Φιλοσοφικές ιδέες των Φ. Ντοστογιέφσκι και Λ

Λ. Ν. Τολστόι(1828-1910) - πρωτότυπος στοχαστής.

Επικρίνοντας την κοινωνικοπολιτική δομή της Ρωσίας, βασίστηκε στην ηθική και θρησκευτική πρόοδο στο μυαλό της ανθρωπότητας. Η ιστορική πρόοδος, πίστευε, έλυνε το ζήτημα του σκοπού του ανθρώπου και του νοήματος της ζωής του, την απάντηση στο οποίο έμελλε να δώσει η «αληθινή θρησκεία» που δημιούργησε. Σε αυτό, ο Λ. Τολστόι αναγνώριζε μόνο την ηθική πλευρά, αρνούμενος τις θεολογικές πτυχές και τον ρόλο της εκκλησίας στην δημόσια ζωή. Συνέδεσε την αυτοβελτίωση ενός ανθρώπου με την άρνηση κάθε αγώνα, με την αρχή της μη αντίστασης στο κακό με τη βία, με το κήρυγμα της παγκόσμιας αγάπης.

Σύμφωνα με τον Λ. Τολστόι, «η βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας», και επομένως η οντολογική-κοσμολογική και μεταφυσικο-θεολογική κατανόηση του Θεού είναι απαράδεκτη. Θεωρώντας κάθε εξουσία κακή, ο Λ. Τολστόι κατέληξε στην άρνηση του κράτους. Στη δημόσια ζωή, απέρριψε τις βίαιες μεθόδους πάλης και η κατάργηση του κράτους θα έπρεπε να συμβεί μέσω της άρνησης όλων να εκπληρώσουν δημόσια και κρατικά καθήκοντα.

Εάν η θρησκευτική και ηθική αυτοβελτίωση ενός ατόμου υποτίθεται ότι του έδινε πνευματική και κοινωνική τάξη, τότε η πλήρης άρνηση οποιασδήποτε κρατικότητας μιας τέτοιας τάξης δεν μπορούσε να εγγυηθεί.

Αυτή είναι μια αντίφαση μεταξύ αρχών και συμπερασμάτων. Η φιλοσοφία του Λ. Τολστόι είναι ουτοπική.

Η ουσία της γνώσης έγκειται στην κατανόηση του νοήματος της ζωής - το κύριο ζήτημα κάθε θρησκείας. Έχει σχεδιαστεί για να δώσει μια απάντηση στο θεμελιώδες ερώτημα της ύπαρξής μας: γιατί ζούμε, ποια είναι η στάση του ανθρώπου στον περιβάλλοντα άπειρο κόσμο.

Φ. Ντοστογιέφσκι(1821-1881) - ανθρωπιστής συγγραφέας, λαμπρός στοχαστής. Κατέχει τεράστια θέση στη ρωσική και παγκόσμια φιλοσοφία. Υπάρχουν αρκετές περίοδοι στις κοινωνικοπολιτικές αναζητήσεις του Φ. Ντοστογιέφσκι.

1) πάθος για τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού (κύκλος Petrashevsky).

2) ένα σημείο καμπής που συνδέεται με την αφομοίωση θρησκευτικών και ηθικών ιδεών.

Από τη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας Professed pochvennichestvo: θρησκευτική και φιλοσοφική κατανόηση της μοίρας της ρωσικής ιστορίας. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία του αγώνα για τον θρίαμβο του Χριστιανισμού. Η πορεία της Ρωσίας σε αυτό το κίνημα είναι πρωτότυπη: ο μεσσιανικός ρόλος του φορέα της υψηλότερης πνευματικής αλήθειας έχει πέσει στην τύχη του ρωσικού λαού. Καλείται να σώσει την ανθρωπότητα μέσω «νέων μορφών ζωής, τέχνης» λόγω του εύρους της «ηθικής λαβής» της.

Ο Φ. Ντοστογιέφσκι είναι ο εκφραστής των αρχών που αποτέλεσαν τη βάση της εθνικής μας ηθικής φιλοσοφίας. Είναι αναζητητής της σπίθας του Θεού σε όλους τους ανθρώπους, ακόμα και στους κακούς και εγκληματίες. Ειρήνη και πραότητα, αγάπη για το ιδανικό και η ανακάλυψη της εικόνας του Θεού ακόμη και κάτω από το κάλυμμα της προσωρινής βδελυγμίας και της ντροπής - το ιδανικό ενός μεγάλου στοχαστή.

