Ο Πατριάρχης Νίκων είναι μια εμβληματική μορφή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκκλησιαστικό σχίσμα - Οι μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα σε δράση Πόσο χρόνο διαρκεί η δραστηριότητα του Πατριάρχη Νίκωνα

Όσο πιο ψηλά πηδάς, τόσο πιο οδυνηρό είναι να πέσεις - αυτή η ρωσική παροιμία χαρακτηρίζει τη ζωή του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Nikon. Ένας ντόπιος ενός απλού χωριού έγινε εν μία νυκτί ο αγαπημένος του βασιλιά, αλλά γρήγορα έχασε και τη μεγάλη του αξιοπρέπεια. Ένα γεγονός στην ιστορία συνδέεται με το όνομα του πατριάρχη - η διάσπαση των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία.

Στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ, στο χωριό Veldemanovo, στις 17 Μαΐου 1605, έλαβε χώρα ένα χαρούμενο γεγονός σε μια απλή αγροτική οικογένεια: γεννήθηκε ένα αγόρι, το οποίο ονομάστηκε Νικήτα κατά τη βάπτιση. Λίγα είναι γνωστά από τη βιογραφία των γονέων του μελλοντικού πατριάρχη Όλης της Ρωσίας: ο πατέρας του αγοριού, Mina Minin, ήταν Mari και η μητέρα του πέθανε κατά τον τοκετό.

Ο Νικήτα μεγάλωσε σε ένα αυστηρό περιβάλλον, ο πατέρας του έλειπε συχνά από το σπίτι, έτσι το παιδί παρέμεινε στη φροντίδα της θετής μητέρας του. Παρεμπιπτόντως, η δεύτερη σύζυγος του Μίνα είχε μια αυστηρή και όχι σκληρή σκληρότητα: η γυναίκα μισούσε τον θετό της γιο και χτύπησε το αγόρι για την παραμικρή προσβολή, μερικές φορές στερώντας από τον Νικήτα ένα κομμάτι ψωμί και πείνα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο πατέρας της οικογένειας, αναστατωμένος από τις αυθαιρεσίες της δεύτερης συζύγου σε σχέση με τον γιο του, χτυπούσε συχνά τη σύζυγό του όταν επέστρεφε στο σπίτι. Ωστόσο, μόλις η Μίνα βγήκε έξω από το κατώφλι του σπιτιού, ατελείωτη ταπείνωση μικρό αγόρισυνεχίζεται.

Ο Νικήτα υπέμεινε την αγενή στάση της ανάδοχης μητέρας του, βρίσκοντας παρηγοριά στις γραφές, και το αγόρι ενθαρρύνθηκε επίσης από την αγάπη της γιαγιάς του. Ο μελλοντικός λειτουργός της εκκλησίας μεγάλωσε ως ένα προικισμένο παιδί που, αντί να παίζει στο ύπαιθρο με τα παιδιά, προτιμούσε να διαβάζει και να γράφει.

Ορθοδοξία

Όταν ένας ντόπιος μιας αγροτικής οικογένειας ήταν 12 ετών, το αγόρι πήγε στο μοναστήρι Zheltovodsky Makariev, που βρίσκεται στην αριστερή όχθη του Βόλγα, όπου παρέμεινε ως αρχάριος μέχρι το 1624. Αλλά με την επιμονή των συγγενών του, οι οποίοι παρέσυραν δόλια τον νεαρό από την υπηρεσία, ο Nikita αναγκάστηκε να επιστρέψει στο σπίτι του στο χωριό του, όπου επέζησε του θανάτου της αγαπημένης του γιαγιάς και του πατέρα του.

Στο Veldemanovo ο Nikon παντρεύεται και παίρνει την ιεροσύνη. Αρχικά, ο ιερέας κάνει εκκλησιαστικές τελετουργίες στο γειτονικό χωριό Λύσκοβο, αλλά κατά σύμπτωση δηλητηριάζεται για να υπηρετήσει στη Μόσχα, καθώς οι έμποροι της πρωτεύουσας έμαθαν για την εκπαίδευση και το διάβασμα του χωρικού. Είναι στην πρωτεύουσα της Ρωσίας που θα αλλάξει η μοίρα του μελλοντικού προκαθήμενου της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η οικογενειακή ζωή του Νικήτα και της συζύγου του δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ευτυχισμένη: το ζευγάρι δεν κατάφερε να έχει απογόνους, αφού τα νεογέννητα παιδιά πέθαναν στη βρεφική ηλικία. Ο κληρικός αντιλήφθηκε τη θλιβερή απώλεια ως άνωθεν σημάδι, δηλαδή απόσπαση από την εγκόσμια ζωή. Έτσι, το 1635, ο ιερέας έπεισε τη γυναίκα του να γίνει μοναχή στο μοναστήρι Alekseevsky.

Αφήνοντας χρήματα για τη συντήρηση της συζύγου του, ο τριαντάχρονος Νικήτα Μίνιν παίρνει μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι των Σλόβετς και γίνεται Νίκων: ο ηγούμενος της σκήτης, Ελεάζαρ, έκανε προσωπικά αυτήν την ιεροτελεστία της μύησης. Με βάση Ορθόδοξη θρησκεία, ένα άτομο που έχει κάνει μοναχικούς όρκους πεθαίνει για την παλιά κοσμική ζωή και παίρνει ένα διαφορετικό όνομα, αποκτώντας ένα νέο πνευματικότητα.

Αποκομμένος από τα δεινά και τη φασαρία της ζωής, η Nikon παρατηρεί τη μοναστική ζωή, διαβάζει ακούραστα ιερά βιβλίακαι προσεύχεται, δίνοντας το θέλημα και την ψυχή του στη λατρεία του Θεού. Η ζωή στη σκήτη, που βρίσκεται στην όχθη της Στρογγυλής Λίμνης, ήταν αυστηρή, οι μοναχοί έπρεπε να διαβάζουν βιβλικά χειρόγραφα κατά τη διάρκεια της νύχτας χωρίς να κλείνουν τα κουρασμένα μάτια τους. Τα τρόφιμα στον οικισμό των μοναχών δεν διακρίνονταν από αφθονία: τα ερημητήρια έτρωγαν προμήθειες από μούρα και φρούτα και αλεύρι που δώριζε το κράτος.

Λόγω της ευσεβούς υπηρεσίας και του γραμματισμού του, ο Nikon γίνεται αγαπημένος αρχάριος του μοναχού Ελεάζαρ του Anzersk, ο οποίος στο μέλλον εμπιστεύεται τον κολλητό του να διεξάγει ανεξάρτητα μυστηριώδη λειτουργικές τελετουργίες, καθώς και στη Nikon ανατίθεται η διαχείριση του Σκύθου.

Αλλά το 1639, ο μοναχός Νίκων και ο πρεσβύτερος Ελεάζαρ είχαν διαφωνίες για την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας, έτσι ο μελλοντικός πατριάρχης Μόσχας, που δεν βρήκε υποστήριξη από τους αδελφούς, έπρεπε να φύγει από τον μοναστικό οικισμό που υπηρετούσε για πολλά χρόνια.

Μετά τις περιπλανήσεις του, ο Νίκων βρίσκει παρηγοριά στο μοναστήρι του Κοτζεοζέρσκι και μετά το θάνατο του ηγούμενου του ναού γίνεται ηγούμενος.

Το 1646, ο ιερέας πήγε ξανά στην πρωτεύουσα της Ρωσίας για να συγκεντρώσει δωρεές από το μοναστήρι και, σύμφωνα με την παράδοση μιας παλιάς ιεροτελεστίας, έρχεται με ένα τόξο στον κυρίαρχο.

Ο Νίκων κατέπληξε τον τσάρο με τη μόρφωση και τους εύγλωττους λόγους του. Παρεμπιπτόντως, ο Aleksey Mikhailovich ήταν γνωστός ως πολύ ευσεβής άνθρωπος και ήταν συγκαταβατικός στην ορθόδοξη θρησκεία και την εκκλησία.

Αφού μίλησε με τον ιερέα, ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι ήθελε να δει αυτόν τον άντρα στη Μόσχα, γι' αυτό μετέφερε τον ηγούμενο στην πρωτεύουσα. Σε ορισμένους βογιάρους δεν άρεσε αυτή η διάθεση του τσάρου σε έναν απλό πρεσβύτερο, αλλά, ωστόσο, ένας ντόπιος αγροτικής οικογένειας γίνεται ο αρχιμανδρίτης του ορθόδοξου μοναστηριού Novospassky.

Ενώ βρίσκεται στην υπηρεσία, ο Νίκων γίνεται μέλος του κύκλου των «θιασωτών της ευσέβειας», που σχηματίστηκε στα τέλη του 17ου αιώνα.

Αργότερα, το 1649, ο Μινίν έγινε Μητροπολίτης της Επισκοπής Νόβγκοροντ και με ιδιαίτερο ζήλο εκπληρώνει τα καθήκοντά του, εκτελώντας υπηρεσίες σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένους κανόνες.

Το 1650, μια πεινασμένη λαϊκή εξέγερση ξέσπασε στο Veliky Novgorod, ο λόγος για τη δυσαρέσκεια των κατοίκων της πόλης ήταν η απότομη αύξηση της τιμής του ψωμιού. Οι συμμετέχοντες στην εξέγερση ήταν άνθρωποι διαφόρων τάξεων, από τυφεκιοφόρους μέχρι φτωχούς και τεχνίτες: Ρωσικός λαόςαντιτάχθηκε στην πολιτική του κυρίαρχου. Αλλά λόγω της σταθερής θέσης του Μητροπολίτη Νίκωνα, ο οποίος υπερασπιζόταν τα συμφέροντα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και των άλλων συνεργατών του, η εξέγερση του Νόβγκοροντ κατεστάλη.

