Όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι θα αναστηθούν στην Τελευταία Κρίση, ξεκινώντας από τον Αδάμ μέχρι το τέλος του κόσμου. Μιλάει για αυτό Βίβλος: όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού(Ιωάννης 5:28). τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του(Ματθαίος 25:31-32).

Αν αναστηθούν όλοι οι νεκροί, πώς πρέπει να κατανοηθούν τα λόγια του ψαλμωδού: Επομένως, οι κακοί δεν θα σταθούν στην κρίση(σε σλαβική μετάφραση: Για αυτό δεν θα αναστηθούν…)(Ψαλμ. 1,5); Θα κάνετε θαύματα στους νεκρούς; Θα αναστηθούν οι νεκροί και θα Σε δοξάσουν;(Ψαλμ. 87,11). Ο ψαλμωδός Δαβίδ με αυτά τα λόγια, προφανώς, εννοούσε μια διπλή ανάσταση: η μία στη ζωή και η άλλη στον αιώνιο θάνατο. Έτσι, ήθελε να πει ότι οι πονηροί δεν θα αναστηθούν για να κριθούν με ανάσταση στη ζωή, αλλά σε θάνατο. Αυτό το επιβεβαιώνει και ο ίδιος ο προφήτης Δαυίδ, καθώς προσθέτει: Επομένως, οι ασεβείς δεν θα σταθούν στην κρίση και οι αμαρτωλοί στη συνέλευση των δικαίων(Ψαλμ. 1,5). Αυτό λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός: οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού... και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της κρίσης(Ιωάννης 5:25, 29).

Πρέπει όλοι να πεθάνουν πριν από την Εσχάτη Κρίση;

Οι Άγιοι Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοδώρητος και ο Θεοφύλακτος διδάσκουν ότι δεν θα πεθάνουν όλοι, αλλά η Εσχάτη Κρίση θα πιάσει κάποιους ζωντανούς.

Στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή ο απόστολος Παύλος λέει: (ΟΚ. 15.51). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει αυτά τα λόγια ως εξής: Έτσι, δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά θα αλλάξουμε. Όσοι δεν είναι νεκροί θα αλλάξουν επίσης, γιατί είναι και θνητοί.

Από τα λόγια της Αγίας Γραφής μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι το σώμα, που υπέφερε ή απόλαυσε στην επίγεια ζωή, θα εμπλέκεται τόσο στην αιώνια δόξα όσο και στην ατελείωτη μαρτυρία.

Είναι επίσης κατάλληλο για αυτά τα αθάνατα σώματα να αλλάξουν και να περάσουν στην αφθαρσία.

Ότι θα υπάρχουν ζωντανοί άνθρωποι πριν από την Εσχάτη Κρίση, αυτοί είναι: ένα)Το Creed επιβεβαιώνει επίσης, ο έβδομος όρος του οποίου έχει ως εξής: Και μπουκέτα του μέλλοντος με δόξα να κρίνονται από ζωντανούς και νεκρούς ... 6)Ο Απόστολος Παύλος μαρτυρεί: Οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. τότε εμείς, οι επιζώντες, μαζί τους θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο(1 Θεσσαλονικείς 4:16-17).

Γιατί λέει ο απόστολος: Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν.? (ΙΚοπ. 15.22). Όλοι όσοι είναι ζωντανοί μέχρι την ημέρα της έλευσης του Κυρίου, πεθάνεις και ζειςάλλαξε, αλλά δεν έπεσε και σηκώθηκε: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε(ΟΚ. 15.51). (ΟΚ. 15.53). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια λέει: ένα φθαρτό σώμα είναι επίσης ένα νεκρό σώμα. Ο θάνατος και η διαφθορά χάνονται όταν έρχονται επάνω τους η αφθαρσία και η αθανασία.

Μερικοί δάσκαλοι της εκκλησίας υποστήριξαν ότι όλοι πρέπει να πεθάνουν πριν από την Εσχάτη Κρίση. Εφόσον ολόκληρο το ανθρώπινο γένος αμάρτησε στο πρόσωπο του Αδάμ, επομένως όλοι οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι σε θάνατο. Τέλος, η ανάσταση δεν μπορεί να γίνει αν δεν προηγηθεί ο θάνατος. Από τις δύο αυτές απόψεις πιστεύουμε αυτή που κήρυξε ο Φωτεινός της Ανατολικής Εκκλησίας - Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Οι αναστημένοι θα έχουν τα ίδια σώματα ή θα είναι διαφορετικά;

Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση μπορεί να βρεθεί: ένα)από τον ψαλμωδό Δαβίδ: Κρατάει όλα τα οστά των [των δικαίων] του. κανένα από αυτά δεν θα σπάσει(Ψαλμ. 33,21): 6) στον απόστολο Π avla: (2 Κορινθίους 5:10). αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία(ΟΚ. 15.53).

Από αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το σώμα, που υπέφερε ή απόλαυσε στην επίγεια ζωή, θα εμπλέκεται τόσο σε αιώνια δόξα όσο και σε ατελείωτο μαρτύριο.

Ο κόκκος, καθώς φυτρώνει, αλλάζει, άρα δεν θα αποκτήσουν νέα σάρκα και οι αναστημένοι; Και δεν είναι αυτό που λέει ο απόστολος: Όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το σώμα του μέλλοντος, αλλά γυμνό σιτάρι, ό,τι κι αν συμβεί, σιτάρι ή οτιδήποτε άλλο. αλλά ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει, και κάθε σπόρος έχει το δικό του σώμα(Ικοπ. 15.36–38).

Ο απόστολος μιλάει για εμφάνισησιτηρά, και όχι για την ουσία του, γιατί η ουσία του σκληρού και του βλαστημένου κόκκου παραμένει αμετάβλητη: αν σπείρουμε έναν κόκκο σιταριού, θα φυτρώσει σε στάχυ, όχι σε κριθάρι. Ομοίως, τα ανθρώπινα σώματα κατά την ανάσταση δεν θα χάσουν τις ιδιαίτερες ιδιότητές τους και θα αλλάξουν μόνο εξωτερικά: σπαρμένο στη φθορά, θα αναστηθεί σε αφθαρσία.Άμεση επιβεβαίωση αυτού είναι το αναστημένο σώμα του Σωτήρος Χριστού, Ποιος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα έτσι ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του(Φιλ. 3:21).

Υπάρχουν αναρίθμητες περιπτώσεις όπου οι στάχτες του ανθρώπινου σώματος καταστράφηκαν ολοσχερώς και σκορπίστηκαν από τον άνεμο, σκορπίστηκαν κατά τις ανασκαφές, κάηκαν από φωτιά και μετατράπηκαν σε καπνό. Επίσης οι άνθρωποι καταβροχθίζονται από ζώα, πουλιά και ψάρια. Πώς θα αναρρώσουν τα σώματα τέτοιων ανθρώπων και θα επιστρέψουν στην αρχική τους μορφή;

Όπως και πριν, ας πούμε ότι αυτό είναι θέμα πίστης, όχι περιέργειας, Είναι αδύνατο για τους ανθρώπους, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.(Ματθαίος 19:26). Διαλογίζομαι σε όλα τα έργα σου, στοχάζομαι στα έργα των χεριών σου(Ψαλμός 142:5), είπε για τον εαυτό του ο ψαλμωδός Δαβίδ. Αναλογιζόμενος την παντοδυναμία του Θεού, πίστευε ακλόνητα ότι ο ουρανός, ο αέρας, η θάλασσα και ό,τι υπήρχε μέσα τους, δημιουργήθηκαν από το τίποτα με ένα ρήμα «ας υπάρχει»: γιατί μίλησε, και έγινε. Διέταξε, και φάνηκε(Ψαλμ. 32,9). Αν ο Θεός ανέστησε ολόκληρο τον κόσμο από την ανυπαρξία και δημιούργησε τον άνθρωπο από γήινη σκόνη, τότε, φυσικά, μπορεί να ανανεώσει το ανθρώπινο σώμα, ακόμα κι αν ήταν διασκορπισμένο σε όλους τους ουρανούς. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εξεπλάγην εξαιρετικά με όσους ρωτούσαν: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Παραφρόντας!αναφώνησε. - Αν η τύφλωση δεν σας επιτρέπει να πιστέψετε τα λόγια του Θεού, τότε πιστέψτε στις πράξεις!

Αρσενικό και θηλυκό στην ανάσταση

Ο Θεός δημιούργησε το αρσενικό και το γυναικείο φύλο και μετά την ανάσταση οι άνδρεςθα παραμείνει άνδρες, γυναίκες - γυναίκες. Ο Κύριος αναφέρεται και στα δύο φύλα όταν το λέει αυτό στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό(Ματθαίος 22:30). Όλοι μας δεν θα σηκωθούμε σε αντρικά σώματα, αλλά θα έρθουμε τέλειο για σύζυγο, δηλαδή ας πάρουμε ανδρική δύναμη και σταθερότητα, ώστε, όπως λέει ο απόστολος, δεν ήμασταν πια μωρά που τα κουβαλούσε και τα κουβαλούσε κάθε άνεμος δόγματος(Εφεσ. 4:14). ας γίνουμε σαν τους αγγέλους, όχι με την καταστροφή του σεξ, αλλά από την απουσία γάμου και σαρκικού πόθου.

Τα σώματα των αναστημένων δεν θα απαιτούν φαγητό και ποτό;

Τα αναστημένα σώματα δεν θα χρειαστούν τη φυσική τροφή και ποτό που χρειάζονται για να συντηρήσουν ένα αδύναμο, φθαρτό σώμα. Γιατί τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός έφαγε μετά την Ανάστασή Του; (Λουκάς 24:43). Έφαγε και ήπιε για να πιστέψουν οι μαθητές στην Ανάστασή Του, οι οποίοι στην αρχή Τον παρεξήγαγαν με πνεύμα, αλλά και για να μαρτυρήσουν για το αλλαγμένο σώμα.

Τι ιδιότητες θα έχουν τα σώματα των αναστημένων αγίων;

Τα σώματα των αναστημένων αγίων θα είναι:

ΕΝΑ)απαθής, άφθαρτος και αθάνατος: σπαρμένος στη φθορά, ανατράφηκε στην αφθαρσία(Ικοπ. 15.42); όσοι ήταν άξιοι να φτάσουν σε αυτή την ηλικία και την ανάσταση από τους νεκρούς ... δεν μπορούν πλέον να πεθάνουν(Λουκάς 20:35, 36).

ΣΙ)πνευματικός. Θα γίνουν σαν ασώματα πνεύματα σε δύναμη, ταχύτητα, αφθαρσία και λεπτότητα: θα φανούν λεπτοί και ανάλαφροι, σαν το αναστημένο σώμα του Χριστού, που δεν γνώριζε όρια και φραγμούς: ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται(ΟΚ. 15.44).

σι)φωτεινό, όπως είπε ο Σωτήρας: τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στο βασίλειο του Πατέρα τους(Ματθαίος 13:43). Κατά τον Απόστολο ο Κύριος Το ταπεινό μας σώμα θα μεταμορφωθεί έτσι ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του(Φιλ. 3.21); σπαρμένος στην ταπείνωση, αναστημένος στη δόξα(ΟΚ. 15.43).

Τι ιδιότητες θα έχουν τα σώματα των καταδικασμένων αμαρτωλών;

1) Τα σώματα των καταδικασμένων αμαρτωλών θα είναι επίσης άφθαρτα και αθάνατα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός το μαρτυρεί αυτό όταν λέει: Και αυτά θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο(Ματθαίος 25:46). Εκείνες τις μέρες,λέει ο μάντης, Οι άνθρωποι θα αναζητήσουν το θάνατο αλλά δεν θα τον βρουν. επιθυμούν να πεθάνουν, αλλά ο θάνατος θα φύγει από αυτούς(Αποκ. 9β). Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία.(Ικοπ. 15.53), εξηγεί ο απόστολος Παύλος.

2) Τα σώματα θα υποφέρουν, δοκιμάζοντας φοβερά μαρτύρια σε μια φλόγα που θα διαρκέσει για πάντα.

Κεφάλαιο 14

Ας πούμε τα εξής για την Εσχάτη Κρίση:

1. Το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στην Κρίση - το Άγιο Ζωοδόχος ΣταυρόςΑρχοντας. Θα εμφανιστεί τόσο για να παρηγορήσει αυτούς που λατρεύουν τον Εσταυρωμένο Κύριο και τον σταυρώνουν, όσο και για να ντροπιάζει τους κακούς που σταύρωσαν τον Κύριο στον Σταυρό.

2. Οι πράξεις και οι μυστικές σκέψεις του καθενός θα αποκαλυφθούν. Ο Άγιος Ανδρέας λέει: Αφού ανοίξουν τα βιβλία όλων των πράξεων και της συνείδησης, θα φανούν σε όλους.

3. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα είναι ο κυρίαρχος Κριτής, γιατί ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό(Ιωάννης 5:22). Αν και και τα τρία Πρόσωπα της Θείας και Αδιαίρετης Τριάδας θα είναι στην Κρίση, μόνο ο Υιός θα κρίνει, αφού υπέστη εκούσια ταλαιπωρία για εμάς. Αυτός που κρίνεται άδικα θα κρίνει τους πάντες με αμερόληπτη κρίση.

Η Αγία Γραφή λέει ότι θα υπάρχουν και άλλοι κριτές εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό: Όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους., λέει ο Κύριος στους μαθητές, κρίνετε τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ(Ματθαίος 19:28). Δεν ξέρεις ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο;.. Δεν ξέρεις ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους;..(ΙΚοπ. β. 2, 3· πρβλ. Ματθ. 12:4, 42). Οι απόστολοι και κάποιοι άγιοι θα κρίνουν με μια κρίση όχι αυταρχική και ανεξάρτητη, αλλά επικοινωνιακή και συγκαταβατική. Έχοντας υμνήσει τη δίκαιη κρίση του Χριστού, οι δίκαιοι θα κρίνουν όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους δαίμονες.

Η Κρίση του Χριστού θα είναι διαφορετική από την ανθρώπινη κρίση, αφού σε αυτήν δεν θα καταδικαστούν όλα με λόγια, αλλά πολλά από τη σκέψη.

4. Η Κρίση του Χριστού θα είναι διαφορετική από την ανθρώπινη κρίση, αφού σε αυτήν δεν θα καταδικαστούν τα πάντα με τα λόγια, αλλά πολλά από τη σκέψη. Δημόσια θα πει ο δικαστής σε όσους είναι στα δεξιά Του: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου... Τότε θα πει και σε όσους είναι στα αριστερά του: Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του... Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή(Ματθ. 25:34, 41, 46).

Αυτή είναι η διδασκαλία της Αγίας Γραφής για την Εσχάτη Κρίση, και πρέπει να την κατανοήσουμε με πίστη, και όχι με δεισιδαιμονική έρευνα. Γιατί πού είναι η πίστη,Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: δεν υπάρχει χώρος για δοκιμή. όπου δεν υπάρχει τίποτα να βιώσεις, υπάρχει περιττή έρευνα.Ο ανθρώπινος λόγος πρέπει να ελεγχθεί, αλλά ο λόγος του Θεού πρέπει να ακουστεί και να γίνει πιστευτός. αν δεν πιστεύουμε στα λόγια, τότε δεν θα πιστεύουμε ότι υπάρχει Θεός. Το πρώτο θεμέλιο της πίστης στον Θεό είναι η εμπιστοσύνη στις διδασκαλίες Του.

συμπέρασμα

Θα θέλαμε να ολοκληρώσουμε την ομιλία μας για τον Αντίχριστο και το τέλος του κόσμου με τα λόγια υπέρτατος απόστολοςΠέτρα: Σας διακηρύξαμε τη δύναμη και τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όχι ακολουθώντας περίπλοκους μύθους, αλλά όντας αυτόπτες μάρτυρες του μεγαλείου Του... έχουμε τον πιο σίγουρο προφητικό λόγο. και καλά κάνετε να στραφείτε προς αυτόν ως λυχνάρι που λάμπει σε σκοτεινό μέρος, μέχρι να ξημερώσει η μέρα και να ανατείλει το πρωινό αστέρι στις καρδιές σας, γνωρίζοντας πρώτα από όλα ότι καμία προφητεία στη Γραφή δεν μπορεί να λυθεί μόνος του.(2 Πέτρου 1:16:19-20). Απορρίπτοντας όλες τις ψευδείς διδασκαλίες, προσπαθήσαμε να μιλήσουμε για τα σημεία της έλευσης του Αντίχριστου, βασιζόμενοι στα μηνύματα των αποστόλων και των προφητών, στη γνώμη των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας.

Ίσως κάποιος ρωτήσει: μην υποδείξετε ότι έχει ήδη έρθει η τελευταία φορά και οι μέρες της ύπαρξης του κόσμου είναι μετρημένες, γενικές ανθρώπινες καταστροφές; Αυτό δεν λέει ο απόστολος στα ακόλουθα λόγια: Παιδιά! πρόσφατους χρόνους(1 Ιωάννη 2:18): όταν ήρθε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό του (τον Μονογενή)(Γαλ. 4.4); Όλα αυτά... περιγράφονται ως οδηγία σε εμάς που φτάσαμε στους τελευταίους αιώνες.(Ικοπ. 10. 11). Θα απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα ως εξής: 1) Επί του παρόντος, ο κόσμος υφίσταται πολλές καταστροφές: καταστροφικοί πόλεμοι και καταστροφές διακόπτουν χιλιάδες ανθρώπινες ζωές, πυρκαγιές, σεισμοί και πλημμύρες καταστρέφουν πόλεις και χωριά. Κοιτάζοντας όμως αυτά λύπη,ας θυμηθούμε πόσο αθώο αίμα χύθηκε από τον Νέρωνα, τον Μαξιμιανό, τον Διοκλητιανό και άλλους βασανιστές και διώκτες των χριστιανών, τι καταπίεση και δίωξη ορθόδοξη εκκλησίακατά τη διάρκεια της εικονομαχικής αίρεσης και στους επόμενους αιώνες. Αν αυτά τα γεγονότα δεν χρησίμευαν ως σημάδι του τέλους του κόσμου, τότε πολύ περισσότερο, οι καταστροφές του παρόντος δεν είναι σημάδι της επικείμενης εμφάνισης του Αντίχριστου: παγκόσμιες ανατροπές, χαρακτηριστικές όλων των περιόδων της ανθρώπινης ιστορίας , δεν μπορεί να υποδείξει τι ανήκει σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Ακούστε επίσης για πολέμους και φήμες για πόλεμο,λέει ο Σωτήρας. - Κοιτάξτε, μην τρομάζετε, γιατί όλα αυτά πρέπει να είναι, αλλά αυτό δεν είναι το τέλος.(Ματθ. 24. β).

2) Αν κατανοήσουμε κατά γράμμα τα παραπάνω αποστολικά λόγια, τότε το τέλος του κόσμου θα έπρεπε να είχε έρθει αμέσως μετά την εμφάνιση του Σωτήρος, όταν Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του (τον μονογενή), που γεννήθηκε από γυναίκα(Γαλ. 4:4). Πίσω σε εκείνους τους μεγάλους καιρούς, ο απόστολος Ιωάννης έγραψε: Παιδιά! πρόσφατους χρόνους(1 Ιωάννη 2:18). Οι αποστολικοί χρόνοι ονομάζονται και τελευταίοι με τις λέξεις: Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα(Πράξεις 2:17). Εδώ αρχίζουν οι καιροί του τέλους. Επομένως, έχοντας συναντήσει τέτοιες αποδείξεις στην Αγία Γραφή, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι μας υποδεικνύεται μια ορισμένη ώρα του τέλους του κόσμου. Τέτοια λόγια και ρητά μιλούν για μια εποχή που το τέλος της είναι κρυφό. Για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν ότι ένας ηλικιωμένος δεν έχει πολύ χρόνο ζωής, αλλά κανείς, έστω και κατά προσέγγιση, δεν μπορεί να καθορίσει ακριβώς πόσες ημέρες ή χρόνια. Το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ. Η τελευταία χρονιά έφτασε με τη Γέννηση του Χριστού, περίπου το τέλος κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, αλλά μόνο ο Πατέρας(Ματθαίος 24:36). Ο απόστολος Παύλος έγραψε στους Θεσσαλονικείς που περίμεναν το τέλος του κόσμου: Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, για τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάθροισή μας κοντά Του, να μην βιαστείτε να αμφιταλαντευτείτε και να ταράζεστε ούτε από το πνεύμα, ούτε από τον λόγο, ούτε από το μήνυμα, σαν να σταλμένο από εμάς , σαν να έρχεται ήδη η ημέρα του Χριστού. Μην σας παρασύρει κανείς(2 Θεσσαλονικείς 2:1-3). Όλος ο κόσμος, από τον Αδάμ μέχρι σήμερα, μοιάζει με την ανθρώπινη ζωή. όπως ένας άνθρωπος - ένας μικρός κόσμος - έχει τρεις κύριες ηλικιακές περιόδους, έτσι και ο μεγάλος κόσμος έχει τρεις περιόδους ή τρεις νόμους. Η πρώτη - από τον Αδάμ στον Μωυσή - η νεότητα του κόσμου, από τον Μωυσή στον Χριστό - η δεύτερη περίοδος - ωριμότητα. Τέλος, το τρίτο - το Ευαγγέλιο, ή περίοδος χάριτος - είναι το γήρας και το τελευταίο έτος, για το οποίο μιλάει ο απόστολος Ιωάννης: Παιδιά! πρόσφατους χρόνους.

Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηέχει επτά βαθμούς: βρεφική ηλικία, παιδική ηλικία, εφηβεία, νεότητα, ωριμότητα, γηρατειά και μεγάλη ηλικία. Αντιστοιχούν σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης του κόσμου: ένα)από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό - βρεφική ηλικία: 6) από την πλημμύρα στο βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο - παιδική ηλικία. σε)από τον χωρισμό των γλωσσών και τη γέννηση του Αβραάμ έως τη γέννηση του προφήτη Μωυσή - εφηβεία. ΣΟΛ)όλη την ώρα Κριτές από τον προφήτη Μωυσή μέχρι τους βασιλιάδες - νεότητα. μι)η βασιλεία των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία - ωριμότητα. μι)η περίοδος των πριγκίπων και των ιερέων της Ιουδαίας προ Χριστού - γηρατειά. και και)χρόνος από τον Χριστό έως ημέρα της κρίσης- τα γηρατειά ή η τελευταία φορά, για την οποία γίνεται λόγος στις Αγίες Γραφές.

Αν κατανοήσουμε κυριολεκτικά τα αποστολικά λόγια, τότε το τέλος του κόσμου θα έπρεπε να είχε έρθει αμέσως μετά την εμφάνιση του Σωτήρος, όταν Θεός έστειλε τον Υιό του (τον μονογενή), που γεννήθηκε από γυναίκα.

Ποιος μπορεί να γνωρίζει το όριο του άπειρου; Ποιος άνοιξε ένα μυστικό κρυμμένο από αμνημονεύτων χρόνων;

Κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα και την ώρα,λέει ο Κύριος, Ούτε οι άγγελοι του ουρανού, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου. αλλά όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτσι θα είναι και στην έλευση του Υιού του Ανθρώπου: επειδή, όπως τις ημέρες πριν από τον κατακλυσμό έτρωγαν, έπιναν, παντρεύονταν και παντρεύονταν, μέχρι την ημέρα που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό και δεν σκέφτηκε μέχρι να έρθει ο κατακλυσμός και δεν τους κατέστρεψε όλους, έτσι θα γίνει και η έλευση του Υιού του Ανθρώπου... Προσέξτε, λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας . Αλλά ξέρετε ότι αν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ήξερε σε ποιο ρολόι θα έμπαινε ο κλέφτης, θα ήταν ξύπνιος και δεν θα επέτρεπε να του διαρρήξουν το σπίτι. Γι' αυτό, να είστε έτοιμοι, γιατί σε όποια ώρα δεν νομίζετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου.(Ματθαίος 24:36-39, 42-44).

Έτσι, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, διατάζοντας μας να είμαστε έτοιμοι για την ημέρα του ερχομού Του, απαγορεύει την αποκάλυψη του κρυμμένου από όλους μυστικό. Για εκείνους που προσπαθούν με τόλμη να διεισδύσουν στα κρυφά, ο απόστολος Παύλος λέει: Έγιναν μάταιοι στις σκέψεις τους, και η ανόητη καρδιά τους σκοτίστηκε. αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, τρελάθηκαν(Ρωμ. 1:22).

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συγκρίνει τον νου με άλογο που καλπάζει: όπως το πεισματάρικο καυτερό άλογο δεν υπακούει στον καβαλάρη του και συνθλίβει τους περαστικούς, αν δεν δωροδοκηθεί, έτσι και ο νους που απορρίπτει τα δόγματα της Εκκλησίας και τις διδασκαλίες του των αγίων πατέρων, γεννά πολυάριθμες αιρέσεις και σχίσματα.

αθάνατες ψυχές

Τάιζω την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του μέλλοντος

(Σύμβολο της πίστης)

Ό,τι κι αν πείτε στην καρδιά σας, τείνει να θρηνήσει την απώλεια των κοντινών μας ανθρώπων. Όπως και να συγκρατείς τα δάκρυα, άθελά τους κυλούν πάνω από τον τάφο, στον οποίο βρίσκεται η σχετική, πολύτιμη στάχτη για εμάς. Αλήθεια, τα δάκρυα δεν μπορούν να φέρουν πίσω αυτόν που τον παίρνει ο τάφος, αλλά γι' αυτό τα δάκρυα κυλούν σε ρυάκι.

Ο άνθρωπος δεν καταφεύγει σε τίποτα για να απαλύνει τη θλίψη της καρδιάς! Αλλά, αλίμονο! Όλα μάταια! Μόνο με δάκρυα βρίσκει κάποια παρηγοριά για τον εαυτό του, και μόνο αυτά ελαφρύνουν κάπως το βάρος της καρδιάς του, γιατί μαζί τους σταγόνα-σταγόνα ξεχύνεται όλο το κάψιμο της πνευματικής θλίψης, όλο το δηλητήριο της καρδιοπάθειας.

Ακούει από παντού: «Μην κλαις, μην είσαι δειλός!». Αλλά ποιος θα πει ότι ο Αβραάμ ήταν δειλός, αλλά έκλαψε και τη γυναίκα του, τη Σάρα, που έζησε 127 χρόνια. Ήταν δειλός ο Ιωσήφ; Αλλά έκλαψε και για τον πατέρα του τον Ιακώβ: Ο Ιωσήφ έπεσε με το πρόσωπο του πατέρα του και έκλαψε πάνω του και τον φίλησε(Γέν. 50:1). Ποιος θα πει ότι ο βασιλιάς Δαβίδ ήταν δειλός; Και ακούστε πόσο πικρά κλαίει στην είδηση ​​του θανάτου του γιου του: ο γιος μου ο Αβεσσαλώμ! γιε μου, γιε μου Αβεσσαλώμ! Ω, ποιος θα με άφηνε να πεθάνω αντί για σένα, Αβεσσαλώμ, γιε μου, γιε μου!(2 Βασιλέων 18:33).

Κάθε τάφος ενός άξιου ανθρώπου ποτίζεται με πικρά δάκρυα απώλειας. Και τι να πούμε για τους ανθρώπους όταν ο ίδιος ο Σωτήρας, που υπέμεινε αφόρητα βάσανα στον Σταυρό, πάνω από τις στάχτες του φίλου Του Λαζάρου, αγανάκτησε στο πνεύμα και έχυσε δάκρυα: Ιησούς… Ο ίδιος ήταν λυπημένος στο πνεύμα και αγανακτισμένος(Ιωάννης 11:33). Έκλαψε, Κύριε της ζωής και του θανάτου, έκλαψε την ώρα που ήρθε στον τάφο του Λαζάρου, του φίλου του, με σκοπό να τον αναστήσει από τους νεκρούς! Και πώς μπορούμε εμείς, αδύναμοι άνθρωποι, να συγκρατούμε τα δάκρυα όταν αποχωριζόμαστε από εκείνους που αγαπάμε την καρδιά μας, πώς μπορούμε να σταματήσουμε τους αναστεναγμούς στο στήθος μας που συμπιέζεται από τη θλίψη; Όχι, αυτό είναι αδύνατο, είναι αντίθετο με τη φύση μας... Πρέπει να έχει κανείς πέτρινη καρδιά για να μην στεναχωριέται για μια βαριά απώλεια.

Μόνο με δάκρυα βρίσκει ο άνθρωπος κάποια παρηγοριά για τον εαυτό του, και μόνο αυτά ελαφρύνουν κάπως το βάρος της καρδιάς του, γιατί μαζί τους, σταγόνα-σταγόνα, ρέει όλο το κάψιμο της πνευματικής θλίψης, όλο το δηλητήριο της καρδιακής νόσου.

Όλα αυτά είναι αλήθεια. Και δεν μπορώ, δεν τολμώ να καταδικάσω τα δάκρυά σου, είμαι ακόμη έτοιμος να ανακατέψω τα δάκρυά μου με τα δικά σου, γιατί καταλαβαίνω καλά ότι όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου(Ματθ. β, 21). Ξέρω από τη δική μου εμπειρία πόσο ανείπωτα δύσκολο είναι να σηκώσεις ένα χέρι για να ρίξεις μια χούφτα χώμα για να χωρίσεις στον τάφο ενός αγαπημένου προσώπου. Κλαίω και κλαίω όταν σκέφτομαι τον θάνατο και τον βλέπω ξαπλωμένο σε έναν τάφο, πλασμένο κατ' εικόνα Θεού, και τώρα άδοξο, παραμορφωμένο από τον θάνατο. Όμως, αν και είναι φυσικό να κλαίμε για τους κοντινούς μας, αυτή η θλίψη μας πρέπει να έχει τα μέτρα της. Οι ειδωλολάτρες είναι διαφορετικοί: κλαίνε, και συχνά απαρηγόρητα, γιατί δεν έχουν ελπίδα. Όμως ο χριστιανός δεν είναι ειδωλολάτρης, είναι και ντροπή και αμαρτία να κλαίει για τους νεκρούς χωρίς καμία παρηγοριά και παρηγοριά.

Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, στην άγνοια των νεκρών, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα.(Α' Θεσ. 4:13), λέει ο απόστολος σε όλους τους χριστιανούς. Τι μπορεί να ανακουφίσει αυτή τη θλίψη ενός χριστιανού; Πού είναι γι' αυτόν αυτή η πηγή χαράς και παρηγοριάς; Σκεφτείτε τους λόγους που μας κάνουν να δακρύζουμε πάνω από τις στάχτες των αγαπημένων προσώπων και ο Θεός θα μας βοηθήσει να βρούμε αυτήν την πηγή για τον εαυτό μας. Λοιπόν, τι κλαίμε όταν αποχωριζόμαστε από τους κοντινούς και αγαπημένους στην καρδιά μας; Κυρίως, ότι σταμάτησαν να ζουν μαζί μας σε αυτόν τον κόσμο. Ναι, δεν είναι πια μαζί μας στη γη. Αλλά κοιτάξτε αμερόληπτα την επίγεια ζωή μας και σκεφτείτε τι είναι...

Ο σοφός είπε: ματαιοδοξία ματαιοτήτων... όλα είναι ματαιοδοξία! Τι ωφελεί ένας άνθρωπος από όλους τους κόπους του με τους οποίους κοπιάζει κάτω από τον ήλιο;(Εκκλ. 1, 2, 3). Ποιος είναι αυτός που μίλησε τόσο αντιφατικά για τη ζωή μας; Δεν είναι ένας κρατούμενος που, καθισμένος σε ένα βουλωμένο μπουντρούμι, δεν βλέπει σχεδόν τίποτα παρά τις βαριές αλυσίδες που έδεσαν το σώμα του; Δεν είναι αυτός που αντηχεί στα θησαυροφυλάκια του μπουντρούμι μια τόσο χαρμόσυνη κραυγή: «Ματαιότητα των ματαιοτήτων, όλη η ματαιότητα των ματαιοδοξιών!»; Όχι, όχι αυτός. Λοιπόν, μήπως αυτός είναι ένας πλούσιος που, λόγω απρόβλεπτων συνθηκών, έπεσε στη φτώχεια, ή ένας φτωχός που, με όλους τους κόπους και τις προσπάθειές του, ίσως πεθαίνει από το κρύο και την πείνα; Όχι, όχι τέτοιο άτομο. Ή μήπως αυτός είναι ένας εξαπατημένος φιλόδοξος άνθρωπος που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στο να ανέβει αρκετά σκαλιά ψηλότερα στην κοινωνία; Ω, όχι, όχι τέτοιος άνθρωπος. Ποιος είναι αυτός ο δύστυχος που έχει τόσο ζοφερή άποψη για τη ζωή; Αυτός είναι ο βασιλιάς Σολομών, και τι βασιλιάς! Τι του έλειπε για μια ευτυχισμένη ζωή; Σοφία? Αλλά ποιος ήταν σοφότερος από εκείνον που γνώριζε τη σύνθεση της γης, και τις ενέργειες των στοιχείων, και το πέρασμα του χρόνου, και τη θέση των αστεριών και τις ιδιότητες των ζώων; Τα ήξερα όλα, κρυφά και προφανή, γιατί με δίδαξε ο Wisdom, ο καλλιτέχνης των πάντων(Σοφία 7, 21). Ίσως του έλειπε ο πλούτος; Αλλά ποιος θα μπορούσε να είναι πλουσιότερος από εκείνον στον οποίο όλος ο κόσμος έφερε όλους τους καλύτερους θησαυρούς, που είχε και χρυσό και ασήμι, και κτήματα βασιλιάδων και χωρών; Και έγινα μεγάλος και πλουσιότερος από όλους όσους ήταν πριν από μένα στην Ιερουσαλήμ(Εκκλ. 2:9). Ή μήπως του έλειπε η φήμη ή το μεγαλείο; Αλλά ποιο όνομα ήταν πιο δυνατό από το όνομα του βασιλιά του Ισραήλ, που είχε εκατομμύρια υπηκόους; Τότε, μήπως, δεν είχε αρκετή απόλαυση των ευλογιών της ζωής; Να τι λέει όμως για τον εαυτό του: Ό,τι επιθυμούσαν τα μάτια μου, δεν τα αρνήθηκα, δεν απαγόρευσα στην καρδιά μου καμία χαρά, γιατί η καρδιά μου χάρηκε σε όλους τους κόπους μου.(Εκκλ. 2:10). Ποιος, φαίνεται, θα μπορούσε να κουραστεί από μια τόσο χαρούμενη, ελεύθερη ζωή, αλλά παρόλα αυτά, ένα άτομο που διέθετε όλες τις ευλογίες της γης, βίωσε διάφορες γήινες απολαύσεις, τελικά έκανε ένα τέτοιο συμπέρασμα για τη ζωή: «Όλα είναι ματαιοδοξία !»

Σκεφτείτε έναν άλλο βασιλιά, τον προφήτη Δαβίδ. Ο θρόνος του έλαμψε από χρυσάφι, και μέσα σε αυτή τη λαμπρότητα και τη λαμπρότητα φώναξε: η καρδιά μου είναι χτυπημένη και μαραμένη σαν χόρτο, ώστε να ξεχάσω να φάω το ψωμί μου … Τρώω στάχτη σαν ψωμί, και το ποτό μου το διαλύω με δάκρυα.(Ψαλμ. 101:5, 10). Η βασιλική του ρόμπα έλαμψε πολύτιμοι λίθοι, και από το στήθος του, καλυμμένο με λαμπρότητα δόξας και μεγαλοπρέπειας, ξέσπασε μια κραυγή: Χύθηκα σαν νερό. Όλα μου τα κόκαλα θρυμματίστηκαν. η καρδιά μου έχει γίνει σαν κερί, λιωμένη στη μέση μου(Ψαλμ. 21:15). Το όμορφο παλάτι του ήταν φτιαγμένο από κέδρο και κυπαρίσσι, αλλά για λύπη άνοιξαν και εκεί οι πόρτες. Αναστεναγμοί ακούγονται από τα βάθη των πλούσιων αιθουσών: κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου(Ψαλμ. β, 7).

Έτσι, οι πιο ευτυχισμένοι από τους ανθρώπους αναστέναξαν για τη σοβαρότητα της ζωής, τι μπορεί να ειπωθεί για εκείνους που άντεξαν τον βαρύ σταυρό των δοκιμασιών; Ο προφήτης Ιερεμίας ήταν υπομονετικός εν μέσω διωγμού και αγανάκτησης, που βίωσε επειδή αποκάλυπτε ψέματα και κακία, αλλά υπήρχαν τέτοιες στιγμές που αυτός ο ασθενής φώναξε: Αλίμονο μάνα μου που με γέννησες σαν άνθρωπο που μαλώνει και μαλώνει με όλη τη γη! Δεν δάνεισα χρήματα σε κανέναν, και κανείς δεν μου έδωσε τόκους, και όλοι με βρίζουν(Ιερ. 15, 10). Και ο πολύπαθος Ιώβ, αυτό το υπέροχο παράδειγμα σταθερότητας και γενναιοδωρίας στις πιο τρομερές δοκιμασίες! Άθελά σου εκπλήσσεσαι όταν ακούς πώς ευλογεί τον Κύριο την ίδια μέρα που χάνει όλο τον πλούτο του, χάνει τα παιδιά του. Τι ατυχία και τι γενναιοδωρία! Αλλά για τον Ιώβ, σαν να μην φτάνει αυτό, αρρωσταίνει από λέπρα, το σώμα του είναι καλυμμένο με πληγές από το κεφάλι μέχρι τα νύχια. Αυτή τη στιγμή έρχεται κοντά του η γυναίκα του, φίλη της ζωής και του μαθαίνει την απόγνωση, μετά εμφανίζονται οι φίλοι του, σαν να τον ενοχλούν ακόμα περισσότερο... Θεέ μου, Θεέ μου, πόσα βέλη σε έναν στόχο, πώς πολλά προβλήματα για ένα άτομο! Και ο Ιώβ εξακολουθεί να ευλογεί τον Κύριο! Τι εξαιρετικό σθένος, τι εκπληκτική υπομονή! Αλλά ο άνθρωπος δεν είναι πέτρα, υπήρξαν στιγμές που ο Ιώβ, καλυμμένος με έλκη, φώναξε πικρά: χαθεί η μέρα που γεννήθηκα και η νύχτα που λέγεται: συνελήφθη ο άνθρωπος … Γιατί δεν πέθανα όταν βγήκα από τη μήτρα, και γιατί δεν πέθανα όταν βγήκα από τη μήτρα;(Ιώβ 3, 3, 11). Εδώ είμαστε, αν κοιτάξουμε αμερόληπτα τις μέρες μας, δεν θα πούμε μερικές φορές με τον ίδιο Ιώβ: «Δεν είναι πειρασμός η ζωή του ανθρώπου στη γη;» Όταν ένας άνθρωπος γεννιέται, αρχίζει αμέσως να κλαίει, σαν να προφητεύει για τα μελλοντικά του δεινά στη γη, τώρα πλησιάζει τον θάνατο, και τι πάλι; Με ένα βαρύ βογγητό εξάντλησης, αποχαιρετά τη γη, σαν να την κατακρίνει για περασμένες καταστροφές ... Ποιος έζησε και δεν θρήνησε, ποιος έζησε και δεν δάκρυσε;

Ο ένας χάνει τους κολλητούς του, ο δεύτερος έχει πολλούς εχθρούς και φθονερούς, ο τρίτος στενάζει από την αρρώστια, ο άλλος αναστενάζει από την απογοήτευση στο σπίτι, αυτός θρηνεί τη φτώχεια του... Γύρνα όλη τη γη, μα πού θα βρεις ένα άτομο που θα ήταν απόλυτα ευτυχισμένο από όλες τις απόψεις;! Ακόμα κι αν βρισκόταν ένα τέτοιο άτομο, θα εξακολουθούσε να αμφιβάλλει για το πώς η ζωή του θα άλλαζε προς το χειρότερο με την πάροδο του χρόνου και αυτές οι σκέψεις δηλητηριάζουν τη χαρούμενη, ανέμελη ζωή του. Και ο φόβος του θανάτου, που, αργά ή γρήγορα, σίγουρα θα του κόψει την επίγεια ευτυχία; Και τι γίνεται με τη συνείδηση, τι γίνεται με την εσωτερική πάλη με τα πάθη;

Αυτή είναι η ζωή μας στη γη! Δεν υπάρχει χαρά χωρίς λύπη, δεν υπάρχει ευτυχία χωρίς κόπο. Και αυτό γιατί η γη δεν είναι κόλαση όπου ακούγονται μόνο κραυγές απόγνωσης, αλλά ούτε και παράδεισος όπου βασιλεύει μόνο η χαρά και η ευδαιμονία των δικαίων. Ποια είναι η ζωή μας στη γη; Αυτό είναι τώρα ένας τόπος εξορίας όπου μαζί μας όλη η δημιουργία γκρίνια και σφάλματα μαζί μέχρι τώρα(Ρωμ. 8:22). Πες στην ψυχή σου: «Φάε, πιες, χαίρεσαι!». - αλλά θα έρθει η ώρα, και τα λόγια του Θεού θα εκπληρωθούν με πράξεις: Καταραμένη είναι η γη για σένα. στη θλίψη θα τρως από αυτό όλες τις ημέρες της ζωής σου(Γένεση 3:17). Τώρα σπέρνεις τριαντάφυλλα ευτυχίας γύρω σου και θα έρθει η ώρα που θα εμφανιστούν αγκάθια κοντά σου. Απολαμβάνετε τη φρεσκάδα της δύναμής σας, θαυμάζετε την ανθισμένη υγεία και ονειρεύεστε ότι θα ζήσετε μια μακρά, ήρεμη ζωή; Αλλά η ώρα θα χτυπήσει και εσύ, εξαπατημένος από γλυκά όνειρα, θα ακούσεις μια φωνή με θλίψη: αυτή ακριβώς τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου... θα επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν, γιατί σκόνη είσαι και στη σκόνη θα επιστρέψεις(Λουκάς 12:20· Γεν. 3:19).

Ποια είναι η ζωή μας στη γη;

Αυτή είναι η ζωή μας στη γη! Δεν υπάρχει χαρά χωρίς λύπη, δεν υπάρχει ευτυχία χωρίς κόπο. Και αυτό γιατί η γη δεν είναι κόλαση όπου ακούγονται μόνο κραυγές απόγνωσης, αλλά ούτε και παράδεισος όπου βασιλεύει μόνο η χαρά και η ευδαιμονία των δικαίων.

