Αρχαία ελληνική φιλοσοφία.
Μιλήσια σχολή: Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης
- Βρείτε την αόρατη ενότητα του κόσμου -

ειδικότητα αρχαία ελληνική φιλοσοφία, ειδικά στην αρχική περίοδο της ανάπτυξής του, είναι η επιθυμία να κατανοήσουμε την ουσία της φύσης, του χώρου, του κόσμου στο σύνολό του. Οι πρώτοι στοχαστές αναζητούν κάποια προέλευση από την οποία προήλθαν τα πάντα. Θεωρούν το σύμπαν ως ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο, στο οποίο η αμετάβλητη και ταυτόσημη προέλευση εμφανίζεται με διάφορες μορφές, υφίσταται κάθε είδους μετασχηματισμούς.

Οι Μιλήσιοι έκαναν μια σημαντική ανακάλυψη με τις απόψεις τους, στις οποίες τέθηκε ξεκάθαρα το ερώτημα: Από τι είναι όλα;» Οι απαντήσεις τους είναι διαφορετικές, αλλά ήταν αυτοί που έθεσαν τα θεμέλια για μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση στο ερώτημα της προέλευσης των πραγμάτων: στην ιδέα της ουσίας, δηλαδή στη θεμελιώδη αρχή, στην ουσία όλων των πραγμάτων και τα φαινόμενα του σύμπαντος.

Η πρώτη σχολή στην ελληνική φιλοσοφία ιδρύθηκε από τον στοχαστή Θαλή, ο οποίος ζούσε στην πόλη της Μιλήτου (στα παράλια της Μικράς Ασίας). Το σχολείο ονομάστηκε Milesian. Οι μαθητές του Θαλή και οι συνεχιστές των ιδεών του ήταν ο Αναξιμένης και ο Αναξίμανδρος.

Σκεπτόμενοι τη δομή του σύμπαντος, οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι είπαν τα εξής: μας περιβάλλουν εντελώς διαφορετικά πράγματα (οντότητες) και η ποικιλομορφία τους είναι άπειρη. Κανένα από αυτά δεν μοιάζει με κανένα άλλο: ένα φυτό δεν είναι πέτρα, ένα ζώο δεν είναι φυτό, ο ωκεανός δεν είναι πλανήτης, ο αέρας δεν είναι φωτιά, και ούτω καθεξής ατέλειωτα. Αλλά τελικά, παρά αυτή την ποικιλία πραγμάτων, ονομάζουμε οτιδήποτε υπάρχει γύρω κόσμο ή σύμπαν ή σύμπαν, υποθέτοντας έτσι την ενότητα όλων των πραγμάτων.Ο κόσμος είναι ακόμα ένας και ολόκληρος, πράγμα που σημαίνει ότι η ποικιλομορφία του κόσμου υπάρχει μια ορισμένη κοινή βάση, η ίδια για όλες τις διαφορετικές οντότητες.Παρά τη διαφορά μεταξύ των πραγμάτων του κόσμου, εξακολουθεί να είναι ένα και ολόκληρο, πράγμα που σημαίνει ότι η ποικιλομορφία του κόσμου έχει μια ορισμένη κοινή βάση, την ίδια για όλα τα διαφορετικά αντικείμενα. Πίσω από την ορατή ποικιλομορφία των πραγμάτων κρύβεται η αόρατη ενότητά τους.Όπως ακριβώς υπάρχουν μόνο τρεις δωδεκάδες γράμματα στο αλφάβητο, που δημιουργούν εκατομμύρια λέξεις μέσα από κάθε είδους συνδυασμούς. Υπάρχουν μόνο επτά νότες στη μουσική, αλλά οι διάφοροι συνδυασμοί τους δημιουργούν έναν απέραντο κόσμο ηχητικής αρμονίας. Τέλος, γνωρίζουμε ότι υπάρχει ένα σχετικά μικρό σύνολο στοιχειωδών σωματιδίων και οι διάφοροι συνδυασμοί τους οδηγούν σε μια άπειρη ποικιλία πραγμάτων και αντικειμένων. Αυτά είναι παραδείγματα από τη σύγχρονη ζωή και θα μπορούσαν να συνεχιστούν. το γεγονός ότι διαφορετικά πράγματα έχουν την ίδια βάση είναι προφανές. Οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι αντιλήφθηκαν σωστά αυτή την κανονικότητα του σύμπαντος και προσπάθησαν να βρουν αυτή τη βάση ή την ενότητα, στην οποία ανάγονται όλες οι παγκόσμιες διαφορές και η οποία ξεδιπλώνεται σε μια άπειρη παγκόσμια ποικιλομορφία. Προσπάθησαν να υπολογίσουν τη βασική αρχή του κόσμου, διατάσσοντας και εξηγώντας τα πάντα, και την ονόμασαν Arche (η αρχή).

Οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι ήταν οι πρώτοι που εξέφρασαν μια πολύ σημαντική φιλοσοφική ιδέα: αυτό που βλέπουμε γύρω μας και αυτό που πραγματικά υπάρχει δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αυτή η ιδέα είναι μια από τις αιώνιες φιλοσοφικά προβλήματα- τι είναι ο κόσμος από μόνος του: ο τρόπος που τον βλέπουμε, ή είναι τελείως διαφορετικός, αλλά δεν τον βλέπουμε και επομένως δεν τον γνωρίζουμε; Ο Θαλής, για παράδειγμα, λέει ότι βλέπουμε διάφορα αντικείμενα γύρω μας: δέντρα, λουλούδια, βουνά, ποτάμια και πολλά άλλα. Στην πραγματικότητα, όλα αυτά τα αντικείμενα είναι διαφορετικές καταστάσεις μιας παγκόσμιας ουσίας - του νερού. Ένα δέντρο είναι μια κατάσταση νερού, ένα βουνό είναι μια άλλη, ένα πουλί είναι μια τρίτη, και ούτω καθεξής. Βλέπουμε αυτή την ενιαία παγκόσμια ουσία; Όχι, δεν βλέπουμε. βλέπουμε μόνο την κατάσταση ή την παραγωγή ή τη μορφή του. Τότε πώς ξέρουμε τι είναι; Χάρη στο μυαλό, γιατί αυτό που δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό με το μάτι μπορεί να κατανοηθεί με τη σκέψη.

Αυτή η ιδέα για τις διαφορετικές ικανότητες των αισθήσεων (όραση, ακοή, αφή, όσφρηση και γεύση) και του νου είναι επίσης μια από τις κύριες στη φιλοσοφία. Πολλοί στοχαστές πίστευαν ότι ο νους είναι πολύ πιο τέλειος από τις αισθήσεις και πιο ικανός να γνωρίσει τον κόσμο από τις αισθήσεις. Αυτή η άποψη ονομάζεται rationalism (από το λατινικό rationalis - λογικός). Υπήρχαν όμως και άλλοι στοχαστές που πίστευαν ότι πρέπει να εμπιστευόμαστε τις αισθήσεις (αισθητήρια όργανα) σε μεγαλύτερο βαθμό, και όχι το μυαλό, που μπορεί να φανταστεί οτιδήποτε και επομένως είναι αρκετά ικανό να κάνει λάθος. Αυτή η άποψη ονομάζεται αισθησιασμός (από το λατινικό sensus - αίσθηση, αίσθηση). Σημειώστε ότι ο όρος «αισθήματα» έχει δύο έννοιες: η πρώτη είναι τα ανθρώπινα συναισθήματα (χαρά, λύπη, θυμός, αγάπη κ.λπ.), η δεύτερη είναι τα αισθητήρια όργανα με τα οποία αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο γύρω μας (όραση, ακοή, αφή. , μυρωδιά, γεύση). Σε αυτές τις σελίδες επρόκειτο για συναισθήματα, φυσικά, με τη δεύτερη σημασία της λέξης.

Από τη σκέψη στο πλαίσιο του μύθου (μυθολογική σκέψη), άρχισε να μετατρέπεται σε σκέψη στο πλαίσιο του λόγου (λογική σκέψη).Ο Θαλής απελευθέρωσε τη σκέψη τόσο από τα δεσμά της μυθολογικής παράδοσης όσο και από τις αλυσίδες που την έδεσαν με άμεσες αισθητηριακές εντυπώσεις.

