Η εκκλησιαστική εξουσία των μητροπολιτών έγινε μια δύναμη ικανή να επηρεάσει την ισορροπία των στρατιωτικών και πολιτικών δυνάμεων στο έδαφος της Ρωσίας. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το πρώτο ανεξάρτητο ταξίδι στο Νόβγκοροντ για την ιεροσύνη. Σύμφωνα με το Nikon Chronicle, το 1135, υποστηρίζοντας την πλευρά του Μεγάλου Δούκα, ο Μετ. Ο Μιχαήλ επέβαλε απαγόρευση (απαγόρευση) στο Νόβγκοροντ 112. Μόνο μια πρεσβεία που στάλθηκε ειδικά στον αρχιερέα συμφιλίωσε τον μητροπολίτη που έφτασε στο Νόβγκοροντ και τους Νοβγκοροντιανούς με την υποστήριξη του Nifont 113. Πιθανότατα, ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας πήγε στο επαναστατημένο Νόβγκοροντ όχι μόνο ως αρχιπάστορας, αλλά και ως εκπρόσωπος του μεγάλου δούκα.

Κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους, οι μητροπολίτες συνέχισαν να ενεργούν ως σύμμαχοι της μεγάλης δουκικής εξουσίας στο Κίεβο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα γεγονότα του XI αιώνα. αυτή η ένωση ήταν σχεδόν ισότιμη, αφού εξασφάλιζε όχι μόνο την εσωτερική εκκλησιαστική σταθερότητα, αλλά συνέβαλε και στη διατήρηση της εξουσίας της μεγάλης δουκικής εξουσίας.

V συμπέρασμα συνόψισε τα αποτελέσματα και διατύπωσε τα γενικά συμπεράσματα της εργασίας. Με βάση τη μελέτη ενός συνόλου εγχώριων και ξένων πηγών, καθώς και της αναγνωρισμένης επιστημονικής βιβλιογραφίας, ένα σημαντικό επιστημονικό πρόβλημα έγινε θεωρητικά κατανοητό και λύθηκε για πρώτη φορά:

Η εικόνα της εμφάνισης και της ανάπτυξης του θεσμού των μητροπολιτικών μητροπολιτών στη Ρωσία του Κιέβου ανακατασκευάζεται. Ταυτόχρονα, η συμμετοχή, ο ρόλος και η θέση των αρχιεραρχών στην ιστορία των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και διπρίγκηπας στη Ρωσία του Κιέβου εξετάζονται στο πλαίσιο των αλλαγών στην κοινωνικοπολιτική και οικονομική πραγματικότητα της Ρωσίας και των συμφερόντων. των ανώτατων εκκλησιαστικών ιεραρχών και της πριγκιπικής εξουσίας.

Πραγματοποιήθηκε μια ολοκληρωμένη ανάλυση των δραστηριοτήτων των μητροπολιτών του Κιέβου. Έχουν εντοπιστεί και συστηματοποιηθεί γεγονότα που δείχνουν πειστικά ότι η δραστηριότητα των μητροπολιτών του Κιέβου αυξήθηκε καθώς ο Παλαιός Ρώσος κλήρος ρωσικοποιήθηκε, τα συμφέροντα της ιεραρχίας της εκκλησίας συνέκλιναν με τα πολιτικά συμφέροντα της πριγκιπικής οικογένειας, της μοίρας και της ελίτ της πόλης και αμοιβαία Η κατανόηση ενισχύθηκε μεταξύ των μητροπολιτών και των μεγάλων δούκων και των υποψηφίων για το τραπέζι του μεγάλου δουκάτου.

Ο ρόλος της εκκλησίας και της ιεραρχίας της στο πρόσωπο των μητροπολιτών του Κιέβου στην οικοδόμηση και τη ρύθμιση των διαρχικών σχέσεων, τη διάδοση του θρησκευτικού διαφωτισμού και τη διαμόρφωση πολιτικών ιδεωδών έχει αποσαφηνιστεί. Αποδεικνύεται ότι οι σχέσεις εντός της κυρίαρχης φυλής και των αρχηγών των πόλεων καθορίζονταν σε μεγάλο βαθμό από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και διαμορφώθηκαν με την ενεργό συμμετοχή της ιεραρχίας της εκκλησίας.