Οι ηγέτες της εξέγερσης αντιμετώπιζαν θανατική ποινή, η οποία αργότερα άλλαξε σε ανελέητο ξυλοδαρμό με μαστίγιο. Ο μετριασμός της τιμωρίας οφειλόταν στον μητροπολίτη, ο οποίος δεν έμεινε αδιάφορος για τους κοσμικούς ανθρώπους: ο Νίκων επισκέφτηκε τα μπουντρούμια και άκουσε τα παράπονα των κρατουμένων και επίσης επικοινωνούσε με τον απλό κόσμο, γι' αυτό ορισμένοι κάτοικοι της πόλης βρήκαν παρηγοριά στο ομιλίες του εκλεγμένου μητροπολίτη.

Πατριάρχης

Η Nikon έγινε ο δέκτης άγιος Ιωσήφπου πέθανε στις 25 Απριλίου 1652 σε Μεγάλη Πέμπτη... Οι ευσεβείς ήθελαν εκκλησιαστική αξιοπρέπειαΟ πατριάρχης μετατέθηκε στον ιδρυτή του κινήματος των «ζηλωτών» Στέφανο, αλλά εκείνος αρνήθηκε να αυτοπροταθεί, γιατί δεν άντεχε τον ανταγωνισμό του αγαπημένου του τσάρου.

Για το ρωσικό κράτος τον 17ο αιώνα, ο τίτλος του επισκόπου-προκαθήμενου προίκισε στον κληρικό εξουσίες: ο πατριάρχης όλης της Ρωσίας μπορούσε, σε ισότιμη βάση με τον κυρίαρχο, να επιλύει πολιτικά ζητήματα, να επισημαίνει τα λάθη του τσάρου και επίσης να συγχωρεί τους καταδίκους και τιμωρούν άτομα που παραβίασαν πνευματικούς νόμους. Στην πραγματικότητα, ο Aleksey Mikhailovich έκανε σύμμαχό του τη Nikon.

Κατά την ανύψωση του ηγούμενου στην πατριαρχική αξιοπρέπεια, ο Νίκων έδωσε από τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς μια υπόσχεση ότι σε καμία περίπτωση δεν θα παρέμβει στις υποθέσεις της εκκλησίας.

Μεταρρυθμίσεις και σχίσμα στην εκκλησία

Ο Μινίν παρέμεινε δημοφιλής αγαπημένος και επηρέασε τα πολιτικά ζητήματα, χάρη στον Πατριάρχη Μόσχας το 1654, πραγματοποιήθηκε η επανένωση της Ρωσίας και της Ουκρανίας και ο Nikon ενδιαφέρθηκε επίσης για την κατασκευή και την αποκατάσταση εκκλησιών.

Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Νίκων άφησαν εποχή στην ιστορία χάρη στη διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1650-1660.

Ο λόγος της διάσπασης άρχισε να εμφανίζεται από τότε που σχηματίστηκε ο κύκλος των «θιασωτών της ευσέβειας». Μέλη της θρησκευτικής ομάδας συζήτησαν το θέμα της ενοποίησης των κληρικών και ζήτησαν ομοιομορφία στην ανάγνωση των γραφών και στη διεξαγωγή των τελετουργιών. Μόνο σχετικά με την υιοθέτηση του αρχικού μοντέλου, η ομάδα είχε διαφωνίες: κάποιος ήταν οπαδός του βυζαντινού πολιτισμού, όταν άλλοι βασίστηκαν σε παλαιά ρωσικά χειρόγραφα.

Με την έλευση του Μινίν στον πατριαρχικό θρόνο, ο κύκλος των ευσεβών κατέρρευσε, αλλά οι Παλαιοί Πιστοί, δυσαρεστημένοι με την πολιτική του Νίκωνα, συνέχισαν να αντιτίθενται στη μεταρρύθμιση του πατριάρχη. Ο Νίκων εισήγαγε νέους λειτουργικούς κανόνες το 1653, γεγονός που προκάλεσε ρήξη μεταξύ των συνεργατών του Πατριάρχη και των Παλαιών Πιστών.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon ήταν οι εξής:

• Εκκλησιαστικά βιβλία επανεκδόθηκαν και μεταφράστηκαν σύμφωνα με τους ελληνικούς κανόνες
• Το σήμα με τα δύο δάχτυλα, που εισήχθη μαζί με το Βάπτισμα της Ρωσίας, αντικαταστάθηκε από ένα με τρία δάχτυλα. Για τους οπαδούς της «παλιάς Ορθοδοξίας», δύο δάχτυλα σήμαιναν δύο φύσεις ενός Χριστού και τρία συμβόλιζαν την Αγία Τριάδα. Επομένως, φαίνεται ότι μια τέτοια μικρή αλλαγή στην υπηρεσία ήταν σημαντική για τους θρησκευόμενους.
• Άλλαξε την ορθογραφία του ονόματος του Χριστού: Ιησούς έγινε
• Τα τόξα στο έδαφος μεταμορφωμένα σε τόξα
• Η λέξη «Αλληλούια» άρχισε να προφέρεται τρεις φορές αντί για δύο και ούτω καθεξής.

Οι Παλαιόπιστοι ήταν δυσαρεστημένοι όχι μόνο με τους νέους εκκλησιαστικούς νόμους, αλλά και με τις σκληρές μεθόδους που καθοδηγούσε ο Πατριάρχης Νίκων, για παράδειγμα, όσοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα κηρύχθηκαν αιρετικοί και αναθεματίστηκαν. Ο πρώτος αντίπαλος που προέβαλε αντίθεση στις νέες μεταρρυθμίσεις ήταν ο οπαδός της «παλιάς θρησκείας» Αρχιερέας Αββακούμ.

Ο Alexei Mikhailovich σεβάστηκε τον Nikon και έδωσε στον Minin τον τίτλο του "Μεγάλου Κυρίαρχου" (πριν από τον Nikon, ο τίτλος χρησιμοποιήθηκε από τον πατέρα του Mikhail Fedorovich Filaret), αλλά σύντομα υπήρξε σύγκρουση μεταξύ του πατριάρχη και του τσάρου. Ο λόγος για τη διαφωνία ήταν ο Καθεδρικός Κώδικας, που εγκρίθηκε το 1649. Αυτό το σύνολο των νόμων του κράτους μείωσε το καθεστώς της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την έκανε πλήρως εξαρτημένη από το κράτος.

Επίσης, τα αγόρια, που δεν τους άρεσε η εγγύτητα του Nikon με τον τσάρο, έπλεκαν ίντριγκες εναντίον του πατριάρχη και το αποτέλεσμα δεν άργησε να έρθει: τα κουτσομπολιά άλλαξαν ριζικά τη στάση του Alexei Mikhailovich προς τον Minin. Λόγω των γεγονότων που στράφηκαν εναντίον του ιερέα, ο Nikon αναγκάστηκε να φύγει από τη Μόσχα ως ένδειξη διαφωνίας.

Το 1666, το δικαστήριο του τοπικού συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας αποφάσισε να εκδιώξει τον Νίκωνα από την πατριαρχική αξιοπρέπεια και να τον εκδιώξει από την ιεροσύνη για «αντίθεση».

Προσωπική ζωή

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Πατριάρχης Νίκων ήταν ένας μορφωμένος και καλά διαβασμένος άνθρωπος που εξέπληξε όχι μόνο με την εμπεριστατωμένη γνώση. γραφή, αλλά και κοσμική σοφία. Είναι δύσκολο να κρίνουμε την προσωπικότητα του Nikon, καθώς οι Παλαιοί Πιστοί και οι υποστηρικτές των νέων μεταρρυθμίσεων χαρακτηρίζουν αυτό το άτομο διαφορετικά. Μερικοί γράφουν στη βιογραφία τους ότι ο Nikon είναι η σοφότερη Ορθόδοξη προσωπικότητα, της οποίας οι μεταρρυθμίσεις πήγαν για καλό. άλλοι πιστεύουν ότι ο Μινίν ήταν ένας διψασμένος για εξουσία, άπληστος και σκληρός άνθρωπος που ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για να κερδίσει την εύνοια του βασιλιά.

Όταν οι δικαστές απομάκρυναν τον Nikon από την τάξη, το κολέγιο έδωσε μια περίληψη όλων των «εγκλημάτων» του πατριάρχη, και αυτό ήταν σε αυτό το χειρόγραφο:

«Ο Νίκων, χωρίς συνεννόηση, στέρησε προσωπικά από τον Επίσκοπο Παύλο την αξιοπρέπεια της Κολόμνα, βίαια, τράβηξε τον μανδύα του Παύλου και ότι «σε έλκη και τιμωρίες προδίδουν τους θλιβερούς», γι' αυτό ο Παύλος έχασε το μυαλό του και οι φτωχοί χάθηκαν: είτε αυτός τεμαχίστηκε από θηρία ή έπεσε στο ποτάμι και πέθανε».

Ωστόσο, κανείς από τους ιστορικούς δεν μπορεί να κρίνει την αξιοπιστία αυτών των πληροφοριών.

Θάνατος

Εξορισμένος στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου άκμασαν σκληρά θεμέλια, ο Nikon υπονόμευσε την υγεία του.

Ο νέος Ρώσος τσάρος συμπαθούσε τον εξόριστο γέροντα, επομένως, παρά την επιθυμία της εκκλησίας, επέτρεψε στον πρώην πατριάρχη να επιστρέψει στο μοναστήρι της Αναστάσεως. Ο βαριά άρρωστος μοναχός δεν κυριάρχησε μακρύς δρόμοςκαι πέθανε στη γη του Γιαροσλάβ στις 17 Αυγούστου 1681.

Πατριάρχης Νίκων (στον κόσμο Nikita Minin (Minov)), (γεννήθηκε στις 7 Μαΐου (17), 1605 - θάνατος στις 17 Αυγούστου (27), 1681) - Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμισηΟ Πατριάρχης Νίκων, με στόχο την αλλαγή της εκκλησιαστικής τελετουργικής παράδοσης, προκάλεσε διάσπαση στη Ρωσική Εκκλησία, η οποία έγινε η αιτία για την εμφάνιση των Παλαιών Πιστών. 1666 - εκδιώχθηκε από το πατριαρχείο και έγινε απλός μοναχός.