Οι Έλληνες ήταν αυτοί που κατάφεραν να αναπτύξουν τις έννοιες της ορθολογικής απόδειξης και της θεωρίας ως επίκεντρο. Η θεωρία ισχυρίζεται ότι λαμβάνει μια γενικευμένη αλήθεια, η οποία δεν διακηρύσσεται απλώς από το πουθενά, αλλά εμφανίζεται μέσω επιχειρηματολογίας. Ταυτόχρονα, τόσο η θεωρία όσο και η αλήθεια που αποκτάται με τη βοήθειά της πρέπει να αντέχουν σε δημόσιες δοκιμασίες αντεπιχειρημάτων. Οι Έλληνες είχαν την ευφυή ιδέα ότι δεν έπρεπε να αναζητήσει κανείς μόνο συλλογές μεμονωμένων θραυσμάτων γνώσης, όπως γινόταν ήδη σε μυθική βάση στη Βαβυλώνα και την Αίγυπτο. Οι Έλληνες άρχισαν να αναζητούν καθολικές και συστηματικές θεωρίες που τεκμηριώνουν μεμονωμένα θραύσματα γνώσης από την άποψη γενικά έγκυρων στοιχείων (ή καθολικών αρχών) ως βάση για το συμπέρασμα συγκεκριμένης γνώσης.

Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης ονομάζονται Μιλήσιοι φυσικοί φιλόσοφοι. Ανήκαν στην πρώτη γενιά Ελλήνων φιλοσόφων.

Η Μίλητος είναι μια από τις ελληνικές πολιτικές που βρίσκεται στα ανατολικά σύνορα του ελληνικού πολιτισμού, στη Μικρά Ασία. Ήταν εδώ που η επανεξέταση των μυθολογικών ιδεών για την αρχή του κόσμου απέκτησε πρώτα απ 'όλα τον χαρακτήρα της φιλοσοφικής συλλογιστικής σχετικά με το πώς η ποικιλομορφία των φαινομένων που μας περιβάλλουν προέκυψε από μια πηγή - το αρχέγονο στοιχείο, την αρχή - την αψίδα. Ήταν η φυσική φιλοσοφία, ή η φιλοσοφία της φύσης.

Ο κόσμος είναι αμετάβλητος, αδιαίρετος και ακίνητος, αντιπροσωπεύει την αιώνια σταθερότητα και την απόλυτη σταθερότητα.

Ο Θαλής (7ος-6ος αι. π.Χ.)
1. Όλα ξεκινούν από το νερό και επιστρέφουν σε αυτό, όλα τα πράγματα προέρχονται από το νερό.
2. Το νερό είναι η ουσία κάθε πράγματος, το νερό είναι σε όλα τα πράγματα, ακόμη και ο ήλιος και τα ουράνια σώματα τρέφονται από τους ατμούς του νερού.
3. Η καταστροφή του κόσμου μετά τη λήξη του «παγκόσμιου κύκλου» θα σημαίνει βύθιση όλων των πραγμάτων στον ωκεανό.

Ο Θαλής υποστήριξε ότι «τα πάντα είναι νερό». Και με αυτή τη δήλωση, όπως πιστεύεται, ξεκινά η φιλοσοφία.

Ο Θαλής σπρώχνει η ιδέα της ουσίας - η θεμελιώδης αρχή των πάντων , έχοντας γενικεύσει όλη την ποικιλομορφία σε ομοούσιο και βλέποντας η αρχή των πάντων είναι στο ΝΕΡΟ (στην υγρασία): γιατί διαποτίζει τα πάντα. Ο Αριστοτέλης είπε ότι ο Θαλής προσπάθησε πρώτα να βρει μια φυσική αρχή χωρίς τη μεσολάβηση των μύθων. Η υγρασία είναι πράγματι ένα πανταχού παρόν στοιχείο: Όλα προέρχονται από το νερό και μετατρέπονται σε νερό. Το νερό ως φυσική αρχή είναι ο φορέας όλων των αλλαγών και μετασχηματισμών.

Στη θέση «όλα από νερό», οι Ολύμπιοι, δηλαδή ειδωλολατρικοί, θεοί «παραιτήθηκαν», εν τέλει μυθολογική σκέψη και συνεχίστηκε η πορεία προς μια φυσική εξήγηση της φύσης. Τι άλλο είναι η ιδιοφυΐα του πατέρα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας; Πρώτα σκέφτηκε την ιδέα της ενότητας του σύμπαντος.

Ο Θαλής θεωρούσε ότι το νερό είναι η βάση όλων των πραγμάτων: υπάρχει μόνο νερό και όλα τα άλλα είναι δημιουργίες, μορφές και τροποποιήσεις του. Είναι σαφές ότι το νερό του δεν μοιάζει αρκετά με αυτό που εννοούμε με αυτή τη λέξη σήμερα. Την έχει μια ορισμένη συμπαντική ουσία από την οποία γεννιούνται και σχηματίζονται τα πάντα.

Ο Θαλής, όπως και οι διάδοχοί του, στάθηκε στην άποψη υλοζωισμός- η άποψη ότι η ζωή είναι μια έμφυτη ιδιότητα της ύλης, Το ίδιο το ον κινείται, και ταυτόχρονα κινείται.Ο Θαλής πίστευε ότι η ψυχή χύνεται σε οτιδήποτε υπάρχει. Ο Θαλής θεωρούσε την ψυχή ως κάτι αυθόρμητα ενεργό. Ο Θαλής ονόμασε τον Θεό παγκόσμια διάνοια: Ο Θεός είναι ο νους του κόσμου.

Ο Θαλής ήταν μια φιγούρα που συνδύαζε το ενδιαφέρον για τις απαιτήσεις της πρακτικής ζωής με ένα βαθύ ενδιαφέρον για ερωτήματα σχετικά με τη δομή του σύμπαντος. Ως έμπορος χρησιμοποιούσε εμπορικά ταξίδια για να διευρύνει τις επιστημονικές του γνώσεις. Ήταν υδρομηχανικός, διάσημος για το έργο του, πολύπλευρος επιστήμονας και στοχαστής, εφευρέτης αστρονομικών οργάνων. Ως επιστήμονας έγινε ευρέως γνωστός στην Ελλάδα, κάνοντας μια επιτυχημένη πρόβλεψη έκλειψης ηλίου που παρατηρήθηκε στην Ελλάδα το 585 π.Χ. μι.Για αυτήν την πρόβλεψη, ο Θαλής χρησιμοποίησε τις αστρονομικές πληροφορίες που έλαβε στην Αίγυπτο ή στη Φοινίκη, οι οποίες ανάγονται στις παρατηρήσεις και τις γενικεύσεις της βαβυλωνιακής επιστήμης. Ο Θαλής συνέδεσε τις γεωγραφικές, αστρονομικές και φυσικές του γνώσεις σε μια συνεκτική φιλοσοφική ιδέα του κόσμου, υλιστική στον πυρήνα, παρά τα σαφή ίχνη μυθολογικών ιδεών. Ο Θαλής πίστευε ότι το υπάρχον προέκυψε από κάποιο είδος υγρής πρωτογενούς ουσίας, ή «νερό». Όλα γεννιούνται συνεχώς από αυτή την «μοναδική πηγή. Η ίδια η Γη στηρίζεται στο νερό και περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από τον ωκεανό. Είναι πάνω στο νερό, σαν δίσκος ή σανίδα που επιπλέει στην επιφάνεια μιας δεξαμενής. Ταυτόχρονα, η υλική αρχή του «νερού» και όλη η φύση που προέρχεται από αυτό δεν είναι νεκρά, δεν στερούνται κινούμενων εικόνων. Τα πάντα στο σύμπαν είναι γεμάτα θεούς, όλα είναι ζωντανά.Ο Thales είδε ένα παράδειγμα και απόδειξη καθολικής κινούμενης εικόνας στις ιδιότητες ενός μαγνήτη και του κεχριμπαριού. αφού ο μαγνήτης και το κεχριμπάρι είναι σε θέση να θέσουν σε κίνηση τα σώματα, επομένως, έχουν ψυχή.

Ο Θαλής ανήκει σε μια προσπάθεια κατανόησης της δομής του σύμπαντος που περιβάλλει τη Γη, για να προσδιοριστεί με ποια σειρά βρίσκονται τα ουράνια σώματα σε σχέση με τη Γη: η Σελήνη, ο Ήλιος, τα αστέρια. Και σε αυτό το θέμα, ο Θαλής βασίστηκε στα αποτελέσματα της βαβυλωνιακής επιστήμης. Αλλά φανταζόταν ότι η σειρά των φωτιστικών ήταν η αντίστροφη από αυτήν που υπάρχει στην πραγματικότητα: πίστευε ότι το πιο κοντινό στη Γη είναι ο λεγόμενος ουρανός των σταθερών αστεριών και το πιο μακριά είναι ο Ήλιος. Αυτό το λάθος διορθώθηκε από τους διαδόχους του. Η φιλοσοφική του άποψη για τον κόσμο είναι γεμάτη από ηχούς της μυθολογίας.