Η «ρωσική λύση» των κοινωνικών προβλημάτων είναι η άρνηση των επαναστατικών μεθόδων αγώνα, η ανάπτυξη του θέματος της ειδικής ιστορικής κλίσης της Ρωσίας, ικανή να ενώσει τους λαούς στη βάση της χριστιανικής αδελφότητας. Τα θρησκευτικά κίνητρα στο φιλοσοφικό έργο του Φ. Ντοστογιέφσκι συνδυάζονταν μερικές φορές με εν μέρει ακόμη και θεομαχικά, με θρησκευτικές αμφιβολίες,

Ο Φ. Ντοστογιέφσκι είναι μάλλον μεγάλος μάντης παρά συνεπής στοχαστής. Επηρέασε τα θρησκευτικά-υπαρξιακά και προσωποκρατικά ρεύματα στη ρωσική και δυτική φιλοσοφία.

Ο Ντοστογιέφσκι πέρασε από ένα ακανθώδες μονοπάτι, η μοίρα του δεν ήταν εύκολη και αυτό δεν μπορούσε να μην αντικατοπτρίζεται στις απόψεις και τη φιλοσοφία του. Η διαμόρφωση του Ντοστογιέφσκι ως φιλόσοφου βασίστηκε σε πολλούς παράγοντες - την εκπαίδευση, το περιβάλλον του συγγραφέα, τη λογοτεχνία που διάβασε, τον κύκλο του Πετρασέφσκι και, αναμφίβολα, τη σκληρή δουλειά.

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Ντοστογιέφσκι

Οι ηθικές και φιλοσοφικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι είχαν πάντα μια κατεύθυνση - τον άνθρωπο. Ήταν στον άνθρωπο που είδε τη μεγαλύτερη αξία και τις μεγαλύτερες δυνατότητες. Ούτε η κοινωνία ούτε οι ταξικές κοινωνίες έχουν ξεχωρίσει ποτέ από τον συγγραφέα με τον ίδιο τρόπο όπως η ιδέα της προσωπικότητας. Η γνώση του για τον κόσμο έγινε περισσότερο μέσω ενός ατόμου και όχι μέσω γεγονότων.

Το 1839, ο Fedor έγραψε στον αδελφό του Mikhail - "Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο. Πρέπει να ξετυλιχτεί, και αν θα το ξετυλίξεις όλη σου τη ζωή, τότε μην πεις ότι έχασες χρόνο. Έχω ασχοληθεί με αυτό το μυστικό, γιατί θέλω να γίνω άντρας»
Η κύρια κατεύθυνση της φιλοσοφίας του Ντοστογιέφσκι ονομάζεται Ανθρωπισμός- ένα σύστημα ιδεών και απόψεων στο οποίο ένα άτομο είναι η μεγαλύτερη αξία και το οποίο έχει σχεδιαστεί για να δημιουργήσει τις καλύτερες συνθήκες για ζωή και πνευματική ανάπτυξη.
Οι ερευνητές του Ντοστογιέφσκι ως φιλόσοφου (ιδίως ο Μπερντιάεφ Ν. Α.) τονίζουν αρκετές σημαντικές ιδέες στο έργο του:

• Ο άνθρωπος και η μοίρα του. Στα μυθιστορήματά του, υπάρχει μια ορισμένη φρενίτιδα στη γνώση των ανθρώπων και στην αποκάλυψη της μοίρας τους. Έτσι, ο πρίγκιπας Myshkin προσπαθεί να γνωρίσει δύο γυναίκες, αλλά προσπαθεί να βοηθήσει όλους γύρω του, κάτι που στο τέλος επηρεάζει τη μοίρα του.
• Ελευθερία. Πολλοί παραθέτουν αποσπάσματα από το ημερολόγιο του συγγραφέα για να δείξουν ότι ήταν πολέμιος της ελευθερίας με την κοινωνικοπολιτική έννοια. Αλλά μέσα από όλο το έργο του περνάει εσωτερική ελευθερία, ελευθερία επιλογής. Έτσι, ο ίδιος ο Rodion Raskolnikov επιλέγει την παράδοση.
• Το κακό και το έγκλημα. Χωρίς να αρνείται την ελευθερία σε ένα άτομο, ο Ντοστογιέφσκι δεν του αρνείται το δικαίωμα να κάνει λάθος ή κακόβουλη πρόθεση. Ο Ντοστογιέφσκι θέλει να γνωρίσει το κακό μέσω των ηρώων του, αλλά ταυτόχρονα πιστεύει ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος πρέπει να είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και να τιμωρείται για τα εγκλήματά του.
• Αγάπη, πάθος. Η πένα του συγγραφέα μας είπε πολλές ιστορίες για την αγάπη - αυτή είναι η αγάπη του Myshkin για τη Nastasya και την Aglaya και το πάθος του Stavrogin για πολλές γυναίκες. Το πάθος και η τραγωδία της αγάπης κατέχουν ιδιαίτερη θέση στο έργο του Ντοστογιέφσκι.