Αυτό είναι το σχολείο όπου εκπαιδευόμαστε για τον Παράδεισο. Είναι διασκεδαστικό μερικές φορές να θυμόμαστε τη σχολική ζωή μετά το τέλος του σχολείου, αλλά ήταν πάντα διασκεδαστικό όταν μεγαλώναμε εκεί; Ανησυχίες, κόποι, λύπες - ποιος δεν σε θυμάται; Και ποιος, όσο ζούσε σε σχολείο, δεν σκέφτηκε και δεν ονειρεύτηκε: «Α, θα τελειώσουν σύντομα τα μαθήματά μου, θα αποφυλακιστώ σύντομα;»

Ποια είναι η ζωή μας στη γη; Αυτό είναι ένα πεδίο για αδιάκοπο πόλεμο με εχθρούς, και με τι εχθρούς! Ο ένας πιο άγριος και πιο πονηρός από τον άλλο! Είτε ο κόσμος μας καταδιώκει με την πονηριά ενός ύπουλου φίλου είτε με την κακία ενός άγριου εχθρού, τότε η σάρκα υψώνεται ενάντια στο πνεύμα, γιατί η σάρκα επιθυμεί αυτό που είναι αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα αυτό που είναι αντίθετο με τη σάρκα(Γαλ. 5:17), λοιπόν ο διάβολος περπατά σαν λιοντάρι που βρυχάται ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει(1 Πέτρου 5:8). Και ενώ υπάρχει πόλεμος, τότε δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη. Τι είναι η ζωή στη γη; Αυτός είναι ο δρόμος για την Πατρίδα μας, και τι τρόπος! Υπάρχουν και φαρδιά και ομαλά μονοπάτια, αλλά ο Θεός να μην μπείτε και να ακολουθήσετε αυτά τα μονοπάτια! Είναι επικίνδυνα, οδηγούν στο θάνατο. Όχι, αυτό δεν είναι το μονοπάτι που χαράσσεται για τον χριστιανό από τη γη στον ουρανό, είναι ένα στενό, ακανθώδες μονοπάτι, γιατί στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή(ΠΜφ. 7, 14). Εδώ, περισσότερες από μία φορές, ένας καλός ταξιδιώτης θα αναστενάσει από την καρδιά του, περισσότερες από μία φορές θα ρίξει ιδρώτα και δάκρυα ... Ποια είναι η ζωή μας στη γη; Αυτή είναι η θάλασσα, και τι θάλασσα! Όχι ήσυχο και φωτεινό, που είναι τόσο ευχάριστο να το δεις και να το θαυμάσεις, όχι, αυτή η θάλασσα είναι τρομερή και θορυβώδης. Είναι μια θάλασσα που το καραβάκι - η ψυχή μας - απειλείται διαρκώς από κινδύνους, τώρα από ανεμοστρόβιλους παθών, τώρα από ορμητικά κύματα συκοφαντίας και επιθέσεων. Και τι θα της είχε συμβεί αν δεν είχε μαζί της το τιμόνι της πίστης και την άγκυρα της ελπίδας;!

Αυτό σημαίνει η ζωή μας στη γη! Σκεφτείτε τώρα αμερόληπτα, γιατί κλαίμε τόσο απαρηγόρητα όταν αποχωριζόμαστε από ένα άτομο που είναι στην καρδιά μας; Σχετικά με το γεγονός ότι σταμάτησε να ζει σε αυτόν τον κόσμο ... Και αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο έχει απομακρυνθεί από τη γήινη ματαιοδοξία, άφησε όλα τα προβλήματα και τις θλίψεις που παραμένουν ακόμα για εμάς. Αυτός ο περιπλανώμενος έχει ήδη περάσει το επίγειο χωράφι, αυτός ο μαθητής έχει ήδη ολοκληρώσει τα χρόνια των σπουδών, αυτός ο ταξιδιώτης έχει ήδη φτάσει στην ακτή, έχει ήδη πλεύσει μέσα από τη φουρτουνιασμένη θάλασσα και μπήκε σε ένα ήσυχο λιμάνι... Ξαπλώθηκε από τη ματαιοδοξία, τους κόπους, λύπες. Αυτή είναι η σκέψη ότι πολλοί ειδωλολάτρες σταμάτησαν στον χωρισμό από τους αγαπημένους τους - ανθρώπους που δεν έχουν ελπίδα, άνθρωποι που πίστευαν και εξακολουθούν να πιστεύουν ότι τυχαία γεννηθήκαμε και μετά από αυτό θα είμαστε σαν αυτούς που δεν έχουν υπάρξει: η αναπνοή στα ρουθούνια μας είναι καπνός και η λέξη είναι μια σπίθα στην κίνηση της καρδιάς μας. Όταν σβήσει, το σώμα θα γίνει σκόνη και το πνεύμα θα διαλυθεί σαν υγρός αέρας.(Πρεμ. 2, 2, 3). Έτσι πιστεύουν οι ειδωλολάτρες και, σύμφωνα με την πίστη τους, πανηγυρίζουν εύθυμα στους ταφικούς τύμβους συγγενών και φίλων. Δόξα στον Κύριο, δεν είμαστε ειδωλολάτρες, και επομένως, βλέποντας τον θάνατο ως το τέλος όλων των συμφορών και των θλίψεων της ζωής, μπορούμε να επαναλάβουμε με ευλάβεια και χαρά αυτό που είπε ο απόστολος Ιωάννης: Στο εξής μακάριοι οι νεκροί που πεθαίνουν εν Κυρίω. Ναι, λέει το Πνεύμα, θα αναπαυθούν από τους κόπους τους και τα έργα τους θα τους ακολουθήσουν.(Αποκ. 14:13). Όμως ο θάνατος δεν είναι μόνο το τέλος της μάταιης ζωής μας, είναι και η αρχή μιας νέας, ασύγκριτης μια καλύτερη ζωή. Ο θάνατος είναι η αρχή της αθανασίας, και εδώ είναι μια νέα πηγή παρηγοριάς για εμάς στον αποχωρισμό από τους αγαπημένους και τους συγγενείς, μια πηγή από την οποία ο ίδιος ο Σωτήρας αντλούσε παρηγοριά για τη Μάρθα, η οποία θρηνούσε το θάνατο του αδελφού της, Λάζαρου, όταν εκείνος είπε: ο αδερφός σου θα αναστηθεί(Ιωάννης 11:23). Δεν θα αποδείξουμε εδώ αναλυτικά την αλήθεια της αθανασίας της ψυχής μας και της ανάστασης του σώματος, γιατί κάθε χριστιανός ομολογεί ένα ιερό δόγμα: Προσβλέπω στην ανάσταση των νεκρών! Για ένα άτομο που έχει χάσει κάποιον από την καρδιά του, μπορεί να είναι μεγάλη παρηγοριά να πειστεί ότι το άτομο που θρηνεί δεν είναι νεκρό, αλλά ζωντανό στην ψυχή του, ότι θα έρθει μια στιγμή που θα αναστηθεί όχι μόνο με την ψυχή του , αλλά και με το σώμα του. Και ο καθένας μπορεί εύκολα να δει αυτήν την τόσο ευχάριστη αλήθεια τόσο στην ορατή φύση, όσο και στις ψυχές του, και στον Λόγο του Θεού και στην ιστορία.

Κοιτάξτε τον ήλιο: το πρωί εμφανίζεται στον ουρανό σαν μωρό, το μεσημέρι λάμπει με όλη του τη δύναμη και το βράδυ, σαν γέρος που πεθαίνει, δύει κάτω από τον ορίζοντα. Μα σβήνει σε μια εποχή που ο τόπος μας, έχοντας τον αποχαιρετήσει, σκεπάζεται από νυχτερινό σκοτάδι; Όχι, βέβαια, ακόμα λάμπει, μόνο στην άλλη άκρη της γης. Δεν είναι αυτή μια ξεκάθαρη εικόνα του γεγονότος ότι η ψυχή μας (το λυχνάρι του σώματός μας) δεν σβήνει όταν το σώμα, χωρισμένο από αυτό, κρύβεται στο σκοτάδι του τάφου, αλλά καίγεται, όπως πριν, μόνο στην άλλη πλευρά; - στον παράδεισο?

Εδώ η γη κηρύττει την ίδια παρηγορητική αλήθεια. Την άνοιξη εμφανίζεται με όλη του την ομορφιά, το καλοκαίρι καρποφορεί, το φθινόπωρο χάνει τη δύναμη και το χειμώνα, σαν σάβανο νεκρού, σκεπάζεται με χιόνι. Καταστρέφεται όμως η εσωτερική ζωή της γης όταν η επιφάνειά της νεκρώνεται από το κρύο; Όχι, φυσικά, θα έρθει ξανά η άνοιξη για εκείνη και μετά θα εμφανιστεί ξανά με όλη της την ομορφιά, με νέες φρέσκες δυνάμεις. Αυτή είναι μια εικόνα του τι η ψυχή, αυτό δύναμη ζωήςένα άτομο δεν χάνεται όταν πεθάνει το θνητό του κέλυφος, ότι η όμορφη άνοιξη της ανάστασης θα έρθει για τον αποθανόντα, όταν θα αναστηθεί όχι μόνο με την ψυχή του, αλλά και με το σώμα του για μια νέα ζωή.

Η ψυχή, αυτή η ζωτική δύναμη ενός ανθρώπου, δεν χάνεται όταν πεθάνει το θνητό της κέλυφος, και για τον αποθανόντα θα έρθει μια όμορφη άνοιξη ανάστασης, όταν θα αναστηθεί όχι μόνο με την ψυχή του, αλλά και με το σώμα του για μια νέα ΖΩΗ.

Αλλά τι μπορούμε να πούμε για τον ήλιο, τη γη, όταν ακόμη και τα πιο όμορφα λουλούδια, που ποδοπατήθηκαν απρόσεκτα από εμάς, χάνουν την ύπαρξή τους για λίγο, για να εμφανιστούν ξανά με τέτοια ομορφιά που ο ίδιος ο βασιλιάς Σολομών δεν ντύθηκε όπως όλα τους? Με μια λέξη, στη φύση όλα πεθαίνουν, αλλά τίποτα δεν πεθαίνει. Είναι δυνατόν μόνο μία ανθρώπινη ψυχή, για την οποία δημιουργήθηκε καθετί γήινο, με τον θάνατο του σώματος, έπαψε για πάντα να υπάρχει;! Φυσικά και όχι!

Ο φιλεύσπλαχνος Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο μόνο με την καλοσύνη Του, στολίζοντάς τον κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, τον στεφάνωσε με δόξα και τιμή(Ψαλμός 8β). Πώς όμως θα αντανακλούσε η καλοσύνη Του αν ένας άνθρωπος ζούσε στη γη για πενήντα ή εκατό χρόνια, συχνά στον αγώνα με κακουχίες, θλίψεις, δοκιμασίες και μετά με το θάνατο θα έχανε για πάντα την ύπαρξη του;! Μόνο γι' αυτό μας στόλισε με θεϊκές τελειότητες και Από τη θεϊκή Του δύναμη, μας έχει δοθεί ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή και την ευσέβεια(2 Πέτ. 1, 3) να καταστρέψει ξαφνικά αυτό το όμορφο πλάσμα μετά από αρκετές δεκαετίες;! Ο Θεός είναι δίκαιος, αλλά τι συμβαίνει στη γη Του; Πόσο συχνά ο δρόμος των κακών είναι πετυχημένος, ενώ η αρετή στενάζει από τη θλίψη και η κακία χαίρεται με χαρά. Αλλά θα έρθει, αναμφίβολα, θα έρθει καιρός δίκαιης κρίσης και τιμωρίας, όταν πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον της κρίσης του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει, σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό(2 Κορινθίους 5:10).

Ο Θεός ζει, η ψυχή μου ζει! Αυτή η ευχάριστη αλήθεια αποκαλύπτεται πλήρως από τον Λόγο του Θεού και επιβεβαιώνεται από την ιστορία. Ο Προφήτης Δανιήλ λέει: πολλοί από αυτούς που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι στην αιώνια ζωή, άλλοι στην αιώνια ονειδισμό και ντροπή(Δαν. 12:2). Ο Ησαΐας φωνάζει: Οι νεκροί σου θα ζήσουν, τα νεκρά σώματα θα αναστηθούν!(Ησαΐας 26:19). Και ο Ιώβ λέει: όταν πεθάνει ένας άνθρωπος, θα ξαναζήσει; Όλες τις μέρες του καθορισμένου χρόνου μου θα περίμενα να έρθει η αλλαγή μου(Ιώβ 14:14). Και εδώ είναι η θαυμαστή μαρτυρία του προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος ήταν προορισμένος να δει ακόμη και την εικόνα αυτής της ανάστασης. Είδε ένα χωράφι σπαρμένο με ξερά ανθρώπινα οστά. Ξαφνικά, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, αυτά τα οστά άρχισαν να κινούνται και άρχισαν να πλησιάζουν το ένα το άλλο, το καθένα με τη δική του σύνθεση, μετά εμφανίστηκαν φλέβες πάνω τους και η σάρκα μεγάλωσε, σκεπάστηκαν με δέρμα και μετά μπήκε μέσα τους το πνεύμα της ζωής , και ήρθαν στη ζωή. Ακούστε ξανά τα λόγια της γενναίας μητέρας των Μακκαβαίων, που βασανίστηκε από τα φοβερά βάσανα των γιων-μαρτύρων της, τα λόγια που είπε στον τελευταίο, νεότερο, γιο: «Σε παρακαλώ, παιδί μου, να είσαι άξιος. τα αδέρφια σου και δεχτείτε το θάνατο, ώστε με τη χάρη του Θεού να κερδίσω ξανά εσάς και τους αδελφούς σας!». Αυτή η υπέροχη μητέρα, μετά το μαρτύριο των επτά γιων της, υπέστη και η ίδια τον ίδιο θάνατο, παρηγορήθηκε μόνο με το γεγονός ότι μετά τον θάνατό της θα ήταν και πάλι αχώριστη με τους μαρτυρικούς γιους της. Αυτή η παρηγορητική αλήθεια, που τόσο ξεκάθαρα αποκαλύφθηκε στην Παλαιά Διαθήκη, είναι ήδη στο πλήρες φως στην Καινή Διαθήκη. Γιατί τι πιο ξεκάθαρο από τα λόγια του αποστόλου: όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα έρθουν στη ζωή, ο καθένας με τη σειρά του: ο Χριστός ο πρωτότοκος, μετά ο Χριστός, κατά τον ερχομό Του(Α' Κορ. 15, 22, 23). Ή τι θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρο από τα λόγια του Σωτήρα: έρχεται η ώρα, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν(Ιωάννης 5:25). Υπάρχουν τόσα πολλά τέτοια χωρία στην Αγία Γραφή και είναι όλα τόσο ξεκάθαρα που δεν θα τα απαριθμήσουμε εδώ. Και ποιος το λέει; Αυτός είναι ο Υιός του Θεού, του οποίου τα λόγια και οι υποσχέσεις είναι τόσο σίγουρες ότι έως ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια ... σημαία από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα(Ματθαίος 5:18). Αυτός είναι ο Παντοδύναμος Κύριος, ο Οποίος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του όχι μόνο θεράπευσε τους άρρωστους, υπέταξε τις καταιγίδες και τους ανέμους, έδιωχνε δαίμονες, αλλά και ανέστησε τους νεκρούς. το μεγαλύτερος προφήτηςΠου τα προείπε όλα, όλα εκπληρώθηκαν στην ώρα τους με κάθε ακρίβεια και πληρότητα!

§268. Σύνδεση με την προηγούμενη και τις ιδιότητες αυτής της ανταμοιβής.

Στο τέλος της παγκόσμιας κρίσης, ο δίκαιος Κριτής θα εκφέρει την τελική του ετυμηγορία τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς - θα πει πρώτα: ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου(Ματθ. 25:34). πες το τελευταίο: Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του.(— 41) (2050). Και αμέσως αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή(— 46).

Αυτή η ανταμοιβή μετά τη γενική κρίση θα είναι πλήρης, τέλεια, καθοριστική. Πλήρης: δηλαδή όχι για την ψυχή ενός ανθρώπου μόνο, όπως μετά από ιδιωτική κρίση, αλλά για την ψυχή μαζί και για το σώμα, - για έναν ολοκληρωμένο άνθρωπο. Τέλειο: γιατί θα συνίσταται όχι μόνο στο προοίμιο της ευλογίας για τους δίκαιους και του βασανισμού για τους αμαρτωλούς, όπως μετά από μια ιδιωτική κρίση, αλλά σε απόλυτη ευδαιμονία και μαρτύριο, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός. Αποφασιστικό: επομένως, για όλους θα παραμείνει αμετάβλητο για πάντα, και για κανέναν από τους αμαρτωλούς δεν θα υπάρχει καμία πιθανότητα να ελευθερωθεί ποτέ από την κόλαση, όπως παραμένει για μερικούς μετά από μια ιδιωτική κρίση (Σωστός Εξομολογητής Μέρος 1, απάντηση στην Ερώτηση 60. 68, κατεδαφίστηκε §§ 252.257.258).

Αν 269. Αντάλλαγμα για τους αμαρτωλούς: (α) Ποιο θα είναι το μαρτύριο τους;

Το μαρτύριο στο οποίο θα καταδικαστούν οι αμαρτωλοί από τη δίκαιη κρίση του Θεού, ο Λόγος του Θεού απεικονίζει με διαφορετικά χαρακτηριστικά και από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Αναφέρει:

1) Περί απομάκρυνσης των αμαρτωλών από τον Θεό και κατάρας τους. φύγε από κοντά μου καταραμένο(Ματ. 25:41), θα τους πει ο φοβερός Κριτής, Δεν σας ξέρω... φύγετε από μένα, όλοι εσείς οι εργάτες της ανομίας(Λουκάς 13:27· κατέβασε Ματθ. 7:21). Και αυτός ο χωρισμός από τον Θεό και η κατάρα θα είναι η μεγαλύτερη τιμωρία για εμάς από μόνη της. «Για αυτόν που έχει συναίσθημα και λογική», παρατηρεί ο Στ. Ιωάννη Χρυσόστομο, το να απορρίπτεσαι από τον Θεό σημαίνει να υπομένεις ήδη την κόλαση» (2051). «Η Γέεννα και το μαρτύριο μέσα της είναι αφόρητα. Ωστόσο, αν φανταστούμε χιλιάδες Γέεννα, τότε όλα αυτά δεν θα σημαίνουν τίποτα σε σύγκριση με την ευτυχία μας να χάσουμε αυτήν την ευλογημένη δόξα, θα μισήσω να είμαι από τον Χριστό και να ακούσω από Αυτόν: δεν σε ξέρωκαι την κατηγορία ότι εμείς, βλέποντάς Τον πεινασμένο, δεν ταΐσαμε! Γιατί είναι καλύτερο να υποβληθείς σε αναρίθμητους κεραυνούς παρά να δεις το πράο πρόσωπο του Κυρίου να απομακρύνεται από εμάς και το καθαρό μάτι Του, ανίκανο να μας κοιτάξει» (2052). Πρέπει να θυμόμαστε: α) ότι οι αμαρτωλοί θα απομακρυνθούν από τον Θεό για πάντα, δηλαδή θα στερηθούν για πάντα αυτό το ύψιστο Αγαθό, στο οποίο μόνο θα μπορούσαν να βρουν πλήρη ικανοποίηση όλων των αναγκών της ψυχής τους, που έχουν δημιουργηθεί κατ' εικόνα Θεού. β) ότι θα απορριφθούν από τον Πατέρα τους, τον Σωτήρα τους, που τους φρόντιζε με τόση απέραντη αγάπη, τους έχυσε τόσες πολλές χάρες και δεν θα είναι ποτέ ξανά άξιοι να δουν το φωτεινό πρόσωπό Του, ποτέ δεν θα μπουν στη χαρά τους Αρχοντας; γ) που δεν τους διασκεδάζει πλέον ο κόσμος ή η σάρκα, που μέσα πραγματική ζωήτους ανάγκασε να ξεχνούν διαρκώς τον εαυτό τους, θα αισθανθούν ακόμη περισσότερο την ατονία δίψα της ψυχής τους, εκ φύσεως να αγωνίζεται για τον Θεό - μια δίψα που δεν χορταίνει με τίποτα. Μετά θα έρθει για τους δύστυχους δεύτερος θάνατος(Αποκ. 20, 14), ο πιο σκληρός θάνατος σε αιώνια απόσταση από την Πηγή της ζωής.

2) Σχετικά με το ότι οι αμαρτωλοί θα στερηθούν όλες τις ευλογίες της βασιλείας των ουρανών, με τις οποίες θα ανταμειφθούν οι δίκαιοι. Ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτύρησε ότι όταν πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα καθίσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών, ανάξιος οι γιοι του βασιλείου θα ριχτούν στο εξωτερικό σκοτάδι(Ματθ. 8:11-12· κατεδαφίστηκε 22:13), και είναι σε αγωνία, θα ώριμος μακριά ο Αβραάμκαι οι δίκαιοι στους κόλπους Του(Λουκάς 16:23). «Αυτό είναι στέρηση αγαθών», λέει ο Στ. Ο Χρυσόστομος θα επιφέρει τέτοιο μαρτύριο, τέτοια θλίψη και καταπίεση, που ακόμα κι αν δεν περίμενε καμία εκτέλεση αυτούς που αμαρτάνουν εδώ, τότε μπορεί από μόνος του να διαλύσει και να επαναστατήσει τις ψυχές μας πιο δυνατά από τα βασανιστήρια της Γέεννας… Και περαιτέρω: «πολλοί απερίσκεπτοι άνθρωποι Θέλω μόνο να απαλλαγώ από την κόλαση: αλλά θεωρώ ότι η Γέεννα είναι πολύ πιο οδυνηρή τιμωρία να μην είναι σε αυτή τη δόξα. Και αυτός που το έχει χάσει, νομίζω, δεν πρέπει να κλαίει τόσο για τα μαρτύρια της Γέεννας, αλλά για τη στέρηση των ουράνιων ευλογιών. γιατί μόνο αυτή είναι η πιο αυστηρή τιμωρία από όλες» (2053).

«Ξέρω ότι πολλοί τρομάζουν μόνο από μια Γέεννα. αλλά νομίζω ότι η στέρηση αυτής της δόξας είναι βάσανο βαρύτερο από την κόλαση» (2054).

