Rick Renner - Πολύτιμες Αλήθειες από την Ελληνική Γλώσσα. Να έχετε τα αισθήματα του Χριστού! να γίνει σαν άντρες

Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού:

Αυτός, όντας εικόνα του Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό.

Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τους με ανθρώπους και μοιάζοντας στην όψη ανθρώπου.

Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό.

Γι' αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα,

ότι στο όνομα του Ιησού πρέπει να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη,

και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα.

Ερμηνεία Θεοφύλακτου Βουλγαρίας

Όπως λέει ο Χριστός: «Ελέηστε, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36)2, και στη συνέχεια: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος» (Ματθαίος 11:29). Έτσι ο Παύλος, διδάσκοντας την ταπείνωση, για να μας ντροπιάσει περισσότερο, φέρνει ως παράδειγμα τον Χριστό, καθώς σε άλλο σημείο λέει: «Αυτός, αν και πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη σας» (Β' Κορ. 8,9). Όταν δείχνει τον Υιό του Θεού, τον υψηλότερο από όλα τα ύψη και τόσο ταπεινωμένο, ποιον από τους υψηλούς νου δεν θα ντροπιάσει;

Φιλ.2:6. Αυτός, όντας η εικόνα (μορφή) του Θεού, δεν θεώρησε ότι η ληστεία είναι ισότιμη με τον Θεό.

Μετρήστε πόσοι αιρετικοί καθαιρούνται εδώ. Ο Μαρκίωνας του Πόντου είπε ότι ο κόσμος και η σάρκα είναι κακές, και ότι επομένως ο Θεός δεν πήρε σάρκα. Ο Μάρκελλος ο Γαλατίας, ο Φωτίνος και ο Σωφρόνιος είπαν ότι ο Λόγος του Θεού είναι δύναμη, και όχι υποστατικό ον, ότι αυτή η δύναμη κατοικούσε σε Αυτόν που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ. Και ο Παύλος της Σαμοσάτας είπε ότι Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι απλά ονόματα που αποδίδονται σε ένα άτομο. Ο Άρειος είπε ότι ο Υιός είναι δημιούργημα. Ο Απολλινάρης της Λαοδίκειας είπε ότι δεν δεχόταν λογική ψυχή. Δείτε, λοιπόν, πώς όλοι αυτοί οι αιρετικοί πέφτουν με ένα σχεδόν χτύπημα: «είναι κατ' εικόνα Θεού». Πώς λοιπόν λέτε εσείς οι Μαρκελλοί ότι ο Λόγος είναι δύναμη και όχι ουσία; Η ουσία του Θεού ονομάζεται εικόνα του Θεού με τον ίδιο τρόπο που η φύση του δούλου ονομάζεται εικόνα του δούλου. Πώς μπορείς, Σαμοσάτσκι, να πεις ότι ξεκίνησε την ύπαρξή Του από τη Μαρία; Διότι προϋπήρχε κατ' εικόνα και ουσία του θείου. Δείτε όμως πώς πέφτει και ο Σαβέλλιος. «Δεν το θεώρησα ληστεία», λέει ο απόστολος, «να είμαι ίσος με τον Θεό». Το "Ίσο" δεν αναφέρεται σε ένα άτομο. αν είναι ίσος, τότε ίσος με κάποιον. Έτσι είναι σαφές ότι μιλάμε γιαπερίπου δύο άτομα. Και ο Άρειος διαψεύδεται με πολλούς τρόπους: «κατ’ εικόνα Θεού», δηλαδή κατ’ ουσία. Και δεν είπε: το πρώτο είναι γεγονώς, αλλά το «είναι» είναι υπάρχων, που μοιάζει με το ρητό: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι» (Εξ. 3:14). Και: «Δεν το θεώρησα ληστεία ίσο με τον Θεό». Βλέπεις ισότητα; Μετά από αυτό, πώς λέτε ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος και ο Υιός μικρότερος; Δείτε όμως την απερίσκεπτη επιμονή των αιρετικών. Ο Υιός, λένε, όντας μικρός Θεός, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον μεγάλο Θεό. Αλλά, πρώτον, ποια γραφή μας διδάσκει ότι υπάρχει ένας μικρός και ένας μεγάλος Θεός; Αυτό διδάσκουν οι Έλληνες. Και ότι ο μεγάλος Υιός είναι ο Θεός, ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Αναμένοντας», λέει, «την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Τίτος 2:13). Τότε, αν είναι μικρός, πώς δεν θεώρησε ληστεία για τον εαυτό Του μεγάλο; Επιπλέον, ο Παύλος, που ήθελε να διδάξει την ταπείνωση, θα ήταν παράλογο αν δίδασκε το εξής: αφού ο μικρός Θεός δεν επαναστάτησε ενάντια στον μεγάλο Θεό, τότε θα έπρεπε να ταπεινωθείτε ο ένας μπροστά στον άλλο. Γιατί τι ταπεινοφροσύνη είναι αυτή όταν ο μικρότερος δεν επαναστατεί εναντίον του μεγαλύτερου; Αυτό είναι απλώς αδυναμία. Ταπείνωση είναι αυτό που ονομάζεται το γεγονός ότι Αυτός, ίσος και εξίσου δυνατός με τον Θεό, έγινε εκούσια άνθρωπος. Αρκετά λοιπόν. Στη συνέχεια, δείτε τι λέει ο Παύλος: «δεν το υπολόγισε ληστεία». Όταν κάποιος κλέβει κάτι, φοβάται να το αφήσει στην άκρη, μήπως χάσει κάτι που δεν του ανήκει. Και όταν έχει κάτι από τη φύση του, εύκολα το παραμελεί, γνωρίζοντας ότι δεν μπορεί να το χάσει, και αν, όπως φαίνεται, το αρνηθεί, τότε θα το ξαναπάρει. Έτσι, ο απόστολος λέει ότι ο Υιός του Θεού δεν φοβήθηκε να ταπεινώσει τη δική Του αξιοπρέπεια, γιατί την είχε, δηλαδή την ισότητα με τον Θεό Πατέρα, όχι με κλοπή, αλλά αναγνώρισε αυτή την αξιοπρέπεια ότι ανήκει στη φύση Του. Γι’ αυτό επέλεξε την ταπείνωση, αφού και στην ταπείνωση διαφυλάσσει το μεγαλείο Του.

Φιλ.2:7. αλλά έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή του υπηρέτη

Πού είναι αυτοί που λένε ότι δεν κατέβηκε εκούσια, αλλά εκπληρώνοντας μια εντολή; Ας ξέρουν εκείνοι ότι ταπείνωσε τον εαυτό Του ως Κύριος, ως Αυτοκράτορας. Λέγοντας: «εικόνα δούλου», με αυτό ο απόστολος ντροπιάζει τον Απολλινάρη. γιατί αυτός που παίρνει την εικόνα -μορφή- ή, αλλιώς, τη φύση του δούλου, έχει και εντελώς λογική ψυχή.

να γίνει σαν άντρες.

Με βάση αυτό, οι Μαρκιωνίτες λένε ότι ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε ως απόκοσμος. γιατί, λένε, βλέπεις πώς λέει ο Παύλος ότι πήρε την ομοιότητα ανθρώπου και ενδύθηκε ανθρώπινη μορφή και δεν έγινε ουσιαστικά άνθρωπος; Τι σημαίνει όμως αυτό; Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος δεν είχε ό,τι είναι δικό μας, αλλά δεν είχε κάτι, δηλαδή: δεν γεννήθηκε σύμφωνα με τη φυσική τάξη και δεν αμάρτησε. Αλλά δεν ήταν μόνο αυτό που φαινόταν, αλλά και Θεός: Δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «όπως οι άνθρωποι», γιατί είμαστε ψυχή και σώμα, και αυτός είναι ψυχή και σώμα και Θεός. Σε αυτή τη βάση, όταν ο Απόστολος λέει: «καθ’ ομοίωσιν αμαρτωλής σάρκας» (Ρωμ. 8:3), δεν εννοεί ότι δεν είχε σάρκα, αλλά ότι αυτή η σάρκα δεν αμάρτησε, αλλά ήταν παρόμοια με την αμαρτωλή σάρκα. φύση, και όχι από το κακό. Έτσι, όπως εκεί η ομοιότητα δεν είναι με την έννοια της πλήρους ισότητας, έτσι και εδώ μιλάει για την ομοιότητα με την έννοια ότι δεν γεννήθηκε σύμφωνα με τη φυσική τάξη, ήταν αναμάρτητος και δεν ήταν απλός άνθρωπος.

και εμφανισιακά έγινα σαν άντρας

Εφόσον ο απόστολος είπε ότι «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη», για να μη θεωρήσετε αυτό το θέμα αλλαγή και μεταμόρφωση, λέει: παραμένοντας αυτό που ήταν. Αποδέχτηκε αυτό που δεν ήταν. Η φύση του δεν άλλαξε, αλλά εμφανίστηκε μέσα εμφάνιση, δηλαδή κατά σάρκα, γιατί είναι χαρακτηριστικό της σάρκας να έχει μορφή. Γιατί όταν είπε: «Έχοντας πάρει τη μορφή υπηρέτη», τότε τόλμησε να το πει κι αυτό, σαν να φράσσοντας έτσι τα χείλη κάποιου. Είπε τέλεια: «σαν άνθρωπος», αφού δεν ήταν ένας από τους πολλούς, αλλά ως ένας από τους πολλούς. Διότι ο Θεός Λόγος δεν μετατράπηκε σε άνθρωπος, αλλά εμφανίστηκε ως άνθρωπος και, όντας αόρατος, εμφανίστηκε έχοντας «φαίνεσθαι». Μερικοί ερμήνευσαν αυτό το απόσπασμα ως εξής: «και κατά τρόπον», ως αληθινά άνθρωπος, όπως λέει ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιο: «δόξα ως του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάν. 1:14), αντί να πουν: η δόξα που είναι κατάλληλο για τον μονογενή να έχει ? γιατί «πώς» - ως - σημαίνει και δισταγμός και επιβεβαίωση.

Φιλ.2:8. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό.

Και πάλι λέει: «Ταπείνωσε τον εαυτό του», για να μη νομίζουν ότι δεν συγκαταχώρησε εκούσια. Αλλά οι Αρειανοί λένε: ιδού, λέγεται για Αυτόν: «υπάκουος». Λοιπόν, παράλογο; Υπακούμε τους φίλους μας και αυτό σε καμία περίπτωση δεν μειώνει την αξιοπρέπειά μας. Ως Υιός, υπάκουσε οικειοθελώς στον Πατέρα, δείχνοντας έτσι τη συγγένειά Του μαζί Του. γιατί είναι καθήκον του αληθινού Υιού να τιμά τον Πατέρα. Προσέξτε την ενίσχυση της έκφρασης: όχι μόνο έγινε δούλος, αλλά δέχτηκε τον θάνατο, και ακόμη περισσότερο, τον επαίσχυντο θάνατο, δηλαδή τον σταυρό θάνατο, καταραμένο, ανατεθειμένο στους άνομους.

Φιλ.2:9. Γι' αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα,

Όταν ο Παύλος ανέφερε τη σάρκα, μίλησε με τόλμη για όλη Του ταπείνωση, αφού αυτό είναι χαρακτηριστικό της σάρκας. Έτσι, κατανοήστε αυτά τα λόγια για τη σάρκα, χωρίς να διαιρείτε τον έναν Χριστό. Ποιο όνομα δόθηκε ανθρώπινη φύσηένας Χριστός; Αυτό το όνομα είναι Υιός, αυτό το όνομα είναι Θεός. γιατί αυτός ο άνθρωπος είναι ο Υιός του Θεού, όπως είπε ο αρχάγγελος: «Και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35).

Φιλ.2:10. ότι στο όνομα του Ιησού πρέπει να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη,

Δηλαδή όλος ο κόσμος, άγγελοι, άνθρωποι και δαίμονες. ή: και δίκαιοι και αμαρτωλοί. Διότι οι δαίμονες θα μάθουν και οι ανυπάκουοι θα υποταχθούν, μη εναντιούμενοι πια στην αλήθεια, όπως έλεγαν πριν από εκείνη την ώρα: «Σε ξέρω ποιος είσαι» (Λουκάς 4:34).

Φιλ.2:11. και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα.

Δηλαδή για να λένε όλοι ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι Κύριος και Θεός. Αυτή είναι η δόξα του Πατέρα, ότι έχει έναν τέτοιο Υιό στον οποίο όλα υποτάσσονται. Βλέπετε ότι στη δοξολογία του Μονογενούς βρίσκεται η δόξα του Πατέρα; Αντιθέτως λοιπόν, η ταπείνωση Του συνιστά ταπείνωση του Πατέρα.

. Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού: Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ότι είναι ληστεία ίσος με τον Θεό. Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τους με ανθρώπους και μοιάζοντας στην όψη ανθρώπου. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό. Γι' αυτό ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύψει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι είναι Κύριος, η δόξα του Θεού Πατέρα..

Ενάντια στους Μαρκιωνίτες και στον Παύλο της Σαμοσάτας, - Δεν τιμούμε επάξια τον Χριστό αν δεν Τον μιμούμαστε στη ζωή. – Ένας χριστιανός αξίζει ταπεινοφροσύνη.

1. Έχουμε εκθέσει τις απόψεις των αιρετικών. τώρα είναι η ώρα να εξηγήσουμε τη διδασκαλία μας. Λένε ότι η έκφραση: «Δεν το θεώρησα κλοπή»αυτό σημαίνει ότι το θαύμασα. Δείξαμε όμως ότι αυτό είναι εντελώς παράλογο και ανάρμοστο, ότι με αυτόν τον τρόπο κανείς δεν αποδεικνύει την ταπεινοφροσύνη, και δεν υμνεί όχι μόνο τον Θεό, αλλά και τον άνθρωπο. Τι σημαίνει λοιπόν, αγαπητέ; Ακούστε τα αληθινά λόγια. Εφόσον πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι, έχοντας γίνει ταπεινοί, θα έχαναν την αξιοπρέπειά τους, θα μείωναν και θα ταπείνωναν τον εαυτό τους, τότε (ο απόστολος), εξαλείφοντας αυτόν τον φόβο και δείχνοντας ότι δεν πρέπει να νομίζει κανείς, λέει, Θεέ, ότι ο Θεός, ο μονογενής Υιός του Πατέρα, "είναι κατ' εικόνα Θεού"έχοντας όχι λιγότερο από τον Πατέρα, ίσο με Αυτόν, «. Και τι σημαίνει αυτό, ακούστε: αν κάποιος πάρει κάτι και το οικειοποιηθεί για τον εαυτό του χωρίς δικαίωμα, τότε δεν τολμά να το αφήσει, φοβούμενος ότι θα χαθεί και θα καταστραφεί, αλλά το κρατάει συνεχώς. Αντίθετα, όποιος έχει κάποια φυσική αξιοπρέπεια δεν φοβάται να γίνει κατώτερος από αυτή την αξιοπρέπεια, γνωρίζοντας ότι δεν θα ανεχθεί κάτι τέτοιο. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα: ο Αβεσσαλώμ κατέλαβε την εξουσία και μετά δεν τόλμησε να την εγκαταλείψει. Ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα. Και αν τα παραδείγματα δεν είναι αρκετά ισχυρά για να εξηγήσουν τα πάντα, μην με ενοχλείτε: είναι τέτοια η φύση των παραδειγμάτων που τα περισσότερα από αυτά αφήνονται στο μυαλό για προβληματισμό. Επαναστάτησε εναντίον του βασιλιά και κατέλαβε το βασίλειο. δεν τολμά πια να εγκαταλείψει και να κρύψει αυτό το θέμα, και αν το είχε έστω και μια φορά κρύψει, θα το είχε καταστρέψει αμέσως. Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος έκλεψε κάτι. το κρατάει ήδη συνέχεια, και μόλις το άφησε από τα χέρια του, το έχασε αμέσως. Και γενικά, όσοι έχουν καταλάβει κάτι με κλοπή, φοβούνται να το αφήσουν και να το κρύψουν, φοβούνται να αποχωριστούν για μια στιγμή αυτό που έχουν καταλάβει. Αυτό όμως δεν συμβαίνει με όσους δεν κατέχουν τίποτα μέσω κλοπής. Για παράδειγμα, ένα άτομο έχει την αρετή να είναι έξυπνο. (Ωστόσο, δεν μπορώ να βρω παράδειγμα, γιατί δεν έχουμε φυσική δύναμη, κανένα από τα αγαθά δεν εξαρτάται από τη φύση μας και όλα ανήκουν στη φύση του Θεού. Τι να πούμε λοιπόν; Το γεγονός ότι ο Υιός του Θεού δεν φοβήθηκε να γίνει κατώτερος από την αξιοπρέπειά Του. Δεν θεωρούσε ότι το Θείο ήταν ληστεία και δεν φοβόταν ότι κάποιος θα του αφαιρούσε τη φύση ή την αξιοπρέπειά Του. Γι' αυτό τον άφησε στην άκρη, έχοντας την πεποίθηση ότι θα Τον ξαναδεχόταν. το έκρυψε, χωρίς να σκεφτεί να μειώσει στο ελάχιστο τον εαυτό του μέσα από αυτό. Γι' αυτό (ο απόστολος) δεν είπε: δεν χάρηκε, αλλά: «Δεν το θεώρησα κλοπή», - δηλαδή είχε δύναμη που δεν ήταν κλεμμένη, αλλά φυσική, όχι δεδομένη, αλλά διαρκώς και αναπαλλοτρίωτα ανήκε σε Αυτόν. Γι' αυτό και δεν αρνείται να πάρει την εμφάνιση ούτε σωματοφύλακα. Ο τύραννος φοβάται να αφήσει το μωβ του για πόλεμο, αλλά ο βασιλιάς το κάνει χωρίς κανένα φόβο. Γιατί; Γιατί έχει δύναμη που δεν του έχουν κλέψει. Δεν το δίπλωσε λοιπόν, γιατί δεν το έκλεψε. αλλά το έκρυψε γιατί το είχε φυσικό και για πάντα αναπαλλοτρίωτο. (Η αξιοπρέπεια) του να είσαι ίσος με τον Θεό δεν Του έκλεψαν, αλλά ήταν φυσικό. και ως εκ τούτου «Αλλά έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη». Πού είναι αυτοί που λένε ότι υποτάχθηκε, ότι υποτάχθηκε στην ανάγκη; Ο (Απόστολος) λέει: «Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του και ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου».. Πώς μείωσες; «Παίρνοντας τη μορφή δούλου, φτιάχνοντας την ομοιότητα ανθρώπων και γίνομαι στην όψη σαν άνθρωπος».. Εδώ είναι οι λέξεις: «Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του»λέγεται (από τον απόστολο) σύμφωνα με τα λόγια: «Αναγνωρίστε ο ένας τον άλλον ως ανώτερο από τον εαυτό σας»(), - γιατί αν ήταν υποδεέστερος, αν όχι από δικό Του κίνητρο και όχι από δική Του θέληση, είχε αποφασίσει να υποτιμήσει τον εαυτό Του, τότε αυτό δεν θα ήταν θέμα ταπεινότητας. Αν δεν ήξερε ότι αυτό επρόκειτο να συμβεί, τότε είναι ατελής. Αν, χωρίς να ξέρει, περίμενε την ώρα της εντολής, τότε δεν ήξερε την ώρα. αν ήξερε και ότι αυτό επρόκειτο να συμβεί και πότε επρόκειτο να συμβεί, τότε γιατί έγινε υποχείριο; Για να δείξουν, θα πουν, την ανωτερότητα του Πατέρα. Αλλά αυτό σημαίνει να μην δείχνει κανείς την ανωτερότητα του Πατέρα, αλλά τη δική του ασημαντότητα. Και μόνο το όνομα του Πατέρα δεν καταδεικνύει επαρκώς την πρωτοκαθεδρία του Πατέρα; Και εκτός από αυτό, όλα (που έχει ο Πατέρας) είναι ίδια με τον Υιό. Με άλλα λόγια, αυτή η τιμή από μόνη της δεν μπορεί να περάσει από τον Πατέρα στον Υιό. και εκτός από αυτό, ο Πατέρας και ο Υιός έχουν τα πάντα κοινά.

2. Εδώ οι Μαρκιονίτες, προσκολλημένοι σε λέξεις, λένε: Δεν ήταν άντρας, αλλά... Πώς μπορεί κανείς να είναι σαν άνθρωπος; Ντυμένος στη σκιά; Αλλά αυτό είναι ένα φάντασμα, όχι η ομοιότητα ενός ατόμου. Η ομοιότητα ενός ατόμου μπορεί να είναι άλλο πρόσωπο. Τι μπορείτε να πείτε στα λόγια του Γιάννη: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα»() Και αυτός ο ίδιος μακαρίτης λέει σε άλλο μέρος: «Κατά ομοίωση αμαρτωλής σάρκας» (). «Και στην εμφάνιση έγινα σαν άντρας». Εδώ, λένε: και «εμφανισιακά» και: «σαν άτομο». και το να είσαι σαν άντρας, και κατ' εικόνα ανθρώπου, δεν σημαίνει ακόμα να είσαι αληθινά άντρας, γιατί το να είσαι άνθρωπος κατ' εικόνα δεν σημαίνει να είσαι άνθρωπος από τη φύση σου. Βλέπεις με τι ευσυνειδησία μεταφέρω τα λόγια των εχθρών μου; Άλλωστε, μια λαμπρή και πλήρης νίκη προκύπτει όταν δεν κρύβουμε τις απόψεις τους, οι οποίες φαίνονται ισχυρές. το να κρύβεσαι είναι να εξαπατάς παρά να κερδίζεις. Τι λένε λοιπόν; Ας επαναλάβουμε το ίδιο πράγμα ξανά: κατ' εικόνα δεν σημαίνει εκ φύσεως, και να είσαι «σαν άνθρωπος» και "σαν άνθρωποι"δεν σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Κατά συνέπεια, η αποδοχή της μορφής του δούλου δεν σημαίνει αποδοχή της φύσης του δούλου. Υπάρχει μια ένσταση εναντίον σας και γιατί δεν είστε ο πρώτος που θα την επιλύσετε; Όπως εσείς το θεωρείτε αντίφαση με εμάς, έτσι και εμείς το λέμε αντίφαση με εσάς. (Ο Απόστολος) δεν είπε: όπως η εικόνα ενός δούλου, ούτε - κατ' ομοίωση της εικόνας ενός δούλου, ούτε - κατά την εικόνα της εικόνας ενός δούλου, αλλά - «παίρνοντας τη μορφή σκλάβου». Τι σημαίνει αυτό? Και αυτό είναι μια αντίφαση, θα πουν. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση, αλλά κάποιες άδειες και γελοίες εικασίες από την πλευρά τους. Λένε: Πήρε τη μορφή δούλου γιατί, ζωσμένος με μια πετσέτα, έπλυνε τα πόδια των μαθητών. Αυτή είναι η εικόνα ενός σκλάβου; Αυτή δεν είναι η εικόνα ενός σκλάβου, αλλά η δουλειά ενός δούλου. Ένα πράγμα είναι να ασχολείσαι με τη δουλειά του δούλου και άλλο πράγμα είναι να πάρεις την εικόνα του δούλου. Διαφορετικά, γιατί δεν λέγεται ότι έκανε το έργο του υπηρέτη, που θα ήταν πιο ξεκάθαρο; Και πουθενά στη Γραφή δεν χρησιμοποιείται η (λέξη) «εικόνα» αντί για δράση, γιατί υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους: το ένα είναι ιδιότητα της φύσης και το άλλο της δραστηριότητας. Και στη συνηθισμένη συζήτηση δεν χρησιμοποιούμε ποτέ μια εικόνα αντί για μια πράξη. Με άλλα λόγια, Αυτός, κατά τη γνώμη τους, ούτε έκανε το έργο ούτε ζώστηκε. Αν ήταν όνειρο, δεν ήταν η αλήθεια. αν δεν είχε χέρια, πώς έπλυνε τα χέρια Του; Αν δεν είχε γοφούς, τότε πώς ζούσε με μια πετσέτα; Και τι «ρούχα» πήρες; Αλλά λέγεται: "Φοράω τα ρούχα μου"(). Παραδεχόμενοι ότι αυτό που αναπαρίσταται εδώ δεν είναι αυτό που πραγματικά συνέβη, αλλά μόνο ένα φάντασμα, πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν έπλυνε καν τα πόδια των μαθητών. Αν η ασώματη φύση δεν γινόταν ορατή, τότε δεν ήταν στο σώμα. Λοιπόν, ποιος έπλυνε τους μαθητές; Τι άλλο να πούμε ενάντια στον Παύλο των Σαμοσάτων; Τι, ρωτάτε, λέει; Λέει το ίδιο πράγμα: για κάποιον που έχει ανθρώπινη φύση και πραγματικό πρόσωπο να πλένει σκλάβους σαν τον εαυτό τους δεν είναι παρέκκλιση. Το ίδιο που είπαμε εναντίον των Αρειανών πρέπει να ειπωθεί και εναντίον τους. Η όλη διαφορά μεταξύ τους συνίσταται μόνο σε σύντομο χρονικό διάστημα: και οι δύο αποκαλούν τον Υιό του Θεού δημιούργημα.

