10 τι εννοούσε ο Αναξαγόρας με τον όρο αποτελεσματική αιτία. Αθηναϊκό σχολείο

Βιογραφικές πληροφορίες.Αναξαγόρας (περ. 500-428 π.Χ. - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςμε καταγωγή από την πόλη των Κλαζομένων (Ιωνία), μετά από πρόσκληση του Περικλή, ήρθε στην Αθήνα, όπου έζησε και εργάστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι εχθροί κατηγόρησαν τον Αναξαγόρα για ασέβεια. Ο Περικλής τον έσωσε 1 αλλά ο Αναξαγόρας έπρεπε να επιστρέψει στην Ιωνία.

Κύρια έργα.«Περί Φύσης» - έχουν διατηρηθεί θραύσματα.

Φιλοσοφικές απόψεις.Αρχικός.Η προέλευση της ζωής είναι ομοιομερία,"Σπόροι όλων των πραγμάτων"? είναι τα μικρότερα αόρατα σωματίδια, καθένα από τα οποία είναι φορέας ορισμένης ποιότητας. Οι ομογενείς είναι αιώνιοι και αμετάβλητοι. Η αρχική αρχή του Αναξαγόρα είναι «τα πάντα είναι σε όλα». Αυτό σημαίνει ότι οποιοδήποτε πράγμα περιέχει homeomers όλων των ειδών. Η ιδιότητα ενός πράγματος που αποτελείται από ομοιομερισμό καθορίζεται από τον αριθμό των ομοιομερειών σε αυτό. Έτσι, στη φωτιά, οι ομοιομερισμοί της φωτιάς είναι πολυάριθμοι, στον σίδηρο οι ομοιομερισμοί του σιδήρου, αν και τόσο στη φωτιά όσο και στον σίδηρο υπάρχουν ομοιομερισμοί όλων των άλλων τύπων. Η αλλαγή, η μεταμόρφωση ενός πράγματος οφείλεται στο ότι σε αυτό αντικαθίσταται η μια ομοιομερία από μια άλλη.

Αλλά αυτή η αρχή ισχύει και για τις ίδιες τις οικιακές. Κάθε ομοιομερισμός είναι ένα σύνολο μικρότερων ομοιομερισμών και περιέχει ομοιομερισμούς όλων των ποιοτήτων, δηλ. η ομοιομερία του χρυσού περιέχει την ομοιομερία του σιδήρου, του χαλκού, της λευκότητας, του υγρού κ.λπ. Αλλά αυτή η ομοιομερία είναι η ομοιομερία του χρυσού, επειδή η πλειονότητα των μικρότερων ομοιομερειών που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του είναι οι ομοιομερίες του χρυσού. Τα Ομοιομερή είναι απείρως διαιρούμενα, κάθε, αυθαίρετα μικρός ομοιομερισμός αποτελείται από ακόμη μικρότερες.

Οι ίδιοι οι οικοδεσπότες είναι παθητικοί. Ως κινητήρια δύναμη ο Αναξαγόρας εισάγει την έννοια Nus(World mind), που όχι μόνο κινεί τον κόσμο, αλλά και τον γνωρίζει.

Κοσμολογία και κοσμογονία.Ο Nus θέτει το αρχικό μείγμα της ομοιομερίας σε κυκλική κίνηση, διαχωρίζοντας το ζεστό από το κρύο, το φως από το σκοτάδι κ.λπ. Στο κέντρο συγκεντρώνονται πυκνά, υγρά, βαριά κ.λπ. Έτσι σχηματίζεται η γη. Ζεστό, ελαφρύ, ελαφρύ κ.λπ. ορμάει - έτσι σχηματίζεται ο ουρανός. Η περιστροφή του αιθέρα που περιβάλλει τη Γη αποκόπτει κομμάτια από αυτήν - έτσι σχηματίζονται ο Ήλιος, η Σελήνη, τα αστέρια (που είναι καυτές πέτρες). Επιστημολογία.Όλα είναι γνωστό ότι είναι αντίθετα με τον εαυτό τους: κρύο - ζεστό, γλυκό - πικρό κ.λπ. Τα συναισθήματα δεν δίνουν αλήθεια, οι οικοδεσπότες γνωρίζονται μόνο από το μυαλό.