3) Σχετικά με το μέρος όπου θα απομακρυνθούν οι αμαρτωλοί και για την κοινότητά τους. Αυτό το μέρος ονομάζεται άβυσσος, τρομερό ακόμη και για τους ίδιους τους δαίμονες (Λουκάς 8:31), λοιπόν κόλαση(Λουκάς 16:22), ή μια χώρα του αιώνιου σκότους, όπου δεν υπάρχει φως(Ιώβ 10:22), λοιπόν πύρινη κόλαση(Ματ. 5, 22. 28), πύρινος φούρνος (- 13, 50), λίμνη της φωτιάς και μπαμπούλα(Αποκ. 19:20· 20:14· 21:8). Και στο τάδε μέρος, οι αμαρτωλοί, για όλη την αιωνιότητα, δεν θα δουν κανέναν γύρω τους, εκτός από τα απορριφθέντα πνεύματα κακίας, που ήταν ο κύριος λόγοςτην καταστροφή τους (Ματθ. 25:41). Ποιος αμάρτησε στη γη, λέει ο Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, και προσέβαλε τον Θεό, και έκρυψε τις πράξεις του, θα ριχτεί στο εξωτερικό σκοτάδι, όπου δεν υπάρχει ακτίνα φωτός. Όποιος έκρυβε δόλο στην καρδιά του και φθόνο στο μυαλό του, θα κρυφτεί αυτό το τρομερό βάθος, γεμάτο φωτιά και μπόγουερ. Όποιος επιδόθηκε στον θυμό και δεν επέτρεψε την αγάπη στην καρδιά του, ακόμη και σε σημείο μίσους για τον πλησίον του, θα προδοθεί σε σκληρό μαρτύριο από τους Αγγέλους "(2055).

4) Περί του εσωτερικού βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Τότε ο λόγος του Αποστόλου δεν θα εκπληρωθεί κανένας από τους δύο σε όλη του την απεραντοσύνη: λύπη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό(Ρωμ. 2:9). Ανάμνηση της προηγούμενης ζωής, την οποία κατέστρεψαν τόσο απερίσκεπτα για μοχθηρές πράξεις, αδιάκοπες μομφές συνείδησης για όλα όσα έγιναν ποτέ, ανομία, αργότερα λύπη που δεν χρησιμοποίησαν τα θεόδοτα μέσα για τη σωτηρία, την πιο οδυνηρή συνείδηση ​​που υπάρχει δεν είναι πλέον ευκαιρία να μετανοήσουμε, να διορθώσουμε και να σωθούμε - όλα αυτά θα μας βασανίζουν αδιάκοπα δυστυχείς.

Και, μετανοώντας και αναστενάζοντας από την καταπίεση του πνεύματος, θα πουν στον εαυτό τους: απομακρυνθήκαμε από το δρόμο της αλήθειας, και δεν μας έλαμψε το φως της αλήθειας, και δεν μας έλαμψε ο ήλιος. Γέμισαν με έργα ανομίας και καταστροφής και περπάτησαν σε αδιαπέραστες ερήμους, αλλά δεν γνώριζαν την οδό του Κυρίου. Τι κέρδος μας έφερε η αλαζονεία, και τι μας έφερε ο πλούτος με τη ματαιοδοξία; όλα αυτά πέρασαν σαν σκιά και σαν φευγαλέα φήμη... Έτσι γεννηθήκαμε και πεθάναμε, και δεν μπορούσαμε να δείξουμε κανένα σημάδι αρετής, αλλά εξαντληθήκαμε στην ανομία μας(Πρεμ. Σολωμ. 5, 3. 6 - 9. 13). «Αυτά», γράφει ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος, που έκανε το κακό, θα σηκωθεί σε ονειδισμό και ντροπή, για να δουν μέσα τους το βδέλυγμα και το αποτύπωμα των αμαρτιών που διέπραξαν. Και ίσως πιο τρομερή από το σκοτάδι και την αιώνια φωτιά είναι η ντροπή με την οποία θα απαθανατιστούν οι αμαρτωλοί, έχοντας συνεχώς μπροστά στα μάτια τους ίχνη αμαρτίας που έχουν διαπραχθεί στη σάρκα, σαν κάποιο είδος ανεξίτηλου χρώματος, που θα μείνουν για πάντα στη μνήμη της ψυχής τους» (2056 ).

5) Περί του εξωτερικού βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Αυτά τα μαρτύρια παρουσιάζονται στον Αγ. Γραφή κάτω από τις εικόνες του αθάνατου σκουληκιού, και πολύ πιο συχνά - άσβεστη φωτιά. Ο Σωτήρας Χριστός, προστατεύοντάς μας από τους πειρασμούς, είπε μεταξύ άλλων: αν το πόδι σου σε προσβάλλει, κόψε το: καλύτερα να μπεις στη ζωή κουτσός, παρά με δύο πόδια να ριχτείς στην κόλαση, σε άσβεστη φωτιά, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει.(Μάρκος 9:45-46· κατεδαφίστηκε 44:48). στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, σημείωσε ότι ο πλούσιος, που βρίσκεται στην κόλαση μετά θάνατον, υποφέρουν στις φλόγες(Λουκάς 16:24), και στη γενική κρίση θα πει στους αμαρτωλούς: φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά(Ματθ. 25:41). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος επίσης μαρτύρησε ότι ο μελλοντικός Κριτής ζώντων και νεκρών στις φωτιές της φλόγας θα δώσει εκδίκηση σε όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό και που δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού(2 Θεσ. 1:8). Έτσι δίδαξε ο Στ. Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα: α) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «τότε (δηλαδή μετά την κρίση) ορίζονται φοβεροί και ζοφεροί άγγελοι σε αυτόν που έχει κάνει πολλές κακές πράξεις στη ζωή, που έχουν και φλογερό βλέμμα και πύρινη πνοή, λόγω της σκληρότητας της θέλησής τους, και Τα πρόσωπά τους είναι σαν τη νύχτα, λόγω της απελπισίας και του μίσους για τον άνθρωπο. Μετά μια αδιαπέραστη άβυσσος, ένα βαθύ σκοτάδι, μια άφωτη φωτιά, που μέσα στο σκοτάδι περιέχει μια διαπεραστική δύναμη, αλλά στερείται φωτεινότητας. Στη συνέχεια, κάποιο δηλητηριώδες και σαρκοφάγο σκουλήκι, που καταβροχθίζει λαίμαργα, δεν χορταίνει ποτέ, και με το να καταβροχθίζει προκαλεί ανυπόφορες ασθένειες. τότε το πιο σοβαρό από όλα τα μαρτύρια - αιώνια ντροπή και αιώνια ντροπή "(2057). σι) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Ακούγοντας για τη φωτιά, μη νομίζετε ότι η φωτιά εκεί μοιάζει με την τοπική: αυτή που συλλαμβάνει, καίει και αλλάζει σε άλλη. κι αυτός που θα αγκαλιάσει μια φορά θα καίγεται και δεν θα σταματήσει ποτέ, γι' αυτό τον λένε άσβεστο. Διότι ακόμη και οι αμαρτωλοί πρέπει να ντύνονται με την αθανασία, όχι από τιμή, αλλά για να είναι ο αιώνιος οδηγός του μαρτυρίου εκεί: και πόσο τρομερό είναι αυτό, ο νους δεν μπορεί ποτέ να φανταστεί. Είναι δυνατόν να έχουμε μια μικρή ιδέα για αυτά τα μεγάλα μαρτύρια από μια πειραματική γνώση ασήμαντων καταστροφών; Εάν βρίσκεστε ποτέ σε ένα μπάνιο που θερμαίνεται περισσότερο από το σωστό, τότε φανταστείτε τη φωτιά της Γέεννας. και αν καείς ποτέ σε δυνατό πυρετό, τότε μεταβίβασε το μυαλό σου σε αυτή τη φλόγα: και τότε θα μπορέσεις να καταλάβεις καλά αυτή τη διαφορά. Γιατί αν το μπάνιο και ο πυρετός τόσο μας βασανίζουν και μας ταράζουν: τι θα νιώσουμε όταν μπούμε σε εκείνο το πύρινο ποτάμι που θα κυλήσει μπροστά στο φοβερό δικαστήριο» (2058);!

Τι είναι αυτό το αθάνατο σκουλήκι και η άσβεστη φωτιά, από την οποία θα βασανίζονται οι αμαρτωλοί στην κόλαση, δεν ορίζει ο Λόγος του Θεού. Και επομένως ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός το έθεσε: «Οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν στην αιώνια φωτιά, όχι τόσο υλικό όσο το δικό μας, αλλά όπως γνωρίζει μόνο ο Θεός» (2059). Γενικά, οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας φαντάζονταν ότι η φωτιά της κόλασης δεν θα ήταν παρόμοια με την τοπική, όπως ξέρουμε (2060), θα έκαιγε, αλλά δεν θα έκαιγε ή θα καταστρέψει τίποτα (2061), θα ενεργούσε όχι μόνο στο σώματα αμαρτωλών, αλλά και στις ψυχές και στα πνεύματα των ίδιων των ασωμάτων-δαιμόνων (2062), θα υπάρχουν κάποια ζοφερά, χωρίς φως (2063) και μυστηριώδη (2064). Μερικοί πίστευαν μόνο ότι αυτή η άσβεστη φωτιά και το αθάνατο σκουλήκι μπορούν να γίνουν κατανοητά με μεταφορική έννοια, ως σύμβολα των πιο σοβαρών βασανιστηρίων της κόλασης (2065), ότι το σκουλήκι εκφράζει κυρίως εσωτερικούς πόνους συνείδησης και η φωτιά είναι τρομερά εξωτερικά μαρτύρια ( 2066).

6) Σχετικά με τις συνέπειες όλων αυτών των βασανιστηρίων, εσωτερικών και εξωτερικών, που είναι: κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, απόγνωση, αιώνιος θάνατος. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, ο Σωτήρας επανέλαβε περισσότερες από μία φορές για τη Γέεννα (Ματθ. 8, 12· 13, 42. 50· 25, 30). Ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, είπε δίκαιος Αβραάμπλούσιος στην κόλαση μια μεγάλη άβυσσος φτιάχνεται, για να μην μπορούν όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς, ούτε να περάσουν από εκεί σε εμάς.(Λουκάς 16:26). Ακόμη και αυτοί θα δεχτούν μαρτύριο, μαρτύρησε ο Απόστολος για τους αμαρτωλούς, αιώνια καταστροφή(2. Θεσ. 1, 9· μεταφέρεται. Ματθ. 10, 28· Φιλ. 3, 19). «Όταν επιστρέψουμε εκεί», υποστηρίζει ο Χρυσόστομος, τότε αν δείξουμε έστω και την πιο δυνατή μετάνοια, δεν θα έχουμε πλέον κανένα όφελος από αυτό. μα όσο κι αν τρίζουμε τα δόντια μας, όσο κι αν κλάψουμε και προσευχόμαστε χιλιάδες φορές, κανείς δεν θα μας ρίξει ούτε σταγόνα δάχτυλο, τυλιγμένοι στη φωτιά: αντίθετα, θα ακούσουμε το ίδιο με εκείνον τον πλούσιο άνδρας, - έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς(Λουκάς 16:28)… Θα τρίξουμε τα δόντια μας από τα βάσανα και τα αφόρητα μαρτύρια, αλλά κανείς δεν θα βοηθήσει. Ας στενάζουμε δυνατά όταν η φλόγα αρχίζει να μας τυλίγει πιο δυνατά, αλλά δεν θα δούμε κανέναν εκτός από αυτούς που βασανίζονται μαζί μας και εκτός από το μεγάλο κενό. Τι μπορεί να ειπωθεί για τη φρίκη που θα φέρει το σκοτάδι στις ψυχές μας» (2067); «Τι θα είναι», ένας άλλος Στ. Πατέρα, η κατάσταση του σώματος αυτού που υποβάλλεται σε αυτά τα ατελείωτα και αφόρητα μαρτύρια είναι όπου η φωτιά είναι άσβεστη, το σκουλήκι βασανίζει αθάνατα, ο σκοτεινός και τρομερός βυθός της κόλασης, ο πικρός λυγμός, οι απίθανες κραυγές, το κλάμα και το τρίξιμο των δοντιών, και δεν υπάρχει τέλος στα βάσανα; Από όλα αυτά δεν υπάρχει απελευθέρωση μετά θάνατον, δεν υπάρχει τρόπος ή ευκαιρία να ξεφύγουμε από το πικρό μαρτύριο» (2068).

(2050) «Λέει σε όσους καταδικάζονται: φύγετε από κοντά μου, καταραμένοι! Δεν λέει, Φύγετε από τον Πατέρα, γιατί δεν τους καταράστηκε, αλλά τις δικές τους πράξεις. Φύγετε από Μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά, που έχει προετοιμαστεί όχι για εσάς, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Όταν μίλησε για τη βασιλεία, τότε λέγοντας: ελάτε ευλογημένοι, κληρονομήστε τη βασιλεία, πρόσθεσε: ετοιμάστηκε για εσάς πριν (από) την ίδρυση του κόσμου. αλλά μιλώντας για φωτιά, δεν το είπε, αλλά πρόσθεσε: ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Γιατί σας ετοίμασα ένα βασίλειο, αλλά φωτιά, όχι για εσάς, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Εφόσον όμως ο ίδιος ρίξατε τον εαυτό σας στη φωτιά, τότε κατηγορήστε τον εαυτό σας γι' αυτό» (Ιωάννης Χρυσόστομος. Περί Ευ. Ματθ. Μπες. LXXIX, στον τόμο III, 362 - 363).

(2051) On Roman. συνομιλίες. V, σ. 95, στα ρωσικά. ανά.

(2052) Επί Ευ. Matt. συνομιλίες. XXIII, στον τ. 1, σελ. 495.

(2053) Λέξεις. 1 Θεόδωρος, πεσμένος, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Επί Ευ. Matt. συνομιλίες. XXIII, στον τ. 1, σ. 494.

(2055) Προσθήκη στα επιλεγμένα Σχετικά με τον φόβο του Θεού. και για το τελευταίο δικαστήριο, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας XV, 308.

(2056) Συνομιλίες. επί Ψ. XXXIII, 6, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας V, 293.

(2057) Discourses on Ps. XXXIII, 12, ό.π. 302.

(2058) Λέξεις. 1 προς Feod. πεσμένος, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 366.

(2059) Ακριβώς. izl. δικαιώματα. βιβλίο πίστης. IV, κεφ. 27, σ. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Συγγνώμη. Με. 48; Γκριγκ. Nissk. Catech. Με. 40; Ιωάννης Χρυσόστομος. λόγια. 1 προς Feod. πεσμένος, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. απολ. Με. 48; Ελάχ. Fel. Octav. Με. 35; Γαλακτικά. Inst. μαντικός. VII, 21; Γκριγκ. nissk. Catech. Με. έντεκα; Αυγουστίνος. de civit. Dei IV, 13, αρ. δεκαοχτώ.

(2062) Ελάχ. Fel. Octav. 34,35; Γιάννης. Χρυσός. λόγια. 1 προς Feod. πεσμένος, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, σσ. 367επ.

(2063) Εσύ. οδήγησε. συνομιλίες. επί Ψ. XXXIII, n. 8, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας V, σελ. 302; Γιάννης. Χρυσός. στα Εβρ. homil. δεκατέσσερα.

(2065) Ωριγένης. αρχής. II, 10, αρ. 4.5; Αμβρόσιος. στο Λουκ. lib. VII, n. 205. Ιερώνυμος. στην Εφ. V, 6; στο Is. Με. XLVI.

σ.648-654
Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία.
Τόμος II, εκδ. 4ο, Αγία Πετρούπολη, 1883
Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov)

Όσοι μέτρησαν και υπολόγισαν υποστηρίζουν ότι υπάρχουν ενάμισι δισεκατομμύριο ζωντανοί άνθρωποι στη γη. Από αυτούς τους ενάμισι δισεκατομμύριο ζωντανούς ανθρώπους, κανένας δεν είναι σε θέση να σας πει από το μυαλό του τι θα συμβεί στον κόσμο στο τέλος του χρόνου και τι θα συμβεί σε εμάς μετά το θάνατο. Και όλα τα πολλά και πολλά δισεκατομμύρια ανθρώπινα όντα που ζούσαν στη γη πριν από εμάς δεν ήταν σε θέση να πουν τίποτα από το μυαλό τους σίγουρα και με βεβαιότητα για το τέλος του κόσμου και για το τι μας περιμένει μετά το θάνατο - τίποτα που μπορούσαμε με τη λογική, αποδεχτείτε με καρδιά και ψυχή ως αλήθεια. Η ζωή μας είναι μικρή και μετράται σε μέρες, ενώ ο χρόνος είναι μακρύς και μετρημένος σε αιώνες και χιλιετίες. Ποιος από εμάς μπορεί να απλωθεί από τη στενότητά μας μέχρι το τέλος της εποχής, και να δει τα τελευταία γεγονότα και να μας μιλήσει για αυτά και να πει: «Στην άκρη του χρόνου, αυτό και αυτό θα συμβεί, αυτό θα συμβεί στον κόσμο , αυτό - μαζί σας οι άνθρωποι; Κανείς. Πράγματι, κανένας από όλους τους ζωντανούς ανθρώπους, εκτός από αυτόν που θα μας έπειθε ότι, έχοντας εισχωρήσει στο μυαλό του Δημιουργού του κόσμου και των ανθρώπων, είδε ολόκληρο το σχέδιο της δημιουργίας. και ότι έζησε και είχε συνείδηση ​​πριν από την ύπαρξη του κόσμου. και επίσης - ότι μπορεί να δει καθαρά το τέλος του χρόνου και όλα εκείνα τα γεγονότα που θα σηματοδοτήσουν αυτό το τέλος. Υπάρχει τέτοιο άτομο ανάμεσα στο ενάμιση δισεκατομμύριο ανθρώπους που ζουν σήμερα; Και ήταν έτσι από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα; Όχι, δεν υπάρχει και δεν υπήρξε ποτέ. Υπήρχαν οξυδερκείς άνθρωποι και προφήτες που, όχι από το μυαλό τους, αλλά σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, είπαν κάτι, συνοπτικά και αποσπασματικά, για το τέλος του κόσμου. και όχι τόσο με σκοπό να το περιγράψω, αλλά για να διαφωτίσει τους ανθρώπους με τα οράματά τους, με εντολή του Θεού: ας απομακρυνθούν από το μονοπάτι της ανομίας, ας μετανοήσουν και ας σκεφτούν τον μοιραίο που πρέπει να έρχονται περισσότερα από τα ασήμαντα και παροδικά, θωρακισμένα από αυτά, σαν σύννεφο, ένα φλογερό και τρομερό γεγονός, που θα τερματίσει όλη την ανθρώπινη ζωή στη γη, και την ύπαρξη του κόσμου, και την πορεία των άστρων, και τις μέρες και τις νύχτες , και ό,τι είναι στο χώρο, και ό,τι συμβαίνει στο χρόνο.

Μόνο ο Ένας και μοναδικός μας είπε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε το κύριο πράγμα για όλα όσα πρέπει να συμβούν στο τέλος του χρόνου. Αυτός είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αν κάποιος άλλος μας έλεγε για το τέλος του κόσμου, τότε δεν θα το πιστεύαμε, ακόμα κι αν ήταν ο μεγαλύτερος εγκόσμιος σοφός. Αν μιλούσε από τα δικά του ανθρώπινο μυαλό, και όχι σύμφωνα με την αποδεδειγμένη αποκάλυψη του Θεού, δεν θα τον πιστεύαμε. Γιατί ο ανθρώπινος νους και η ανθρώπινη λογική, όσο μεγάλα κι αν είναι, είναι πολύ μικροσκοπικά για να επεκταθούν από την αρχή μέχρι το τέλος του κόσμου. Αλλά όλη η λογική μας είναι μάταιη εκεί που απαιτείται όραμα. Χρειαζόμαστε ένα οξυδερκές άτομο που βλέπει - και βλέπει καθαρά, όπως βλέπουμε τον ήλιο - ολόκληρο τον κόσμο διαμέσου και διαμέσου, από την αρχή μέχρι το τέλος του, και την αρχή και το τέλος. Υπήρχε μόνο ένα τέτοιο άτομο. Και αυτός είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Μόνο Αυτόν μπορούμε και πρέπει να πιστέψουμε όταν μας λέει τι θα συμβεί τις τελευταίες ημέρες. Διότι όλα όσα προφήτευσε συνέβησαν. Όλα όσα προείπε σε άτομα, όπως ο Πέτρος και ο Ιούδας και οι άλλοι απόστολοι, έγιναν πραγματικότητα. και σε μεμονωμένους λαούς, όπως στους Εβραίους. και χωριστά μέρη όπως η Ιερουσαλήμ, η Καπερναούμ, η Βηθσαΐδα και η Χοραζίν. και η Εκκλησία του Θεού, εδραιωμένη στο αίμα Του. Μόνο οι προφητείες Του για τα γεγονότα πριν από το τέλος αυτού του κόσμου και η προφητεία για το τέλος του κόσμου και την Τελευταία Κρίση δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. Αλλά εκείνος που έχει μάτια για να δει, μπορεί να δει καθαρά: γεγονότα έχουν ήδη ξεκινήσει στον κόσμο στην εποχή μας, τα οποία είχε προβλεφθεί από Αυτόν ως σημάδια του επικείμενου τέλους της εποχής. Δεν εμφανίστηκαν πολλοί ευεργέτες της ανθρωπότητας που επιθυμούν να αντικαταστήσουν τον Χριστό με τον εαυτό τους και με τη διδασκαλία τους - τη διδασκαλία του Χριστού; Δεν σηκώθηκε έθνος εναντίον έθνους και βασίλειο εναντίον βασιλείου; Δεν τρέμει η γη, όπως οι καρδιές μας, από τους πολλούς πολέμους και επαναστάσεις σε όλο τον πλανήτη μας; Πολλοί δεν προδίδουν τον Χριστό και πολλοί δεν φεύγουν από την Εκκλησία Του; Δεν έχει αυξηθεί η ανομία και δεν έχει κρυώσει η αγάπη των πολλών; Δεν έχει ήδη κηρυχτεί το ευαγγέλιο του Χριστού σε ολόκληρο τον κόσμο, ως μάρτυρας σε όλα τα έθνη (Ματθαίος 24:3-14); Είναι αλήθεια ότι τα χειρότερα δεν έχουν έρθει ακόμα, πλησιάζουν όμως ακαταμάχητα και γρήγορα. Είναι αλήθεια ότι ο Αντίχριστος δεν έχει εμφανιστεί ακόμη, αλλά οι προφήτες και οι πρόδρομοί του ήδη περπατούν ανάμεσα σε όλα τα έθνη. Είναι αλήθεια ότι δεν έχει φτάσει ακόμη στο απόγειο της θλίψης, που δεν ήταν από την αρχή του κόσμου, μέχρι το αφόρητο κροτάλισμα του θανάτου, αλλά αυτή η κορυφή είναι ήδη ορατή στον ορίζοντα μπροστά στα μάτια όλων των πνευματικών ανθρώπων που περιμένουν τον ερχομό του ο Κύριος. Είναι αλήθεια ότι ο ήλιος δεν έχει ξεθωριάσει ακόμα, και το φεγγάρι δεν έχει πάψει να δίνει το φως του, και τα αστέρια δεν έχουν πέσει από τον ουρανό. αλλά όταν συμβούν όλα αυτά, δεν θα είναι πλέον δυνατό να γράψουμε ή να μιλήσουμε για αυτό. Η ανθρώπινη καρδιά θα γεμίσει φόβο και τρόμο, ανθρώπινη γλώσσαθα μουδιάσει και τα ανθρώπινα μάτια θα κοιτούν στο φοβερό σκοτάδι, στη γη χωρίς μέρα και στον ουρανό χωρίς αστέρια. Και ξαφνικά σε αυτό το σκοτάδι θα εμφανιστεί ο οιωνόςαπό την ανατολή προς τη δύση, με τέτοια λάμψη που ο ήλιος δεν θα μπορούσε ποτέ να λάμψει πάνω από τα κεφάλια μας. Και τότε όλες οι φυλές της γης θα δουν τον Κύριο Ιησού Χριστό, ερχόμενος στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα. Και οι στρατιές των αγγέλων θα ηχήσουν, και όλοι οι λαοί της γης θα συγκεντρωθούν μπροστά Του, οι σάλπιγγες θα ηχήσουν μια συγκέντρωση, όπως δεν έχει γίνει από την αρχή του κόσμου, και θα ζητήσουν μια κρίση που δεν θα να επαναληφθεί.

