07.04.2020
Ποια χρονική περίοδο λαμβάνει χώρα η δραστηριότητα της Nikon; Προετοιμασία για την Ενιαία Κρατική Εξέταση
29 Απριλίου στις Διεθνές Ίδρυμα Σλαβική γραφήκαι τον πολιτισμόπήρε θέση διαμάχημεταξύ Παλαιών Πιστών και Νεοπιστών για την προσωπικότητα και τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Nikon. Η αίθουσα του Ιδρύματος ήταν σχεδόν πλήρως γεμάτη.
Η πλευρά των Παλαιών Πιστών εκπροσωπήθηκε από αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον π. Μαρτσένκο. Είναι ενδιαφέρον ότι το Συμβούλιο του RDC τελείωσε τις προάλλες. Πάνω σε αυτό αγιοποιήθηκαν οι άγιοι 22 ασκητής της ευσέβειας, ιδιαίτερα, Νιλ Σόρσκι, Job PochaevskyΚαι Afanasy Brestsky.
Ανοίγοντας τη συζήτηση, ο κορυφαίος ηγούμενος της (Ζαχάρωφ) (ROC) ανέφερε μια περιγραφή του πρώην Πατριάρχη Νίκωνα που έκανε ο καθηγητής ΣΕ. Κλιουτσέφσκι:
Από τον ρωσικό λαό του 17ου αιώνα, δεν γνωρίζω άτομο μεγαλύτερο και πιο μοναδικό από τη Nikon. Αλλά δεν θα τον καταλάβετε αμέσως - είναι ένας μάλλον περίπλοκος χαρακτήρας και, πάνω απ 'όλα, ένας πολύ άνισος χαρακτήρας. Σε ήρεμες εποχές, στην καθημερινότητα, ήταν βαρύς, ιδιότροπος, καυτερός και διψασμένος για εξουσία και κυρίως περήφανος. Για την πικρία του στον αγώνα, θεωρήθηκε κακός, αλλά τον φόρτωνε κάθε εχθρότητα - και συγχωρούσε απαλά τους εχθρούς του, αν έβλεπε σε αυτούς την επιθυμία να τον συναντήσουν στα μισά του δρόμου. Ήταν σκληρός με τους επίμονους εχθρούς. Αλλά ξέχασε τα πάντα μπροστά στα ανθρώπινα δάκρυα και τα βάσανα: η φιλανθρωπία, η βοήθεια στους αδύναμους, τους αρρώστους και ο πλησίον του δεν ήταν για αυτόν τόσο καθήκον ποιμαντικής υπηρεσίας όσο ασυνείδητη έλξη καλής φύσης. Ως προς τα ψυχικά και ηθικά του προσόντα, ήταν μεγάλος επιχειρηματίας, πρόθυμος και ικανός να κάνει μεγάλα πράγματα, αλλά μόνο μεγάλα. Αυτό που όλοι ήξεραν να κάνουν, το έκανε χειρότερα από όλους. αλλά ήθελε και ήξερε πώς να κάνει κάτι που κανείς άλλος δεν μπορούσε να αναλάβει, ανεξάρτητα από το αν ήταν μια καλή πράξη ή μια κακή.
Ο κύριος ομιλητής στο αναφερόμενο θέμα ήταν ο επικεφαλής του Τμήματος Ουκρανίας του Ινστιτούτου Χωρών της ΚΑΚ, ο επικεφαλής της Ένωσης Ορθοδόξων Εμπειρογνωμόνων Κ.Α. Φρόλοφ. Όπως θα περίμενε κανείς, ο Kirill Alexandrovich βλέπει την κύρια αξία του Nikon στη συμβολή του στην επανένωση της Μεγάλης και της Μικρής Ρωσίας. Ο ομιλητής αναφέρθηκε στη θέση του ιδρυτή της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού Μητροπολίτη Αντωνία(Χραποβίτσκι), ο οποίος υποστήριξε την αγιοποίηση του Πατριάρχη Νίκωνα και ταυτόχρονα ήταν ζηλωτής για την αναβίωση της παλιάς ιεροτελεστίας στους κόλπους ορθόδοξη εκκλησία. Στο πρόσωπο των Παλαιών Πιστών είδε συμμάχους στην παλινόρθωση του πατριαρχείου και ενάντια στην αποστασιακή Δύση. Χάρη στην επανένωση με τη Μικρή Ρωσία, ξεπεράστηκε σε μεγάλο βαθμό η υστέρηση του κράτους της Μόσχας, όπου εκδόθηκαν μόνο λίγα βιβλία, ενώ εκατοντάδες από αυτά εκδόθηκαν στη Μικρή Ρωσία και στο Πολωνο-Λιθουανικό κράτος.
Για τη Μοσχοβίτικη Ρωσία ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τον Φρόλοφ, « αναπλήρωση του ακαδημαϊσμού», που αποτελεί οργανικό κομμάτι της βυζαντινής κληρονομιάς. Για να επιλυθούν αυτά τα ζητήματα, ήταν απαραίτητο να ενοποιηθούν οι τελετουργίες.
«Υπήρξαν υπερβολές στη διεξαγωγή του συνεδρίου βιβλίου», — παραδέχτηκε ο ομιλητής («είναι πιθανό ότι οι Παλαιοί Πιστοί είχαν δίκιο στην εκτίμησή τους»). Ωστόσο, ρίχνει την ευθύνη για αυτό σε «ένα μυστικό Λατίνο που ενήργησε προς το συμφέρον των Ιησουιτών». — Παΐσια Λυγαρίδα, στόχος του οποίου ήταν να διαταράξει την επανένωση της Ρωσίας. Κ.Α. Φρόλοφ — υποστηρικτής του τελετουργικού πλουραλισμού (η δυτική ιεροτελεστία στη ρωσική εκκλησία στο εξωτερικό και η αναδυόμενη ταταρική τελετουργία αναφέρθηκαν ως παραδείγματα). Μετά την αποχώρησή του από το πατριαρχείο, ο Nikon είπε ότι « Τα βιβλία ταπετσαρίας είναι ευγενικά» — παλαιοτυπωμενο και νεοτυπωμενο. Στη Μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας, ονόμασε ελληνικά λειτουργικά βιβλία. διεφθαρμένους αιρετικούς" Ο ομιλητής παραδέχτηκε ότι η μεταρρύθμιση έγινε βιαστικά.
Ο Kirill Frolov δήλωσε ότι συμφωνεί με την άποψη του Μητροπολίτη Μακαρία(Bulgakov), ο οποίος πίστευε ότι αν ο Νίκων δεν είχε φύγει από το πατριαρχείο, δεν θα υπήρχε σχίσμα. Ο Φρόλοφ επανέλαβε επίσης τη μακροχρόνια ιδέα του ότι βλέπει τους Παλαιούς Πιστούς μόνο ως αυτοδιοικούμενο αυτόνομο τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας.
Επόμενος ομιλητής ήταν ο π. Andrey Marchenko, εκπρόσωπος της Ρωσικής Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο ίδιος χαρακτήρισε τον Πατριάρχη Νίκωνα χονδροειδές λάθος στην επιθυμία του να ενοποιήσει τις εκκλησιαστικές τελετουργίες σύμφωνα με τα νεοελληνικά πρότυπα και τη Μικρή Ρωσική εκδοχή. Αντί να εισαχθεί το τριπλό στο κράτος της Μόσχας, ήταν απαραίτητο να κατευθυνθούν οι προσπάθειες για την αποκατάσταση των δίποδων στη Μικρή Ρωσία. Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με στοιχεία Ζιζάνια, στη Μικρή Ρωσία ήταν ευρέως διαδεδομένο. Αντίθετα, ο Νίκων θυσίασε τα συμφέροντα της Εκκλησίας του, ενώ για τους Μικρούς Ρώσους και τους Έλληνες το ζήτημα της μορφής του συντάγματος ήταν άνευ αρχών (Αρχιδιάκονος Πάβελ Αλέπσκιέγραψε ότι ο πατέρας του, Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος, ευλόγησε τους Μοσχοβίτες σύμφωνα με το έθιμο τους, δηλ. διψήφιο).
Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της Nikon (πιο συγκεκριμένα, θα πρέπει να ονομάζεται "Nikono-Alekseevsky" ή ακόμα και "Nikono-Petrovsky" — περίπου. εκδ.) υπονομεύτηκε η εμπιστοσύνη στα ρωσικά τους εκκλησιαστική ιστορία. Στην πραγματικότητα, η ηγεσία της χώρας και η εκκλησία συμφώνησαν με την ιδέα των Ελλήνων ότι η Ρωσία δεν ήταν πλήρως διαφωτισμένη, αλλά « οι πατέρες της ρωσικής εκκλησίας είχαν άγνοια».
Επίσης ο π. Ο Αντρέι Μαρτσένκο εξέφρασε τα εξής διατριβές:
- Κανείς δεν ήταν κατά της προσάρτησης της Μικρής Ρωσίας και της απελευθέρωσης της Κωνσταντινούπολης, αλλά τα συμφέροντα της Ρωσικής Εκκλησίας θυσιάστηκαν στην πολιτική σκοπιμότητα.
- Το μεγαλύτερο λάθος του Πατριάρχη Νίκωνα — η αποχώρησή του από τον άμβωνα, γεγονός που προκάλεσε μεγάλη σύγχυση εκκλησιαστική ζωή.
- Μεγάλη Σύνοδος της Μόσχας το 1666 και ιδιαίτερα το 1667 με τη συμμετοχή ανατολικών ιεραρχών τελικά.
Ο πατέρας Andrey σημείωσε ότι οι μεταφραστές στο Συμβούλιο ήταν Συμεών του ΠολότσκΚαι Paisiy Ligarid. Ο πρώτος ήταν ένας ποιητής-ρήτορας, ένας δυτικοποιός, που αντιμετώπιζε κάθε τι ρώσικο με ειρωνεία. Ο δεύτερος, λόγω κακής γνώσης της ρωσικής γλώσσας, δεν μπορούσε να είναι ικανός μεταφραστής σε θεολογικά θέματα (" θα μπορούσε να πει την τιμή του καπνού στα ρωσικά"). Ο ομιλητής κάλεσε και τους δύο μεταφραστές " απατεώνες" Έγγραφα του Συμβουλίου για ΕλληνικάΟχι. Δεν είναι σαφές τι μετέφρασαν αυτά τα δύο άτομα και ποιες πληροφορίες έλαβαν από αυτούς οι συμμετέχοντες στο Συμβούλιο που ήρθαν στη Ρωσία από την Ελλάδα και άλλες χώρες. Δεν υπήρξαν συζητήσεις ή ελεύθερη επικοινωνία στη Σύνοδο του 1666-1667.
Ο πατέρας Andrey Marchenko είπε ότι οι Έλληνες Παλαιοημερολογίτες, με τους οποίους το RDC ξεκίνησε διάλογο, δεν γνωρίζουν σχεδόν τίποτα για το σχίσμα. Αρχικά, ο Μητροπολίτης που ίδρυσε την ιεραρχία της Μπελοκρινίτσας δεν γνώριζε τίποτα για τους Παλαιοπίστους (Πόποβιτς) — αλλά κάποτε ήταν γραμματέας της Συνόδου.
Σύμφωνα με τον π. Andrey, η μεταρρύθμιση με τη μορφή με την οποία πραγματοποιήθηκε δεν χρειαζόταν καθόλου. Αυτό επιβεβαιώνει τη μετέπειτα καθιερωμένη κοινή πίστη. Το βιβλίο στα δεξιά ξεκίνησε υπό τον Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριος, ωστόσο, κινήθηκε προοδευτικά, με μεγάλη προσοχή. Αντίθετα, η Nikon άρχισε να ενεργεί γρήγορα, μόνη της, παρά τις σοβαρές δυσκολίες των θεολογικών μεταφράσεων και άλλων χαρακτηριστικών της επιχείρησης του βιβλίου.
Μετά τις κύριες αναφορές, ξεκίνησε μια συζήτηση, στην οποία μπόρεσαν να μιλήσουν και άλλοι συμμετέχοντες της εκδήλωσης. Συγκεκριμένα, μπορούμε να σημειώσουμε τις ομιλίες δύο συμμετεχόντων στη συζήτηση — A.V. Shishkina, επεξεργαστής ιστότοπου " Σύγχρονη Αρχαία Ορθοδοξία», Και V.A. Αδειάζω, Αντιπρόεδρος Ένωση Ορθοδόξων Αδελφοτήτων Ουκρανίας.