Προέλευση. πρώτα χρόνια

Καταγόταν από το χωριό Veldemanovo (περιοχή Knyaginsky, επαρχία Nizhny Novgorod) από την οικογένεια του Μορδοβιανού χωρικού Mina. Στο άγιο βάπτισμα ονομάστηκε Νικήτα, από τον μοναχό Νικήτα του Περεγιασλάφσκι, του θαυματουργού. Έμεινε νωρίς χωρίς μητέρα, υπέφερε πολύ στην παιδική του ηλικία από την κακιά μητριά του.

Ενώπιον του πατριαρχείου

Αρχικά μαθήτευσε κοντά στον ιερέα της ενορίας του. Σε ηλικία 20 ετών πήγε στο μοναστήρι Makariyev Zheltovodsky.

1624 (ή 1625) - μετά από συμβουλή των συγγενών του, επέστρεψε, παντρεύτηκε και βρέθηκε κληρικός σε κάποιο χωριό, όπου σύντομα έγινε ιερέας.

1626 - Έμποροι της Μόσχας, μαθαίνουν για τα πλεονεκτήματα νεαρός ιερέας, κατάφεραν να τον πείσουν να μετακομίσει σε ιερατικό χώρο της Μόσχας.

Ο μελλοντικός πατριάρχης έζησε σε γάμο για 10 χρόνια, είχε τρία παιδιά. Αλλά όταν τα παιδιά πέθαναν το ένα μετά το άλλο, έπεισε τη γυναίκα του να πάει στο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας, όπου πήρε μοναχικούς όρκους.

Ο ίδιος αποσύρθηκε στο Beloozero και σε ηλικία 30 ετών πήρε επίσης μοναστικούς όρκους (από τον ιδρυτή της σκήτης, τον μοναχό Ελεάζαρ) με το όνομα Nikon στη σκήτη της Αγίας Τριάδας Anzersky (στο νησί Anzersky, 20 στίχοι από το μοναστήρι Solovetsky ).

1639 - ήρθε σε σύγκρουση με τον Ελεάζαρ και ο Νίκων αναγκάστηκε να φύγει από τη σκήτη. Στη συνέχεια έγινε δεκτός στο μοναστήρι Kozheozersky, όπου το 1643 εξελέγη ηγούμενος.

1646 - Ο ηγούμενος Νίκων φτάνει στη Μόσχα για να εισπράξει ελεημοσύνη. Στη Μόσχα μυήθηκε στον ανώτερο κλήρο και, στον οποίο μπόρεσε να κάνει ανεξίτηλη εντύπωση με την αρχοντική του εμφάνιση, την ευσέβεια, την εξυπνάδα, την ειλικρίνεια και τη γνώση της ζωής της εκκλησίας και του λαού. Ο κυρίαρχος ήθελε ο ηγούμενος του Κοζεοζέρσκ να γίνει ηγούμενος της βασιλικής μονής του και ο Πατριάρχης Ιωσήφ την ίδια εποχή, το 1646, έκανε τον Νίκωνα αρχιμανδρίτη της μονής Νοβοσπάσκυ της Μόσχας.

1649, 11 Μαρτίου - Ο Αρχιμανδρίτης Νίκων ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Βελικολούτσκ.

Πατριαρχείο

1652 - έλαβε μέρος στη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Φιλίππου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, από τη Μονή Σολοβέτσκι στη Μόσχα. Ενώπιον των λειψάνων του Αγίου Φιλίππου, με θέληση του κυρίαρχου, ο Μητροπολίτης Νίκων συμφώνησε να δεχτεί το πατριαρχείο.

1652, 25 Ιουλίου - Ο Μητροπολίτης Νίκων ανυψώθηκε πανηγυρικά στον βαθμό του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας από τον Μητροπολίτη Καζάν Κορνίλι και άλλους επισκόπους στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας παρουσία του ίδιου του Τσάρου.

Λόγοι εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνδέει την προέλευσή της με τη Βάπτιση της Ρωσίας (988), όταν ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσ και βαφτίστηκε ο ίδιος. Στους πολλούς αιώνες της ύπαρξης της εκκλησίας, έχουν συσσωρευτεί πολλές παραμορφώσεις στα εκκλησιαστικά βιβλία και τις τελετουργίες.

Η ανάγκη για ομοιομορφία των εκκλησιαστικών τελετουργιών και λειτουργικά βιβλία.

Υπάρχουν πολλές αποκλίσεις, λάθη και παραμορφώσεις στην εκκλησιαστική λογοτεχνία.

Σφοδρή διαμάχη σχετικά με τον τρόπο διόρθωσης των κειμένων των λειτουργικών βιβλίων και των εκκλησιαστικών τελετουργιών.

Μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα

Την άνοιξη του 1653, ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηριζόμενος από τον κυρίαρχο, άρχισε να εφαρμόζει τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις που είχε συλλάβει.

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα επέφερε από μόνη της ριζικές αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα εξής:

Βάπτιση με τρία δάχτυλα, όχι δύο.

Τα τόξα έπρεπε να γίνουν στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως πριν.

Έχουν γίνει αλλαγές σε θρησκευτικά βιβλίακαι εικονίδια, κάψτε παλιά βιβλία.

Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».

Άλλαξε το όνομα του Θεού, σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία. Τώρα, αντί για «Ιησούς» θα έπρεπε να είχε γραφεί «Ιησούς».

Η λέξη "Hallelujah" άρχισε να προφέρεται όχι 2, αλλά 3 φορές.

Αντικατάσταση χριστιανικός σταυρός... Η Nikon πρότεινε την αντικατάστασή του με έναν τετράποντο σταυρό.

Αλλαγή των τελετουργιών των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Τώρα η πομπή έπρεπε να γίνει όχι δεξιόστροφα, όπως ήταν πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Η Εκκλησία, που ενίσχυσε τις θέσεις της μετά τον καιρό των ταραχών, προσπάθησε να πάρει κυρίαρχη θέση…

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Αξιολόγηση της μεταρρύθμισης της Nikon από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της εποχής. Μάλιστα ο πατριάρχης κατέστρεψε αρχαία θρησκεία Rus, αλλά έκανε αυτό που περίμενε ο αυτοκράτορας - ένα φάντασμα Ρωσική εκκλησίασύμφωνα με τη διεθνή θρησκεία. Τώρα σχετικά με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της μεταρρύθμισης:

Επιπλέον: η ρωσική θρησκεία έχει πάψει να είναι απομονωμένη και μοιάζει περισσότερο με την ελληνική και τη ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγάλων θρησκευτικών δεσμών με άλλες χώρες.

Μείον: η θρησκεία στη Ρωσία τον 17ο αιώνα επικεντρώθηκε περισσότερο στον πρώιμο Χριστιανισμό. Εδώ βρίσκονταν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη.

Οπάλιο. Αποστράγγισε

1658, 10 Ιουλίου - Ο Νίκων αποκηρύσσει την πατριαρχική εξουσία και αποσύρεται στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ, το οποίο ίδρυσε.

1660 - Σε Σύνοδο που συγκλήθηκε στη Μόσχα, αποφασίστηκε να στερηθεί από τον Πατριάρχη Νίκωνα η τιμή της επισκοπής και μάλιστα της ιεροσύνης.Η υπόθεση του Πατριάρχη Νίκωνα παραπέμφθηκε στους Οικουμενικούς Πατριάρχες για κρίση.

1666, 12 Δεκεμβρίου - στο Συμβούλιο της Μόσχας καταδικάστηκαν, καθαιρέθηκαν και φυλακίστηκαν ως απλός μοναχός στο μοναστήρι Ferapontov Belozersky.

1676 - μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky.

Θάνατος

1681 - μετά από πολλά αιτήματα, έλαβε άδεια από τον κυρίαρχο να εγκατασταθεί στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ, αλλά ο ατιμασμένος πατριάρχης δεν έφτασε στον τόπο και πέθανε κοντά στο Γιαροσλάβλ στο δρόμο στις 17 Αυγούστου 1681.

Κηδεύτηκε σύμφωνα με την εντολή του πατριαρχικού στη Μονή της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ, σε τάφο που ετοίμασε ο ίδιος κάτω από τον «Γολγοθά».

29 Απριλίου στις Διεθνές Ίδρυμα Σλαβική γραφήκαι τον πολιτισμόπήρε θέση διαμάχημεταξύ Παλαιών Πιστών και Νεοπιστών για την προσωπικότητα και τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Nikon... Η αίθουσα του Ιδρύματος ήταν σχεδόν πλήρως γεμάτη.

Η πλευρά των Παλαιών Πιστών εκπροσωπήθηκε από αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον π. Μαρτσένκο. Είναι ενδιαφέρον ότι ο καθεδρικός ναός του RDC τελείωσε τις προάλλες. Σε αυτό, αγιοποιήθηκαν 22 ασκητής της ευσέβειας, ιδιαίτερα, Νιλ Σόρσκι, Job Pochaevskyκαι Αφανάσι Μπρέστσκι.