Αλλά για όλα αυτά τα σημεία και τα γεγονότα που θα γίνουν πριν από το τέλος του κόσμου και στο τέλος του χρόνου, λέγεται σε άλλο μέρος του Ιερού Ευαγγελίου. Το σημερινό ευαγγελικό ανάγνωσμα μας περιγράφει τον τελευταίο υπολογισμό μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας, μεταξύ ουρανού και γης, μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Μας περιγράφει την Εσχάτη Κρίση και την πορεία της, ημέρα της οργής του Κυρίου(Ζωφ.2:2). Μας περιγράφει εκείνη τη φοβερή στιγμή, την πιο χαρούμενη για τους δίκαιους, που η χάρη του Θεού θα μεταφέρει τον λόγο στην αλήθεια του Θεού. Όταν θα είναι πολύ αργά για καλές πράξεις και πολύ αργά για μετάνοια! Όταν το κλάμα δεν θα συναντά πια συμπάθεια και τα δάκρυα δεν θα στάζουν πια στα χέρια των αγγέλων.

Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του.Όπως στην παραβολή του άσωτου ο Θεός ονομάζεται άνθρωπος, έτσι και εδώ ο Χριστός ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου. Αυτός είναι, και κανείς άλλος. Όταν έρθει στον κόσμο για δεύτερη φορά, δεν θα έρθει ήσυχα και με ταπείνωση, όπως ήρθε την πρώτη φορά, αλλά καθαρά και με μεγάλη δόξα. Αυτή η δόξα σημαίνει, πρώτον, τη δόξα που είχε ο Χριστός στην αιωνιότητα πριν από την ύπαρξη του κόσμου (Ιωάννης 17:5), και δεύτερον, τη δόξα του Νικητή του Σατανά, του παλιού κόσμου και του θανάτου. Εν τω μεταξύ, δεν έρχεται μόνος του, αλλά με όλους τους αγίους αγγέλους, των οποίων ο αριθμός είναι άπειρος. Έρχεται μαζί τους γιατί αυτοί, όντας υπηρέτες και πολεμιστές Του, συμμετείχαν τόσο στον αγώνα κατά του κακού όσο και στη νίκη επί του κακού. Χαρά γι' Αυτόν είναι να μοιράζεται τη δόξα Του μαζί τους. Και για να φανεί το μεγαλείο αυτού του γεγονότος, τονίζεται ιδιαίτερα: με τον Κύριο θα έρθουν όλααγγέλους. Πουθενά αλλού δεν αναφέρεται ούτε ένα γεγονός στο οποίο θα συμμετείχαν όλοι οι άγγελοι του Θεού. Πάντα εμφανίζονταν σε μικρότερο ή μεγαλύτερο αριθμό, αλλά στην Εσχάτη Κρίση θα συγκεντρωθούν όλοι γύρω από τον Βασιλιά της δόξας. Ο Θρόνος της Δόξας, τόσο πριν όσο και μετά, είδε τη θέα πολλών μάνων (Ησ.6:1· Δαν.7:9· Αποκ.4:2· 20:4). Αυτός ο θρόνος αναφέρεται στις ουράνιες δυνάμεις στις οποίες κάθεται ο Κύριος. Αυτός είναι ο θρόνος της δόξας και της νίκης, στον οποίο κάθεται ο Επουράνιος Πατέρας, και στον οποίο κάθισε και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μετά τη νίκη Του (Αποκ. 3:21). Ω, πόσο μεγαλειώδης θα είναι αυτή η έλευση του Κυρίου, με τι θαυμαστά και τρομερά φαινόμενα θα συνοδεύεται! Ο οξυδερκής προφήτης Ησαΐας προλέγει: Διότι, ιδού, ο Κύριος θα έρθει με φωτιά, και τα άρματά του σαν ανεμοστρόβιλος(Ησαΐας 66:15). Ο Ντάνιελ βλέπει ότι έρχεται, πώς ένα πύρινο ποτάμι βγήκε και πέρασε μπροστά Του. Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και τόσα σκοτάδια στέκονταν μπροστά Του. οι κριτές κάθισαν και τα βιβλία άνοιξαν(Δαν. 7:10).

Και όταν ο Κύριος έρθει με δόξα και καθίσει στο θρόνο, τότε Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του. και χωρίστε το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τις κατσίκες. και θα βάλει τα πρόβατα στο δεξί του χέρι και τα κατσίκια στα αριστερά του. Πολλοί άγιοι πατέρες ασχολούνταν με το ερώτημα πού θα κρίνει ο Χριστός τα έθνη. Και, αναφερόμενοι στον προφήτη Ιωήλ, εξέφρασαν την κρίση: Η κρίση θα γίνει στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, όπου κάποτε ο βασιλιάς Ιωσαφάτ νίκησε τους Μωαβίτες και τους Αμμωνίτες χωρίς μάχη και όπλα, ώστε μεταξύ των εχθρών να μην υπάρχει κανένας επιζών (2 Χρονικά κεφάλαιο 20). Και ο προφήτης Ιωήλ λέει: Ας εγερθούν τα έθνη και ας κατεβούν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. γιατί εκεί θα καθίσω να κρίνω όλα τα έθνη από παντού(Ιωήλ 3:12). Ίσως ο θρόνος του Βασιλιά της δόξας να υψωθεί πάνω από αυτή την κοιλάδα. αλλά δεν υπάρχει κοιλάδα στη γη όπου μπορούν να συγκεντρωθούν όλοι οι λαοί και όλοι οι άνθρωποι, ζωντανοί και νεκροί, από τη δημιουργία μέχρι το τέλος του κόσμου, δισεκατομμύρια, δισεκατομμύρια και δισεκατομμύρια. Ολόκληρη η επιφάνεια της γης, μαζί με όλες τις θάλασσες, δεν θα ήταν αρκετή για να σταθούν πλάι-πλάι όλοι οι άνθρωποι που έζησαν ποτέ στη γη. Γιατί αν ήταν μόνο μια συγκέντρωση ψυχών, τότε θα ήταν δυνατό να καταλάβουμε πώς θα μπορούσαν να χωρέσουν όλες στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. αλλά επειδή αυτοί θα είναι άνθρωποι κατά σάρκα (γιατί και οι νεκροί θα αναστηθούν κατά τη σάρκα), τα λόγια του προφήτη πρέπει να κατανοηθούν με μεταφορική έννοια. Η κοιλάδα του Ιωσαφάτ είναι ολόκληρη η γη, από την ανατολή έως τη δύση. Και όπως ο Θεός έδειξε κάποτε τη δύναμη και την κρίση Του στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, έτσι και την τελευταία ημέρα θα δείξει ακριβώς την ίδια δύναμη και κρίση σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

Και διαχωρίστε το ένα από το άλλο.Εν ριπή οφθαλμού, όλοι οι συγκεντρωμένοι θα χωριστούν μεταξύ τους σε δύο πλευρές, αριστερά και δεξιά, σαν από μια ακαταμάχητη δύναμη μαγνήτη. Για να μην μπορεί κανείς από την αριστερή πλευρά να κινηθεί προς τα δεξιά και κανένας από τη δεξιά πλευρά να μην μπορεί να κινηθεί προς τα αριστερά. Όπως όταν ο βοσκός ακούει τη φωνή, τα πρόβατα πηγαίνουν από τη μια πλευρά και οι κατσίκες από την άλλη.

Τότε ο Βασιλιάς θα πει σε εκείνους στα δεξιά του: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου.Στην αρχή ο Χριστός αυτοαποκαλείται Υιός του Ανθρώπου, δηλαδή Υιός του Θεού. εδώ αποκαλεί τον εαυτό Του Βασιλιά. Διότι σ' αυτόν δόθηκε η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα. Έλα, ευλογημένος του Πατέρα μου.Μακάριοι όσοι ονομάζει μακάριους ο Χριστός! Διότι η ευλογία του Θεού περιέχει όλες τις ευλογίες και όλες τις χαρές και τις ανέσεις του ουρανού. Γιατί ο Κύριος δεν λέει «μακάριοι μου» αλλά ευλογημένος του Πατέρα μου? Διότι είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Μονογενής και άκτιστος, από την αιωνιότητα στην αιωνιότητα, και οι δίκαιοι υιοθετούνται με την ευλογία του Θεού και μέσω αυτού έγιναν Χριστός ως αδελφοί. Ο Κύριος καλεί τους δίκαιους να κληρονομήσουν τη βασιλεία, προορισμένοιτους από τη δημιουργία του κόσμου. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Θεός ετοίμασε τη Βασιλεία για τον άνθρωπο. Πριν δημιουργήσει τον Αδάμ, όλα ήταν έτοιμα για την ουράνια ζωή του. Όλο το βασίλειο έλαμψε λαμπρά, περιμένοντας μόνο τον βασιλιά. Τότε ο Θεός έφερε τον Αδάμ σε αυτό το Βασίλειο, και η Βασιλεία γέμισε. Για όλους λοιπόν τους δίκαιους, ο Θεός από την αρχή προετοίμασε τη Βασιλεία, περιμένοντας μόνο τους βασιλιάδες της, επικεφαλής των οποίων θα σταθεί ο ίδιος ο Βασιλιάς Χριστός.

Αφού κάλεσε τους δίκαιους στο Βασίλειο, ο Κριτής εξηγεί αμέσως γιατί τους δόθηκε η Βασιλεία: γιατί πείνασα και μου έδωσες φαγητό. Διψούσα, και μου δώσατε να πιω. ήταν περιπλανώμενος και με αποδέχτηκες. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. Ήμουν στη φυλακή και ήρθες σε μένα. Σε απάντηση αυτής της θαυμαστής εξήγησης, οι δίκαιοι, με ταπείνωση και πραότητα, ρωτούν τον Βασιλιά πότε Τον είδαν πεινασμένο, διψασμένο, ξένο, γυμνό, άρρωστο ή στη φυλακή, και Του τα έκαναν όλα αυτά. Και ο Βασιλιάς τους λέει το ίδιο θαυμαστό: Αλήθεια, σας λέω, επειδή το κάνατε σε έναν από αυτούς τους λιγότερους αδελφούς Μου, το κάνατε σε μένα.

Υπάρχουν δύο έννοιες σε όλη αυτή την εξήγηση, μια εξωτερική και η άλλη εσωτερική. Το εξωτερικό νόημα είναι σαφές σε όλους. Αυτός που ταΐζει έναν πεινασμένο, τρέφει τον Κύριο. Αυτός που έπινε στους διψασμένους έπινε στον Κύριο. Αυτός που έντυσε το γυμνό έντυσε τον Κύριο. Αυτός που δέχθηκε τον ξένο έλαβε τον Κύριο. Αυτός που επισκεπτόταν τον άρρωστο ή τον κρατούμενο στη φυλακή επισκεπτόταν τον Κύριο. Διότι λέγεται στην Παλαιά Διαθήκη: Αυτός που κάνει καλό στους φτωχούς δανείζει στον Κύριο, και Αυτός θα του ανταποδώσει για την καλή του πράξη.(Παρ. 19:17). Διότι μέσω αυτών που μας ζητούν βοήθεια, ο Κύριος δοκιμάζει τις καρδιές μας. Ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα από εμάς για τον εαυτό Του. Δεν χρειάζεται τίποτα. Αυτός που έφτιαξε ψωμί δεν μπορεί να πεινά. Αυτός που έφτιαξε νερό δεν μπορεί να διψάσει. Αυτός που έντυσε όλα τα πλάσματά Του δεν μπορεί να είναι γυμνός. δεν μπορεί να είναι άρρωστος Πηγή υγείας? ο Κύριος των κυρίων δεν μπορεί να είναι στη φυλακή. Αλλά απαιτεί ελεημοσύνη από εμάς, για να μαλακώσει και να εξευγενίσει τις καρδιές μας. Όντας παντοδύναμος, ο Θεός μπορεί να κάνει όλους τους ανθρώπους πλούσιους, χορτασμένους, ντυμένους και ικανοποιημένους εν ριπή οφθαλμού. Αλλά επιτρέπει στους ανθρώπους την πείνα, τη δίψα, και την αρρώστια, και τα βάσανα και τη φτώχεια για δύο λόγους. Πρώτον, όσοι τα υπομένουν όλα αυτά με υπομονή να μαλακώσουν και να εξευγενίσουν τις καρδιές τους, και να θυμούνται τον Θεό και με πίστη να Τον προσεύχονται. Και δεύτερον, ώστε όσοι δεν το βιώνουν αυτό: οι πλούσιοι και καλοθρεμμένοι, ντυμένοι και υγιείς, δυνατοί και ελεύθεροι - να βλέπουν τις ανθρώπινες θλίψεις και να απαλύνουν και να εξευγενίζουν τις καρδιές τους με ελεημοσύνη. και έτσι ώστε στα βάσανα κάποιου άλλου να αισθάνονται τον πόνο τους, στην ταπείνωση κάποιου άλλου - την ταπείνωσή τους, συνειδητοποιώντας έτσι την αδελφότητα και την ενότητα όλων των ανθρώπων στη γη μέσω του ζωντανού Θεού, Δημιουργού και Προμηθευτή όλων και των πάντων στη γη. Ο Κύριος θέλει έλεος από εμάς, έλεος πάνω από όλα. Γιατί γνωρίζει ότι το έλεος είναι ο τρόπος και το μέσο για να επιστρέψει ο άνθρωπος στην πίστη στον Θεό, στην ελπίδα στον Θεό και στην αγάπη για τον Θεό.

Αυτό είναι το εξωτερικό νόημα. Και το εσωτερικό νόημα αφορά τον Χριστό μέσα μας. Σε κάθε φωτεινή σκέψη του νου μας, σε κάθε καλό συναίσθημα της καρδιάς μας, σε κάθε ευγενή προσπάθεια της ψυχής μας για το καλό, ο Χριστός φανερώνεται μέσα μας με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Όλες αυτές τις φωτεινές σκέψεις, τα καλά συναισθήματα και τις ευγενείς φιλοδοξίες τις αποκαλεί αδερφάκια Του. Τους αποκαλεί έτσι γιατί αντιπροσωπεύουν μέσα μας μια μικρή μειοψηφία σε σύγκριση με τη μεγάλη περιοχή του εγκόσμιου ιζήματος και του κακού που κατοικεί μέσα μας. Αν ο νους μας πεινά για τον Θεό και του δίνουμε τροφή, τότε την έχουμε δώσει στον Χριστό μέσα μας. Αν η καρδιά μας είναι γυμνή από κάθε αρετή και κάθε αγαθότητα του Θεού, και την ντύνουμε, τότε έχουμε ντύσει τον Χριστό μέσα μας. Αν η ψυχή μας είναι άρρωστη και στη φυλακή του κακού μας όντος, των κακών μας πράξεων, και τη θυμόμαστε και την επισκεπτόμαστε, τότε έχουμε επισκεφτεί τον Χριστό μέσα μας. Με μια λέξη: αν παρέχουμε προστασία στο δεύτερο πρόσωπο μέσα μας - τους δίκαιους, που κάποτε διέπρεψαν, τώρα ζουν μέσα μας οι καταπιεσμένοι και ταπεινωμένοι ένα κακό άτομο, αμαρτωλός, τότε υπερασπιστήκαμε τον Χριστό μέσα μας. Μικρός, πολύ μικρός, αυτός ο δίκαιος άνθρωπος που κατοικεί μέσα μας. τεράστιος - απέραντος αυτός ο αμαρτωλός που κατοικεί μέσα μας. Αλλά αυτός ο δίκαιος άνθρωπος μέσα μας είναι ο μικρότερος αδελφός του Χριστού. και αυτός ο αμαρτωλός μέσα μας είναι σαν τον Γολιάθ τον αντίπαλο του Χριστού. Αν λοιπόν προστατεύσουμε τον δίκαιο μέσα μας, αν του δώσουμε ελευθερία, αν τον ενισχύσουμε και τον φέρουμε στο φως, αν τον υψώσουμε πάνω από τον αμαρτωλό, ας τον επικρατήσει εντελώς, για να μπορούμε να πούμε, όπως ο απόστολος Παύλος: και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου(Γαλ. 2:20), - τότε θα κληθούμε μακάριοι και θα ακούσουμε τα λόγια του Βασιλιά στην Εσχάτη Κρίση: ελάτε...κληρονομήστε το βασίλειο που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου.

Και σε όσους στέκονται στην αριστερή πλευρά, ο Κριτής θα πει: Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του.. Τρομερή, αλλά δίκαιη καταδίκη! Ενώ ο Βασιλιάς καλεί τους δίκαιους κοντά Του και τους παραχωρεί τη Βασιλεία, διώχνει τους αμαρτωλούς από τον εαυτό Του και τους στέλνει στην αιώνια φωτιά («Αν έρθει ποτέ το τέλος του αιώνιου βασάνου, τότε προκύπτει ότι η αιώνια ζωή θα τελειώσει. Αλλά επειδή αυτό δεν μπορεί καν να συλληφθεί σε σχέση με αιώνια ζωήπώς μπορεί κανείς να σκεφτεί το τέλος του αιώνιου βασάνου;» Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Λόγος 14, για την Εσχάτη Κρίση), στην αποκρουστική παρέα του διαβόλου και των υπηρετών του. Είναι πολύ σημαντικό να μην λέει ο Κύριος ότι η αιώνια φωτιά έχει προετοιμαστεί για τους αμαρτωλούς από την ίδρυση του κόσμου, όπως είπε στους δίκαιους για τη Βασιλεία: ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου. Τι σημαίνει? Είναι πολύ ξεκάθαρο: ο Θεός έχει ετοιμάσει αιώνια φωτιά μόνο για τον διάβολο και τους αγγέλους του, και ΟλοιΑπό την ίδρυση του κόσμου, ετοίμασε ένα βασίλειο για τους ανθρώπους. Για το Θεό θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι(1 Τιμ. 2:4· παράβαλε: Ματθ. 18:14· Ιωάννης 3:16· 2 Πετρ. 3:9· Ησ. 45:22) και κανείς δεν πέθανε. Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός προόρισε τους ανθρώπους όχι στην απώλεια, αλλά στη σωτηρία, και ετοίμασε γι' αυτούς όχι τη φωτιά του διαβόλου, αλλά τη Βασιλεία Του και μόνο τη Βασιλεία. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι όσοι μιλούν για αμαρτωλό κάνουν λάθος: «Είναι προορισμένος να είναι αμαρτωλός!». Διότι εάν προορίζεται να είναι αμαρτωλός, τότε, αληθώς, δεν προορίζεται από τον Θεό, αλλά από τους ίδιους. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Θεός δεν προετοίμασε εκ των προτέρων κανένα τόπο βασανιστηρίου για τους ανθρώπους - μόνο για τον διάβολο. Επομένως, στην Εσχάτη Κρίση, ο δίκαιος Κριτής δεν θα μπορέσει να στείλει αμαρτωλούς σε κανένα άλλο μέρος παρά στη ζοφερή κατοικία του διαβόλου. Και ότι ο Κριτής τους στέλνει εκεί δίκαια είναι σαφές από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους απομακρύνθηκαν εντελώς από τον Θεό και πήγαν στην υπηρεσία του διαβόλου.

Έχοντας εκφωνήσει μια πρόταση για τους αμαρτωλούς στην αριστερή πλευρά, ο Βασιλιάς τους εξηγεί αμέσως γιατί είναι καταραμένοι και γιατί τους στέλνει στην αιώνια φωτιά: γιατί πείνασα και δεν μου έδωσες φαγητό. Διψούσα και δεν Μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν με δέχτηκαν. ήταν γυμνός και δεν με έντυσαν. άρρωστος και στη φυλακή, και δεν με επισκέφτηκε. Έτσι δεν έκαναν τίποτα από τα πράγματα που έκαναν οι δίκαιοι στη δεξιά πλευρά. Έχοντας ακούσει αυτά τα λόγια από τον Βασιλιά, οι αμαρτωλοί, καθώς και οι δίκαιοι, ρωτούν: Θεός! πότε σε είδαμε πεινασμένο, ή διψασμένο, ή ξένο, ή γυμνό, ή άρρωστο, ή στη φυλακή...;Ο Κύριος απαντά: Αλήθεια σας λέω, επειδή δεν το κάνατε σε έναν από τους λιγότερους, δεν το κάνατε σε μένα.