Τι να πούμε λοιπόν εναντίον τους; Αν ένας άνθρωπος έπλυνε τους ανθρώπους, τότε δεν μείωσε ούτε ταπείνωσε τον εαυτό Του. αν, ως άνθρωπος, δεν θαύμαζε την ισότητα με τον Θεό, τότε δεν υπάρχει ακόμη έπαινος σε αυτό. Το να γίνει ο Θεός άνθρωπος είναι μια μεγάλη, άρρητη και ανεξήγητη ταπεινοφροσύνη. Αλλά για να κάνει ένας άνθρωπος ανθρώπινες πράξεις - τι είδους ταπεινοφροσύνη; Και πού ονομάζεται η εικόνα του Θεού έργο του Θεού; Αν ήταν απλός άνθρωπος και αποκαλείται εικόνα Θεού για τις πράξεις Του, τότε γιατί δεν λέμε το ίδιο για τον Πέτρο, που έκανε περισσότερα από Αυτόν; Γιατί δεν λέτε για τον Παύλο ότι είχε την εικόνα του Θεού; Γιατί ο Παύλος δεν παρουσιάστηκε ως παράδειγμα, παρόλο που έκανε πολλές δουλειές σκλάβων και δεν εγκατέλειψε τίποτα, όπως λέει ο ίδιος: «Διότι εμείς δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο. και είμαστε υπηρέτες σου για τον Ιησού».() Είναι αστείο και παράλογο. «Ταπείνωσε τον εαυτό του». Πες μου πώς «ταπείνωσε», και τι είδους ταπείνωση είναι αυτή, και τι είδους ταπείνωση; Τον μείωσε το γεγονός ότι έκανε θαύματα; Αλλά και ο Παύλος και ο Πέτρος το έκαναν αυτό, άρα αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Υιού. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «γίνομαι ομοίως ανθρώπων»? Το ότι είχε πολλά δικά μας, αλλά δεν είχε πολλά - για παράδειγμα: Δεν γεννήθηκε από συνουσία, δεν δημιούργησε την αμαρτία. Αλλά αυτό ήταν που είχε που κανένας άλλος δεν έχει. Δεν ήταν μόνο αυτό που ήταν, αλλά και Θεός. Ήταν άνθρωπος, αλλά από πολλές απόψεις δεν ήταν σαν (εμάς), αν και κατά τη σάρκα ήταν παρόμοιος. Επομένως, δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος. Γι' αυτό λέγεται: «γίνομαι ομοίως ανθρώπων». Είμαστε ψυχή και σώμα. Είναι Θεός, ψυχή και σώμα. Γι' αυτό λέγεται: "Έχοντας γίνει σαν". Και έτσι ώστε όταν ακούσεις ότι Αυτός «Έγινε χωρίς φήμη», δεν παρουσίασε αλλαγή, μεταμόρφωση και καμία καταστροφή, γιατί αυτή (η Γραφή) λέει ότι Αυτός, παραμένοντας αυτό που ήταν, ανέλαβε αυτό που δεν ήταν, και αφού έγινε σάρκα, παρέμεινε Θεός Λόγος.

3. Εφόσον από αυτή την άποψη είναι παρόμοιος με τον άνθρωπο, τότε (ο απόστολος) λέει: «και εμφανισιακά», που δεν εκφράζει ότι η φύση έχει αλλάξει ή ότι έχει συμβεί κάποιο είδος σύγχυσης, αλλά ότι έχει γίνει σε « εμφάνιση» (πρόσωπο). Εχοντας πει: «παίρνοντας τη μορφή σκλάβου», είπε τότε με τόλμη αυτά τα λόγια: «και φαινομενικά», γιατί μπλοκάρουν τα χείλη του καθενός. Ίσα ίσα στα λόγια: «Κατά ομοίωση αμαρτωλής σάρκας»() όχι μόνο εκφράζει ότι δεν είχε σάρκα, αλλά ότι αυτή η σάρκα δεν αμάρτησε, αλλά ήταν παρόμοια με την αμαρτωλή σάρκα. Γιατί ομοιότητα; Από τη φύση του και όχι από την αμαρτωλότητα, γι' αυτό μοιάζει με την ψυχή του αμαρτωλού. Όπως λέει εκεί - "Έχοντας γίνει σαν", γιατί δεν είναι όλα ίσα, έτσι λέγεται εδώ - "Έχοντας γίνει σαν", γιατί δεν υπάρχει ισότητα σε όλα, για παράδειγμα: Δεν γεννήθηκε από συνουσία, ήταν χωρίς αμαρτία, όχι συνηθισμένος άνθρωπος. Και καλά είπε ο απόστολος: «στους ανθρώπους», γιατί δεν ήταν ένας από τους πολλούς, αλλά σαν ένας από τους πολλούς, γιατί ο Θεός Λόγος δεν έγινε άνθρωπος και δεν άλλαξε το είναι Του, αλλά εμφανίστηκε ως άνθρωπος. , αλλά παρουσιάζοντάς μας ένα φάντασμα, αλλά διδάσκοντάς μας την ταπείνωση. Αυτό εκφράζει ο απόστολος με τις λέξεις «προς τους ανθρώπους», αν και σε άλλο μέρος Τον αποκαλεί (απευθείας) άντρα, λέγοντας: «Διότι ένας είναι ο Θεός και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς».(). Είπαμε λοιπόν εναντίον αυτών (αιρετικών)· Τώρα πρέπει να ειπωθεί και εναντίον εκείνων που δεν παραδέχονται ότι (ο Χριστός) δέχτηκε μια ψυχή. Αν η εικόνα του Θεού είναι τέλειος Θεός, τότε η εικόνα ενός δούλου είναι τέλειος δούλος. Πάλι ομιλία κατά των Αρειανών. «Αυτός, όντας η εικόνα του Θεού, - λέει (ο απόστολος), - «Δεν θεώρησα ότι η ληστεία είναι ίση με τον Θεό».. Εδώ, μιλώντας για το Θείο, δεν χρησιμοποιεί τις λέξεις: έγινε (εγένετο) και δέχτηκε. «Έγινε χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου, που μοιάζει με ανθρώπους».. Εδώ, μιλώντας για ανθρωπιά, χρησιμοποιεί τις λέξεις: αποδέχτηκε και έγινε. Στην ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ περιπτωση - "έχοντας γίνει, έχοντας αποδεχτεί", στο πρώτο – «είναι».

Οπότε, ας μην μπερδεύουμε ούτε να διαχωρίζουμε (αυτές τις έννοιες). Υπάρχει ένας Θεός, ένας Χριστός, ο Υιός του Θεού. Και όταν λέω «ένα», εκφράζω σύνδεση, όχι σύγχυση, αφού η μια φύση δεν μετατράπηκε σε άλλη, αλλά μόνο ενώθηκε μαζί της. «Ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στο σταυρό».. Τώρα, λένε, ήταν υπάκουος, που σημαίνει ότι δεν είναι ίσος με Αυτόν στον οποίο ήταν υπάκουος. Ω ανόητοι και παράλογοι! Αυτό δεν Τον κάνει λιγότερο. Και συχνά ακούμε τους φίλους μας, αλλά αυτό δεν μας κάνει λιγότερους. Αυτός, ως Υιός, υποτασσόμενος εκούσια στον Πατέρα, δεν έπεσε σε κατάσταση δούλου, αλλά με αυτό ακριβώς -με μεγάλο σεβασμό προς τον Πατέρα- διατήρησε ιδιαίτερα μια θαυμαστή συγγένεια μαζί Του. Τίμησε τον Πατέρα όχι για να Τον ατιμάσεις, αλλά για να εκπλαγείς περισσότερο, και από αυτό, ακριβώς επειδή τιμούσε τον Πατέρα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο, ήξερε ότι ήταν ο αληθινός Υιός. Κανείς δεν τίμησε τον Θεό με αυτόν τον τρόπο. Όσο ψηλά ήταν, ταπείνωσε τον εαυτό Του. Εφόσον είναι μεγαλύτερος από όλους, και δεν υπάρχει κανείς ίσος με Αυτόν, ξεπέρασε τους πάντες σε σεβασμό προς τον Πατέρα, όχι μέσω εξαναγκασμού και όχι μέσω αιχμαλωσίας. Και αυτό είναι θέμα της ανδρείας Του, ή δεν ξέρω πώς να το πω. Α, και το να γίνεις σκλάβος είναι σπουδαίο και πολύ απερίγραπτο πράγμα, αλλά το να υποβληθείς σε θάνατο είναι πολύ μεγαλύτερο! Υπάρχει όμως και κάτι άλλο, κάτι σπουδαιότερο και πιο εκπληκτικό. Τι είναι αυτό? Το γεγονός ότι δεν ήταν κάθε θάνατος σαν (τον θάνατό Του), αφού ο θάνατός Του θεωρούνταν ο πιο όνειδος από όλους, ο πιο επαίσχυντος και καταραμένος: «Καταραμένος», λέγεται, ενώπιον του Θεού [όλοι] κρεμασμένοι [σε ένα δέντρο]».(). Γι' αυτό οι Εβραίοι προσπάθησαν να Τον σκοτώσουν με έναν τέτοιο θάνατο, και έτσι να Τον κάνουν κατάπτυστο, ώστε το ίδιο το είδος του θανάτου να απομακρύνει τους πάντες από Αυτόν, αν (απλώς) ο θάνατος δεν απομάκρυνε κανέναν. Γι' αυτό και οι δύο κλέφτες σταυρώθηκαν μαζί Του, για να μοιραστεί μαζί τους την ατιμία τους και να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: «Και συγκαταλεγόταν ανάμεσα στους κακούς»(). Αλλά η αλήθεια λάμπει όσο περισσότερο, τόσο πιο λαμπρή γίνεται. Όταν υπήρχαν τόσες κακόβουλες προθέσεις από τους εχθρούς κατά της δόξας Του, λάμπει ωστόσο και η λαμπρότητά του εκδηλώνεται ακόμη περισσότερο. Όχι με απλό φόνο, αλλά σκοτώνοντας ακριβώς αυτού του είδους, σκέφτηκαν να Τον κάνουν αποκρουστικό, να Τον παρουσιάσουν ως τον πιο αποκρουστικό από όλους. αλλά δεν είχαν καθόλου χρόνο. Ακόμη και οι δύο κλέφτες ήταν τόσο πονηροί (ο ένας από αυτούς μεταστράφηκε αργότερα) που ακόμα και ενώ βρισκόταν στο σταυρό Τον έβριζαν. Ούτε η συνείδηση ​​των δικών τους εγκλημάτων, ούτε η εκτέλεση, ούτε το γεγονός ότι οι ίδιοι υπέφεραν τα ίδια πράγματα, δεν συγκρατούσαν την οργή τους. Ο ένας μάλιστα το εξέφρασε στον άλλο, κλείνοντας το στόμα του με τα λόγια: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα;»(). Τόση ήταν η κακία τους! Αυτό όμως δεν έβλαψε καθόλου τη δόξα Του, γι' αυτό λέει: «Γι’ αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα»..

