Βασικές ιδέες του στωικισμού. Μεγάλοι Στωικοί Στωικοί φιλόσοφοι

Συχνά διαστρεβλώνουμε τη φιλοσοφία. Αλλάζουμε τις μορφές του μόνο με βάση ασαφή περιγράμματα, μετατρέποντάς το σε κινούμενα σχέδια, όπως ένας καρικατουρίστας που σκόπιμα υπερβάλλει τα ακανόνιστα χαρακτηριστικά. Έτσι, ο Βουδισμός στο μυαλό πολλών μετατρέπεται σε δόγμα παθητικότητας και ακόμη και τεμπελιάς, και ο υπαρξισμός γίνεται συνώνυμος με την απάθεια και την παράλογη απόγνωση. Κάτι ανάλογο συνέβη και με τον στωικισμό. Γίνεται αντιληπτό (αν το θυμόμαστε καθόλου) ως μια φιλοσοφία ζοφερής αντοχής, υπομονής και συνέχισης, αλλά όχι υπέρβασης, των διαφόρων παθών και προβλημάτων της ζωής.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η φιλοσοφία έχει πέσει σε δυσμένεια. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι στη δυτική κουλτούρα ο Στωικός σοφός δεν ήταν ποτέ τόσο δημοφιλής όσο ο δάσκαλος του Ζεν. Παρόλο που ο Στωικισμός είναι πολύ πιο προσιτός, όχι μόνο του λείπει ο εξωτικός μυστικισμός των ανατολικών πρακτικών, αλλά θεωρείται επίσης μια φιλοσοφία που απλώς σπάει έναν άνθρωπο, ακόμα κι όταν είναι αποφασιστικά αδιάφορος. Αυτή η κατανόηση δεν λαμβάνει υπόψη την επιθυμία για συνεχή υπέρβαση και ομαλή ηρεμία που προωθούν οι Στωικοί.

Επιπλέον, εδώ δεν λαμβάνεται υπόψη η ευγνωμοσύνη. Αυτό είναι επίσης μέρος της ειρήνης, γιατί η ευγνωμοσύνη είναι αυτό που κάνει δυνατή την ειρήνη. Ο στωικισμός, περισσότερο από κάθε άλλη διδασκαλία, είναι μια φιλοσοφία ευγνωμοσύνης. Επιπλέον, η ευγνωμοσύνη είναι τόσο δυνατή που μπορεί κανείς να αντέξει τα πάντα. Οι φιλόσοφοι, που λαχταρούσαν για την υψηλότερη ψυχολογική απελευθέρωση, συχνά ξεχνούσαν ότι ανήκαν σε μια κοινότητα που περιλάμβανε τους Στωικούς. «Θέλεις να ζήσεις «σύμφωνα με τη φύση»;» - Ο Νίτσε χλευάζει τους Στωικούς στο βιβλίο του «Beyond Good and Evil» (1886):

«Ω ευγενείς Στωικοί, τι απάτη των λέξεων! Φανταστείτε ένα ον σαν τη φύση - απίστευτα σπάταλο, απίστευτα αδιάφορο, χωρίς προθέσεις και συλλογισμούς, χωρίς οίκτο και δικαιοσύνη, γόνιμο και άγονο και ασταθές ταυτόχρονα, φανταστείτε την αδιαφορία με τη μορφή δύναμης - πώς θα μπορούσατε να συμφωνήσετε με αυτήν την αδιαφορία; Να ζεις - αυτό δεν σημαίνει απλώς να θέλεις να είσαι κάτι άλλο από τη φύση; Δεν είναι η ζωή για την επιθυμία να εκτιμάς, να προτιμάς, να είσαι άδικος, να περιοριστείς, να διαφέρεις από τους άλλους; Εάν υποθέσουμε ότι η επιταγή σας να «ζείτε σύμφωνα με τη φύση» σημαίνει ουσιαστικά το ίδιο πράγμα με το «ζείτε σύμφωνα με τη ζωή», τότε πώς θα μπορούσατε να μην το κάνετε αυτό; Γιατί να δημιουργήσεις μια αρχή από αυτό που είσαι και αυτό που πρέπει να είσαι;»

Οι κατηγορίες κατά του στωικισμού είναι ακριβώς αυτό - σαγηνευτικές στη διαύγεια και την ενέργειά τους και επομένως αποτελεσματικές, αλλά και εντελώς ανίκανες. Γι' αυτό είναι τόσο απογοητευτικό να βλέπεις τον Νίτσε να εγκαταλείπει το μονοπάτι της σύνεσης στις επόμενες δύο παραγράφους και να κατηγορεί τους Στωικούς ότι προσπαθούν να «συνταγογραφήσουν» την «ηθική τους στη φύση», ότι δεν βλέπουν διαφορετικά (της φύσης) λόγω «αλαζονικής ελπίδα», ότι η φύση μπορεί να «τυραννηθεί» όπως τυραννούν τους εαυτούς τους οι Στωικοί. Στη συνέχεια κατηγορεί όλη τη φιλοσοφία ότι είναι ένα «τυραννικό ένστικτο», μια «πνευματική θέληση για εξουσία», στη «δημιουργία του κόσμου» (όλα αυτά είναι μια απροκάλυπτη ψυχολογική προβολή, δεδομένου ότι ο Νίτσε είχε εμμονή με την ιδέα της ψυχολογικής υπεροχή).

Η αδιαφορία δίνει δύναμη. Εάν το εφαρμόσετε στις σωστές καταστάσεις, εάν υιοθετήσετε συνειδητά μια συγκεκριμένη στάση, τότε η αδιαφορία όχι μόνο καθιστά δυνατή μια τέτοια ζωή, αλλά σας βοηθά επίσης να ακολουθήσετε έναν πιο ελεύθερο, ανοιχτό και ασυνήθιστο τρόπο ζωής. Η χαρά και η θλίψη, όπως και άλλα συναισθήματα, δεν θα φύγουν, αλλά μπορείτε να τα μετριάσετε και θα σας βασανίσουν λιγότερο.

Εάν δεν μπορείτε πάντα να απευθύνεστε σε φιλοσόφους για μια εξήγηση του τι είναι ο Στωικισμός, τότε ποιος; Για να ξεκινήσετε, μπορείτε να αναζητήσετε τον ορισμό της λέξης «στωικός» στο Urban Dictionary, ένα διαδικτυακό λεξικό αγγλικής αργκός με πληθώρα:

Ένας στωικός είναι ένα άτομο που δεν δίνει δεκάρα για όλες τις ανοησίες που συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο για τις οποίες ανησυχούν οι περισσότεροι. Οι στωικοί βιώνουν συναισθήματα, αλλά μόνο σε σχέση με πράγματα που πραγματικά έχουν σημασία.

Παράδειγμα: Μια ομάδα εφήβων κάθεται στη βεράντα. Ένας Στωικός περνάει.

Ένας από την παρέα: Έι, ρε βλάκας και βλάκας, είσαι ένας διεστραμμένος! Stoic: Μπράβο, είσαι τυχερός!

Είναι ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη λέξη "βεράντα" σε αυτό το ανέκδοτο, επειδή η λέξη "στωικισμός" προέρχεται από την ελληνική λέξη "στοά" - και αυτό είναι ακριβώς το ελληνικό όνομα για το κτίσμα που σήμερα ονομάζουμε βεράντα (πορτίκο - σημείωση του συντάκτη) .). Οι αρχαίοι Στωικοί συγκεντρώνονταν σε τέτοιες στοές, περνούσαν χρόνο εκεί και μιλούσαν για τη φώτιση και για κάθε λογής άλλα πράγματα. Ο Έλληνας φιλόσοφος Ζήνων είναι ο ιδρυτής της σχολής και ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος είναι ο πιο διάσημος ασκούμενος, ενώ ο Ρωμαίος πολιτικός Σενέκας ήταν ίσως ο πιο εύγλωττος και ενδιαφέροντα εκπρόσωπος αυτού του δόγματος. Ωστόσο, οι περισσότεροι Στωικοί αναγνωρίζουν τον πραγματικό ήρωα του στωικισμού ως τον Έλληνα φιλόσοφο Επίκτητο.

Ήταν σκλάβος, κάτι που υποστηρίζει τέλεια τη διδασκαλία του. Άλλοι Στωικοί δεν μπορούν να καυχηθούν για τέτοια πειστικότητα, παρ' όλες τις δυσκολίες που υπέμειναν στη ζωή. Ο Επίκτητος μίλησε με τους μαθητές του και στη συνέχεια έγραψαν τα λόγια του. Σήμερα αυτό είναι το μόνο πράγμα που έχει διασωθεί από τις διδασκαλίες του Επίκτητου. Οι ομιλίες του περιέχονται σε δύο μικρά έργα, το «Εγχειρίδιο» και το «Συνομιλίες». Μεταξύ των άμεσων μαθητών του Επίκτητου ήταν ο Μάρκος Αυρήλιος (άλλος στωικός φιλόσοφος που δεν περίμενε ποτέ να διαβαστεί. Η συλλογή του To Himself γράφτηκε αποκλειστικά για τον εαυτό του, ένα είδος προσωπικού εγχειριδίου).

Ανάμεσα στους «έμμεσους» μαθητές του Επίκτητου υπάρχει ένας ολόκληρος γαλαξίας σπουδαίων ανθρώπων, εξέχοντες σε όλους τους τομείς και τους τομείς. Ένας από αυτούς είναι ο πρώην ναύαρχος του Πολεμικού Ναυτικού των ΗΠΑ Τζέιμς Στόκντεϊλ. Κατά τη διάρκεια του πολέμου του Βιετνάμ φυλακίστηκε για 7 χρόνια, είχε σπασμένα κόκαλα, λιμοκτονούσε, ήταν στην απομόνωση και πέρασε κάθε είδους κακουχίες και δοκιμασίες. Το ψυχολογικό του στήριγμα εκείνη την εποχή ήταν οι διδασκαλίες του Επίκτητου, με τις οποίες γνώρισε μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, όταν εντάχθηκε στο Πολεμικό Ναυτικό. Παράλληλα, σπούδασε φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ. Στο Βιετνάμ, στρεφόταν πάντα στις ιδέες του στωικισμού και δεν τις ξεχνούσε ακόμη και στις πιο τρομερές στιγμές. Ειδικά τέτοιες στιγμές. Κατάλαβε το νόημα αυτών των μαθημάτων και έμαθε να τα κάνει πράξη καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον.

Ο Stockdale έγραψε πολλά για τον Επίκτητο, τον ανέφερε σε ομιλίες, απομνημονεύματα και δοκίμια. Αλλά αν δεν θέλετε να ανησυχείτε (αυτό ακριβώς προσπαθεί να αποφύγει ένας Στωικός), τότε το καλύτερο από όλα είναι η ομιλία του το 1993 στο King's College του Λονδίνου, που δημοσιεύτηκε με τίτλο "Courage Under Fire: Testing Epictetus' Doctrines in the Εργαστήριο Ανθρώπινης Συμπεριφοράς» (1993). ). Ο υπότιτλος είναι σημαντικός εδώ. Κάποτε ο Επίκτητος συνέκρινε την αίθουσα διαλέξεων ενός φιλοσόφου με ένα νοσοκομείο, από το οποίο ο μαθητής πρέπει να φύγει με ένα αίσθημα ελαφρού πόνου. «Αν η αίθουσα διαλέξεων του Επίκτητου είναι νοσοκομείο», γράφει ο Stockdale, «τότε η φυλακή μου ήταν ένα εργαστήριο. Εργαστήριο Ανθρώπινης Συμπεριφοράς. Αποφάσισα να δοκιμάσω τα αξιώματα του Επίκτητου χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των δυσκολιών της πραγματικής ζωής που συνέβαιναν στο εργαστήριό μου. Όπως μπορείτε να δείτε, πέρασε νικηφόρα αυτό το τεστ».

Ο Stockdale απέρριψε την ψεύτικη αισιοδοξία που κηρύττει ο Χριστιανισμός επειδή ήξερε από τις δικές του παρατηρήσεις ότι η ψεύτικη ελπίδα σε τρελαίνει στη φυλακή. Οι ίδιοι οι Στωικοί πίστευαν στους θεούς, αλλά όσοι δεν αποδέχονται τις θρησκευτικές πεποιθήσεις μπορούν να αντιληφθούν τον Στωικισμό με τον ίδιο τρόπο όπως τον Βουδισμό, εάν δεν μπορούν να πιστέψουν στο κάρμα και τη μετενσάρκωση.

Εάν απαλλαγείτε από όλο το επιπλέον χνούδι, τελικά εξαρτάται από την επιλογή. Η επιλογή είναι πραγματικά το μόνο που έχουμε, και τα υπόλοιπα δεν αξίζει καν να τα σκεφτούμε. «Ποιο άτομο είναι ανίκητο;» - ρώτησε κάποτε ο Επίκτητος και μετά απάντησε ο ίδιος: «Αυτός που δεν ενδιαφέρεται για τίποτα που είναι πέρα ​​από την επιλογή του». Κάθε αντιξοότητα που βρίσκεται πέρα ​​από την επιλογή μας πρέπει να αντιμετωπίζεται ως ευκαιρία για να ενισχύσουμε την αποφασιστικότητά μας και όχι ως δικαιολογία για αδυναμία. Αυτή είναι πραγματικά μια από τις μεγαλύτερες αρχές ζωής στον κόσμο, αυτή η επιθυμία να μετατραπεί το πρόβλημα σε ευκαιρία. Αυτό εξύμνησε εν μέρει ο Σενέκας όταν περιέγραψε τι θα έλεγε σε κάποιον του οποίου το πνεύμα δεν είχε ταπεινωθεί ποτέ και δεν δοκιμάστηκε ποτέ: «Είσαι φτωχός, δυστυχισμένος, γιατί δεν ήσουν ποτέ δυστυχισμένος. Έχετε ζήσει τη ζωή σας χωρίς να συναντήσετε έναν αντίπαλο. και κανείς δεν θα μάθει ποτέ τι ήσουν ικανός, ούτε ο ίδιος ο εαυτός σου». Κάνουμε τεράστια χάρη στον εαυτό μας όταν βλέπουμε στις αντιξοότητες μια ευκαιρία να κάνουμε μια τέτοια ανακάλυψη, και σε αυτήν την ανακάλυψη να βρούμε και να κερδίσουμε ακόμα περισσότερα.

Μια άλλη σπουδαία αρχή της στωικής ζωής αντικατοπτρίζεται στο βιβλίο του William Irvine, A Guide to the Good Life: αρχαία τέχνηοι χαρές των στωικών» (2009). Η αρχή ονομάζεται «αρνητική οπτικοποίηση». Σύμφωνα με τους Στωικούς, σκεπτόμενοι συνεχώς το χειρότερο που μπορεί να συμβεί, γινόμαστε άνοσοι στους κινδύνους της υπερβολικά θετικής σκέψης, της πεποίθησης ότι μια ρεαλιστική θεώρηση του κόσμου οδηγεί μόνο σε απόγνωση. Μόνο με το να φανταζόμαστε το κακό μπορούμε να εκτιμήσουμε πραγματικά το καλό. Δεν θα βιώσετε ευγνωμοσύνη αν τα θεωρήσετε όλα δεδομένα. Αυτή η ευγνωμοσύνη είναι που μας κάνει με χαρά να κάνουμε παραχωρήσεις όταν όλα στον κόσμο είναι ήδη εκτός ελέγχου. Πώς θα μπορούσε να προκύψει μια τόσο τεράστια παρεξήγηση σε μια τόσο κατεξοχήν κατανοητή φιλοσοφία; Πώς θα μπορούσαμε να ξεχάσουμε ότι το σκοτεινό, στενό πέρασμα οδηγεί στην πραγματικότητα στην αριστεία;

Αυτές οι αρχές είναι αναγνωρίσιμες ως τυπική γνωσιακή συμπεριφορική ψυχοθεραπεία (CBT). Πράγματι, ο στωικισμός έχει οριστεί ως ένα είδος πρωτο-γνωστικής συμπεριφορικής θεραπείας. Ο Αμερικανός ψυχολόγος Άλμπερτ Έλις, ο οποίος ανέπτυξε την πρώτη μορφή CBT, γνωστή ως ορθολογική-συναισθηματική θεραπεία, το 1955, διάβασε τα έργα των Στωικών στα νιάτα του και κάποτε συνέταξε το ρητό του Επίκτητου στους ασθενείς του: «Αυτό που ενοχλεί έναν άνθρωπο είναι όχι τα ίδια τα πράγματα, αλλά η δική του γνώμη για αυτά τα πράγματα». «Εν ολίγοις, αυτό είναι ουσιαστικά ένα γνωστικό μοντέλο συναισθήματος», λέει ο Ντόναλντ Ρόμπερτσον, ένας ψυχοθεραπευτής που έγραψε το 2010 ένα βιβλίο για τη γνωσιακή συμπεριφορική θεραπεία, «Η Στωική Φιλοσοφία ως Ορθολογική και Γνωσιακή Ψυχοθεραπεία».

Προφανώς, λόγω αυτής της απλότητας και της προσβασιμότητας, ο Στωικισμός δεν θα γίνει ποτέ κατανοητός από όσους ενδιαφέρονται για αφηρημένες και εσωτερικές φιλοσοφίες. Στο Full Tall Man (1988), ο Tom Wolfe δίνει μια στωική άποψη σε έναν ημιγράμματο κρατούμενο με αξιοσημείωτη αληθοφάνεια. Ο μονόλογος του Κόνραντ Χένσλι μπορεί να φαίνεται στριμωγμένος, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία για τα συναισθήματα που κρύβονται πίσω από αυτόν. Όταν ο Κόνραντ ρωτήθηκε αν ήταν Στωικός, απάντησε: «Διαβάζω μόνο γι' αυτό, αλλά μακάρι να βρισκόταν ένα τέτοιο άτομο σήμερα για να μπορούσε να έρθει κοντά του, όπως ήρθαν οι μαθητές στον Επίκτητο. Σήμερα οι άνθρωποι πιστεύουν ότι οι Στωικοί είναι το είδος των ανθρώπων, ξέρετε, το είδος των ανθρώπων που σφίγγουν τα δόντια τους και υπομένουν πόνο και βάσανα. Αλλά στην πραγματικότητα είναι απλά ήρεμοι και σίγουροι μπροστά σε οποιαδήποτε αντιξοότητα».