Πρώιμος Ντοστογιέφσκι

Ο Ντοστογιέφσκι της εποχής της συγγραφής του μυθιστορήματος «Φτωχοί» και της συμμετοχής στον κύκλο Πετρασέφσκι είναι σοσιαλιστής, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του - υποστηρικτής του θεωρητικού σοσιαλισμού. Αν και οι ερευνητές σημειώνουν ότι ο σοσιαλισμός του Ντοστογιέφσκι ήταν υπερβολικά ιδεαλιστικός, απορρίπτοντας τον υλισμό
Ο Ντοστογιέφσκι της πρώιμης περιόδου πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να μειωθεί η ένταση στην κοινωνία, και να γίνει αυτό με την προώθηση των σοσιαλιστικών ιδεών. Βασίζεται στις ουτοπικές ιδέες της Δυτικής Ευρώπης - Saint-Simon, R. Owen, επίσης μεγάλης σημασίαςγια τον Ντοστογιέφσκι είχαν τις ιδέες του Considerant, Cabet, Fourier.

Ο Ντοστογιέφσκι μετά από σκληρή δουλειά

Το ιδεολογικό περιεχόμενο του έργου του Ντοστογιέφσκι άλλαξε δραματικά μετά από σκληρή δουλειά. Εδώ συναντάμε ένα πιο συντηρητικό άτομο - αρνείται τον αθεϊσμό, αποδεικνύει την αποτυχία του σοσιαλισμού και τις επαναστατικές αλλαγές στην κοινωνία. Καλεί να επιστρέψουμε στην εθνική ρίζα, στην αναγνώριση του πνεύματος του λαού. Θεωρεί τον αστικό καπιταλισμό άψυχο, ανήθικο, απαλλαγμένο από αδελφικές αρχές.

29. Φιλοσοφικές απόψεις F. M. Dostoevsky και L. N. Tolstoy

Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (1821-1881) δεν δημιούργησε ιδιαίτερα φιλοσοφικά έργα. Αλλά αυτός, όπως ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1828-1910), ήταν όχι μόνο μεγάλος συγγραφέας, αλλά και βαθύς στοχαστής. Και οι δύο συγγραφείς είχαν ισχυρή επιρροή στη ρωσική και παγκόσμια κουλτούρα και φιλοσοφία.

Από τη δεκαετία του '60. δέκατος ένατος αιώνας Ο Ντοστογιέφσκι είναι ο ιδεολόγος της σκηνοθεσίας, που έλαβε το όνομα της επιστήμης του εδάφους. Από το 1866 έως το 1880 δημιούργησε τα «φιλοσοφικά» μυθιστορήματά του: «Έγκλημα και Τιμωρία», «Ηλίθιος», «Δαίμονες», «Έφηβος», «Οι αδελφοί Καραμάζοφ». Ο Ντοστογιέφσκι καταδίκασε τη μηδενιστική ηθική, αποδίδοντάς της τη δικαιολόγηση των εγκλημάτων για χάρη ενός παρεξηγημένου κοινού καλού, και την αντιπαραβάλλει με την ευαγγελική ηθική. Ο Ντοστογιέφσκι αντιτάχθηκε στον αθεϊσμό. Τόνισε την ηθική υπεροχή των απλών ανθρώπων έναντι των μορφωμένων, αλλά αποκομμένων από το λαό, μοχθηρά στρώματα της κοινωνίας.

Ο Ντοστογιέφσκι υποστήριξε την ιδέα του "χώματος", "της συγγενικής ενότητας με τον λαό". Ο λαός μας, πίστευε ο συγγραφέας, έχει δύο κύρια χαρακτηριστικά: μια εξαιρετική ικανότητα να αφομοιώνει την πνευματική ουσία άλλων εθνών και συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους, δίψα μια καλύτερη ζωή, κάθαρση, κατόρθωμα. Ο Ντοστογιέφσκι αποκάλεσε τον ρωσικό λαό "τον θεοφόρο λαό", πίστευε ότι αυτός ο λαός προοριζόταν για μια καθολική αποστολή - την πνευματική θεραπεία της Ευρώπης και τη δημιουργία ενός νέου παγκόσμιου πολιτισμού. Ωστόσο σύγχρονη κοινωνίαΟ Ντοστογιέφσκι τον θεωρούσε αντιάνθρωπο. Μίλησε για τις αρνητικές συνέπειες των μεταρρυθμίσεων του Πέτριν, που οδήγησαν στον διαχωρισμό των ευγενών και του λαού, επέκρινε τους «αστούς». Για αυτόν, οι ιδέες του σοσιαλισμού ήταν απαράδεκτες. υποστήριξε ότι η επανάσταση οδηγεί στη σκλαβιά του ανθρώπου, στην άρνηση της ελευθερίας του πνεύματος.

Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε για τη σύγκρουση του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού, της επιστήμης και της πίστης, του ωφελιμισμού και της ελευθερίας. Ο Ιβάν Καραμάζοφ λέει: για να ζήσει κανείς μια σωστή ζωή, πρέπει να γνωρίζει τους νόμους της ζωής, αλλά είναι απρόσιτοι. Λένε ότι υπάρχει αρμονία στον κόσμο, αλλά ακόμα κι αν είναι έτσι, δεν εξιλεώνει τα βάσανα ενός παιδιού. Το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο είναι η ελευθερία. Ο δρόμος προς την ελευθερία ξεκινά με τον ακραίο ατομικισμό, με την εξέγερση ενάντια στην εξωτερική παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο άνθρωπος έχει μια αδήριτη ανάγκη για την τρέλα της ελευθερίας. Η ελευθερία είναι παράλογη, μπορεί να δημιουργήσει και καλό και κακό. Ο Ντοστογιέφσκι διερευνά την επιλογή όταν η ελευθερία μετατρέπεται σε αυτοβούληση, η αυτοβούληση οδηγεί στο κακό, το κακό οδηγεί στο έγκλημα και το έγκλημα οδηγεί σε τιμωρία. Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει τους πόνους της συνείδησης. Το κακό καίγεται στα βάσανα. Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει στη δυνατότητα μιας πνευματικής αναγέννησης του ατόμου.

Μιλώντας για τον Ντοστογιέφσκι, συχνά θυμάται κανείς τα λόγια του ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο. Αλλά να τι είναι το περίεργο: ο πρίγκιπας Myshkin μιλά για αυτό στο The Idiot, ο Verkhovensky στο Possessed, ο Alexei Karamazov στο The Brothers Karamazov. Ο πρώτος δεν είναι απολύτως φυσιολογικός, ο δεύτερος είναι μηδενιστής, ο τρίτος είναι βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Ο Ντοστογιέφσκι, παρεμπιπτόντως, λέει ότι η ομορφιά αποκαλύπτεται μέσω του ανθρώπου, αλλά ο άνθρωπος δεν έχει ανάπαυση στην ομορφιά.

Ο Λ. Ν. Τολστόι δημιούργησε ένα θρησκευτικό και ηθικό δόγμα (το λεγόμενο Τολστοϊσμό), το οποίο στα τέλη του 19ου αι. έγινε αντιπολιτευτικό ρεύμα της ρωσικής σκέψης και είχε οπαδούς σε διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας.

Στην «Εξομολόγηση» ο Τολστόι μιλά για την περίοδο της ζωής του που αντιμετώπισε το ζήτημα του νοήματος της ζωής και έψαξε για μια απάντηση στην επιστήμη και τη φιλοσοφία - και δεν τη βρήκε. Σκέφτηκε τη ζωή των ανθρώπων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι θέμα πίστης και όχι γνώσης. Μόνο θρησκευτική πίστηστο οποίο ζει ο λαός, αποκαλύπτει στον άνθρωπο το νόημα της ζωής του. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Τολστόι είναι εναντίον του επίσημου Εκκλησιαστικός Χριστιανισμόςμε το δόγμα του για την Τριάδα, τη θρησκευτική λατρεία του Χριστού, την πίστη στη μετά θάνατον ζωή.

Ο Τολστόι λέει ότι οι άνθρωποι συνήθως συνδέουν την εκπλήρωση των επιθυμιών τους με τον πολιτισμό. Υποτίθεται ότι ένα άτομο μπορεί να ξεφύγει από τον πόνο με τη βοήθεια της επιστήμης, της τέχνης. Αλλά αυτό δεν είναι σοβαρό. «Για να σώσεις την ψυχή σου, πρέπει να ζεις σαν Θεός». Και αυτό δεν είναι στέκεται σε έναν πυλώνα, όχι ασκητισμός, αλλά χρήσιμη δραστηριότητα, ηθική στάση απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους. Ο Τολστόι δίνει πέντε εντολές: μην θυμώνεις, μην χωρίζεις, μην βρίζεις, μην αντιστέκεσαι στο κακό, μην πολεμάς. Προτρέπει «να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως θα θέλατε να σας φέρονται». Η βία γενικά πρέπει να αποκλειστεί. Όχι μόνο το καλό πρέπει να ανταποδωθεί με καλό, αλλά και το κακό πρέπει να ανταποδωθεί με καλό. Η βία πρέπει να αποκλειστεί από την κοινωνική ζωή, αφού δεν είναι ικανή να δημιουργήσει τίποτα άλλο παρά μόνο βία.