«Ο Θαλής πιστεύεται ότι έζησε μεταξύ 624 και 546 π.Χ. Μέρος αυτής της υπόθεσης βασίζεται στον ισχυρισμό του Ηροδότου (περ. 484-430/420 π.Χ.), ο οποίος έγραψε ότι ο Θαλής προέβλεψε ηλιακή έκλειψη 585 π.Χ
Άλλες πηγές αναφέρουν ότι ο Θαλής ταξίδευε μέσω της Αιγύπτου, κάτι που ήταν αρκετά ασυνήθιστο για τους Έλληνες της εποχής του. Αναφέρεται επίσης ότι ο Θαλής έλυσε το πρόβλημα του υπολογισμού του ύψους των πυραμίδων μετρώντας το μήκος της σκιάς από την πυραμίδα όταν η δική του σκιά ήταν ίση με το μέγεθος του ύψους του. Η ιστορία ότι ο Θαλής προέβλεψε μια ηλιακή έκλειψη δείχνει ότι διέθετε αστρονομικές γνώσεις που μπορεί να προέρχονταν από τη Βαβυλώνα. Είχε επίσης γνώση της γεωμετρίας, κλάδου των μαθηματικών που είχαν αναπτύξει οι Έλληνες.

Ο Θαλής λέγεται ότι συμμετείχε στην πολιτική ζωή της Μιλήτου. Χρησιμοποίησε τις μαθηματικές του γνώσεις για να βελτιωθεί εξοπλισμό πλοήγησης.Ήταν ο πρώτος που προσδιόρισε με ακρίβεια την ώρα χρησιμοποιώντας ένα ηλιακό ρολόι.Και, τέλος, ο Θαλής έγινε πλούσιος προβλέποντας ένα ξηρό άπαχο έτος, την παραμονή του οποίου προετοίμασε εκ των προτέρων και στη συνέχεια πούλησε κερδοφόρα ελαιόλαδο.

Λίγα λόγια μπορούν να ειπωθούν για τα έργα του, αφού όλα μας έχουν φτάσει σε μεταγραφές. Ως εκ τούτου, είμαστε υποχρεωμένοι να τηρούμε στην παρουσίασή τους όσα αναφέρουν άλλοι συγγραφείς για αυτούς. Ο Αριστοτέλης στη Μεταφυσική λέει ότι ο Θαλής ήταν ο ιδρυτής αυτού του είδους της φιλοσοφίας, που εγείρει ερωτήματα για την αρχή, από την οποία ό,τι υπάρχει, δηλαδή αυτό που υπάρχει, και όπου όλα επιστρέφουν μετά. Ο Αριστοτέλης λέει επίσης ότι ο Θαλής πίστευε ότι μια τέτοια αρχή είναι το νερό (ή υγρό).

Ο Θαλής έθεσε ερωτήσεις σχετικά με το τι παραμένει σταθερό στην αλλαγή και ποια είναι η πηγή της ενότητας στην διαφορετικότητα. Φαίνεται εύλογο ότι ο Thales προχώρησε από το γεγονός ότι υπάρχουν αλλαγές και ότι υπάρχει κάποιο είδος μιας αρχής που παραμένει σταθερό στοιχείο σε όλες τις αλλαγές. Είναι το δομικό στοιχείο του σύμπαντος. Ένα τέτοιο «μόνιμο στοιχείο» συνήθως ονομάζεται η πρώτη αρχή, το «πρωταρχικό θεμέλιο» από το οποίο είναι φτιαγμένος ο κόσμος (ελληνική αψίδα).

Ο Θαλής, όπως και άλλοι, παρατήρησε πολλά πράγματα που προκύπτουν από το νερό και που εξαφανίζονται στο νερό. Το νερό μετατρέπεται σε ατμό και πάγο. Τα ψάρια γεννιούνται στο νερό και μετά πεθαίνουν σε αυτό. Πολλές ουσίες, όπως το αλάτι και το μέλι, διαλύονται στο νερό. Επιπλέον, το νερό είναι απαραίτητο για τη ζωή. Αυτές και παρόμοιες απλές παρατηρήσεις θα μπορούσαν να οδηγήσουν τον Θαλή να ισχυριστεί ότι το νερό είναι ένα θεμελιώδες στοιχείο που παραμένει σταθερό σε όλες τις αλλαγές και μετασχηματισμούς.

Όλα τα άλλα αντικείμενα προέρχονται από το νερό και μετατρέπονται σε νερό.

1) Ο Θαλής έθεσε το ερώτημα ποιο είναι το θεμελιώδες «δομικό στοιχείο» του σύμπαντος. Η ουσία (πρωτότυπο) αντιπροσωπεύει ένα αμετάβλητο στοιχείο στη φύση και την ενότητα στην ποικιλομορφία. Από τότε, το πρόβλημα της ουσίας έγινε ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα της ελληνικής φιλοσοφίας.
2) Ο Θαλής έδωσε μια έμμεση απάντηση στο ερώτημα πώς συμβαίνουν οι αλλαγές: η θεμελιώδης αρχή (το νερό) μετατρέπεται από τη μια κατάσταση στην άλλη. Το πρόβλημα της αλλαγής έγινε επίσης ένα άλλο θεμελιώδες πρόβλημα της ελληνικής φιλοσοφίας».

Γι' αυτόν, η φύση, η physis, ήταν αυτοκινούμενη («ζωντανή»). Δεν έκανε διάκριση μεταξύ πνεύματος και ύλης. Για τον Thales, η έννοια της «φύσης», η physis, φαίνεται να ήταν πολύ ευρεία και πιο στενά συνδεδεμένη με τη σύγχρονη έννοια του «είναι».

Θέτοντας το ζήτημα του νερού ως το μόνο θεμέλιο του κόσμουκαι η αρχή όλων των πραγμάτων, ο Θαλής έλυσε έτσι το ζήτημα της ουσίας του κόσμου, όλη η ποικιλομορφία του οποίου προέρχεται (πηγάζει) από μια ενιαία βάση (ουσία).Το νερό είναι αυτό που στη συνέχεια πολλοί φιλόσοφοι άρχισαν να αποκαλούν ύλη, τη «μητέρα» όλων των πραγμάτων και των φαινομένων του γύρω κόσμου.

Αναξίμανδρος (περ. 610 - 546 π.Χ.) ο πρώτος που ανήλθε σε πρωτότυπη ιδέα για το άπειρο των κόσμων. Για τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, πήρε απείρων — ακαθόριστη και άπειρη ουσία: τα μέρη της αλλάζουν, αλλά το σύνολο παραμένει αναλλοίωτο. Αυτή η άπειρη αρχή χαρακτηρίζεται ως θεϊκή, δημιουργική και συγκινητική αρχή: είναι απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά κατανοητή από τη λογική. Εφόσον αυτή η αρχή είναι άπειρη, είναι ανεξάντλητη στις δυνατότητές της για τη διαμόρφωση συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Αυτή είναι μια διαρκώς ζωντανή πηγή νέων σχηματισμών: τα πάντα σε αυτό βρίσκονται σε μια απροσδιόριστη κατάσταση, ως πραγματική δυνατότητα. Όλα όσα υπάρχουν είναι, σαν να λέγαμε, διάσπαρτα με τη μορφή μικροσκοπικών φετών. Έτσι μικροί κόκκοι χρυσού σχηματίζουν ολόκληρα πλινθώματα και σωματίδια γης σχηματίζουν τις τσιμεντένιες συστοιχίες του.

Ο Απείρων δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη ουσία, γεννά μια ποικιλία αντικειμένων, ζωντανών όντων, ανθρώπων. Το Apeiron είναι απέραντο, αιώνιο, πάντα ενεργό και σε κίνηση. Όντας η αρχή του Κόσμου, ο απείρων διακρίνει από τον εαυτό του τα αντίθετα - υγρό και ξηρό, κρύο και ζεστό. Οι συνδυασμοί τους καταλήγουν σε γη (ξηρό και κρύο), νερό (υγρό και κρύο), αέρα (υγρό και ζεστό) και φωτιά (ξηρό και ζεστό).

Αναξίμανδρος επεκτείνει την έννοια της αρχής στην έννοια του «αρχέ», δηλ. στην αρχή (ουσία) κάθε τι που υπάρχει. Αυτή την αρχή ο Αναξίμανδρος αποκαλεί απείρων. Το κύριο χαρακτηριστικό του απείρου είναι ότι " απεριόριστο, απεριόριστο, ατελείωτο ". Αν και το απείρων είναι υλικό, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτόν, παρά μόνο ότι «δεν γνωρίζει τα γηρατειά», όντας σε αιώνια δραστηριότητα, σε αέναη κίνηση. Το Apeiron δεν είναι μόνο η ουσιαστική, αλλά και η γενετική αρχή του σύμπαντος. Είναι η μόνη αιτία γέννησης και θανάτου, από την οποία η γέννηση ό,τι υπάρχει, την ίδια στιγμή εξαφανίζεται εξ ανάγκης. Ένας από τους πατέρες του Μεσαίωνα παραπονέθηκε ότι ο Αναξίμανδρος «δεν άφησε τίποτα στον θεϊκό νου» με την κοσμολογική του αντίληψη. Το Apeiron είναι αυτάρκης. Αγκαλιάζει τα πάντα και ελέγχει τα πάντα.