Ειδικότερα, μελετήθηκαν οι διαδικασίες των σχέσεων εκκλησίας-πριγκιπάτου, οι οποίες κατέστησαν δυνατό να προσδιοριστεί η γένεση των χαρακτηριστικών και η εξέλιξή τους καθ 'όλη την ύπαρξη της Ρωσίας του Κιέβου, η συμβολή ορισμένων ιεραρχών και μεγάλων δούκων στην ανάπτυξη της ανατολικής σλαβικής εκκλησίας. θεσμοί χαρακτηρίστηκε.

Έχει διαπιστωθεί ότι ο θεσμός των μητροπολιτών του Κιέβου προέκυψε ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της μεγάλης δουκικής εξουσίας. Η ζωή και η διακονία των πρώτων ιεραρχών της πρωτεύουσας καθορίστηκαν από τα συμφέροντα του Βυζαντίου, τις κοινωνικοπολιτικές και οικονομικές πραγματικότητες της ανατολικής χριστιανικής κοινωνίας, την κατάσταση των διαπριγκιπικών σχέσεων στο αρχαίο ρωσικό κράτος. Ταυτόχρονα, η επιρροή της αυτοκρατορίας στον σχηματισμό της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης ήταν περιορισμένη.

Αποδεικνύεται ότι το εύρος των κανονικών και πολιτικών εξουσιών των μητροπολιτών του Κιέβου σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της Ρωσίας του Κιέβου δεν ήταν σταθερό. Γενικά, άλλαξε προς μια σταδιακή αύξηση. Αυτό συνέβη καθώς οι μητροπολίτες ενεπλάκησαν σε πολιτικές διεργασίες. Αρχαία Ρωσίακαι ως αποτέλεσμα της σύγκλισης των συμφερόντων της μητρόπολης με τα συμφέροντα της κυρίαρχης φυλής, πρώτα απ 'όλα, τα συμφέροντα των μεγάλων δούκων ή των αιτούντων για το τραπέζι του μεγάλου δουκάτου. Αυτή η διαδικασία παρατηρείται πιο ξεκάθαρα κατά τις περιόδους κοινής δραστηριότητας του Γιαροσλάβ του Σοφού και του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, και κάπως αργότερα - του Βλαντιμίρ Μονομάχ και του Μητροπολίτη Νικηφόρου. Τα δικαστικά-κανονικά, οικονομικά και διοικητικά δικαιώματα των μητροπολιτών του Κιέβου ρυθμίζονταν με βάση το μεγαλοδουκικό καταστατικό της εκκλησίας και τη βυζαντινή εκκλησιαστική-κρατική νομοθεσία.

Αποκαλύφθηκε ότι η ρύθμιση και η σταδιακή ενίσχυση των δικαιωμάτων των μητροπολιτών ήταν μια απάντηση στη διαδικασία «ρωσοποίησης» του τοπικού κλήρου και της επισκοπής, που ήταν σύμμαχοι πρίγκιπες απανάγια και ηγέτες αστικών κοινοτήτων και αντιπροσώπευαν σοβαρό αντίβαρο στην ελληνική. κλήρος. Σε όλη την περίοδο της ύπαρξης της Ρωσίας του Κιέβου, οι κύριες πηγές εισοδήματος για τη μητροπολιτική έδρα, εκτός από το μεγάλο δουκικό δεκάτο, ήταν τα δικαστικά έξοδα. Ο αυξανόμενος ρόλος της μητροπολιτικής αυλής οδήγησε αναπόφευκτα σε αύξηση της επιρροής των μητροπολιτών στη χριστιανική και πολιτική ζωή της Ρωσίας.