Αυτό θέτει το ερώτημα, ποιες ήταν οι δυσκολίες; Έχουμε ήδη αναφέρει ότι ο Επίκτητος ήταν σκλάβος, μπορείτε να βάλετε ένα τικ δίπλα στο όνομά του. Απέναντι και στον Σενέκα, παρά τη γνώμη πολλών που διαφωνούν. Η ζωή του Σενέκα, παρά την περιοδική ευκαιρία να απολαμβάνει όλες τις γήινες ευλογίες, ήταν πολύ δύσκολη: ήταν άρρωστος από φυματίωση, ήταν εξόριστος κάτω από τον ζυγό ενός σκληρού δικτάτορα και δολοφόνου. Ο ίδιος ο Σενέκας είπε ότι κανείς δεν καταδίκασε τους σοφούς σε φτώχεια. Μόνο ένας αρχαίος Έλληνας κυνικός θα προσπαθούσε να το αρνηθεί.

Επιπλέον, ο Σενέκας θα ήταν ο πρώτος που θα έλεγε, όπως έγραψε κάποτε σε κάποιον σε μια από τις επιστολές του: «Δεν είμαι τόσο ξεδιάντροπος ώστε να προσπαθώ να θεραπεύσω τους συντρόφους μου όταν είμαι άρρωστος. Ωστόσο, συζητώ μαζί σας θέματα που μας απασχολούν και τους δύο και μοιράζομαι τα φάρμακά μου μαζί σας σαν να ήμασταν μαζί στο ίδιο νοσοκομείο». Σε αυτό το «νοσοκομείο» ήταν και ο Μάρκος Αυρήλιος. Προικισμένος με τη δύναμη του αυτοκράτορα και απολαμβάνοντας όλα τα προνόμια αυτής της θέσης, υπέμεινε επίσης όλες τις συνακόλουθες δυσκολίες και χτυπήματα, και ακόμη περισσότερα. Δεν θα μπορούσα να το είχα πει καλύτερα από ό,τι ο Irvine στο βιβλίο του, A Guide to the Good Life. Επομένως, δεν θα χωρίσω τις τρίχες και θα σας δώσω ένα απόσπασμα:

«Ήταν άρρωστος, πιθανώς με έλκος. Του οικογενειακή ζωήήταν γεμάτος κακοτυχίες: η γυναίκα του, προφανώς, του ήταν άπιστη, από τα 14 παιδιά που του γέννησε, μόνο τα έξι επέζησαν. Επιπλέον, η διοίκηση της αυτοκρατορίας έδινε τα χτυπήματά της. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του υπήρξαν πολλές εξεγέρσεις στα σύνορα, και ο Μάρκος συχνά πήγαινε προσωπικά για να επιβλέπει την καταστολή τους. Οι δικοί του διορισμένοι, ιδιαίτερα ο Αβίδιος Κάσσιος, κυβερνήτης της Συρίας, επαναστάτησαν εναντίον του. Οι υφιστάμενοί του συμπεριφέρθηκαν απέναντί ​​του με αυθάδεια και περιφρόνηση, κι αυτός υπέμενε αυτή την αυθάδεια με ισομερή διάθεση. Οι κάτοικοι της πόλης έκαναν αστεία εις βάρος του και δεν τιμωρήθηκαν γι' αυτό. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η αυτοκρατορία χτυπήθηκε επίσης από πανούκλα, πείνα, φυσικές καταστροφές, ιδίως ο σεισμός στη Σμύρνη».

Πάντα στρατηγός, ο Mark χρησιμοποιούσε αξιόπιστη τεχνολογία στον αγώνα ενάντια σε όλες τις δυσκολίες που γέμισαν τη ζωή του. Στην αρχή κάθε μέρας έλεγε στον εαυτό του: «Θα δω ενοχλητικούς, αχάριστους, σκληρούς, προδοτικούς, φθονερούς και κλειστούς ανθρώπους». Θα μπορούσε να είχε ενεργήσει διαφορετικά και να προσποιήθηκε ότι όλα ήταν καλά, ειδικά τις μέρες που ήταν πραγματικά, ή τουλάχιστον έτσι φαινόταν. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πώς θα μάθαινε να πηγαίνει και με τον άνεμο και κόντρα, προσαρμόζοντας συνεχώς τις δυσάρεστες στροφές της μοίρας; Τι θα του συνέβαινε όταν άλλαζε ο αέρας;

Ο στωικισμός είναι ένα αρχαίο φιλοσοφικό κίνημα που αποτελεί ένα είδος φόρου τιμής στην αρετή, διδάσκοντας σε όλους την ευθύνη, την τάξη και την ηθική. Αυτά τα δόγματα προέκυψαν κατά τον ύστερο Ελληνισμό και κράτησαν αρκετούς αιώνες. Ο στωικισμός έλαβε την ουσία, τα θεμέλια και το όνομά του στην Ελλάδα, αλλά γρήγορα έγινε δημοφιλής στη Ρώμη. Είναι αδύνατο να περιγράψουμε εν συντομία τι είναι ο Στωικισμός. Επομένως, θα εξετάσουμε αυτή την έννοια ευρύτερα, βασιζόμενοι στις διδασκαλίες και τα έργα των αρχαίων σοφών.

Στωικισμός: Περιγραφή και Προέλευση

Ως κατά προσέγγιση ημερομηνία ίδρυσης του στωικισμού θεωρείται ο 4ος αιώνας π.Χ. μι. Τότε ήταν που έγινε η πρώτη παράσταση του Ζήνωνα του Κίτιου στη Στοά της Στοάς Ποικίλε, ερμηνεύοντας το ρόλο ενός δασκάλου που έλεγε σε όλους τις σκέψεις και τις ανακαλύψεις του στον χώρο της φιλοσοφίας. Έτσι, έγινε ο ιδρυτής ενός νέου κινήματος, που με τον καιρό απέκτησε γρήγορα άλλα στερεότυπα και δόγματα.

Αν το θεωρήσουμε συνολικά, τότε στη φιλοσοφία, ο στωικισμός είναι σταθερότητα, αρρενωπότητα, επιμονή και σταθερότητα σε όλες τις δοκιμασίες της ζωής. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι η εικόνα ενός πραγματικού Στωικού, όπως θα έπρεπε να φαίνεται σύμφωνα με τους αρχαίους φιλοσόφους, έχει ριζώσει γερά στο υποσυνείδητο της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Αυτός ο όρος καθορίζει πάντα ένα μη συναισθηματικό, ανθεκτικό άτομο, εκείνους τους ανθρώπους που αισθάνονται καθήκον προς τους άλλους και τον εαυτό τους. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο στωικισμός είναι η απόρριψη κάθε συναισθήματος, αφού τα συναισθήματα είναι αυτά που εμποδίζουν τον άνθρωπο να πάρει τις σωστές αποφάσεις και να σκεφτεί λογικά.

Περίοδοι στωικισμού

Στο θέμα αυτό επιστημονικές απόψειςαποκλίνω. Μερικοί επιστήμονες εντοπίζουν μια μηδενική περίοδο στην ιστορία της ανάπτυξης του στωικισμού. Υπάρχει άποψηότι οι σοφοί στη Στοά Ποικίλ, που είχαν ακριβώς στωικές απόψεις για τη ζωή, συγκεντρώθηκαν αρκετούς αιώνες πριν από τη γέννηση του ιδρυτή αυτής της σχολής, αλλά, δυστυχώς, τα ονόματά τους χάθηκαν.

1. Πρώτη περίοδος – Αρχαία Στοά. Διήρκεσε από τον 4ο έως τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. Ο κύριος χαρακτήρας του, φυσικά, ήταν ο ιδρυτής του στωικού φιλοσόφου Ζήνωνα του Κίτιου. Μαζί του εμφανίστηκαν ο Χρύσιππος και ο Κλεάνθης από το Sol. Αυτό το στάδιο του στωικισμού θεωρείται αποκλειστικά ελληνικό, αφού οι διδασκαλίες δεν έχουν ακόμη ξεπεράσει πουθενά τα σύνορα αυτού του κράτους. Μετά το θάνατο των ιδρυτών, άρχισαν να ασχολούνται με το έργο του μαθητές του, μεταξύ των οποίων ο Αντίπατρος, οι Κάρτες του Μάλλου, ο Διογένης ο Βαβυλώνας κ.λπ.
2. Στωικός Πλατωνισμός ή Μέση Στοά. Υπήρχε από τον 2ο έως τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Τα κύρια πρόσωπα αυτής της εποχής ήταν ο Πανέτιος ο Ρόδιος και ο Ποσειδώνιος. Ήταν αυτοί που άρχισαν να μεταφέρουν τις διδασκαλίες και τις γνώσεις τους στη Ρώμη. Οι μαθητές τους συνέχισαν να αναπτύσσουν το κίνημα - Αθηνόδωρος, Διόδοτος, Δάρδανος κ.λπ.
3. Καθυστερημένη όρθια. Διήρκεσε από τον 1ο έως τον 2ο αιώνα μ.Χ. ε. Αυτή η εποχή ονομάζεται επίσης ρωμαϊκός στωικισμός, αφού σε αυτή τη χώρα συνεχίστηκε ήδη η ανάπτυξη αυτής της σχολής. Οι κύριοι εκπρόσωποι της τρίτης περιόδου είναι ο Επίκτητος, ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος.

Σε τι βασίζεται η φιλοσοφία του στωικισμού;

Για να καταλάβετε πώς οι σοφοί εκείνη την εποχή εξέφραζαν τις σκέψεις τους, τι έβαζαν συγκεκριμένα στα κεφάλια των ανθρώπων, πρέπει να καταλάβετε ποια ακριβώς ήταν η διδασκαλία αυτού του σχολείου. Η θεωρία του Στωικισμού, που «κατοχυρώθηκε» από τον Ζήνωνα, χωρίστηκε σε τρία μέρη.

1. Λογικές.
2. Η φυσικη.
3. Ηθική.

Αυτή ακριβώς είναι η συχνότητα.

Λογικές

Για τους Στωικούς, η λογική αποτελούνταν από καθαρά θεωρητικές υποθέσεις, καθεμία από αυτές έπρεπε να είναι αληθινή. Επιπλέον, πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι ήταν αδύνατη η σύγκριση τους, καθώς κάθε επόμενη υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με την ορθότητα της προηγούμενης.

Είναι απαραίτητο να περάσει αυτό το στάδιο της διδασκαλίας γιατί όπως είπε ο Χρύσιππος αλλάζει οικονομική κατάστασηψυχές. Ας εξετάσουμε λοιπόν εν συντομία μερικά λογικά συμπεράσματα του στωικισμού:

• Αν υπάρχει το Α, τότε υπάρχει και το Β. Το Α υπάρχει αντίστοιχα, το ίδιο και το Β.
• Το Α και το Β μαζί δεν υπάρχουν. Και, κατά συνέπεια, έχουμε ότι το Β δεν μπορεί να υπάρξει.
• Υπάρχει είτε το Α είτε το Β. Επιπλέον, το Β απουσιάζει. Αντίστοιχα, υπάρχει Α.

Η φυσικη

Για να κατανοήσουμε αυτό το τμήμα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι στη φιλοσοφία, ο στωικισμός είναι ένα καθαρά υλικό πράγμα. Όλες οι διδασκαλίες του βασίζονται ακριβώς στην ύλη, απορρίπτοντας τόσο τα συναισθήματα όσο και τα συναισθήματα, και άλλες εκδηλώσεις από κάτι άυλο και ανεξήγητο. Δηλαδή, οι Στωικοί ήταν άνθρωποι που έβλεπαν τον κόσμο ως έναν ζωντανό οργανισμό, που είναι ένα υλικό σωματίδιο και ένας υλικός Δημιουργός που τα δημιούργησε όλα. Έτσι ακριβώς αντιπροσωπεύονται οι άνθρωποι, των οποίων η μοίρα είναι προκαθορισμένη από τον Θεό - σε αυτό το πλαίσιο ονομάζεται «μοίρα». Επειδή κάθε αντίρρηση στο σχέδιο του Δημιουργού είναι τιμωρούμενη και ανούσια.

Οι Στωικοί πιστεύουν ότι στο στάδιο της εκπλήρωσης του καθήκοντός τους, οι άνθρωποι συναντούν το πάθος, που γίνεται το κύριο «αγκάθι» τους. Με το να απαλλαγούμε από τα πάθη, ο άνθρωπος γίνεται δυνατός και έτοιμος για μάχη. Επιπλέον, η δύναμη είναι ένα λεπτό θέμα που στέλνεται από τον Παντοδύναμο.

Ηθική

Ως προς την ηθική, οι Στωικοί είναι συγκρίσιμοι με τους κοσμοπολίτες. Οι Στωικοί πίστευαν ότι κάθε άτομο είναι πολίτης του σύμπαντος και κάθε άτομο είναι ίσο ενώπιον του Θεού. Δηλαδή γυναίκες και άνδρες, Έλληνες και βάρβαροι, δούλοι και αφέντες είναι στο ίδιο επίπεδο. Ο στωικισμός στην αρχαία φιλοσοφίαδιδάσκει όλους τους ανθρώπους να είναι ευγενικοί, τους αναγκάζει να βελτιώσουν και να εξελίξουν τον εαυτό τους και τους καθοδηγεί στο αληθινό μονοπάτι. Επιπλέον, τυχόν παρεκκλίσεις από τους κανόνες, η διάπραξη αμαρτιών ή η υποχώρηση στα πάθη είναι κατώτερη πράξη. Εν ολίγοις, η έννοια της στωικής ηθικής είναι ότι κάθε άτομο είναι ένα από τα πολλά στοιχεία του συνολικού σχεδίου. Και όσοι συμφωνούν με αυτό οδηγούνται από τη μοίρα, ενώ εκείνοι που αρνούνται το πεπρωμένο τους σέρνονται από τη μοίρα.

Ας συνοψίσουμε τις πληροφορίες

Τώρα που εξετάσαμε όλα τα μέρη που απαρτίζουν τον Στωικισμό, ας τον χαρακτηρίσουμε συνοπτικά. Πρέπει να ζήσεις χωρίς να προκαλέσει βλάβηστον εαυτό σας και στους άλλους, σύμφωνα με τη φύση. Πρέπει να πας με το ρεύμα, να υπακούς στη μοίρα σου, αφού όλα έχουν το δικό τους λόγο. Επιπλέον, πρέπει να παραμείνετε θαρραλέοι, δυνατοί και αμερόληπτοι. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι συνεχώς έτοιμος να ξεπεράσει κάθε εμπόδιο για να είναι ο καλύτερος και χρήσιμος για το σύμπαν και τον Κύριο.

Επίσης, το χαρακτηριστικό του στωικισμού έγκειται στις επιδράσεις του, από τις οποίες υπάρχουν τέσσερις:

• Ευχαρίστηση.
• Αηδία.
• Λαγνεία.
• Φόβος.

Μόνο τα «ορθό λογότυπα» – η σωστή σκέψη – μπορούν να βοηθήσουν στην αποτροπή τους.

Ανάπτυξη του Αρχαίου Στωικισμού

Την εποχή που ο Στωικισμός μόλις αναδυόταν στην Ελλάδα, είχε περισσότερο θεωρητικό χαρακτήρα παρά πρακτικό. Όλοι οι οπαδοί που είναι οπαδοί αυτής της φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του ιδρυτή αυτής της σχολής, εργάστηκε για την ανάπτυξη μιας θεωρίας, η γραπτή βάση της πορείας του. Όπως βλέπουμε σήμερα, τα κατάφεραν. Μια ορισμένη υλική βάση, συγκεκριμένα λογικά συμπεράσματα, καθώς και αποτελέσματα που ονομάζονται ορισμός της «ηθικής» εμφανίστηκαν στην ενότητα «φυσική». Όπως πίστευαν οι σοφοί στην Αρχαία Ελλάδα, η έννοια του στωικισμού βρίσκεται ακριβώς στην επιχειρηματολογία, κάτι που αποδεικνύεται ξεκάθαρα από λογικά συμπεράσματα. Πιθανώς, ήταν οι Στωικοί που ήταν οι συντάκτες της φράσης «η αλήθεια γεννιέται σε αμφισβήτηση».

Μέσο στάδιο του στωικισμού

Στο κατώφλι μιας αλλαγής εποχών, όταν η Ελλάδα ήταν αποικία της αυτοκρατορικής και ισχυρής Ρώμης, οι διδασκαλίες του στωικισμού έγιναν ιδιοκτησία αυτού του κράτους. Με τη σειρά τους, οι Ρωμαίοι προτιμούσαν τις πράξεις από τα λόγια, έτσι αυτό είναι ένα κίνημα στη φιλοσοφίαέπαψε να έχει καθαρά θεωρητικό χαρακτήρα.

Με τον καιρό, όλες οι γνώσεις που απέκτησαν οι Έλληνες άρχισαν να αξιοποιούνται στην πράξη. Ήταν οι φράσεις των Ελλήνων φιλοσόφων που παρακίνησαν σχεδόν όλους τους στρατιώτες του στρατού της Ρώμης.

Τα αποσπάσματα τους παρείχαν υποστήριξη και υποστήριξη σε ανθρώπους που χάθηκαν στη ζωή. Επιπλέον, χρόνια μετά, ο Στωικισμός είναι έτσι έχει ριζώσει στην κοινωνία, ότι με την πάροδο του χρόνου οι γραμμές άρχισαν να θολώνουν (αλλά όχι εντελώς) μεταξύ των φύλων, καθώς και μεταξύ αφεντικών και δούλων. Δηλαδή, η κοινωνία στη Ρώμη έγινε πιο μορφωμένη, λογική και ανθρώπινη.