Ο Αναξίμανδρος αποφάσισε να μην ονομάσει τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου με το όνομα οποιουδήποτε στοιχείου (νερό, αέρας, φωτιά ή γη) και θεώρησε τη μοναδική ιδιότητα της αρχικής ουσίας του κόσμου, η οποία σχηματίζει τα πάντα, το άπειρο, την παντοδυναμία και την αναγωγιμότητα του σε οποιοδήποτε συγκεκριμένο στοιχείο, και ως εκ τούτου - αβεβαιότητα. Στέκεται στην άλλη πλευρά όλων των στοιχείων, όλα αυτά περιλαμβάνει και καλείται Apeiron (Απεριόριστη, άπειρη παγκόσμια ουσία).

Ο Αναξίμανδρος αναγνώρισε ότι η μοναδική και σταθερή πηγή της γέννησης όλων των πραγμάτων δεν ήταν πλέον το «νερό» και όχι κάποια ξεχωριστή ουσία γενικά, αλλά η πρωταρχική ουσία από την οποία διαχωρίζονται τα αντίθετα του θερμού και του κρύου, δημιουργώντας όλες τις ουσίες. Είναι μια αρχή διαφορετική από άλλες ουσίες (και υπό αυτή την έννοια αόριστη), δεν έχει όριακαι επομένως υπάρχει απεριόριστος» (απείρων). Μετά την απομόνωση του θερμού και του κρύου από αυτό, προέκυψε ένα πύρινο κέλυφος, που κάλυπτε τον αέρα πάνω από τη γη. Ο εισερχόμενος αέρας διέρρηξε το πύρινο κέλυφος και σχημάτισε τρεις δακτυλίους, στο εσωτερικό των οποίων ξέσπασε ορισμένη ποσότητα φωτιάς. Υπήρχαν λοιπόν τρεις κύκλοι: ο κύκλος των αστεριών, ο ήλιος και το φεγγάρι. Η γη, παρόμοια σε σχήμα με την τομή μιας στήλης, καταλαμβάνει τη μέση του κόσμου και είναι ακίνητη. ζώα και άνθρωποι σχηματίστηκαν από τα ιζήματα του ξεραμένου βυθού και άλλαξαν μορφές όταν μετακόμισαν στη στεριά. Κάθε τι που αποσπάται από το άπειρο πρέπει να επιστρέψει σε αυτό για την «ενοχή» του. Επομένως, ο κόσμος δεν είναι αιώνιος, αλλά μετά την καταστροφή του, ένας νέος κόσμος αναδύεται από το άπειρο, και αυτή η αλλαγή των κόσμων δεν έχει τέλος.

Μόνο ένα απόσπασμα που αποδίδεται στον Αναξίμανδρο έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Επιπλέον, υπάρχουν σχόλια και άλλων συγγραφέων, όπως ο Αριστοτέλης, που έζησε δύο αιώνες αργότερα.

Ο Αναξίμανδρος δεν βρήκε πειστική βάση για τον ισχυρισμό ότι το νερό είναι μια αμετάβλητη θεμελιώδης αρχή. Εάν το νερό μετατρέπεται σε γη, η γη σε νερό, το νερό σε αέρα και ο αέρας σε νερό κ.λπ., αυτό σημαίνει ότι οτιδήποτε μετατρέπεται σε οτιδήποτε. Επομένως, είναι λογικά αυθαίρετο να πούμε ότι το νερό ή η γη (ή οτιδήποτε άλλο) είναι «η πρώτη αρχή». Ο Αναξίμανδρος προτίμησε να ισχυριστεί ότι η θεμελιώδης αρχή είναι το απείρων (απείρων), αόριστος, απεριόριστος (στο χώρο και στο χρόνο).Με αυτόν τον τρόπο απέφυγε προφανώς αντιρρήσεις ανάλογες με αυτές που προαναφέρθηκαν. Ωστόσο, από τη δική μας οπτική γωνία, «έχασε» κάτι σημαντικό. Δηλαδή, σε αντίθεση με το νερό apeiron δεν είναι παρατηρήσιμο.Ως αποτέλεσμα, ο Αναξίμανδρος πρέπει να εξηγήσει τα αισθησιακά αντιληπτά (αντικείμενα και τις αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτά) με τη βοήθεια του αισθησιακά ανεπαίσθητου απείρου. Από τη σκοπιά της πειραματικής επιστήμης, μια τέτοια εξήγηση είναι ελάττωμα, αν και μια τέτοια εκτίμηση, φυσικά, είναι αναχρονισμός, αφού ο Αναξίμανδρος σχεδόν δεν κατείχε σύγχρονη κατανόησηεμπειρικές απαιτήσεις της επιστήμης. Ίσως το πιο σημαντικό για τον Αναξίμανδρο ήταν να βρει ένα θεωρητικό επιχείρημα ενάντια στην απάντηση του Θαλή. Κι όμως ο Αναξίμανδρος, αναλύοντας τις καθολικές θεωρητικές δηλώσεις του Θαλή και καταδεικνύοντας τις πολεμικές δυνατότητες της συζήτησής τους, τον αποκάλεσε «πρώτο φιλόσοφο».

Ο Κόσμος έχει τη δική του τάξη, που δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς.Ο Αναξίμανδρος πρότεινε ότι η ζωή προήλθε στα σύνορα της θάλασσας και της ξηράς από λάσπη υπό την επίδραση της ουράνιας φωτιάς. Με την πάροδο του χρόνου, ο άνθρωπος προήλθε επίσης από τα ζώα, έχοντας γεννηθεί και εξελιχθεί σε ενήλικη κατάσταση από ψάρια.

Αναξιμένης (περ. 585-525 π.Χ.) πίστευαν ότι η καταγωγή όλων των πραγμάτων είναι αέρας ("άπειρος") : όλα τα πράγματα προέρχονται από αυτό με συμπύκνωση ή αραίωση. Το θεωρούσε άπειρο και έβλεπε σε αυτό την ευκολία της αλλαγής και τη μεταβλητότητα των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, όλα τα πράγματα προέκυψαν από τον αέρα και είναι οι τροποποιήσεις του, που σχηματίζονται από τη συμπύκνωση και την εκφόρτισή του. Εκφορτίζοντας, ο αέρας γίνεται φωτιά, συμπυκνώνεται - νερό, γη, πράγματα. Ο αέρας είναι πιο άμορφος από οτιδήποτε άλλο. Είναι λιγότερο σώμα από νερό. Δεν το βλέπουμε, αλλά μόνο το νιώθουμε.

Ο αραιωμένος αέρας είναι η φωτιά, ο πιο παχύρρευστος αέρας είναι ο ατμοσφαιρικός, ακόμα πιο πυκνός είναι το νερό, μετά η γη και τέλος οι πέτρες.

Ο τελευταίος στη σειρά των Μιλήσιων φιλοσόφων, ο Αναξιμένης, ο οποίος είχε ωριμάσει την εποχή της κατάκτησης της Μιλήτου από τους Πέρσες, ανέπτυξε νέες ιδέες για τον κόσμο. Λαμβάνοντας τον αέρα ως κύρια ουσία, εισήγαγε μια νέα και σημαντική ιδέα για τη διαδικασία της αραίωσης και της συμπύκνωσης, μέσω της οποίας Όλες οι ουσίες σχηματίζονται από τον αέρα: νερό, γη, πέτρες και φωτιά. Ο «αέρας» για αυτόν είναι μια ανάσα που αγκαλιάζει όλο τον κόσμο. όπως η ψυχή μας, που είναι η αναπνοή, μας κρατάει. Από τη φύση του, ο «αέρας» είναι ένα είδος ατμού ή σκούρου σύννεφου και μοιάζει με το κενό. Η γη είναι ένας επίπεδος δίσκος που υποστηρίζεται από τον αέρα, όπως και οι επίπεδοι δίσκοι των φωτιστικών που αιωρούνται σε αυτόν, που αποτελούνται από φωτιά. Ο Αναξιμένης διόρθωσε τις διδασκαλίες του Αναξίμανδρου για τη σειρά της διάταξης της Σελήνης, του Ήλιου και των άστρων στον παγκόσμιο χώρο. Οι σύγχρονοι και οι επόμενοι Έλληνες φιλόσοφοι έδωσαν στον Αναξιμένη μεγαλύτερη σημασία από άλλους Μιλήσιους φιλοσόφους. Οι Πυθαγόρειοι υιοθέτησαν τη διδασκαλία του ότι ο κόσμος αναπνέει αέρα (ή κενό) στον εαυτό του, καθώς και κάποια από τη διδασκαλία του για τα ουράνια σώματα.

Από τον Αναξιμένη έχουν σωθεί μόνο τρία μικρά θραύσματα, εκ των οποίων το ένα μάλλον δεν είναι γνήσιο.