Μοίρα διδασκαλίες. Ο Αναξαγόρας είχε άμεση επιρροή στον Δημόκριτο και τον Σωκράτη. Το δόγμα του Αναξαγόρα για το Νου αναπτύχθηκε στη φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Το δόγμα της ομοιομερίας παρέμεινε «αζήτητο» μέχρι τον 20ο αιώνα, όταν αρκετοί φυσικοί που ασχολούνταν με την κβαντομηχανική κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα στοιχειώδη σωματίδια μοιάζουν περισσότερο με την ομοιομερία του Αναξαγόρα παρά με τα άτομα του Δημόκριτου.

Πυθαγόρεια Ένωση

Η Πυθαγόρεια Ένωση (Πίνακας 20), που δημιουργήθηκε από τον Πυθαγόρα, ήταν μια επιστημονική και φιλοσοφική σχολή και ένας πολιτικός σύλλογος. Ήταν μια κλειστή οργάνωση και οι διδασκαλίες του ήταν μυστικές.

Εν συντομία για τη φιλοσοφία: το πιο σημαντικό και βασικό για τη φιλοσοφία εν συντομία
Αρχαίος Έλληνας λόγιος Αναξαγόρας

Οι ιστορικοί της επιστήμης θεωρούν τον Αναξαγόρα (περίπου 500-428 π.Χ.) τον πρώτο επαγγελματία επιστήμονα που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην επιστήμη. Η Ελλάδα στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. μι. ήταν ένας νέος, πρωτόγνωρος μέχρι τώρα τύπος δημιουργικής προσωπικότητας. Ο Αναξαγόρας εξέφρασε τις απόψεις του με αυτόν τον τρόπο: οι Έλληνες κάνουν λάθος να πιστεύουν ότι οτιδήποτε έχει αρχή ή τέλος. τίποτα δεν δημιουργείται ούτε καταστρέφεται, γιατί όλα είναι η συσσώρευση και ο διαχωρισμός των προϋπαρχόντων πραγμάτων. Επομένως, ό,τι σχηματίζεται μπορεί να ονομαστεί μείγμα - διαχωρισμός. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρξε πράξη δημιουργίας, αλλά υπήρχε και υπάρχει μόνο απαλλαγή. Έτσι, αν τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα, τότε όλα τα αντικείμενα μπορούν να είναι μόνο συνδυασμοί ήδη υπαρχουσών αρχών. Αυτό που ενώνεται ή υφίσταται διαχωρισμό ονομάζεται σπόροι, ή homeomers. (Αυτό είναι κάτι παρόμοιο με τη σύγχρονη αντίληψη των χημικών στοιχείων.) Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη και τον Θαλή, που δίδαξαν ότι «Όλα είναι ένα», ο Αναξαγόρας υποστήριξε: «Όλα είναι πολλά». αλλά η μάζα των στοιχείων είναι η ίδια χαοτική. Τι συνδυάζει τα στοιχεία; Ποια δύναμη από ένα αναρίθμητο σύνολο βλαστικών στοιχείων οργανώνει ένα ολοκληρωμένο αρμονικό σύστημα; Αυτή η δύναμη, είπε ο Αναξαγόρας, είναι ο Λόγος (Nus) - η δύναμη που κινεί το Σύμπαν. Ήταν οπαδός του Αναξιμένη και για πρώτη φορά συνέδεσε τον λόγο στην ύλη, ξεκινώντας το έργο του ως εξής: «Όλα τα πράγματα ανακατεύτηκαν, μετά ήρθε ο Λόγος και τα διέταξε». Επομένως ο Αναξαγόρας ονομαζόταν Λόγος. Απέρριψε επίσης τη μοίρα ως κάτι σκοτεινό, όπως και την τύχη, θεωρώντας την αιτία άγνωστη στον ανθρώπινο νου.

Ο Αναξαγόρας για πρώτη φορά διαχώρισε την άυλη αρχή της σκέψης, ή Νου, από την ύλη. Συνειδητοποίησε ότι η ύλη ως τέτοια δεν εξηγεί τα φαινόμενα κίνησης, σκέψης και σκοπιμότητας στην παγκόσμια παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο Αναξαγόρας όρισε την άυλη αρχή της ύπαρξης κατ' αναλογία με το λογικό πνεύμα του ανθρώπου. Έτσι, για πρώτη φορά εισήχθη η έννοια μιας καθολικής αρχής, η οποία παίζει το ρόλο ενός παγκόσμιου κινητήρα.

Ο λόγος, όπως κατάλαβε ο Αναξαγόρας, είναι μια παντογνώστρια και κινητήρια δύναμη που φέρνει τα στοιχεία σε μια ορισμένη διάταξη.