Ανοίγοντας τη διαμάχη, ο κορυφαίος ηγούμενος της (Ζαχάρωφ) (ROC) έδωσε μια περιγραφή του πρώην Πατριάρχη Νίκωνα, που έγινε από καθηγητή ΣΕ. Κλιουτσέφσκι:

Από τον ρωσικό λαό του 17ου αιώνα, δεν ξέρω άτομο μεγαλύτερο και πιο πρωτότυπο από τη Nikon. Αλλά δεν θα τον καταλάβετε αμέσως - αυτός είναι ένας μάλλον περίπλοκος χαρακτήρας και, πάνω απ 'όλα, ο χαρακτήρας είναι πολύ άνισος. Σε μια ήσυχη περίοδο της καθημερινής ζωής - ήταν βαρύς, ιδιότροπος, καυτερός και διψασμένος για εξουσία, πάνω απ 'όλα - περήφανος. Για την πικρία του στον αγώνα, θεωρούνταν κακός, αλλά κάθε εχθρότητα τον βάραινε - και συγχωρούσε απαλά τους εχθρούς του, αν έβλεπε σε αυτούς την επιθυμία να τον συναντήσουν στα μισά του δρόμου. Ήταν σκληρός με τους επίμονους εχθρούς. Όμως ξέχασε τα πάντα μπροστά στα ανθρώπινα δάκρυα και τα βάσανα: η φιλανθρωπία, η βοήθεια στους αδύναμους, άρρωστους, γείτονες δεν ήταν γι' αυτόν τόσο ποιμαντικό καθήκον όσο μια ακαταλόγιστη έλξη καλής φύσης. Στα ψυχικά και ηθικά του προσόντα, ήταν μεγάλος επιχειρηματίας, πρόθυμος και ικανός να κάνει μεγάλα πράγματα, αλλά μόνο μεγάλα. Αυτό που όλοι ήξεραν να κάνουν, το έκανε το χειρότερο. αλλά ήθελε και ήξερε πώς να κάνει αυτό που κανείς δεν μπορούσε να αναλάβει, ανεξάρτητα από το αν ήταν μια καλή πράξη ή μια κακή.

Ο κύριος ομιλητής στο αναφερόμενο θέμα ήταν ο επικεφαλής του Τμήματος Ουκρανίας του Ινστιτούτου Χωρών της ΚΑΚ, ο επικεφαλής της Ένωσης Ορθοδόξων Εμπειρογνωμόνων Κ.Α. Φρόλοφ... Όπως ήταν αναμενόμενο, ο Kirill Alexandrovich βλέπει το κύριο πλεονέκτημα του Nikon στη συμβολή του στην επανένωση της Μεγάλης και της Μικρής Ρωσίας. Ο ομιλητής αναφέρθηκε στη θέση του ιδρυτή της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού Μητροπολίτη Αντώνιος(Χραποβίτσκι), ο οποίος υποστήριξε την αγιοποίηση του Πατριάρχη Νίκωνα και ταυτόχρονα ήταν ζηλωτής για την αναβίωση της παλιάς ιεροτελεστίας στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στο πρόσωπο των Παλαιών Πιστών είδε συμμάχους στην αποκατάσταση του πατριαρχείου και κατά της αποστασίας Δύσης. Χάρη στην επανένωση με τη Μικρή Ρωσία, ξεπεράστηκε σε μεγάλο βαθμό η υστεροφημία του κράτους της Μόσχας, όπου εκδόθηκαν μόνο λίγα βιβλία, ενώ στη Μικρή Ρωσία, στο Πολωνο-Λιθουανικό κράτος, εκδόθηκαν εκατοντάδες από αυτά.

Για τη Μοσχοβίτικη Ρωσία ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τον Φρόλοφ, " αναπλήρωση του ακαδημαϊσμού», που αποτελεί οργανικό κομμάτι της βυζαντινής κληρονομιάς. Για να επιλυθούν αυτά τα ζητήματα, ήταν απαραίτητο να ενοποιηθούν οι τελετουργίες.

«Υπήρξαν υπερβολές στη διεξαγωγή της έρευνας για το βιβλίο», — παραδέχτηκε ο ομιλητής ("είναι πιθανό ότι οι Παλαιοί Πιστοί είχαν δίκιο στην εκτίμησή τους"). Ωστόσο, κατηγορεί για αυτό «ένα μυστικό Λατίνο που ενήργησε προς το συμφέρον των Ιησουιτών». — Παΐσια Λυγαρίδα, σκοπός του οποίου ήταν να διαταράξει την επανένωση της Ρωσίας. Κ.Α. Φρόλοφ — υποστηρικτής του τελετουργικού πλουραλισμού (η δυτική ιεροτελεστία στη ρωσική εκκλησία στο εξωτερικό και η αρχόμενη ιεροτελεστία των Τατάρ αναφέρθηκαν ως παράδειγμα). Μετά την αποχώρησή του από το πατριαρχείο, ο Νίκων είπε ότι « Τα βιβλία ταπετσαρίας είναι ευγενικά» — παλιό τυπωμένο και καινούργιο. Στον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας ονόμασε ελληνικά λειτουργικά βιβλία " μολυσμένους αιρετικούς". Ο ομιλητής αναγνώρισε ότι η μεταρρύθμιση έγινε βιαστικά.

Ο Kirill Frolov είπε ότι συμφωνεί με την άποψη του Μητροπολίτη Μακάριος(Bulgakov), ο οποίος πίστευε ότι αν ο Νίκων δεν είχε φύγει από το πατριαρχείο, δεν θα υπήρχε διάσπαση. Ο Φρόλοφ επανέλαβε επίσης τη μακροχρόνια ιδέα του ότι βλέπει τους Παλαιούς Πιστούς μόνο ως ένα αυτοδιοικούμενο αυτόνομο τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας.

Επόμενος ομιλητής ήταν ο π. Andrey Marchenko, εκπρόσωπος της Ρωσικής Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο ίδιος χαρακτήρισε τον Πατριάρχη Νίκωνα χονδροειδές λάθος στην προσπάθειά του για ενοποίηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών σύμφωνα με τα νεοελληνικά πρότυπα και τη Μικρή Ρωσική εκδοχή. Αντί να εισαχθεί το κράτος με τα τρία δάχτυλα στο Μοσχοβίτικο κράτος, ήταν απαραίτητο να κατευθυνθούν οι προσπάθειες για την αποκατάσταση του τριδάχτυλου στη Μικρή Ρωσία. Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με τη μαρτυρία Ζιζάνια, στη Μικρή Ρωσία ήταν ευρέως διαδεδομένο. Αντίθετα, ο Νίκων θυσίασε τα συμφέροντα της Εκκλησίας του, ενώ για τους Μικρούς Ρώσους και τους Έλληνες το ζήτημα του σχήματος του δακτύλου δεν ήταν θεμελιώδες (αρχιδιάκονος Πάβελ Αλέπσκιέγραψε ότι ο πατέρας του, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος, ευλόγησε τους Μοσχοβίτες σύμφωνα με το έθιμο τους, δηλ. με δύο δάχτυλα).

Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της Nikon (ή μάλλον, ονομάζεται ωστόσο "Nikon-Alekseevskaya" ή ακόμα και "Nikono-Petrovskaya" — περίπου. εκδ.), η εμπιστοσύνη στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία τους υπονομεύτηκε. Μάλιστα, η ηγεσία της χώρας και η εκκλησία υπέγραψαν υπό τη σκέψη των Ελλήνων ότι η Ρωσία δεν ήταν πλήρως διαφωτισμένη, αλλά « οι πατέρες της ρωσικής εκκλησίας είχαν άγνοια».

Επίσης για. Ο Αντρέι Μαρτσένκο εξέφρασε τα εξής διατριβές:

• Κανείς δεν ήταν κατά της προσάρτησης της Μικρής Ρωσίας και της απελευθέρωσης της Κωνσταντινούπολης, αλλά τα συμφέροντα της Ρωσικής Εκκλησίας θυσιάστηκαν στην πολιτική σκοπιμότητα.
• Το μεγαλύτερο λάθος του Πατριάρχη Νίκωνα — την εγκατάλειψη του άμβωνα, που προκάλεσε μεγάλη σύγχυση στην εκκλησιαστική ζωή.
• Ο μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας το 1666 και ιδιαίτερα το 1667 με τη συμμετοχή ανατολικών ιεραρχών τελικά.

Ο π. Andrey σημείωσε ότι οι μεταφραστές στο Συμβούλιο ήταν Συμεών Πολότσκικαι Paisius Ligarid... Ο πρώτος ήταν ένας ποιητής-ρήτορας, ένας δυτικός, με ειρωνεία για κάθε τι ρωσικό. Ο δεύτερος, λόγω της κακής του γνώσης της ρωσικής γλώσσας, δεν μπορούσε να είναι ικανός μεταφραστής σε θεολογικά θέματα (" μπορούσε να πει στα ρωσικά την τιμή του καπνού"). Ο ομιλητής ονόμασε και τους δύο αυτούς μεταφραστές " απατεώνες". Δεν υπάρχουν έγγραφα του Συμβουλίου στα ελληνικά. Δεν είναι ξεκάθαρο τι μετέφρασαν αυτά τα δύο άτομα και ποιες πληροφορίες έλαβαν από αυτούς τα μέλη του Συμβουλίου, που ήρθαν στη Ρωσία από την Ελλάδα και άλλες χώρες. Στη Σύνοδο του 1666-1667 δεν υπήρξαν συζητήσεις και ελεύθερη επικοινωνία.

Ο Ο. Αντρέι Μαρτσένκο είπε ότι οι Έλληνες Παλαιοημερολογίτες, με τους οποίους το RDC ξεκίνησε διάλογο, δεν γνωρίζουν σχεδόν τίποτα για το σχίσμα. Αρχικά δεν γνώριζε τίποτα για τους Παλαιοπίστους και τον Μητροπολίτη που ίδρυσε την ιεραρχία της Μπελοκρινίτσας (Πόποβιτς) — αλλά ήταν κάποτε γραμματέας της Συνόδου.

Σύμφωνα με τον π. Andrey, η μεταρρύθμιση με τη μορφή με την οποία πραγματοποιήθηκε δεν χρειαζόταν καθόλου. Αυτό επιβεβαιώνει τη συναίνεση που επιτεύχθηκε αργότερα. Το βιβλιοπωλείο στα δεξιά ξεκίνησε κάτω από τον Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριος, ωστόσο, προχωρούσε προοδευτικά, με μεγάλη προσοχή. Σε αντίθεση με αυτόν, ο Nikon άρχισε να ενεργεί γρήγορα, μόνος, παρά τις σοβαρές δυσκολίες των θεολογικών μεταφράσεων και άλλων χαρακτηριστικών της βιομηχανίας του βιβλίου.