Στα έργα του ο Τολστόι δίνει ένα ευρύ πανόραμα της κοινωνικής ζωής, ενώ έχει αμφιβολίες για την πρόοδο της κοινωνίας. Στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να ειπωθεί ότι η πρόοδος έχει αγγίξει μόνο μια προνομιούχα μειοψηφία που απολαμβάνει τα επιτεύγματα του πολιτισμού σε βάρος της συντριπτικής πλειοψηφίας. Όλες οι εφευρέσεις και οι επιστημονικές ανακαλύψεις βοηθούν τους πλούσιους να ενισχύσουν τη θέση τους και να καταπιέζουν με μεγαλύτερη επιτυχία τους ανθρώπους. Επομένως, ο Τολστόι ενυπάρχει σε ένα είδος σκεπτικισμού σε σχέση με τον πολιτισμό, την επιστήμη, την τέχνη.

Ο Τολστόι είναι στο πλευρό της «φύσης» ενάντια στον «πολιτισμό», και η «φύση» κατά την κατανόησή του είναι ο λαός. Ο Τολστόι μιλάει για σημαντικός ρόλοςάνθρωποι στην ιστορία. Βάζει στο προσκήνιο τη γεωργική εργασία, εξιδανικεύει την αγροτική γεωργία για επιβίωση. Η αγροτική κοινότητα είναι ο κύριος θεματοφύλακας της ζωής, του πνεύματος και της ηθικής των ανθρώπων. Στο πνεύμα του σλαβοφιλισμού, ο Τολστόι αντιπαραβάλλει τη Γη και το Κράτος.

Τέτοια είναι η κοινωνικοφιλοσοφική θέση των στοχαστών του διαφωτιστικού-κοσμικού προσανατολισμού. Ποιες ήταν οι απόψεις των αντιπάλων τους, θρησκευτικών-ιδεαλιστών στοχαστών, στην υπό εξέταση περίοδο (β' μισό 19ου - αρχές 20ού αιώνα); Το πρόβλημα, γενικά, παρέμεινε το ίδιο, αναπτύχθηκε φυσικά διαφορετικά, αλλά και πολύ γόνιμα με τον δικό του τρόπο.

Συνεχίζοντας τις παραδόσεις των Σλαβόφιλων, αλλά και αντλώντας από άλλες πηγές, ο F. M. Dostoevsky (1821-1881) εστιάζει στην περαιτέρω θετική εξέλιξη του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής ελευθερίας του ανθρώπου ως ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια της έννοιας του ανθρωπισμού. Δεν αποδέχεται την αιτιολογική εξήγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, η οποία δόθηκε στο πλαίσιο του " ανθρωπολογική αρχήΣύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, στην πραγματικότητα αρνείται την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου και έτσι αίρει το ζήτημα της προσωπικής του ευθύνης για ό,τι έχει κάνει, αφού μόνο οι ίδιες οι συνθήκες της ζωής είναι "ένοχες". Η ένσταση είναι αρκετά σοβαρή, αποκαλύπτει τα τρωτά σημεία αυτού του δόγματος, που συνοψίζονται στη μη διαλεκτικότητά του (Ας θυμηθούμε ότι παρόλο που ο Τσερνισέφσκι, βασιζόμενος στον Χέγκελ, προσπάθησε να γίνει διαλεκτικός και πολλές φορές το απέδειξε έξοχα, ο υλισμός του παρέμεινε γενικά μεταφυσικός). σύγχρονη γλώσσα, διαλεκτική εξωτερικού και εσωτερικού προσδιορισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Στα θετικά, ο Ντοστογιέφσκι, όπως και άλλοι Ρώσοι θρησκευτικοί στοχαστές, τελικά έλυσε αυτό το πρόβλημα ως εξής: ένα άτομο είναι πρωτίστως πνευματικό ον, η θέλησή του είναι ελεύθερη και αν υπάρχει Θεός στην ψυχή του, δεν θα διαπράξει μια «κακή» πράξη, ανεξάρτητα από τις εξωτερικές συνθήκες. Συνεπώς, ο μόνος αληθινός τρόπος βελτίωσης της κοινωνίας είναι η συνεχής ηθική αυτοβελτίωση του καθενός από τα μέλη της και όχι ο δρόμος της «εξωτερικής διευθέτησης της ζωής» (δηλαδή, πρώτα αλλάζουν οι συνθήκες ζωής των ανθρώπων και μετά οι ίδιοι). που προτείνουν οι επαναστάτες δημοκράτες.