Καθορίζεται ότι από τα μέσα του XI αι. Η ενίσχυση της εξουσίας των μητροπολιτών διευκολύνθηκε από την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής συνείδησης των αρχαίων ρωσικών ελίτ και τις αλλαγές στην εκκλησιαστική πολιτική προσωπικού της αυτοκρατορίας και των ίδιων των μεγάλων δούκων, οι οποίοι συνέβαλαν στην εμφάνιση μητροπολιτών στον καθεδρικό ναό του Κιέβου. υψηλές προσωπικές ιδιότητες: ευγενής καταγωγή, πολυμάθεια, ευγλωττία και πολιτικό θάρρος. Αυτοί ήταν ο Ιλαρίων, ο Εφραίμ, ο Ιωάννης Α', ο Νικηφόρος.

Το άρθρο τεκμηριώνει τη θέση ότι ακόμη και στις συνθήκες της αυξανόμενης επιρροής των μητροπολιτών στη ζωή της επισκοπής τους κατά την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου, γενικά περιοριζόταν από τη θέληση της εξουσίας του Μεγάλου Δούκα. Αυτή η συγκυρία οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό Ελληνικής καταγωγήςΡώσοι πρώτοι ιεράρχες, οι οποίοι εκτελούσαν και διπλωματικά καθήκοντα. Επιπλέον, η εμφάνιση ενός ειδικού καθεστώτος μεταξύ των μητροπολιτών διευκολύνθηκε από την πολιτική κατάσταση που προκλήθηκε από τις διαδικασίες φεουδαρχίας της Ρωσίας και των ανώτερων στρωμάτων της. Στο δεύτερο μισό του XI αιώνα. εκτός από το Κίεβο, σημειώνεται η ύπαρξη δύο ακόμη μητροπόλεων: του Chernigov και του Pereyaslavl. Στη δεκαετία του 30-60 του XII αιώνα, καθώς τα εδάφη του Νόβγκοροντ και του Ροστόφ-Σούζνταλ απομονώθηκαν, ξεκίνησε η διαδικασία της σταδιακής εκκλησιαστικής αυτονομίας αυτών των περιοχών από το Κίεβο.

Έχοντας εξετάσει το σχηματισμό της ανώτατης μητροπολιτικής διοίκησης στο πλαίσιο της ιστορίας των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και δι-πρίγκηπας της Ρωσίας του Κιέβου, σημειώνουμε ότι από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. και στους επόμενους αιώνες μετά την κατάρρευση του αρχαίου ρωσικού κράτους υπήρξε σημαντική διεύρυνση των καθηκόντων και των δικαιωμάτων των Ρώσων μητροπολιτών. Αυτό οφειλόταν στην επίγνωση στο εκκλησιαστικό περιβάλλον της σημασίας της διατήρησης της πολιτικής ενότητας της Ρωσίας, εγγυητής και σύμβολο της οποίας ήταν προηγουμένως η μεγάλη δουκική δύναμη. Αυτή η πολιτική ενότητα ήταν που εξασφάλιζε την ακεραιότητα του εκκλησιαστικού κανονικού χώρου. Ως εκ τούτου, μια περαιτέρω αύξηση των εξουσιών των μητροπολιτών του Κιέβου και της επισκοπής στο σύνολό της σήμαινε την αναγνώριση του θεσμού των μητροπολιτών του Κιέβου ως ουσιαστικού στοιχείου της κοινωνικοπολιτικής, οικονομικής και πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Οι ίδιοι οι αρχιεράρχες του Κιέβου έγιναν αναπόσπαστο μέρος των τοπικών πολιτικών ελίτ. Ως αποτέλεσμα, καθώς η πολιτική ακεραιότητα της Ρωσίας εξασθενούσε, η εκκλησία, εκπροσωπούμενη από τον θεσμό των Πρώτων Ιεραρχών του Κιέβου, άρχισε να λειτουργεί ως υπενθύμιση του άλλοτε ενοποιημένου πολιτικού χώρου.