Η φιλοσοφία στην αρχαία Ρώμη. Τα τελευταία χρόνια του στωικισμού

Στην αρχή της νέας εποχής, αυτή η τάση στη φιλοσοφία είχε ήδη γίνει ένας άγραφος κανόνας ζωής και ένα είδος θρησκείας για κάθε κάτοικο της Ρώμης. Όλα τα συμπεράσματα του στωικισμού, η λογική, οι μεταφορές και οι νόμοι του ήταν ήδη στο παρελθόν. Στην κοινωνία όλες οι βασικές ιδέες ενσωματώθηκανΈλληνες φιλόσοφοι - υποταγή στη μοίρα, αμεροληψία και υλικότητα όλων και των πάντων. Αλλά εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σταδιακά σε όλο τον κόσμο, ο οποίος με τον καιρό κατέκτησε σχεδόν όλα τα κράτη της Ασίας και της Ευρώπης. Πώς ήταν τα πράγματα στη Ρώμη;

Ο στωικισμός είναι το παν για τη Ρώμη. Αυτή η φιλοσοφία ήταν η πίστη και η ζωή τους. Οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι ο άνθρωπος έπρεπε να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στη φύση. Αυτός πρέπει να παραμείνεισυγκρατημένο, εξαιρετικά ήρεμο και ψυχρό. Αλλά η κύρια ιδέα, που προήλθε απευθείας από τους κατοίκους της Ρώμης, βασίστηκε στις διδασκαλίες των Ελλήνων, δηλαδή «να νικήσουμε τον φόβο του θανάτου». Όπως πίστευαν, ένα άτομο που έχει αντιμετωπίσει αυτό το ελάττωμα θα είναι ο πιο σημαντικός κρίκος στο Σύμπαν.

Χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής ανάπτυξης του στωικισμού

Φυσικά, όταν πρόκειται για φόβους και θάνατο, αυτό είναι το κύριο σημάδι ότι η φιλοσοφία μετατρέπεται σε θεολογία. Όπως γνωρίζετε, οι άνθρωποι φοβούνται το πρώτο και επομένως υπακούουν σε όλα τα δόγματα, τηρώντας άνευ όρων οποιονδήποτε κανόνα. Ο στωικισμός τα τελευταία χρόνιαύπαρξη απέκτησε στη Ρώμη όχι μόνο πολύ μεγάλη κλίμακα, αλλά και απαισιόδοξα συναισθήματα. Για τους Στωικούς (και αυτή ήταν η κύρια ελίτ της κοινωνίας), το σημαντικό δεν ήταν η ενότητα με τη φύση και η αυτοανάπτυξη, αλλά η απόλυτη υποταγή στη μοίρα. Επιπλέον, το κύριο καθήκον ήταν να ξεπεραστεί ο φόβος του θανάτου. Δηλαδή, οποιοσδήποτε άνθρωπος ήταν αποφασισμένος ότι ανά πάσα στιγμή μπορεί να μην υπήρχε, και δεν υπήρχε τίποτα κακό σε αυτό.

Σύνδεση με τον Χριστιανισμό

Στα αρχικά στάδια της ύπαρξής του, ο Χριστιανισμός δεν βρήκε τους οπαδούς του σε κάθε γωνιά του πλανήτη μας. Για πολύ καιρό, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν τις παραδόσεις των προγόνων τους και τις αρχαίες πεποιθήσεις. Συχνά ενώθηκαν με τον Χριστιανισμό(δυϊσμός), η ίδια τάση ήταν και στη Ρώμη. Από τον πρώτο κιόλας αιώνα μ.Χ., ο Στωικισμός εξαπλώθηκε σε μεγάλη κλίμακα στη χώρα. Οι κάτοικοι του Ram είχαν απλώς εμμονή με την ενότητα με τη φύση και την απάθεια, αλλά πολύ γρήγορα οι απόψεις τους αρχίζουν να αλλάζουν υπό την επίδραση της νέας θρησκείας. Για πολύ καιρό οι Ρωμαίοι δεν αναγνώριζαν τον Χριστιανισμό. Καθώς περνούσε ο καιρός, τα θεμέλια αυτών των θεολογικών διδασκαλιών άρχισαν να αλληλοσυμπληρώνονται.

Σημειωτέον ότι ο Χριστιανισμός εκείνη την εποχή ήταν η νεότερη θρησκεία, η οποία χρειαζόταν κάποια βάση, και αυτό παρείχε ο Στωικισμός. Σήμερα μπορεί να εντοπιστεί με σαφήνειααυτή η σχέση. Εφόσον και στις δύο διδασκαλίες μας λένε ότι δεν πρέπει να επιδοθούμε σε φόβο, κακία, κακίες, δεν πρέπει να είμαστε μεροληπτικοί. Τόσο ο Στωικισμός όσο και ο Χριστιανισμός είναι διδασκαλίες για τη δύναμη, για τη γνώση, για την καλοσύνη, και επίσης για το γεγονός ότι οι δρόμοι του Κυρίου είναι ανεξιχνίαστες, και ο καθένας από εμάς πρέπει να είναι υπάκουος στον Υπέρτατο Δημιουργό.

Ο στωικισμός σήμερα

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΕίναι σχεδόν αδύνατο να βρεις έναν τυπικό στωικό. Τα αρχαία δόγματα της διδασκαλίας μελετώνται είτε από επιστήμονες που ασχολούνται στενά με αυτό, είτε από θεολόγους και κυρίως οπαδοί θρησκείες της ανατολής (έχουν περισσότερα κοινά με τις διδασκαλίες του στωικισμού). Καθένας από εμάς μπορεί να αποκτήσει κάποια γνώση από την Αγία Γραφή σε κάποιο βαθμό. Για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος των εντολών βασίζεται στη ρωμαϊκή θεολογία.

Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, οι σύγχρονοι άνθρωποι εξακολουθούν να ονομάζονται Στωικοί. Αυτό συμβαίνει όταν ένα άτομο γίνεται μοιρολάτρης, εγκαταλείπει εντελώς, χάνει κάθε πίστη στις δυνατότητές του και στον εαυτό του. Αυτοί οι άνθρωποι είναι τυπικοί απαθείς, που θεωρούν δεδομένη κάθε στροφή στη ζωή, οποιαδήποτε ανακάλυψη ή απώλεια. Αν συμβεί κάτι τρομερό, δεν στενοχωριούνται πραγματικά και δεν απολαμβάνουν τη ζωή.

συμπέρασμα

Στη φιλοσοφία, ο στωικισμός είναι μια τεράστια επιστήμη, υπάρχον σύνολοαιώνες και έδωσε αφορμή για πολλές διδασκαλίες και γνώσεις που εμφανίστηκαν στο Μεσαίωνα. Οι Στωικοί πείστηκανότι το Σύμπαν είναι υλικό, και οποιοδήποτε σωματίδιο του, οποιοδήποτε στοιχείο έχει το δικό του σκοπό και τη μοίρα του. Επομένως, δεν πρέπει ποτέ να αντισταθείτε στα τρέχοντα γεγονότα. Όλα όσα συμβαίνουν έχουν τους λόγους τους και οι άνθρωποι που ζουν σε αρμονία με τη φύση θα είναι ένα αντάξιο μέρος του Σύμπαντος. Όσοι αντιτίθενται σε όλα αυτά θα είναι δυστυχισμένοι. Αφού η μοίρα τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι προκαθορισμένη και δεν υπάρχει διαφυγή από αυτό.

Οι στωικοί φιλόσοφοι απέδειξαν την ύπαρξη ενός Θεού και την έλλειψη ελευθερίας του ανθρώπου από το πεπρωμένο του, και κάλεσαν για «απάθεια» - μια ομοιόμορφη στάση απέναντι στις επιτυχίες και τις αποτυχίες. Ποιος είναι ο λόγος για την εξαιρετική δημοτικότητα του στωικισμού στους πρώτους χριστιανούς; Και τι εννοούσαν οι Στωικοί λέγοντας απάθεια; Ο καθηγητής φιλοσοφίας Viktor Petrovich Lega αφηγείται την ιστορία.

«Σκύλοι φιλόσοφοι» και ο Ζήνων

Ο στωικισμός ήταν ο πιο διαδεδομένος στην ελληνιστική εποχή φιλοσοφική σχολήκαι, ίσως, το μοναδικό σχολείο που ήταν δημοφιλές όχι μόνο στην Αρχαία Ελλάδα, αλλά και στην Αρχαία Ρώμη. Οι Ρωμαίοι, μη επιρρεπείς στη φιλοσοφία, υιοθέτησαν τον Στωικισμό ως δική τους φιλοσοφία. Θα σημειώσω αμέσως ότι από όλες τις ελληνιστικές σχολές, η μεγαλύτερη επιρροή στον πρώιμο χριστιανισμό, στη χριστιανική φιλοσοφία και κοσμοθεωρία ήταν ο Στωικισμός. Πλάτων - αργότερα, τον 4ο αιώνα.

Ο θεμελιωτής της φιλοσοφίας του στωικισμού, που εμφανίστηκε στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ., ήταν ο Ζήνων από το Κίτιο. Ήταν πλοηγός, έμπορος και δεν σκεφτόταν να σπουδάσει φιλοσοφία. Κάποτε, ήδη σε ενηλικίωση (ήταν άνω των 30), ταξίδεψε με ένα φορτίο με κάποια εμπορεύματα από τη Φοινίκη στην Αθήνα. Κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, το πλοίο ναυάγησε. Ο Ζήνων δραπέτευσε. Φτάνοντας στην Αθήνα, βρέθηκε σε ένα από τα βιβλιοπωλεία και, μη έχοντας τίποτα καλύτερο να κάνει, ασχολήθηκε με το δοκίμιο του Ξενοφώντα. Χωρίς να αφήσει τη θέση του, διάβασε ολόκληρο το έργο και έμεινε έκπληκτος! Ρώτησε τον πωλητή: «Υπάρχουν ακόμα τέτοιοι άνθρωποι;» Εκείνη τη στιγμή μπήκε στο μαγαζί ο κυνικός φιλόσοφος Crates και ο πωλητής τον έδειξε. Ο Ζήνων έπεισε τον Κράιτς να τον πάρει για μαθητή του και εκείνος συμφώνησε.

Το όνομα του σχολείου στο οποίο ανήκε ο Crates προέρχεται από το ναό στον λόφο Kinosarg, αλλά οι ίδιοι οι Κυνικοί έπαιξαν αργότερα αυτή τη λέξη και είπαν ότι το όνομα του σχολείου τους προέρχεται από τη λέξη "kyon" - "σκύλος", και μάλιστα ονομάστηκε οι ίδιοι «σκύλοι φιλόσοφοι». Επομένως, οι κακές γλώσσες είπαν αργότερα ότι ολόκληρη η φιλοσοφία του Ζήνωνα ήταν «γραμμένη στην άκρη της ουράς ενός σκύλου».

Οι Κυνικοί ζούσαν χωρίς ντροπή για τα πάθη και τα ένστικτά τους - όπως τα ζώα. Η κύρια θέση των Κυνικών: πρέπει να ακολουθούμε τη φύση μας. Αν ακολουθήσεις τη φύση σου, θα είσαι ευτυχισμένος. Γιατί, είπαν, συγκρατήστε τις φυσικές παρορμήσεις, τρέξτε στην τουαλέτα, για παράδειγμα, αισθανθείτε ταλαιπωρία, όταν μπορείτε να κάνετε τη δουλειά σας αμέσως, στο δρόμο, και αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό. Γι' αυτό ονομάστηκαν «σκυλοφιλόσοφοι».

Στη σχολή αυτή ανήκε ο περίφημος Διογένης ο Σινώπης. Υπάρχουν πολλές ιστορίες για αυτόν διαφορετικές ιστορίες- και ότι έψαχνε άντρα, να τριγυρνούσε την Αθήνα με φανάρι την ημέρα, και ότι έμενε στην πλατεία της αγοράς της Αθήνας σε ένα βαρέλι κ.λπ. Μια μέρα ο Μέγας Αλέξανδρος ήθελε να μιλήσει με τον Διογένη. Όταν ο βασιλιάς πλησίασε τον Διογένη, καθόταν και λιαζόταν, και όταν είδε τον βασιλιά δεν σκέφτηκε καν να σηκωθεί. «Είμαι ο μεγάλος Τσάρος Αλέξανδρος», είπε ο Τσάρος. «Κι εγώ», απάντησε ο φιλόσοφος, «ο σκύλος Διογένης». Μετά από μια σύντομη συνομιλία, ο Αλέξανδρος είπε: «Ρώτα με ό,τι θέλεις». «Φύγε, μου εμποδίζεις τον ήλιο», είπε ο Διογένης και συνέχισε να λιάζεται.

Ο Άγιος Αυγουστίνος αποκαλεί τους Κυνικούς «κυνικούς φιλοσόφους» και ανάγει ολόκληρη τη φιλοσοφία τους σε σεξουαλική αχρεία. Αλλά ο Ζήνων πήρε ακόμα το πιο σημαντικό πράγμα από τους Κυνικούς - την ικανότητα να ζει σε αρμονία με τον κόσμο για να είναι ευτυχισμένος. Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω: το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας της ελληνιστικής περιόδου ήταν να καταλάβουμε πώς να βρούμε την ευτυχία σε αυτόν τον πολύπλοκο, τεράστιο, για εμάς εξωγήινο κόσμο.

Η φιλοσοφία είναι σαν το αυγό

Το όνομα του σχολείου προέρχεται από τη λέξη "Stoya" - "Portic" - και δεν έχει καμία σχέση με το ρωσικό "σταθερό". Η παραλληλία είναι τυχαία, αν και αληθινή

Έχοντας εξοικειωθεί με τη φιλοσοφία των Κυνικών, ο Ζήνων, που αγαπούσε τη μοναξιά (όπως γράφει ο Διογένης Λαέρτιος, ήταν εξωτερικά δύστροπος: πολύ μακρύς, αδύνατος, με χοντρά πόδια - και επομένως απέφευγε τα πλήθη), δημιουργεί τη δική του σχολή σε ένα μέρος που οι Αθηναίοι γενικά προσπάθησε να μην επισκεφτεί. Ήταν ο τόπος εκτέλεσης 1.400 ανθρώπων υπό τη βασιλεία 30 τυράννων που εγκατέστησε η Σπάρτη μετά την νίκη της Αθήνας στον Πελοποννησιακό Πόλεμο. Η Motley Portico ήταν εκεί. Σε αυτή την ετερόκλητη στοά (στα ελληνικά - «poikile standing») ο Ζήνων δημιούργησε το σχολείο του. Εξ ου και το όνομα του σχολείου: "Standing", δηλαδή κυριολεκτικά μεταφρασμένο - "Portic". Δεν έχει καμία σχέση με τη ρωσική λέξη «σταθερός»· ο παραλληλισμός είναι τυχαίος, αν και πολύ αληθινός: ένας στωικός φιλόσοφος πρέπει πραγματικά να είναι σταθερός απέναντι στις αντιξοότητες της ζωής. Συχνά η σχολή των Στωικών αποκαλείται απλώς «Porticus», όπως η σχολή του Επίκουρου ονομαζόταν «Κήπος», «Ακαδημία», «Λύκειο».

Με τον καιρό ο Ζήνων είχε πολλούς μαθητές: τον Κλεάνθη, τον Χρύσιππο και είχαν τους δικούς τους οπαδούς: τον Πανέτιο, τον Ποσειδώνιο (ονομάζω μόνο τους πιο γνωστούς). Αυτή η φιλοσοφία έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Ρώμη ξεκινώντας από τον 1ο αιώνα π.Χ. με την έλευση τέτοιων φιλοσόφων όπως ο σκλάβος Επίκτητος, δεξί χέριΑυτοκράτορας Νέρων Σενέκας, Αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος - όπως βλέπουμε, στη Ρώμη η φιλοσοφία των Στωικών ήταν ευρέως διαδεδομένη από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, μεταξύ των σκλάβων, μέχρι τα υψηλότερα, στους αυτοκρατορικούς κύκλους. Γιατί; Αλλά επειδή βοήθησε πραγματικά έναν άνθρωπο να ζήσει σε αυτόν τον κόσμο και ταυτόχρονα όχι απλώς να επιβιώσει, αλλά και να διασκεδάσει και να είναι ευτυχισμένος.

Οι Στωικοί προσεγγίζουν το ζήτημα της εύρεσης της ευτυχίας με θεμελιώδη τρόπο. Πρώτα, λένε, πρέπει να μάθουμε πώς είναι ο κόσμος. Άλλωστε, ο κύριος στόχος είναι: η ευτυχία είναι σε αρμονία με τον κόσμο. Για να είστε σε αρμονία με τον κόσμο, πρέπει να μάθετε πώς είναι ο κόσμος. Και για αυτό πρέπει να καταλάβουμε πώς να το γνωρίζουμε σωστά. Εξ ου και η σειρά: πρώτα ασχολούμαστε με τη θεωρία της γνώσης και μετά με τη γνώση του ίδιου του κόσμου. Οι Στωικοί είχαν ίσως τη μεγαλύτερη συμβολή στην ανάπτυξη της λογικής στην Αρχαιότητα μετά τον Αριστοτέλη.

Αποδεικνύεται ότι, χρησιμοποιώντας τους κανόνες της γνώσης, ανακαλύπτουμε πώς είναι αυτός ο κόσμος, δηλαδή μελετάμε τη φυσική και στη συνέχεια χρησιμοποιούμε αυτή τη γνώση για να λύσουμε ηθικά ζητήματα. Οι Στωικοί μάλιστα κατέληξαν σε μια υπέροχη σύγκριση: όλη η φιλοσοφία είναι σαν ένα αυγό: το κέλυφος είναι η λογική, το ασπράδι είναι η φυσική και ο κρόκος, το πιο σημαντικό, είναι η ηθική. Άλλωστε, χωρίς το κέλυφος και το άσπρο, ο κρόκος δεν θα γίνει τελικά ζωντανό ον.