Επιχειρηματολογώντας σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, ο Ντοστογιέφσκι τονίζει ότι το κακό έχει τις ρίζες του στον ίδιο τον άνθρωπο και είναι δυνατό μόνο να τεθεί ένα τέλος σε αυτό. εσωτερικό τρόποΗ πιο περίπλοκη και πιο δραματική διαλεκτική του καλού και του κακού στην ανθρώπινη ψυχή, οι προϋποθέσεις για τη νίκη σε αυτήν των "αγγελικών" αρχών έναντι των "διαβολικών" αρχών - ο πυρήνας της έννοιας "άνθρωπος" στον άνθρωπο» που δημιούργησε αυτός ο στοχαστής.

Αφετηρία της έννοιας είναι η κατανόηση της ελευθερίας ως της τελευταίας, έσχατης ουσίας του ανθρώπου, του κύριου και κύριου χαρακτηριστικού του, ενός δείκτη της ανεξαρτησίας του από τη φύση. Αν και, εξηγεί ο Ντοστογιέφσκι, ένα άτομο περιλαμβάνεται στο «δίκτυο» της φύσης και υπόκειται στους νόμους της, ο ίδιος καθορίζει τη συμπεριφορά του στο εύρος του καλού και του κακού, και από αυτή την άποψη είναι ελεύθερος.

Δηλαδή η ελευθερία νοείται ως ηθική κατηγορία και ο άνθρωπος ως ηθικό ον. Η αποκάλυψη του περιεχομένου της ελευθερίας δεν διευκολύνεται από την άποψη του ανθρώπου ως λογικού όντος, και επομένως συνετό, που ενεργεί για δικό του όφελος, επειδή, γράφει ο Ντοστογιέφσκι στο Notes from the Underground (1864), «η ανθρώπινη φύση ενεργεί στο σύνολό της », συμπεριλαμβανομένης και της σφαίρας του ασυνείδητου και εκφράζει αυτή την ακεραιότητα «θα», που μπορεί να συμπίπτει με τη λογική, «αλλά πολύ συχνά και μάλιστα ως επί το πλείστον διαφωνεί πλήρως και πεισματικά με τη λογική». Ωστόσο, είναι ακριβώς αυτό, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, που καθοδηγεί τη συμπεριφορά ενός ατόμου και είναι το πιο σημαντικό και αγαπητό σε αυτόν, γιατί μόνο μέσω «της δικής του, ελεύθερης και ελεύθερης επιθυμίας» («να ζει σύμφωνα με την ηλίθια θέλησή του») ένα άτομο συνειδητοποιεί τη δίψα να είναι ο εαυτός του.

Η συσχέτιση της ελευθερίας με «όλη την ανθρώπινη φύση», και όχι μόνο με την «γυμνή λογική» επιτρέπει στον Ντοστογιέφσκι να θέσει το κύριο ηθικό πρόβλημα βαθύτερα και πιο ολοκληρωμένα, να εξετάσει τις πιο κρυφές γωνιές της ανθρώπινης ψυχής. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι απείρως πολύπλοκος, μυστηριώδης, παράλογος. απρόβλεπτο, υφαντό από αντιφάσεις, περιέχει ανεκτίμητους πλούτους υψηλής ηθικής και ομορφιάς και ταυτόχρονα μπορεί να είναι πηγή των πιο ποταπών και επαίσχυντων. Είναι απόλυτη αξία, το κυριότερο για αυτόν είναι να προστατεύει τον εαυτό του ως άτομο (να μην είναι «απρόσωπο»), την αυτοεκτίμησή του. Αυτό είναι δυνατό μόνο στα μονοπάτια του καλού, αλλά το μονοπάτι προς το καλό δεν μπορεί να είναι ίσιο, γιατί σε αυτό οι πειρασμοί του κακού περιμένουν συνεχώς ένα άτομο, ντύνοντας, επιπλέον, με το πρόσχημα του καλού. Έμμεσο, γιατί αναπόφευκτα διατρέχει τον πόνο ως τον μοναδικό, κατά τον Ντοστογιέφσκι, αλλά και τον πιο αξιόπιστο τρόπο εξιλέωσης του κακού.

Έτσι, η ελευθερία αποδεικνύεται ταυτόχρονα η μεγαλύτερη ευλογία για έναν άνθρωπο (μόνο που ανοίγει τον δρόμο προς την αληθινή καλοσύνη) και το πιο βαρύ φορτίο για αυτόν: πρέπει να κάνετε συνεχώς τη δική σας, ανεξάρτητη επιλογή μεταξύ ελευθερίας ως αυτοβούλησης με την ανήθικη αρχή της. «όλα επιτρέπονται» και την ελευθερία να κάνουμε το καλό, και προϋποθέτει σκληρή δουλειά της ψυχής.