Ο Alexey Vasilyevich Shishkin επέκρινε τη συγγνώμη του Frolov για τη μεταρρύθμιση της Nikon, όταν τα εκκλησιαστικά συμφέροντα θυσιάστηκαν στις πολιτικές σκοπιμότητες και τους γεωπολιτικούς υπολογισμούς. Εξέφρασε τη διαφωνία του με τη δήλωσή του για την υστέρηση της Μοσχοβίτικης Ρωσίας στο θέμα της εκπαίδευσης. Ναι, αρχιερέα , ενώ σε έναν χωμάτινο λάκκο στο Pustozersk, παρέθεσε πολλά βιβλία από μνήμης. Δεν υπήρχε λατρεία του Νίκωνα στη Ρωσία· ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) άρχισε να τον εξυψώνει.
Ο V. Pustovoy σημείωσε στην ομιλία του ότι στη Μικρή Ρωσία οι Παλαιοί Πιστοί που διέφυγαν από τη δίωξη από τη Μοσχοβίτικη Ρωσία δεν θεωρήθηκαν ποτέ σχισματικοί. Πριν Αικατερίνηστην εκκλησιαστική ζωή της Μικρής Ρωσίας υπήρχαν πολλά στοιχεία Παλαιών Πιστών (παρεμπιπτόντως, διατηρήθηκαν, παραδόξως, από τους Ουνίτες, για παράδειγμα, τις πομπές του σταυρού).
Σύμφωνα με τον Pustovoy, δεν υπήρχε ανάγκη για μεταρρύθμιση της Nikon. Αποδείχθηκε ότι για χάρη των γεωπολιτικών υπολογισμών θυσιάστηκε ο εκκλησιαστικός παράγοντας. Η ενοποίηση ήταν δυνατή χωρίς εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία οδήγησε σε σχίσμα. Ήταν αποτέλεσμα εξωτερικών σαμποτάζ, εμπνευσμένων, σύμφωνα με τον ομιλητή, από το Βατικανό και το Τάγμα των Ιησουιτών. Ήταν προφανές ότι για να ενωθούν οι αδελφικοί λαοί δεν χρειαζόταν να σπάσουν εκκλησιαστική παράδοσημέσα από το γόνατο και καούν στα ξύλινα σπίτια.
Συνοψίζοντας τη συζήτηση, ο αββάς Κιρίλ (Ζαχάρωφ) σημείωσε τα εξής:
Ο Πατριάρχης Νίκων βασίστηκε στη θεολογική ικανότητα και τις ορθόδοξες απόψεις των επιστημόνων του Κιέβου, αλλά δεν έλαβε υπόψη ότι έλαβαν δυτική εκπαίδευση. Μεγαλωμένοι στη σχολαστική θεολογία, οι Ουκρανοί στη Μόσχα έπρεπε αναπόφευκτα να συναντήσουν ρωσικές ορθόδοξες απόψεις που είχαν αναπτυχθεί επί αιώνες σχετικά με την πατερική θεολογία - εξ ου και οι συγκρούσεις.
Σας άρεσε το υλικό;
Σχόλια (35)
Ακύρωση απάντησης
«Συνοψίζοντας τη συζήτηση, ο αββάς Κύριλλος (Ζαχάρωφ) σημείωσε τα εξής:
«Ο Πατριάρχης Νίκων βασίστηκε στη θεολογική ικανότητα και την Ορθοδοξία των απόψεων των επιστημόνων του Κιέβου, αλλά δεν έλαβε υπόψη ότι έλαβαν δυτική εκπαίδευση».Άξιζε τη διαμάχη για να διαπιστωθεί ένα αρκετά αμφιλεγόμενο γεγονός. Τι, η Nikon δεν γνώριζε για τις «απόψεις των επιστημόνων του Κιέβου»; Ή ότι η θεολογία του Κιέβου διαφέρει από τη Μόσχα; Υπήρχε καν «θεολογία της Μόσχας»; Τα περισσότερα από τα τότε θεολογικά μας βιβλία είναι πολεμικά και όχι συστηματικές εκθέσεις πίστεως.
Το "The Book of Faith" και το "Kirill's Book", παρεμπιπτόντως, έχουν επίσης το ένα Λευκορωσική, το άλλο ουκρανική καταγωγή και οι θεόφιλοι πρόγονοί μας διαβάζουν πολύ από αυτά...
Για το ζήτημα της θεολογίας της Μόσχας.
«Η πρώτη Ακαδημία στη Ρωσία που εκτελούσε καθήκοντα εκπαίδευσης κληρικών, συμπεριλαμβανομένων επισκόπων, καθώς και λειτουργίες δικαστηρίου και λογοκρισίας σε θέματα πίστης, ήταν η Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία, που ιδρύθηκε το 1687.» (από wiki)
Τι είδους θεολογία αν πριν από το 1687 δεν υπήρχαν καν θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα;
Τόσο στην Αρχαία Εκκλησία όσο και στη Ρωσία υπήρχαν πάντα σπουδαίοι ασκητές και πνευματικοί δάσκαλοι. Όσο για τους θεολόγους, δεν μπορεί κανείς να μπει σε συζήτηση χωρίς να γνωρίζει τις βιογραφίες τους. Μελετήσαμε, ξέρεις...
Με την επέκταση των Ρωμαιοκαθολικών στην Ανατολή, η ανάγκη για θεολόγους και απολογητές ήταν μεγάλη. Και αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσαν να δημοσιεύσουν τίποτα στη Μόσχα εκτός από προσαρμοσμένα κείμενα από Ουκρανούς συγγραφείς που είχαν λάβει συστηματική εκπαίδευση. Ανεξάρτητα από το πόσο δυσάρεστο μπορεί να είναι να συνειδητοποιήσετε, «πρέπει να γνωρίζετε το υλικό».Αποδεικνύεται ότι αν δεν υπήρχε Σχίσμα, δεν θα υπήρχε ρωσική θεολογία - ούτε Νέα Τελετουργία ούτε Παλαιά Τελετουργία;
θα μπορούσαν να ανοίξουν σχολεία χωρίς τη μεταρρύθμιση του βιβλίου
Η Ορθόδοξη θεολογία δεν μπορεί να είναι ρωσική ή μη ρωσική, πολύ λιγότερο Παλαιοπιστή ή Νεοπίστη. Οι θεολόγοι μπορεί επίσης να είναι Ρώσοι στην καταγωγή, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα επιτυχημένο.
γιατί μόνο ΠΡΙΝ τον Πήτερ Μογίλα;
Στο Metropolitan Ο Peter Mogila και οι οπαδοί του κυριαρχούνται από τη σχολαστική σκέψη, που εισήχθη από την κρυπτοκαθολική (συνειδητά ή υποσυνείδητα) θεολογική σχολή (αυτή δεν είναι η γνώμη μου, αλλά αρκετά τεκμηριωμένη από ειδικούς, βλ., για παράδειγμα, Archpriest G. Florovsky «Ways of Russian Θεολογία», αν δεν σας ενδιαφέρει να δείτε πιο απλά εγχειρίδια σεμιναρίων). Επομένως, η πρώιμη περίοδος της ουκρανικής επιρροής στη ρωσική θεολογία (δεν θα μιλήσω για μεταγενέστερες επιρροές «για τον φόβο των Εβραίων») χωρίζεται σε προταφική και μεταταφική. Ακούγεται ωραίο.
Ας διαβάσουμε τον Κουράεφ, έχει κάτι για αυτό το θέμα:
Αυτό συνέβαινε ήδη στα τέλη του 17ου αιώνα. Τότε οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα -με όλη τους την κακοθεώρηση, την κακή σύλληψη, τη βιασύνη και τη σκληρότητά τους- έσωσαν προνοιακά τη Ρωσία και την Ορθοδοξία. Οι μεταρρυθμίσεις του Νίκων προκάλεσαν διάσπαση στην Εκκλησία. Από την πατριαρχική, μεταρρυθμισμένη Εκκλησία προήλθαν τελικά όχι μόνο πολλοί άνθρωποι που, με την απλότητά τους, ταύτισαν τις λεπτομέρειες του τελετουργικού με την ουσία του Χριστιανισμού, αλλά και άνθρωποι που, στην προ-μεταρρυθμιστική εποχή, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό το πνευματικό «κλίμα» στην η Εκκλησία. Ο αρχιερέας Αββακούμ δεν είναι σε καμία περίπτωση «αγράμματος ιερέας της υπαίθρου». Ο πρύτανης του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου, ένας άνθρωπος που συγκέντρωσε γύρω του τα καλύτερα θεολογικά μυαλά της εποχής του, μπορούσε -με διαφορετική εξέλιξη των γεγονότων- να μεταφέρει την κοσμοθεωρία του σε ολόκληρη την Εκκλησία και ολόκληρο το Κρεμλίνο. Τι θα γινόταν με τη Ρωσία και την Εκκλησία σε αυτή την περίπτωση; Εάν ο Avvakum είχε καταφέρει να νικήσει τη Nikon, τότε - σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους της ψυχολογίας - η ίδια η σκέψη οποιωνδήποτε μεταρρυθμίσεων στον τρόπο ζωής της Ορθόδοξης Ρωσίας θα ήταν ταμπού για αρκετές γενιές. Η «αυλαία του θυμιατηρίου» μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης θα έπεφτε.
Η αυτοαπομόνωση της Ρωσίας δεν θα ήταν πολύ τρομακτική αν μιλούσαμε για τον 13ο ή τον 14ο αιώνα. Αλλά στο κατώφλι του 18ου αιώνα θα γινόταν καταστροφικό. Η εποχή του τεχνολογικού ανταγωνισμού είχε ξεκινήσει. Τώρα η μοίρα των μαχών και των χωρών δεν καθοριζόταν πλέον από τον αριθμό των σπαθιών ή το πάχος των τειχών του φρουρίου. Η ποιότητα της πυρίτιδας και των κανονιών, η ευελιξία των πλοίων και η ακρίβεια των υπολογισμών της μηχανικής προκαθόρισαν την έκβαση των πολέμων. Είναι αδύνατο να κυριαρχήσει κανείς στις στρατιωτικές τεχνολογίες χωρίς να δανειστεί βιομηχανικές τεχνολογίες. Είναι αδύνατο να κατακτήσουμε τις βιομηχανικές τεχνολογίες χωρίς να κατακτήσουμε τις επιστημονικές τεχνολογίες. Οι επιστημονικές τεχνολογίες απαιτούν την αποδοχή πολλών χαρακτηριστικών της σκέψης, της συμπεριφοράς, προσανατολισμούς αξίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν αρκετά ασυνήθιστες για τον τρόπο της Ρωσίας της Μόσχας.
Και θα είχαν χαιρετιστεί από τους θρήνους του Αββακούμ: «Ω, ω, καημένε Ρωσ, γιατί θέλεις γερμανικές πράξεις και έθιμα!». . Και αυτή η «καημένη Ρωσία» θα ακολουθούσε το παράδειγμα του υπέρτατου ηθικού δασκάλου της και θα καυχιόταν για την πνευματική της ακεραιότητα: «Ναι, όλοι οι άγιοι μας διδάσκουν ότι η ρητορική και η φιλοσοφία είναι εξωτερικά χαρακτηριστικά μιας άσβεστης φωτιάς.. Δεν είμαι ούτε ρήτορας ούτε φιλόσοφος, ο διδακτισμός και ο λογοθετισμός άτεχνος, άνθρωπος απλός και πολύ γεμάτος άγνοια». Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω ότι εκείνη την εποχή η λέξη «φιλοσοφία» περιλάμβανε όλες τις μη θεολογικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής.
Ο Τσάρος Πέτρος θα είχε πάρει τότε το δρόμο της μεταρρύθμισης - και θα έπρεπε να αντιμετωπίσει την ενωμένη αντίσταση ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, που «σηκώθηκε» στον Αβακούμ. Και τότε ένα από τα δύο πράγματα: είτε ο Πέτρος θα είχε σπάσει την πλάτη της Ρωσικής Εκκλησίας (και είχε σχέδια να εισαγάγει τον Λουθηρανισμό στη Ρωσία), είτε η εκκλησιαστική αντιπολίτευση θα είχε σπάσει το λαιμό του Πέτρου και των μεταρρυθμίσεών του. Και μετά, μετά από μερικές δεκαετίες, θα έπρεπε κανείς να επιλέξει ποια αποικία - Σουηδική, Πολωνική ή Τουρκική - θα γινόταν η Μοσχοβία μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Και η αντίστοιχη πίστη θα είχε εμφυτευθεί αντί της Ορθοδοξίας σε αυτή την αποικία.