Μετά τις κεντρικές ομιλίες ξεκίνησε η συζήτηση, στην οποία μπόρεσαν να μιλήσουν και άλλοι συμμετέχοντες της εκδήλωσης. Συγκεκριμένα, μπορεί κανείς να σημειώσει τις ομιλίες δύο συμμετεχόντων στη διαμάχη — A.V. Shishkina, επεξεργαστής ιστότοπου " Σύγχρονη Αρχαία Ορθοδοξία», και V.A. Πουστοβόι, αντιπρόεδρος Ένωση Ορθοδόξων Αδελφοτήτων Ουκρανίας.

Ο Alexei Vasilyevich Shishkin επέκρινε τη συγγνώμη του Frolov για τη μεταρρύθμιση της Nikon, όταν τα εκκλησιαστικά συμφέροντα θυσιάστηκαν στις πολιτικές σκοπιμότητες και τους γεωπολιτικούς υπολογισμούς. Εξέφρασε τη διαφωνία του με τη δήλωσή του για την υστεροφημία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας στο θέμα του διαφωτισμού. Λοιπόν, protopop όντας σε μια χωμάτινη τρύπα στο Pustozersk, παρέθεσε πολλά βιβλία από μνήμης. Δεν υπήρχε λατρεία του Νίκωνα στη Ρωσία· ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) άρχισε να τον εξυψώνει.

Ο V. Pustovoy σημείωσε στην ομιλία του ότι στη Μικρή Ρωσία οι Παλαιόπιστοι που διέφυγαν από τη δίωξη από τη Ρωσία της Μόσχας δεν θεωρήθηκαν ποτέ σχισματικοί. Πριν ΑικατερίνηΣτην εκκλησιαστική ζωή της Μικρής Ρωσίας, υπήρχαν πολλά στοιχεία Παλαιών Πιστών (παρεμπιπτόντως, διατηρήθηκαν, παραδόξως, μεταξύ των Ουνιτών, για παράδειγμα, η πομπή του σταυρού, το αλάτισμα).

Σύμφωνα με τον Pustovoy, δεν υπήρχε ανάγκη για μεταρρύθμιση της Nikon. Αποδείχθηκε ότι ο εκκλησιαστικός παράγοντας θυσιάστηκε για χάρη των γεωπολιτικών υπολογισμών. Η ενοποίηση ήταν δυνατή χωρίς εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία οδήγησε σε διάσπαση. Ήταν αποτέλεσμα εξωτερικών σαμποτάζ, εμπνευσμένων, σύμφωνα με τον ομιλητή, από το Βατικανό και το τάγμα των Ιησουιτών. Ήταν προφανές ότι για την ένωση των αδελφικών λαών δεν ήταν απαραίτητο να σπάσει εκκλησιαστική παράδοσημέσα από το γόνατο και καύση σε ξύλινες καμπίνες.

Συνοψίζοντας τη διαμάχη, ο αββάς Κιρίλ (Ζαχάρωφ) σημείωσε τα εξής:

Ο Πατριάρχης Νίκων βασίστηκε στη θεολογική επάρκεια και την Ορθοδοξία των απόψεων των λογίων του Κιέβου, αλλά δεν έλαβε υπόψη ότι έλαβαν δυτική εκπαίδευση. Μεγαλωμένοι στη σχολαστική θεολογία, οι Ουκρανοί στη Μόσχα έπρεπε αναπόφευκτα να συγκρουστούν με τις Ρωσικές Ορθόδοξες απόψεις που είχαν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων στην πατερική θεολογία - εξ ου και οι συγκρούσεις.

Σας άρεσε το υλικό;

Σχόλια (35)

Ακύρωση απάντησης

Σχόλιο από τον Hegumen Kiril (Ζαχάρωφ). Υστερόγραφο στη διαμάχη για τον Πατριάρχη Νίκωνα

Πριν από την έναρξη της διαμάχης, μια γυναίκα μου έδωσε ένα πακέτο με μπροσούρες κατά της Παλαιάς Ιεροτελεστίας. Κάποιος εξομολόγος-μοναχός προτρέπει το πνευματικό του παιδί να μην παρασυρθεί με τους Παλαιούς Πιστούς, για να έχει κατά νου ότι η αφαίρεση των όρκων από τα παλιά τελετουργικά είναι υπόθεση των Μητροπολιτών Σέργιου (Στραγκορόντσκι) και Νικοδίμ (Ροτόφ), των οποίων Η Ορθοδοξία είναι «αμφίβολη». Είναι περίεργο να το ακούς αυτό, γνωρίζοντας τη θέση του αγιοποιημένου βουλευτή ROC Μητροπολίτη Φιλάρετου (Drozdov) και των συμμετεχόντων σε αυτό το θέμα Τοπικός Καθεδρικός Ναός 1917-1918. Και εδώ είναι η μαρτυρία του Μητροπολίτη Pitirim (Nechaev), που καταγράφηκε από εμένα στις αρχές της δεκαετίας του '80 ενώ σπούδαζα στις θεολογικές σχολές της Μόσχας: «Πριν από το Τοπικό Συμβούλιο το 1971 (το οποίο αφαίρεσε τον όρκο - YK), σταδιακά προσέλκυσα τους ηγέτες της εκκλησίας μας σε αυτό θέμα, και σύμφωνα με τις εξελίξεις μου, έγινε έκθεση στο Συμβούλιο για την κατάργηση των όρκων σε παλιές τελετουργίες. Από τότε τίποτα δεν με εμπόδισε να βαφτιστώ με δύο δάχτυλα». Τα ονόματα άλλων ιεραρχών που συμμετείχαν στην προετοιμασία του Καθεδρικού Νόμου για την αφαίρεση των όρκων ονομάστηκαν επίσης, για παράδειγμα, Αρχιεπίσκοπος Pimen (Khmelevsky) του Saratov. Ένας γνωστός ιερέας που συμμετείχε στην αναστήλωση της Μονής της Νέας Ιερουσαλήμ, την επόμενη μέρα μετά τη διαμάχη, με πήρε τηλέφωνο και με πολύ συγκίνηση άρχισε να μιλάει για το τι ασκητής ήταν ο Νίκων, πόσες καλές πράξεις είχε κάνει κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ είπε επίσης ότι αφενός ο Νίκων «είχε σκληρή διάθεση» και αφετέρου «ήταν ένας ειλικρινής, βαθύς ασκητής».

Ο δάσκαλος του MDS, Αρχιερέας Pyotr Veretennikov (τώρα Αρχιμανδρίτης Μακάριος) το 1981, σε μια διάλεξη στην αίθουσα συνελεύσεων των Θεολογικών Σχολών της Μόσχας, είπε: «Ο Νίκων κοιμόταν σε ένα πέτρινο κρεβάτι, ο μοναστικός παραμάνος του ζύγιζε 6 κιλά και ήταν κάτω από πολύτιμοι σάκοι. Ο ίδιος έσκαψε το πηγάδι. Μαζί με άλλους έσυρε χώμα και τούβλα». Ο αρχιερέας Λεβ Λέμπεντεφ, γνωστός απολογητής του Πατριάρχη Νίκωνα, έγραψε στο άρθρο του (βλ. Θεολογικά Πρακτικά, 23η έκδοση): «Ο Πατριάρχης Νίκων διακρινόταν για το ταλέντο του σε ποικίλες επιστήμες και τέχνες και για την εξαιρετική του πολυμάθεια. Ήταν ο πιο μορφωμένος και πιο έξυπνος άνθρωπος της εποχής του». Μου είναι δύσκολο να πω κάτι για αυτό, αλλά το ότι έκανε τις διορθώσεις του με βάση σύγχρονα ελληνικά βιβλία, και όχι σύμφωνα με αρχαία βιβλία, όπως δηλώθηκε, απέδειξε πειστικά ο καθηγητής N. Kapterev (+1916). Ο Νίκων δεν άκουσε την προειδοποίηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιου, ο οποίος στην απαντητική του επιστολή επεσήμανε ότι «οι διαφορές στα τελετουργικά που δεν επηρεάζουν την ουσία της πίστης δεν αποτελούν σοβαρή παραβίαση». Και κάτι ακόμα: «Δεν μπορείς να πεις ότι η πίστη είναι αλλοιωμένη αν υπάρχουν διαφορές σε ασήμαντα πράγματα (τελετουργίες). Το κυριότερο είναι ότι υπάρχει συμφωνία στην ουσία». Για να είμαι ειλικρινής, με τρέλανε αυτά τα λόγια η εκτίμηση της σημασίας της τελετουργικής πλευράς. Πολύ πιο κοντά σε αυτό που ο V.P. Ο Ryabushinsky στο βιβλίο του «Old Believers and Russian Religious Feeling»: «Η ιεροτελεστία είναι το όπλο του (δηλαδή το χριστιανικό - Y. K.) και η ίδια ιεροτελεστία είναι ένα κέλυφος για το πνευματικοποιημένο σώμα. Ένας πεισματάρης πολεμιστής είναι έτοιμος να μεταφέρει βαρύ εξοπλισμό σε μια εκστρατεία, γνωρίζοντας ότι θα του είναι χρήσιμος στη μάχη, και ο λιπόψυχος είναι εξαντλημένος από το βάρος, δεν σκέφτεται τη μάχη, σκέφτεται μόνο να το διευκολύνει αυτόν τώρα, και ως εκ τούτου ρίχνει φυσίγγια, και ένα φτυάρι και ακόμη και όπλα ... Ως αποτέλεσμα, υπάρχει ένας άδοξος θάνατος, αιχμαλωσία και φυγή. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και σε θρησκευτική ζωήτων ανθρώπων".
Ο Πατριάρχης Νίκων καταράστηκε πανηγυρικά δύο δάχτυλα. Δεν πτοήθηκε από αυτό, αλλά, αντίθετα, συνεννοήθηκε σε αυτό από έναν άλλο ανατολικό πατριάρχη - τον Μακάριο της Αντιοχείας. Εξάλλου ο ίδιος πρώτος ξεστόμισε αυτή την κατάρα. Ο καθηγητής Kapterev, στο άρθρο του «Σχετικά με τις εκκλησιαστικές-τελετουργικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα (το περιοδικό «Theological Herald» 1908-09), έγραψε: «Το κύριο μερίδιο ευθύνης για τις μεταρρυθμίσεις και τη φύση της εφαρμογής τους πέφτει σε αυτόν, Nikon. , συμβούλους και αρχηγούς - τους Ανατολικούς Πατριάρχες, και από αυτούς, κυρίως και κυρίως, στον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο». Αναλογίζεται άθελά του κανείς: είναι τόσο τυχαίες οι συμφορές που έπεσαν στη Συρία στην εποχή μας;