Ο Αναξιμένης, ο τρίτος φυσικός φιλόσοφος από τη Μίλητο, επέστησε την προσοχή σε μια άλλη αδυναμία στη διδασκαλία του Θαλή. Πώς μετατρέπεται το νερό από την αδιαφοροποίητη κατάστασή του σε νερό στις διαφοροποιημένες του καταστάσεις; Από όσο γνωρίζουμε, ο Thales δεν απάντησε σε αυτή την ερώτηση. Σε απάντηση, ο Αναξιμένης υποστήριξε ότι ο αέρας, τον οποίο θεωρούσε ως την «αρχέγονη αρχή», συμπυκνώνεται σε νερό όταν ψύχεται και συμπυκνώνεται σε πάγο (και γη!). Όταν θερμαίνεται, ο αέρας υγροποιείται και γίνεται φωτιά. Έτσι, ο Αναξιμένης δημιούργησε μια ορισμένη φυσική θεωρία των μεταπτώσεων. Χρησιμοποιώντας σύγχρονους όρους, μπορεί να υποστηριχθεί ότι, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, διαφορετικές αθροιστικές καταστάσεις (ατμός ή αέρας, στην πραγματικότητα νερό, πάγος ή γη) καθορίζονται από τη θερμοκρασία και την πυκνότητα, αλλαγές στις οποίες οδηγούν σε απότομες μεταβάσεις μεταξύ τους. Η παρούσα διατριβή αποτελεί παράδειγμα των τόσο χαρακτηριστικών γενικεύσεων των πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων.

Ο Αναξιμένης επισημαίνει και τις τέσσερις ουσίες, που αργότερα «ονομάστηκαν» τέσσερις αρχές (στοιχεία)». Αυτά είναι η γη, ο αέρας, η φωτιά και το νερό.

Η ψυχή αποτελείται επίσης από αέρα.«Όπως η ψυχή μας, που είναι αέρας, μας συγκρατεί, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν όλο τον κόσμο». Ο αέρας έχει την ιδιότητα του άπειρου. Ο Αναξιμένης συνέδεσε τη συμπύκνωση του με την ψύξη και την αραίωση με τη θέρμανση. Όντας η πηγή και της ψυχής και του σώματος, και ολόκληρου του σύμπαντος, ο αέρας είναι πρωταρχικός ακόμη και σε σχέση με τους θεούς. Οι θεοί δεν δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι από τον αέρα, όπως και η ψυχή μας, ο αέρας υποστηρίζει τα πάντα και ελέγχει τα πάντα.

Συνοψίζοντας τις απόψεις των εκπροσώπων της μιλησιακής σχολής, σημειώνουμε ότι η φιλοσοφία εδώ προκύπτει ως εκλογίκευση του μύθου. Ο κόσμος εξηγείται με βάση τον εαυτό του, με βάση υλικές αρχές, χωρίς τη συμμετοχή υπερφυσικών δυνάμεων στη δημιουργία του. Οι Μιλήσιοι ήταν υλοζωιστές (ελληνικά hyle and zoe - ύλη και ζωή - φιλοσοφική θέση, σύμφωνα με την οποία κάθε υλικό σώμα έχει ψυχή), δηλ. μίλησαν για την εμψύχωση της ύλης, πιστεύοντας ότι όλα τα πράγματα κινούνται λόγω της παρουσίας μιας ψυχής μέσα τους. Ήταν και πανθεϊστές (ελληνικά παν - όλα και θεός - Θεός - φιλοσοφία, σύμφωνα με την οποία ταυτίζονται «Θεός» και «φύση») και προσπάθησε να αποκαλύψει το φυσικό περιεχόμενο των θεών, κατανοώντας από αυτό στην πραγματικότητα φυσικές δυνάμεις. Στον άνθρωπο οι Μιλήσιοι έβλεπαν, πρώτα απ' όλα, όχι βιολογική, αλλά φυσική φύση, συνάγοντάς τον από νερό, αέρα, άπειρον.

Αλεξάντερ Γκεοργκίεβιτς Σπίρκιν. "Φιλοσοφία." Γαρδαρίκη, 2004.
Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς Μιρόνοφ. «Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια». Norma, 2005.

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Αναξίμανδρου

Η γένεση του κόσμου στον Αναξιμένη

Ο Αναξιμένης ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής. Ο Αναξιμένης ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού – αναζήτησης φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, θεωρεί ότι ένα συγκεκριμένο είδος ύλης είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Θεωρεί ότι μια τέτοια ύλη είναι απεριόριστη, άπειρη, με αόριστη μορφή. αέρας,από την οποία προκύπτουν όλα τα άλλα. «Ο Αναξιμένης… διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή της ύπαρξης, γιατί όλα πηγάζουν από αυτόν και όλα επιστρέφουν σε αυτόν».

Ο Αναξιμένης υλοποιείται απείρων,ένας καθαρά αφηρημένος ορισμός του δασκάλου του. Για να περιγράψει τις ιδιότητες της αρχής του κόσμου, αντλεί από ένα σύνολο ιδιοτήτων του αέρα. Ο Αναξιμένης εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τον ουσιαστικό όρο Αναξίμανδρος α, αλλά αποδοτικά. Απεριόριστος είναι και ο αέρας του Αναξιμένη, δηλαδή απείρων (???????); αλλά ο Αναξιμένης καταλαβαίνει την αρχή ήδη εκτός από άλλες ιδιότητες που έχει ο αέρας. Κατά συνέπεια, η στατική και η δυναμική της αρχής καθορίζεται από τέτοιες ιδιότητες.

Οτι. ο αέρας του Αναξιμένη αντιστοιχεί ταυτόχρονα στις ιδέες τόσο του Θαλή (αφηρημένη αρχή, νοητή ως συγκεκριμένο φυσικό στοιχείο) όσο και του Αναξίμανδρου (αφηρημένη αρχή, ως τέτοια, χωρίς ποιότητα). Ο αέρας του Αναξιμένη είναι ο πιο πολύς κακής ποιότηταςαπό όλα τα υλικά στοιχεία. μια διαφανής και αόρατη ουσία που είναι δύσκολο/αδύνατον να δει κανείς, που δεν έχει χρώμα και φυσιολογικές σωματικές ιδιότητες. Ταυτόχρονα, ο αέρας είναι ποιοτική εκκίνηση,αν και από πολλές απόψεις είναι μια εικόνα καθολικού αυθορμητισμού, γεμάτη με ένα γενικευμένο αφηρημένο, οικουμενικό περιεχόμενο.

Κατά τον Αναξιμένη, ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Λόγω της αραίωσης (δηλαδή της θέρμανσης) η φωτιά προκύπτει από τον αέρα, λόγω συμπύκνωσης (δηλαδή ψύξης) - αέρα, σύννεφα, νερό, γη και πέτρες. Ο σπάνιος αέρας γεννά ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Σημαντική πτυχήδιατάξεις του Αναξιμένη: η συμπύκνωση και η αραίωση νοούνται εδώ ως βασικές, αμοιβαία αντίθετες, αλλά εξίσου λειτουργικόδιεργασίες που εμπλέκονται στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων της ύλης.

Η επιλογή του αέρα από τον Αναξιμένη ως κοσμογονικής πρώτης αρχής και της πραγματικής βάσης ζωής του κόσμου βασίζεται στην αρχή του παραλληλισμού του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου: «όπως ο αέρας με τη μορφή της ψυχής μας ενώνει, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας καλύπτει ολόκληρη τη Γη». Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη περικλείει όλο τον κόσμο, είναι η πηγή της ζωής και της πνοής των ζωντανών όντων.

Θεοί στην Αναξιμένη

Ολοκληρώνοντας την κατασκευή μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου, ο Αναξιμένης βρίσκει στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. και οι θεοί προέρχονται από τον αέρα. η ψυχή είναι ευάερη, η ζωή είναι ανάσα. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς και δεν τους πέρασε σιωπηλός... Ο Αναξιμένης... είπε ότι η αρχή είναι απεριόριστος αέρας, και ότι ό,τι είναι, που ήταν, που θα είναι, προκύπτει από αυτό. [όλα] θεϊκά και θεϊκά πράγματα. και ότι όλα όσα ακολουθούν θα προκύψουν από τους απογόνους του αέρα. Όμως ο Αναξιμένης, λέει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «ο αέρας δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν φτιαγμένοι από αέρα». Οτι. οι θεοί του Αναξιμένη είναι τροποποίηση μιας υλικής ουσίας (και, κατά συνέπεια, κατά την άποψη της ορθόδοξης θεολογίας, δεν είναι θεϊκοί, δηλαδή δεν είναι στην πραγματικότητα θεοί). Και θεϊκός δεν είναι υλικός αέρας, όπως χαρακτηριζόταν εκείνη την εποχή.