4. Όταν ο μακάριος Παύλος άγγιξε τη σάρκα, είπε τα πάντα υποτιμητικά χωρίς φόβο. Και ώσπου να πει ότι πήρε τη μορφή δούλου, αλλά μίλησε μόνο για το Θείο, κοίτα πόσο υπέροχα (μιλούσε)! Υπέροχα, εννοώ - σε δύναμη: δεν εκφράζει την αξιοπρέπειά Του, γιατί δεν μπορεί: «Αυτός, όντας η εικόνα του Θεού, - μιλάει, - «Δεν θεώρησα ότι η ληστεία είναι ίση με τον Θεό».. Όταν είπε ότι έγινε άνθρωπος, μιλάει άφοβα για ταπείνωση, γνωρίζοντας σωστά ότι οι υποτιμητικές εκφράσεις δεν εξευτελίζουν στο ελάχιστο τη Θεότητα, αφού αναφέρονται στη σάρκα Του. «Επομένως, ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα».. Ας πούμε κατά των αιρετικών. Αν αυτό δεν λέγεται για τον Ενσαρκωμένο, αλλά για τον Θεό Λόγο, τότε πώς Τον «εξύψωσε»; Αλήθεια έχεις δώσει κάτι παραπάνω; Σε αυτήν την περίπτωση, θα ήταν ατελής, και μέσω μας θα είχε γίνει τέλειος, και αν δεν μας είχε ωφελήσει, δεν θα είχε τιμή. «Και έδωσε», λέει, «ένα όνομα σε Αυτόν». Τώρα, σύμφωνα με εσάς, δεν είχε καν όνομα. Εάν έχετε αποδεχτεί τα οφειλόμενα, τότε πώς μπορείτε να Τον αναγνωρίσετε ότι το έλαβε κατά χάρη και δώρο, ακόμη και "Το όνομα είναι πάνω από κάθε όνομα"? Ας δούμε τι όνομα είναι. «Έτσι στο όνομα του ΙησούΧριστέ, λέει, κάθε γόνατο σκυμμένο». Με το όνομα οι ίδιοι σημαίνουν δόξα. Επομένως αυτή η δόξα είναι πάνω από κάθε δόξα. η δόξα συνίσταται στο να Τον λατρεύεις. Είστε μακριά από το μεγαλείο του Θεού, που σκέφτεστε να γνωρίσετε τον Θεό όπως Εκείνος γνωρίζει τον εαυτό Του. Και από αυτό είναι ήδη σαφές πόσο μακριά είστε από τη (σωστή) έννοια του Θεού, και είναι επίσης σαφές από τα παρακάτω. Αν η δόξα Του συνίσταται (στη λατρεία), τότε πες μου: προτού δημιουργηθούν άνθρωποι, άγγελοι, αρχάγγελοι, δεν ήταν σε δόξα; Αν αυτή η δόξα είναι πάνω από κάθε δόξα, και αυτό είναι το νόημα των λέξεων: «πάνω από κάθε όνομα», - αν Αυτός (πριν από τη δημιουργία του κόσμου) αν και ήταν σε δόξα, ήταν μικρότερος από τώρα, τότε δημιούργησε ό,τι υπάρχει για να είναι σε δόξα, (δημιούργησε) όχι από καλοσύνη, αλλά έχοντας ανάγκη για δόξα από εμάς. Βλέπεις την ανοησία; Βλέπεις την κακία; Και όταν (ο απόστολος) είπε αυτό για τον ενσαρκωμένο, είχε λόγο γι' αυτό. Ο Λόγος του Θεού μας επιτρέπει να μιλάμε έτσι για τη σάρκα, γιατί όλα αυτά δεν αφορούν τη φύση (του Θεού), αλλά έχουν να κάνουν με την οικονομία (την ενσάρκωση). Μετά από αυτό, δεν υπάρχει καμία συγχώρεση για όσους ισχυρίζονται κακόβουλα ότι αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε μια θεότητα. Επομένως, όταν λέμε: Ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο αθάνατο, αν και μιλώ για το σύνολο, ξέρω τι λέω. Τι σημαίνει: «Ουράνιος, επίγειος και κάτω κόσμος»? Δηλαδή όλος ο κόσμος, άγγελοι, άνθρωποι, δαίμονες, δίκαιοι άνθρωποι και αμαρτωλοί. «Και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα»., δηλαδή να το λένε όλοι αυτό? και αυτή είναι η δόξα του Πατέρα. Βλέπετε ότι παντού δοξάζεται ο Πατέρας όταν δοξάζεται ο Υιός; Ομοίως, όταν ατιμάζεται ο Υιός, ατιμάζεται και ο Πατέρας. Αν αυτό συμβαίνει με εμάς, όπου υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ πατέρων και γιων, τότε ακόμη περισσότερο με τον Θεό, όπου δεν υπάρχει διαφορά, η τιμή και η ατίμωση περνούν (από τον Υιό στον Πατέρα). Εάν το σύμπαν είναι υποταγμένο στον Υιό, όπως ειπώθηκε, τότε αυτή είναι η δόξα του Πατέρα, και επομένως αυτή είναι και η δόξα του Πατέρα, όταν λέμε ότι (ο Υιός) είναι τέλειος, δεν στερείται τίποτα, ότι Δεν είναι λιγότερο από τον Πατέρα. Αυτό χρησιμεύει ως σημαντική μαρτυρία τόσο για τη δύναμη (του Πατέρα), όσο και για την καλοσύνη και τη σοφία Του, ότι γέννησε έναν τέτοιο Υιό, ο οποίος δεν είναι λιγότερος σε καλοσύνη ή σοφία. Όταν λέω ότι (ο Υιός) είναι τόσο σοφός όσο ο Πατέρας, και σε καμία περίπτωση λιγότερο από Αυτόν, τότε αυτό είναι απόδειξη της μεγάλης σοφίας του Πατέρα. Όταν λέω ότι είναι παντοδύναμος, όπως ο Πατήρ, αυτό είναι απόδειξη της δύναμης του Πατέρα. Όταν λέω ότι είναι καλός ως Πατέρας, αυτή είναι η μεγαλύτερη απόδειξη της καλοσύνης του Πατέρα, ότι γέννησε έναν τέτοιο Υιό, που δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερος από Αυτόν, και δεν του λείπει τίποτα. Όταν λέω ότι (γέννησε Υιό) όχι κατώτερης ουσίας, αλλά ίσου, και όχι άλλης ουσίας, τότε δοξάζω επίσης τον Θεό και τη δύναμή Του, και την καλοσύνη και τη σοφία Του, που μας έδειξε από τον εαυτό Του άλλον από τους ίδιο είδος, εκτός από το ότι δεν είναι ο Πατέρας. Έτσι, όλα όσα λέω σπουδαία για τον Υιό μεταφέρονται στον Πατέρα. Και αν αυτό το μικρό και ασήμαντο πράγμα (και είναι πραγματικά μικρό για τη δόξα του Θεού που τον λατρεύει το σύμπαν) χρησιμεύει για τη δόξα του Θεού, τότε όλα τα άλλα δεν είναι πολύ περισσότερα;

5. Ας πιστέψουμε λοιπόν για τη δόξα Του και ας ζήσουμε για τη δόξα Του. Το ένα χωρίς το άλλο είναι άχρηστο, οπότε αν δοξάζουμε καλά, αλλά ζούμε φτωχά, τότε Τον προσβάλλουμε πολύ, γιατί, αναγνωρίζοντάς Τον ως Κύριο και Δάσκαλο, Τον περιφρονούμε και δεν φοβόμαστε. ημέρα της κρίσηςΤου. Η ακάθαρτη ζωή των Ελλήνων (ειδωλολατρών) δεν εκπλήσσει καθόλου και δεν αξίζει μεγαλύτερη καταδίκη. αλλά μια τέτοια ακάθαρτη ζωή Χριστιανών που συμμετέχουν σε τέτοια μυστήρια, απολαμβάνοντας τέτοια δόξα, είναι χειρότερη και πιο αφόρητη από οτιδήποτε άλλο. Πες μου: (Ο Χριστός) ήταν υπάκουος στον ακραίο βαθμό υπακοής, και γι' αυτό έλαβε υψηλή τιμή. Έγινε σκλάβος, και γι' αυτό είναι ο Κύριος των πάντων, και των αγγέλων και όλων των άλλων. Επομένως, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι γινόμαστε κατώτεροι από την αξιοπρέπειά μας όταν οι ίδιοι ταπεινώνουμε τον εαυτό μας. Τότε, για κάθε δίκαιο, είμαστε ανώτεροι. Τότε είναι ιδιαίτερα άξιοι σεβασμού. Και ότι το υψηλό είναι χαμηλό, και το ταπεινό είναι υψηλό - (ως απόδειξη αυτού) αρκούν τα λόγια του Χριστού που το εκφράζουν. Ωστόσο, ας εξετάσουμε το ίδιο το θέμα. Τι σημαίνει να είσαι ταπεινός; Δεν είναι σαν να υπομένεις την ταπείνωση, την κατάκριση και τη συκοφαντία; Τι σημαίνει να είσαι ψηλός; Δεν είναι σαν να είσαι στην τιμή, στον έπαινο, στη δόξα; Πρόστιμο. Ας δούμε πώς συμβαίνει αυτό. Ο Σατανάς ήταν άγγελος και υψώθηκε. Λοιπόν, δεν είναι πιο ταπεινωμένος από όλους; Δεν έχει γη σαν σπίτι του; Δεν τον κατηγορούν και τον βλασφημούν όλοι; Ο Παύλος, όντας άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό του. Λοιπόν, δεν είναι σεβαστός; Δεν τον επαινούν; Δεν τον δοξάζουν; Δεν είναι φίλος του Χριστού; Δεν έκανε περισσότερα έργα από αυτά που έκανε ο Χριστός; Συχνά δεν έκανε κουμάντο σαν να ήταν σκλάβος; Δεν ανακοινώθηκε ως δήμιος; Δεν τον γέλασες; Δεν του πάτησες τα κεφάλια με τα πόδια σου; Δεν προσευχηθήκατε για αυτό με μεγάλη τόλμη για τους άλλους; Τι λέει αυτό? Ο Αβεσσαλώμ εξύψωσε τον εαυτό του, ο Δαβίδ ταπείνωσε τον εαυτό του· ποιος από αυτούς εξυψώθηκε, ποιος ένδοξος; Τι, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να είναι πιο ταπεινό από τα λόγια που είπε αυτός ο ευλογημένος προφήτης σχετικά με τον Semey: «Αφήστε τον ήσυχο, αφήστε τον να βρίζει, γιατί ο Κύριος τον πρόσταξε».() Αν θέλετε, αφήστε μας να εξετάσουμε και τις ίδιες τις περιπτώσεις. Ο τελώνης ταπεινώθηκε. αν και αυτή η πράξη δεν ήταν ταπεινότητα, τα λόγια που έλεγε ήταν κατά κάποιο τρόπο ήπια. Ο Φαρισαίος ανέβηκε.

Αλλά, ίσως, ας αφήσουμε τα πρόσωπα και ας εξετάσουμε το θέμα. Ας εμφανιστούν μερικοί δύο, και οι δύο πλούσιοι, και με μεγάλη τιμή, και περήφανοι για τη σοφία, τη δύναμη και άλλα κοσμικά πλεονεκτήματα. Και ένας από αυτούς ας αναζητήσει όλες τις τιμές, και, μη δεχόμενος, ας θυμώσει, ας ζητήσει πέρα ​​από το δικαίωμα του και ας γίνει αλαζόνας. Και ας το παραμελήσει ο άλλος αυτό, να μην ενοχληθεί με κανέναν γι' αυτό, και να απορρίψει ακόμη και την τιμή που του απονεμήθηκε. Ποιος από αυτούς είναι μεγαλύτερος - αυτός που δεν λαμβάνει και αναζητά, ή αυτός που παραμελεί αυτά που δίνουν; Σαφώς το τελευταίο. Και αρκετά δίκαιο. Άλλωστε, δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να κερδίσεις τη δόξα από το να αποφύγεις τη δόξα: όσο την κυνηγάμε, μας φεύγει. και όταν τρέχουμε από κοντά της, μας κυνηγάει. Αν θέλεις να γίνεις διάσημος, μην επιθυμείς τη φήμη. αν θες να είσαι ψηλός, μην είσαι ψηλός. Αλλά υπάρχει ένας άλλος λόγος για τον οποίο όλοι σέβονται αυτόν που αποφεύγει την τιμή, και περιφρονούν αυτόν που την επιδιώκει - δηλαδή, ότι η ανθρώπινη φυλή από τη φύση της αγαπά κατά κάποιο τρόπο να διαφωνεί και να αντιστέκεται. Λοιπόν, ας περιφρονήσουμε τη δόξα: έτσι μπορούμε να γίνουμε ταπεινοί, ή καλύτερα, ψηλοί. Για να σε σηκώσει κάποιος άλλος, μην σηκώνεις τον εαυτό σου. Αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του δεν εξυψώνεται από τους άλλους. και όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του δεν ταπεινώνεται από τους άλλους. Η υπερηφάνεια είναι μεγάλο κακό. Είναι καλύτερα να είσαι ανόητος παρά περήφανος. στο πρώτο αποκαλύπτεται μόνο η βλακεία, ως έλλειψη ευφυΐας, και στο δεύτερο είναι χειρότερο - η βλακεία μαζί με την οργή. Ένας ανόητος είναι κακός για τον εαυτό του. αλλά ο περήφανος είναι μάστιγα για τους άλλους. Η υπερηφάνεια γεννιέται από τη βλακεία. Δεν μπορεί κανείς να είναι πολύ έξυπνος χωρίς να είναι ηλίθιος. Αυτός που είναι πολύ ανόητος είναι περήφανος. Ακούστε τι λέει ένας σοφός: «Έχετε δει άνθρωπο που είναι σοφός στα μάτια του; Υπάρχει περισσότερη ελπίδα για έναν ανόητο παρά για αυτόν».(). Βλέπετε, δεν ήταν μάταια που είπα ότι αυτό το κακό είναι χειρότερο από τη βλακεία; «Για έναν ανόητο», λέγεται, « περισσότερη ελπίδα παρά για αυτόν». Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Μην ονειρεύεσαι τον εαυτό σου»(). Στα σώματα, πείτε μου, ποια (μέρη) λέμε υγιή; Είναι αυτά που είναι πολύ πρησμένα και πολύ γεμάτα αέρα και νερό ή είναι ομοιόμορφα και μέτριου μεγέθους; Προφανώς το τελευταίο. Ομοίως, μια αλαζονική ψυχή έχει μια ασθένεια χειρότερη από την υδρωπικία, αλλά μια ταπεινή ψυχή είναι απαλλαγμένη από κάθε ασθένεια. Και πόσο καλό γεννά μέσα μας η ταπείνωση; Τι θέλεις? Έχετε υπομονή στις αντιξοότητες; Είναι ευγένεια; Είναι φιλανθρωπία; Νηφαλιότητα? Είναι προσοχή; Όλες αυτές οι αρετές (προέρχονται) από την ταπεινοφροσύνη. αλλά η περηφάνια είναι το αντίθετο. Ένας περήφανος άνθρωπος είναι αναγκαστικά παραβάτης, και μαχητής, και θυμωμένος, και σκληρός, και ζοφερός, και περισσότερο θηρίο παρά άνθρωπος. Είσαι δυνατός και πολύ έξυπνος; Αλλά επομένως πρέπει να είστε πιο ταπεινοί. Γιατί σκέφτεσαι τόσο πολύ ένα ασήμαντο πράγμα; Μετά από όλα, το λιοντάρι είναι πιο γενναίο από εσένα, και ο κάπρος είναι πιο δυνατός. και σε σύγκριση με αυτά είσαι πιο ασήμαντος και από ένα κουνούπι. Και οι ληστές, και οι τυμβωρύχοι, και οι πολεμικοί καλλιτέχνες, και οι δικοί σας σκλάβοι, συμπεριλαμβανομένων, ίσως, των πιο ανόητων, είναι πιο δυνατοί από εσάς. Αξίζει, λοιπόν, να καυχιέσαι γι' αυτό και δεν ταπεινώνεσαι με το να είσαι περήφανος γι' αυτό; Είσαι όμορφος και όμορφος; Αυτό το καύχημα είναι χαρακτηριστικό των κορακιών. Δεν είσαι πιο όμορφος από ένα παγώνι, ούτε σε χρώμα ούτε σε φτερά. Σε αυτό το πουλί έχει ένα πλεονέκτημα. είναι πολύ ανώτερη από σένα σε φτερά και χρώμα. Και ο κύκνος είναι πολύ όμορφος, και πολλά άλλα πουλιά, με τα οποία αν συγκρίνεις τον εαυτό σου, θα φαίνεσαι ασήμαντος για τον εαυτό σου. Επιπλέον, συχνά παιδιά χαμηλής θέσης, ανύπαντρα κορίτσια, άσωτες σύζυγοι και θηλυκοί άνδρες καυχώνται γι' αυτό. Λοιπόν, είναι κάτι για το οποίο πρέπει να είμαστε περήφανοι;