Δεν μας εξαπατούν τα συναισθήματά μας, αλλά οι πολιτείες μας.

Στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, οι Στωικοί έχουν απόλυτη εμπιστοσύνη. Μαλώνουν συνεχώς με τον Πλάτωνα, με τον ορθολογισμό και τη δυσπιστία του στα συναισθήματα: εμπιστευόμαστε τα συναισθήματα! - λένε. Απλά πρέπει να το καταλάβετε ξεκάθαρα ΟΑυτά είναι συναισθήματα - μην κρίνετε αντικείμενα όταν είναι μακριά, όταν είναι σκοτεινά, όταν νυστάζετε, μεθυσμένοι, άρρωστοι. Ελαφρύ, κοντινό, νηφάλιο, ξύπνιο, υγιές - αυτές είναι οι καταστάσεις που μπορείτε να εμπιστευτείτε. Δεν είναι τα συναισθήματά μας που μας εξαπατούν, αλλά οι καταστάσεις και η αδυναμία μας να τα καταλάβουμε.

Ο Θεός υπάρχει, δεν υπάρχει ελευθερία

Η πιο ενδιαφέρουσα ανακάλυψη που κάνουν οι Στωικοί στον τομέα της φυσικής είναι η ύπαρξη του Θεού, τον οποίο ήταν από τους πρώτους που ονόμασαν «Λόγο». Για πρώτη φορά αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε για να ονομάσει τον Θεό από τον Ηράκλειτο. Οι Στωικοί δεν μιλούν μόνο για την ύπαρξη του Θεού - το αποδεικνύουν! Δίνουν προσοχή στην εκπληκτική ομορφιά και τάξη στον κόσμο. «Αν εσύ», γράφει ο Κλεάνθης, «πας σε κάποιο γυμνάσιο ή φόρουμ και δεις εκεί εκπληκτική καθαριότητα και τάξη, τότε καταλαβαίνεις ότι υπάρχει ένας καλός και σοφός διευθυντής εδώ. Και αν δείτε ακόμη μεγαλύτερη τάξη και ακόμη μεγαλύτερη ομορφιά στον κόσμο, καταλαβαίνετε ότι ο Διαχειριστής αυτού του κόσμου είναι πολύ πιο σοφός και έχει πολύ μεγαλύτερη δύναμη». Αυτά τα επιχειρήματα χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια στη χριστιανική θεολογία - στη λεγόμενη τελεολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, μια από τις πιο διαδεδομένες μέχρι σήμερα - «απόδειξη από την ομορφιά και την τάξη».

Μόνο ένας Θεός μπορεί να κρατήσει ολόκληρο το σύμπαν σε αρμονία και τάξη.

Επιπλέον, οι Στωικοί συμπεραίνουν ότι υπάρχει ένας Θεός. Γιατί - το Ένα; Γιατί μόνο ο Ένας Θεός μπορεί να κρατήσει ολόκληρο το σύμπαν σε ακεραιότητα, σε μια ενιαία αρμονία και μια ενιαία τάξη. Αλλά αν ο Θεός κρατά ολόκληρο αυτό το σύμπαν σε μια ενιαία σειρά, σημαίνει ότι είναι ένα με αυτό το σύμπαν - δεν είναι έξω από αυτό, διαφορετικά ο κόσμος θα κατέρρεε. Το διαποτίζει και συνδέει όλα τα μέρη μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, οι Στωικοί συχνά αποκαλούσαν τον Θεό «Πνεύμα» - «Πνεύμα». Είναι αλήθεια ότι από πνεύμα οι Στωικοί καταλάβαιναν ένα ορισμένο λεπτό θέμα φλογερής φύσης. Η ανθρώπινη ψυχή είναι επίσης λεπτή και υλική. Οι λέξεις «πνεύμα» και «λογότυπα» χρησιμοποιήθηκαν στην πραγματικότητα ως συνώνυμα. Δηλαδή, ο Θεός είναι μια «κοσμική ψυχή» που διαπερνά ολόκληρο τον κόσμο και στην πραγματικότητα συγχωνεύεται με αυτόν - αυτή η έννοια συνήθως ονομάζεται πανθεϊσμός. Ο Θεός, όπως λέμε, περιλαμβάνει τον κόσμο μέσα Του, σύμφωνα με τους Στωικούς. Σε αυτό βλέπουμε μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ της έννοιας των Στωικών και της ιδέας του Επίκουρου: αν για τον Επίκουρο ο κόσμος αποτελείται από άτομα ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, που εγγυάται την ανεξαρτησία του κάθε ατόμου και την πλήρη ελευθερία του, τότε για το Οι Στωικοί ο κόσμος είναι ένα ενιαίο σύνολο, όπου τα πάντα ενώνονται από τον Θεό, τον Λόγο, και από αυτό προκύπτει ότι δεν υπάρχει ελευθερία.

Η απάθεια ως... απάθεια

Ο κόσμος κινείται από τον Θεό, που σημαίνει ότι ο κόσμος κινείται προς τη σωστή κατεύθυνση - ο Θεός είναι σοφός

Ας εξετάσουμε τώρα τα ηθικά συμπεράσματα των Στωικών. Το κύριο μήνυμά τους: η πλήρης υποταγή όλου του κόσμου στον θείο Λόγο. Πλήρης! Η γνώμη ενός ανθρώπου ότι είναι ελεύθερος, ότι κάτι εξαρτάται από αυτόν, είναι η κύρια αιτία των συμφορών μας, πιστεύουν οι Στωικοί. Ένας άνθρωπος συχνά κατηγορεί τον εαυτό του ότι ενήργησε έτσι, αλλά θα μπορούσε να είχε ενεργήσει διαφορετικά, και μετά θα είχε μια εντελώς διαφορετική ζωή, θα τον περίμενε η τύχη... Αλλά αυτή είναι η μεγαλύτερη παρανόηση που μας στερεί την ηρεμία, την ευτυχία και αρμονία με τον κόσμο. Πρέπει να συμφιλιωθούμε με τον Λόγο, να υποταχτούμε πλήρως σε Αυτόν. Επομένως, οι αείμνηστοι Στωικοί πρόσθεσαν τις λέξεις «μοίρα», «μοίρα», «μοίρα» στις λέξεις «Λόγος», «Θεός», «Πνεύμα». Ο Θεός είναι σοφός όχι μόνο σε χωρικούς όρους, ενώνοντας τον κόσμο σε αρμονία, αλλά είναι επίσης σοφός στο χρόνο. Ο Σε σχέση: αν όλα στον κόσμο αναπτύσσονται και κινούνται, τότε κινούνται από τον Θεό, που σημαίνει ότι ο κόσμος κινείται προς τη σωστή κατεύθυνση - ο Θεός είναι πανσοφός! Επομένως, αν προσπαθώ να γκρινιάξω για αυτό που μου συνέβη, απλά δεν καταλαβαίνω ότι αυτό που μου συνέβη ήταν αυτό που έπρεπε να συμβεί. Και αυτό είναι σωστό: Πρέπει να ευχαριστήσω τον Θεό για όλα. Οι Χριστιανοί θα βγάλουν τέτοια συμπεράσματα, αλλά οι Στωικοί εξακολουθούν να περιορίζονται στην έννοια της «απάθειας», κυριολεκτικά: «απάθεια».

Τα πάθη μας είναι η κύρια αιτία της δυστυχίας μας, γι' αυτό η ανάλυση των παθών είναι το κύριο θέμα των μεταγενέστερων Στωικών, ιδιαίτερα των Ρωμαίων.

Οι Ρωμαίοι Στωικοί δεν σπούδασαν καθόλου ούτε φυσική ούτε λογική - αυτό αναπτύχθηκε τέλεια από τον Ζήνωνα, τον Κλεάνθη, τον Χρύσιππο και άλλους. Γνωρίζοντας τη φυσική και τη λογική, μπορείτε να προχωρήσετε στην ηθική. Και η κύρια διδασκαλία δεν θα είναι για το πώς να ενεργήσετε σωστά, αλλά για το πώς να αντιδράσετε σωστά. Τα πάθη, τα συναισθήματά μας, η αντίδρασή μας σε ό,τι μας συμβαίνει είναι η κύρια αιτία των ατυχιών μας, επομένως πρέπει να μπορούμε να αντιδρούμε σωστά σε κάθε κατάσταση.

Ο θυμός, ο θυμός, η λύπη είναι άσχημα συναισθήματα. Η χαρά, η απόλαυση... είναι επίσης κακά

Οι Στωικοί ανέλυσαν διαφορετικά πάθη και αντιδράσεις: αρνητική στάση, θυμό, θλίψη - προς μία κατεύθυνση. χαρά, ευχαρίστηση - προς την άλλη κατεύθυνση. Και τα δύο είναι... κακά. Από πού πηγάζει η χαρά; "Έκανα αυτό και αυτό, και ξαφνικά αποδείχθηκε ότι μου έφερε τύχη, όφελος, χαίρομαι: πόσο έξυπνος είμαι, τι υπέροχος άνθρωπος!" Αυτό όμως απλώς συνέπεσε με το σχέδιο του Λόγου! Ή το αντίστροφο: Έκανα κάτι, και μου έφερε αποτυχία - ω, θα έπρεπε να είχα ενεργήσει διαφορετικά, τι ανόητος και αποτυχημένος είμαι! Λοιπόν, ταπεινώστε τον εαυτό σας, αποδεχτείτε τα προβλήματα και τις χαρές ως πέρα ​​από τον έλεγχό σας, απαθώς. Τα πάθη είναι αυτά που καταστρέφουν τη ζωή σου!

Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι φιλόσοφοι, όπως ο Επίκτητος, ζήτησαν ωστόσο να χωριστούν τα γεγονότα σε δύο τύπους: γεγονότα που δεν εξαρτώνται από εμάς και γεγονότα που εξαρτώνται από εμάς. Αυτά τα γεγονότα που δεν εξαρτώνται από εμάς πρέπει να γίνονται αντιληπτά με απάθεια. Για παράδειγμα, γιατί να είσαι λυπημένος αν βρέχει έξω; Θα καταστρέψετε τη διάθεσή σας μόνο με τη σκέψη: «Είναι πολύ κακό που βρέχει, αλλά χθες ο καιρός ήταν τόσο ηλιόλουστος». Θα σας βοηθήσει αυτό; Θα σταματήσει η βροχή μετά από αυτό; Φυσικά και όχι. Πάρε λοιπόν ήρεμα την ομπρέλα σου, φόρεσε το αδιάβροχο και πήγαινε στη δουλειά. Αλλά σε σχέση με εκείνα τα γεγονότα που εξαρτώνται από εμάς, πρέπει να κάνετε κάποια δράση, να κάνετε μια προσπάθεια να απολαύσετε ευχαρίστηση. Αλλά δεν συμμετείχαν όλοι οι Στωικοί σε ένα τέτοιο δόγμα - αυτή είναι η φιλοσοφία του Επίκτητου, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, επηρέασε τον Μάρκο Αυρήλιο.

Το αιώνιο πρόβλημα: από πού προέρχεται το κακό;

Οι Στωικοί θέτουν επίσης το ζήτημα της καλοσύνης του Θεού και των παθών στον κόσμο μας. Εάν ο Λόγος είναι καλός και φέρνει μόνο ομορφιά και καλοσύνη στον κόσμο, από πού προέρχεται το κακό στον κόσμο; Πολλές από τις σκέψεις των Στωικών για αυτό το θέμα προεξοφλούν τα επιχειρήματα που θα έχουν οι Χριστιανοί. Ή μάλλον, οι χριστιανοί θα τα δανειστούν από τους Στωικούς.

Δεν ξέρουμε τι είναι καλό και τι κακό. Είμαστε όλοι σαν ένα παιδί που προσβάλλεται από τους γονείς του γιατί του δίνουν χυλό και όχι καραμέλα, αλλά στην ενηλικίωση θα ευχαριστήσει τους γονείς του που το μεγάλωσαν έγκαιρα ώστε να είναι οπαδός της υγιεινής τροφής. Νομίζουμε λοιπόν ότι μας βρήκε μια ατυχία, απλά μη γνωρίζοντας όλες τις προϋποθέσεις. Κοιτάμε τον κόσμο από το μικρό μας καμπαναριό, αλλά ο Λόγος βλέπει το πεπρωμένο μας πολύ ευρύτερα, βλέπει το μέλλον μας.

Οι Στωικοί δίδασκαν επίσης ότι χρειαζόμαστε το κακό για την εκπαίδευσή μας: αν όλα ήταν καλά, δεν θα είχαμε ισχυρή θέληση και δεν θα μπορούσαμε να την ενισχύσουμε στο τέλος για να παραδοθούμε στη μοίρα και να πολεμήσουμε τα πάθη, αλλά χρειαζόμαστε αυτό για την ευτυχία.

Οι Στωικοί αγαπούσαν να επαναλαμβάνουν: «Η μοίρα οδηγεί τον σοφό, αλλά σέρνει τον ανόητο κάτω».

Ένα άλλο πρόβλημα που προκύπτει από τις διδασκαλίες των Στωικών: αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος αν εξαρτάται πλήρως από τον βράχο, τη μοίρα, τη μοίρα. Φυσικά, μερικές φορές φαίνεται έτσι. Και αυτή η πλήρης μοιρολατρία βρίσκει έκφραση σε παροιμίες, για παράδειγμα: «ό,τι συμβαίνει, δεν μπορεί να αποφευχθεί», «δύο θάνατοι δεν μπορούν να συμβούν - ένας δεν μπορεί να αποφευχθεί». Δεν είναι όμως όλα τόσο πρωτόγονα. Οι Στωικοί αγαπούσαν να επαναλαμβάνουν τη διάσημη φράση: «Η μοίρα οδηγεί τον σοφό, αλλά σέρνει τον ανόητο κάτω».

Ένας από τους φιλοσόφους δίνει το εξής παράδειγμα: κατά τη διάρκεια μιας μάχης, ένας πολεμιστής αιχμαλώτισε τον εχθρό του και, όπως γινόταν συχνά εκείνες τις μέρες, τον έδεσε στο άλογό του και πήγε στο στρατόπεδό του. Εάν ο αιχμάλωτος είναι έξυπνος, καταλαβαίνει ότι οι δυνάμεις του και του αλόγου είναι άνισες: θα τρέξει πίσω από το άλογο και τότε, ίσως, θα μπορέσει να ξεφύγει από την αιχμαλωσία. Αν είναι ανόητος, θα προσπαθήσει να ελευθερωθεί και το άλογο θα σύρει ένα ματωμένο, κουρελιασμένο πτώμα στο στρατόπεδο του εχθρού. Έτσι πρέπει ένα άτομο να ακολουθεί υπάκουα, απαθώς τη μοίρα και τότε θα είναι ελεύθερος - απαλλαγμένος από τα πάθη του, από τη βλακεία, την αλαζονεία του, τη σιγουριά ότι μπορεί να κάνει κάτι σε αυτόν τον κόσμο μόνος του.

«Η ελευθερία είναι γνωστή αναγκαιότητα» - αυτό διδάχτηκε επίσης από τους Στωικούς

Στη συνέχεια, από αυτή τη φιλοσοφία γεννήθηκε μια άλλη διάσημη φράση: «Η ελευθερία είναι μια συνειδητοποιημένη αναγκαιότητα», η οποία για κάποιο λόγο ερμηνεύεται εκ νέου ως: «Η ελευθερία είναι μια συνειδητοποιημένη αναγκαιότητα». «Η ελευθερία είναι μια αντιληπτή αναγκαιότητα» - αυτό θα διδαχθεί αργότερα από τον Σπινόζα, τον Χέγκελ και τον Μαρξ. Φυσικά, αυτή η κατανόηση της ελευθερίας είναι μονόπλευρη. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, ο Θεός, όπως διδάσκει ο Χριστιανισμός, είναι Πρόσωπο, και όχι απρόσωπη μοίρα, όπως στον Στωικισμό. Στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε: «Θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32). Η πλήρης αλήθεια δεν είναι μόνο αναγκαιότητα, είναι ευρύτερη. Επομένως, μπορούμε κι εμείς να γίνουμε ελεύθερα άτομα όταν υποβάλλουμε το θέλημά μας στον Θεό.

Η στωική φιλοσοφία στους πρώτους αιώνες της εποχής μας ήταν εξαιρετικά δημοφιλής όχι μόνο στους ειδωλολάτρες, αλλά και στους χριστιανούς. Χριστιανοί φιλόσοφοι όπως ο Τερτυλλιανός, για παράδειγμα, συμμερίστηκαν πλήρως ακόμη και τη φυσική των Στωικών, λέγοντας ότι ο Θεός είναι υλικός: Είναι «λεπτοφυώς υλικός», αλλά και πάλι υλικός. Η ψυχή είναι επίσης υλική. «Οι Στωικοί, σχεδόν με τα δικά μας λόγια, λένε ότι η ψυχή είναι μια σωματική ουσία», γράφει ο Τερτυλλιανός. Φυσικά, οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας δεν θα συμφωνήσουν με το ακραίο συμπέρασμα του Τερτυλλιανού ότι ο Θεός είναι σωματικός, αλλά ακόμη και ανάμεσά τους θα υπάρξουν εκείνοι που, ακολουθώντας τους Στωικούς, θα επιβεβαιώσουν τη σωματικότητα της ψυχής, για παράδειγμα ο Αγ. Ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος κ.ά.. Η ψυχή είναι υλική, αφού, κατά τη γνώμη τους, μόνο ο Θεός είναι πνεύμα, και κάθε δημιουργία είναι, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, υλικό και σωματικό. Ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, που υπερασπίστηκε την άποψη του Πλάτωνα, θα αντιταχθεί με θυμό σε αυτήν την άποψη: «Ποιοι είναι αυτοί που ισχυρίζονται ότι ούτε ένα πλάσμα δεν είναι άυλο και ασώματο;» Και επομένως ο Αγ. Ο Μαξίμ συνεχίζει: Η ψυχή είναι ένα άυλο και ασώματο ον, έξυπνο, ζώντας στο σώμα και αναζωογονώντας το».