Αλλά το σχίσμα οδήγησε στο γεγονός ότι το πνεύμα του Αββακούμ «έκρευσε» από την Εκκλησία. Οι ρήτορες και οι φιλόσοφοι του Κιέβου έφτασαν και «αντικατέστησαν» τον Avvakum. Έφεραν μαζί τους το πνεύμα της Δύσης, το πνεύμα του σχολαστικισμού και της εκκοσμίκευσης. Η πνευματική ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας έχει γίνει πιο ποικιλόμορφη και ακόμη πιο αντιφατική (στις συγκρούσεις μεταξύ του δυτικού πνεύματος και του πατερικού πνεύματος). Αλλά τελικά, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου βρήκαν υποστηρικτές στην ίδια την Εκκλησία (ιεράρχες Mitrofan του Voronezh και Demetrius of Rostov, Μητροπολίτης Ryazan και Murom Stefan [Yavorsky], Αρχιεπίσκοπος Novgorod Feofan [Prokopovich]). Ο πόλεμος του Πέτρου με τη δομή της εκκλησίας δεν αποδείχθηκε ολοκληρωτικός. Υπήρχαν δυνάμεις στην Εκκλησία που υποστήριξαν τόσο τις μεταρρυθμίσεις του όσο και τη μετατροπή της Ρωσίας σε μια νέα, αυτοκρατορική Ρωσία. Η Ρωσία επέζησε από τους κατακλυσμούς του 18ου αιώνα χωρίς να διακόψει τη σύνδεσή της με την Ορθοδοξία. Και ήδη τον 19ο αιώνα θεράπευσε τις περισσότερες από τις πληγές που προκλήθηκαν στην εκκλησιαστική της ζωή από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου.
προέλευση: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Ο ριζοσπαστισμός του Avvakum και άλλων σαν αυτόν δυσφήμησε μόνο την ίδια την ιδέα της αντίστασης στις δυτικές εντολές.
Με τον ίδιο τρόπο οποιαδήποτε άλλη στιγμή - κάθε σχίσμα και ριζοσπαστισμός δυσφημεί την ιδέα της αντίστασης και ΑΠΟΘΥΝΕΙ αυτήν ακριβώς την αντίσταση - για όσους θέλουν να αντισταθούν έτσι εγκαταλείπουν την Εκκλησία
Το ίδιο είναι και τώρα. Κάθε λογής κατακόμβες, Παλαιοημερολογίτες, IPT, προσηλυτιστές της συναίνεσης των Παλαιοπιστών - φεύγοντας, αποδυναμώνουν την εκκλησία.
Είναι το ίδιο με το να φεύγεις από το χαράκωμα για να γίνεις κομπάρσος, αφήνοντας τους συντρόφους σου στο χαράκωμα. Όποιος κι αν είναι ο λόγος, ας είναι κακός ο διοικητής, να κλέβει, να αφαιρεί τρόπαια με το βαγόνι. Δεν ήταν ο διοικητής που εγκαταλείφθηκε.
Μας εγκατέλειψαν. Απλοί απλοί χριστιανοί πιστοί, αγωνιστές στο πνευματικό μέτωπο.Και αυτό δεν δικαιολογείται. Ακόμα κι αν ένας ανίκανος διοικητής πολεμήσει άσχημα, κι εσύ είσαι καλός παρτιζάνος. Για αυτό πυροβολήθηκε.
Λοιπόν, φυσικά, αυτή είναι μια αξιακή κρίση. Αντρέι Κουράεφ, αλλά γιατί «δεν έχει πραγματική ιστορική σημασία»; Έστω και με πολλές επιφυλάξεις, αλλά το κάνει!
Δεν έχει τίποτα. Τα συντάγματα του ξένου συστήματος και γενικά οι γερμανικοί οικισμοί υπήρχαν πολύ πριν από τη διάσπαση. Έχουμε υιοθετήσει τεχνολογίες πολύ ΠΡΙΝ.
Σχόλιο από τον Hegumen Kiril (Ζαχάρωφ). Υστερόγραφο στη συζήτηση για τον Πατριάρχη Νίκωνα
Πριν από την έναρξη της συζήτησης, μια γυναίκα μου έδωσε ένα πακέτο με μπροσούρες κατά του Old Believer. Κάποιος εξομολόγος-μοναχός προτρέπει το πνευματικό του παιδί να μην παρασυρθεί από τους Παλαιούς Πιστούς, να έχει κατά νου ότι η αφαίρεση των όρκων από τις παλιές ιεροτελεστίες είναι έργο των Μητροπολιτών Σέργιου (Stragorodsky) και Nikodim (Rotov), των οποίων Η Ορθοδοξία είναι «αμφίβολη». Είναι περίεργο να το ακούς αυτό, γνωρίζοντας τη θέση σε αυτό το ζήτημα του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Ντροζντόφ), που αγιοποιήθηκε από τον βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των συμμετεχόντων στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918. Και ιδού η μαρτυρία του Μητροπολίτη Πιτιρίμ (Νετσάεφ), που καταγράφηκε από εμένα στις αρχές της δεκαετίας του '80 ενώ σπούδαζα στις θεολογικές σχολές της Μόσχας: «Πριν από το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 (το οποίο άρει τους όρκους - Ig. K.), προσέλκυσα σταδιακά την εκκλησία μας ηγέτες σε αυτό το θέμα, και με βάση τις εξελίξεις μου, έγινε μια έκθεση στο Συμβούλιο σχετικά με την κατάργηση των όρκων σε παλιές τελετουργίες. Από τότε, τίποτα δεν με εμπόδισε να βαφτιστώ με δύο δάχτυλα». Αναφέρθηκαν επίσης τα ονόματα άλλων ιεραρχών που συμμετείχαν στην προετοιμασία της Πράξης του Συμβουλίου για την άρση των όρκων, για παράδειγμα, Αρχιεπίσκοπος Σαράτοφ Πίμεν (Χμελέφσκι). Ένας ιερέας που ήξερα, συμμετέχοντας στην αναστήλωση της Μονής της Νέας Ιερουσαλήμ, μου τηλεφώνησε την επόμενη μέρα μετά τη συζήτηση και πολύ συναισθηματικά άρχισε να μιλάει για το τι ήταν ο ασκητής Νίκων, πόσες καλές πράξεις έκανε κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ είπε επίσης ότι, αφενός, ο Νίκων «είχε σκληρή διάθεση» και από την άλλη «ήταν ένας ειλικρινής, βαθύς ασκητής».
Ο δάσκαλος του MDS, ο αρχιερέας Pyotr Veretennikov (τώρα Αρχιμανδρίτης Μακάριος) είπε σε μια διάλεξη στην αίθουσα συνελεύσεων των θεολογικών σχολών της Μόσχας το 1981: «Ο Νίκων κοιμόταν σε ένα πέτρινο κρεβάτι, ο μοναχικός του παραμάνος ζύγιζε 6 κιλά και ήταν κάτω από έναν πολύτιμο σάκκο. Αυτός προσωπικά έσκαψε το πηγάδι. Μαζί με άλλους, κουβαλούσα χώμα και τούβλα». Ο γνωστός απολογητής του Πατριάρχη Νίκωνα, αρχιερέας Λεβ Λεμπέντεφ, έγραψε στο άρθρο του (βλ. «Θεολογικά Έργα», 23ο τεύχος): «Ο Πατριάρχης Νίκων διακρίθηκε για τις ικανότητές του σε μια μεγάλη ποικιλία επιστημών και τεχνών και για την εξαιρετική του πολυμάθεια. . Ήταν ο πιο μορφωμένος και έξυπνος άνθρωπος της εποχής του». Δύσκολα μπορώ να πω κάτι γι' αυτό, αλλά το ότι έκανε τις διορθώσεις του με βάση σύγχρονα ελληνικά βιβλία, και όχι αρχαία βιβλία, όπως δηλώθηκε, αποδείχθηκε πειστικά από τον καθηγητή N. Kapterev (+1916). Ο Νίκων δεν άκουσε την προειδοποίηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παϊσίου, ο οποίος στην απαντητική επιστολή του ανέφερε ότι «οι διαφορές στις τελετουργίες που δεν επηρεάζουν την ουσία της πίστης δεν αποτελούν σοβαρή παραβίαση». Και πάλι: «δεν μπορεί κανείς να πει ότι η πίστη είναι αλλοιωμένη αν υπάρχουν διαφορές σε ασήμαντα πράγματα (τελετουργίες). Το κυριότερο είναι ότι υπάρχει συμφωνία στην ουσία». Για να είμαι ειλικρινής, συγκλονίστηκα με αυτά τα λόγια για την εκτίμηση της σημασίας της τελετουργικής πλευράς. Πολύ πιο κοντά είναι αυτό που έγραψε ο V.P. για το τελετουργικό. Ο Ryabushinsky στο βιβλίο του «Old Believers and Russian Religious Feeling»: «Το τελετουργικό είναι το όπλο του (δηλαδή το χριστιανικό - Ig. K.) και το ίδιο τελετουργικό είναι η πανοπλία για το πνευματικοποιημένο σώμα. Ένας πεισματάρης πολεμιστής είναι έτοιμος να μεταφέρει βαρύ εξοπλισμό σε μια εκστρατεία, γνωρίζοντας ότι θα του είναι χρήσιμος στη μάχη, αλλά ένας δειλός είναι εξαντλημένος από το βάρος, δεν σκέφτεται τη μάχη, πιστεύει μόνο ότι θα είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν τώρα, και επομένως πετάει τα φυσίγγια, και το φτυάρι, ακόμα και το όπλο. Το αποτέλεσμα ήταν άδοξος θάνατος, αιχμαλωσία και φυγή. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και σε θρησκευτική ζωήτων ανθρώπων".
Ο Πατριάρχης Νίκων καταράστηκε πανηγυρικά τη διδακτυλία. Δεν συγκρατήθηκε από αυτό, αλλά αντίθετα, ένας άλλος ανατολικός πατριάρχης, ο Μακάριος ο Αντιοχείας, τον συγχώρησε γι' αυτό. Εξάλλου ο ίδιος πρώτος είπε αυτή την κατάρα. Ο καθηγητής Kapterev στο άρθρο του «Περί εκκλησιαστικών και τελετουργικών μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα (περιοδικό «Θεολογικό Δελτίο» 1908-09) έγραψε: «Το κύριο μερίδιο ευθύνης για τις μεταρρυθμίσεις και τη φύση της εφαρμογής τους πέφτει σε αυτόν, Νίκον, σύμβουλοι και ηγέτες - τους ανατολικούς πατριάρχες, και από αυτούς, πρωτίστως και κυρίως, στον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο». Δεν μπορείτε να μην αναρωτηθείτε: είναι τόσο τυχαία τα δεινά που έχουν συμβεί στη Συρία στην εποχή μας;
Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ακούστηκε ότι ο Πατριάρχης Νίκων είπε στη συνέχεια στον Αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ ότι «η ταπετσαρία - τα παλιά και τα νέα βιβλία είναι καλά, ευγενικά, ό,τι κι αν θέλετε, σερβίρετε σύμφωνα με αυτές». Prof. Ο Μπέλικοφ θέτει την ερώτηση: "Γιατί δεν απευθυνόταν επίσημα σε όλους με τέτοια λόγια;" Και περαιτέρω: «αυτή είναι είτε η αναλήθεια του Νέρωνα, που είναι η δική του μαρτυρία, είτε η απλή ευγένεια του πατριάρχη με σκοπό τη συμφιλίωση. Η Nikon δεν θα μπορούσε να αποκαλεί το ίδιο πράγμα τόσο μαύρο όσο και άσπρο». (βλ. το βιβλίο του «Ιστορική και κριτική ανασκόπηση των υπαρχουσών απόψεων για το σχίσμα» (Κίεβο, 1915)
Δεν είναι μυστικό ότι ακόμη και σήμερα ο Πατριάρχης Νίκων έχει πολλούς θαυμαστές και υποστηρικτές. Μαζί με τόσο γνωστές προσωπικότητες ως συμμετέχοντες στο συνέδριο του βιβλίου, ένας λόγιος μοναχός από το Κίεβο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι, ο Συμεών του Πολότσκ και ο Πατριάρχης Ιωακείμ, πιστεύουν ειλικρινά ότι η αιτία του σχίσματος ήταν η άγνοια των αντιπάλων της μεταρρύθμισης. Προφανώς, πρόκειται για μια πολύ απλοποιημένη άποψη και ασυμβίβαστη με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων.