επιστημονικές υποθέσεις

Ο κύκλος των επιστημονικών ενδιαφερόντων του Αναξιμένη ήταν κάπως στενότερος από τους προκατόχους του. Ο Αναξιμένης ενδιαφέρθηκε κυρίως για τη μετεωρολογία και την αστρονομία.

Ως μετεωρολόγος, ο Αναξιμένης πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν παγώνει το νερό που πέφτει από τα σύννεφα. Αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι πεπιεσμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα [επίπεδο ουράνιο] σώμα, παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα αιωρούνται στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται από κοσμικούς ανέμους.

Συνθέσεις

Τα γραπτά του Αναξιμένη έχουν διατηρηθεί αποσπασματικά. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του Αναξίμανδρο, που έγραψε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, «τεχνητή πεζογραφία», ο Αναξιμένης γράφει απλά και άτεχνα. Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία του, ο Αναξιμένης συχνά καταφεύγει σε μεταφορικές συγκρίσεις. Η συμπύκνωση του αέρα, «γεννώντας» την επίπεδη γη, την παρομοιάζει με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα κ.λπ.

Αναξιμένης

Ο τρίτος φιλόσοφος της μιλησιακής σχολής ήταν ο Αναξιμένης. Μάλλον ήταν νεότερος από τον Αναξίμανδρο -τουλάχιστον ο Θεόφραστος αποκαλεί τον Αναξιμένη «μαθητή» του. Έγραψε ένα βιβλίο από το οποίο σώθηκε μόνο ένα μικρό απόσπασμα. Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, «έγραψε με απλή, αδιάφθορη επτανησιακή διάλεκτο».

Το δόγμα του Αναξιμένη με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι ένα βήμα πίσω σε σύγκριση με το δόγμα του Αναξίμανδρου, γιατί ο Αναξιμένης, έχοντας εγκαταλείψει τη θεωρία του απείρου, ακολουθεί τα βήματα του Θαλή αναζητώντας το στοιχείο που χρησιμεύει ως βάση των πάντων. Ωστόσο, για αυτόν δεν είναι νερό, αλλά αέρας.Αυτή η ιδέα πρέπει να προκλήθηκε από το φαινόμενο της αναπνοής, γιατί ένα άτομο ζει ενώ αναπνέει, επομένως είναι πολύ εύκολο να συμπεράνουμε ότι ο αέρας είναι απαραίτητο στοιχείο της ζωής. Ο Αναξιμένης κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης συνολικά: όπως η ψυχή μας, όντας αέρας, μας κατέχει, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας περιβάλλουν ολόκληρο τον κόσμο. Ο αέρας είναι λοιπόν το Urstoff (πρωταρχικό στοιχείο) του κόσμου, από τον οποίο όλα «τα πράγματα που υπάρχουν, υπήρξαν και θα υπάρχουν, όλοι οι θεοί και τα θεία πράγματα, και άλλα πράγματα αναδύονται από αυτά» 6 .

Ωστόσο, εδώ προκύπτει ένα πρόβλημα - πώς να εξηγήσουμε πώς όλα τα πράγματα εμφανίστηκαν από τον αέρα, και ήταν στην επίλυση αυτού του προβλήματος που εκδηλώθηκε η ιδιοφυΐα του Αναξιμένη. Για να εξηγήσει πώς προκύπτουν συγκεκριμένα αντικείμενα από ένα απλό στοιχείο, εισήγαγε τις έννοιες της συμπύκνωσης και της αραίωσης. Ο ίδιος ο αέρας είναι αόρατος, αλλά γίνεται ορατός ως αποτέλεσμα αυτών των διεργασιών - όταν αραιώνεται ή διαστέλλεται, μετατρέπεται σε φωτιά και όταν συμπυκνώνεται - σε άνεμο, σύννεφα, νερό, γη και, τελικά, σε πέτρες. Οι έννοιες της συμπύκνωσης και της αραίωσης δίνουν μια άλλη εξήγηση γιατί ο Αναξιμένης επέλεξε τον αέρα ως πρωταρχικό στοιχείο. Σκέφτηκε ότι, όταν αραιώνεται, ο αέρας θερμαίνεται και τείνει να γίνει φωτιά. και όταν συμπυκνώνεται, κρυώνει και τείνει να μετατραπεί σε κάτι στερεό. Ο αέρας, επομένως, βρίσκεται στη μέση μεταξύ της φωτιάς σε όλο τον κόσμο και της ψυχρής, υγρής μάζας στο κέντρο. Ο Αναξιμένης επιλέγει τον αέρα ως ένα είδος ενδιάμεσου στιγμιότυπου. Ωστόσο, το πιο σημαντικό πράγμα στο δόγμα του είναι μια προσπάθεια ανίχνευσης του τρόπου με τον οποίο η ποσότητα περνά στην ποιότητα - έτσι ακούγεται στη σύγχρονη ορολογία η θεωρία του περί συμπύκνωσης και αραίωσης. (Ο Αναξιμένης το παρατήρησε όταν αναπνέουμε ανοιχτό στόμα, ο αέρας θερμαίνεται και όταν αναπνέουμε από τη μύτη, με το στόμα κλειστό, κρυώνει και αυτό το παράδειγμα από τη ζωή είναι απόδειξη της θέσης του.)

Όπως και ο Θαλής, έτσι και ο Αναξιμένης θεωρούσε τη γη επίπεδη. Επιπλέει στο νερό σαν φύλλο. Σύμφωνα με τα λόγια του καθηγητή Burnet, «Οι Ίωνες δεν μπόρεσαν ποτέ να δεχτούν την επιστημονική άποψη της γης, ακόμη και ο Δημόκριτος συνέχισε να πιστεύει ότι ήταν επίπεδη». Ο Αναξιμένης πρόσφερε μια περίεργη ερμηνεία του ουράνιου τόξου. Συμβαίνει όταν οι ακτίνες του ήλιου συναντούν ένα ισχυρό σύννεφο στο δρόμο τους, από το οποίο δεν μπορούν να περάσουν.

Ο Ζέλερ σημειώνει ότι αυτό «ένα βήμα στην επιστημονική εξήγηση απέχει πολύ από την εξήγηση του Ομήρου, ο οποίος πίστευε ότι η Ίρις («ουράνιο τόξο») είναι ένας ζωντανός αγγελιοφόρος των θεών».

Με την άλωση της Μιλήτου το 494 π.Χ. μι. Το Μιλησιανό σχολείο πρέπει να έπαψε να υπάρχει. Τα μιλησιακά δόγματα στο σύνολό τους είναι πλέον γνωστά ως το φιλοσοφικό σύστημα του Αναξιμένη. μάλλον στα μάτια των αρχαίων ήταν ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της σχολής. Είναι απίθανο να αναγνωρίστηκε ως τέτοιος επειδή ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπός του· μάλλον, εδώ έπαιξε ρόλο η θεωρία της συμπύκνωσης και της αραίωσης, η οποία ήταν μια προσπάθεια να εξηγηθούν οι ιδιότητες συγκεκριμένων αντικειμένων με τη μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα.

Γενικά, πρέπει να επαναλάβουμε για άλλη μια φορά ότι η κύρια αξία των Ιώνων έγκειται στο ότι έθεσαν το ερώτημα για το αρχικό στοιχείο όλων των πραγμάτων και όχι στις απαντήσεις που έδωσαν σε αυτό. Πρέπει επίσης να τονίσουμε ότι όλοι θεωρούσαν την ύλη αιώνια - η ιδέα ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε από τη θέληση κάποιου άλλου δεν τους πέρασε από το μυαλό. Και για αυτούς Αυτόο κόσμος είναι ο μόνος κόσμος. Ωστόσο, δύσκολα θα ήταν σωστό να θεωρήσουμε τους Ίωνες φιλοσόφους ως δογματικούς υλιστές. Η διάκριση μεταξύ ύλης και πνεύματος δεν είχε ακόμη καθιερωθεί εκείνη την εποχή, και μέχρι να γίνει αυτό, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για υλιστές με την ίδια έννοια που μιλάμε για αυτούς τώρα. Ήταν «υλιστές» γιατί προσπαθούσαν να εξηγήσουν την προέλευση όλων των πραγμάτων από κάποιο υλικό στοιχείο. Αλλά δεν ήταν υλιστές που αρνήθηκαν εσκεμμένα τη διάκριση μεταξύ ύλης και πνεύματος, για τον απλούστατο λόγο ότι η ίδια η διάκριση δεν είχε ακόμη γίνει ξεκάθαρα, οπότε δεν υπήρχε τίποτα να αρνηθεί.

Τέλος, σημειώνουμε ότι οι Ίωνες ήταν «δογματικοί» με την έννοια ότι δεν επιδίδονταν σε «κριτική των προβλημάτων». Πίστευαν ότι ήταν δυνατό να γνωρίζουμε τα πράγματα όπως είναι: ήταν γεμάτοι αφελή πίστη στα θαύματα και τη χαρά της ανακάλυψης.