Κατά τη διάρκεια της διαμάχης, ειπώθηκε ότι ο Πατριάρχης Νίκων είπε αργότερα στον Αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ ότι «η ταπετσαρία - τα παλιά και τα νέα βιβλία είναι καλά, ευγενικά, ό,τι θέλετε, χρησιμεύστε γι' αυτό». Prof. Ο Μπέλικοφ θέτει το ερώτημα: "Γιατί δεν απηύθυνε τέτοια λόγια σε όλους επίσημα;" Και περαιτέρω: «αυτό είναι είτε αναλήθεια του Νέρωνα, που είναι δική του μαρτυρία, είτε απλή ευγένεια του πατριάρχη με σκοπό τη συμφιλίωση. Η Nikon δεν θα μπορούσε να αποκαλεί το ίδιο πράγμα ασπρόμαυρο». (βλ. το βιβλίο του «Ιστορική και κριτική ανασκόπηση των υφιστάμενων απόψεων για το σχίσμα.» (Κίεβο, 1915.)
Δεν είναι μυστικό ότι σήμερα ο Πατριάρχης Νίκων έχει πολλούς θαυμαστές και υποστηρικτές. Μαζί με τόσο γνωστές προσωπικότητες ως συμμετέχοντες στην έκθεση βιβλίου, ο λόγιος μοναχός από το Κίεβο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι, όπως ο Συμεών του Πολότσκ και ο Πατριάρχης Ιωακείμ, πιστεύουν ειλικρινά ότι ο λόγος για το σχίσμα που συνέβη ήταν η άγνοια των αντιπάλων του μεταρρύθμιση. Προφανώς, αυτή είναι μια πολύ απλοποιημένη και ασυνεπής άποψη με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων.


1. 

   «Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της διαμάχης, ο αββάς Κύριλλος (Ζαχάρωφ) σημείωσε τα εξής:
   - Ο Πατριάρχης Νίκων βασίστηκε στη θεολογική ικανότητα και τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό των απόψεων των μελετητών του Κιέβου, αλλά δεν έλαβε υπόψη ότι έλαβαν δυτική εκπαίδευση.

   Αξίζει να περιφράξουμε έναν κήπο διαφορών για να αναφέρουμε ένα αρκετά αμφιλεγόμενο γεγονός. Τι, η Nikon δεν γνώριζε για τις "απόψεις των επιστημόνων του Κιέβου"; Ή ότι η θεολογία του Κιέβου είναι διαφορετική από αυτή της Μόσχας; Υπήρχε καθόλου «θεολογία της Μόσχας»; Τα περισσότερα από τα θεολογικά μας βιβλία εκείνης της εποχής είναι πολεμικές, όχι συστηματικές δηλώσεις πίστης.

   Το "The Book of Faith" και το "Kirillov's Book" επίσης, παρεμπιπτόντως, έχουν μια λευκορωσική, μια άλλη ουκρανική καταγωγή και οι θεόφιλοι πρόγονοί μας δεν διάβασαν πολλά από αυτά ...

   • 

     Στο ζήτημα της θεολογίας της Μόσχας.

     «Η πρώτη Ακαδημία στη Ρωσία που εκτέλεσε τη λειτουργία της εκπαίδευσης κληρικών, συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων, καθώς και τα καθήκοντα ενός δικαστηρίου και της λογοκρισίας σε θέματα πίστης, ήταν η Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία, που ιδρύθηκε το 1687.» (από wiki)

     Ποια θεολογία αν πριν από το 1687 δεν υπήρχαν καν θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα;

   • 
   • 

     Τόσο στην Αρχαία Εκκλησία όσο και στη Ρωσία υπήρχαν πάντα σπουδαίοι ασκητές και πνευματικοί δάσκαλοι. Όσο για τους θεολόγους, δεν μπορείς να μπεις σε συζήτηση χωρίς να γνωρίζεις τις βιογραφίες τους. Σπούδασε, ξέρεις...
     Με την επέκταση των Ρωμαιοκαθολικών στην Ανατολή, η ανάγκη για θεολόγους και απολογητές ήταν μεγάλη. Και αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσαν να δημοσιεύσουν τίποτα στη Μόσχα, εκτός από προσαρμοσμένα κείμενα από Ουκρανούς συγγραφείς που είχαν λάβει συστηματική εκπαίδευση. Ανεξάρτητα από το πόσο δυσάρεστο ήταν να συνειδητοποιήσω, αλλά «το υλικό πρέπει να είναι γνωστό».

   • 

     Αποδεικνύεται, αν δεν υπήρχε το Σχίσμα, δεν θα υπήρχε ρωσική θεολογία - ούτε Νέοι Πιστοί, ούτε Παλαιοί Πιστοί;

   • 

     θα μπορούσαν να ανοίξουν σχολεία χωρίς μεταρρύθμιση του βιβλίου

   • 

     Η Ορθόδοξη θεολογία δεν μπορεί να είναι ρωσική ή μη ρωσική, πόσο μάλλον Παλαιοί Πιστοί ή Νέοι Πιστοί. Οι θεολόγοι μπορεί να είναι Ρώσοι στην καταγωγή, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα επιτυχημένο.

   • 
   • 
   • 

     γιατί μόνο ΠΡΙΝ τον Πήτερ Μογίλα;

   • 

     Συνάντησε. Ο Peter Mogila και οι οπαδοί του κυριαρχούνται από τη σχολαστική σκέψη, που εισήχθη από την κρυπτοκαθολική (συνειδητά ή υποσυνείδητα) θεολογική σχολή (αυτή δεν είναι η γνώμη μου, αλλά μάλλον τεκμηριωμένη από ειδικούς, βλ., για παράδειγμα, Archpriest G. Florovsky «The Paths of Ρωσική Θεολογία», αν δεν έχει ενδιαφέρον να δούμε πιο απλά εγχειρίδια σεμιναρίων). Ως εκ τούτου, η πρώιμη περίοδος της ουκρανικής επιρροής στη ρωσική θεολογία (δεν θα μιλήσω για μεταγενέστερες επιρροές "για χάρη των Εβραίων") χωρίζεται σε ταφική και μεταταφική. Ακούγεται όμορφο.

2. 

   Ας διαβάσουμε τον Κουράεφ, έχει ένα για αυτό το θέμα:

   Αυτό συνέβαινε ήδη στα τέλη του 17ου αιώνα. Τότε οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα - παρ' όλη τους την έλλειψη τεκμηρίωσης, την κακή σύλληψη, τη βιασύνη και τη σκληρότητα - έσωσαν προνοιακά τη Ρωσία και την Ορθοδοξία. Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon προκάλεσαν διάσπαση στην Εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, δεν προέκυψαν μόνο πολλοί άνθρωποι από την πατριαρχική, μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, που με την απλότητά τους ταύτισαν τις λεπτομέρειες της ιεροτελεστίας με την ουσία του Χριστιανισμού, αλλά και άνθρωποι που στην προ-μεταρρυθμιστική εποχή καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό το πνευματικό «κλίμα» στην η Εκκλησία. Ο Protopop Avvakum δεν είναι σε καμία περίπτωση «αγράμματος αγροτικός πατέρας». Ο πρύτανης του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου, ένας άνθρωπος που συγκέντρωνε γύρω του τα καλύτερα θεολογικά μυαλά της εποχής του, μπορούσε -με διαφορετική εξέλιξη των γεγονότων- να μεταφέρει τη στάση του σε ολόκληρη την Εκκλησία και ολόκληρο το Κρεμλίνο. Τι θα είχε συμβεί σε αυτή την περίπτωση με τη Ρωσία και με την Εκκλησία; Εάν ο Avvakum κατάφερε να νικήσει τη Nikon, τότε - σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους της ψυχολογίας - για αρκετές γενιές η ίδια η ιδέα οποιωνδήποτε μεταρρυθμίσεων στον τρόπο ζωής της Ορθόδοξης Ρωσίας θα ήταν ταμπού. Θα έπεφτε η «αυλαία του θυμιάματος» μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης.

   Η αυτοαπομόνωση της Ρωσίας δεν θα ήταν πολύ τρομερή αν επρόκειτο για τον XIII ή τον XIV αιώνα. Αλλά στο κατώφλι του 18ου αιώνα, θα είχε γίνει καταστροφικό. Η εποχή του τεχνολογικού ανταγωνισμού άρχιζε. Τώρα η μοίρα των μαχών και των χωρών δεν καθοριζόταν πλέον από τον αριθμό των σπαθιών ή το πάχος των τειχών του φρουρίου. Η ποιότητα της πυρίτιδας και των κανονιών, η ευελιξία των πλοίων και η ακρίβεια των υπολογισμών της μηχανικής προκαθόρισαν την έκβαση των πολέμων. Είναι αδύνατο να κυριαρχήσει κανείς στις στρατιωτικές τεχνολογίες χωρίς να δανειστεί βιομηχανικές τεχνολογίες. Είναι αδύνατο να κατακτήσουμε τις βιομηχανικές τεχνολογίες χωρίς να κατακτήσουμε τις επιστημονικές τεχνολογίες. Οι επιστημονικές τεχνολογίες απαιτούν την υιοθέτηση πολλών χαρακτηριστικών σκέψης, συμπεριφοράς, προσανατολισμούς αξίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν μάλλον ασυνήθιστες για τη δομή της Μοσχοβίτικης Ρωσίας.