Όλη αυτή η εξήγηση, που δίνει ο Βασιλιάς στους αμαρτωλούς, έχει ακριβώς τις ίδιες δύο σημασίες, εξωτερική και εσωτερική, όπως στην πρώτη περίπτωση, με τους δίκαιους. Το μυαλό των αμαρτωλών ήταν σκοτεινό, η καρδιά πετρωμένη, η ψυχή μοχθηρή σε σχέση με τους πεινασμένους και διψασμένους, γυμνούς, άρρωστους και φυλακισμένους αδελφούς τους στη γη. Δεν μπορούσαν να δουν με το αδυνατισμένο μυαλό τους ότι μέσα από τη θλίψη και τα βάσανα αυτού του κόσμου, ο ίδιος ο Χριστός τους ζητά έλεος. Τα δάκρυα των άλλων δεν μπορούσαν να μαλακώσουν τη πετρωμένη καρδιά τους. Και το παράδειγμα του Χριστού και των αγίων Του δεν μπορούσε να μετατρέψει τις κακοπροαίρετες ψυχές τους να αγωνίζονται για το καλό και να κάνουν το καλό. Και όπως δεν ήταν ελεήμονες με τον Χριστό στα αδέρφια τους, έτσι δεν ήταν ελεήμονες με τον Χριστό από μόνοι τους. Έπνιξαν σκόπιμα κάθε φωτεινή σκέψη στον εαυτό τους, αντικαθιστώντας την με σκέψεις άσωτου και βλάσφημου. Κάθε ευγενές συναίσθημα, μόλις το συνέλαβαν, το ξερίζωσαν από την καρδιά τους, αντικαθιστώντας το με πίκρα, πόθο και εγωισμό. Κάθε επιθυμία της ψυχής να δημιουργήσει, ακολουθώντας το νόμο του Θεού, οποιοδήποτε καλό, την κατέστειλαν γρήγορα και αγενώς, αντί να προκαλέσουν και να υποστηρίξουν την επιθυμία να κάνουν κακό στους ανθρώπους, να αμαρτήσουν ενώπιον του Θεού και να Τον προσβάλουν. Και έτσι ο μικρότερος αδελφός του Χριστού που ζούσε μέσα τους, δηλαδή ο δίκαιος μέσα τους, σταυρώθηκε, φονεύτηκε και θάφτηκε. ο ζοφερός Γολιάθ που ανατράφηκε από αυτούς, δηλαδή ο άνομος που κατοικεί μέσα τους, ή ο ίδιος ο διάβολος, βγήκε από το πεδίο της μάχης νικητής. Τι να κάνει ο Θεός με τέτοια; Μπορεί να δεχτεί στη Βασιλεία Του εκείνους που έχουν εκδιώξει εντελώς τη Βασιλεία του Θεού από τον εαυτό τους; Μπορεί να καλέσει κοντά Του εκείνους που έχουν ξεριζώσει μέσα τους κάθε ομοιότητα με τον Θεό, εκείνους που και φανερά, ενώπιον των ανθρώπων και κρυφά, στις καρδιές τους, έχουν δείξει ότι είναι εχθροί του Χριστού και υπηρέτης του διαβόλου; Δεν; έγιναν υπηρέτες του διαβόλου με την ελεύθερη επιλογή τους, και ο Κριτής στην Τελευταία Κρίση θα τους στείλει στην κοινωνία στην οποία εγγράφηκαν ανοιχτά κατά τη διάρκεια της ζωής τους - στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους υπηρέτες του. Και αμέσως μετά θα ολοκληρωθεί αυτή η διαδικασία, η μεγαλύτερη και η συντομότερη σε ολόκληρη την ιστορία του δημιουργημένου κόσμου.

Και αυτά θα πάνε(αμαρτωλοί) στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή.Η ζωή και το μαρτύριο εδώ είναι αντίθετα μεταξύ τους. Όπου υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει πόνος. όπου υπάρχει αλεύρι, δεν υπάρχει ζωή. Και, αλήθεια, η πληρότητα της ζωής αποκλείει το μαρτύριο. Η Βασιλεία των Ουρανών αντιπροσωπεύει την πληρότητα της ζωής, ενώ η κατοικία του διαβόλου αντιπροσωπεύει το μαρτύριο, και μόνο το μαρτύριο, χωρίς ζωή, που είναι από τον Θεό. Βλέπουμε επίσης σε αυτή την επίγεια ζωή πώς η ψυχή ενός αμαρτωλού, στον οποίο υπάρχει λίγη ζωή, δηλαδή ο μικρός Θεός, γεμίζει με πολύ μεγαλύτερο μαρτύριο από την ψυχή ενός δικαίου, όπου υπάρχει περισσότερη ζωή, είναι, περισσότερο Θεός. Όπως λέει η αρχαία σοφία: Ο πονηρός βασανίζει τον εαυτό του όλες τις ημέρες του, και ο αριθμός των ετών είναι κρυμμένος από τον καταπιεστή. ο ήχος της φρίκης στα αυτιά του. στη μέση του κόσμου έρχεται ο καταστροφέας. Δεν ελπίζει να σωθεί από το σκοτάδι. βλέπει ένα ξίφος μπροστά του. - Φοβάται την ανάγκη και τη στενότητα. τον νικάει σαν βασιλιάς που ετοιμάζεται για μάχη, γιατί άπλωσε το χέρι του εναντίον του Θεού και αντιστάθηκε στον Παντοδύναμο(Ιώβ 15:20-22,24-25). Έτσι, ακόμη και αυτή η ώρα στη γη είναι ένα βαρύ μαρτύριο για τον αμαρτωλό. Και το πιο μικρό μαρτύριο σε αυτή τη ζωή είναι πιο δύσκολο να το αντέξει ένας αμαρτωλός παρά ένας δίκαιος. Γιατί μόνο αυτός που έχει ζωή μέσα του μπορεί να αντέξει τα μαρτύρια, να περιφρονήσει τα βάσανα, να νικήσει όλη την κακία του κόσμου και να χαρεί. Η ζωή και η χαρά είναι αχώριστες. Λέει λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός στους δίκαιους, που ο κόσμος υβρίζει και καταδιώκει και συκοφαντεί με κάθε τρόπο άδικα: Να χαίρεσαι και να περνάς καλά(Ματθαίος 5:11-12).

Όλα αυτά όμως επίγεια ζωήΗ δική μας είναι μια μακρινή σκιά αληθινής και πλήρους ζωής στη Βασιλεία του Θεού. όπως όλα τα βασανιστήρια στη γη είναι μόνο μια μακρινή σκιά των τρομερών βασανιστηρίων των αμαρτωλών στη φωτιά της κόλασης. («Ρώτησαν έναν μεγάλο γέροντα: «Πώς, πάτερ, αντέχεις τέτοιους κόπους τόσο υπομονετικά;» Ο γέροντας απάντησε: «Όλοι οι κόποι της ζωής μου δεν ισοδυναμούν με ούτε μια μέρα βασάνου (στον άλλο κόσμο)»» . Αλφαβητικό Πατερικόν). Η ζωή στη γη - όσο μεγαλειώδης κι αν είναι - εν τούτοις διαλύεται από το αλεύρι, γιατί εδώ δεν υπάρχει πληρότητα ζωής. όπως το αλεύρι στη γη - όσο μεγάλο κι αν είναι - διαλύεται ωστόσο από τη ζωή. Αλλά στην Εσχάτη Κρίση, η ζωή θα χωριστεί από το μαρτύριο, και η ζωή θα είναι ζωή, και το μαρτύριο θα είναι μαρτύριο. Και αυτή και η άλλη θα μείνουν για πάντα, το καθένα - από μόνο του. Τι είναι αυτή η αιωνιότητα - το ανθρώπινο μυαλό μας δεν μπορεί να το περιέχει αυτό. Όποιος απολαμβάνει την ενατένιση του προσώπου του Θεού για ένα λεπτό, αυτή η απόλαυση θα μοιάζει με χίλια χρόνια. Και σε αυτόν που θα βασανιστεί με δαίμονες στην κόλαση για ένα λεπτό, αυτό το μαρτύριο θα μοιάζει με χίλια χρόνια. Για τον καιρό που ξέρουμε ότι δεν θα είναι πια. Δεν θα υπάρχει ούτε μέρα ούτε νύχτα, αλλά όλα είναι μια μέρα: Αυτή η μέρα θα είναι η μόνη που γνωρίζει μόνο ο Κύριος(Ζαχ. 14:7· παράβαλε Αποκ. 22:5). Και δεν θα υπάρχει άλλος ήλιος εκτός από τον Θεό. Και δεν θα υπάρξει ανατολή και δύση του ηλίου, για να μπορεί να υπολογιστεί η αιωνιότητα από αυτούς, όπως υπολογίζεται τώρα ο χρόνος. Αλλά οι ευλογημένοι δίκαιοι θα μετρήσουν την αιωνιότητα με τη χαρά τους και οι βασανισμένοι αμαρτωλοί με το μαρτύριο τους.

Έτσι περιέγραψε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός το τελευταίο και μεγαλύτερο γεγονός που θα συμβεί στον χρόνο, στα όρια του χρόνου και της αιωνιότητας. Και πιστεύουμε ότι όλα αυτά θα συμβούν κυριολεκτικά: πρώτον, επειδή όλες οι άλλες πολυάριθμες προφητείες του Χριστού πραγματοποιήθηκαν κυριολεκτικά. και δεύτερον, γιατί είναι ο Μεγαλύτερος Φίλος μας και ο Μόνος αληθινός Εραστής της ανθρωπότητας, γεμάτος αγάπη για τους ανθρώπους. Και στην τέλεια αγάπη δεν υπάρχει ούτε αδικία ούτε πλάνη. Η τέλεια αγάπη περιέχει την τέλεια αλήθεια. Αν δεν είχαν συμβεί όλα αυτά, δεν θα μας το έλεγε. Αλλά το είπε, και όλα έτσι θα γίνουν. Δεν μας το είπε αυτό για να δείξει τη γνώση Του ενώπιον των ανθρώπων. Δεν; Δεν έλαβε δόξα από ανθρώπους (Ιωάννης 5:41). Όλα αυτά τα είπε για τη σωτηρία μας. Όποιος έχει μυαλό και ομολογεί τον Κύριο Ιησού Χριστό μπορεί να δει ότι χρειάζεται να το γνωρίζει αυτό για να σωθεί. Διότι ο Κύριος δεν έκανε ούτε μια πράξη, δεν πρόφερε ούτε μια λέξη και δεν επέτρεψε να συμβεί ούτε ένα γεγονός στην επίγεια ζωή Του που δεν θα εξυπηρετούσε τη σωτηρία μας.

Ας είμαστε λοιπόν λογικοί και νηφάλιοι και ας κρατάμε αδιάκοπα μπροστά στα πνευματικά μας μάτια την εικόνα της Εσχάτης Κρίσης. Αυτή η εικόνα έχει ήδη μετατρέψει πολλούς αμαρτωλούς από το μονοπάτι της απώλειας στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ο χρόνος μας είναι λίγος, και όταν λήξει, δεν θα υπάρξει πια μετάνοια. Με τη ζωή μου για αυτό σύντομο χρονικό διάστημαπρέπει να κάνουμε μια επιλογή που είναι μοιραία για την αιωνιότητα μας: αν θα σταθούμε στη δεξιά πλευρά ή στην αριστερή πλευρά του Βασιλιά της δόξας. Ο Θεός μας έδωσε ένα εύκολο και σύντομο έργο, αλλά η ανταμοιβή και η τιμωρία είναι τεράστιες και ξεπερνούν οτιδήποτε μπορεί να περιγράψει η ανθρώπινη γλώσσα.

Επομένως, ας μη χάσουμε ούτε μια μέρα. γιατί κάθε μέρα μπορεί να είναι η τελευταία και αποφασιστική. κάθε μέρα μπορεί να φέρει την καταστροφή σε αυτόν τον κόσμο και την αυγή εκείνης της πολυπόθητης ημέρας. ("Γραπτός: Όποιος θέλει έναν φίλο να είναι στον κόσμο, υπάρχει εχθρός του Θεού(Ιακώβου 4:4). Κατά συνέπεια: όποιος δεν χαίρεται που πλησιάζει το τέλος του κόσμου, αποδεικνύει ότι είναι φίλος αυτού του τελευταίου, και μέσω αυτού - εχθρός του Θεού. Αλλά ας αφαιρεθεί μια τέτοια σκέψη από αυτούς που πιστεύουν· ας αφαιρεθεί από εκείνους που με πίστη γνωρίζουν ότι υπάρχει μια άλλη ζωή, και από αυτούς που την αγαπούν αληθινά. Διότι το να θρηνούν για την καταστροφή του κόσμου είναι χαρακτηριστικό εκείνων που έχουν ριζώσει τις καρδιές τους στην αγάπη για τον κόσμο. για όσους δεν θέλουν μελλοντική ζωήκαι δεν πιστεύει καν στην ύπαρξή του. Αγ. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ. Ευαγγελικές συνομιλίες. Βιβλίο Ι, Συνομιλία Ι. Για τα σημάδια του τέλους του κόσμου). Είθε να μην ντρεπόμαστε την ημέρα της οργής του Κυρίου, ούτε ενώπιον του Κυρίου, ούτε ενώπιον των στρατευμάτων των αγίων αγγέλων Του, ούτε ενώπιον των πολλών δισεκατομμυρίων δικαίων και αγίων. Είθε να μην χωριστούμε για πάντα από τον Κύριο, και από τους αγγέλους Του, και από τους δίκαιους Του, και από τους συγγενείς και τους φίλους μας, που θα είναι στη σωστή πλευρά. Αλλά ας ψάλλουμε με όλο το αμέτρητο και λαμπερό σύνταγμα των αγγέλων και των δικαίων ανθρώπων ένα τραγούδι χαράς και νίκης: "Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων! Αλληλούια!" Και ας δοξάσουμε, μαζί με όλο τον ουράνιο στρατό, τον Σωτήρα μας, τον Θεό τον Υιό, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα - την Τριάδα Ομοούσιο και Αδιαίρετο, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Sretensky.

Στον κόσμο θρησκευτική παράδοσηη ιδέα της έσχατης κρίσης είναι αρκετά διαδεδομένη. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος μιλά για την ευθύνη των πράξεών τους ενώπιον του Θεού στο τέλος του χρόνου, με την πρώτη ματιά, δεν αποτελεί εξαίρεση. Και στο μυαλό της πλειονότητας των πιστών, και στη φαντασία των κατοίκων της πόλης, και στην τέχνη, δημιουργήθηκε κάτι σαν αυτή την εικόνα: μετά το θάνατο του κόσμου, ο Παντοδύναμος θα αναστήσει όλη την ανθρωπότητα και ο καθένας από εμάς θα λάβει ένα ανταμοιβή για εκείνες τις πράξεις που διαπράχθηκαν από εμάς στις ημέρες της επίγειας ζωής.

Αυτό είναι το γνωστό μοντέλο. Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του Ευαγγελίου και εμβαθύνετε στην έννοια της κληρονομιάς των αγίων πατέρων, γίνεται σαφές ότι αυτό το γνωστό και, γενικά, σωστό σχήμα στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο απλό όσο φαίνεται. Επιπλέον, η παραδοσιακή χριστιανική εσχατολογία είναι το δόγμα του τελευταιες μερεςσύμπαν - στο όραμά του για την Τελευταία Κρίση είναι μοναδικό και πολύ διαφορετικό από παρόμοιες ιδέες που υπάρχουν σε άλλες θρησκείες.

Η ουσία της κατανόησης της Εσχάτης Κρίσης, όπως την είδαν οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, είναι ότι η τελική μοίρα καθενός από τους ανθρώπους καθορίζεται όχι μόνο από τον Θεό, αλλά και από τον άνθρωπο, και αυτή η διαδικασία βασίζεται όχι τόσο στην αρχή του «κερδίζω - λαμβάνω», αλλά στη Θεϊκή Αγάπη. Είναι αυτή που κάνει την Εσχάτη Κρίση πραγματικά τρομερή...

Στο ρωσικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, τα εσχατολογικά χωρία αφθονούν με λέξεις όπως «κρίση», «κρίση», «κρίση», «αντίποινα» και παρόμοια. Επομένως, στο μυαλό κάποιου που διαβάζει τις Αγίες Γραφές, μερικές φορές προκύπτει μια ακούσια αναλογία με τη νομική βιβλιογραφία - οι εικόνες της κρίσης του Θεού μοιάζουν πολύ στο πλαίσιο τους με τις συνήθεις επίγειες δοκιμασίες. Αρκεί όμως να ανοίξει κανείς τα πρωτότυπα ελληνικά και εβραϊκά κείμενα - και οι συνήθεις φράσεις της ρωσικής γλώσσας είναι γεμάτες με εντελώς νέο ασυνήθιστο περιεχόμενο.

Μία από τις κύριες έννοιες της νομολογίας είναι η δικαιοσύνη - μια αρχή που σας επιτρέπει να διατηρείτε τις κοινωνικές δυνάμεις σε μια ορισμένη ισορροπία, εάν είναι απαραίτητο, τιμωρώντας τους κακούς και ενθαρρύνοντας τους καλούς. Η ελληνική λέξη για αυτόν τον όρο είναι δικαιοσύνη. Χρησιμοποιείται επίσης από τους δημιουργούς της Βίβλου για να υποδείξουν τη Θεία δικαιοσύνη. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η δυτική χριστιανική σκέψη, η οποία δεν απαλλάχθηκε εντελώς από την παγανιστική κοσμοθεωρία, έθεσε ένα πρόσημο ίσου μεταξύ των δύο δικαιών. Αλλά το εβραϊκό κείμενο δεν παρέχει επαρκείς λόγους για την εξαγωγή τέτοιων συμπερασμάτων.

Γεγονός είναι ότι η ελληνική «δικαιοσύνη» στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιείται για να μεταφέρει μια ακόμη πιο αρχαϊκή λέξη από τη γλώσσα των αρχαίων Ισραηλιτών - «τζεντάκα». Η σύγχρονη εβραϊκή κατανοεί αυτόν τον όρο ως ένα είδος φιλανθρωπίας υποχρεωτική για όλους τους πιστούς Εβραίους, που στοχεύει, πάλι, στην επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης - αν είσαι πλούσιος, πρέπει να βοηθάς τους φτωχούς με διάφορους τρόπους.

Ωστόσο, σε αρχαιότερες εποχές, ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού, το «τζεντάκα» χρησίμευε ως συνώνυμο για έννοιες όπως «σωτήρια θεία χάρη», «έλεος», «ευσπλαχνία», «δικαιοσύνη», «αγάπη». Και οι άγιοι πατέρες, γνωρίζοντας αυτό, μιλούν για τη δικαιοσύνη του Θεού με διαφορετικό τρόπο από ότι, ας πούμε, οι δικηγόροι ή οι δικηγόροι.

Στην ανατολική θεολογία, η αμαρτία θεωρείται ως παραμόρφωση του αρχικού σχεδίου του Θεού για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Επομένως, η δικαιοσύνη (αν χρησιμοποιήσουμε αυτόν τον συγκεκριμένο όρο) συλλαμβάνεται εδώ όχι σε νομικές, αλλά μάλλον σε ιατρικές κατηγορίες - ως αποκατάσταση της αρμονίας που υπήρχε στο σύμπαν πριν από την πτώση του διαβόλου και του ανθρώπου.

Τέλος, μια τέτοια επιστροφή στην αρχική κατάσταση του κόσμου θα συμβεί στο τέλος του χρόνου, όταν ο Θεός θα ανανεώσει όλη τη δημιουργία Του. Ολόκληρος ο κόσμος θα γίνει τότε πραγματικά πραγματικός, καθώς θα επιστρέψει αμετάκλητα στον Δημιουργό του.

εκκλησιαστική παράδοσημιλάει για το αμετάβλητο του Θεού. Συμπεριλαμβανομένου - και σχετικά με μια τέτοια αμετάβλητη, η οποία υποδηλώνει ότι ο Δημιουργός μας αγαπά πάντα και εξίσου όλους, ανεξάρτητα από τις αποσκευές των κακών πράξεων που έχει συσσωρεύσει ο καθένας μας με τα χρόνια της ζωής. Τι είναι όμως ο άντρας;

Όλα είναι πιο περίπλοκα μαζί του - έπεσε ηθελημένα, και διαπράττει αμαρτία εκούσια, και μπορεί να επιστρέψει στον Κύριό του μόνο με τη δική του ελεύθερη βούληση. Μπορεί κανείς να αγωνίζεται με την αμαρτία και σταδιακά να κινείται προς το φως σε όλη του τη ζωή, επιστρέφοντας την ψυχή στην αρχική της κατάσταση χάριτος. Ή μπορείτε να παραδοθείτε εντελώς στην αμαρτία, υποδουλώνοντάς την και τελικά να γίνετε ανίκανοι να δεχτείτε την αγάπη που θα ξεχυθεί σε ένα άτομο στην Αιωνιότητα.