Βιογραφία
Πατριάρχης Μόσχας (1652-1667).
Ο Πατριάρχης Νίκων (κοσμικό όνομα - Nikita Minov ή Minin) γεννήθηκε το 1605 στην οικογένεια ενός χωρικού του χωριού (τώρα) που ονομάζεται Mina.
Σε ηλικία 12 ετών, ο Νικήτα πήγε στο μοναστήρι Makaryev Zheltovodsky και ήταν αρχάριος εκεί μέχρι το 1624. Μετά από επιμονή των γονιών του, επέστρεψε στο σπίτι, παντρεύτηκε και έγινε ιερέας. Πρώτα υπηρέτησε σε ένα γειτονικό χωριό και γύρω στο 1626 διορίστηκε ιερέας μιας από τις εκκλησίες της Μόσχας, μετά από αίτημα εμπόρων της Μόσχας, οι οποίοι έμαθαν για την πολυμάθειά του.
Ο θάνατος των παιδιών το 1635 οδήγησε τον Νικήτα στο τελική απόφασηαφήστε τον κόσμο. Έπεισε τη σύζυγό του να κάνει μοναστικούς όρκους στη Μονή Αλεξέεφσκι της Μόσχας και σε ηλικία 30 ετών πήρε και ο ίδιος μοναστικούς όρκους με το όνομα Νίκων στην Αγία Τριάδα Ανζέρσκι Σκήτη της Μονής Σολοβέτσκι. Το 1639, ο Nikon έγινε δεκτός στο μοναστήρι Kozheozersky. Το 1643 εξελέγη ηγούμενος της μονής αυτής.
Το 1646, ο Νίκων τράβηξε την προσοχή του Τσάρου με την ενέργεια και το θάρρος του. Το 1646, κατόπιν αιτήματος του μονάρχη, έγινε αρχιμανδρίτης της Μονής Novospassky και εδώ εντάχθηκε στον επιδραστικό «Κύκλο των Ζηλωτών της Ευσέβειας». Από το 1648, ο Νίκων ήταν Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, όπου συμμετείχε στην καταστολή της εξέγερσης του Νόβγκοροντ του 1650.
Το 1652, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Νίκων εξελέγη διάδοχός του. Τον Ιούλιο του 1652 ενθρονίστηκε πανηγυρικά Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Κατά την ενθρόνισή του, ο Νίκων ανάγκασε τον τσάρο να υποσχεθεί ότι δεν θα ανακατευτεί στις υποθέσεις της εκκλησίας. Την άνοιξη του 1653 άρχισε να πραγματοποιεί εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Η διόρθωση των βιβλίων και των τελετουργιών σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα που υιοθετήθηκαν στις νοτιοσλαβικές χώρες χρησίμευσε στην ενίσχυση των εκκλησιαστικών-πολιτικών δεσμών με αυτές τις χώρες που βρίσκονταν υπό τον τουρκικό ζυγό. Η ενοποίηση της λατρείας υπέταξε την εκκλησία στο εθνικό σύστημα συγκεντρωτισμού. Σημαντικό μέρος του ρωσικού κλήρου αντιτάχθηκε στις καινοτομίες και προέκυψε σχίσμα στην εκκλησία. Ο Νίκων και οι κοσμικές αρχές καταδίωξαν σχισματικούς, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ομοϊδεάτες του πατριάρχη στον «Κύκλο των Ζηλωτών της Ευσέβειας».
Ο Πατριάρχης Νίκων συμμετείχε ενεργά στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων, πείθοντας τον Τσάρο να τερματίσει τον πόλεμο με την Πολωνία και υποστήριξε τον αγώνα κατά της Σουηδίας στα κράτη της Βαλτικής. Η αποτυχημένη απόπειρα «διάσπασης» της πρόσβασης στη Βαλτική Θάλασσα κατηγορήθηκε στον πατριάρχη. Η αύξηση της δυσαρέσκειας στους δικαστικούς κύκλους για την αυθαιρεσία και την εξουσία του Nikon προκάλεσε μια απόκλιση μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη, ο οποίος προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη μεταρρύθμιση για να ενισχύσει την εκκλησιαστική οργάνωση και να ενισχύσει τη δική του εξουσία προκειμένου να απελευθερώσει την εκκλησία από την κηδεμονία της κοσμικής εξουσίας . Προβάλλοντας τη θέση «η ιεροσύνη είναι ανώτερη από το βασίλειο», ο Νίκων προσπάθησε να αντιπαραβάλει τη δύναμη του πατριάρχη με τη δύναμη του βασιλιά.
Το διάλειμμα μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη συνέβη το 1658. Ο Νίκων, φεύγοντας από το πατριαρχείο, πήγε στη Μονή Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ που ίδρυσε στην περιοχή της Μόσχας, ελπίζοντας ότι ο τσάρος θα τον επέστρεφε. Αυτό όμως δεν συνέβη· του δόθηκε εντολή να παραμείνει στο μοναστήρι. Όταν ο Νίκων ήρθε στη Ρωσία χωρίς άδεια το 1664 και προσπάθησε να πάρει ξανά την πατριαρχική θέση, τον έστειλαν πίσω.
Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Μεγάλης Μόσχας του 1666-1667, επιβεβαιώνοντας τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο Νίκων, αφαίρεσε τον βαθμό του πατριάρχη από αυτόν. Ο Νίκων εξορίστηκε στο. Μετά το θάνατο του βασιλιά, μεταφέρθηκε υπό αυστηρότερη επίβλεψη στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky.
Το 1682, ο τσάρος, παρά την αντίσταση του πατριάρχη και τα σημαντικά έξοδα, ζήτησε από τους ανατολικούς πατριάρχες επιστολές άδειας στις οποίες διατάχθηκε να κατατάξει τον Νίκωνα στους πατριάρχες και να τον μνημονεύσει ανοιχτά σε αυτόν τον τίτλο.
Ο Νίκων εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών τον Ιούλιο του 1652 σε ηλικία 47 ετών. Έδωσε τη συγκατάθεσή του να γίνει πατριάρχης μόνο αφού ο κλήρος, οι βογιάροι, ακόμη και ο τσάρος ορκίστηκαν όρκο πίστης και υπακοής σε αυτόν.
Πατριάρχης Nikonανέλαβε ενεργά τις μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, σύντομα αποδείχθηκε ότι, σε αντίθεση με τον τσάρο, ο πατριάρχης τους έβλεπε ως μέρος ενός πιο μεγαλεπήβολου σχεδίου - τη δημιουργία μιας ελληνορωσικής ορθόδοξης αυτοκρατορίας, μιας νέας παγκόσμιας θεοκρατίας. Αν κάποτε ο Γέροντας Φιλόθεος και οι οπαδοί του ανέθεσαν τον ηγετικό ρόλο σε ένα τέτοιο έργο στον Μέγα Δούκα της Μόσχας (αργότερα τον Τσάρο), τότε ο Νίκων προχωρούσε από την ιδέα της προτεραιότητας της πνευματικής δύναμης.
Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα είχε ως στόχο τη διόρθωση λειτουργικά βιβλίασύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα και την καθιέρωση ομοιομορφίας στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Η μεταρρύθμιση επηρέασε βασικά στοιχεία της τελετουργίας: τα δύο δάχτυλα σημάδι του σταυρούαντικαταστάθηκε με τρίδαχτυλο, αντί για «Isus» άρχισαν να γράφουν «Ιησούς», μαζί με οκτάκτινο σταυρόάρχισε να αναγνωρίζει το τετράποντο. Το «Hallelujah» άρχισε να τραγουδιέται τρεις φορές αντί για δύο, και οι θρησκευτικές πομπές δεν οδηγούνταν από αριστερά προς τα δεξιά, αλλά αντίστροφα. Η μεταρρύθμιση προκάλεσε διαμαρτυρία από μέρος του κλήρου, με επικεφαλής τον αρχιερέα Avvakum. Η διαμαρτυρία, που αργότερα ονομάστηκε σχίσμα, βρήκε υποστήριξη στους αγρότες, τους βογιάρους και τους τοξότες. Οι πολέμιοι της μεταρρύθμισης αναθεματίστηκαν στη Σύνοδο του 1666-1667. και υπέστησαν σφοδρή καταστολή. Η κυρίαρχη Εκκλησία άρχισε να αποκαλεί τους σχισματικούς «Παλαιόπιστους» ή «Παλαιόπιστους», και αυτοί άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «Παλαιοί Ορθόδοξοι».
Η Nikon αντιτάχθηκε στις προσπάθειες του κράτους να περιορίσει τα περιουσιακά και δικαστικά προνόμια της Εκκλησίας. Μη μπορώντας να ακυρώσει τους κανονισμούς του Zemsky Sobor του 1648-1649, ο πατριάρχης απλώς τους αγνόησε. Θεώρησε τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649 ένα δαιμονικό, παράνομο βιβλίο.
Ο πατριάρχης απέρριψε ακόμη πιο αποφασιστικά την ανάμειξη των κοσμικών αρχών στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις. Εάν προηγουμένως οι επίσκοποι τοποθετούνταν μόνο με βασιλικό διάταγμα, τώρα άρχισε να το κάνει αυτό ανεξάρτητα, καθώς και να ασκεί κρίση πάνω τους.
Ο Nikon προσπάθησε να καθιερώσει την ιδέα της Ρωσικής Εκκλησίας ως κέντρου της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. Όχι μακριά από τη Μόσχα, στις όχθες του ποταμού Ίστρα, έχτισε το μοναστήρι της Ανάστασης και του έδωσε ένα προσχηματικό όνομα - «Νέα Ιερουσαλήμ». Στο μοναστήρι ανεγέρθηκε ναός, ο οποίος είναι αντίγραφο του Ναού του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ. Στο βωμό του ναού εγκαταστάθηκαν πέντε θρόνοι - για πέντε Ορθόδοξοι Πατριάρχες(Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ και Ρωσία). Παράλληλα, κεντρική θέση ανάμεσά τους κατείχε ο θρόνος του Πατριάρχη της Ρωσικής Εκκλησίας. Στα μοναστικά αδέρφια της μονής έγιναν δεκτά άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων.
Χωρίς να επιτρέψει στο κράτος να παρέμβει στις υποθέσεις της Εκκλησίας, ο Νίκων, σύμφωνα με τις θεοκρατικές του πεποιθήσεις, ο ίδιος παρενέβη ενεργά στις κρατικές υποθέσεις. Απουσία του τσάρου, έγινε de facto αρχηγός της κυβέρνησης και αποφασίζει για τις τρέχουσες πολιτικές και στρατιωτικές υποθέσεις. Η επιτροπή της Boyar Duma, η οποία παρακολουθούσε τις δραστηριότητες των ταγμάτων, βρέθηκε υπό τον έλεγχο του πατριάρχη. Στις αποφάσεις (ψηφίσματα) για τις υποθέσεις υιοθετήθηκε ο τύπος: «... Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςεπισήμανε, και οι μπόγιαροι τον καταδίκασαν.» Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που ευνοούσε τον Νίκωνα, του έδωσε τον τίτλο του Μεγάλου Κυρίαρχου, τον οποίο κάποτε έφερε μόνο ο Πατριάρχης Φιλάρετος.
Ωστόσο, η περίοδος απότομης ανάβασης της Nikon ήταν βραχύβια. Με την έπαρση και τη σκληρότητά του αποξένωσε πολλούς ανθρώπους τόσο στην Εκκλησία όσο και στις κυβερνητικές δομές. Ο Τσάρος Αλεξέι άρχισε να επιβαρύνεται από τον πόθο για εξουσία του «φίλου του γιου του». Η αποτυχία της σουηδικής στρατιωτικής εκστρατείας (1656), στην οποία ο Nikon τον έπεισε, πρόσθεσε αρνητικά συναισθήματα απέναντί του. Τον Ιούλιο του 1658 σημειώθηκε ανοιχτή σύγκρουση.