   Και θα τους χαιρετούσαν οι θρήνοι του Αββακούμ: «Ω, ω, καημένη Ρωσία, γιατί θέλεις γερμανικές πράξεις και έθιμα!». ... Και αυτή η «καημένη Ρωσία» θα ακολουθούσε το παράδειγμα του υπέρτατου ηθικού δασκάλου της και θα καυχιόταν για την πνευματική της ακέραια: «Ναι, όλοι οι άγιοι μας διδάσκουν, καθώς η ρητορική και η φιλοσοφία είναι εξωτερικές… εγγενείς στην άσβεστη φωτιά… Δεν είμαι ούτε ρήτορας ούτε φιλόσοφος του διδασκαλισμού και του λογοφετισμού άπειρος, απλός άνθρωπος και πολύ γεμάτος άγνοια». Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω ότι εκείνη την εποχή η λέξη «φιλοσοφία» απορρόφησε όλες τις μη θεολογικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής.

   Τότε ο Τσάρος Πέτρος θα είχε μπει στον δρόμο των μεταρρυθμίσεων - και θα έπρεπε να συναντήσει την ενωμένη αντίσταση ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, που «αναπτύχθηκε» στο Avvakum. Και εδώ ένα από τα δύο πράγματα: είτε ο Πέτρος θα είχε σπάσει την πλάτη της Ρωσικής Εκκλησίας (και είχε σχέδια να εισαγάγει τον Λουθηρανισμό στη Ρωσία), είτε η εκκλησιαστική αντιπολίτευση θα είχε σπάσει το λαιμό του Πέτρου και των μεταρρυθμίσεών του. Και μετά, μετά από μερικές δεκαετίες, θα έπρεπε να επιλέξει ποια αποικία - Σουηδική, Πολωνική ή Τουρκική - θα γίνει Μοσχοβάτη μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Και η αντίστοιχη πίστη θα φυτευόταν αντί της Ορθοδοξίας σε αυτή την αποικία.

   Αλλά το σχίσμα οδήγησε στο γεγονός ότι το πνεύμα του Αββακούμ «έκρευσε» από την Εκκλησία. Έφτασαν ρήτορες και φιλόσοφοι του Κιέβου και «αντικατέστησαν» τον Avvakum. Έφεραν μαζί τους το πνεύμα της Δύσης, το πνεύμα του σχολαστικισμού και της εκκοσμίκευσης. Η πνευματική ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας έχει γίνει πιο ποικιλόμορφη και ακόμη πιο αντιφατική (στις συγκρούσεις μεταξύ του δυτικού πνεύματος και του πνεύματος του πατερικού). Αλλά τελικά, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στην ίδια την Εκκλησία βρήκαν υποστηρικτές (Άγιοι Μιτροφάν Βορονέζ και Δημήτριος Ροστόφ, Μητροπολίτης Ριαζάν και Μουρόμ Στέφαν [Γιαβόρσκι], Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Θεοφάν [Προκόποβιτς]). Ο πόλεμος του Πέτρου με την εκκλησιαστική τάξη δεν αποδείχθηκε ολοκληρωτικός. Η Εκκλησία βρήκε δυνάμεις που υποστήριξαν τόσο τις μεταρρυθμίσεις του όσο και τη μετατροπή της Ρωσίας σε μια νέα, αυτοκρατορική Ρωσία. Η Ρωσία επέζησε από τους κατακλυσμούς του 18ου αιώνα χωρίς να διακόψει τους δεσμούς της με την Ορθοδοξία. Και ήδη τον 19ο αιώνα, θεράπευσε τις περισσότερες από τις πληγές που προκάλεσαν στην εκκλησιαστική της ζωή οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου.

   προέλευση: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Ο ριζοσπαστισμός του Αβακούμ και άλλων σαν αυτόν δυσφήμησε μόνο την ίδια την ιδέα της αντίστασης στις δυτικές εντολές.

     Ομοίως, οποιαδήποτε άλλη στιγμή - κάθε σχίσμα και ριζοσπαστισμός δυσφημεί την ιδέα της αντίστασης και αποδυναμώνει αυτήν ακριβώς την αντίσταση - για όσους επιθυμούν να αντισταθούν έτσι εγκαταλείπουν την Εκκλησία.

     Το ίδιο είναι και τώρα. Κάθε λογής κατακομβικοί, Παλαιοημερολογίτες, ΔΟΕ, προσήλυτοι των συμφωνιών του Παλαιού Πιστού - όταν φεύγουν, αποδυναμώνουν την εκκλησία.

     Είναι σαν να αφήνεις το χαράκωμα στους κομματικούς, αφήνοντας συντρόφους στο χαράκωμα. Για όποιο λόγο κι αν είναι - ακόμα κι αν ο διοικητής είναι κακός, κλέβει, αφαιρεί τρόπαια σε βαγόνια. Δεν ήταν ο διοικητής που πετάχτηκε.
     Μας εγκατέλειψαν. Απλοί απλοί χριστιανοί πιστοί, αγωνιστές του πνευματικού μετώπου.

     Και αυτό δεν δικαιολογείται. Ακόμα κι αν ένας ανίκανος διοικητής πολεμήσει άσχημα, κι εσύ είσαι καλός παρτιζάνος. Για αυτή την εκτέλεση.

   • 
   • 

     Λοιπόν, φυσικά, πρόκειται για μια αξιακή κρίση. Αντρέι Κουράεφ, αλλά γιατί «δεν έχει πραγματική ιστορική σημασία»; Αν και με πολλές επιφυλάξεις, αλλά το κάνει!

   • 

     Δεν έχει τίποτα. Ξένα συντάγματα και γενικά οι γερμανικοί οικισμοί υπήρχαν πολύ πριν από τη διάσπαση. Έχουμε υιοθετήσει τεχνολογίες πολύ πριν.

   • 

Ο Νίκων εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας τον Ιούλιο του 1652 σε ηλικία 47 ετών. Έδωσε τη συγκατάθεσή του να γίνει πατριάρχης μόνο αφού ο κλήρος, οι βογιάροι ακόμη και ο τσάρος του υποσχέθηκαν με όρκο πίστη και υπακοή.

Πατριάρχης Nikonενεργά για μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, σύντομα αποδείχθηκε ότι, σε αντίθεση με τον τσάρο, ο πατριάρχης τους έβλεπε ως μέρος ενός πιο φιλόδοξου σχεδίου - τη δημιουργία μιας ελληνορωσικής ορθόδοξης αυτοκρατορίας, μιας νέας οικουμενικής θεοκρατίας. Εάν κάποτε ο Γέροντας Φιλόθεος και οι οπαδοί του ανέθεσαν τον ηγετικό ρόλο σε ένα τέτοιο έργο στον Μεγάλο Δούκα της Μόσχας (αργότερα στον Τσάρο), ο Νίκων προχώρησε στην ιδέα της προτεραιότητας της πνευματικής δύναμης.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα είχε ως στόχο τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα και την καθιέρωση της ομοιομορφίας της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Η μεταρρύθμιση επηρέασε τα βασικά στοιχεία της τελετουργίας: τα δύο δάχτυλα σημάδι του σταυρούαντικαταστάθηκε με τρίδαχτυλο, αντί για «Ιησούς» άρχισε να γράφει «Ιησούς», μαζί με τον οκτάκτινο σταυρό άρχισε να αναγνωρίζει το τετράκτινο. Άρχισαν να τραγουδούν το «Hallelujah» τρεις φορές, όχι δύο φορές, πομπές του σταυρού - όχι από αριστερά προς τα δεξιά, αλλά αντίστροφα. Η μεταρρύθμιση προκάλεσε διαμαρτυρία από μέρος του κλήρου, με επικεφαλής τον αρχιερέα Avvakum. Η διαμαρτυρία, που αργότερα ονομάστηκε διάσπαση, βρήκε υποστήριξη μεταξύ των αγροτών, των αγοριών και των τοξότων. Οι πολέμιοι της μεταρρύθμισης αναθεματίστηκαν στη Σύνοδο του 1666-1667. και καταπιέστηκαν σκληρά. Η άρχουσα Εκκλησία άρχισε να αποκαλεί τους σχισματικούς «Παλαιόπιστους» ή «Παλαιόπιστους», ενώ εκείνοι άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «Παλαιορθόδοξοι».

Η Nikon αντιτάχθηκε στις προσπάθειες του κράτους να περιορίσει τα περιουσιακά και τα δικαστικά και νομικά προνόμια της Εκκλησίας. Μη μπορώντας να ακυρώσει την ίδρυση του Zemsky Sobor του 1648-1649, ο πατριάρχης απλώς τους αγνόησε. Θεωρούσε τον Καθεδρικό Κώδικα του 1649 ένα δαιμονικό, παράνομο βιβλίο.

Ακόμη πιο αποφασιστικά, ο πατριάρχης απέρριψε την ανάμειξη των κοσμικών αρχών στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αν παλαιότερα οι επίσκοποι διορίζονταν μόνο με βασιλικό διάταγμα, τώρα άρχισε να το κάνει μόνος του, καθώς και να ασκεί την κρίση πάνω τους.

Ο Nikon προσπάθησε να καθιερώσει την ιδέα της Ρωσικής Εκκλησίας ως κέντρου της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. Όχι πολύ μακριά από τη Μόσχα, στις όχθες του ποταμού Ίστρα, έχτισε το μοναστήρι της Ανάστασης και του έδωσε ένα προσχηματικό όνομα - «Νέα Ιερουσαλήμ». Στο μοναστήρι ανεγέρθηκε ναός, ο οποίος είναι αντίγραφο του Ναού του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ. Στο βωμό του ναού εγκαταστάθηκαν πέντε θρόνοι - για πέντε Ορθόδοξους πατριάρχες (Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ και Ρώσοι). Ταυτόχρονα, ο θρόνος του πατριάρχη της Ρωσικής Εκκλησίας κατείχε κεντρική θέση ανάμεσά τους. Στους μοναστικούς αδελφούς της μονής έγιναν δεκτοί άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων.