Αλλά, φυσικά, η ηθική των Στωικών είχε πολύ μεγαλύτερη επιρροή στους Χριστιανούς. Και μερικοί Στωικοί είδαν στον Χριστιανισμό μια διδασκαλία κοντά στη δική τους. Γι' αυτό, μετά το κήρυγμα του Αποστόλου Παύλου στον Άρειο Πάγο, όπου ήταν παρόντες και Στωικοί φιλόσοφοι, κάποιοι από αυτούς πίστεψαν; Είναι αλήθεια ότι η στωική διδασκαλία για την απάθεια ως το ιδεώδες του σοφού δεν ανταποκρίνεται απόλυτα στη χριστιανική κατανόηση της εν Θεώ ζωής. Η πλήρης απάθεια στον στωικισμό, συμφωνούμε, εξακολουθεί να διαφέρει από το να κυριαρχεί κανείς στα πάθη του, να πολεμά τις αμαρτωλές σκέψεις και να αγαπά τον Θεό και τον πλησίον του στον Χριστιανισμό. Επομένως, οι χριστιανοί θεολόγοι εξακολουθούσαν να προτιμούν να διαχωρίζουν το σιτάρι από το άχυρο, δανειζόμενοι κάποιες ηθικές αρχές του στωικισμού, για παράδειγμα, την ταπεινοφροσύνη και την αποδοχή της μοίρας κάποιου, αλλά όχι την αδιαφορία και την απάθεια.

Στωικοί

Οι Στωικοί δημιούργησαν μια νέα κατεύθυνση στην ελληνιστική περίοδο, η οποία πολέμησε με δύο παλαιότερα καθιερωμένες: την Ακαδημία και την Περιπατητική, Αριστοτελική, σχολή. Το μονιστικό και υλιστικό φιλοσοφικό τους σύστημα ήταν σε αντίθεση με εκείνα τα ιδεαλιστικά συστήματα που είχαν διαμορφωθεί την προηγούμενη φορά. Οι Στωικοί ασχολήθηκαν με όλα τα φιλοσοφικά προβλήματα, αλλά ιδιαίτερη έμφαση στο πνεύμα των καιρών δόθηκε στην ηθική. Η στωική σχολή ιδρύθηκε από τον Ζήνωνα γύρω στο 300 π.Χ. μι. και κράτησε πέντε αιώνες.

προκατόχους.Ο στωικισμός, στην αυστηρή του ηθική και στην εμπειρική του λογική, κληρονόμησε τις απόψεις των Κυνικών, ιδιαίτερα, υιοθέτησε από αυτούς την άποψη της αυτάρκειας της αρετής και της αναξιότητας αυτού που δεν είναι αρετή. μέσω αυτών απορρόφησε το σωκρατικό πνεύμα και τις παραδόσεις. Ταυτόχρονα, στη φυσική, την οποία οι Κυνικοί δεν μελέτησαν, οι Στωικοί ανανέωσαν τις παραδόσεις των Ιώνων φυσικών φιλοσόφων, ιδιαίτερα του Ηράκλειτου.

Η στωική σχολή προήλθε απευθείας από την κυνική σχολή: ο ιδρυτής της σχολής ανήκε αρχικά στους Κυνικούς, στη συνέχεια δημιούργησε τη δική του θεωρία και ίδρυσε τη δική του σχολή.

Η φιλοσοφική θέση των Στωικών ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από τη θέση Αριστοτέλης,έλαβαν όμως υπόψη τις απόψεις του, τις τελειότερες από αυτές που έδωσε η Ελλάδα. Οι Στωικοί τα συστηματοποίησαν στον ίδιο βαθμό που ο ίδιος ο Αριστοτέλης χρησιμοποίησε κάποτε τις απόψεις του Πλάτωνα. Αυτά τα τρία φιλοσοφικά συστήματα - ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και οι Στωικοί - παρατάχθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε σε κάθε επόμενη διδασκαλία το μερίδιο των ιδανικών παραγόντων στις απόψεις για τον κόσμο μειώθηκε λόγω της ενίσχυσης των υλιστικών προσεγγίσεων.

Ιδρυτές.Η στωική φιλοσοφία εμφανίστηκε τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.στην Αθήνα. Από την αρχή της ύπαρξής της -στη λεγόμενη «παλιά στωική σχολή»- αναπτύχθηκε το στωικό δόγμα, το οποίο άρχισε να δημιουργεί Ζήνων, αχσυστηματοποιημένη Χρύσιππος.

Ζήνων του Κιτίουστην Κύπρο (έζησε γύρω στο 336-264) δεν ήταν καθαρόαιμος Έλληνας. Το Κίτιο, όπου γεννήθηκε, ήταν Φοινικικός οικισμός. Το 314 ο Ζήνων έφτασε στην Αθήνα, όπου την περίοδο αυτή έγινε δεκτή με ενθουσιασμό η λατρεία του Σωκράτη, εξυψωμένη από τα έργα του Πλάτωνα και του Ξενοφώντα. Στην Αθήνα άκουσε πολλούς επιγόνους του Σωκράτη, που κατάγονταν από τη Μεγαρική σχολή. Οι Κυνικοί Κράτες του φάνηκαν πιο κοντά στον Σωκράτη και ο Ζήνων εντάχθηκε στην Κυνική σχολή. τα πρώτα του έργα ήταν εμποτισμένα με το πνεύμα της. Αργότερα όμως τροποποίησε τις ηθικές θέσεις συμπληρώνοντάς τις με νέες θεωρητικές αρχές και γύρω στο 300 ίδρυσε τη σχολή του. Βρισκόταν στην αθηναϊκή «Περί Στοά» (από την ελληνική Στοά - στοά) - την αίθουσα όπου συγκεντρώνονταν οι Στωικοί. Το σχολείο πήρε το όνομά του από αυτή την αίθουσα. Ο Ζήνων την οδήγησε για περίπου 35 χρόνια.

Μετά αντικαταστάθηκε Κλεάνθης του Ασ(οδηγούσε τη σχολή το 264-232 π.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ορισμένα μέλη της σχολής επέστρεψαν στο μαντρί του κυνισμού και το δόγμα των Στωικών έγινε αντικείμενο κριτικής από σκεπτικιστές και ακαδημαϊκούς. Ο Κλεάνθης ήταν αυτοδίδακτος, ανέπτυξε τις αισθησιακές και θρησκευτικές καταβολές του στωικισμού, αλλά δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τις επιστημονικές του θέσεις.

Η κατάσταση άλλαξε όταν έγινε ο διευθυντής του σχολείου Χρύσιππος(γεννημένος γύρω στο 280, οδήγησε το σχολείο από το 232 έως το 205). Ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικής πολυμάθειας, διαλεκτικός, ικανός στη συστηματοποίηση και κατέχοντας συγγραφικές ικανότητες. Κατάφερε να υπερασπιστεί τον στωικισμό από τους σκεπτικιστές με τις έξυπνες παρατηρήσεις του. Ο Χρύσιππος ανέπτυξε το σχολικό δόγμα σε σύστημα, έδωσε τις πιο ακριβείς διατυπώσεις του και δημιούργησε έναν κανόνα της σχολής, που με ελάχιστες αποκλίσεις ήταν νόμος μέχρι το τέλος της ύπαρξής της. «Χωρίς τον Χρύσιππο δεν θα υπήρχε Στοά», έλεγαν στην αρχαιότητα. Είναι εκπληκτικό ότι τους φιλοσοφικές απόψειςτο ανέπτυξε τόσο διεξοδικά που δεν έμεινε σχεδόν τίποτα για τους οπαδούς του. Ο Χρύσιππος άφησε πίσω του περισσότερα από επτακόσια έργα.

1. Φυσική. 1. Υλισμός.Η στωική φυσική αναπτύχθηκε από την πεποίθηση ότι ο κόσμος έχει μια ολιστική δομή, είναι υλικόκαι, συγχρόνως, ζωντανός και, κατά θεϊκό μέτρο, - τέλειος.Χάρη σε αυτή την πεποίθηση, οι Στωικοί μπόρεσαν να δημιουργήσουν μονιστικόςσύστημα σε αντίθεση με τα αρχαία συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, που ήταν εμποτισμένα με τον δυισμό σώματος και πνεύματος, ύλης και ζωής, Θεού και κόσμου.

Σύμφωνα με την ενεργειακή κατανόηση του όντος, που εισήχθη από τον Αριστοτέλη και διατηρήθηκε από τους Στωικούς, το ον είναι μόνο αυτό που δρα και υπόκειται σε επιρροή. Μόνο τα σώματα μπορούν να δράσουν και να επηρεαστούν, και μόνο αυτά είναι. Επομένως, η ψυχή, αν υπάρχει, είναι σωματική. Δεν είναι μόνο τα πράγματα, αλλά και τα χαρακτηριστικά των πραγμάτων είναι σωματικά· οι αρετές και οι θεοί είναι σωματικοί. Οι Στωικοί αρνήθηκαν ότι υπάρχει άυλο ον, πνευματικό ή ιδανικό, που σημαίνει ότι ήταν υλιστές. Ό,τι είναι άυλο είναι η ανυπαρξία: η ανυπαρξία είναι κενό. Οι Στωικοί επίσης αναγνώρισαν τον χώρο και τον χρόνο ως ανυπαρξία. Πίστευαν ότι το αντικείμενο των γενικών εννοιών δεν είναι υλικά πράγματα, αλλά αφηρημένες γενικεύσεις, αλλά ταυτόχρονα - σε σαφή αντίθεση με τον Αριστοτέλη και ακόμη και τον Πλάτωνα - αρνήθηκαν ότι το αντικείμενο των γενικών εννοιών ήταν το πραγματικό ον. αυτές οι έννοιες ήταν για αυτούς τα αποτελέσματα της ομιλίας, που δεν έχουν ανάλογα στην πραγματικότητα. Οι Στωικοί κατέλαβαν, λόγω του υλισμού τους, τη θέση που ονομάστηκε αργότερα νομιναλισμός.

2. Δυναμισμός.Τα σώματα που αποτελούν τον κόσμο δεν έχουν απλή ύπαρξη, αλλά περιλαμβάνουν δύο στοιχεία, δύο παράγοντες: παθητικό και ενεργητικό.Αυτά τα δύο στοιχεία αντιστοιχούσαν στην ύλη και τη μορφή του Αριστοτέλη. Οι Στωικοί κατανοούσαν την ύλη με τον ίδιο τρόπο όπως ο Αριστοτέλης, αλλά κατανοούσαν τη μορφή, ή το ενεργό στοιχείο που μαρτυρεί την ποιότητα του κάθε σώματος, διαφορετικά: υλικά. Αυτή η κατανόηση προέκυψε από την αρχική τους θέση. Η μορφή δεν ήταν, κατά τη γνώμη τους, ουσιαστικά διαφορετική από την ύλη, αφού και τα δύο στοιχεία ήταν της ίδιας φύσης. Στη διδασκαλία των Στωικών έλαβε χώρα μια διαδικασία υλοποίησης της αριστοτελικής μορφής, αντίστοιχη με τη διαδικασία στην ίδια την Περιπατητική σχολή, την οποία ξεκίνησε ο Στράτων.

Η μορφή, κατά την κατανόηση των Στωικών, ήταν ύλη, αλλά πιο λεπτή από τη συνηθισμένη ύλη: τη φαντάζονταν σαν τη φωτιά και τον άνεμο, παρόμοια με τον θερμό άνεμο, όπως την αναπνοή, και την ονόμασαν «πνεύμα» ή πνοή. Διαποτίζει σώματα παθητικής ύλης όπως ακριβώς η φωτιά διαποτίζει τον λιωμένο σίδηρο. διεισδύοντας στην ύλη, τη διαμορφώνει, καθιερώνει τις «ποιότητες» των ακίνητων πραγμάτων, τη «φύση» των φυτών, την «ψυχή» των ζώων, το «νου» του ανθρώπου. Επομένως, τα άψυχα αντικείμενα στην ουσία τους δεν διαφέρουν από τα έμψυχα, όπως και τα προικισμένα με νοημοσύνη δεν διαφέρουν από τα παράλογα σώματα. Το πνεύμα είναι παντού και πάντα το ίδιο: δεν υπάρχουν διαφορετικοί τύποι σωμάτων, υπάρχουν μόνο διαφορετικά επίπεδα τάσης του ίδιου πνεύματος. Επιπλέον, το πνεύμα είναι ενεργό και γενικά υπάρχει σε όλα τα σώματα, καθιστώντας όλα τα σώματα ενεργά παρά αδρανή. Κάθε ύλη έχει μέσα της, και όχι έξω από την ίδια, μια πηγή κίνησης και ζωής. Όπου υπάρχει ύλη, υπάρχουν ενεργές δυνάμεις. Η αντίληψη των Στωικών για τον κόσμο ήταν δυναμική. Ο υλισμός τους ήταν διαφορετικού τύπου από τον υλισμό των ατομιστών. ήταν δυναμικό, όχι μηχανιστικό.

Για να αποδείξουν ότι τα πάντα είναι ύλη, οι Στωικοί αναγκάστηκαν να δεχτούν την ύπαρξη μιας άγνωστης μορφής ύλης (πνεύμα) και πάλι, για να δείξουν ότι οι δυνάμεις δρουν παντού, εισήγαγαν έναν προηγουμένως άγνωστο τύπο κίνησης: "τόνικ"κίνηση. Αυτή η κίνηση είναι διαφορετική από αυτή που συνήθως παρατηρούμε, και βασίζεται στην πίεση (τόνο) της ύλης, παρουσιάστηκε από τους Στωικούς ως η εσωτερική κίνηση ενός πράγματος. Ήταν μια κίνηση που είναι εγγενής στο πνεύμα και, αυστηρά μιλώντας, η κατάσταση του πνεύματος εξαρτάται από την έντασή του. όπου είναι λιγότερο, τα σώματα είναι νεκρά, και όπου είναι μεγαλύτερη, χαρακτηρίζει τα νοήμονα όντα.

Αυτό σημαίνει ότι οι Στωικοί, έχοντας καταστρέψει τις πλατωνικές-αριστοτελικές λεπτές διακρίσεις σχετικά με τη δομή του κόσμου, στράφηκαν στην αρχική άποψη, στον ιωνικό υλοζωισμό: ο κόσμος είναι ομοιογενής, πάντα και παντού αποκλειστικά υλικός, επιπλέον, η κίνηση είναι αδιαχώριστη από την ύλη. . Η ύλη και η κίνηση παίρνουν διαφορετικές μορφές, αλλά εκτός από την ύλη και την κίνηση δεν υπάρχει τίποτα. Στους Ίωνες, η ύλη και η κίνηση (καθώς και το σώμα και η ψυχή) δεν είχαν ακόμη διακριθεί εννοιολογικά, αλλά εδώ, παρά το γεγονός ότι είχαν ήδη διακριθεί, παρέμειναν, όπως πριν, συγχωνευμένα. Μετά τα δυιστικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, οι Στωικοί, χάρη στη λειτουργία του «πνεύματος» και του «τόνου», μπόρεσαν να στραφούν να. "μονιστικό"εικόνα του κόσμου. «Το σύμπαν είναι ένα», έγραψε ο Μάρκος Αυρήλιος, «και ο Θεός είναι ένας σε όλα, και η ουσία είναι μία, και ο νόμος είναι ένας, ο νους είναι κοινός σε όλα τα λογικά όντα, και υπάρχει μια αλήθεια και ένας στόχος για όλα τα μονογενή όντα που έχουν ένα μυαλό».

3. Ορθολογισμός.Όλα είναι σε κίνηση, καμία κίνηση δεν γίνεται χωρίς λόγο. Η αιτία, για να δράσει, πρέπει να είναι σωματική και αποτελεσματική ή πρέπει να είναι πνευματική. Το πνεύμα είναι παντού ένα, έχει μια αιτία και την ίδια φύση. γεγονότα στον κόσμο συνδέονται με μια αλυσίδα αιτιών και αντιπροσωπεύουν μια ολιστική διαδικασία.

Σε κάθε περίπτωση, το πνεύμα είναι μια αιτία που δεν δρα τυφλά και μηχανικά, αλλά σκόπιμα. Είναι το έμβρυο στα πράγματα που πραγματοποιεί την ανάπτυξή τους προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Ο στωικισμός δεν παρέκκλινε από τον πλατωνικό-αριστοτελικό Φιναϊσμός,και ταυτόχρονα την υλοποίησε με τον δικό του τρόπο, ερμηνεύοντας τη σκοπιμότητα όχι ως δράση πνευματικών ή υπερφυσικών δυνάμεων, αλλά ως φυσικό χαρακτηριστικό της ύλης. Ο στωικισμός μπόρεσε να το πετύχει αυτό χάρη στην οικουμενικότητα των ιδιοτήτων που έβλεπε στο πνεύμα: ήταν ύλη, αλλά είχε όλα τα χαρακτηριστικά της πλατωνικής και αριστοτελικής ψυχής. Ο ορθολογισμός τη διαμόρφωσε με τον ίδιο τρόπο όπως η υλικότητα, αφού μαζί με το «πνεύμα» θα μπορούσε να ονομαστεί και «λόγος» (λόγος). Ενήργησε με αναγκαίο τρόπο, αλλά ταυτόχρονα σκόπιμα, όντας όχι μόνο μοίρα, αλλά και πρόνοια. Με τη βοήθειά του, ο κόσμος διαμορφώνεται σκόπιμα.