Στη γη, στις συνθήκες ενός πεσμένου κόσμου, συχνά δεν μπορούμε να παρατηρήσουμε ούτε τη συμμετοχή του Θεού στη ζωή μας, ούτε την αγάπη Του για εμάς. Όταν η παρούσα ύπαρξη πάψει να υπάρχει, η παρουσία του Θεού θα γίνει μια τόσο απτή πραγματικότητα που ακόμη και όσοι δεν Τον γνώρισαν, ή δεν ήθελαν να μάθουν, θα εισέλθουν σε αυτήν και θα είναι άμεσοι συμμετέχοντες - είτε τους αρέσει είτε όχι. Σε αυτό το γεγονός βρίσκεται όλη η τραγωδία της Τελευταία Κρίσης - η ψυχή κάθε ανθρώπου θα φωτιστεί από το φως του Θεού και αυτό το φως θα αποκαλύψει όλες τις πιο κρυμμένες πράξεις, συναισθήματα, σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες που έχουν συσσωρευτεί στο ανθρώπινη καρδιά. Άλλωστε, είναι το ίδιο το βιβλίο που, σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, θα διαβαστεί στην Εσχάτη Κρίση.

Συνήθως, «η τελευταία κρίση για την ανθρωπότητα» στη λαϊκή κουλτούρα γίνεται αντιληπτή ως η ανακοίνωση της ετυμηγορίας από τον Θεό: «Είσαι στα δεξιά, είσαι στα αριστερά. Η απόφαση δεν υπόκειται σε έφεση». Και φτωχοί, δύστυχοι άνθρωποι που δεν έχουν καλές πράξεις πίσω από την ψυχή τους δεν θα μπορούν πλέον να προσφύγουν. Ωστόσο, τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου μιλούν για κάτι εντελώς διαφορετικό:

«Στη μελλοντική ζωή, ένας Χριστιανός δεν θα δοκιμαστεί για το αν απαρνήθηκε όλο τον κόσμο για την αγάπη του Χριστού ή αν μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς, αν απείχε και τηρούσε νηστεία την παραμονή των εορτών. , ή αν προσευχήθηκε, αν θρήνησε και θρήνησε τις αμαρτίες του, ή αν έκανε οτιδήποτε άλλο καλό στη ζωή του, αλλά θα δοκιμαστεί προσεκτικά αν έχει την ίδια ομοιότητα με τον Χριστό όπως ο γιος με τον πατέρα του» (Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Λόγος 2, §3).

Φωτογραφία της Σβετλάνα Αντρέεβα. Εργο

Πώς θα γίνει η Τελευταία Κρίση - θα ενεργήσει πραγματικά ο Κύριος ως κριτής: ακούστε μάρτυρες, κρίνετε; πιστεύει ότι τα πράγματα θα είναι διαφορετικά.

Είναι ενδιαφέρον ότι την παραμονή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι θα υπάρξει ακόμα μια κρίση, ότι ένα άτομο, έχοντας λάβει τη ζωή από τον Θεό ως ανεκτίμητο δώρο, θα πρέπει στη συνέχεια να απαντήσει στον Θεό για το πώς έζησε αυτή τη ζωή.

Και μόνο αυτή η σκέψη για το Δικαστήριο, για την ευθύνη για όλες τις πράξεις σας και για ολόκληρη τη ζωή σας, κάνει έναν άνθρωπο με πνευματική και ηθική έννοια πιο κατάλληλο. Αν κάποιος γνωρίζει ότι ο Θεός βλέπει τις πράξεις του, τις σκέψεις του και θα το ζητήσει, θα τον κρατήσει από πολλές αμαρτίες αυτό το ένα γεγονός, αυτή η μία σκέψη.

Στην αρχή θα ήθελα να πω δυο λόγια για την ίδια τη λέξη «κρίση». στα ελληνικα δικαστήριο – μια κρίση. Και τι είναι στο concept μας; Για παράδειγμα, υπάρχει κρίση στην ιατρική, όταν κάποιος είναι άρρωστος, έχει πυρετό και ο γιατρός λέει: «Ο ασθενής έχει κρίση της νόσου». Και μετά από αυτή την κρίση, υπάρχουν δύο σενάρια για την εξέλιξη των γεγονότων: ή ο ασθενής θα αναρρώσει αύριο, η θερμοκρασία θα πέσει ή θα πεθάνει. Δηλαδή, μια κρίση είναι ένα ορισμένο υψηλότερο σημείο της ασθένειας, μετά το οποίο θα είναι είτε καλό είτε κακό.

Υπάρχει πολιτική, οικονομική, οικονομική κρίση. Γιατί συμβαίνουν αυτές οι κρίσεις; Συσσωρεύονται ατασθαλίες, αντιφάσεις και μετά, ήδη σε κάποιους το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟβράζει, εμφανίζεται μια κρίση. Ή μια διαπροσωπική κρίση. Υπάρχει επίσης ένα σύνολο αντιφάσεων, παρεξηγήσεων, παραλείψεων, που τελικά οδηγεί σε κρίση, μετά την οποία οι άνθρωποι είτε μαθαίνουν να μιλάνε μεταξύ τους, είτε διαλύονται.

Υπάρχει δηλαδή ένα είδος κρίσης. Όταν ο άνθρωπος πρέπει τελικά να απαντήσει για κάποιες πράξεις του σε μια περίοδο κρίσης.

Όλοι γνωρίζουν ότι οι Χριστιανοί συνεχώς τρομάζουν τους ανθρώπους με την Εσχάτη Κρίση. Πόσο εύκολο και ειρηνικό θα ήταν να ζεις, γνωρίζοντας ότι δεν θα υπάρξει Κρίση. Και εδώ οι ιερείς επαναλαμβάνουν συνεχώς ότι θα γίνει Κρίση. Με ποια μορφή θα γίνει αυτή η Κρίση, απαντούν με διαφορετικούς τρόπους οι άγιοι πατέρες.

Υπάρχει η άποψη ότι ο Θεός θα ζυγίσει τις καλές και τις κακές πράξεις των ανθρώπων στη ζυγαριά, και αν οι κακές πράξεις υπερβαίνουν το άτομο, τότε το άτομο θα πάει στην κόλαση, αν οι καλές, τότε θα σωθεί. Έτσι, ο Θεός ταυτίζεται με τη θεά της δικαιοσύνης Θέμιδα, η οποία με δεμένα μάτια, ζυγίζει αμερόληπτα τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Αλλά μου φαίνεται ότι στην Κρίση ο Χριστός θα του απλώσει τα χέρια Του τρυπημένα με καρφιά και θα του πει: «Ιδού, παιδί μου, τι έκανα για σένα. Έτσι εκδηλώθηκε η Αγάπη Μου για σένα. Και σας απέδειξα αυτή την Αγάπη με τον θάνατό Μου, τα βάσανά Μου και όλο το Αίμα Μου που χύθηκε για σένα στο σταυρό. Τώρα πες μου τι έκανες για μένα;»

Και το άτομο θα αρχίσει να θυμάται ποιες πράξεις έκανε για χάρη του Κυρίου του Θεού. Είναι πιθανό μάλιστα να του έρθουν πολλές καλές πράξεις στο μυαλό, αλλά αποδεικνύεται ότι τις έκανε από ευπρέπεια, για να φαίνεται καλός, καλοσυνάτος άνθρωπος μπροστά στους άλλους. Έκανε καλές πράξεις για χάρη των αγαπημένων προσώπων. Όχι γείτονες, αλλά συγγενείς, δηλαδή συγγενείς: γονείς, παιδιά. Και αποδεικνύεται ότι τις περισσότερες από τις καλές πράξεις τις έκανε όχι για χάρη του Κυρίου, αλλά για χάρη των ανθρώπων ή για χάρη της ματαιοδοξίας του.

Και τότε, σκύβοντας το κεφάλι, ένας άνθρωπος θα καταλάβει ότι δεν έχει τίποτα να απαντήσει σε όλη αυτή την Αγάπη μέχρι την τελευταία σταγόνα Αίματος που μας έδειξε ο Θεός. Ακόμη και με κάποια μικρή εκδήλωση αγάπης και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, δεν θα μπορέσει να απαντήσει.

Και σε αυτό, ίσως, θα υπάρξει η Τελευταία Κρίση - ένα άτομο θα καταδικάσει τον εαυτό του. Κανείς δεν θα τον οδηγήσει πουθενά, θα διώξει τον εαυτό του και δεν θα μπορέσει να εισέλθει στο Βασίλειο αυτής της Θείας Αγάπης.

Στο σημερινό Ευαγγέλιο, ο Χριστός λέει ότι όταν έρθει στη γη για δεύτερη φορά, ο ερχομός Του θα είναι διαφορετικός από την πρώτη έλευση. Την πρώτη φορά ήρθε ως κήρυκας της Βασιλείας του Θεού, ένας ζητιάνος που δεν είχε ούτε εξουσία ούτε εξωτερική πολιτική εξουσία. Υπήρχε όμως μόνο η δύναμη και η αλήθεια του λόγου, καθώς και η δύναμη των θείων θαυμάτων, με τα οποία ο Κύριος επιβεβαίωσε την αλήθεια των λόγων του.

Και όταν ο Χριστός έρθει για δεύτερη φορά, θα έρθει ως Βασιλιάς και Κριτής. Και γι' αυτό λέγεται στο Ευαγγέλιο: στη δόξα Του όλοι οι άγιοι άγγελοι είναι μαζί Του. Ο Χριστός θα έρθει ως Βασιλιάς, θα χωρίσει όλα τα έθνη, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια, και θα βάλει τα πρόβατα στο δεξί Του χέρι και τα κατσίκια στο αριστερό.

Συχνά σκεφτόμουν πώς διαφέρουν τα πρόβατα από τα κατσίκια. Με Παλαιά ΔιαθήκηΚαι τα πρόβατα και τα κατσίκια θεωρούνταν καθαρά ζώα, μπορούσαν να φαγωθούν και να θυσιαστούν στον Θεό. Η διαφορά στη συμπεριφορά αυτών των ζώων.

Όταν υπηρετούσα στο Βόλγκογκραντ, σε μια εκκλησία που ήταν του ιδιωτικού τομέα, ένας από τους ενορίτες μου κρατούσε κατσίκια. Και έβλεπα συχνά από το παράθυρο του βωμού πώς η θεία Νάντια φροντίζει τις κατσίκες της. Όταν τα πρόβατα βόσκουν, είτε ο βοσκός είτε το πιο σημαντικό κριάρι πηγαίνει μπροστά και όλα τα άλλα πρόβατα τον ακολουθούν υπάκουα. Και όταν ένας βοσκός βόσκει κατσίκες, δεν είναι ξεκάθαρο ποιος βόσκει ποιον. Ο βοσκός προλαβαίνει συνεχώς τις κατσίκες του, που ορμούν προς εντελώς διαφορετικές κατευθύνσεις: τρέχουν απέναντι από το δρόμο, σκαρφαλώνουν στα δέντρα και σκαρφαλώνουν πάνω από το φράχτη σε γειτονικές αυλές. Δεν είναι ανυπάκουοι στον βοσκό τους, δείχνουν συνεχώς την τρελή θέλησή τους, και είναι πολύ δύσκολο να τα ταΐσεις.

Και ιδού, ο Βασιλιάς θα πει σε εκείνους στα δεξιά Του: «Ελάτε, ευλογημένοι, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου». Και στους αριστερούς: «Πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του».

Και οι άνθρωποι θα απαντήσουν με σύγχυση: «Κύριε, πότε δεν σε υπηρετήσαμε;». Και ο Χριστός θα πει: «Ό,τι δεν έκανες σε έναν από τους γείτονές σου, δεν το έκανες σε μένα». Καταλαβαίνετε τι είναι ένα απλό κριτήριο;

Αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος που κάνει κάτι καλό στον πλησίον του το κάνει στον Θεό. Αν μπορούσαμε να δούμε την εικόνα του Θεού σε οποιονδήποτε από τους γείτονές μας χωρίς εμπόδια και στρεβλώσεις, πόσο εύκολα θα μας έδιναν όλες οι καλές πράξεις! Συχνά όμως συμβαίνει να ζητούν τη βοήθειά μας άνθρωποι που δεν είναι καλοί μαζί μας, άνθρωποι στους οποίους η εικόνα του Θεού συσκοτίζεται και διαστρεβλώνεται από κακίες και αμαρτίες.

Και αν κάνουμε καλές πράξεις μόνο για χάρη των ανθρώπων, δεν θα μάθουμε ποτέ να κάνουμε καλές πράξεις στους εχθρούς μας, στους παραβάτες μας, στους ανθρώπους που δεν μας συμπονούν. Και αν θυμόμαστε πιο συχνά ότι κάνουμε αυτή την καλή πράξη όχι μόνο για αυτό το άτομο, αλλά για τον Θεό, που μας καλεί σε αυτό, τότε θα είναι πολύ πιο εύκολο να κάνουμε όλες τις καλές πράξεις. Και τότε θα μπορέσουμε να υπηρετήσουμε τον Θεό και να δικαιωθούμε στην Κρίση.

Τι δεν θα βοηθήσει στην Εσχάτη Κρίση;

Vladimir Berkhin

Δεν ξέρω για εσάς, αλλά φοβάμαι πολύ την Εσχάτη Κρίση. Φοβάμαι τα συνηθισμένα, και ακόμη περισσότερο τα Τρομερά.

Δεν ξέρουμε πολλά για το πώς θα γίνει. Υπάρχει μια παραβολή για την Τελευταία Κρίση στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, υπάρχουν αρκετές ακόμη ενδείξεις στη Γραφή ότι «ο πιστός δεν έρχεται στην κρίση, αλλά ένας άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος», υπάρχουν πολλά κεφάλαια στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ και στην Αποκάλυψη, εντυπωσιακή στο εύρος των γεγονότων, αλλά δεν αποκαλύπτει λεπτομέρειες νομικές διαδικασίες. Αυτό γίνεται ξεκάθαρα επίτηδες - έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην παράγουν καυσισμό, μην προσπαθήσετε, όπως στο αιγυπτιακό "Βιβλίο των Νεκρών", να βρείτε πονηρές απαντήσεις και διφορούμενες δικαιολογίες, ώστε να μην εμπίπτουν οι σχέσεις με τον Θεό μαγεία ή νομολογία.

Και με τρομάζει. Γιατί όλοι οι τρόποι που γνωρίζω για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου έναντι των κατηγοριών δεν θα λειτουργήσουν εκεί. Κρίνοντας από αυτά που γνωρίζουμε, δεν θα βοηθήσουν στην Εσχάτη Κρίση:

- προσπαθεί να μεταθέσει την ευθύνη σε περιστάσεις για τις οποίες δεν ευθύνεται το ίδιο το άτομο, αλλά Αυτός που Κρίνει. Ένα τέτοιο προηγούμενο έχει ήδη καταγραφεί στη Γραφή. Αυτό ακριβώς έκανε ο Αδάμ μετά την πτώση - άρχισε να λέει στον Θεό ότι δεν ήταν αυτός, ήταν όλη η γυναίκα που έδωσε ο Θεός, πράγμα που σημαίνει ότι ο Θεός φταίει για το θλιβερό αποτέλεσμα. Το πώς τελείωσε είναι γνωστό. Μάλλον δεν θα λειτουργήσει ούτε για τους άλλους.

- προσπάθεια «να χαθείς στο πλήθος», δηλαδή να αναφερθείς στην παγκόσμια ή πανενωσιακή πρακτική. Όπως, όλοι το κάνουν. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι ένας από τους τρεις δίκαιους ανθρώπους που έχουν εμπειρία να ζουν σε ένα εντελώς εχθρικό περιβάλλον - ο Νώε, ο Λωτ και ο προφήτης Ηλίας - θα κληθεί να συζητήσει αυτό το είδος δικαιολογίας. Αυτοί οι τρεις αυστηροί άντρες ξέρουν πολύ καλά τι σημαίνει «να μην συμπεριφέρεσαι όπως όλοι οι άλλοι». Και μπορούν να εξηγήσουν.

- αναφορές σε μια ιδιαίτερη ιστορική στιγμή, που για κάποιο λόγο έκανε ασήμαντη την εκπλήρωση της εντολής. Αλλά αν μισούσες τον πλησίον σου, τότε μισούσες τον πλησίον σου. Κι ας τόλμησε αυτός, ένα τέτοιο θηρίο, να είναι από σένα στην άλλη άκρη του οδοφράγματος, όταν κρινόταν η μοίρα της Πατρίδας. Το Sanhedrin δικαιολόγησε την ανάγκη για την εκτέλεση του Σωτήρα με το καλό της Πατρίδας.

- αναφορές σε ιστορικά προηγούμενα. Πες, οι πατέρες αμάρτησαν και μας επέτρεψαν. Αλλά η ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας, που τιμωρήθηκαν για την αμαρτία τους, αν και δεν ήταν ούτε οι μεγαλύτεροι, ούτε, επιπλέον, οι τελευταίοι που προσπάθησαν να βάλουν το χέρι τους στο ταμείο της εκκλησίας, δείχνει αρκετά πειστικά ότι η αμαρτία παραμένει αμαρτία, ακόμα κι αν ο Κύριος προς το παρόν συγχωρεί.

- δικαιολογίες ότι απλώς φταίει κάποιος άλλος. Εκτός από το γεγονός ότι ο Αδάμ το έκανε ήδη αυτό, είναι επίσης παραβίαση της εντολής να μην καταδικάζουμε. Λέγεται ότι από όποιο δικαστήριο κριθείς, από τέτοιο θα καταδικαστείς. Κρεμάτε τις αμαρτίες σας στους άλλους - λοιπόν, θα είστε υπεύθυνοι και για τους άλλους.

– αναφορές σε υψηλά αποτελέσματα που έχουν επιτευχθεί σε άλλους τομείς. Όπως έγραψε κάποτε ένας δημοσιογράφος, διεφθαρμένοι αξιωματούχοι κατασκεύασαν καλώδια ηλεκτρικού ρεύματος της πρώτης κατηγορίας αξιοπιστίας, και οι αντίπαλοί τους δεν το έκαναν ούτε αυτό, και επομένως η κλοπή είναι αρκετά συγγνώμη. Αλλά η Γραφή μιλάει επίσης για αυτό περισσότερο από σίγουρα - «ό,τι είναι υψηλό μεταξύ των ανθρώπων είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού» και «αυτό που ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο, αλλά βλάπτει την ψυχή του». Δεν θα βοηθήσει.

– αναφορές στο γεγονός ότι ενεργήσατε στα πλαίσια της ισχύουσας νομοθεσίας και όλα σωστά χαρτιάυπογράφηκαν από εξουσιοδοτημένα άτομα στα σωστά σημεία. Ο Ιούδας δεν παραβίασε κανένα νόμο, ο Νέρων και ο Διοκλητιανός ενήργησαν στο πλαίσιο των αρμοδιοτήτων τους, και ακόμη και οι εκτελέσεις των νεομαρτύρων συμμορφώνονταν μέχρι ενός σημείου με τις οδηγίες της OGPU. Χρειάζονται αστικοί νόμοι, παρέχουν τάξη και τουλάχιστον μια εντύπωση δικαιοσύνης. Αλλά δεν οδηγούν στη Βασιλεία των Ουρανών.

- αναφορές στη σύγχυση και την ασυνέπεια των αρχών του δικαστηρίου, την ασάφεια και την ασάφεια τους. Ήθελα, λένε, τον καλύτερο τρόπο, αλλά το μυαλό δεν έφτανε. Ούτε θα λειτουργήσει. Γιατί ο Κύριος είπε ότι είναι μαζί μας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του χρόνου. Αυτό σημαίνει ότι οποιαδήποτε απόπειρα να πω «Δεν ήξερα τι να κάνω» θα ακολουθείται από μια λογική απάντηση «Ήμουν εκεί, γιατί δεν με ρώτησες;». Και δεν ξέρω για εσάς, αλλά έχω ήδη μάθει μόνος μου ότι «δεν ξέρω τι να κάνω» στην πράξη σχεδόν πάντα σημαίνει «δεν θέλω να ενεργήσω σύμφωνα με την εντολή».

- μερικές επιλογές για δικαιολογία από το γεγονός ότι ανήκε στη σωστή ομάδα ανθρώπων που γνώριζαν τις σωστές λέξεις, ανεξάρτητα από το πώς ονομαζόταν - Εκκλησία, λαός, έθνος, παράδοση ή κόμμα. Άλλωστε, λέγεται και αυτό - ότι την Ημέρα της Κρίσεως, μερικοί θα αρχίσουν να θυμούνται ότι έδιωξαν τους δαίμονες και προφήτευσαν στο όνομα του ονόματός Του, αλλά τους περιμένει μια σκληρή επίπληξη και αιώνια κόλαση. Ή λέγεται πολύ ωμά ότι ο Θεός μπορεί να κάνει νέα παιδιά από λιθόστρωτα στον Αβραάμ αν τα υπάρχοντα αποδειχθούν ανάξια.

Και πολλές άλλες τέτοιες σκέψεις μπορούν να επινοηθούν που δεν θα βοηθήσουν στην Εσχάτη Κρίση. Γι' αυτό είναι τρομερός.

Αλλά και αυτή η κρίση είναι ελεήμων. Ο πιο ελεήμων. Στην πραγματικότητα, δεν θα υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από την Grace.

Το πιο δύσκολο πράγμα θα είναι να δεχτείς τη Χάρη στην Κρίση. Η χάρη δεν μπορεί να κερδηθεί με την καλή συμπεριφορά. Δεν εξαρτάται από τον συγχωρεμένο, αλλά από τον Ελεήμονα. Απλώς πρέπει να σταματήσετε να αποδεικνύετε, με λόγια και με πράξεις, ότι «έχετε το δικαίωμα». Για να δικαιωθείς, πρέπει να σταματήσεις να ψάχνεις δικαιολογίες. Δεν πρέπει να δικαιολογούμε τον εαυτό μας, αλλά να μετανοούμε.

Γιατί όλα αυτά τα λόγια και οι λόγοι είναι απλώς απόπειρες αντιπολίτευσης, για να μην ταπεινώσουν με έλεος, για να μην συγχωρήσουν. Άλλωστε, μόνο όσοι είναι ένοχοι μπορούν να λάβουν χάρη. Και αν σκοπεύετε να εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών ως κάποιος που έχει το δικαίωμα, δεν θα υπάρχει Χάρη, γιατί απλά δεν το θέλετε. Δεν χρειάζεστε τη Χάρη - δεν θα υπάρχει Χάρη.