Μη επιτρέποντας στο κράτος να παρέμβει στις υποθέσεις της Εκκλησίας, ο Νίκων, σύμφωνα με τις θεοκρατικές του πεποιθήσεις, παρενέβη ενεργά στις κρατικές υποθέσεις. Απουσία του βασιλιά, έγινε de facto αρχηγός της κυβέρνησης, αποφάσισε τις τρέχουσες πολιτικές και στρατιωτικές υποθέσεις. Η επιτροπή Boyar Duma, η οποία παρακολουθούσε τις δραστηριότητες των ταγμάτων, ήταν η ίδια υπό τον έλεγχο του πατριάρχη. Σε προτάσεις (ψηφίσματα) για υποθέσεις, υιοθετήθηκε ο ακόλουθος τύπος: «... άγιος πατριάρχηςεπισήμανε και οι βογιάροι καταδικάστηκαν «Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που ευνοούσε τον Νίκωνα, του έδωσε τον τίτλο του Μεγάλου Κυρίαρχου, τον οποίο κάποτε έφερε μόνο ο Πατριάρχης Φιλάρετος.

Ωστόσο, η περίοδος της απότομης ανάβασης της Nikon ήταν βραχύβια. Με την έπαρση και τη σκληρότητά του αποξένωσε πολλούς από τον εαυτό του τόσο στην Εκκλησία όσο και στις κρατικές δομές. Ο Τσάρος Αλεξέι άρχισε να νιώθει να επιβαρύνεται από τον πόθο της εξουσίας του «φίλου του φίλου». Η αποτυχία της σουηδικής στρατιωτικής εκστρατείας (1656), στην οποία τον έπεισε ο Nikon, πρόσθεσε αρνητικά συναισθήματα απέναντί ​​του. Τον Ιούλιο του 1658, υπήρξε μια ανοιχτή σύγκρουση.

Στη γιορτή της κατάθεσης του ιματίου του Κυρίου, ο Αλεξέι δεν ήρθε στο Matins στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και αφού τελείωσε έστειλε στον Πατριάρχη τον βογιάρ Γιούρι Ρομοντάνοφσκι, ο οποίος είπε: «Η Μεγαλειότητα του Τσάρου είναι θυμωμένη μαζί σας. Παραμελήσατε το βασιλικό μεγαλείο και γράφετε τον Μεγάλο Κυρίαρχο, και έχουμε μόνο έναν Μεγάλο Ηγεμόνα - τον βασιλιά. Η βασιλική μεγαλειότητα σας τίμησε ως πατέρα και βοσκό, αλλά δεν κατάλαβες. Και τώρα η βασιλική μεγαλειότητα διέταξε να να σου πω ότι στο εξής δεν θα γραφτείς και δεν θα σε αποκαλούν Μέγα κυρίαρχο και δεν θα τιμηθείς στο μέλλον» (Απόσπασμα από: Λ. Λεμπέντεφ, Πατριαρχικό Μόσχας. σελ. 117).

Ο Νίκον ήταν άνθρωπος με κοφτές κινήσεις. Μετά τη λειτουργία, έγραψε μια επιστολή στον τσάρο ακριβώς στο βωμό, στη συνέχεια, με μεγάλη συγκίνηση και δάκρυα, απευθύνθηκε στους παρευρισκόμενους: "Από εδώ και στο εξής δεν θα είμαι ο πατριάρχης σας ..." - και έφυγε από τον καθεδρικό ναό. Μέσα από την Πύλη Σπάσκι, με ένα ραβδί στο χέρι, άφησε το Κρεμλίνο και πήγε με τα πόδια στην αυλή του. Τρεις μέρες ο Νίκων περίμενε από τον τσάρο ένα σήμα για συμφιλίωση, αλλά μάταια. Την τέταρτη μέρα αναχώρησε για τη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ.

Ξεκίνησε μια μακρά περίοδος αβεβαιότητας. Ο Νίκων δεν ασχολήθηκε με τις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης, παραμένοντας ονομαστικά πατριάρχης. Το 1660 καθεδρικός ναός της εκκλησίαςτον έκρινε ένοχο για μη εξουσιοδοτημένη εγκατάλειψη του πατριαρχείου, μη εκπλήρωση του ποιμαντικού του καθήκοντος και αποφάσισε να εκλέξει νέο πατριάρχη. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων δεν είχε το δικαίωμα να αποφασίσει το ζήτημα της στέρησης του πατριαρχείου από τον Νίκωνα, αφού η εκλογή του εγκρίθηκε από όλους τους Ανατολικούς πατριάρχες.

Ήταν δυνατό να οργανωθεί ένα νέο Συμβούλιο με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αλεξανδρείας και Αντιοχείας μόλις στα τέλη του 1666. Ο ίδιος ο τσάρος έκανε κατηγορίες εναντίον του Νίκωνα. Κατηγορήθηκε για παράνομη εγκατάλειψη του άμβωνα, προσβολή προς την τσαρική κυβέρνηση, τη Ρωσική Εκκλησία και ολόκληρο το ποίμνιο. Στις 12 Δεκεμβρίου 1666, ανακοινώθηκε η ετυμηγορία: ο Νίκων καθαιρέθηκε από πατριάρχη. Ως απλός μοναχός, υπό κράτηση στάλθηκε στο μοναστήρι Ferapontov.

Εκκλησία υπό τους πλησιέστερους διαδόχους του Νίκωνα (1667-1690)

Το συμβούλιο δεν περιορίστηκε στην καταδίκη της Nikon. Το έργο του συνεχίστηκε μέχρι το καλοκαίρι του 1667. Η συμμετοχή στη Σύνοδο των Ανατολικών Πατριαρχών έδινε ιδιαίτερη εξουσία στις λαμβανόμενες αποφάσεις. Εγκρίθηκε η διόρθωση παλαιών βιβλίων και τελετουργιών. ελήφθη απόφαση που υποχρεώνει τον κλήρο να εκτελεί θείες λειτουργίες σύμφωνα με τα νέα βιβλία. οι αποφάσεις του καθεδρικού ναού Stoglav του 1551 ακυρώθηκαν. Το συμβούλιο πέτυχε τη συγκατάθεση του τσάρου να καταργήσει τη δικαιοδοσία του κλήρου στις κοσμικές αρχές και να καταργήσει το μοναστικό τάγμα, το οποίο όμως πραγματοποιήθηκε μόλις 10 χρόνια αργότερα.

Το Συμβούλιο συνέχισε τη συζήτηση, που είχε ξεκινήσει υπό τον Νίκωνα, για τη σχέση μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας - «ιερατείας» και «βασιλείας». Οι ανατολικοί συμμετέχοντες στη Σύνοδο πρότειναν μια συμβιβαστική φόρμουλα που αντιστοιχεί στο βυζαντινό ιδεώδες: ο τσάρος έχει προτεραιότητα στις αστικές υποθέσεις, ο πατριάρχης στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Όμως ο βασιλιάς δεν συμφώνησε σε συμβιβασμό και η συζήτηση δεν επιλύθηκε οριστικά.

Έτσι, το Συμβούλιο, σε μεγάλο βαθμό, εκτέλεσε τα προγραμματικά καθήκοντα που είχε θέσει η Nikon. Ακόμη και στο ζήτημα της «ιερατείας» και της «τσαραρχίας», ο ρωσικός κλήρος πήρε μια διεισδυτική θέση.

Πατριαρχείο των διαδόχων του Νίκωνα - Ιωάσαφ(1667-1672) και Πιτηρίμα(1672-1673) - δεν σημειώθηκε τίποτα σημαντικό. Ο Ιωάσαφ, ο πρώην αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας-Σεργίου, ένας ηλικιωμένος και ήσυχος άνθρωπος, επεδίωξε μόνο να εκπληρώσει τις αποφάσεις της Συνόδου του 1666-1667. Ο Πιτιρίμ, ο οποίος στα χρόνια της ντροπής του Νίκωνα ήταν υπεύθυνος μόνο για τις τρέχουσες υποθέσεις του πατριαρχείου, ο ίδιος στον πατριαρχικό θρόνο πέρασε μόνο λίγους μήνες. Αντικαταστάθηκε Ιωακείμ (1674-1690).

Αφού βίωσε εσωτερικές αναταραχές που σχετίζονται με λειτουργικές και τελετουργικές μεταρρυθμίσεις και τη σύγκρουση μεταξύ του Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η Εκκλησία εισήλθε στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. σχετικά ειρηνική και συγκρατημένη. Τις προηγούμενες δεκαετίες εμπλουτίστηκε με νέους ναούς και μοναστήρια. Στη δεκαετία του 1680. υπήρχαν περίπου 15 χιλιάδες εκκλησίες στη χώρα (συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 150 στη Σιβηρία) και περίπου 1200 μοναστήρια. Στα τέλη του αιώνα, ο κλήρος έφτανε τις 100 χιλιάδες άτομα.

Ταυτόχρονα, η ανάγκη ενίσχυσης της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, παρακολούθησης της ηθικής του κλήρου και καταστολής των αιρετικών κινημάτων απαιτούσε την ανάπτυξη ενός συστήματος εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, φέρνοντάς την πιο κοντά στην ενοριακή ζωή. Από αυτή την άποψη, δύο φορές - στα Συμβούλια του 1667 και του 1682. - με πρωτοβουλία του τσάρου τέθηκε το ζήτημα της αύξησης του αριθμού των επισκοπών, κυρίως λόγω της διάσπασης των υφιστάμενων, οι οποίες λόγω του μεγέθους τους ήταν δύσκολο να διαχειριστούν. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο κατακερματισμός των επισκοπών θα οδηγούσε σε περιορισμό της εξουσίας των κυρίαρχων επισκόπων και θα τους προκαλούσε υλικές ζημιές, οι επίσκοποι και ο πατριάρχης προσπάθησαν να ελαχιστοποιήσουν τέτοια έργα. Στις αρχές του 18ου αιώνα. υπήρχαν μόνο 23 επισκοπές, ενώ υποτίθεται ότι θα δημιουργηθούν 72.