6. Μα είσαι πλούσιος; Πως? Τι αγόρασες? Χρυσό Ασήμι, πολύτιμους λίθους? Οι ληστές, οι δολοφόνοι και οι εργαζόμενοι στα ορυχεία μπορούν να καυχηθούν γι' αυτό. Αυτό σημαίνει ότι το έργο του καταδικασμένου είναι έπαινος για εσάς. Αλλά στολίζετε και ντύνεστε; Και τα άλογα φαίνονται σε κομψό λουρί. Μεταξύ των Περσών μπορείτε επίσης να δείτε όμορφα διακοσμημένες καμήλες. και μεταξύ ανθρώπων - και όλων που εμφανίζονται στη σκηνή. Λοιπόν, δεν ντρέπεστε να σκέφτεστε πολύ τι κοινά έχετε με άλαλα ζώα, σκλάβους και δολοφόνους, θηλυκούς ανθρώπους, ληστές και τυμβωρύχους; Αλλά φτιάχνετε υπέροχους θαλάμους; Τι είναι αυτό? πολλοί τσαγκάρηδες ζουν σε ακόμα πιο θαυμάσια, ακόμα και σε ιερά (τόπους). Δεν βλέπετε ότι τα σπίτια των εξωφρενικών πλουσίων, χτισμένα σε χωράφια και άδειες θέσεις, χρησιμεύουν ως καταφύγιο για τσάκους; Είσαι περήφανος για τη φωνή σου; Ωστόσο, δεν μπορείς ποτέ να τραγουδήσεις πιο ευχάριστα από τον κύκνο και το αηδόνι. Είσαι περήφανος για την ευελιξία σου στις τέχνες; Αλλά ποιος είναι πιο σοφός από μια μέλισσα από αυτή την άποψη; Ποιος καλλιτέχνης, ποιος ζωγράφος, ποιος γεωμέτρης μπορεί να μιμηθεί το έργο της; Είσαι περήφανος για τη φινέτσα των ρούχων σου; Αλλά οι αράχνες είναι ανώτερες από εσάς σε αυτό. Είσαι περήφανος για τα γρήγορα πόδια σου; Και σε αυτό το πλεονέκτημα ανήκει στον βουβό, στον λαγό και στον αίγαγρο, και πολλά από τα ζώα δεν είναι κατώτερα από εσάς στην ταχύτητα των ποδιών τους. Ταξιδεύετε; Αλλά όχι άλλα πουλιά. Ταξιδεύουν πολύ πιο άνετα, δεν χρειάζονται ταξιδιωτικές προμήθειες ή πακετάρουν ζώα και αρκούνται με φτερά για όλα. έχουν φτερά και καράβι, και θηρία, και ένα κάρο, και τον άνεμο, και γενικά ό,τι θέλεις. Έχετε οξεία όραση; Όχι όμως σαν αίγαγρος και όχι σαν αετός. Έχετε έντονο αυτί; Αλλά ο γάιδαρος είναι ακόμα πιο λεπτός. Έχεις όσφρηση; Αλλά ο σκύλος δεν θα σας αφήσει να ξεπεράσετε τον εαυτό σας σε αυτό. Είστε σε θέση να ετοιμάσετε προμήθειες; Αλλά είσαι κατώτερος από το μυρμήγκι σε αυτό. Φοράς χρυσά ρούχα; Όχι όμως σαν τα ινδικά μυρμήγκια. Είσαι υγιής; Αλλά οι χαζοί είναι πολύ ανώτεροι από εμάς τόσο σε υγεία όσο και σε πόρους. δεν φοβούνται τη φτώχεια. «Κοίτα», λέει, « στα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες».(). Έτσι, θα πουν, ο Θεός δημιούργησε τους βουβούς καλύτερα από εμάς. Βλέπεις πόσο απερίσκεπτο είναι αυτό; Βλέπεις τι ραθυμία; Βλέπετε πόσα πράγματα μας αποκαλύπτει η έρευνα; Αυτός που θεωρούσε τον εαυτό του ανώτερο από όλους τους ανθρώπους αποδείχτηκε κατώτερος και χαζός. Αλλά ας τον γλυτώσουμε, δεν θα τον μιμηθούμε, και αφού τον υποβιβάσουμε στο επίπεδο του βουβού επειδή ονειρευόταν τον εαυτό του πάνω από τη φύση μας, δεν θα τον αφήσουμε, αλλά θα τον μεγαλώσουμε από εδώ, όχι για χάρη του - του άξιζε μια τέτοια κατάσταση - αλλά για χάρη αυτού, ώστε να αποκαλυφθεί η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και η τιμή που μας απονέμεται.

Υπάρχει, αλήθεια, έχουμε κάτι στο οποίο οι ανόητοι δεν έχουν καμία απολύτως σχέση. Τι είναι αυτό? Ευσέβεια και ενάρετη ζωή. Εδώ δεν μπορεί να γίνει λόγος για πόρνους, ούτε για θηλυκούς άντρες, ούτε για δολοφόνους: είμαστε πολύ μακριά από αυτούς. Τι είναι αυτό? Γνωρίζουμε τον Θεό, αναγνωρίζουμε την πρόνοιά Του, φιλοσοφούμε για την αθανασία: από αυτή την άποψη, οι βουβοί είναι κατώτεροι. Το κρίνουμε λογικά, χωρίς αμφιβολία: από αυτή την άποψη, οι χαζοί δεν έχουν τίποτα κοινό μαζί μας. Εμείς, όντας πιο αδύναμοι από όλα τα ζώα, τα κατέχουμε. Αυτή είναι η ανωτερότητα της δύναμης, ότι εμείς, παρ' όλες τις ελλείψεις μας σε σύγκριση με τα ζώα, βασιλεύουμε πάνω τους. και αυτό για να καταλάβεις ότι δεν είσαι εσύ ο ένοχος αυτού, αλλά ο Θεός, που σε δημιούργησε και σου έδωσε λόγο. Τους βάζουμε δίχτυα και παγίδες, τους οδηγούμε μέσα και τους κυριεύουμε. Έχουμε αγνότητα, σεμνότητα, πραότητα, περιφρόνηση για τα χρήματα. Εφόσον όμως εσύ, που ανήκεις στις τάξεις των υπερήφανων, δεν έχεις καμία από αυτές τις αρετές, τότε φυσικά τοποθετείς τον εαυτό σου είτε πάνω από τους ανθρώπους, είτε πιο κάτω και βουβός. Τέτοια είναι η υπερηφάνεια και η αυθάδεια: είτε εξυψώνεται υπερβολικά, είτε εξευτελίζεται πάρα πολύ, χωρίς να τηρεί τα όρια σε τίποτα. Εμείς (στις αρετές μας) είμαστε ίσοι με τους αγγέλους. μας υπόσχονται βασιλεία και θρίαμβο με τον Χριστό. Ο άνθρωπος παθαίνει χτυπήματα και δεν πέφτει, περιφρονεί τον θάνατο, δεν τρέμει, δεν τον φοβάται και δεν επιθυμεί περισσότερο. Επομένως, όλοι όσοι δεν είναι έτσι είναι χειρότεροι από τους χαζούς. Πράγματι, αν έχετε πολλά φυσικά πλεονεκτήματα, αλλά όχι πνευματικά, τότε πώς δεν είστε χειρότεροι από τους χαζούς; Φανταστείτε κάποιον το πιο μοχθηρό, που ζει στην ευδαιμονία και την αφθονία: ένα άλογο είναι πιο ικανό για πόλεμο από αυτόν, ένας κάπρος είναι πιο δυνατός, ένας λαγός είναι πιο γρήγορος, ένα παγώνι είναι πιο όμορφο, ένας κύκνος είναι πιο ευφωνικός, ένας ελέφαντας είναι μεγαλύτερος, ο αετός είναι πιο αιχμηρός, όλα τα πουλιά είναι πιο πλούσια. Γιατί αξίζεις την τιμή να κατέχεις τον άλαλο; Με λόγο; Αλλά όχι. Αν το χρησιμοποιείς ακατάλληλα, τότε πάλι είσαι χειρότερος από αυτούς, γιατί όταν, έχοντας λόγο, είσαι πιο ανόητος από τους χαζούς, τότε θα ήταν καλύτερα να μην ήσουν λογικός εξαρχής. Δεν είναι το ίδιο πράγμα - να έχεις αποδεχτεί την εξουσία, να την χάσεις και να μην την αποδεχτείς στην αρχή. Για έναν βασιλιά που είναι χειρότερος από τους στρατιώτες του, θα ήταν καλύτερο να μην φορούσε μοβ. Το ίδιο ισχύει και εδώ. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι χωρίς αρετή είμαστε χειρότεροι από τους άλαλους, ας αγωνιστούμε σε αυτήν για να γίνουμε άνθρωποι, ή καλύτερα άγγελοι, και να απολαμβάνουμε τα υποσχεμένα οφέλη, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

5 Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού:

6 Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό.

7 Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, και έγινε όμοιος με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος.

8 Ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό.

9 Γι' αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα,

10 Για να σκύψει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη,

11 Και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα.

Αλλά ζούμε με τα συναισθήματα. Κάθε μέρα νιώθουμε μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών συναισθημάτων: θυμό και απόλαυση, αγανάκτηση και παρηγοριά, ελπίδα και απογοήτευση, χαρά και θλίψη. Υπάρχουν τόσα πολλά διαφορετικά συναισθήματα σε αυτή τη μικρή καρδιά, και χτυπάει και χτυπά από το ένα στο άλλο, και ποιος μπορεί πραγματικά να μας καταλάβει; Μόνο ο Θεός.

Μπορούμε να ελέγξουμε τα συναισθήματά μας; Μπορούμε να αλλάξουμε τον θυμό μας σε έλεος κατά βούληση; Μπορούμε να αφαιρέσουμε τη θλίψη από τις καρδιές μας και να αρχίσουμε να χαιρόμαστε παρά τα πάντα; Οι περισσότεροι άνθρωποι θα πουν όχι. Και πράγματι δισεκατομμύρια κάτοικοι της Γης ακολουθούν τα συναισθήματά τους, σαν να παρασύρονται από το ρεύμα. Έτσι ερωτεύτηκα και έχασα το κεφάλι μου, πούλησα το καβαλέτο και τα πινέλα μου και αγόρασα «εκατομμύρια και εκατομμύρια κόκκινο τριαντάφυλλα». Ή θύμωσε και έχασε και το κεφάλι του: έσπασε έπιπλα, έσπασε τζάμια, γιατί έγινε τρελός. Τα συναισθήματα είναι ένα ισχυρό φαινόμενο. Η Βίβλος τα ονομάζει πάθη.