Από αυτές τις θέσεις, ο Ντοστογιέφσκι καταδίκασε τον σοσιαλισμό και άλλες ορθολογιστικές θεωρίες με τα κερδοσκοπικά σχήματα και τους υπολογισμούς τους. Είδε σε αυτά τον ίδιο τον «εξωτερικό τρόπο διευθέτησης της ζωής», στον οποίο το καλό δεν αποτελεί πλέον αντικείμενο της ελεύθερης και ανεξάρτητης επιλογής ενός ανθρώπου, αλλά του επιβάλλεται με τη βία. Το αποτέλεσμα αυτού, πίστευε, μπορεί να είναι μόνο το χειρότερο είδος σκλαβιάς - «γενική σκλαβιά», «μυρμηγκοφωλιά», «δουλοφάγος». Στο "The Legend of the Grand Inquisitor" ("The Brothers Karamazov", 1879-1880), ο συγγραφέας εξέφρασε τον φόβο του: άνθρωποι, ακόμη και ολόκληρα έθνη, για χάρη της υλικής ευημερίας (για χάρη του "ψωμιού") , εγκαταλείπουν οικειοθελώς το βάρος της ελευθερίας και αποδέχονται την ιδέα της καταναγκαστικής παγκόσμιας ευτυχίας, αντιλαμβανόμενοι αυτό τους σκλάβους τους ως ελευθερωτές και ευεργέτες. Όπως έδειξε ο 20ός αιώνας, αυτός ο φόβος αποδείχθηκε πραγματικά προληπτικός.

Το ηθικό θέμα ήταν επίσης στο επίκεντρο των φιλοσοφικών αναζητήσεων του Λ. Ν. Τολστόι (1828-1910), εδώ δεν είναι καν η πρωτοκαθεδρία της ηθικής, αλλά η «καθαρή τυραννία της» (Zenkovsky V.V. History of Russian Philosophy, τόμος 1, μέρος 2 - Λ., 1991, σ. 201). Όπως και ο Ντοστογιέφσκι, ο Τολστόι θεωρούσε την αδελφότητα των ανθρώπων ως την υψηλότερη ηθική αξία, καταδίκαζε τη βία, είδε τον δρόμο για μια τέλεια κοινωνία στην αυτοβελτίωση κάθε μέλους της. Αλλά αν ο Ντοστογιέφσκι ανέπτυξε το ηθικό θέμα σύμφωνα με τις αξίες της Ορθοδοξίας, τότε ο Τολστόι προχώρησε από τον πρώιμο και εξωεκκλησιαστικό χριστιανισμό σε συνδυασμό με Θρησκείες της ανατολήςκαι επιμέρους στοιχεία του δυτικού φιλοσοφικού πολιτισμού (Ρουσσώ, Σοπενχάουερ, Φόιερμπαχ). Ως αποτέλεσμα, δημιούργησε μια ντεϊστική εκδοχή της «ορθολογικής θρησκείας» (στο Φόιερμπαχ - αθεϊστική), ταυτισμένη με την ηθική.

Το κύριο πρόβλημα που απασχόλησε τον Τολστόι ήταν το πρόβλημα του νοήματος της ζωής. Ποιο είναι το νόημα της πεπερασμένης ύπαρξής μου σε αυτόν τον άπειρο κόσμο;

Θέτει το ερώτημα στην «Εξομολόγηση» (1882) και, έχοντας αναλύσει με τον δικό του τρόπο το περιεχόμενο των πειραματικών και «κερδοσκοπικών» (το «ακραίο σημείο» τους - φιλοσοφία) επιστημών, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι εδώ η ορθολογική γνώση είναι ανίσχυρη. Το πρόβλημα πρέπει να λυθεί, γιατί, σύμφωνα με τον Τολστόι, χωρίς να γνωρίζει κανείς το νόημα της ζωής, είναι αδύνατο να ζήσει, γιατί γίνεται χωρίς νόημα μπροστά στον αναπόφευκτο θάνατο και χάνει κάθε αξία.