.....................................

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθηματικός και αστρονόμος, ιδρυτής της αθηναϊκής φιλοσοφικής σχολής

ΕΝΤΑΞΕΙ. 500 - 428 π.Χ μι.

σύντομο βιογραφικό

Αναξαγόρας(άλλα ελληνικά Ἀναξαγόρας) από το Clazomen(περίπου 500 π.Χ. - 428 π.Χ.) - Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθηματικός και αστρονόμος. Ιδρυτής της αθηναϊκής φιλοσοφικής σχολής.

Ζωή και διδασκαλία

Ο Αναξαγόρας είναι ένας από τους πιο επιφανείς Ίωνες φιλοσόφους, γιος εύπορων και ευγενών γονέων. Γεννήθηκε στην Κλαζομένη της Μικράς Ασίας γύρω στο 500 π.Χ. μι. Από μικρός εγκατέλειψε τις απολαύσεις που περίμενε από τα πλούτη του και εθίστηκε στη φιλοσοφία.

Ελκυμένος από τη ζωηρή ψυχική ζωή της Αθήνας, που ξεκίνησε μετά τις λαμπρές νίκες επί των Περσών, ο 45χρονος Αναξαγόρας μετακόμισε εκεί, συνήψε στενές σχέσεις με τον Περικλή και ήταν ο πρώτος που διατύπωσε τη φιλοσοφία σε μια γενικά προσιτή μορφή. Εκτός από τον ίδιο τον Περικλή, μαθητές του ήταν ο Θουκυδίδης, ο φυσικός Αρχέλαος και ο Ευριπίδης.

Ο Αναξαγόρας δίδασκε για τα αιώνια στοιχεία του κόσμου, τους «σπόρους» (ή «ομοιομέρεια»), που περιλαμβάνουν το σύνολο των ιδιοτήτων του κόσμου και ελέγχονται από τον κοσμικό Νου. Προσπαθώντας να εξηγήσω με φυσικά αίτια φαινόμενα όπως η ηλιακή και έκλειψη σελήνης, σεισμούς κ.λπ., κατηγορήθηκε για προσβολή των θεών (σύμφωνα με τη Μαρία Σολόποβα, για τον ισχυρισμό ότι ο ήλιος είναι ένα καυτό τετράγωνο). Δικάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο, από τον οποίο μόνο η ευγλωττία του Περικλή τον έσωσε. Η θανατική ποινή μετατράπηκε σε εξορία. Ο Αναξαγόρας εγκαταστάθηκε στη Λάμψακο, όπου και πέθανε το 428 π.Χ. ε.. «Δεν έχασα την Αθήνα, αλλά οι Αθηναίοι με έχασαν», είπε περήφανα.

Στην αρχή, τα σώματα στάθηκαν [ακίνητα], ο θεϊκός νους τα έβαλε σε τάξη και παρήγαγε την ανάδυση του σύμπαντος ... Ο Θεός ήταν, είναι και θα είναι ... Όντας ο νους, έβαλε σε τάξη όλα τα αμέτρητα πράγματα που ήταν [προηγουμένως] ανάμεικτα ... Αυτός [το μυαλό] είναι το πιο λεπτό και το πιο αγνό από όλα τα πράγματα, έχει τέλεια γνώση των πάντων και έχει τη μεγαλύτερη δύναμη.

Σε αντίθεση με τους Μιλήσιους, για να εξηγήσει την άπειρη ποικιλία των ορατών φαινομένων, δέχθηκε όχι ένα πρωταρχικό στοιχείο, όπως το νερό, ο αέρας ή η φωτιά, αλλά αμέτρητα άπειρα μικρά πρωτογενή σωματίδια, ομοιογενή σωματίδια, τα οποία δεν δημιουργούνται και δεν μπορούν να καταστραφούν ή να καταστραφούν. Αλλά για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία, από τα οποία αποτελούνται όλα τα πράγματα, δεν αναγνώρισε τα Εμπεδοκλησιακά στοιχεία, αλλά τα βασικά, πρωτόγονα σώματα, που διαφέρουν μεταξύ τους στις ιδιότητές τους, και τα ομοιογενή σώματα που σχηματίζονται από αυτά. Ωστόσο, η ομοιομερία του Αναξαγόρα δεν μοιάζει με τα άτομα κατά την έννοια μας, δηλαδή με απλά χημικά σώματα, γιατί μεταξύ άλλων αναφέρει κρέας, ξύλο κ.λπ. μιας ήσυχης, χαοτικής κατάστασης από έναν άλλο, επίσης αιώνιο, υλικά νοητή αρχή-μυαλό (νοῦς, μυαλό), και με αυτή την κίνηση, τον διαχωρισμό του ετερογενούς και την ένωση του ομοιογενούς, δημιουργήθηκε ο κόσμος.