Η κατανόηση του πνεύματος ως ευφυούς είχε άπειρη σημασία στη στωική άποψη του κόσμου. Τίποτα δεν χαρακτηρίζει αυτή την άποψη καλύτερα από τη σύνδεση μεταξύ υλισμού και ορθολογισμού. Για τους Στωικούς η λογική διαποτίζει και κυβερνά τον κόσμο. Σε αντίθεση με την πλατωνική-αριστοτελική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία ο λόγος είναι ένας υπερφυσικός δαίμονας φερμένος από έξω στη φύση, γι' αυτούς ο λόγος ήταν απολύτως φυσικός. Ο νόμος της λογικής και ο νόμος της φύσης κατά την κατανόηση των Στωικών ήταν ένας και ο ίδιος νόμος. Ο λόγος γι' αυτούς (όπως ήταν κάποτε για τον Ηράκλειτο) δεν ήταν ανθρώπινο χαρακτηριστικό - είναι μια κοσμική δύναμη. η ανθρώπινη σκέψη υπόκειται στους ίδιους νόμους με όλη τη φύση. Αυτή η άποψη επηρέασε πολύ την ηθική των Στωικών και τη θεωρία της γνώσης τους.

4. Πανθεϊσμός.Ο κόσμος είναι μια μεγάλη ακεραιότητα, που αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, ένα τεράστιο οργανικό σώμα. Είναι ζωντανός, ευφυής, σκόπιμος και ταυτόχρονα ολιστικός, υπόκειται σε έναν ενιαίο νόμο, όπως κάθε λογικό ον. Ήταν μια οργανική έννοια της φύσης που αντιτάχθηκε στον ατομισμό, που κατανοούσε τον κόσμο ως μια μηχανική ενοποίηση μερών. Επιπλέον, ο κόσμος είναι απεριόριστος, αιώνιος και άπειρος, είναι ο μόνος. Εκτός από αυτό, τίποτα άλλο δεν μπορεί να υπάρξει. Αυτά τα χαρακτηριστικά έδειχναν ότι ο κόσμος ήταν θεϊκής φύσης. Πιο συγκεκριμένα, το πνεύμα είναι θεϊκό, το οποίο λειτουργεί ως πηγή ζωής, η ενότητα του κόσμου, αφού διαποτίζει κάθε πράγμα. επομένως κάθε πράγμα είναι θεϊκό. Μπορούμε να πούμε ότι οι Στωικοί αναγνώρισαν μόνο τον φυσικό κόσμο, αλλά παρατήρησαν τις ενέργειες υπερφυσικών δυνάμεων σε αυτόν. Γνώριζαν μόνο την ύλη, αλλά την προίκισαν με τα χαρακτηριστικά της ψυχής, του νου, του Θεού. Εξαιτίας αυτού, ο υλισμός τους δεν ήταν συνεπής. Συμπεριέλαβαν τον Θεό του Πλάτωνα τον δημιουργό στον κόσμο. Η θεότητα, κατά τη γνώμη τους, υπάρχει, αλλά όχι στον υπερφυσικό κόσμο, αλλά εδώ, στον κόσμο γύρω μας - αυτό εξέφραζε τον πανθεϊσμό των Στωικών. Γι' αυτούς, που κατανοούσαν τον κόσμο ως θεϊκό, ήταν ευκολότερο να υπερασπιστούν την τελειότητα του κόσμου.

5. Η θεωρία της αιώνιας κυκλοφορίας.Οι Στωικοί προσπάθησαν επίσης να εξηγήσουν σχηματισμός και ιστορίαΣύμπαν. Και εδώ, απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, οι απόψεις τους ήταν επίσης μια επιστροφή στις αρχαίες ιωνικές φιλοσοφικές κοσμογονίες. Το θεϊκό πνεύμα, η ζωντανή πύρινη ύλη, ήταν γι' αυτούς η αρχή του κόσμου, από τον οποίο αναδύονται τα τρία εναπομείναντα στοιχεία ως παθητικό ίζημα. Η φωτιά έπαιξε για αυτούς τον ίδιο ρόλο που έπαιξε για τον Ηράκλειτο. Διέκριναν μεταξύ δύο περιόδων της ιστορίας και πίστευαν ότι μετά από μια περίοδο σχηματισμού, κατά την οποία η αρχέγονη ύλη γίνεται όλο και πιο ποικιλόμορφη, ακολουθεί μια περίοδος που αυτές οι διαμορφωμένες διαφορές εξαφανίζονται και πάλι σε μια ενιαία αρχέγονη ύλη. Αυτό συμβαίνει σε μια περίοδο «παγκόσμιας φωτιάς»: ό,τι προέκυψε από τη φωτιά πεθαίνει στη φωτιά. Στη συνέχεια, όλα ξεκινούν από την αρχή, και για μεγάλο χρονικό διάστημα ο κόσμος αναπτύσσεται ξανά σύμφωνα με τους ίδιους νόμους: τα ίδια πράγματα εμφανίζονται και πεθαίνουν με την ίδια σειρά.

Αλλά το Σύμπαν είναι ευφυές και σκόπιμο, διέπεται από λογότυπα, και επομένως πρέπει να υπάρχει κάποιος σκοπός για τις αλλαγές του. Αυτός ο στόχος καθιερώνεται από όντα στα οποία η αρχέγονη ύλη φτάνει στην υψηλότερη άνθηση και τελειότητα - λογικά όντα - θεοί και άνθρωποι. Οι ψυχές των ανθρώπων είναι στην πραγματικότητα σωματικές, αλλά είναι και πνευματικά σώματα, των οποίων η τονωτική κίνηση έχει μεγάλη ένταση. Δεν είναι αιώνια, αλλά είναι πιο σταθερά από άλλα σώματα και μπορούν να υπάρχουν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο χρονικό διάστημα, ανάλογα με το επίπεδο έντασης που δέχεται η ψυχή κατά τη διάρκεια της περιόδου της ζωής. οι ψυχές των σοφών διαρκούν περισσότερο, μέχρι την παγκόσμια πυρκαγιά. Εξ ου και το καθήκον για τον άνθρωπο: όντας μέρος του λογικού και θεϊκού Σύμπαντος, πρέπει να ζει σε αρμονία με αυτό και να ακολουθεί το νόμο στον οποίο υπακούει όλη η φύση.

II. Ηθική. 1. Ανεξαρτησία από τη φύση και συμμόρφωση με τη φύση.Οι απόψεις για τον κόσμο στην Ελλάδα ήταν διαφορετικές, αλλά παρέμεινε μια ενιαία άποψη για τη ζωή, η οποία ανήκε στον Σωκράτη: αυτό σημαίνει την πίστη του στη σχέση μεταξύ ευτυχίας και αρετής.

Δεν μπορείτε να είστε σίγουροι για την ευτυχία ενώ εξαρτάστε από εξωτερικές συνθήκες. Υπάρχουν μόνο δύο τρόποι για να το εξασφαλίσετε για τον εαυτό σας: είτε να κυριαρχήσετε στις εξωτερικές συνθήκες είτε να είστε ανεξάρτητοι από αυτές. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κυριαρχήσει στις εξωτερικές συνθήκες· μόνο ένα πράγμα μένει - να γίνει ανεξάρτητος. Εφόσον δεν μπορείς να κυβερνήσεις τον κόσμο, πρέπει να κυβερνήσεις τον εαυτό σου. Από αυτή την ιδέα προέρχεται μια ευρεία κοινότητα ηθικολόγων της ελληνικής περιόδου: αναζητώντας την ευτυχία, καλούν σε παραίτηση. Για να τα έχεις όλα, πρέπει να τα παρατήσεις όλα. Είναι σοφός αυτός που το πετυχαίνει.

Ο σοφός θα ανησυχεί για το εσωτερικό καλό, που εξαρτάται μόνο από αυτόν και επομένως είναι αληθινό. Ένα τέτοιο εσωτερικό αγαθό είναι η αρετή. Εκτιμώντας την αρετή και μόνο την αρετή, ο σοφός είναι ανεξάρτητος από οποιεσδήποτε συνθήκες που μπορεί να προκύψουν. έτσι εξασφαλίζει την ευτυχία του. Αυτή η σύνδεση σοφίας, αρετής, ανεξαρτησίας και ευτυχίας ήταν η κοινή βάση της μετασωκρατικής ηθικής στην Ελλάδα. εν τω μεταξύ, κανείς δεν ασχολήθηκε με αυτό συγκεκριμένα και δεν το ανέπτυξε τόσο βαθιά όσο οι Στωικοί. Πιστεύοντας ότι μόνο η αρετή - και μόνο αυτή - είναι επαρκής προϋπόθεση για την ευτυχία, οι Στωικοί ταύτισαν τελικά την αρετή με την ευτυχία και είδαν σε αυτήν το υψηλότερο αγαθό, επιπλέον, το μόνο αληθινό αγαθό.

Αυτός ο «ηθικός» ήταν μόνο η μπροστινή πλευρά της ηθικής των Στωικών, εκείνη που ήταν εναρμονισμένη με την εποχή, και το δεύτερο μισό του ήταν στην πραγματικότητα στωικό: βασιζόταν στη λατρεία της φύσης, προερχόμενη από τη στωική άποψη των κόσμος. Το πρώτο μισό της θεωρίας εξύψωνε την αρετή, το δεύτερο εξήγησε σε τι βασίστηκε. Σύμφωνα με τις απόψεις των Στωικών, η φύση είναι λογική, αρμονική και θεϊκή. Το υψηλότερο αγαθό για έναν άνθρωπο είναι η συσχέτισή του με αυτή την ολόπλευρη αρμονία. Η ζωή πρέπει πρώτα απ' όλα να ανταποκρίνεται στη φύση του ίδιου του ανθρώπου. Αλλά σε αυτή την περίπτωση θα αντιστοιχεί και στη γενική ζωή της φύσης στο σύνολό της, αφού όλα διέπονται από έναν ενιαίο νόμο, και από τη φύση και από τον άνθρωπο. Η αρετή βασίζεται σε αυτή τη συμμόρφωση με τη ζωή. Το να ζεις ενάρετα και να ζεις σύμφωνα με τη φύση είναι το ίδιο πράγμα. Οι Στωικοί θεωρούσαν καλό να εξαρτάται από τη φύση· καθόρισαν τι θα έπρεπε να είναι ανάλογα με το τι υπάρχει στην πραγματικότητα. Στην αρετή, κατανοητή με αυτόν τον τρόπο, οι Στωικοί είδαν την υψηλότερη τελειότητα για την οποία μπορεί να προορίζεται ένας άνθρωπος (οι Έλληνες ονόμαζαν την τελειότητα της προσωπικότητας ευδαιμονία), η οποία έχει επίσης την αίσθηση της τελειότητας και την οποία ονομάζουμε «ευτυχία».

Η ενάρετη ζωή είναι ζωή Ελεύθερος.Στην πραγματικότητα, η αναγκαιότητα βασιλεύει παντού στο Σύμπαν, ωστόσο (σύμφωνα με τη στωική αντίληψη της ελευθερίας, που έχει γίνει κλασική στην ηθική) η αναγκαιότητα δεν αποκλείει την ελευθερία. Όποιος, ας υποθέσουμε, ενεργεί σύμφωνα με τη φύση του είναι ελεύθερος. Γενικά, η ενάρετη δραστηριότητα αντιστοιχεί στη φύση.

Το να ζεις σύμφωνα με τη φύση είναι ταυτόχρονα να ζεις σύμφωνα με τη λογική. Δεν είναι τα πάθη, αλλά ο λόγος που κρύβεται πίσω από την ανθρώπινη φύση. Από αυτή την άποψη, ο ορθολογισμός ήταν για τους Στωικούς το μέτρο των πράξεων και ο νατουραλισμός τους ήταν ταυτόχρονα και ο ορθολογισμός. Τις περισσότερες φορές όριζαν την αρετή ως ευφυΐα. Ο λόγος δεν κυβερνά μόνο τον άνθρωπο, αλλά ολόκληρο τον κόσμο, και είναι η σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και σύμπαντος, μεταξύ της ανθρώπινης αρετής και του νόμου της φύσης. Ο ορθολογισμός των Στωικών ήταν, λες, ο κοινός παρονομαστής της κατανόησής τους για την αρετή και τον σεβασμό προς τη φύση. Υιοθέτησαν τη σωκρατική αρχή της εξάρτησης του καλού από τη λογική και της έδωσαν μια αιτιολόγηση στη θεωρία τους για τη φύση.

2. Καλά, κακά και ουδέτερα πράγματα.Να ζεις σύμφωνα με τη φύση και να ζεις σοφά, ευτυχισμένα, ενάρετα, ελεύθερα - για τους Στωικούς αυτό ήταν το ίδιο πράγμα. Το ιδανικό τους ήταν ο «σοφός», ένας λογικός και ενάρετος άνθρωπος που, γι' αυτό, είναι ευτυχισμένος, ελεύθερος, πλούσιος, επειδή έχει ό,τι πιο πολύτιμο. Το αντίθετό του είναι ένας τρελός - ένας θυμωμένος και δυστυχισμένος άνθρωπος, ένας σκλάβος και ένας φτωχός.

Δεν υπάρχουν στάδια μετάβασης μεταξύ ενός σοφού και ενός τρελού. Η αρετή είναι ένας τρόπος δράσης που δεν υπόκειται σε διαβάθμιση. αυτός που δεν έχει επιτύχει την πλήρη αρετή δεν έχει καθόλου αρετή. Αυτό ήταν το πρώτο παράδοξο της στωικής ηθικής, και υπήρχαν αρκετά τέτοια παράδοξα. Οι άνθρωποι χωρίζονται σε καλούς και κακούς. Αυτός που ακολουθεί το δρόμο της αρετής δεν το έχει καταφέρει ακόμα. Η αρετή είναι μία και αδιαίρετη: δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ δικαιοσύνης, θάρρους και ταχύτητας: η ίδια ορθολογική συμπεριφορά εκδηλώνεται στην ανάδειξη τέτοιων αρετών όπως η δικαιοσύνη σε σχέση με τον πόνο, το θάρρος στην επίλυση των προβλημάτων, η ταχύτητα. Η αρετή είναι η ίδια για όλους και για όλες τις περιπτώσεις, και δεν μπορεί να κατανοηθεί από μια άποψη και να μην κατανοηθεί από μια άλλη. Όλα αυτά τα επιχειρήματα προετοιμάστηκαν από τη διδασκαλία του Σωκράτη και ακολουθήθηκαν από την κατανόηση της αρετής των Στωικών, η οποία δεν είχε κανένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, τίποτα που θα μπορούσε να γίνει η βάση για τη διαίρεση της σε επίπεδα, τον κατακερματισμό ή τη διαίρεση της σε μέρη.

Η αρετή είναι το μόνο αγαθό. Όλα όσα, εκτός από αυτό, οι άνθρωποι αποκαλούν αγαθά, όπως θεότητα, δόξα, μπορούν να χρησιμοποιηθούν άσχημα και μπορεί να αποδειχθεί ότι δεν είναι καλά. Η αρετή είναι αγαθό που σχηματίζεται αυτάρκεια.Για την ευτυχία και την τελειότητα δεν χρειάζεται παρά μόνο αρετή. Με εξαίρεση την αρετή και το αντίθετό της - το κακό - όλα τα άλλα είναι ουδέτερα: πλούτος, δύναμη, ομορφιά, διάφορες φιλοδοξίες ακόμα και υγεία και ζωή. Όλα αυτά τα ασταθή, εξαφανιζόμενα πράγματα δεν είναι τόσο απαραίτητα για την ευτυχία, καθώς η απουσία τους δεν μπορεί να οδηγήσει σε δυστυχία. με αυτή την έννοια είναι ουδέτεροι. Οι Στωικοί προσπαθούσαν να πείσουν τους ανθρώπους να γίνουν αδιάφοροι απέναντί ​​τους (πλούτος κ.λπ.) με μια άλλη έννοια, δηλαδή, ώστε (πλούτος κ.λπ.) να μην προκαλεί ούτε επιθυμίες ούτε αηδία. Ο σοφός τα αγνοεί και επομένως είναι πραγματικά ανεξάρτητος. Αυτό ήταν ένα κυνικό μοτίβο που οι Στωικοί συμπεριέλαβαν στην ηθική τους.

Ωστόσο, αυτές οι ουδέτερες αξίες είναι ο λόγος για τις ενέργειές μας. ως αποτέλεσμα, μπορείτε να έχετε τόσο καλές όσο και κακές συνέπειες. Εν τω μεταξύ, τα ουδέτερα πράγματα δεν είναι καθόλου ισοδύναμα μεταξύ τους. Δεν είναι «αγαθά», έχουν ωστόσο μεγαλύτερη ή μικρότερη «αξία». ο νους επιλέγει μεταξύ τους και αναπτύσσει κανόνες για την αντιμετώπισή τους σύμφωνα με τη φύση, όχι πλέον τη λογική, αλλά τη σωματική, ζωώδη φύση του ανθρώπου. Αποδεικνύεται ότι μερικά από αυτά «αξίζουν να τα επιλέξεις», ενώ άλλα «αξίζουν να τα αρνηθείς». Σε αυτό το σημείο της θεωρίας τους, οι Στωικοί ήρθαν σε σύγκρουση με τις ακραίες θέσεις των Κυνικών.

Τα πράγματα που αξίζει να διαλέξετε χωρίζονται σε: α) πνευματικά, όπως ταχάνημα, μνήμη, γρήγορη σκέψη, επιτεύγματα στον τομέα της γνώσης (είναι τα υψηλότερα). β) σωματικά, όπως η ακρίβεια της αντίληψης των αισθητηρίων οργάνων, ακόμη και της ίδιας της ζωής, και γ) εξωτερικά, όπως η παρουσία παιδιών, συγγενών, αγάπη, αναγνώριση, ευγενής καταγωγή, μεγάλη δύναμη. Σε αντίθεση με το καλό, που είναι απόλυτο, η αξία όλων αυτών των χαρακτηριστικών είναι σχετική. Για παράδειγμα, ο πλούτος που μας έδωσε η μοίρα έχει αξία, ενώ ο πλούτος που μας αρνήθηκε η μοίρα δεν έχει. Ορισμένες κυβερνητικές ή στρατιωτικές θέσεις είναι ουδέτερες, αλλά η σημασία τους αυξάνεται όταν εκτελούνται με καλή πίστη. Τα αγαθά είναι άξια επιδίωξης, επομένως αξίζει να τα αποδεχθούμε. Μια δράση που έχει ως στόχο το καλό είναι ενάρετη. οι ίδιες ενέργειες, ο στόχος των οποίων είναι η «επιλογή», ​​είναι ενάρετες μόνο «σύμφωνα με την επιλογή». Οι πνευματικές αξίες υπερισχύουν των σωματικών: αφού η ψυχή και όχι το σώμα έχει «εγγενή αξία» για έναν άνθρωπο, όπως σε μια όμορφη γλυπτική εικόνα η τέχνη έχει «εγγενή αξία» και όχι την αξία του αγάλματος. Το σώμα ως σύνολο δεν έχει τιμή, αλλά η αξία του εξαρτάται από την αξία της ψυχής.