Αλλά στους Χριστιανούς έχει δοθεί μεγάλη δύναμη. Μπορούμε να ελέγξουμε τα συναισθήματά μας: να περιορίσουμε τον θυμό, να εξημερώσουμε τη λαγνεία, να κατακτήσουμε τις επιθυμίες. Και όχι μόνο μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τα αρνητικά συναισθήματα, μπορούμε να ενσταλάξουμε και να καλλιεργήσουμε τα σωστά συναισθήματα στον εαυτό μας. Για παράδειγμα, ο Κύριος μας λέει: «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον». Κι αν δεν σου αρέσει; Λοιπόν, δεν είναι μεγάλο πρόβλημα. Κάντε μια προσπάθεια και αγάπη. Αυτό που ακούγεται ακατανόητο στον κόσμο είναι αρκετά κατανοητό και εφικτό για τα παιδιά του Θεού. Μπορούμε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, μπορούμε να μετανιώσουμε, να συγχωρήσουμε. Με μια λέξη, μπορούμε να κουμαντάρουμε την καρδιά μας.

Το πέρασμά μας σήμερα αφορά συναισθήματα. Ως προς αυτό, θα ήθελα να κάνω δύο ερωτήσεις. Το πρώτο είναι αυτό που έχει ήδη ειπωθεί: Πώς νιώθεις; Ας βγάλουμε το μυαλό μας από τα θνητά μας σώματα, ας μην λέμε τι πονάει. Ας κοιτάξουμε την καρδιά μας, ας προσπαθήσουμε να δούμε τι έχει μέσα της. Νομίζω ότι οι περισσότεροι από εμάς νιώθουμε χαρούμενοι που ερχόμαστε στην εκκλησία. Ίσως νιώθουμε εδώ «σαν στο σπίτι μας» ή «σαν ψάρι στο νερό», ή ακόμα και «σαν πίσω από έναν πέτρινο τοίχο». Πιθανώς νιώθουμε την παρηγοριά του Θεού επειδή είναι ανάμεσά μας τώρα. Αλλά κάποιος, ίσως, νιώθει προσβεβλημένος, πληγωμένη υπερηφάνεια, έλλειψη ζήτησης, αχρηστία. Κάποιος είναι μόνος. Μερικοί άνθρωποι είναι εδώ με το σώμα τους, αλλά με τις σκέψεις τους στο σπίτι, γιατί εκεί υπάρχουν προβλήματα.

Πώς νιώθουμε ο ένας απέναντι στον άλλον; Αμοιβαιότητα, αποδοχή. Και σε κάποιον, ίσως, αδιαφορία. Και δεν θα ήθελα καν να γνωρίσω κάποιον. Κάποιοι είναι ευπρόσδεκτοι, άλλοι όχι. Μετά μια ακόμη ερώτηση: Τι συναισθήματα πρέπει να έχουμε ο ένας για τον άλλον; Εάν μπορούμε πραγματικά να ελέγξουμε τα συναισθήματά μας, τότε τι είδους στάση απέναντι στους συγκεντρωμένους εδώ πρέπει να αναπτύξουμε στον εαυτό μας; Ο Απόστολος Παύλος απαντά σε αυτό το ερώτημα: «Ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού».

Πρέπει να υπάρχουν τα ίδια συναισθήματα.

Δώστε προσοχή στην κατηγορηματική φύση της λέξης «πρέπει». Δεν είναι απλώς χρήσιμο ή επιθυμητό να έχουμε τέτοια συναισθήματα. «Πρέπει» να τα έχουμε. Ας σταματήσουμε λίγο και ας προσέξουμε αυτή τη σημαντική λέξη. Παρεμπιπτόντως, είναι ένα από τα πιο συχνά στο Νόμο του Μωυσή. Ξανά και ξανά ο Κύριος το έλεγε αυτό στους Ισραηλίτες. Πρέπει να έρχεται στην Ιερουσαλήμ τρεις φορές το χρόνο για να προσκυνήσει. Πρέπει να δώσει ένα δέκατο. Οι θυσίες πρέπει να προσφέρονται πρωί και βράδυ. Η έβδομη μέρα πρέπει να τηρηθεί άγια. Πρέπει να φάτε kosher φαγητό. Μόλις τελείωσα να ξαναδιαβάζω την Πεντάτευχο και αυτά τα πολυάριθμα «πρέπει» και «δεν πρέπει» να ηχούν ακόμα στο μυαλό μου. Στα πέντε βιβλία του Μωυσή αυτή η λέξη εμφανίζεται τουλάχιστον τριακόσιες φορές. Χρωστούσαν τόσα πολλά. Και, απ' όσο θυμάμαι, σε όλες τις περιπτώσεις αφορούσε συμπεριφορά. Έλεγε λεπτομερώς πώς πρέπει να ενεργεί ένα άτομο, αλλά σχεδόν τίποτα για το πώς πρέπει να αισθάνεται.

Εδώ όμως έρχεται Καινή Διαθήκηκαι στράφηκε όχι στη συμπεριφορά, αλλά στην καρδιά. Αντί για εκατοντάδες παλιές εντολές που αφορούν πράξεις, ήρθε μια νέα εντολή που απευθύνεται στα συναισθήματα. Ο Κύριος πέρασε από το εξωτερικό στο εσωτερικό. Εξακολουθούμε να χρωστάμε, αλλά το καθήκον μας τώρα είναι το εξής: . Δεν πρέπει απλώς να ενεργούμε όπως ενήργησε Αυτός, να μην αντιγράψουμε απλώς τα λόγια και τη συμπεριφορά Του. Πρέπει να έχουμε τα ίδια συναισθήματα με Αυτόν. Ο Κύριος τώρα δεν απαιτεί από εμάς να συμμορφωθούμε με πολλές οδηγίες, αλλά αν έχουμε τα ίδια συναισθήματα που καθοδήγησαν τον Χριστό, τότε οι οδηγίες δεν θα απαιτηθούν. Θα τα πάμε καλύτερα και χωρίς κανέναν εξαναγκασμό.

Ποια «αισθήματα» υπήρχαν στον Ιησού Χριστό;

Πρώτον, αν μπορείτε να το πείτε αυτό για τον Θεό, είχε υψηλή αίσθηση αυτοεκτίμησης. Η μετάφρασή μας δεν είναι απολύτως σαφής: "είναι κατ' εικόνα Θεού". Πρέπει να καταλάβουμε ότι με την εικόνα εδώ εννοούμε τη φύση. Για παράδειγμα, άνθρωποι είμαστε, έχουμε ανθρώπινη φύση. Και ο Χριστός είχε θεϊκή φύση. Μάλιστα, ο Παύλος λέει ότι ο Χριστός είχε όλες τις ιδιότητες του Θεού. Δηλαδή, ήταν επίσης απαρχής και αιώνιος, πανταχού παρών και παντοδύναμος, υψηλός και εξυψωμένος. Όλα όσα ήταν στον Θεό Πατέρα ήταν και στον Ιησού Χριστό. Για οποιοδήποτε άλλο ον, η προσπάθεια να γίνει ίσος με τον Θεό θα ήταν «κλοπή» ή κλοπή. Ας πούμε ότι και ο διάβολος ήθελε να είναι ίσος με τον Θεό - και αυτό ήταν αμαρτία. Και ο Χριστός μπορούσε κάλλιστα να διεκδικήσει τη δόξα του Θεού Πατέρα. Είχε το ίδιο δικαίωμα πάνω της. Εάν οι άγγελοι έδιναν δόξα και έπαινο όχι στον Πατέρα, αλλά σε Αυτόν, τότε δεν υπήρχε τίποτα κακό σε αυτό. Ήταν ίσοι σε όλα: στέκονταν πάνω από όλα, εξυψωμένοι πάνω από όλα, κατέχοντας αδιαίρετη δύναμη και ατελείωτη δόξα.

Και τότε συνέβη κάτι εκπληκτικό και ακατανόητο: Ένας από αυτούς ταπείνωσε τον εαυτό του. Δεν ήταν κατώτερος από τον Άλλο σε τίποτα, δεν έφταιγε σε τίποτα, δεν ήταν ανάξιος για τίποτα. Απλώς ταπεινώθηκε και άρχισε να κάνει το θέλημα του Άλλου. Έγινε υπάκουος και παρέμεινε έτσι μέχρι το τέλος. Παρατηρήστε πώς χρησιμοποιεί ο Παύλος τη λέξη «εικόνα». Στην αρχή ήταν ο Χριστός "κατ' εικόνα Θεού". Δηλαδή ο Θεός ήταν σε όλα. Κοιτώντας Τον, είδαμε τον Θεό. Αλλά μετά δέχτηκε "η εικόνα ενός σκλάβου", δηλαδή έγινε σαν σκλάβος σε όλα. Ανάμεσα στα λογικά όντα δεν υπάρχει κανένας ανώτερος και πιο ένδοξος από τον Θεό, και δεν υπάρχει κανένας κατώτερος και πιο ποταπός από έναν δούλο. Αυτή ήταν η ταπείνωση του Χριστού. Από ανέφικτο ύψος, από την υψηλότερη δυνατή θέση, κατέβηκε στο χαμηλότερο. Ο Θεός έγινε άνθρωπος, και όχι απλώς άνθρωπος, αλλά σκλάβος.

Παρεμπιπτόντως, καταλαβαίνουμε ότι ο Χριστός έγινε άνθρωπος όχι μόνο για τριάντα τρία χρόνια επίγειας ζωής, αλλά για όλη την αιωνιότητα; Τώρα θα είναι πάντα στο σώμα, όπως εμείς. Δεν θα επιστρέψει ποτέ σε εκείνη την απεριόριστη και ατελείωτη μορφή ύπαρξης στην οποία κάποτε διέμενε. Ποιος από εμάς θα δεχόταν να γίνει κατσαρίδα, ψύλλος, σκουλήκι; Αλλά αυτό δεν συγκρίνεται, και αυτό είναι ασήμαντο σε σύγκριση με το πόσο ταπείνωσε τον εαυτό του Ο Υιός του Θεού. Ο απέραντος Θεός έγινε περιορισμένος άνθρωπος. Το πνεύμα έγινε σάρκα. Ο ηγεμόνας έγινε σκλάβος.

Και όλα αυτά δεν είναι από υποχρέωση, ούτε από καθήκον, ούτε από εξαναγκασμό. Απλά επειδή είχε τέτοια συναισθήματα. Βλέποντας την ξεπεσμένη ανθρωπότητα, συγκινημένος από την αγάπη, συμφώνησε οικειοθελώς στη μέγιστη δυνατή ταπείνωση. Και τώρα, λέει η Γραφή, πρέπει να έχετε τα ίδια συναισθήματα. Πρέπει να είστε πρόθυμοι να ταπεινωθείτε ο ένας μπροστά στον άλλον, να ταπεινωθείτε, να πάρετε τη μορφή σκλάβων και να είστε υπάκουοι. Πως αισθάνεσαι? Έχετε τέτοια συναισθήματα; Ή μάλλον νιώθουμε ενοχλημένοι, εκνευρισμένοι, θυμωμένοι; Ή μήπως είναι πιο έτοιμοι να αγανακτήσουν και να αγανακτήσουν: μου φέρονται άδικα, ανέντιμα, δεν με εκτιμούν εδώ, δεν με αγαπούν;

Αυτό είναι το βασικό μας πρόβλημα: δεν θέλουμε να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, αντίθετα, θέλουμε να εξυψώσουμε τον εαυτό μας, και να εξυψώσουν και οι άλλοι εμάς. Διάβασα για ένα αστείο περιστατικό που συνέβη στον Μοχάμεντ Άλι, τον διάσημο πυγμάχο. Κάποτε πετούσε με αεροπλάνο και αρνήθηκε να δέσει τη ζώνη του και όταν τον ρώτησε μια αεροσυνοδός, απάντησε: «Είμαι ο Σούπερμαν! Και ο Σούπερμαν δεν χρειάζεται τη ζώνη σου». Η αεροσυνοδός απάντησε: «Ναι, αλλά ο Σούπερμαν δεν χρειάζεται αεροπλάνο». Να, ο πρώτος πειρασμός: «Θα γίνεις σαν θεοί!» Συνεχίζει να μολύνει ψυχές και οικογένειες, έθνη και ηγεμόνες και, το πιο λυπηρό από όλα, εκκλησίες και χριστιανούς. Όλοι θέλουμε μια υψηλότερη θέση και έναν πιο τιμητικό τίτλο. Ας θυμηθούμε όμως «Ο Ιησούς, ο συγγραφέας και τελειοποιητής της πίστης μας, που για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή και κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Θεού. Σκεφτείτε Αυτόν που υπέμεινε τέτοια μομφή από τους αμαρτωλούς, για να μην κουραστείτε και αδυνατίσετε στις ψυχές σας».(Εβρ. 12:2-3).