Προφανώς, ο Αναξαγόρας ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι ο Ήλιος δεν είναι καθόλου θεός, αλλά «μια μεγάλη, καυτή πέτρα, στο μέγεθος της Πελοποννήσου», την οποία η πολύ πυκνή ατμόσφαιρα της Γης εμποδίζει να κινηθεί πιο μακριά από τους τροπικούς.

Μειώνει την ποικιλομορφία των σωμάτων στη φύση σε διάφορα αμετάβλητα, αναρίθμητα και απείρως μικρά στοιχεία του πραγματικού κόσμου («σπόροι των πραγμάτων», «homeomers»), τα οποία στην αρχή αναμειγνύονταν σε αταξία και σχημάτιζαν χάος. Ο κόσμος «μυαλός» (αρχαία ελληνικά νοῦς) - η πιο λεπτή και ελαφριά ουσία - τα θέτει σε κίνηση και τα οργανώνει: ετερογενή στοιχεία χωρίζονται μεταξύ τους, και ομοιογενή στοιχεία συνδυάζονται - έτσι προκύπτουν τα πράγματα. Ταυτόχρονα, ο νους περικλείεται στην ύλη στην οποία δημιουργεί. χωρίς όμως να αναμιγνύεται μαζί του είναι κάτι «ασυμβίβαστο» (αρχαιοελληνικά ἄμυκτον, λατ. immissibile). Αυτή η εμφάνιση έχει μεγάλης σημασίαςγια το σχολαστικισμό. Κανένα πράγμα δεν προκύπτει, και επίσης δεν εξαφανίζεται, αλλά σχηματίζεται από τον συνδυασμό ήδη υπαρχόντων πραγμάτων, ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού αυτών των πραγμάτων μεταξύ τους, μετατρέπεται σε τίποτα, αποσυντίθεται. Μόνο το άνισο και αντιφατικό μπορεί να γίνει γνωστό.

Ο Αναξαγόρας (περίπου 500-428 π.Χ.) γεννήθηκε στην Ιωνία στην πόλη Κλαζομένη. Ακόμη και στα νιάτα του, έχοντας εγκαταλείψει την κληρονομιά του, αποφάσισε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην επιστήμη. Αργότερα εγκαταστάθηκε στην Αθήνα, όπου έζησε για τριάντα περίπου χρόνια. Στην Αθήνα, που βρισκόταν στην ακμή της, ο Αναξαγόρας ήταν μέρος του κύκλου των συνεργατών του Περικλή, του πραγματικού άρχοντα αυτής της πόλης-κράτους. Όμως, στο τέλος της ζωής του, ο Αναξαγόρας διώχθηκε και παραλίγο να καταδικαστεί σε θάνατο, σύμφωνα με τον νόμο, που εξίσωνε με κρατικά εγκλήματα την ασέβεια των θεών και την εξήγηση των ουράνιων φαινομένων με φυσικό τρόπο. Μόνο η παρέμβαση του Περικλή έσωσε τον φιλόσοφο, αλλά αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα. Επέστρεψε στην Ιωνία και σύντομα πέθανε.

Ο Αναξαγόρας έχει στην κατοχή του ένα έργο με τον παραδοσιακό τίτλο εκείνης της εποχής «Περί Φύσης», από το οποίο έχουν διασωθεί περίπου είκοσι αποσπάσματα.

Η κοσμοθεωρία του Αναξαγόρα διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των διδασκαλιών του Παρμενίδη, του Εμπεδοκλή και του Μιλησιανό σχολείο. Όμως, σε αντίθεση με τους περισσότερους τότε αρχαίους Έλληνες στοχαστές, ο Αναξαγόρας θεωρούσε τις πρώτες αρχές του κόσμου όχι μόνο ένα φυσικό στοιχείο, όπως συνέβαινε με τους Ίωνες φιλοσόφους, ούτε καν ένα μείγμα αυτών των στοιχείων, όπως μίλησε ο Εμπεδοκλής. Η αρχή είναι τα μικρότερα, αόρατα σωματίδια όλων των πραγμάτων που μπορούν να υπάρχουν μόνο στον κόσμο. Ο ίδιος ο Αναξαγόρας ονόμασε αυτά τα σωματίδια «σπόρους των πάντων». Αργότερα ο Αριστοτέλης ονόμασε αυτούς τους σπόρους «ομοιομέρεια».