3. επηρεάζει(πάθη). Τα ουδέτερα πράγματα δεν είναι καλά, αλλά δεν είναι και κακά. Το κακό είναι μόνο μια ζωή που ζει αντίθετα με την αρετή, τη φύση και τη λογική. Η πηγή του κακού είναι τα συναισθήματα που είναι ισχυρότερα από τη λογική. Τα συναισθήματα (ή τα πάθη), σύμφωνα με τον Ζήνωνα, είναι παράλογες κινήσεις της ψυχής και γι' αυτό έρχονται σε αντίθεση με ανθρώπινη φύση. Υπάρχουν τέσσερα κύρια συναισθήματα, από τα οποία ο φθόνος και η απληστία ενδιαφέρονται για το φανταστικό καλό, και τα άλλα δύο - θλίψη και φόβος - προστατεύουν από το φανταστικό κακό. Αυτά είναι τα συναισθήματα με βάση τα οποία σχηματίζονται σταθερές καταστάσεις της ψυχής· είναι το θέμα της. τι είναι αρρώστια για το σώμα, καθώς, για παράδειγμα, η τσιγκουνιά θα είναι η επιθυμία για φανταστικό καλό ή η μισανθρωπία που βασίζεται στην αποφυγή του φανταστικού κακού.

Κανένα συναίσθημα δεν είναι φυσικό και δεν εξυπηρετεί κανένα καλό. επομένως, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτά. Δεν πρόκειται για μέτρο απέναντί ​​τους. που διακηρύσσουν οι Περιπατητικοί, αλλά, γενικά, για απελευθέρωση από αυτούς, όχι για «μητροπάθεια», αλλά για «απάθεια». Αυτό απάθεια,ή αμεροληψία, χαρακτηρίζει έναν σοφό. Αυτό γίνεται το άμεσο καθήκον της ηθικής ζωής. Στην πραγματικότητα, τα χειρότερα συναισθήματα - η θλίψη - δεν πρέπει ποτέ να κατανοούν την ψυχή ενός σοφού, ούτε η θλίψη για τα βάσανα κάποιου άλλου, δηλαδή η συμπάθεια. Σε σχέση με τους άλλους (ανθρώπους), είναι απαραίτητο να καθοδηγείται από τη λογική, όχι από τη συμπάθεια. Το να κάνεις διαφορετικά δεν είναι σοφό, όπως ένας γιατρός που αποφεύγει μια επώδυνη επέμβαση από συμπάθεια για τον ασθενή.

Αυτές οι προσπάθειες να κυριαρχήσουν οι αισθήσεις και να αποκηρύξουν όλα τα επίγεια αγαθά, που συνδέονται με τη ριζική μομφή όλων εκείνων που δεν κατάφεραν να το αντιμετωπίσουν, προκάλεσαν εκείνη τη σοβαρότητα και την αποφασιστικότητα που ήταν χαρακτηριστικά της στωικής θεωρίας και ζωής, ηθικής και ηθικής.

Οι Στωικοί κατάλαβαν την ηθική σημασία της πρόθεσης. Μια πράξη είναι καλή αν υπάρχει καλή πρόθεση. Εάν υπάρχει, τότε μια πράξη που εξωτερικά φαίνεται κακή είναι καλή. Διέκριναν επίσης πράξεις που έχουν εξωτερική ηθική χροιά (χαρακτηριστικά) και εκείνων των οποίων η εσωτερική πρόθεση είναι καλή. οι πρώτες ενέργειες είναι «σωστές» και οι δεύτερες «ευγενείς». Αυτή η «διαίρεση αργότερα αντιστοιχούσε στη διάκριση του Καντ μεταξύ νομιμότητας και ηθικής. Σε ποια κατηγορία μπορεί να ταξινομηθεί η μία ή η άλλη ενέργεια, χωρίς να γνωρίζουμε την εσωτερική της πρόθεση, δεν είναι άμεσα και σίγουρα δεν είναι εύκολο να αποφασιστεί.

4. Δημόσια ηθική.Η ηθική των Στωικών, σε αντίθεση με τις δημοφιλείς απόψεις, είχε κοινωνικό χαρακτήρα: η αδιαφορία τους για το καλό δεν ήταν αδιαφορία για τους ανθρώπους. Τα πάθη έχουν εγωιστικό χαρακτήρα, αλλά η λογική, που διέπει τις ηθικές πράξεις, υπερισχύει των εγωιστικών τάσεων. όσοι καθοδηγούνται στη ζωή από τις αρχές της λογικής, της σοφίας και της αρετής δεν εμπίπτουν σε αντιθέσεις μεταξύ προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων.

Στην κατανόησή τους για την κοινωνία, καθώς και στην κατανόησή τους για τη φύση, οι Στωικοί απείχαν εξίσου μακριά από τον ατομισμό, ο οποίος αντιμετώπιζε τα μέρη ως ανεξάρτητα σε σχέση με το σύνολο. αντιθέτως, αντιμετώπιζαν την κοινωνία με τον ίδιο τρόπο όπως μια οργανική ένωση. Είδαν την επιθυμία της κοινωνίας στη δημιουργία μιας τέτοιας σύνδεσης. Κάθε άτομο ανήκει σε διάφορες στενότερες ή ευρύτερες ομάδες της κοινωνίας και πρέπει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του απέναντί ​​τους. Αυτά τα καθήκοντα τον περιβάλλουν σαν ομόκεντροι κύκλοι, κάθε φορά ευρύτεροι, το κέντρο των οποίων είναι ο ίδιος. Οι κύκλοι είναι το σώμα σας, οι συγγενείς, οι φίλοι, οι άνθρωποι. Ο τελευταίος, ευρύτερος κύκλος καλύπτει όλη την ανθρωπότητα. Το ιδανικό για ένα άτομο θα ήταν να ανάγει αυτούς τους κύκλους σε ένα κέντρο στο οποίο μπορεί να επιτευχθεί η εγγύτητα των απόψεων όλης της ανθρωπότητας και των απόψεων του ίδιου του ατόμου. Η ανθρωπότητα ήταν το σύνθημα των Στωικών, οι οποίοι υιοθέτησαν κοσμοπολίτικα ιδεώδη από τους Κυνικούς. Επιδίωξαν να καταστρέψουν τα σύνορα μεταξύ των κρατών για να καταστρέψουν την παραδοσιακή αντίθεση μεταξύ πλήρους Ελλήνων και βαρβάρων. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εφάρμοσε αυτές τις στωικές ιδέες.

Η ηθική των Στωικών διαμόρφωσε αυστηρούς κανόνες, ορθολογική νηφαλιότητα, αλλά και αισιοδοξία, πίστη στη δυνατότητα και ακόμη και ευκολία επίτευξης του καλού. Γιατί το καλό δεν είναι έξω από εμάς, αλλά μέσα μας και εξαρτάται μόνο από εμάς. Επιπλέον, ο κόσμος είναι χτισμένος έξυπνα και η ανθρώπινη φύση στην ουσία της είναι επίσης καλή και λογική. Μόνο η αρετή είναι εύκολη, και η χαρά είναι εύκολη. «Πόσο εύκολο είναι να χάσουμε και να πετάξουμε τις αισθήσεις που μας ενοχλούν και αντ’ αυτού να πετύχουμε τη συγκατάθεση του πνεύματος», έγραψε ο στωικός ηγεμόνας Μάρκος Αυρήλιος.

III. Λογικές.Οι Στωικοί ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν τον όρο «λογική». Το χρησιμοποιούσαν με την ευρεία έννοια, καλύπτοντας μαζί του εκείνα τα θέματα που οι αρχαίοι φιλόσοφοι ονόμαζαν διαλεκτική, ανάλυση, θέμα, καθώς και εκείνα που οι σύγχρονες σχολές ονόμασαν κανόνα ή την επιστήμη των κριτηρίων της αλήθειας. Κατανοούσαν τη λογική ως επιστήμη του λόγου και στις δύο έννοιες: ως επιστήμη της λογικής και ως επιστήμη της γλώσσας. Ως επιστήμη της γλώσσας, η λογική κάλυπτε επίσης τη ρητορική, ακόμη και τη γραμματική, αποτελώντας ένα αρκετά μεγάλο και όχι εντελώς αναπόσπαστο σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων. Ωστόσο, σε αυτό το σύμπλεγμα οι Στωικοί είδαν ένα κοινό θέμα, βάσει του οποίου κατέστη δυνατό να δοθεί ένας ολιστικός ορισμός ολόκληρου του συμπλέγματος, δηλαδή: όρισαν τη λογική ως επιστήμη του σημείου και του τι σημαίνει. Από αυτό το σύμπλεγμα απομόνωσαν ένα μέρος που ασχολείται με την αλήθεια αυτού που ορίζεται. αυτό το πιο σημαντικό μέρος το ονόμασαν διαλεκτική.Οι Στωικοί, που εκτιμούσαν μόνο ό,τι εξυπηρετούσε την αρετή, αναγνώρισαν ωστόσο την ανάγκη για σωστή λογική και διαλεκτική: η αρετή πρέπει να βασίζεται στη γνώση, ο σοφός πρέπει να μιλάει άπταιστα τη διαλεκτική. Και πράγματι, οι ενάρετοι σοφοί των Στωικών άφησαν το στίγμα τους στη διαλεκτική: δημιούργησαν νέες και ώριμες θεωρίες κατανόησης των εννοιών και των κρίσεων, της αλήθειας και των κριτηρίων της, ακόμη και γενικά, νέα θεωρίατυπική λογική.

1. Προέλευση της γνώσης.Στη θεωρία της γνώσης, οι Στωικοί αποχώρησαν από την πλατωνική παράδοση με τον ίδιο τρόπο όπως και στη μεταφυσική: στην πλατωνική παράδοση δεν αναγνώριζαν τα ιδανικά στοιχεία της ύπαρξης, και στη μεταφυσική - τα a priori στοιχεία της - οι Στωικοί δεν αναγνώριζαν το προ-πειραματικά στοιχεία γνώσης. Κατάλαβαν την προέλευση της γνώσης αισθησιακά: ΚλεάνθηςΑναγνώρισε ακόμη και πολύ χονδροειδή αισθησιασμό, αφού αντιλαμβανόταν την αντίληψη ως αποτύπωμα αντικειμένων στην ψυχή. Hri
γουλιάέκανε αυτή την ιδέα πιο εκλεπτυσμένη, μιλώντας όχι για εντυπώσεις, αλλά για τις αλλαγές που συμβαίνουν στην ψυχή, και πίστευε ότι δεν αντιλαμβανόμαστε ένα αντικείμενο ή ακόμα και μια κατάσταση της ψυχής, αλλά μόνο αλλαγές που συμβαίνουν στην κατάστασή της.

Από τις αντιλήψεις, που αποτελούν την πρώτη βάση της γνώσης, προκύπτουν έννοιες. Υπάρχουν έννοιες ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ: ένας από αυτούς "φυσικός"δημιουργείται σαν αυτόματα με τη βοήθεια του λόγου, ενώ άλλοι δημιουργήθηκε σκόπιμαμέσω του προβληματισμού. Μεταξύ των «φυσικών» εννοιών υπάρχουν εκείνες που αντιστοιχούν συγκεκριμένα στην ανθρώπινη φύση και, λόγω αυτού, είναι γενικά αποδεκτές, Παγκόσμιος,για παράδειγμα, οι έννοιες του καλού και του Θεού. Είναι φυσικά και κοινά, αλλά όχι έμφυτα. Αυτές οι έννοιες δεν αποτελούν εξαίρεση στις αισθησιαστικές επιδιώξεις των Στωικών, αφού αναπτύσσονται επίσης με βάση την εμπειρία. Ο λόγος ήταν το βασικό στοιχείο της στωικής φιλοσοφίας, αλλά δεν είχε καμία εξουσία πάνω στις έμφυτες έννοιες. Ο ορθολογισμός των Στωικών συνδέθηκε με τον γενετικό αισθησιασμό.

2. Κριτήριο αλήθειας.Η αρχική αρχή της στωικής λογικής ήταν η τεκμηρίωση του κριτηρίου και του μέσου αναγνώρισης της αλήθειας, της διαφοράς της από το ψέμα. Μόνο εκείνες οι αλήθειες που εκδηλώνουν άμεσα και ανεξάρτητα την αλήθεια τους μπορούν να χρησιμεύσουν ως κριτήρια. Οι ίδιοι δεν απαιτούν κριτήρια, αλλά λειτουργούν ως κριτήρια σε σχέση με άλλες δηλώσεις.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι τέτοιες αλήθειες υπάρχουν και ότι τις γνωρίζουμε μέσω των αισθήσεων. Κάτι παρόμοιο υποστήριξαν και οι Επικούρειοι, αλλά μόνο σε μια εποχή που πίστευαν ότι οι όποιες αισθήσεις είναι ανεξάρτητες και επομένως μπορούν να χρησιμεύσουν ως κριτήρια για την αλήθεια. οι Στωικοί αναγνώριζαν τέτοιες δυνατότητες μόνο για κάποιες αισθήσεις. Στην πραγματικότητα, όχι όλες, αλλά μόνο ορισμένες αισθήσεις είναι αρκετά ξεκάθαρες και πειστικές και, λόγω αυτού, εγγυώνται ότι τα αντιληπτά πράγματα είναι όπως είναι στην πραγματικότητα. Αυτές οι αισθήσεις, που έχουμε σε φυσιολογική κατάσταση, επιμένουν για αρκετό καιρό και επιβεβαιώνονται από άλλες αισθήσεις. Οι Στωικοί ονόμαζαν τέτοιες αισθήσεις καταληπτικός.

Κατά την ανεξάρτητη ταξινόμηση των γνωστικών ικανοτήτων, οι Στωικοί έδωσαν προτίμηση στην κρίση ως ειδική ικανότητα. Η κρίση δεν είναι μόνο ένα παράγωγο της αίσθησης, είναι μια γενετική δράση, μια πράξη αναγνώρισης. Επομένως, αναγνωρίζουμε κάποιες αισθήσεις και άλλες όχι. Οι καταληπτικές είναι μόνο εκείνες οι αισθήσεις που δεν μπορούν να αρνηθούν την αναγνώριση. Στη βάση τους δημιουργούμε κατάλληλες και προφανείς γνωστικές ή καταληπτικές κρίσεις.

Οι Έλληνες πήραν αντικειμενικές θέσεις στη φιλοσοφία. Η θεωρία της γνώσης τους ήταν μια ανάλυση του αντικειμένου της γνώσης, όχι του υποκειμένου. Δεν έδωσαν το όνομά τους για να προσδιορίσουν το θέμα. Οι Στωικοί ήταν εκείνοι που μερικώς απελευθερώθηκαν από αυτόν τον περιορισμό. Στην πραγματικότητα, η τάση τους προς τον ηθικό προβληματισμό έστρεψε την προσοχή τους στο θέμα. Αρκεί να φτάσουν στη δημιουργία τέτοιων εννοιών όπως αποδεικτικά στοιχεία, συνείδηση ​​και σε μια αντίθεση που είναι ήδη αρκετά κοντά στην αντίθεση «υποκείμενο» - «αντικείμενο».

3. Στην τυπική λογικήΟι Στωικοί ήταν οι εμπνευστές της δημιουργίας μιας από τις δύο μεγάλες έννοιες που άφησε η αρχαιότητα: η πρώτη ήταν η αξία του Αριστοτέλη, η δεύτερη - οι Στωικοί. Αφετηρία για τους Στωικούς ήταν η πεποίθηση ότι κάθε αλήθεια και ψέμα και, ταυτόχρονα, κάθε κρίση αποτελούν ένα αδιαχώριστο σύνολο· δεν μπορούν να ερμηνευθούν ως ένας απλός συνδυασμός όρων, όπως έκανε ο Αριστοτέλης. Όχι ένας όρος, αλλά μια κρίση πρέπει να αναγνωρίζεται ως λογική μονάδα. Έτσι άρχισαν να αναπτύσσονται οι Στωικοί προτατικόςερμηνεία της λογικής. Έτσι, κατανοώντας την κρίση, ανακάλυψαν ορισμένους νόμους και διαφορές που δεν ελήφθησαν υπόψη από τον Αριστοτέλη, εντοπίζοντας μεταξύ σύνθετων κρίσεων συνεταιριστικές (γενικευτικές), υποθετικές και διαχωριστικές κρίσεις. Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, οι Στωικοί έβλεπαν το σημείο εκκίνησης της κρίσης όχι στην κατηγορηματική δήλωση «το S είναι P», αλλά στην υποθετική - «αν το Α, τότε το Β».

Η ουσία του στωικισμού ήταν η σύνδεση του ορθολογισμού με τον υλισμό. Ο ορθολογισμός ένωσε τους Στωικούς με την πλατωνική-αριστοτελική φιλοσοφία, ο υλισμός τους χώρισε από αυτόν. Η υλική φύση είναι το μόνο πραγματικό ον, το μόνο μέτρο του καλού στην ηθική και της αλήθειας στη λογική. Όμως η φύση είναι λογική και υπακούει στους νόμους της λογικής. Η εικόνα του κόσμου που δημιουργήθηκε σε αυτή τη βάση ήταν ο υλιστικός μονισμός, αλλά αυτός που κατανοούσε την ύλη ως ζωντανή, ευφυή, σκόπιμα αναπτυσσόμενη και θεϊκή, με άλλα λόγια, ο υλιστικός μονισμός ήταν εμποτισμένος με τις ιδέες του υλοζωισμού, του φιναλισμού και του πανθεϊσμού.