Ομολογώ ότι δεν μου είναι εύκολο να κηρύξω σε αυτό το απόσπασμα. Οι διερμηνείς πιστεύουν ότι εδώ Ο Παύλος δεν έγραψε τα δικά του λόγια, αλλά έναν ύμνο, που τραγουδούσαν οι πρώτοι χριστιανοί στις συναθροίσεις τους. Ας φανταστούμε τους εαυτούς μας να στέκονται ανάμεσά τους, άγνωστοι ακόμα στον κόσμο. Μαζευτήκαμε κάπου σε ένα ιδιωτικό σπίτι, αφού κανείς δεν είχε χτίσει πουθενά εκκλησιαστικά κτίρια. Δεν έχουμε την Καινή Διαθήκη, και διαβάζουμε την Παλαιά, προσπαθώντας να βρούμε τον Σωτήρα μας σε κάθε σελίδα. Όμως τα τραγούδια είναι μια ιδιαίτερη χαρά για εμάς. Τραγουδάμε για τον Ιησού Χριστό, δεν μας ενδιαφέρει τίποτα άλλο. Και νομίζω ότι τραγουδάμε με δάκρυα στα μάτια γιατί καταλαβαίνουμε πόσα έχει κάνει για εμάς, πόσα έχει θυσιάσει για εμάς.

Αυτός, όντας εικόνα Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ισότιμο με τον Θεό.

Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή του υπηρέτη,

Έχοντας γίνει όμοια με ανθρώπους και όμοια με άνθρωπο,

Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στο σταυρό.

Γι' αυτό και ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα.

Για να σκύψει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη,

Και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα.

Τα λόγια που είπε ο Χριστός ήταν λόγια του Πατέρα. Τα έργα που έκανε παραγγέλθηκαν από τον Πατέρα. Δεν έκανε τίποτα δικό Του και στις προσευχές Του είπε: «Όχι αυτό που θέλω, αλλά αυτό που θέλεις εσύ». Το απόσπασμά μας δεν το λέει αυτό, αλλά θα θυμόμαστε ότι ο Σωτήρας υπέταξε τον εαυτό Του όχι μόνο στον Πατέρα, αλλά και στο Πνεύμα. Ήταν το Πνεύμα που Τον οδήγησε στην έρημο για πειρασμό, στη Γαλιλαία για διακονία και στην Ιερουσαλήμ για σταύρωση.

Ας προσέξουμε τα λόγια με τα οποία ο Παύλος περιγράφει την ταπείνωση του Χριστού.Χρησιμοποιεί μια σειρά από ρήματα, καθένα από τα οποία συμπληρώνει και ενισχύει την εικόνα. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, δύο σκάλες εμφανίζονται μπροστά μας που οδηγούν προς τα κάτω.

Η πρώτη σκάλα: Ταπείνωσε τον εαυτό του - Ταπείνωσε τον εαυτό του - Ήταν υπάκουος.

"Άδειασε τον εαυτό του" - τι σημαίνει αυτή η έκφραση; Ας φανταστούμε μια τυπική εικόνα για την εκκλησία μας: φτάσαμε σε μια μέρα καθαρισμού για να καθαρίσουμε την περιοχή. Και ένας από εμάς μόλις την προηγούμενη μέρα διάβασε αυτό το απόσπασμα από την προς Φιλιππησίους Επιστολή και αποφάσισε να ταπεινωθεί. Άρχισαν λοιπόν να αποσυναρμολογούν τα γάντια. Ποιες θα πάρει που θέλει να ταπεινώσει τον εαυτό του; Φυσικά είναι χειρότερο. Άρχισαν να μοιράζουν το έργο. Ποιο πρέπει να πάρετε; Το πιο δυσάρεστο. Στο τέλος αποφασίσαμε να περιποιηθούμε τον εαυτό μας. Ποιο κομμάτι θα πάρει ο αδερφός ή η αδερφή που μειώνεται; Το μικρότερο. Ταπείνωση δεν σημαίνει ότι πρέπει να κερδίζουμε την εύνοια ο ένας με τον άλλον, να γελάμε ο ένας τον άλλον ή να συμπεριφερόμαστε με εσκεμμένα ταπεινωτικό τρόπο. Αλλά αυτό σημαίνει ότι πρέπει να δώσουμε το καλύτερο στους άλλους και να πάρουμε το χειρότερο για τον εαυτό μας.

Ο Χριστός ταπείνωσε τον εαυτό Του παίρνοντας τη μορφή δούλου. Θυμάμαι την ιστορία ενός Αμερικανού πάστορα που εργάστηκε ως ιεραπόστολος στην Ινδία για κάποιο διάστημα. Έγινε στενός φίλος με τον Ινδό υπουργό και είχαν συχνά συνομιλίες για πνευματικά θέματα. Μια μέρα αυτός ο ινδουιστής αδελφός ρώτησε τον Αμερικανό: «Πες μου, πώς καταλαβαίνεις τι σημαίνει να είσαι σκλάβος;» Ο ιεραπόστολός μας απάντησε: «Υποθέτω ότι σημαίνει να κάνεις αυτό που λένε οι άλλοι». Και ο Ινδουιστής απάντησε: «Όχι, το να είσαι σκλάβος σημαίνει να κάνεις αυτό που κανείς άλλος δεν θέλει να κάνει».

Το επόμενο βήμα είναι «Ταπείνωσε τον εαυτό του». Νομίζω ότι εδώ μιλάμε για εσωτερική σύγκρουση. Σε ποιον λέμε: «Ταπεινωθείτε»; Για όσους αγανακτούν, που δυσκολεύονται να συμφωνήσουν με την τρέχουσα κατάσταση. Το να συμβιβαστείς σημαίνει να ξεπεράσεις την αγανάκτηση και την αγανάκτησή σου. Αν όλα βράζουν μέσα μου, αν δεν μου αρέσουν, αν διαφωνώ κατηγορηματικά, αλλά αναγκάζω τον εαυτό μου να ηρεμήσει και να τα δεχτεί όλα όπως είναι, σημαίνει ότι έχω συμβιβαστεί μαζί του. Ο Χριστός ταπείνωσε τον εαυτό του. Μόνο μερικές φορές Του ξέφευγαν λόγια που έδειχναν πόσο δύσκολο ήταν για Αυτόν. Για παράδειγμα, λέει: «Ω, άπιστη και διεφθαρμένη γενιά! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Μέχρι πότε θα σε ανέχομαι;(Μάρκος 17:17). Αλλά είπε αυτό - και πάλι συμφιλιώθηκε, και έμεινε μαζί τους, και τους ανέχτηκε.

Και τέλος, το τελευταίο βήμα. «Ήμουν υπάκουος». Είναι ακόμα πιο χαμηλό, ακόμα πιο δύσκολο. Είναι ένα πράγμα όταν, με τη δύναμη της θέλησης, αναγκάζεις τον εαυτό σου να ταπεινωθεί και να ταπεινωθεί. Ακόμα αποφασίζεις μόνος σου τι θα κάνεις. Και τότε κάποιος άλλος σου λέει, και δεν χρειάζεται να κάνεις αυτό που θέλεις εσύ, αλλά αυτό που θέλει κάποιος άλλος. Παρατηρώ τόσο στον εαυτό μου όσο και στον τρόπο που συμπεριφερόμαστε στην εκκλησία ότι αυτό είναι το πιο δύσκολο πράγμα. Το χαμηλότερο επίπεδο υποβάθμισης στο οποίο έφτασε ο Χριστός. Το πρώτο πράγμα που μαθαίνουμε για τη συμπεριφορά Του λέγεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά: «Πήγε μαζί τους και ήρθε στη Ναζαρέτ. και τους υποτάχθηκε»(Λουκάς 2:51). Περαιτέρω, ο Παύλος λέει για τον Χριστό ότι «υπάκουσε το νόμο»(Γαλ. 4:4). Από όλους τους ανθρώπους, μόνο Αυτός είχε το δικαίωμα να μην εκπληρώσει το νόμο, αλλά μόνο Αυτός τον εκπλήρωσε από την αρχή μέχρι το τέλος. Υποτάχθηκε στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων εκείνες τις μέρες. Υποβλήθηκε στις αρχές και όταν ρωτήθηκε αν θα απονείμει φόρο τιμής στον Καίσαρα, έδωσε μια αντιδημοφιλή απάντηση: «Δώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα», δηλαδή κάλεσε σε υποταγή στους μισητούς Ρωμαίους. Τέλος, υποβλήθηκε στο δικαστήριο του Σανχεντρίν και στον Πόντιο Πιλάτο, υποβλήθηκε στη θανατική ποινή, αν και μπορούσε να την αντικρούσει και να κατέβει από τον σταυρό, αλλά ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου και θάνατο στο σταυρό.

Μπορεί να αντιταχθεί ότι ο Χριστός δεν υπάκουσε στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό. Πράγματι είναι, με μία μόνο προειδοποίηση. Ο Χριστός ήταν ίσος με τον Θεό, υπάκουε σε ίσο. Και ποιος είναι ίσος με εμάς; Τα αδέρφια και οι αδερφές μας. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να υπακούουμε ο ένας στον άλλον, τότε θα κάνουμε το ίδιο όπως ο Χριστός.

Υπάρχει μια άλλη "σκάλα", την οποία δεν θα αποσυναρμολογήσουμε, αλλά θα υποδείξουμε μόνο. Είναι επίσης τρία ρήματα: αποδέχτηκε - έγινε - έγινε. Με κάθε επόμενη λέξη φαίνεται όλο και περισσότερο η ενανθρώπηση του Χριστού, η εμβάπτισή Του στον κόσμο μας και στην ανθρώπινη ουσία.

Το χαμηλότερο σημείο στο οποίο συνέκλιναν όλα τα στάδια ταπείνωσης ήταν ο σταυρός. Ακόμη και αυτή η λέξη - «crux» - ήταν απρεπής στη ρωμαϊκή κοινωνία. Ένας εντελώς γυμνός, παραμορφωμένος άνδρας κρεμάστηκε ντροπιαστικά μπροστά στο πλήθος. Τα αντανακλαστικά του σώματός του τον ανάγκασαν να στριμώξει σπασμωδικά και να λυγίσει, καταβροχθίζοντας αέρα. Ο απερίγραπτος πόνος και η αφόρητη ταπείνωση τρέλαναν πολλούς. Από όλους τους τύπους εκτέλεσης, κάθε άτομο θα επέλεγε οτιδήποτε άλλο εκτός από τη σταύρωση. Αλλά ο Υιός του Θεού ταπείνωσε τον εαυτό Του τόσο πολύ, ταπείνωσε τον εαυτό Του και ήταν υπάκουος στον Θεό, που πήγε ακόμη και να πεθάνει στον σταυρό. Ας φανταστούμε αυτή την τρομερή εικόνα του Σωτήρα που τον έφτυσαν, τον ξυλοκοπούσαν και τον ταπείνωσαν, μόνο που πάνω από το κεφάλι Του δεν υπάρχει η επιγραφή του Πιλάτου «Βασιλιάς των Ιουδαίων», αλλά τα λόγια του Παύλου: «Ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού»..

Θα ήθελα να τελειώσω με αυτήν την υπέροχη και τραγική νότα, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να διαβάσετε μέχρι το τέλος και να προσέξετε το αποτέλεσμα της ταπείνωσης του Σωτήρα. Ταπείνωσε τον εαυτό Του ως το τέλος, ως τα άκρα. Δεν ήταν πλέον δυνατό. Και για αυτό, ο Επουράνιος Πατέρας Τον εξύψωσε και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε να μην μπορεί να είναι υψηλότερο.

Την τελευταία μέρα που εμφανίζεται Η δόξα του Θεού, όταν αυτό που μόνο εμείς καταλαβαίνουμε τώρα αποκαλυφθεί σε όλη τη δημιουργία, τότε θα συμβεί κάτι εκπληκτικό και απίστευτο. Προσκυνήστε μπροστά στον Ιησού Χριστό «κάθε φυλή των εν ουρανώ και επί της γης και κάτω της γης». Όχι μόνο οι άγγελοι στον ουρανό, αλλά και οι άνθρωποι στη γη θα εκπλαγούν με το κατόρθωμα του Χριστού και την ταπείνωσή Του. Οι επίμονοι αμαρτωλοί και αυτοί που Τον τρύπησαν θα γονατίσουν με μια βιασύνη. Και ίσως ακόμη και δαίμονες, πεσμένα πνεύματα, να αναγνωρίσουν το μεγαλείο της ταπεινοφροσύνης Του και την αξεπέραστη δόξα της υπακοής Του.