Κάθε ομοιομερισμός είναι ένα σωματίδιο κάποιας ουσίας - γη, νερό, φωτιά, χρυσός, ξύλο κ.λπ. Οι Ομοιομετρίες είναι άπειρες σε αριθμό και διαιρετότητα, δηλ. μπορεί να διαιρείται επ' αόριστον, διατηρώντας παράλληλα τις ιδιότητες μιας συγκεκριμένης ουσίας. Είναι η ομοιομερία που τελικά συνθέτει οποιαδήποτε ουσία. Επιπλέον, σε κάθε πράγμα, σε κάθε ουσία, υπάρχουν όλα τα σπίτια. Ο Αναξαγόρας είπε: «Τα πάντα περιέχουν τα πάντα». Η ποιοτική ουσία αυτού ή εκείνου του πράγματος προκύπτει στην περίπτωση που η ομοιομερία ενός είδους υπερισχύει έναντι της ομοιομερίας άλλων ειδών. Έτσι, ο χρυσός είναι χρυσός επειδή τα οικιακά χρυσά σε αυτήν την ουσία αποτελούν την πλειοψηφία. Οι ίδιοι ομοιομερισμοί του χρυσού περιέχονται στο δέντρο, αλλά αποτελούν μόνο ένα μικρό μέρος μεταξύ άλλων ομοιομερειών, ενώ στο δέντρο κυριαρχούν οι ομοιομερισμοί του δέντρου.

Η ομοιομερία υπήρχε από την αρχή, δεν έχουν τη στιγμή της γέννησης ή τη στιγμή της καταστροφής. Ο Αναξαγόρας, στηριζόμενος στη γνώμη του Παρμενίδη, υποστήριξε ότι κάτι δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα: «Πώς μπορεί να προκύψει τρίχα από μη τρίχα και σάρκα από μη σάρκα;».

Η αρχική κατάσταση του κόσμου είναι ένα μείγμα ομοιομερειών, ακίνητων και άπειρων. Ωστόσο, υπάρχει επίσης μια δύναμη ικανή να ξεκινήσει την κίνηση αυτού του μείγματος. Ο Αναξαγόρας θεωρούσε τέτοια δύναμη το Ουμ (Νους). Το μυαλό είναι μια καθαρά ιδανική έννοια, και η μόνη που δεν αναμιγνύεται με τίποτα άλλο. Το μυαλό έχει απόλυτη δύναμη. Με τη δύναμη του Νου αρχίζει η παγκόσμια κυκλοφορία, κατά την οποία λαμβάνει χώρα η ανάμειξη και ο διαχωρισμός της ομοιομερίας και, κατά συνέπεια, η ανάδυση ορισμένων πραγματικών πραγμάτων.

Σταδιακά, στη διαδικασία της κυκλοφορίας, πυκνό, υγρό, κρύο και σκοτάδι συγκλίνουν σε ένα μέρος και σχηματίζουν τη γη, και σπάνια, ζεστά, ξηρά και ελαφριά ορμούν προς τα πάνω και εμφανίζεται ο ουρανός. Σε όλο τον κόσμο βρίσκεται ο αιθέρας, τον οποίο ο Αναξαγόρας δεν ταυτίζει με τον συνηθισμένο αέρα. Ο αιθέρας, συνεχίζοντας να περιστρέφεται, σκίζει πέτρες από τη γη, οι οποίες αναφλεγόμενες μετατρέπονται σε αστέρια, ήλιο και σελήνη. Αλλά μεμονωμένες πέτρες συνεχίζουν να πέφτουν στο έδαφος - αυτοί είναι μετεωρίτες.

Ο Αναξαγόρας έλυσε το πρόβλημα της εμφάνισης της ζωής αναγνωρίζοντας ότι στο πρωταρχικό μείγμα των ομοιογενών υπήρχαν και οικογενείς ζωντανών όντων. Με τον καιρό, άρχισαν να πέφτουν στο έδαφος, γεγονός που οδήγησε στη γέννηση μελλοντικών ζωντανών οργανισμών.