Στη γιορτή της κατάθεσης του ιματίου του Κυρίου, ο Αλεξέι δεν ήρθε στο Matins στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και στο τέλος του έστειλε τον βογιάρ Γιούρι Ρομοντάνοφσκι στον Πατριάρχη, ο οποίος δήλωσε: «Η Μεγαλειότητα του Τσάρου είναι θυμωμένη μαζί σας Γι' αυτό δεν ήρθε στον Όρθρο, και δεν τον διέταξε να περιμένει τη Λειτουργία, παραμελήσατε τη βασιλική μεγαλοπρέπεια και λέγεστε Μέγας Ηγεμόνας, και έχουμε έναν Μεγάλο Ηγεμόνα - τον βασιλιά. Η βασιλική μεγαλειότητα σας τίμησε ως πατέρας και βοσκός, αλλά δεν κατάλαβες. Και τώρα η βασιλική μεγαλειότητα διέταξε να σου πει ότι στο μέλλον δεν πρέπει να γραφτείς και να αποκαλείσαι Μέγα κυρίαρχο, και δεν θα σε τιμώ πια» (Απόσπασμα: Lebedev L. Patriarchal Μόσχα Σελ. 117).
Ο Νίκον ήταν άνθρωπος με ξαφνικές κινήσεις. Μετά τη λειτουργία, έγραψε μια επιστολή στον Τσάρο ακριβώς στο βωμό, στη συνέχεια, με μεγάλη συγκίνηση και δάκρυα, απευθύνθηκε στους παρευρισκόμενους: «Από εδώ και στο εξής, δεν θα είμαι ο πατριάρχης σας...» - και έφυγε από τον καθεδρικό ναό. Έφυγε από το Κρεμλίνο μέσω της Πύλης Σπάσκι με ένα ραβδί στο χέρι και κατευθύνθηκε με τα πόδια στην αυλή του. Τρεις μέρες ο Νίκων περίμενε από τον βασιλιά ένα σήμα για συμφιλίωση, αλλά μάταια. Την τέταρτη μέρα αναχώρησε για τη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ.
Ξεκίνησε μια μακρά περίοδος αβεβαιότητας. Ο Νίκων δεν ενεπλάκη στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης, παραμένοντας ονομαστικά πατριάρχης. Το 1660 εκκλησιαστικό συμβούλιοτον έκρινε ένοχο για μη εξουσιοδοτημένη εγκατάλειψη του πατριαρχείου, μη εκπλήρωση του ποιμαντικού του καθήκοντος και αποφάσισε να εκλέξει νέο πατριάρχη. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων δεν ήταν αρμόδιο να αποφασίσει το θέμα της στέρησης του πατριαρχείου από τον Νίκωνα, αφού η εκλογή του εγκρίθηκε από όλους τους Ανατολικούς πατριάρχες.
Ήταν δυνατό να οργανωθεί ένα νέο Συμβούλιο με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αλεξανδρείας και Αντιοχείας μόνο στα τέλη του 1666. Ο ίδιος ο Τσάρος έκανε κατηγορίες κατά του Νίκωνα. Κατηγορήθηκε ότι εγκατέλειψε τον άμβωνα χωρίς εξουσιοδότηση, προσβάλλοντας την τσαρική κυβέρνηση, τη Ρωσική Εκκλησία και ολόκληρο το ποίμνιο. Στις 12 Δεκεμβρίου 1666 ανακοινώθηκε η ετυμηγορία: Ο Νίκων αφαιρέθηκε τον βαθμό του πατριάρχη. Ως απλός μοναχός στάλθηκε φρουρούμενος στη Μονή Φεραποντόφ.
Εκκλησία υπό τους πλησιέστερους διαδόχους του Νίκωνα (1667-1690)
Το συμβούλιο δεν περιορίστηκε στην καταδίκη της Nikon. Το έργο του συνεχίστηκε μέχρι το καλοκαίρι του 1667. Η συμμετοχή στη Σύνοδο των Ανατολικών Πατριαρχών έδινε ιδιαίτερη εξουσία στις αποφάσεις που λαμβάνονταν. Εγκρίθηκε η διόρθωση παλαιών βιβλίων και τελετουργιών. ελήφθη μια απόφαση που υποχρεώνει τον κλήρο να εκτελεί θείες λειτουργίες χρησιμοποιώντας νέα βιβλία. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Στογκλάβυ του 1551 κηρύχθηκαν άκυρα. Το Συμβούλιο έλαβε τη συγκατάθεση του τσάρου για την κατάργηση της δικαιοδοσίας του κλήρου στις κοσμικές αρχές και την εκκαθάριση του Μοναστικού Τάγματος, η οποία όμως πραγματοποιήθηκε μόλις 10 χρόνια αργότερα.
Στη Σύνοδο συνεχίστηκε η συζήτηση, η οποία ξεκίνησε υπό τον Νίκωνα, για τη σχέση μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας - το «ιερατείο» και το «βασίλειο». Οι ανατολικοί συμμετέχοντες της Συνόδου πρότειναν μια συμβιβαστική φόρμουλα που αντιστοιχεί στο βυζαντινό ιδεώδες: ο τσάρος έχει προτεραιότητα στα αστικά θέματα, ο πατριάρχης στα εκκλησιαστικά. Όμως ο βασιλιάς δεν συμφώνησε σε συμβιβασμό και η συζήτηση δεν έλαβε οριστική λύση.
Έτσι, το Συμβούλιο εκπλήρωσε σε μεγάλο βαθμό τους στόχους του προγράμματος που έθεσε η Nikon. Ακόμη και στο θέμα της «ιερατείας» και της «βασιλείας», ο Ρώσος κλήρος πήρε θέση Προνικό.
Πατριαρχείο των διαδόχων του Νίκωνα - Ιωασάφα(1667-1672) και Πιτηρίμα(1672-1673) - δεν σημειώθηκε τίποτα σημαντικό. Ο Ιωάσαφ, ο πρώην αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας-Σεργίου, ένας ηλικιωμένος και ήσυχος άνδρας, επεδίωκε μόνο να εκπληρώσει τις αποφάσεις της Συνόδου του 1666-1667. Ο Πιτιρίμ, ο οποίος στα χρόνια της ντροπής του Νίκωνα χειριζόταν μόνο τις τρέχουσες υποθέσεις του πατριαρχείου, ο ίδιος πέρασε μόνο λίγους μήνες στον πατριαρχικό θρόνο. Αντικαταστάθηκε Ιωακείμ (1674-1690).
Έχοντας επιβιώσει από εσωτερικές αναταραχές που σχετίζονται με λειτουργικές και τελετουργικές μεταρρυθμίσεις και τη σύγκρουση μεταξύ του Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η Εκκλησία εισήλθε στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. σχετικά ειρηνική και παγιωμένη. Τις προηγούμενες δεκαετίες εμπλουτίστηκε με νέες εκκλησίες και μοναστήρια. Στη δεκαετία του 1680. υπήρχαν περίπου 15 χιλιάδες εκκλησίες στη χώρα (συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 150 στη Σιβηρία) και περίπου 1200 μοναστήρια. Στο τέλος του αιώνα, ο κλήρος έφτανε τις 100 χιλιάδες άτομα.
Ταυτόχρονα, η ανάγκη ενίσχυσης της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, παρακολούθησης της ηθικής του κλήρου, καταστολής αιρετικές κινήσειςαπαίτησε την ανάπτυξη ενός συστήματος εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, φέρνοντάς το πιο κοντά στην ενοριακή ζωή. Από αυτή την άποψη, δύο φορές - στα Συμβούλια του 1667 και του 1682. - με πρωτοβουλία του τσάρου τέθηκε το ζήτημα της αύξησης του αριθμού των επισκοπών, κυρίως μέσω της διάσπασης των υφιστάμενων, οι οποίες λόγω του μεγέθους τους ήταν δύσκολο να διαχειριστούν. Ωστόσο, καθώς ο κατακερματισμός των επισκοπών θα οδηγούσε σε περιορισμό της εξουσίας των κυρίαρχων επισκόπων και θα τους προκαλούσε υλικές ζημιές, οι επίσκοποι και ο πατριάρχης προσπάθησαν να ελαχιστοποιήσουν τέτοια έργα. Στις αρχές του 18ου αιώνα. Υπήρχαν μόνο 23 επισκοπές, ενώ υποτίθεται ότι θα δημιουργηθούν 72.
Ο Πατριάρχης Νίκων, μια από τις πιο διάσημες και ισχυρές φυσιογνωμίες της ρωσικής ιστορίας, γεννήθηκε τον Μάιο του 1605 στο χωριό Velyemanovo κοντά στο Nizhny Novgorod στην οικογένεια του χωρικού Mina και ονομάστηκε Nikita κατά τη βάπτιση. Η μητέρα του πέθανε λίγο μετά τη γέννηση. Ο πατέρας παντρεύτηκε για δεύτερη φορά. Η κακιά θετή μητέρα μετέτρεψε τη ζωή του αγοριού σε μια πραγματική κόλαση: τον λιμοκτονούσε, τον χτύπησε μάταια και μάλιστα προσπάθησε να τον σκοτώσει πολλές φορές. Όταν ο Νικήτα μεγάλωσε, ο πατέρας του τον έστειλε να μάθει γραφή και ανάγνωση. Έχοντας μάθει να διαβάζει, ο Νικήτα ήθελε να βιώσει όλη τη σοφία της Θείας Γραφής, η οποία, σύμφωνα με τη δομή των εννοιών εκείνη την εποχή, ήταν το πιο σημαντικό θέμα. Αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Μακαρίου του Zheltovodsk, βρήκε κάποιους λόγιους γέροντες και άρχισε επιμελώς να διαβάζει ιερά βιβλία. Σύντομα η μητριά, ο πατέρας και η γιαγιά του πέθαναν ο ένας μετά τον άλλο. Έμεινε ως ο μοναδικός ιδιοκτήτης του σπιτιού, ο Νικήτα παντρεύτηκε, αλλά τον έλκυε ακαταμάχητα η εκκλησία και η λατρεία. Όντας εγγράμματος και διαβασμένος άνθρωπος, άρχισε να αναζητά χώρο για τον εαυτό του και σύντομα χειροτονήθηκε ιερέας της ενορίας. Τότε δεν ήταν πάνω από 20 χρονών. Απέκτησε τρία παιδιά από τη γυναίκα του, αλλά πέθαναν όλα, το ένα μετά το άλλο, ενώ ήταν ακόμη νέοι. Αυτή η περίσταση συγκλόνισε πολύ τον εντυπωσιακό Νικήτα. Έλαβε τον θάνατο των παιδιών του ως ουράνια εντολή που τον διέταξε να απαρνηθεί τον κόσμο και αποφάσισε να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι. Έπεισε τη γυναίκα του να κάνει μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας, της έδωσε μια συνεισφορά, της άφησε τα χρήματα για συντήρηση και ο ίδιος πήγε στη Λευκή Θάλασσα και πήρε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Anzersky με το όνομα Nikon. Ήταν τότε 30 ετών.