Εν τω μεταξύ, ο στωικισμός, ακόμη και όταν δανείστηκε αρχές από την αρχαία φιλοσοφία, έδειξε μεγάλη πρωτοτυπία στην ανάπτυξη και την προσήλωσή τους σε αυτές, ειδικά στην ηθική (η ιδέα των φυσικών ικανοτήτων, το ιδανικό του σοφού, η κατανόηση της ελευθερίας και της ηθικής φιλοδοξίες, η θεωρία των παθών ήταν πρωτότυπη). Κάτι παρόμοιο συνέβη στη λογική: η θεωρία των καταληπτικών αισθήσεων, οι φυσικές έννοιες, οι κρίσεις ως γνωστική πράξη, η γλωσσική έννοια της λογικής, καθώς και μια άλλη ταξινόμηση κρίσεων διαφορετική από τον Αριστοτέλη.

Η σταθερότητα με την οποία οι Στωικοί έκαναν πράξη τις ιδέες τους για την αρετή είχε πολύ μεγάλη απήχηση, λαμβάνοντας το ευρέως δημοφιλές όνομα του Στωικισμού.

Η στωική σχολή πέρασε από τρία στάδια στην ανάπτυξή της: 1) ανώτερη Σχολή Αθηνών, στον οποίο ανήκαν οι δημιουργοί του στωικισμού. 2) γυμνάσιο, το οποίο έφτασε στην ακμή του στις αρχές του 2ου και 1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά όχι στην Αθήνα, αλλά στη Ρόδο, και πέρασε από την αληθινά στωική διδασκαλία στον εκλεκτικισμό. 3) το κατώτερο σχολείο, το οποίο αναπτύχθηκε στη Ρώμη και σε όλη την αυτοκρατορία, επιστρέφοντας εν μέρει στο αρχικό δόγμα των Στωικών.

Η μέση περίοδος του στωικισμού ξεκίνησε όταν το σχολείο ανέλαβε το 129. Πανέτιος από τη Ρόδο(180-100 π.Χ.). Ο πιο εξέχων στοχαστής εκείνης της περιόδου ήταν Ποσειδώνιος(135-50 π.Χ.). Γεννήθηκε στη Συριακή Αραμέα και ήταν λίγο μεγαλύτερος από τον Κικέρωνα. Η απώλεια των έργων του οδήγησε στη λήθη των επιτευγμάτων του και μόνο η πιο πρόσφατη μελέτη έδειξε ότι ο Ποσειδώνιος ήταν μια μεταβατική προσωπικότητα στην ιστορία της ύστερης ελληνικής σκέψης. Τα χαμένα έργα, όπως μπορούμε τώρα να κρίνουμε, δεν ήταν λιγότερα σε αριθμό και δεν ήταν λιγότερο διαφορετικά από την κληρονομιά του Αριστοτέλη. Το ουσιαστικό στη φιλοσοφία του ήταν ότι στηριζόταν στα επιτεύγματα των ακριβών επιστημών. Χρησιμοποίησε τις μεθόδους που δοκιμάστηκαν σε αυτά στη θεολογία, την πολιτιστική ιστορία και την παιδαγωγική. Για να εξηγήσει τόσο την ύλη όσο και το πνεύμα, χρησιμοποίησε φυσικές έννοιες όπως η φύση, η δύναμη, η αιτία και η δράση. Εξαιτίας αυτού, η εικόνα του για τον κόσμο ήταν ασυνήθιστα ολιστική. Η ψυχή ερμηνεύτηκε ως δύναμη της φύσης, η οποία εκδηλώνεται ταυτόχρονα με δύναμη ζωής. Ο Ποσειδώνιος ενέπνευσε τον στωικισμό νέα ζωή, ανεβάζοντάς το στο επίπεδο της επιστήμης εκείνης της εποχής. Ολοκληρώνει ως συνθετικό (όχι εκλεκτικό) ελληνιστική φιλοσοφία, όπως ο Αριστοτέλης τελειώνει την κλασική του περίοδο.

Όμως με την πάροδο του χρόνου ξεκίνησε μια αρκετά σημαντική στροφή στη φιλοσοφία των Στωικών, κάτι που ήταν φυσικό εκείνη την εποχή. Οι Στωικοί έφεραν τον τρόπο σκέψης τους πιο κοντά στα ιδεαλιστικά και δυϊστικά δόγματα, κυρίως στο δόγμα του Πλάτωνα. Επιπλέον, ήρθαν και πιο κοντά στον ανατολικό τρόπο σκέψης. Το παραδοσιακό ελληνικό ενδιαφέρον για τον έξω κόσμο άρχισε να δίνει τη θέση του σε ένα ενδιαφέρον για εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Στο πνεύμα της θρησκευτικής φιλοσοφικής εποχής που πλησιάζει, εισήγαγαν θεολογικά και μυστικιστικά στοιχεία στη στωική φιλοσοφία.

Στη Νεότερη Στοά δεν επικράτησε αυτή η θρησκευτική τάση, αλλά η ρωμαϊκή ηθικολογική. Οι Στωικοί περιόρισαν τη φιλοσοφία τους αποκλειστικά σε ηθικά ζητήματα και στη σοφία της ζωής. Οι πιο γνωστοί ανάμεσά τους ήταν Σενεκάς(4 π.Χ. - 67 μ.Χ.), πολιτικός της εποχής του Νέρωνα, συγγραφέας πολλών δημοφιλών ηθικών έργων (Περί ευτυχίας ζωής, Περί θυμού κ.λπ.); Επίκτητος(περ. 50-130 μ.Χ.), δούλος με καταγωγή από τη Φρυγία, που έγινε ελεύθερος, δίδαξε φιλοσοφία στη Ρώμη. Ο Επίκτητος ήταν πολύ κοντά στις απόψεις του στην παλαιά στωική παράδοση. Οι απόψεις του μας ήρθαν στην επανάληψη του Αρριανού Φλάβιου, οι «Διατριβές» του εκδόθηκαν σε συντομογραφία ως ηθικό εγχειρίδιο. τελικά, ο αυτοκράτορας ήταν στωικός Μάρκος Αυρήλιος(βασίλεψε 161-160), συγγραφέας των «Στοχασμών». Αυτοί οι Στωικοί, ιδιαίτερα ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος, απομακρύνθηκαν από τον αρχικό στωικό υλισμό. Η άποψή τους για τον κόσμο έγειρε προς τον δυϊσμό και τον πνευματισμό. Ασχολήθηκαν, κατά κανόνα, αποκλειστικά με ηθικά ζητήματα και στον τομέα αυτό ήταν πιστοί στη στωική παράδοση. Στην ερμηνεία τους, η φιλοσοφία έγινε ζωτικής σημασίας, αφού απέκτησε την ιδιότητα του συμβούλου και της υποστήριξης στη ζωή. Τα έργα τους απευθύνονταν στο ευρύ κοινό και εξακολουθούν να παρουσιάζουν ενδιαφέρον.

Στο γύρισμα του 4ου–3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το όνομα προέρχεται από τα ελληνικά. Στοά Ποικιλή (Ζωγραφισμένη Στοά) – κιονοστοιχίες στην Αθήνα. Ο Ζήνων και οι μαθητές του που συγκεντρώθηκαν εδώ αναζητώντας τη μοναξιά ονομάζονταν «Στωικοί».

Υπάρχουν τρεις περίοδοι στην ιστορία του στωικισμού: η Πρώιμη Στοά (Ζήνων, Κλεάνθης, Χρύσιππος και οι μαθητές τους – 1ος–2ος αι. π.Χ.) Μέση Κατάσταση (Παναέτιος, Ποσειδώνιος κ.λπ. – 2ος–1ος αι. π.Χ.); Καθυστερημένη όρθια (Σενέκας, Μουσώνιος Ρούφος, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος κ.λπ. – 1ος–2ος αι. μ.Χ.). Μόνο τα έργα της Ύστερης Ρωμαϊκής Στοάς έχουν διατηρηθεί πλήρως. Αν και ο κύριος θεωρητικός πυρήνας του δόγματος σχηματίστηκε από τον Ζήνωνα και τον Χρύσιππο, ο Στωικισμός απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη στη ρωμαϊκή του ενσάρκωση.

Η στωική φιλοσοφία περιλαμβάνει τη λογική, τη φυσική και την ηθική. Η ηθική είναι το πιο σημαντικό και ιστορικά σημαντικό μέρος του δόγματος, το σκεπτικό του οποίου εξυπηρετείται από τα υπόλοιπα μέρη.

Λογικές

ερμηνεύεται από τους Στωικούς εξαιρετικά ευρέως και περιλαμβάνει τη ρητορική, τη διαλεκτική (γραμματική, σημασιολογία και τυπική λογική) και το δόγμα των κριτηρίων (επιστημολογία). Το θέμα της λογικής είναι ό,τι συνδέεται με την ουσιαστική ανθρώπινη ομιλία: οι κανόνες της εξωτερικής λεκτικής έκφρασης (εξωτερικοί λόγοι), η εσωτερική σημασιολογική και τυπική λογική πλευρά της (εσωτερικοί λόγοι), τα κριτήρια για την αντιστοιχία της με την πραγματικότητα.

Η γνώση ξεκινά με την αισθητηριακή αντίληψη. Σε αυτό το στάδιο η ψυχή είναι παθητική και σαν κέρινο δισκίο πάνω στο οποίο τα αντιληπτά πράγματα αφήνουν τα αποτυπώματά τους - ιδέες. Το κριτήριο για την αλήθεια μιας γνωστικής πράξης είναι οι λεγόμενες «καταληπτικές» ιδέες κατανόησης, οι οποίες αποκαλύπτουν το περιεχόμενο των αντικειμένων τους με αδιαμφισβήτητα στοιχεία και σαφήνεια. Στη συνέχεια, με βάση τις ιδέες, γίνονται κρίσεις, οι οποίες πρέπει να λάβουν την έγκριση της λογικής. Τώρα η ψυχή λειτουργεί ως ενεργή αξιολογική αυθεντία, πράγμα που σημαίνει ότι προκύπτει η πιθανότητα λάθους και αυθαιρεσίας.

Η βάση της στωικής διαλεκτικής είναι η σχέση μεταξύ σημάδι, πραγματικό αισθησιακό πράγμα, με το οποίο αντιστοιχεί το πρόσημο, και έννοια(«lekton»), που υποδηλώνεται με ένα σημάδι.

Η φυσικη

Οι Στωικοί αντλούν από τη φυσική του Αριστοτέλη και την κοσμολογία του Ηράκλειτου. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της στωικής εικόνας του κόσμου είναι ο περιεκτικός σωματισμός («soma» - σώμα) και η κυριαρχία των οργανικών μοντέλων. Ο Κόσμος, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι ένα ζωντανό «έξυπνο σώμα» που έχει σφαιρικό σχήμα και βρίσκεται σε ένα άπειρο κενό. Όλα τα μέρη του συντονίζονται και αποτελούν ένα σκόπιμα οργανωμένο σύνολο, ακολουθώντας αναγκαστικά την εσωτερική λογική της ανάπτυξής του.

Όπως κάθε ζωντανό πλάσμα, το σύμπαν περνά από τα στάδια της γέννησης, της ανάπτυξης και του θανάτου. Κάθε παγκόσμιος κύκλος τελειώνει με «ανάφλεξη», μετά την οποία ο κόσμος ξαναγεννιέται στην προηγούμενη μορφή του. Στην αρχή του παγκόσμιου κύκλου, η «δημιουργική φωτιά» (Δίας, Λόγος) διαχωρίζει από τον εαυτό της τις τέσσερις θεμελιώδεις αρχές (φωτιά, νερό, αέρας, γη) και γεννά τον κόσμο σαν σπόρος, που περιέχει τους σπόρους όλων. μεμονωμένα πράγματα (σπερματικοί λόγοι). Δύο παθητικά στοιχεία (νερό, γη) αντιστοιχούν στην ύλη και δύο ενεργά στοιχεία (φωτιά, αέρας) αντιστοιχούν στην ενεργό δημιουργική δύναμη (πνεύμα), την οποία οι Στωικοί αποκαλούσαν «θερμή πνοή» και «ψυχή του κόσμου». Είναι η αιτία κάθε κίνησης στον κόσμο και διαπερνά ολόκληρο τον κόσμο σαν κηρήθρα, παρέχοντας κοσμική «συμπάθεια» στα επιμέρους μέρη του.

Ο Λόγος είναι η φύση του σύμπαντος, η εσωτερική του δύναμη παραγωγής και ο νόμος της ανάπτυξης. Έτσι, ο Λόγος δρα ως η μοίρα του κόσμου - η συνολική αλυσίδα όλων των αιτιών που καθορίζουν αναγκαστικά οποιοδήποτε γεγονός, και ως πρόνοια που διατάσσει λογικά και σκοπίμως ολόκληρο το σύμπαν.

Ένα άτομο, του οποίου η ψυχή είναι μέρος της λογικής παγκόσμιας ψυχής, είναι εξίσου «ενσωματωμένο» στην τάξη του σύμπαντος και καθορίζεται από τους νόμους του, όπως κάθε άλλο πλάσμα ή φαινόμενο του κόσμου. Μπορεί να επαναστατήσει ενάντια στη μοίρα, να αρχίσει να ενεργεί και να σκέφτεται αντίθετα με τον παγκόσμιο Λόγο και τη φύση. Αλλά αυτή η άρνηση δεν θα μπορέσει να αλλάξει τίποτα στην ορθολογική τάξη του σύμπαντος· θα οδηγήσει μόνο σε κακοτυχία και κακία.

Ηθική

Ο στωικισμός διαμορφώθηκε υπό την άμεση επίδραση των διδασκαλιών των Κυνικών (οι ίδιοι οι Στωικοί έλεγαν ότι ο κυνισμός ήταν ο συντομότερος δρόμος προς την αρετή), καθώς και των Περιπατητικών.

Σύμφωνα με τους Στωικούς, ο απώτερος στόχος του ανθρώπου είναι να ζει σύμφωνα με τη λογική φύση, που ταυτίζεται με την ευτυχία και την αρετή. Μόνο η αρετή, που ορίζεται ως σοφία ή σύνεση, είναι καλή, και μόνο η κακία είναι κακό. όλα τα άλλα είναι αδιάφορα (αδιάφορον), αφού είναι εξ ολοκλήρου υποταγμένα στη μοίρα και δεν εξαρτώνται από εμάς.

Ωστόσο, μέσα στη σφαίρα της αδιαφορίας υπάρχει μια σειρά από «προτιμώμενα» πράγματα που έχουν μια ορισμένη αξία, επειδή συμβάλλουν στην αυτοσυντήρηση του ανθρώπου και της φυλής του. Οι Στωικοί αποκαλούν τις ενέργειες που στοχεύουν στην επίτευξή τους «σωστές» ενέργειες (για παράδειγμα, τιμή γονέων, γάμος, συμμετοχή σε κυβερνητικές υποθέσεις, υπεράσπιση της πατρίδας κ.λπ.). Αυτές οι ενέργειες αποτελούν τη σφαίρα των ευθυνών που επιβάλλει στον άνθρωπο η βιολογική και κοινωνική του φύση. Θεωρούμενα από μόνα τους, δεν έχουν καμία σχέση με την ηθική ζωή και την αρετή, αλλά αποδεικνύονται ενάρετοι ή μοχθηροί ανάλογα με τις συνθήκες της αποστολής τους. Η απόμακρη στάση απέναντι στα «προτιμώμενα» αγαθά και η αναγνώριση της αρετής ως ο μοναδικός στόχος της φιλοδοξίας είναι η κύρια προϋπόθεση που επιτρέπει στο «κατάλληλο» να γίνει μια ηθικά τέλεια, ενάρετη πράξη.

Μια τέτοια λογική στάση είναι χαρακτηριστική μόνο του στωικού σοφού, της ενσάρκωσης του ηθικού ιδεώδους των Στωικών. Μόνο αυτός κατέχει την πληρότητα της γνώσης και της αρετής, απαλλαγμένη από επιδράσεις, που οι Στωικοί ορίζουν ως λανθασμένες κρίσεις και ασθένειες της ψυχής. Πραγματοποιεί τον υψηλότερο στόχο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη– αναπτύξτε το μυαλό σας ώστε να μοιάζει με τον κοσμικό Λόγο.

Η περαιτέρω εξέλιξη του στωικισμού λαμβάνει χώρα στο ρωμαϊκό έδαφος. Ο Πανέτιος και ο Ποσειδώνιος αμβλύνουν την αρχική αυστηρότητα της στωικής διδασκαλίας, χρησιμοποιώντας πλατωνικά και περιπατικά μοτίβα. Σε αντίθεση με την Πρώιμη Στοά, δεν απαιτούν την πλήρη εξάλειψη των παθών, αλλά μόνο την υποταγή τους στη λογική. μιλούν για σύμπτωση αρετής και οφέλους. περιλαμβάνει «προτιμώμενες» αξίες (υγεία, δύναμη, ομορφιά κ.λπ.), και ταυτόχρονα «κατάλληλες» ενέργειες για τον καθορισμό του τελικού στόχου. Για την Πρώιμη Στοά, δεν υπάρχουν διαβαθμίσεις ή βήματα μεταξύ του καλού και του κακού: όλοι όσοι δεν έχουν επιτύχει σοφία είναι εξίσου μοχθηροί. Στη Μέση Στοά, ιδιαίτερη σημασία αποκτά η φιγούρα του «προχωρώντας» προς την αρετή, που εκπληρώνει όλα τα καθήκοντα, αλλά δεν επιτυγχάνει ακόμη τη δέουσα τελειότητα στην απόδοσή του.