Η διδασκαλία του Αναξαγόρα ξεχωρίζει κάπως στο σύστημα αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ούτε πριν ούτε μετά οι αρχαίοι φιλόσοφοι εστίασαν στο γεγονός ότι ολόκληρος ο κόσμος αποτελείται από τους αρχικά υπάρχοντες «σπόρους όλων των πραγμάτων». Ταυτόχρονα, οι διδασκαλίες του για τον απείρως ισχυρό Νου επηρέασαν τους μετέπειτα φιλοσόφους, υποστηρικτές των ιδεαλιστικών διδασκαλιών.

Διδασκαλίες του Αναξαγόρα

Οι ιστορικοί της επιστήμης θεωρούν τον Αναξαγόρα (περίπου 500-428 π.Χ.) τον πρώτο επαγγελματία επιστήμονα που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην επιστήμη. Η Ελλάδα στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. μι. ήταν ένας νέος, πρωτόγνωρος μέχρι τώρα τύπος δημιουργικής προσωπικότητας. Ο Αναξαγόρας εξέφρασε τις απόψεις του με αυτόν τον τρόπο: οι Έλληνες κάνουν λάθος να πιστεύουν ότι οτιδήποτε έχει αρχή ή τέλος. τίποτα δεν δημιουργείται ούτε καταστρέφεται, γιατί όλα είναι η συσσώρευση και ο διαχωρισμός των προϋπαρχόντων πραγμάτων. Επομένως, ό,τι σχηματίζεται μπορεί να ονομαστεί μείγμα - διαχωρισμός. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρξε πράξη δημιουργίας, αλλά υπήρχε και υπάρχει μόνο απαλλαγή. Έτσι, αν τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα, τότε όλα τα αντικείμενα μπορούν να είναι μόνο συνδυασμοί ήδη υπαρχουσών αρχών. Αυτό που ενώνεται ή υφίσταται διαχωρισμό ονομάζεται σπόροι, ή homeomers. (Είναι κάτι σαν σύγχρονη κατανόησηχημικά στοιχεία.) Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη και τον Θαλή, που δίδασκαν ότι «Τα πάντα είναι ένα», ο Αναξαγόρας υποστήριξε: «Τα πάντα είναι πολλά». αλλά η μάζα των στοιχείων είναι η ίδια χαοτική. Τι συνδυάζει τα στοιχεία; Ποια δύναμη από ένα αναρίθμητο σύνολο βλαστικών στοιχείων οργανώνει ένα ολοκληρωμένο αρμονικό σύστημα; Αυτή η δύναμη, είπε ο Αναξαγόρας, είναι ο Λόγος (Nus) - η δύναμη που κινεί το Σύμπαν. Ήταν οπαδός του Αναξιμένη και για πρώτη φορά συνέδεσε τον λόγο στην ύλη, ξεκινώντας το έργο του ως εξής: «Όλα τα πράγματα ανακατεύτηκαν, μετά ήρθε ο Λόγος και τα διέταξε». Επομένως ο Αναξαγόρας ονομαζόταν Λόγος. Απέρριψε επίσης τη μοίρα ως κάτι σκοτεινό, όπως και την τύχη, θεωρώντας την αιτία άγνωστη στον ανθρώπινο νου.

Ο Αναξαγόρας για πρώτη φορά διαχώρισε την άυλη αρχή της σκέψης, ή Νου, από την ύλη. Συνειδητοποίησε ότι η ύλη ως τέτοια δεν εξηγεί τα φαινόμενα κίνησης, σκέψης και σκοπιμότητας στην παγκόσμια παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο Αναξαγόρας όρισε την άυλη αρχή της ύπαρξης κατ' αναλογία με το λογικό πνεύμα του ανθρώπου. Έτσι, για πρώτη φορά εισήχθη η έννοια μιας καθολικής αρχής, η οποία παίζει το ρόλο ενός παγκόσμιου κινητήρα.

Ο λόγος, όπως κατάλαβε ο Αναξαγόρας, είναι μια παντογνώστρια και κινητήρια δύναμη που φέρνει τα στοιχεία σε μια ορισμένη διάταξη.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΗΣ ΒΕΔΑΝΤΑ Στην έρευνά μας για τις βασικές διδασκαλίες της Βεδάντα, οι ίδιοι οι Ινδουιστές θα μας βοηθήσουν. μας λένε με λίγα λόγια αυτό που οι ίδιοι θεωρούν ότι είναι η ουσία αυτού του συστήματος σκέψης. Παρέθεσα αυτά τα λόγια στο τέλος του Three Lectures on the Vedanta (1894): «Σε μισό στίχο εγώ