Ιστορία των Μεγάλων Πατριωτικός ... θελκτικόςσυστήματα πιο ψηλά ... Ιβάνοβιτς ... ιστορίεςRus, ... 07 ... Παύλος ... 00 ... εκκλησιαστικά ... 02 ... διαχείριση ειδικός... Π. Π. Γκαϊντένκο... - Μ .: ...

Ιστορία της Μητρόπολης Κιέβου

Προμογγολική περίοδος (Χ - μέσα XIII αιώνα)

Ο Γιαχία της Αντιοχείας ισχυρίζεται ότι «ένας μητροπολίτης και επίσκοποι» στάλθηκαν για να βαφτίσουν τον Βλαδίμηρο και τον λαό του. Στο Βιβλίο των Μοίρων (16ος αιώνας) αναφέρεται ο (πλασματικός) Μητροπολίτης Λέων, ο οποίος αναχώρησε από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία το / 991, αλλά αυτό δεν επιβεβαιώνεται σε καμία αξιόπιστη πηγή. Και αντιστρόφως, με τις πληροφορίες του Γιαχία της Αντιόχειας και του Τιτμάρ του Μέρσεμπουργκ, τα νέα του βυζαντινού εκκλησιαστικού ιστορικού του 14ου αιώνα Νικηφόρου Κάλλιστου συμφωνούν ότι κάποιος Θεοφύλακτος μεταφέρθηκε υπό τον Βασίλειο Β' (-) από τη Σεβαστιανή βλ. Ρωσία. Αυτός είναι ο πρώτος μητροπολίτης του Κιέβου για τον οποίο έχουν διατηρηθεί εύλογες πληροφορίες. Η εικόνα των μαρτύρων του Σεβαστιανού στις στήλες του Κιέβου Σοφία, άτυπη για την εκκλησιαστική ζωγραφική στο Βυζάντιο, δίνει λόγο να ισχυριστεί κανείς ότι ο Μητροπολίτης Θεοφύλακτος ήταν ο πρώτος μητροπολίτης του Κιέβου.

Ο Μητροπολίτης Ιωάννης Α' μαρτυρείται όχι μόνο από τα μνημεία του κύκλου Boris-Gleb, αλλά και από τη σφραγίδα. Είναι πιθανό ότι κράτησε την έδρα για περίπου 20-30 χρόνια το πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα. Περαιτέρω, πριν από την άφιξη του Θεόπεμπτου (1039), παραμένει ένα κενό. Τέτοια κενά δεν αποκλείονται για παλαιότερο χρονικό διάστημα. Είναι πιθανό ότι η πρώτη κατοικία των μητροπολιτών ήταν το Pereyaslavl. Στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, το Pereyaslavl (καθώς και στο Chernigov και το Vladimir-on-Klyazma) είχε τη δική του μητροπολιτική πόλη για κάποιο χρονικό διάστημα, μαζί με το Κίεβο, αυτό θα πρέπει να επηρεάσει τον κατάλογο των Ρώσων πρώτων ιεραρχών. Ωστόσο, τα δικαιώματα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην πρώιμη περίοδο της ύπαρξης της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας παραμένουν αναμφισβήτητα.

Τα κίνητρα για την τοποθέτηση του Ιλαρίωνα στο θρόνο (1051) δεν είναι απολύτως σαφή, είτε επρόκειτο για διαμαρτυρία του εκκλησιαστικού-ρεφορμιστικού κόμματος (οπαδοί της γραμμής της μονής Στουδίτη) ενάντια στη σιμωνία που άκμασε στο Βυζάντιο, είτε για την εφαρμογή του αξιώσεις της πριγκιπικής εξουσίας να επεκτείνει τον ρόλο της στον διορισμό μητροπολιτών, ή κανένας άλλος. Είναι αυτονόητο ότι η ενισχυμένη Ρωσική Εκκλησία έπρεπε να αγωνιστεί για μεγαλύτερη ανεξαρτησία απέναντι στη βυζαντινή ηγεμονία. Ωστόσο, δεν μπορούμε να μιλάμε για κάποιου είδους ευθεία, συνεχώς αυξανόμενη ανθελληνική αντιπολίτευση, γιατί στην προκειμένη περίπτωση η ελληνική

- Μόσχα και όλη η Ρωσία.