Η ζωή στο μοναστήρι Anzersky ήταν δύσκολη. Τα αδέρφια, που δεν ξεπερνούσαν τα δώδεκα άτομα, ζούσαν σε χωριστές καλύβες διάσπαρτες σε όλο το νησί και πήγαιναν στην εκκλησία μόνο τα βράδια του Σαββάτου. Η υπηρεσία διήρκεσε όλη τη νύχτα. οι αδελφοί άκουσαν ολόκληρο το ψαλτήρι. Καθώς πλησίαζε η μέρα γινόταν η λειτουργία, μετά πήγαιναν όλοι στα καλύβια τους. Πάνω από όλους ήταν ο αρχικός γέροντας που ονομαζόταν Ελεάζαρ. Για κάποιο χρονικό διάστημα ο Nikon τον υπάκουσε, αλλά στη συνέχεια άρχισαν καυγάδες και διαφωνίες μεταξύ τους. Στη συνέχεια, η Nikon μετακόμισε στο ερημητήριο του Kozheozersk. που βρίσκεται στα νησιά Kozheozero, και λόγω φτώχειας έδωσε τα τελευταία του λειτουργικά βιβλία στο μοναστήρι (δεν έγιναν δεκτά εκεί χωρίς συνεισφορά). Από τη φύση του, στον Nikon δεν άρεσε να ζει με τα αδέρφια και προτιμούσε την ελεύθερη μοναξιά. Εγκαταστάθηκε σε ένα ιδιαίτερο νησί και ψάρευε εκεί. Μετά από λίγο καιρό οι ντόπιοι αδελφοί τον εξέλεξαν για ηγούμενο τους. Τον τρίτο χρόνο μετά την καταστολή του, δηλαδή το 1646, πήγε στη Μόσχα και εδώ εμφανίστηκε με τόξο στον νεαρό Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όπως γενικά εκείνη την εποχή οι ηγούμενοι όλων των μοναστηριών εμφανίζονταν με τόξα στους βασιλιάδες. Ο Αλεξέι συμπαθούσε τον ηγούμενο Kozhoozersky σε τέτοιο βαθμό που τον διέταξε αμέσως να μείνει στη Μόσχα, σύμφωνα με τη βασιλική επιθυμία, ο Πατριάρχης Ιωσήφ τον χειροτόνησε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη της Μονής Novospassky. Αυτό το μέρος ήταν ιδιαίτερα σημαντικό, και ο αρχιμανδρίτης αυτού του μοναστηριού, πιο πιθανό από άλλους, μπορούσε να πλησιάσει τον κυρίαρχο: εδώ ήταν προγονικός τάφος Romanovs; ο ευσεβής βασιλιάς ερχόταν συχνά εκεί για να προσευχηθεί για την ανάπαυση των προγόνων του και περιποιόταν γενναιόδωρα το μοναστήρι. Σε κάθε ένα από αυτά τα ταξίδια, ο Alexey μίλησε για πολλή ώρα με τη Nikon και ένιωθε όλο και περισσότερη στοργή γι 'αυτόν. Είναι γνωστό ότι ο Alexey Mikhailovich ανήκε στην κατηγορία των ανθρώπων που δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς εγκάρδια φιλία και συνδέθηκαν εύκολα με τους ανθρώπους. Διέταξε τον Νίκων να πηγαίνει στο παλάτι του κάθε Παρασκευή. Οι συζητήσεις με τον αρχιμανδρίτη βούλιαξαν στην ψυχή του. Ο Νίκων, εκμεταλλευόμενος την εύνοια του κυρίαρχου, άρχισε να του ζητά τους καταπιεσμένους και τους προσβεβλημένους. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς του έδωσε οδηγίες να δεχτεί αιτήματα από όλους εκείνους που αναζητούσαν βασιλικό έλεος και δικαιοσύνη για τα ψέματα των δικαστών. Ο Nikon πήρε αυτή την αποστολή πολύ σοβαρά, ερεύνησε όλα τα παράπονα με μεγάλη προσοχή και σύντομα απέκτησε τη φήμη του καλού υπερασπιστή και της παγκόσμιας αγάπης στη Μόσχα, του Πατριάρχη Νίκωνα. 100 μεγάλοι Ρώσοι / εκδ. V.S.Ivanova, M., Εκπαίδευση, 2005 - Σελ.125.
Το 1648 πέθανε ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Αθανάσιος. Ο Τσάρος, εκλέγοντας τον διάδοχό του, προτίμησε τον αγαπημένο του από όλους τους άλλους και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος, ο οποίος βρισκόταν τότε στη Μόσχα, μετά από βασιλικό αίτημα, χειροτόνησε τον Νοβοσπάσκυ Αρχιμανδρίτη στον βαθμό του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. Αυτός ο βαθμός ήταν ο δεύτερος σε σημασία στη ρωσική ιεραρχία μετά τον πατριάρχη. Έχοντας γίνει ηγεμόνας του Νόβγκοροντ, ο Nikon έδειξε για πρώτη φορά τη σκληρή, διψασμένη για εξουσία διάθεσή του. Τότε ήταν που έκανε τα πρώτα βήματα προς τη διόρθωση της λατρείας. Εκείνα τα χρόνια, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες στη Ρωσία γίνονταν με έναν παράλογο τρόπο: φοβούμενοι να χάσουν κάτι από το καθιερωμένο τελετουργικό, στην εκκλησία, για ταχύτητα, διάβαζαν και τραγουδούσαν διάφορα πράγματα ταυτόχρονα με δύο ή τρεις φωνές: το sexton διάβαζε , ο διάκονος είπε τη λιτανεία και ο ιερέας αναφώνησε, ώστε να μην επιτραπεί τίποτα σε όσους άκουγαν. Ήταν κατανοητό ότι ο Νίκων διέταξε να σταματήσει αυτό το έθιμο, παρά το γεγονός ότι η διαταγή του δεν άρεσε ούτε στους κληρικούς ούτε στους λαϊκούς: με την καθιέρωση της σωστής σειράς υπηρεσίας, η υπηρεσία παρατάθηκε και πολλοί Ρώσοι εκείνου του αιώνα, αν και θεώρησαν απαραίτητο να πάνε στην εκκλησία, δεν ήθελαν να μείνουν εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για την κοσμητεία, η Nikon δανείστηκε το τραγούδι του Κιέβου. Κάθε χειμώνα ερχόταν στη Μόσχα με τους τραγουδιστές του, με τους οποίους ο Τσάρος ήταν ειλικρινά ευχαριστημένος.
Το 1650, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νόβγκοροντ, οι κάτοικοι της πόλης έδειξαν έντονη αντιπάθεια για τον μητροπολίτη τους: όταν βγήκε να πείσει τους επαναστάτες, άρχισαν να τον χτυπούν και να του πετούν πέτρες, έτσι ώστε παραλίγο να τον χτυπήσουν μέχρι θανάτου. Ο Νίκων όμως ζήτησε από τον βασιλιά να μην θυμώσει με τους δράστες. Το 1652 μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ πνευματικός καθεδρικός ναόςγια να ευχαριστήσει τον βασιλιά, εξέλεξε τον Νίκωνα πατριάρχη.
Ο Νίκων αρνήθηκε πεισματικά αυτή την τιμή έως ότου ο ίδιος ο Τσάρος, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μπροστά στους βογιάρους και τον λαό, υποκλίθηκε στα πόδια του Νίκων και τον παρακάλεσε με δάκρυα να δεχτεί τον πατριαρχικό βαθμό. Αλλά και τότε θεώρησε απαραίτητο να διαπραγματευτεί τη συγκατάθεσή του με έναν ειδικό όρο. «Θα με τιμήσουν ως αρχιπατέρα και ανώτατο πατέρα και θα μου επιτρέψουν να ιδρύσω Εκκλησία;» ρώτησε ο Νίκον. Ο Τσάρος, και πίσω του οι πνευματικές αρχές και οι μπόγιαροι ορκίστηκαν σε αυτό. Μόνο μετά από αυτό ο Νίκων συμφώνησε να χειροτονηθεί.
Το αίτημα της Nikon δεν ήταν μια κενή τυπικότητα. Ανέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο, έχοντας στο κεφάλι του ένα καθιερωμένο σύστημα απόψεων για την Εκκλησία και το κράτος και με τη σταθερή πρόθεση να δώσει στη Ρωσική Ορθοδοξία ένα νέο, αόρατο προηγουμένως νόημα. Σε αντίθεση με την τάση που είχε εμφανιστεί ξεκάθαρα από τα μέσα του 17ου αιώνα για επέκταση των προνομίων της κρατικής εξουσίας σε βάρος της εκκλησιαστικής εξουσίας (η οποία θα έπρεπε τελικά να οδηγήσει στην απορρόφηση της Εκκλησίας από το κράτος), ο Nikon ήταν ένθερμος κήρυκας ενός συμφωνία των δυνάμεων. Κατά την άποψή του, η κοσμική και η πνευματική σφαίρα της ζωής δεν αναμειγνύονταν σε καμία περίπτωση μεταξύ τους, αλλά αντιθέτως, υποτίθεται ότι διατηρούσαν, η καθεμία στον τομέα της, την πλήρη ανεξαρτησία. Ο πατριάρχης στα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα επρόκειτο να γίνει ο ίδιος απεριόριστος κυρίαρχος με τον βασιλιά στα εγκόσμια ζητήματα. Στον πρόλογο του βιβλίου υπηρεσίας του 1655, ο Nikon έγραψε ότι ο Θεός έδωσε στη Ρωσία «δύο μεγάλα δώρα» - τον τσάρο και τον πατριάρχη, με τους οποίους χτίζονται τα πάντα τόσο στην Εκκλησία όσο και στο κράτος. Ωστόσο, κοίταξε επίσης την κοσμική εξουσία μέσα από ένα πνευματικό πρίσμα. δίνοντάς της μόνο δεύτερη θέση. Συνέκρινε την επισκοπή με τον ήλιο και τη βασιλεία με τον μήνα, και το εξήγησε λέγοντας ότι η εκκλησιαστική δύναμη λάμπει στις ψυχές και η βασιλική δύναμη στο σώμα. Ο βασιλιάς, σύμφωνα με τις αντιλήψεις του, κλήθηκε από τον Θεό να κρατήσει τη βασιλεία από τον ερχόμενο Αντίχριστο, και γι' αυτό έπρεπε να κερδίσει τη χάρη του Θεού. Ο Νίκων, ως πατριάρχης, έπρεπε να γίνει δάσκαλος και μέντορας του τσάρου, επειδή, κατά τη γνώμη του, το κράτος δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς ανώτερες εκκλησιαστικές ιδέες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητές του.
Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των συλλογισμών, ο Nikon, χωρίς την παραμικρή αμηχανία, θεώρησε δεδομένη την τεράστια δύναμη που του παραχώρησε πρόθυμα ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στα πρώτα χρόνια της πατριαρχείας του. Η δύναμη και η επιρροή της Nikon αυτή τη στιγμή ήταν τεράστια. Πηγαίνοντας στον πόλεμο στη Μικρή Ρωσία το 1654, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εμπιστεύτηκε τον πατριάρχη την οικογένειά του, την πρωτεύουσα και του εμπιστεύτηκε την παρακολούθηση της δικαιοσύνης και της προόδου των υποθέσεων στα τάγματα. Κατά τη διετή απουσία του Τσάρου, ο Νίκων, ο οποίος ανέλαβε επίσημα τον τίτλο του Μεγάλου Κυρίαρχου, διαχειριζόταν μόνος του όλες τις κρατικές υποθέσεις και οι ευγενέστεροι βογιάροι, υπεύθυνοι για διάφορα κρατικά τάγματα, έπρεπε να έρχονται καθημερινά σε αυτόν με τις αναφορές τους . Συχνά ο Nikon ανάγκαζε τους μπόγιαρ να περιμένουν πολύ για την υποδοχή του στη βεράντα, ακόμα κι αν είχε πολύ κρύο εκείνη την ώρα. ταπεινώνοντάς τους, άκουσε τις εκθέσεις όρθιος, χωρίς να καθίσει τα ηχεία, και τους ανάγκασε να υποκλιθούν μπροστά του. Όλοι φοβήθηκαν τον πατριάρχη - τίποτα σημαντικό δεν έγινε χωρίς τη συμβουλή και την ευλογία του.
Στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο Νίκων είχε την ίδια απεριόριστη αυταρχικότητα όπως και στις κρατικές υποθέσεις. Σύμφωνα με τις υψηλές του ιδέες για τη σημασία της Εκκλησίας και της ζωής της κοινωνίας, έλαβε αυστηρά μέτρα για τη βελτίωση της πειθαρχίας του κλήρου. Ήθελε σοβαρά να κάνει τη Μόσχα μια θρησκευτική πρωτεύουσα, μια πραγματική «τρίτη Ρώμη» για όλους τους Ορθόδοξους λαούς. Αλλά για να επιτύχει η Ρωσική Εκκλησία τον σκοπό της, έπρεπε να γίνουν στο ίδιο επίπεδο με τον αιώνα όσον αφορά τον διαφωτισμό. Ο Nikon προσπάθησε πολύ να ανεβάσει το πολιτιστικό επίπεδο του κλήρου: ξεκίνησε μια βιβλιοθήκη με έργα Ελλήνων και Ρωμαϊκών κλασικών, με δυνατό χέρι φύτεψε σχολεία, ίδρυσε τυπογραφεία, προσέλαβε επιστήμονες του Κιέβου για να μεταφράσουν βιβλία, ίδρυσε σχολεία καλλιτεχνική αγιογραφία και παράλληλα φρόντισε για τη λαμπρότητα της λατρείας. Ταυτόχρονα, επεδίωξε να αποκαταστήσει την πλήρη συμφωνία μεταξύ της ρωσικής εκκλησιαστικής λειτουργίας και της ελληνικής, καταστρέφοντας όλα τα τελετουργικά χαρακτηριστικά που ξεχώριζαν την πρώτη από τη δεύτερη. Αυτό ήταν ένα μακροχρόνιο πρόβλημα - οι άνθρωποι μιλούσαν για αυτό για αρκετές δεκαετίες, αλλά δεν μπορούσαν να αρχίσουν να το επιλύουν. Η ίδια η υπόθεση ήταν πολύ περίπλοκη. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Ρώσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είχαν πλήρη εμπιστοσύνη ότι διατηρούσαν τη χριστιανική λατρεία με πλήρη και παρθένα αγνότητα, όπως ακριβώς καθιερώθηκε από τους πατέρες της εκκλησίας. Ωστόσο, οι ανατολικοί ιεράρχες, που επισκέπτονταν ολοένα και περισσότερο τη Μόσχα τον 17ο αιώνα, άρχισαν να επισημαίνουν με μομφή στους Ρώσους ποιμένες της εκκλησίας τις πολυάριθμες ασυνέπειες της ρωσικής λατρείας που θα μπορούσαν να διαταράξουν την αρμονία μεταξύ των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών. Στα ρωσικά λειτουργικά βιβλία παρατήρησαν πολλές αποκλίσεις με τα ελληνικά. Ως εκ τούτου, προέκυψε η ιδέα για τα λάθη που είχαν εισχωρήσει σε αυτά τα βιβλία και για την ανάγκη να βρεθεί και να νομιμοποιηθεί ένα ενιαίο σωστό κείμενο.