Τι εφαρμογή έχει αυτό; Για να το πω ωμά: τον ίδιο δρόμο καλούμαστε να ακολουθήσουμε. Ο Χριστός έλεγε συχνά στον έναν και μετά στον άλλον: «Ακολούθησέ με». Και, φυσικά, δεν εννοούσε να περπατήσει στη γη, αλλά να Τον μιμηθεί. Στις μέρες μας, μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτό σημαίνει να κάνεις τα ίδια θαύματα που έκανε Αυτός: να θεραπεύει τους άρρωστους, να περπατά στο νερό. Ή σταθείτε μπροστά σε χιλιάδες και διδάξτε. Ή ακόμα και να οδηγήσετε μέσα νικηφόρα στις επευφημίες και το κυματισμό των κλαδιών φοίνικα. Αλλά όχι, το να ακολουθείς τον Χριστό σημαίνει να έχεις τα ίδια συναισθήματα, να ταπεινώνεσαι, να ταπεινώνεις και να είσαι υπάκουος, να κάνεις τη δουλειά που κανείς δεν θέλει, να παίρνεις τελευταίες θέσεις και να παίρνεις μικρότερα κομμάτια. Βάλε την ψυχή σου για τους άλλους, αν όχι στο σταυρό, τότε να πεθαίνεις κάθε μέρα για τον δικό σου εγωισμό, θυσιάζοντας τον εαυτό σου.

Μόνο τότε θα μας περιμένει η ίδια ουράνια δόξα. Στη διδασκαλία Του, ο Κύριος πολλές φορές κάλεσε τους ακροατές του να ταπεινωθούν. Την τελευταία φορά θυμηθήκαμε πώς έβαλε ένα παιδί μπροστά στους αποστόλους και πώς τους έπλυνε τα πόδια. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα:

«Παρατηρώντας πώς εκείνοι που προσκλήθηκαν διάλεξαν τις πρώτες θέσεις, τους είπε μια παραβολή: «Όταν σας προσκαλεί κάποιος σε γάμο, μην κάθεστε πρώτα, μήπως κάποιος από τους προσκεκλημένους του είναι πιο έντιμος από εσάς. Και αυτός που κάλεσε εσένα και αυτόν, ανεβαίνοντας, δεν σου έλεγε: «Κάντε χώρο για αυτόν». και μετά με ντροπή θα πρέπει να πάρεις την τελευταία θέση. Όταν όμως σε καλέσουν, όταν φτάσεις, κάτσε στην τελευταία θέση, για να πλησιάσει αυτός που σε κάλεσε και να πει: «Φίλε! Καθίστε πιο ψηλά"? Τότε θα τιμηθείς ενώπιον αυτών που κάθονται μαζί σου, γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί».(Λουκάς 14:7-11).

Πότε θα υψωθούν οι ταπεινοί; Μερικές φορές αυτό συμβαίνει σε αυτή τη ζωή, αλλά η κύρια έξαρση είναι στον παράδεισο. Αν, αδελφοί και αδελφές, είναι δύσκολο για μας να ταπεινώσουμε ο ένας μπροστά στον άλλον απλώς από ταπεινοφροσύνη, από μίμηση του Χριστού, τότε ας θυμηθούμε την ανταμοιβή του Θεού. Όσο περισσότερο αγωνιζόμαστε για τη δόξα στη γη, τόσο περισσότερο ο Θεός θα μας ταπεινώνει. Όσο περισσότερο υπηρετούμε ο ένας τον άλλον, υποχωρούμε και ταπεινώνουμε τον εαυτό μας, τόσο υψηλότερος ο βαθμός θα μας δώσει στη Βασιλεία Του.

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έδωσε ένα ενδιαφέρον παράδειγμα: «Ο Σατανάς ήταν άγγελος και υψώθηκε. Λοιπόν, δεν είναι πιο ταπεινωμένος από όλους; Δεν έχει γη σαν σπίτι του; Δεν τον κατηγορούν και τον βλασφημούν όλοι; Ο Παύλος, όντας άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό του. Λοιπόν, δεν είναι σεβαστός; Δεν τον επαινούν; Δεν τον δοξάζουν; Δεν είναι φίλος του Χριστού; Δεν έκανε περισσότερα έργα από αυτά που έκανε ο Χριστός; Συχνά δεν πρόσταζε τον διάβολο σαν δούλος;.. Ο Αβεσσαλώμ ανέβηκε, ο Δαβίδ ταπείνωσε: ποιος από αυτούς έγινε ψηλός, ποιος ένδοξος;

Επιτρέψτε μου να σας κάνω την ίδια ερώτηση στο τέλος: πώς νιώθετε; Μόνο μία απάντηση είναι σωστή. Μόνο ένα είναι ευάρεστο στον Θεό. Αν σε εμάς «Τα ίδια συναισθήματα που ήταν και στον Χριστό Ιησού».

Στο Μάρκο 15:29-31 διαβάζουμε για τον Ιησού:

Μάρκος 15:29-31
«Όσοι περνούσαν από δίπλα Τον έβριζαν, κουνώντας το κεφάλι τους και λέγοντας: Ε! καταστρέφοντας τον ναό και χτίζοντας σε τρεις μέρες! σώσε τον εαυτό σου και κατέβα από τον σταυρό. Ομοίως, οι αρχιερείς και οι γραμματείς κορόιδευαν ο ένας τον άλλον και έλεγαν μεταξύ τους: «Άλλους έσωσε, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του».

"Σώσε τον εαυτό σου." Πράγματι, πόσο παράξενο φαινόταν σε αυτούς τους ανθρώπους που αυτός που έσωσε πολλούς κρεμόταν τώρα στον σταυρό και δεν μπορούσε να φροντίσει τον εαυτό του. Σε αυτόν που υπηρετεί τον εαυτό του, η αντίθετη πορεία φαίνεται πολύ περίεργη. Ο Ιησούς θα μπορούσε να καλέσει δώδεκα λεγεώνες αγγέλων (1 λεγεώνα = 6826 άτομα), αλλά αρνήθηκε τον εαυτό Του και ήταν υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στο σταυρό, καλώντας μας να έχουμε τα ίδια συναισθήματα με Αυτόν:

Φιλιππησίους 2:5-8
«Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού: Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό. Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τους με ανθρώπους και μοιάζοντας στην όψη ανθρώπου. ταπεινώθηκε να είσαι υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό».

Λουκάς 9:23-24
«Σε όλους είπε: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα τη χάσει. αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη Μου, θα τη σώσει».

Ο Ιησούς Χριστός αρνήθηκε τον εαυτό του. Έχασε τη ζωή του, αλλά όχι για πάντα. Μετά από τρεις μέρες και τρεις νύχτες ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς. Όπως λέει το βιβλίο των Φιλίππων:

Φιλιππησίους 2:9-11
«Επομένως, ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα».

Ο δρόμος που μας δείχνει ο Ιησούς Χριστός είναι στενός (Ματθαίος 7:14). Για να περπατήσεις αυτόν τον δρόμο, δεν χρειάζεται να προστατέψεις τη ζωή σου, αλλά να τη χάσεις. Ωστόσο, αυτός ο δρόμος είναι και ο δρόμος της ανάστασης. Ίσως η σταύρωση του γέροντα, του εαυτού, φέρνει πόνο, αλλά τη σταύρωση ακολουθεί πάντα η ανάσταση. Ο πόνος της σταύρωσης δεν μπορεί να αποφευχθεί, γιατί χωρίς σταύρωση δεν υπάρχει ανάσταση. Δεν χρειαζόμαστε τον παλιό άνθρωπο για να ζήσει στις καρδιές μας, αλλά τον νέο. ανέστη ο Χριστός. ΑΥΤΟΣ είναι το ζωντανό μας παράδειγμα και Αυτός στον οποίο πρέπει να αναζητήσουμε:

Εβραίους 12:1-2
«Ας τρέξουμε με υπομονή τον αγώνα που είναι μπροστά μας, κοιτάζοντας τον Ιησού, τον συγγραφέα και τελειωτή της πίστης μας, ο οποίος για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή και κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Θεού».

Εμφανισιακά έγινα σαν άντρας

Αυτός, όντας η εικόνα του Θεού,

Δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό.

αλλά έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη,

γίνομαι σαν άντρες...

Φιλιππησίους 2:6–7

Αυτές τις μέρες πιστοί σε όλο τον κόσμο ετοιμάζονται να γιορτάσουν τη Γέννηση του Χριστού. Γέννηση

Ο Ιησούς είναι ένα από τα μεγαλύτερα θαύματα στον κόσμο γιατί ο ίδιος ο Παντοδύναμος Θεός άφησε τη δόξα

τον ουρανό και ήρθε στη γη με τη μορφή ενός ανθρώπου. Αυτό που είναι πραγματικά εκπληκτικό και εκπληκτικό είναι ότι ο Θεός

Άφησε για λίγο τη Θεότητά Του και ήρθε σε μας στη γη ως άνθρωπος. Αυτό ακριβώς είναι

συνέβη κατά τη γέννηση του Ιησού στη Βηθλεέμ.

Ο Παύλος γράφει: «Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό. Αλλά

Άδειασε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντας με ανθρώπους...»

(Φιλιππησίους 2:6–7).

Ο Παύλος ξεκινά ορίζοντας ποιος ήταν ο Ιησούς πριν έρθει στη γη λέγοντας: «Αυτός,

είναι η εικόνα του Θεού». Η λέξη huparcho - "να είσαι", αποτελείται από τις λέξεις hupo - από και arche -

αρχή, θεμέλιο, αρχικά. Η λέξη huparcho σημαίνει να υπάρχεις πάντα. Αυτό είναι

Ο Ιησούς υπήρχε πάντα. Ο ίδιος είπε: «Πριν γίνει ο Αβραάμ, είμαι» (Ιωάν

8:58). Ο στίχος μας μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «Αυτός που υπήρξε αιώνια με τη μορφή του Θεού...».

Με άλλα λόγια, η γέννηση του Ιησού στη Βηθλεέμ δεν ήταν η αρχή της ύπαρξής Του, αλλά μόνο

Η ενσάρκωσή Του στον άνθρωπο, μια σύντομη εμφάνιση στη γη στην αιώνια ύπαρξή Του.

Η λέξη morphe - "εικόνα", περιγράφει την εξωτερική εικόνα, και αυτό σημαίνει ότι πριν από την ενσάρκωση Αυτός

ήταν ο Θεός. Δεν ήταν αναπόσπαστο μέρος του Θεού, δεν ήταν σύμβολο του Θεού, ο Ίδιος είναι Θεός.

Και πως αιώνιος ΘεόςΉταν περιτριγυρισμένος από τη λάμψη της δόξας, της μεγαλοπρέπειας, και στην παρουσία Του δεν μπορούσε

ούτε ένα άτομο δεν θα επιβιώσει. Ήταν σε μια δόξα τόσο θαυμάσια που ο άνθρωπος

ο νους δεν μπορεί να το φανταστεί, και αυτό έχει μια δύναμη μπροστά στην οποία κανένας άνθρωπος δεν μπορεί

μπορεί να αντισταθεί. Ωστόσο, ήθελε να έρθει στη γη και να λυτρώσει την ανθρωπότητα. Και δεν έχει

δεν υπήρχε άλλη επιλογή από το να πάρει τη μορφή που μπορούσε να αντέξει ένας άνθρωπος.

Ως εκ τούτου, «έκανε τον εαυτό Του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου, που έγινε όμοιος

στους ανθρώπους.." Αυτή είναι η πραγματική ιστορία των Χριστουγέννων.

Kenos - "ταπεινωμένος", σημαίνει επίσης άδειος, ακυρωμένος, στερημένος, απόρριψη,

συντετριμμένος. Εφόσον ο Θεός δεν μπορούσε να εμφανιστεί ενώπιον των ανθρώπων ως Θεός, έπρεπε

αλλάξτε την εμφάνισή σας. Και ο μόνος τρόπος που μπορούσε να εμφανιστεί πριν

άνθρωποι - αυτό είναι με τη δική τους ελεύθερη βούληση και για λίγοαφήστε στην άκρη όλα όσα κάνουμε συνήθως

φανταστείτε όταν σκεφτόμαστε τον Θεό. Για τριάντα τρία χρόνια ο Θεός χώρισε τον εαυτό Του από τα ουράνια

δόξα και «πήρε τη μορφή δούλου». Η λέξη "αποδεκτό" περιγράφει καλά αυτή την καταπληκτική στιγμή,

όταν ο Κύριος ανέλαβε ανθρώπινη σάρκα για να εμφανιστεί στη γη ως άνθρωπος.

Η ελληνική λέξη λάμπανο - "να πάρει", μεταφράζεται ως λήψη, αρπάζοντας, πιάνοντας,

πιάσιμο. Αυτή η λέξη μας ενημερώνει ότι ο Θεός κυριολεκτικά βγήκε από την αιώνια Του

ύπαρξη, εισήλθε στον υλικό κόσμο, τον οποίο Εκείνος