Ιστορία της Μητρόπολης Κιέβου

Προμογγολική περίοδος (Χ - μέσα XIII αιώνα)

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, στον αγώνα για επιρροή στην ίδια τη Ρωσική Εκκλησία, δηλαδή στο επίπεδο της μητροπολιτικής, άρχισε να παίζει σημαντικός ρόλοςένας νέος παράγοντας - σε επίπεδο ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μπροστά στον πραγματικό κίνδυνο θανάτου κάτω από την ανεξέλεγκτη πίεση των Οθωμανών, η απατηλή ελπίδα να πάρει βοήθεια από τη Δύση ήταν το μόνο σωτήριο άχυρο που άρπαζε απεγνωσμένα το Βυζάντιο - κάτι που φυσικά το ανάγκασε να επιστρέψει στην ιδέα της ένωση. Αυτή η ιδέα, την οποία όλοι οι τελευταίοι βυζαντινοί αυτοκράτορες ώθησαν σθεναρά μέσω των Πατριάρχων Κωνσταντινουπόλεως που στην πραγματικότητα διόρισαν, προκάλεσε ισχυρή αντίσταση τόσο στο ίδιο το πατριαρχείο όσο και στην Ορθόδοξη Εκκλησία συνολικά. Το απόγειο της διαδικασίας ήταν ο καθεδρικός ναός Ferraro-Florence. Όλα αυτά όμως δεν έσωσαν την Κωνσταντινούπολη - σύντομα έπεσε χωρίς να περιμένει βοήθεια. Η Ένωση απορρίφθηκε σχεδόν αμέσως επίσημα από την Ορθόδοξη Εκκλησία (καθεδρικός ναός της Ιερουσαλήμ το 1443, ο καθεδρικός ναός της Κωνσταντινούπολης το 1472), αλλά η ιδέα της συνέχισε να ζει, προωθούμενη στα ρωσικά εδάφη, τα οποία ήταν υπό την κυριαρχία της Πολωνίας και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. και αργότερα - η Κοινοπολιτεία) από την άρχουσα ελίτ τους, καθολική από τη θρησκεία.

Το 1441, στο Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας, συνελήφθη στη Μόσχα και στη συνέχεια κατέφυγε, ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Ισίδωρ, ο οποίος αναγνώρισε την Ένωση της Φλωρεντίας. Το 1448, ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων εξέλεξε στη Μόσχα τον νέο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας, Ιωνά (πιθανώς «ονομάστηκε στην Αγία Μητρόπολη της Ρωσίας» το 1436 από τον πατριάρχη κατά την αφιέρωση του Ισίδωρου). Η χειροτονία του Ιωνά θεωρείται η αρχή της πραγματικής ανεξαρτησίας (αυτοκεφαλίας) των επισκοπών της βορειοανατολικής Ρωσίας, αν και δεν προκάλεσε αντιρρήσεις από την Κωνσταντινούπολη και αναγνωρίστηκε από τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Casimir IV (), ο οποίος ενέκρινε την υποταγή του Επισκοπές Λιθουανίας-Ρωσίας στον Μητροπολίτη Ιωνά. Ο Ισίδωρος μόλις το 1458 αποκήρυξε τον τίτλο του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας υπέρ του μαθητή του Γρηγορίου (Βουλγαρίας), τον οποίο ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος Γ' Μάμμα είχε διορίσει στα δυτικά ρωσικά εδάφη με καθεδρικό ναό στο Κίεβο. Αυτός και οι διάδοχοί του άρχισαν να φέρουν τον τίτλο Μητροπολίτες Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας... Μετά το θάνατο του Ιωνά (), ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος εξελέγη στη Μόσχα και οι διάδοχοί του άρχισαν να φέρουν τον τίτλο Μητροπολιτών Μόσχας και πάσης Ρωσίας, διατηρώντας μόνο τυπική υποταγή στην Κωνσταντινούπολη.