Ελεύθερος, πήγαινε στο εξωτερικό σκοτάδι.

Χαλάρωσε επιτέλους φίλε σταμάτα να εφευρίσκεις γιατί δεν αμαρτάνεις λίγο ακόμα. Αυτή είναι η Τρομερή και Ελεήμων Κρίση. Θυμηθείτε την παραβολή και επαναλάβετε - «Πατέρα, αμάρτησα εναντίον σου και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος Σου, αλλά δέξου με. Αμάρτησα και δεν έχω δικαιολογία, και δεν υπάρχει ελπίδα, εκτός από την Αγάπη Σου».

Η Εσχάτη Κρίση ή η καλύτερη μέρα της ζωής μας;

Ιερέας Konstantin Kamyshanov

Γιατί οι Χριστιανοί φοβήθηκαν την Εσχάτη Κρίση - τελικά, δεν ήταν πάντα έτσι; Αρχιερέας Konstantin Kamyshanov λυπάται που μιλάμε όλο και περισσότερο για την Κρίση και όλο και λιγότερο για το τι θα ακολουθήσει μετά από αυτήν.

Η ημέρα που θα γίνει η έσχατη κρίση θα είναι η πρώτη ημέρα του θριάμβου του Παραδείσου. Μια νέα μέρα θα προστεθεί στις μέρες της δημιουργίας του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής, ο αμαρτωλός κόσμος μας θα μεταμορφωθεί πλήρως. Και κάτι παράξενο θα συμβεί: οι άγγελοι θα διπλώσουν τον ουρανό σαν περγαμηνή, και ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν.

Και θα έρθει το Πρωί της Ειρήνης.

Θα αρχίσει όταν ο αριθμός των κατοίκων του Παραδείσου φτάσει σε μια ορισμένη αναγκαία και επαρκή τιμή.

Για αυτούς -τους δίκαιους- η έσχατη κρίση δεν θα είναι μια φοβερή κρίση, αλλά θα γίνει η καλύτερη μέρα της ζωής τους, γιατί η πρώτη χαρά είναι η πιο δυνατή. Η ψυχή των εκλεκτών θα δει Αυτόν που αγάπησαν, που ονειρευόντουσαν, που πάντα ήθελαν να δουν - τον Χριστό.

Και ο Χριστός θα χαρεί να δει τους φίλους Του. Θα τους οδηγήσει στον νέο κόσμο μέσα από τις χρυσές πύλες.

Για τον Θεό, ούτε αυτή η ημέρα της Κρίσης θα είναι τρομερή. Αυτός ο εφιάλτης που ονομάζεται «ο κόσμος μας» θα τελειώσει επιτέλους. Σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, το λιοντάρι και το αρνί θα ξαπλώσουν δίπλα-δίπλα, το κακό θα καταργηθεί και το αιώνιο βασίλειο του καλού θα έρθει. Η αρχή της Κρίσης θα είναι το τέλος αυτής της τρομερής ημέρας της πτώσης, που κράτησε για όλη την αιωνιότητα, με τους πολέμους, τις δολοφονίες, την απάτη και την οργή της.

Για τους αμαρτωλούς, η Τελευταία Κρίση θα φέρει κάποιο φόβο, αλλά στο μέλλον ο Κύριος θα τους δώσει, σύμφωνα με την καρδιά τους, να είναι για πάντα με τους ίδιους όπως είναι.

Είναι σαν να είσαι σε φυλακή. Εκεί συγκεντρώνονται, αν και παρά τη θέλησή τους, κάποιοι κύριοι που έχουν την ίδια άποψη για τη ζωή, τους οποίους ενώνει κάποια ομοιότητα αδελφοσύνης και αντιλήψεων. Δεν χρειάζεται να δουλέψουν και η μέρα τους περνάει σε φιλοσοφικές συζητήσεις για το νόημα της ζωής. Εκεί δεν χρειάζεται να κουράζεστε για το φαγητό, το ρούβλι και για το τάισμα συγγενών ή αγαπημένων προσώπων. Όλα πληρώνονται. Είναι νηφάλιοι εκεί και η ζωή τους πηγαίνει σύμφωνα με ένα λογικό καθεστώς που αποκλείει την κακοποίηση και την αμαρτία.

Φυσικά, αυτή η ομοιότητα είναι υπό όρους και χρήζει διευκρίνισης.

Πρώτον, ο Χριστός είπε ότι ο κακός υπηρέτης θα στερηθεί εκείνα τα ταλέντα που τεμπέλησε πολύ να πολλαπλασιάσει. Δηλαδή, ένα άτομο θα απλοποιηθεί στην οργάνωσή του κατά μια τάξη μεγέθους και, όπως οι δαίμονες, θα δεχτεί μια απλούστερη οργάνωση προσωπικότητας, παρόμοια με τα ζώα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός θα εκδικηθεί την αμαρτία τους. Οι Άγιοι Πατέρες είναι ομόφωνοι στην άποψή τους ότι ο Κύριος είναι απολύτως καλός. Αντίθετα, μια τέτοια απλοποίηση προς το κράτος Πολωνικά βοοειδή, θα μειώσει τον βαθμό ταλαιπωρίας ενός ατόμου που θα είναι ανίκανο για λεπτές εμπειρίες. Ως αποτέλεσμα της υποβάθμισης, ο κάτοικος της κόλασης δεν θα μπορέσει να αμαρτήσει πλήρως, όπως θα μπορούσε, παραμένοντας σε πλήρη διάνοια και όλη τη δύναμη της ψυχής.

Δεύτερον, όλοι σχεδόν οι άγιοι πατέρες είναι βέβαιοι ότι το να στείλει έναν αμαρτωλό στην κόλαση είναι καλό για αυτόν, όχι μόνο επειδή ο ίδιος διάλεξε τον τόπο που φιλοδοξούσε. Θα είναι πιο άνετα στην Κόλαση παρά στον Παράδεισο. Για έναν άνθρωπο, η θέληση είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Είναι η ελευθερία και η ατομικότητά του. Έχοντας σπάσει το θέλημα του αμαρτωλού, ο Θεός θα σπάσει ολόκληρο το άτομο. Αλλά ο Κύριος δεν χρειάζεται μια σπασμένη, παραμορφωμένη και αντίθετη προσωπικότητα στον Παράδεισο. Ο Θεός της δίνει τη θέληση σύμφωνα με την καρδιά της - και αυτό είναι καλό.

Με έναν τόσο ασυνήθιστο τρόπο, ο Κύριος θα προσπαθήσει όχι μόνο να αυξήσει το μέτρο της χάρης του Παραδείσου, αλλά και να μειώσει το επίπεδο του πόνου στην κόλαση.

Ως αποτέλεσμα, το επίπεδο του κακού θα μειωθεί σε ολόκληρο το σύμπαν.

Έτσι, η Τελευταία Κρίση θα φέρει παραδόξως περισσότερο φως στον κόσμο και θα μειώσει το επίπεδο του κακού, σε σύγκριση με την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η Τελευταία Κρίση θα κάνει τον κόσμο λιγότερο τρομακτικό.

Και αν ναι, γιατί να προετοιμαστούμε για μια καταστροφή; Και ποιος πρέπει να προετοιμαστεί για μια καταστροφή, και πώς πρέπει να προετοιμαστεί για αυτήν την Εσχάτη Κρίση;

Προφανώς, η Εσχάτη Κρίση θα είναι τρομερή για τους πολίτες της κόλασης. Θα είναι έτσι όχι μόνο επειδή απειλούνται με ύπαρξη στο κακό, αλλά και επειδή πρέπει να περάσουν από τη διαδικασία της υποβάθμισης της προσωπικότητας. Και είναι πραγματικά τρομακτικό.

Οι διερμηνείς, καλώντας την εκκλησία να θυμηθεί την πρώτη μέρα του ανανεωμένου κόσμου ως την Τελευταία Κρίση, υποθέτουν εκ των προτέρων ότι δεν υπάρχουν δίκαιοι ανάμεσά μας, δεν υπάρχουν εκείνοι που αγαπούν τον Θεό, αλλά μόνο πιθανά θύματα της κόλασης. Για κάποιο λόγο, στα σχόλια για αυτό το γεγονός, δεν κηρύσσεται η χαρά μιας πολυαναμενόμενης συνάντησης με τον Χριστό, αλλά, αντίθετα, αντλείται ο φόβος της θείας εκδίκησης.

Πώς να γιορτάσουμε σωστά αυτή την ημέρα;

Ο καθηγητής Aleksey Ilyich Osipov σημείωσε ότι για να ξεκινήσει η απελευθέρωση, πρέπει πρώτα να υπάρξει συνειδητοποίηση της σκλαβιάς. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αντιληφθούμε την ψυχολογία και τον τρόπο σκέψης ενός δούλου.

Ο Άγιος Σιλουανός ο Άθως έδωσε την εξής φόρμουλα προετοιμασίας για την Εσχάτη Κρίση: «Κράτα το νου σου στην κόλαση και μην απελπίζεσαι». Πρέπει λοιπόν να μπούμε στον πειρασμό να ζήσουμε στην κόλαση.

Πώς όμως μπορεί ένας απλός άνθρωπος να έχει το μυαλό του στην κόλαση και να μην φοβάται και να απελπίζεται;

Πώς μπορεί κανείς να μάθει να είναι πολίτης της Ουράνιας Ιερουσαλήμ αν εκπαιδεύει συνεχώς το μυαλό του στην πραγματικότητα του Τσέρτογκραντ;

Για παράδειγμα, ήθελα να γίνω αρχιτέκτονας. Και για αυτό αποφάσισα να γίνω μέσω της άρνησης άλλων επαγγελμάτων: να μην είμαι γιατρός, να μην είμαι μηχανικός, να μην είμαι δύτης. Και, μπορείτε να σκεφτείτε, μέσω αυτής της αρνητικής θεολογίας είμαι ο αρχιτέκτονας της χώρας; Οχι.

Μέσα από μια τέτοια άρνηση, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί και να σχηματιστεί μια θετική και ουσιαστική εικόνα. Η άρνηση δεν μπορεί να είναι η βάση της ύπαρξης.

Τα πασχαλινά λόγια των αγγέλων «Τι γυρεύεις τον Ζιβάγκο με τους νεκρούς» αποκτούν νέο βάθος. Στην Κόλαση, είναι αδύνατο να προετοιμαστεί κανείς για τον Παράδεισο. Αυτό που χρειάζεται στον Παράδεισο δεν είναι η ικανότητα της απελπισίας και του φόβου που αποκτήθηκε στα νέα Σόδομα, αλλά η ικανότητα της αγάπης για τον Θεό, τους ανθρώπους και τη Γη.

Πώς μπορείτε να τα μάθετε όλα αυτά ενώ κάθεστε στην κόλαση ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής σας; Πώς μπορείτε να βρείτε φως στο χώμα; Πώς μπορείτε να σπρώξετε μαργαριτάρια στα σκουπίδια;

Ας θυμηθούμε την συγκλονιστική ερήμην διαμάχη του γνωστού μας θεολόγου, καθηγητή και αγίου που δοξάστηκε πρόσφατα στην Ελληνική Εκκλησία. Είναι περίπουγια τον Πορφύρι Καυσοκαλυβίτη.

Ένας καθηγητής της Μόσχας, την παραμονή της ίδιας της δοξολογίας αυτού του αγίου, ανακοίνωσε ότι ο Πορφύρι βρισκόταν σε αυταπάτη. Αφορμή για αυτό ήταν τα λόγια του αγίου ότι δεν αξίζει να πολεμάς τους δαίμονες, αφού αυτοί είναι αιώνιοι, άφθαρτοι, ακούραστοι, κι εμείς πρόσκαιροι. Δεν θα είναι δυνατό να τα καταστρέψουμε και ο αγώνας εναντίον τους είναι ανούσιος στην προβολή της Αιωνιότητας.

Αντί να γίνει ειδικός στον αγώνα κατά των διαβόλων, ο άγιος προσφέρθηκε να γίνει ειδικός στη ζωή εν Θεώ. Παρατήρησε ότι είναι καλύτερο να βυθιστείς στον Θεό παρά στην κόλαση. Και τότε η ίδια η χάρη θα θεραπεύσει και θα γεμίσει τις αναπηρίες και θα προστατεύσει από τους δαίμονες με τον πιο αξιόπιστο τρόπο.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ. Ένας άγιος, όπως πρέπει ένας άγιος, κοιτάζει όλο και πιο ψηλά. Ο Porfiry Kavsokalivit μιλάει για στρατηγική και ο καθηγητής για τακτική.

Ο άγιος λέει ότι το νόημα της ζωής συνίσταται στο να πλησιάσουμε τον Χριστό και να αποκτήσουμε ομοιότητα μαζί Του. Ο στόχος της ζωής δεν μπορεί να είναι μια δεξιότητα πάλης σε κολασμένα γήπεδα. Στον Παράδεισο, αυτή είναι μια άχρηστη δεξιότητα.

Τι ψάχνεις για τον Ζιβάγκο με τους νεκρούς;

Για να επιτευχθεί όμως αυτή η ομοιότητα, είναι τακτικά απαραίτητο να ξεπεραστεί η αντίσταση των πνευμάτων της κακίας, που δεν σκοπεύουν να χάσουν το θήραμα.

Η αμηχανία, ως συνήθως, προερχόταν από μια διαφορετική ματιά διαφορετικό σημείοπαρατηρήσεις στο χρόνο και στο χώρο.

Τι μας ενδιαφέρουν αυτές οι θεολογικές λεπτότητες;

Γεγονός είναι ότι περιέχουν μια άμεση ένδειξη της στρατηγικής της ζωής μας στην προοπτική της Αιωνιότητας. Ειδικότερα, η θεολογία αυτή περιέχει τη σωστή προσέγγιση στην άσκηση που δίνει διαμονή στον Παράδεισο - τη νηστεία.

Αν δεν εννοείς στρατηγική, αλλά μόνο τακτική, τότε η νηστεία είναι αγώνας. Ένα άτομο που δεν βλέπει τον Παράδεισο μπροστά πηγαίνει στο πόστο σαν να έχει πρόβλημα και πόλεμο. Και γιορτάζει το τέλος της νηστείας ως το τέλος της συμφοράς και κάνει νικηφόρο γλέντι. «Αναπαύεται» από τη νηστεία, από το να κουράζεται να είναι λαμπερός και ευγενικός. Σημάδια τέτοιας νηστείας είναι η βασανιστική πείνα, η χρόνια κόπωση και η κούραση της ψυχής.

Αλλά οι αδύνατοι άνθρωποι προσεγγίζουν διαφορετικά τις γιορτές του Πάσχα. Οι πασχαλινές γιορτές των πνευματικών ανθρώπων, αντίθετα, είναι ήσυχες. Η χαρά της είδησης της Ανάστασης του Χριστού είναι θεμιτή και δίκαιη, αλλά το τέλος της νηστείας συχνά φέρνει θλίψη. Πηγάζει από το γεγονός ότι η ώρα της νηστείας αδύνατος άντραςθεωρεί ως τον χρόνο της προσέγγισής του στον Θεό, και την τελική του - ως το τέλος αυτού του περιγείου και ακούσιας απομάκρυνσης από το Φωτεινό του Θεού. Και συχνά βγαίνουν λόγια μεταμέλειας: «Δεν νήστευα» ή «Μόλις άρχισα να νηστεύω και μόλις έμαθα τη χαρά της νηστείας». Το σημάδι μιας τέτοιας νηστείας είναι η χαρά.

Αυτές οι αναρτήσεις κούρασης και χαράς δεν μπορούν να συγχέονται.

Ένα άτομο που βλέπει τον Θεό πάνω από τους ελιγμούς της νηστείας συναντά τη νηστεία όχι ως εθνική συμφορά, αλλά ως μια χαρά που πλησιάζει, με τα λόγια:

- Καλή νηστεία, αδέρφια! Ας νηστεύουμε με μια ευχάριστη ανάρτηση.

Πριν από την εβδομάδα της Εσχάτης Κρίσεως, πέρασε η εβδομάδα του Ασώτου. Συνδέονται σε ένα ενιαίο λογικό κύκλωμα. Την εβδομάδα του Ασώτου, ένα άτομο αναζητούσε το πραγματικό του σπίτι - τον Παράδεισο, αυτή την εβδομάδα η εκκλησία τον βάζει στο κατώφλι του Παραδείσου:

- Κοίτα!

Γεια σου κόλαση; Οχι. Γεια σου πρωινό κόσμο!

Τα παλιά χρόνια, οι άνθρωποι κατανοούσαν καλύτερα την ουσία της μνήμης αυτής της ημέρας. Απόδειξη αυτού είναι οι αρχαίες εικόνες του ρωσικού Βορρά. Φωτεινές κύριες κηλίδες κόκκινου χρώματος αποκαλύπτονται σε λευκά ηχητικά υπόβαθρα. Η κόλαση σε αυτά τα εικονίδια είναι κρυμμένη με τέτοιο τρόπο που δεν θα τη βρείτε αμέσως.

Με την πάροδο του χρόνου, μια άλλη ερμηνεία του Last Judgment ήρθε σε μας από τη Δύση - ένα πραγματικό τρέιλερ ταινιών τρόμου του Χόλιγουντ.

Όντας στην Καπέλα Σιξτίνα, μπορεί κανείς να εκπλαγεί με την απίστευτη καλλιτεχνική ιδιοφυΐα του Μιχαήλ Άγγελου και ταυτόχρονα, χωρίς λιγότερη δύναμη, μπορεί να εκπλαγεί με την πνευματική του αχρωματοψία.

Αντί για το Πρωί του Κόσμου, στη διάσημη τοιχογραφία δεν βλέπουμε τη συνάντηση του κόσμου και του Χριστού, αλλά διδακτικά βοηθήματα για το σχέδιο στις αίθουσες του εργοστασίου επεξεργασίας κρέατος. Πως και έτσι? Εξάλλου, χιλιάδες θεολόγοι, οι απόστολοι και ο ίδιος ο Χριστός είπαν ότι δεν θα πεθάνουμε, αλλά θα αλλάξουμε όλοι. Θα επιστρέψουμε ξανά στα λεπτά σώματα, αφήνοντας για πάντα προσωρινές «δερμάτινες ρόμπες» στη γη. Το πώς αυτό αγνοήθηκε από έναν τόσο ταλαντούχο άνθρωπο είναι εντελώς ακατανόητο.

Εντάξει, αυτό το παρεκκλήσι. Αυτή η γιορτή του κρέατος εκεί εξισορροπεί τον αιθέριο Μποτιτσέλι. Αλλά εδώ, αυτά τα θρίλερ του Zverograd έχουν γίνει ο κανόνας στους δυτικούς τοίχους των ναών. Η μόδα ήρθε από τη Δύση και θριάμβευσε στον δυτικό τοίχο. Σε αυτές τις τοιχογραφίες, όχι ο θρίαμβος των δικαίων, αλλά ο Ξένος.

Δυστυχώς, με την πάροδο του χρόνου, δεν μεταμορφώθηκαν μόνο οι τοιχογραφίες του δυτικού τοίχου, αλλά και η εκκλησιαστική συνείδηση, τραυματισμένη από το πνεύμα της Προύσας. Ο χρόνος της αποστασίας άφησε το στίγμα του σε ολόκληρη την αντίληψη του κόσμου από τον άνθρωπο. Αντί να προετοιμαστούν να συναντήσουν τον Επουράνιο Πατέρα τους, οι γιοι του Θεού άρχισαν να προετοιμάζονται για να συναντήσουν τον Αντίχριστο.

Αλίμονο. Σήμερα, πρέπει να καταβληθούν προσπάθειες να απομακρυνθεί το μαγεμένο βλέμμα μας από το βλέμμα του Αντίχριστου και να το μεταφέρουμε στο πρόσωπο του ελεήμονος Κυρίου και Θεού μας Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.

γεια κόλαση! - δεν είναι για εμάς. Όχι για εκείνους που ο Κύριος έχει καλέσει στη ζωή. Όχι για αυτούς που Τον αγαπούν. Όχι για αυτούς που, παρότι έπεσαν, έπεσαν με τα πόδια προς τον Παράδεισο.

Ο στρατιώτης που δεν ονειρεύεται να γίνει στρατηγός είναι κακός. Είναι κακός εκείνος ο Χριστιανός που δεν φιλοδοξεί στον Παράδεισο, αλλά κάθεται με την ψυχή του στην κόλαση και δεν μπορεί να απομακρύνει το υπνωτιστικό βλέμμα του από τον Σατανά, όπως ένα κουνέλι από το βλέμμα ενός βόα. Φτωχός είναι ο Χριστιανός που έχει ξεχάσει το μεγαλείο που του έδωσε ο Θεός και το μέρος που του ετοίμασε στον παράδεισο.

Το κακό είναι ότι αντί να αγωνίζεται με τη βοήθεια του Κυρίου στο σπίτι του, στον Παράδεισο, ένας ήδη αδύναμος άνθρωπος αποδυναμώνεται ακόμα περισσότερο, κάθεται στα ποτάμια της Βαβυλώνας, ψαχουλεύει την κόλαση και αναλύει τα νοήματά της.

Μας - Χριστός Ανέστη! « Ο παράδεισος είναι άξιος να διασκεδάζει, αλλά να χαίρεται η γη, να γιορτάζει ο κόσμος, όλος ο ορατός και αόρατος: Χριστός ανέστη ... Ω μεγάλο και ιερότερο Πάσχα: Σήμερα κάθε πλάσμα χαίρεται και χαίρεται, όπως Χριστός Ανέστη και η κόλαση να αιχμαλωτιστεί.

Τα δικά μας - «Τώρα είναι όλα γεμάτα φως, ο ουρανός και η γη, και ο κάτω κόσμος, ας γιορτάσει ολόκληρη η κτίση την άνοδο του Χριστού, και επιβεβαιώνεται σε αυτήν. Χθες θάφτηκα μαζί Σένα, Χριστέ, σήμερα στέκομαι μαζί…»