Ας προχωρήσουμε στην ερμηνεία του αποσπάσματος. Ο J. Burnet ήταν ο πρώτος που παρατήρησε την αναλογία μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου. Αυτή η αναλογία συζητείται λεπτομερώς ως η αρχική Αναξιμενική από τον V. Krantz. Υπάρχουν επίσης αντιρρήσεις, που δικαιολογούνται από το γεγονός ότι οι φυσιολογικές αναλογίες μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και του έξω κόσμου ήταν κοινές μόνο σε ιατρικές πραγματείες του 5ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και δεν μπορούσε να ανήκει στον Αναξιμένη.
Ο W. Guthrie, διαλύοντας αυτού του είδους την αντίρρηση, σημειώνει σωστά ότι οι φιλοσοφικές ιδέες μπορεί να μην επηρέασαν τις ιατρικές πραγματείες, οπότε η αναλογία του Αναξιμένη σαφώς του ανήκει. Όντας το θεμέλιο της ανθρώπινης ψυχής, ο λογικός και θεϊκός αέρας πληροφορεί τον άνθρωπο όχι μόνο για τη ζωή, αλλά και για τη λογική. Ο Αναξιμένης ανάγει το θείο στην ορθολογική δομή του σύμπαντος και ο άνθρωπος ενεργεί ως λογικό μέρος του (ως μικρόκοσμος). Το φράγμα μεταξύ ανθρώπου και θεού έχει σπάσει. οι θεοί, όπως και οι άνθρωποι, προέρχονται από μια ενιαία βάση - τον αέρα.
Ο C. Alt, έχοντας υποβληθεί σε αυστηρή ανάλυση της επιτομής, που περιέχει το μήνυμα του Simplicius, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το τμήμα Β2 είναι προϊόν μεταγενέστερων περιπατικών και στωικών ερμηνειών εκείνων των διατάξεων που πιθανότατα ανάγονται στον Διογένη της Απολλωνίας. Αμφισβητώντας την αυθεντικότητα του θραύσματος Β2, ο Alt αρνείται γενικά την πιθανότητα ο Αναξιμένης να συμπεριλάβει τον άνθρωπο και την ψυχή σε κοσμικές διαδικασίες, αναφέροντας αυτού του είδους την προβληματική μόνο στον Ηράκλειτο, ο οποίος συγκρίνει την κοσμική «φωτιά» και την «ξηρότητα» της ψυχής. . Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Αναξιμένης δεν έχει ούτε έναν υπαινιγμό για τέτοιο συσχετισμό, αν και στη φωτιά ανατίθεται ο σημαντικότερος κοσμολογικός ρόλος: «Για τον Αναξιμένη, η φωτιά είναι κάτι καθοδηγητικό, το τελικό στάδιο της αλλαγής του σκότους: φως, απέραντο και δίνοντας δυνατότητες αέρα. .» Υπό αυτή την έννοια, ο Αναξιμένης δεν μπορεί να είναι προάγγελος του δόγματος της πύρινης φύσης της ψυχής. Αυτό το άρθρο είναι ένα παράδειγμα υπερκριτικής. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος έχει επίσης μια θέση που περιέχει έναν απόηχο των ιδεών του Αναξιμένη, περί «ψυχών που εξατμίζονται από την υγρασία». Και αυτή η διάταξη υποδηλώνει ότι στο δόγμα της ψυχής μπορεί να υπάρχει μονοπάτι από τον Αναξιμένη στον Ηράκλειτο.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο κόσμος γύρω από τον άνθρωπο, η φύση εμφανίζεται στη φυσική φιλοσοφία της μιλησιακής σχολής ως εκπληκτικά ανάλογη, «σπίτι», συσχετισμένη με τις δυνατότητες της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο κόσμος στην κοσμολογική του περιγραφή παραμένει ένας προσιτός και οικείος κόσμος της ανθρώπινης καθημερινότητας. Ο άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι κάτι μοναδικό, είναι απαραίτητο κομμάτι της φύσης. Ο άνθρωπος πολιτογραφείται: αυτό προκύπτει επίσης από την κοσμογονική περιγραφή του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπογένεσης στην κοσμογένεση, από την υλοζωιστική θεώρηση των πρώτων ουσιών. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, όχι μόνο πολιτογραφείται ένα άτομο, αλλά ο κόσμος βιολογικοποιείται, εμφανίζεται ζωντανός και ζωντανός. Ο αφελής υλισμός και ο υλοζωισμός τεκμηριώνουν τη νατουραλιστική ανθρωπολογία στο σύνολό της.
Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι Μιλήσιοι φυσικοί φιλόσοφοι σταμάτησαν εκεί (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους δικούς τους φιλοσοφικές ιδέες- το δόγμα της ουσίας). Το δόγμα της ψυχής, της σχέσης μεταξύ του θείου (αιώνιου), του αθάνατου και του ανθρώπινου, μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί ως η πρώτη μορφή τοποθέτησης ανθρωπολογικών προβλημάτων. Οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι όχι μόνο θέτουν αυτά τα προβλήματα, αλλά και τα λύνουν. Το σύμπαν δημιουργείται από μια ζωντανή αρχή και η ίδια η παγκόσμια τάξη πραγμάτων γίνεται «ζωντανή» και «δίκαιη». Ο άνθρωπος, με όλο του το είναι, ως λογικό και κοινωνικό ον, ανήκει στο σύμπαν. Η πολιτογράφηση του ανθρώπου δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό, αφού το σύμπαν υπόκειται στους κανόνες της κοινωνικής τάξης. Το μοντέλο του σύμπαντος των Μιλήσιων στοχαστών μαρτυρεί την αποφασιστική ιδεολογική ρήξη που πραγματοποίησαν: αντί να συσχετίσουν τον άνθρωπο με μια θεότητα, τον συσχετίζουν με τη θεία φύση και το πρόβλημα της υβριδικής (απόκλισης από τη δικαιοσύνη) του ανθρώπου μπροστά στον Θεό. αντικαθίσταται από το πρόβλημα του αναχώματος και των αδικιών ως τάξη και παρεκκλίσεις που χαρακτηρίζουν τη φύση. Πραγματοποιώντας έναν τέτοιο κοσμοθεωρητικό αναπροσανατολισμό, εισάγοντας μια θεώρηση του ανθρώπου σε κοσμολογικές και κοσμογονικές περιγραφές και τεκμηριώνοντας τις απόψεις τους με το δόγμα μιας ζωντανής ουσίας που υπακούει στους κοινωνικούς κανόνες, οι Μιλήσιοι στοχαστές έβλεπαν ένα άτομο ως «πολικό ον».

Σχολή Μιλήτου (Μιλήτου Φιλοσοφία)

Πρώτα φιλοσοφική σχολή Αρχαία Ελλάδαέγινε η σχολή της Μιλήτου (Πίνακας 19). Η Μίλητος είναι πόλη της Ιωνίας (δυτική περιοχή της Μικράς Ασίας), που βρίσκεται στο σταυροδρόμι μεταξύ Δύσης και Ανατολής.

Πίνακας 19

Μιλήσιο σχολείο

Θαλής

Βιογραφικές πληροφορίες. Ο Θαλής (περ. 625–547 π.Χ.) είναι αρχαίος Έλληνας σοφός, τον οποίο πολλοί συγγραφείς αποκαλούν τον πρώτο φιλόσοφο της Αρχαίας Ελλάδας. Πιθανότατα ήταν έμπορος, ταξίδεψε πολύ στα νιάτα του, βρέθηκε στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, τη Φοινίκη, όπου απέκτησε γνώσεις σε πολλούς τομείς.

Ήταν ο πρώτος στην Ελλάδα που προέβλεψε μια ολική έκλειψη ηλίου (για την Ιωνία), εισήγαγε ένα ημερολόγιο 365 ημερών χωρισμένο σε 12 μήνες τριάντα ημερών, οι υπόλοιπες 5 ημέρες τοποθετήθηκαν στο τέλος του έτους (το ίδιο ημερολόγιο ήταν στην Αίγυπτο ). Ήταν μαθηματικός (απέδειξε το θεώρημα του Θαλή), φυσικός, μηχανικός. συμμετείχε στην πολιτική ζωή της Μιλήτου. Είναι ο Θαλής που κατέχει το διάσημο ρητό: «Γνώρισε τον εαυτό σου».