Το 1653 ο Νίκων συγκάλεσε για το σκοπό αυτό πνευματικό συμβούλιο Ρώσων ιεραρχών, αρχιμανδριτών, ηγουμένων και αρχιερέων. Ο Τσάρος και τα αγόρια του συμμετείχαν στις συνεδριάσεις του. Απευθυνόμενος στο κοινό. Ο Νίκων έφερε πρώτα από όλα τις επιστολές των οικουμενικών πατριαρχών για την ίδρυση του πατριαρχείου της Μόσχας (όπως είναι γνωστό, αυτό συνέβη επί τσάρου Φιόντορ Ιβάνοβιτς στα τέλη του 16ου αιώνα). Οι πατριάρχες επεσήμαναν στις επιστολές αυτές κάποιες αποκλίσεις στη ρωσική λατρεία από τους κανόνες που είχαν καθιερωθεί στην Ελλάδα και σε άλλες ανατολικές ορθόδοξες χώρες. Μετά από αυτό, ο Nikon είπε: «Πρέπει να διορθώσουμε όσο το δυνατόν καλύτερα όλες τις καινοτομίες στις εκκλησιαστικές τάξεις που αποκλίνουν από τα αρχαία σλαβικά βιβλία. Ζητώ μια απόφαση για το τι θα κάνω: αν θα ακολουθήσω τα νέα έντυπα βιβλία της Μόσχας, στα οποία, από άπειρους μεταφραστές και αντιγραφείς, υπάρχουν διάφορες αποκλίσεις και διαφωνίες με τους αρχαιοελληνικούς και σλαβικούς καταλόγους, ή μάλλον λάθη, ή μάλλον, να καθοδηγείται από το αρχαίο, ελληνικό και σλαβικό κείμενο, αφού και τα δύο αντιπροσωπεύουν την ίδια τάξη και καταστατικό; Το συμβούλιο απάντησε σε αυτή την ερώτηση: "Αξίζει τον κόπο και δίκαιο να διορθωθεί, σύμφωνα με τους παλιούς χαρατεικούς και ελληνικούς καταλόγους." Kolminsky V.N. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. - Μ., Γνώση, 1998 - Σ. 289.
Ο Νίκων εμπιστεύτηκε τη διόρθωση των βιβλίων στον μοναχό του Κιέβου γραφέα Επιφάνιο Σλαβινέτσκι και στον Έλληνα Αρσένιο. Σε όλα τα μοναστήρια δόθηκε εντολή να συγκεντρώσουν παλιούς καταλόγους και να τους στείλουν στη Μόσχα. Ο Αρσένιος, μη γλυτώνοντας έξοδα, έφερε από τον Άθω έως και πεντακόσια χειρόγραφα, μερικά από τα οποία αποδίδονταν στην ακραία αρχαιότητα. Σύντομα συγκλήθηκε νέα σύνοδος, στην οποία αποφασίστηκε να βαπτίζεται κανείς από εδώ και στο εξής με τρία και όχι με δύο δάχτυλα και δόθηκε κατάρα σε όσους βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Στη συνέχεια εκδόθηκε νέο βιβλίο υπηρεσίας με διορθωμένο κείμενο, προσεκτικά επαληθευμένο με τα ελληνικά. Τον Απρίλιο του 1656 συγκλήθηκε νέο συμβούλιο, το οποίο ενέκρινε όλες τις αλλαγές που έγιναν. Ωστόσο, ήδη εδώ εμφανίστηκαν ένθερμοι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης, με τους οποίους ο Nikon ξεκίνησε έναν ασυμβίβαστο αγώνα: απολύθηκαν και εξορίστηκαν. Ο αρχιερέας Avvakum, ο πιο ένθερμος αντίπαλος της καινοτομίας, στάλθηκε μαζί με τη γυναίκα και την οικογένειά του στη Dauria. Αλλά αποδείχθηκε ότι αυτά ήταν μόνο τα πρώτα σημάδια ανυπακοής. Όταν τα νέα λειτουργικά βιβλία, μαζί με την αυστηρή διαταγή να βαπτιστούν με τα τρία δάχτυλα, έφτασαν στους ντόπιους ιερείς, σε πολλά σημεία ακούγεται ένα μουρμουρητό ταυτόχρονα. Μάλιστα, εκτός από το ότι το διδάχτυλο αντικαταστάθηκε από το τρίδαχτυλο, όλες οι λειτουργικές τελετές έγιναν πιο σύντομες και πολλές ψαλμωδίες και φόρμουλες, στις οποίες δόθηκε ιδιαίτερο μαγικό νόημα, πετάχτηκαν έξω. Ολόκληρη η λειτουργία έγινε ξανά, οι πομπές του σταυρού τέθηκαν ενάντια στον ήλιο, το όνομα Ιησούς διορθώθηκε σε Ιησού. Ακόμη και το κείμενο του δόγματος έχει υποστεί επεξεργασία. Σε μια εποχή που δόθηκε μεγάλη σημασία στην τελετουργική πλευρά της θρησκείας, μια τέτοια αλλαγή δεν μπορούσε να φαίνεται κενή. Πολλοί απλοί μοναχοί και ιερείς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο πρώτος Ορθόδοξη πίστηπροσπαθεί να αντικαταστήσει ένα άλλο. Τα νέα βιβλία αρνήθηκαν να χρησιμοποιηθούν και να σερβιριστούν σύμφωνα με τα παλιά. Η Μονή Σολοβέτσκι, με εξαίρεση λίγους γέροντες, ήταν από τις πρώτες που αντιτάχθηκαν σε αυτήν την καινοτομία. Το παράδειγμά του έδωσε δύναμη στους αντιπάλους της Nikon.
Ο Πατριάρχης εξαπέλυσε βάναυση καταστολή σε όσους δεν υπάκουσαν. Σε απάντηση, παράπονα ήρθαν στον βασιλιά από όλες τις πλευρές για την προθυμία και τη σκληρότητα του πατριάρχη, την υπερηφάνεια και το συμφέρον του. Θα μπορούσε, για παράδειγμα, να δώσει εντολή να μαζέψει 500 κεφάλια αλόγων από όλες τις εκκλησίες του κράτους της Μόσχας και να τα στείλει ήρεμα στα κτήματά του. εισήγαγε έναν νέο μισθό για το πατριαρχικό καθήκον, αυξάνοντάς τον σε τέτοια όρια ώστε, σύμφωνα με έναν αναφέροντα, «οι Τατάροι Abyzes ζουν πολύ καλύτερα», επιπλέον, ο Nikon ζήτησε έκτακτες εισφορές για την ανέγερση της Νέας Ιερουσαλήμ και άλλων μοναστηριών που είχε ξεκίνησε. Υπήρχαν αγανακτισμένες ιστορίες για την περήφανη και σκληρή μεταχείρισή του προς τον κλήρο που ήρθε στη Μόσχα - δεν ήταν τίποτα για αυτόν να βάλει έναν ιερέα σε μια αλυσίδα για κάποια μικρή αμέλεια κατά την εκτέλεση των καθηκόντων του, να τον βασανίσει στη φυλακή ή να τον στείλει κάπου σε μια ζητιανική ζωή.
Κοντά στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υπήρχαν επίσης πολλοί βογιάροι - εχθροί του Nikon. Ήταν αγανακτισμένοι με τον πατριάρχη επειδή ανακατευόταν συνεχώς στις εγκόσμιες υποθέσεις και επανέλαβαν με μια φωνή ότι η βασιλική εξουσία δεν ακούγεται πλέον, ότι φοβούνται τους απεσταλμένους του πατριάρχη περισσότερο από τους βασιλικούς, ότι ο μεγάλος κυρίαρχος πατριάρχης δεν ήταν πλέον ικανοποιημένος με την ισότητα. εξουσία με τον μεγάλο κυρίαρχο τον τσάρο, αλλά προσπαθεί να την υπερβεί, μπαίνει σε όλες τις βασιλικές υποθέσεις, διατάζει στη μνήμη και στέλνει εντολές από τον εαυτό του, παίρνει κάθε είδους υποθέσεις χωρίς την εντολή του κυρίαρχου από εντολές, προσβάλλει πολλούς ανθρώπους. Οι προσπάθειες των κακών δεν ήταν μάταιες: χωρίς να διαφωνεί ανοιχτά με τον Nikon, ο Alexey Mikhailovich άρχισε σταδιακά να απομακρύνεται από τον πατριάρχη. Λόγω της ευγενικής του φύσης, δεν τολμούσε να δώσει ευθεία εξήγηση για πολύ καιρό, αλλά η ένταση και η ψυχρότητα πήραν τη θέση της πρώην φιλίας.
Το καλοκαίρι του 1658, υπήρχε ήδη μια προφανής διαφωνία - ο τσάρος δεν κάλεσε τον πατριάρχη σε δικαστικές διακοπές πολλές φορές και δεν παρευρέθηκε ο ίδιος στις υπηρεσίες του. Τότε του έστειλε τον υπνόσακο του, τον πρίγκιπα Ρομοντανόφσκι, με την εντολή να μην γράφεται πλέον ο Νίκων ως ο μεγάλος κυρίαρχος. Τσιμμένος από αυτό, ο Νίκων απαρνήθηκε την πατριαρχική έδρα, ελπίζοντας πιθανώς ότι ο πράος και ευσεβής βασιλιάς θα φοβόταν και θα έσπευδε να συμφιλιωθεί με τον αρχιερέα. Αφού τέλεσε τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, έβγαλε το ιμάτιό του και πήγε με τα πόδια στο προαύλιο της Μονής της Αναστάσεως. Εκεί έμεινε δύο μέρες, ίσως περιμένοντας να τον καλέσει ο βασιλιάς. ή θα ήθελε να του εξηγήσει τα πράγματα, αλλά ο Αλεξέι έμεινε σιωπηλός. Τότε ο Νίκων, σαν να ξέχασε το πατριαρχείο, άρχισε να εργάζεται ενεργά σε πέτρινα κτίρια στο μοναστήρι της Αναστάσεως: έσκαψε λιμνούλες, εξέθρεψε ψάρια. έχτισε μύλους, φύτεψε κήπους και καθάρισε δάση, δίνοντας το παράδειγμα για τους εργαζόμενους σε όλα και δουλεύοντας ισότιμα μαζί τους.