είπε ο Αριστοτέλης ενδιαφέρον θρύλοςγια το πώς πλούτισε ο Θαλής. Ταξιδεύοντας, ο Θαλής σπατάλησε την περιουσία του και οι συμπολίτες του, κατηγορώντας τον για φτώχεια, είπαν ότι η φιλοσοφία δεν φέρνει κέρδος. Τότε ο Θαλής αποφάσισε να αποδείξει ότι ένας σοφός μπορεί πάντα να πλουτίζει. Σύμφωνα με τα γνωστά του αστρονομικά στοιχεία, προσδιόρισε ότι αναμένεται μεγάλη σοδειά ελιάς φέτος και νοίκιασε προκαταβολικά όλα τα ελαιουργεία στην περιοχή της πόλης της Μιλήτου, δίνοντας στους ιδιοκτήτες μια μικρή κατάθεση. Όταν η σοδειά μαζεύτηκε και οδηγήθηκε στα ελαιουργεία, ο Θαλής, όντας «μονοπώλιος», ανέβασε τις τιμές για τη δουλειά του και έγινε αμέσως πλούσιος.

Κύρια έργα. «Στις απαρχές», «Στο ηλιοστάσιο», «Σχετικά με την ισοδυναμία», «Θαλάσια αστρολογία» - κανένα από τα έργα δεν έχει διατηρηθεί.

Ο Θαλής ήταν ένας αυθόρμητος υλιστής, θεωρούσε ότι το νερό ήταν η αρχή της ύπαρξης. Το νερό είναι έξυπνο και «θείο». Ο κόσμος είναι γεμάτος θεούς, ό,τι υπάρχει είναι ζωντανό (υλοζωισμός). είναι οι θεοί και οι ψυχές που είναι οι πηγές κίνησης και αυτοκίνησης των σωμάτων, για παράδειγμα, ένας μαγνήτης έχει ψυχή επειδή έλκει το σίδηρο.

Κοσμολογία και κοσμογονία. Όλα προέρχονται από το νερό, όλα ξεκινούν από αυτό και όλα επιστρέφουν σε αυτό. Η γη είναι επίπεδη και επιπλέει στο νερό. Ο ήλιος και άλλα ουράνια σώματα τρέφονται με υδρατμούς.

Η θεότητα του κόσμου είναι ο Νους (Λόγος) - ο γιος του Δία.

Αναξίμανδρος

Βιογραφικές πληροφορίες. Ο Αναξίμανδρος (περ. 610–546 π.Χ.) είναι αρχαίος Έλληνας σοφός, μαθητής του Θαλή. Μερικοί συγγραφείς αποκαλούσαν τον Αναξίμανδρο, και όχι τον Θαλή, τον πρώτο φιλόσοφο της αρχαίας Ελλάδας. Ο Αναξίμανδρος επινόησε το ηλιακό ρολόι (γνώμων), ήταν ο πρώτος στην Ελλάδα που συνέταξε γεωγραφικό χάρτη και κατασκεύασε ένα μοντέλο της ουράνιας σφαίρας (σφαίρας), σπούδασε μαθηματικά και έδωσε ένα γενικό περίγραμμα της γεωμετρίας.

Κύρια έργα. "On Nature", "Map of the Earth", "Globe" - κανένα από τα έργα δεν έχει διατηρηθεί.

Φιλοσοφικές απόψεις. Αρχικός. Ο Αναξίμανδρος θεωρούσε τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου απείρων- αιώνια («μη γνωρίζοντας τα γηρατειά»), ακαθόριστη και απεριόριστη υλική αρχή.

Κοσμογονία και κοσμολογία. Δύο ζεύγη αντιθέτων ξεχωρίζουν από το apeiron: ζεστό και κρύο, υγρό και ξηρό. Οι συνδυασμοί τους δημιουργούν τα τέσσερα κύρια στοιχεία που συνθέτουν τα πάντα στον κόσμο: Αέρας, Νερό, Φωτιά, Γη (Σχήμα 17).

Το βαρύτερο στοιχείο - η Γη - συγκεντρώνεται στο κέντρο, σχηματίζοντας έναν κύλινδρο, το ύψος του οποίου είναι ίσο με το ένα τρίτο της βάσης. Στην επιφάνειά του υπάρχει ένα ελαφρύτερο στοιχείο - Νερό, μετά -

Αέρας. Η γη βρίσκεται στο κέντρο του κόσμου και επιπλέει στον αέρα. Η φωτιά σχημάτισε τρεις σφαίρες που χωρίζονταν από αερογέφυρες. Η συνεχής κίνηση και δράση της φυγόκεντρης δύναμης διέλυσε τις πύρινες σφαίρες, τα μέρη της πήραν τη μορφή τροχών ή δακτυλίων. Έτσι σχηματίστηκαν ο Ήλιος, η Σελήνη, τα αστέρια (Σχήμα 18). Πιο κοντά στη Γη είναι τα αστέρια, μετά η Σελήνη και μετά ο Ήλιος.

Σχέδιο 17.

Σχέδιο 18.

Έτσι, ό,τι υπάρχει στον κόσμο προέρχεται από ένα μόνο (άπειρον). Με πόσο αναπόφευκτο δημιουργήθηκε ο κόσμος, το ίδιο θα συμβεί και με τον θάνατό του. Ο Αναξίμανδρος ονομάζει την επιλογή των αντιθέτων από το άπειρον αναληθή, αδικία. επιστροφή στο ένα - αλήθεια, δικαιοσύνη. Μετά την επιστροφή στο Apeiron, ξεκινά μια νέα διαδικασία κοσμογένεσης και ο αριθμός των αναδυόμενων και ετοιμοθάνατων κόσμων είναι άπειρος.

Προέλευση της ζωής και του ανθρώπου. Τα ζωντανά πράγματα προήλθαν υπό την επίδραση της ουράνιας φωτιάς από λάσπη - στα σύνορα θάλασσας και ξηράς. Τα πρώτα ζωντανά πλάσματα έζησαν στο νερό, μετά μερικά από αυτά πήγαν στη στεριά, πετώντας τα λέπια τους. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε και αναπτύχθηκε σε ενήλικη κατάσταση μέσα σε τεράστια ψάρια, τότε ο πρώτος άνθρωπος ήρθε στη στεριά.

Αναξιμένης (Αναξιμένης)

Βιογραφικές πληροφορίες. Αναξιμένης (περ. 588-525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςμαθητής του Αναξίμανδρου. Σπούδασε φυσική, αστρονομία, μετεωρολογία.

Κύρια έργα. «Περί Φύσης» το έργο δεν έχει διατηρηθεί.

Φιλοσοφικές απόψεις. Αρχικός. Ο Αναξιμένης, όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ήταν στοιχειώδης υλιστής. Δεν μπορούσε να δεχτεί μια τόσο αφηρημένη οντότητα όπως το άπειρον του Αναξίμανδρου, και ως αρχή όλων των πραγμάτων διάλεξε τον αέρα - το πιο άχρηστο και αόριστο από τα τέσσερα στοιχεία.

Κοσμογονία και κοσμολογία. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, τα πάντα προκύπτουν από τον αέρα: «είναι η πηγή της ανάδυσης (πάντα) που υπάρχουν, υπήρχαν και θα υπάρχουν, (συμπεριλαμβανομένων) θεών και θεοτήτων, ενώ τα υπόλοιπα (πραγμάτων) (προκύπτουν σύμφωνα με τις διδασκαλίες του) από αυτό που ήρθε από τον αέρα». Στην κανονική του κατάσταση, ομοιόμορφα κατανεμημένος, ο αέρας δεν γίνεται αντιληπτός. Γίνεται αισθητό υπό την επίδραση της ζέστης, του κρύου, της υγρασίας και της κίνησης. Είναι η κίνηση του αέρα που είναι η πηγή όλων των αλλαγών που συμβαίνουν, με κυριότερο τη συμπύκνωση και την αραίωσή του. Όταν ο αέρας αραιώνεται, σχηματίζεται φωτιά και μετά αιθέρας. όταν πυκνώνει - άνεμος, σύννεφα, νερό, γη, πέτρες (Σχήμα 19).

Σχέδιο 19.

Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια είναι τα φωτιστικά που σχηματίζονται από τη φωτιά και η φωτιά προέρχεται από την υγρασία που αναδύεται από τη Γη. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ισχυρίστηκε ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια είναι πέτρες που θερμαίνονται από την ταχεία κίνηση.

Η γη και όλα τα ουράνια σώματα είναι επίπεδα και επιπλέουν στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη και τα φωτιστικά κινούνται σε ανεμοστρόβιλους. Διόρθωσε ο Αναξιμένης παρανοήσειςΟ Αναξίμανδρος για τη θέση των ουράνιων σωμάτων: η Σελήνη είναι πιο κοντά στη Γη, μετά ο Ήλιος και το πιο μακριά είναι τα αστέρια.

Διδασκαλία για την ψυχή. Ο απεριόριστος αέρας είναι η αρχή όχι μόνο του σώματος, αλλά και της ψυχής. Έτσι, η ψυχή είναι ευάερη, άρα και υλική.

Το δόγμα των θεών. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι δεν ήταν οι θεοί που δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι οι θεοί προέκυψαν από τον αέρα.

• Προσωκρατικοί. Προελεατική και ελεατική περίοδος. Minsk, 1999, σ. 124–125.