Με την αποχώρηση του Nikon, δημιουργήθηκαν αναταραχές στη Ρωσική Εκκλησία. Αντί για τον πατριάρχη που εγκατέλειψε τον θρόνο του, θα έπρεπε να είχε εκλεγεί νέος. Αλλά η συμπεριφορά της Nikon δεν το επέτρεψε. Μετά από λίγο καιρό, είχε ήδη μετανιώσει για την εσπευσμένη αναχώρησή του και άρχισε πάλι να διεκδικεί το πατριαρχείο. «Έφυγα από την Αγία Έδρα στη Μόσχα με τη θέλησή μου», είπε, «δεν με λένε Μόσχα και δεν θα με καλέσουν ποτέ. αλλά δεν έφυγα από το πατριαρχείο και η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν μου αφαιρέθηκε». Αυτές οι δηλώσεις του Νίκων έφεραν σε μεγάλη αμηχανία τον τσάρο και θα έπρεπε να είχαν μπερδέψει πολλούς, ακόμη και εκείνους που δεν ήταν εχθροί του Νίκωνα: τώρα ήταν αδύνατο να προχωρήσουμε στην εκλογή νέου πατριάρχη χωρίς να λυθεί το ερώτημα: σε ποια σχέση θα σταθεί με τον παλιό ? Για να εξεταστεί αυτό το πρόβλημα, συγκλήθηκε ένα συμβούλιο Ρώσων κληρικών το 1660. Η πλειοψηφία των επισκόπων ήταν εναντίον του Νίκωνα και αποφάσισαν να του στερήσουν την αξιοπρέπειά του, αλλά η μειοψηφία υποστήριξε ότι τοπικός καθεδρικός ναόςδεν έχει τέτοια εξουσία πάνω στον πατριάρχη. Ο Τσάρος Αλεξέι συμφώνησε με τα επιχειρήματα της μειοψηφίας και ο Νίκων διατήρησε τον βαθμό του. Αλλά αυτό μπέρδεψε το θέμα τόσο πολύ που μπορούσε να επιλυθεί μόνο από ένα διεθνές συμβούλιο.
Στις αρχές του 1666 συνήλθε στη Μόσχα μια «μεγάλη σύνοδος», στην οποία συμμετείχαν δύο Έλληνες πατριάρχες (Αλεξάνδρεια και Αντιόχεια) και 30 επίσκοποι, Ρώσοι και Έλληνες, από όλες τις κύριες εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής. Η δοκιμή της Nikon διήρκεσε περισσότερο από έξι μήνες. Το Συμβούλιο ενημερώθηκε για πρώτη φορά με το θέμα ερήμην του. Στη συνέχεια κάλεσαν τον ίδιο τον Nikon για να ακούσει τις εξηγήσεις και τις δικαιολογίες του. Ο Νίκων στην αρχή δεν ήθελε να εμφανιστεί στη δίκη, μη αναγνωρίζοντας την εξουσία των πατριάρχων Αλεξανδρείας και Αντιοχείας πάνω στον εαυτό του, στη συνέχεια, τον Δεκέμβριο του 1666, ήρθε ωστόσο στη Μόσχα, αλλά συμπεριφέρθηκε περήφανα και ανυποχώρητα: μπήκε σε διαμάχες με τους κατηγόρους και τον ίδιο τον τσάρο, ο οποίος με δάκρυα και ενθουσιασμό παραπονέθηκε στον καθεδρικό ναό για την πολυετή κακή συμπεριφορά του πατριάρχη. Η σύνοδος καταδίκασε ομόφωνα τον Νίκωνα και του στέρησε τον πατριαρχικό βαθμό και την ιεροσύνη. Μετατρεπόμενος σε απλός μοναχός, εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov κοντά στη Λευκή Λίμνη. Εδώ κρατήθηκε με μεγάλη αυστηρότητα για αρκετά χρόνια, σχεδόν σαν αιχμάλωτος, αλλά το 1671 ο Αλεξέι διέταξε να απομακρυνθούν οι φρουροί και επέτρεψε στον Νίκον να ζήσει χωρίς κανέναν περιορισμό. Τότε ο Νίκων συμβιβάστηκε εν μέρει με τη μοίρα του, δέχτηκε επιδόματα και δώρα από τον βασιλιά, δημιούργησε το δικό του νοικοκυριό, διάβασε βιβλία και περιέθαλψε τους αρρώστους. Με το πέρασμα των χρόνων άρχισε σταδιακά να αδυνατίζει στο μυαλό και το σώμα, άρχισαν να τον απασχολούν μικροκαυγάδες: μάλωνε με τους μοναχούς, ήταν συνεχώς δυσαρεστημένος, ορκιζόταν άσκοπα και έγραφε καταγγελίες στον βασιλιά. Μετά το θάνατο του Alexei Mikhailovich το 1676, η κατάσταση του Nikon επιδεινώθηκε - μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky υπό την επίβλεψη δύο πρεσβυτέρων, οι οποίοι υποτίθεται ότι έμεναν συνεχώς μαζί του στο κελί του και δεν άφηναν κανέναν να τον δει. Μόνο το 1681, ήδη βαριά άρρωστος και εξαθλιωμένος, ο Nikon απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία. Στο δρόμο για τη Μόσχα, στις όχθες του Kotorosl, πέθανε. Το σώμα του μεταφέρθηκε στη Μονή της Αναστάσεως και ενταφιάστηκε εκεί. Ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς ήταν παρών σε αυτό.
Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon είχαν ισχυρό αντίκτυπο στην κοινωνία. Η συνέπειά τους ήταν ένα μεγάλο σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, το οποίο γρήγορα, σαν φωτιά, εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία. Όλοι οι δυσαρεστημένοι με τις κοσμικές και πνευματικές αρχές προσχώρησαν στο σχίσμα ως λάβαρο. Για πολλές δεκαετίες, αυτή η βίαιη θρησκευτική και κοινωνική διαμάχη παρέμεινε το κύριο κίνητρο της εσωτερικής ρωσικής ιστορίας του Πατριάρχη Νίκωνα. 100 μεγάλοι Ρώσοι / εκδ. V.S.Ivanova, M., Education, 2005 - P.205.
Πατριάρχης Μόσχας και πάσης των Ρωσιών Νίκων. Επικεφαλής της Μητρόπολης από το 1652 έως το 1666. Εφάρμοσε εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις που οδήγησαν σε σχίσμα.
πρώτα χρόνια
Ο Nikon (στον κόσμο Nikita Minov ή Minin) καταγόταν από μια απλή αγροτική οικογένεια.
Ο μελλοντικός πατριάρχης γεννήθηκε στο χωριό Veldemanovo κοντά στο Nizhny Novgorod το 1605. Η μητέρα πέθανε λίγο μετά τον τοκετό και ο πατέρας αργότερα παντρεύτηκε ξανά.
Η σχέση με τη μητριά του δεν λειτούργησε - τον έδερνε συχνά και του στέρησε φαγητό. Ο ιερέας της ενορίας έμαθε στον Νικήτα γραφή και ανάγνωση. Σε ηλικία 12 ετών, ο Nikon έγινε αρχάριος στο μοναστήρι Makaryev Zheltovodsk, όπου παρέμεινε μέχρι το 1624.
Οι γονείς του τον έπεισαν να γυρίσει σπίτι και να παντρευτεί. Τότε ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό Λύσκοβο, αλλά οι έμποροι, έχοντας ακούσει για την εκπαίδευσή του, του ζήτησαν να μετακομίσει σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας.
Στον μοναχισμό
Το 1635, τα παιδιά του Νικήτα πέθαναν και μετά έπεισε τη γυναίκα του να κάνει μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Alekseevsky. Σε ηλικία 30 ετών, ο ίδιος εκάρη μοναχός με το όνομα Νίκων στο μοναστήρι της Αγίας Τριάδας Anzersky της Μονής Solovetsky. Μετά από μια διαμάχη με τον μοναχό Eleazar Anzersikm για την ανάγκη του Nikon να τελέσει λειτουργίες και να διαχειριστεί το νοικοκυριό στο μοναστήρι, ο μοναχός κατέφυγε από εκεί στο μοναστήρι Kozheozersky.
Το 1643 ο Νίκων έγινε ηγούμενος εκεί. Το 1646 πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση μεταξύ του Nikon και του τσάρου Alexei Mikhailovich. Ο ηγούμενος του μοναστηριού Kozheozersk έκανε ευνοϊκή εντύπωση στον ηγεμόνα και, με τις οδηγίες του μονάρχη, παρέμεινε στη Μόσχα. Κατόπιν εντολής του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Ιωσήφ χειροτόνησε τον Νίκωνα αρχιμανδρίτη της Μονής Novospassky.
Έτσι, ο Nikon εισήλθε σε έναν ανεπίσημο κύκλο «ζηλωτών της ευσέβειας», στόχος του οποίου ήταν να αυξήσει τον ρόλο της θρησκείας στη ζωή των κατοίκων του κράτους της Μόσχας, να βελτιώσει την ηθική του πληθυσμού και του κλήρου και να διαδώσει τη φώτιση. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη σωστή μετάφραση των λειτουργικών βιβλίων. Το 1649 ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk.
Πατριαρχείο
Ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε τον Απρίλιο του 1562. Τα μέλη του κύκλου των «ζηλωτών της ευσέβειας» ήθελαν πρώτα να δουν τον Στέφανο Βονιφάντιεφ, τον βασιλικό εξομολογητή, ως πατριάρχη, αλλά απέρριψε την προσφορά, πιθανότατα επειδή κατάλαβε ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήθελε να δει τον Νίκον σε αυτόν τον βαθμό.
Μετά από αίτημα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προς τον Νίκωνα να χειροτονηθεί, με πρωτοβουλία του τελευταίου, τα λείψανα του Αγίου Μητροπολίτη Φιλίππου μεταφέρθηκαν από τη Μονή Σολοβέτσκι στη Μόσχα. Στις 25 Ιουλίου 1562 έλαβε χώρα η διαδικασία ενθρόνισης του Νίκωνα, κατά την οποία απαίτησε από τον τσάρο υπόσχεση να μην αναμειχθεί στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.
Μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες
Ο κύριος λόγος για τις μεταρρυθμίσεις ήταν η ανάγκη ενοποίησης των τελετουργιών και ενίσχυσης των ηθικών θεμελίων του κλήρου. Η Nikon ήθελε επίσης να δει τη Ρωσία ως το κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας, καθώς η χώρα επέκτεινε τους δεσμούς της με την Ουκρανία και την επικράτεια του πρώην Βυζαντίου. Η δύναμη και η φιλοδοξία του Nikon υπαγόρευσαν την επιθυμία του να είναι κοντά στον βασιλιά.
Ο Πατριάρχης θυμήθηκε στενή σύνδεσημεταξύ του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς και του Φιλάρετου και ήθελε μάλιστα να ξεπεράσει τον προκάτοχό του. Ωστόσο, ο Nikon δεν έλαβε υπόψη του ότι ο πρώην πατριάρχης ήταν ο πατέρας του τσάρου, γεγονός που του έδωσε σημαντικό πλεονέκτημα έναντι του Nikon.
Στην πραγματικότητα, οι μεταρρυθμίσεις δεν επηρέασαν την ουσία της Ορθοδοξίας. Η συζήτηση αφορούσε πόσα δάχτυλα έπρεπε να σταυρωθούν, προς ποια κατεύθυνση να γίνει η πομπή, πώς να γραφτεί το όνομα Ιησούς κ.λπ. Ωστόσο, οι αλλαγές προκάλεσαν ευρεία δυσαρέσκεια μεταξύ μάζες. Έγινε διάσπαση στη Ρωσική Εκκλησία.
Ανέγερση μοναστηριών
Με πρωτοβουλία του Nikon χτίστηκαν πολλά μοναστήρια, όπως ο Onega Cross, το Iversky και η Νέα Ιερουσαλήμ. Το 1655 τοποθετήθηκε ο πέτρινος καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου.
Οπάλιο
Το 1666 ο Νίκων στερήθηκε τον βαθμό του πατριάρχη για τις εσκεμμένες του ενέργειες. Με απόφαση του δικαστηρίου του καθεδρικού ναού, ο Nikon έγινε απλός μοναχός της Μονής Ferapontov Belozersky. Μετά το θάνατο του Alexei Mikhailovich, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky υπό αυστηρότερη επίβλεψη.
Ο νέος τσάρος, ο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, αντιμετώπισε τον Νίκον συγκαταβατικά. Μαζί με τον Συμεών του Πολότσκ, σκέφτηκε το σχέδιο δημιουργίας τεσσάρων πατριαρχείων και ενός παπισμού στη Ρωσία με επικεφαλής τον Νίκωνα. Η ιδέα δεν αναπτύχθηκε. Ο Νίκων πέθανε το 1681. Ο Φιόντορ Αλεξέεβιτς επέμεινε στην πατριαρχική κηδεία του μοναχού, αν και δεν έλαβε την έγκριση του Ιωακείμ, Πατριάρχη Μόσχας.