Αλλά τελικά, λέει ο Τολστόι, υπάρχει μια ανθρωπότητα που δεν αμφιβάλλει για το νόημα της ζωής και ζει, «δημιουργεί ζωή». Επιπλέον, δεν ενδιαφέρεται για ανθρώπους του κύκλου του, που στην πραγματικότητα «έχασαν το νόημα της ζωής», αλλά για μια τεράστια μάζα νεκρών και ζωντανών «απλών, όχι επιστημόνων και όχι πλουσίων», «πραγματικών εργαζομένων», πρωτίστως. αγρότες. Και αυτοί, πιστεύει ο Τολστόι, ανέπτυξαν επί πολλούς αιώνες μια διαφορετική, «παράλογη» γνώση - πίστη, που τους δίνει την ευκαιρία να ζήσουν και ενσαρκώνει τη «δύναμη της ζωής» τους. Είναι γεμάτο δεισιδαιμονίες, λογικές αναταραχές, αλλά υπάρχει και το κύριο πράγμα που αποκαλύπτει τη «δύναμη της ζωής» - τη σύνδεση της πεπερασμένης ύπαρξης ενός ατόμου με τον άπειρο Θεό, που επιτυγχάνεται με μια δίκαιη ζωή. Αυτό εξηγεί γιατί οι «κοινοί άνθρωποι» εργάζονται αθόρυβα, υπομένουν κακουχίες και βάσανα, ζουν και πεθαίνουν, βλέποντας σε όλα αυτά όχι παράλογη φασαρία, αλλά αληθινή καλοσύνη.

Έτσι, η λαϊκή θρησκευτική πίστη λαμβάνεται ως αφετηρία, όπου η γνώση, η οποία είναι παράλογη στη βάση της, θεωρείται σε στενή σχέση με την άσκηση της ανθρώπινης ζωής και δεν αφαιρείται από αυτήν, δηλαδή αυτό που θα αναπτυχθεί στη συνέχεια σε ο υπαρξισμός και όσα αντιλήφθηκε με τον τρόπο του ο Ντοστογιέφσκι . Και η βάση της «ορθολογικής θρησκείας» του Τολστόι είναι η υποδεικνυόμενη γνώση, υποκείμενη σε λογική επεξεργασία και απαλλαγμένη από στρώματα άγνοιας. Το αποτέλεσμα - «το δόγμα της ζωής των ανθρώπων - πώς να ζούμε ο καθένας ξεχωριστά και όλοι μαζί». Ο πυρήνας του είναι οι εντολές του Χριστού: οι άνθρωποι να αγαπιούνται, να μην ανταποδίδουν κακό με κακό, να μην κρίνετε, να μην αλληλοσκοτώνονται. Ο καθένας πρέπει να εστιάσει στη δική του σωτηρία και τελειότητα, και αυτό ο καλύτερος τρόποςστην «εγκατάσταση στον κόσμο της βασιλείας του Θεού», ένα τέτοιο σύστημα ζωής, στο οποίο θα εγκαθιδρυθεί η «ελεύθερη συναίνεση», η «αλήθεια» και η «αδελφική αγάπη των ανθρώπων μεταξύ τους».

Σε αυτό το πνεύμα, ο Τολστόι έλυσε επίσης το πρόβλημα του νοήματος της ζωής, ή του αδιαχώριστου στον άνθρωπο του ατόμου και του γενικού, του πεπερασμένου και του άπειρου, του χρονικού και του αιώνιου, του σχετικού και του απόλυτου. Από τη μια πλευρά, ο Τολστόι επιμένει στην απατηλή, απάτη της ατομικής μοναδικότητας κάθε ανθρώπου, γιατί συνδέεται μόνο με το γεγονός της «σωματικής μας χωριστικότητας» και οτιδήποτε σωματικό είναι φθαρτό, παροδικό και σχετικό. Από την άλλη πλευρά, ως φορέας της «εύλογης συνείδησης», ένα άτομο, σύμφωνα με τον Τολστόι, θα εκφράσει τη δική του στάση απέναντι στον κόσμο, που είναι ιδιάζουσα μόνο σε αυτόν, και αυτό αποκαθιστά τη σημασία της αρχής του ατόμου μέσα του, αλλά μόνο στο το πνευματικό επίπεδο. Και αφού ο Τολστόι δίνει στην «εύλογη συνείδηση» τις ιδιότητες μιας άπειρης και απόλυτης ουσίας στο αδιαχώριστο της από τη συνείδηση ​​όλων των ανθρώπων που έζησαν πριν και ζουν τώρα (αυτός είναι ο Θεός κατά την κατανόηση του Τολστόι), τότε, συγχωνεύοντας με αυτήν την «καθολική συνείδηση» , αλλά όχι τελείως διαλυόμενος σε αυτό, ο άνθρωπος αποκτά σε αυτή την «καθολική συνείδηση» τη δική του, ατομική-προσωπική αθανασία. Έτσι, πιστεύει ο Τολστόι, η συνείδηση ​​της δικαιολόγησης και της σημασίας της επιστρέφει στη ζωή ενός μεμονωμένου, «τυχαίου» ανθρώπου, αν και διακόπτεται από τον αναπόφευκτο θάνατο.

Στις μέρες μας, μια τέτοια πτυχή της διδασκαλίας του Τολστόι όπως η «μη αντίσταση στο κακό με τη βία» έχει γίνει πραγματικότητα. Η «μη αντίσταση» δεν προήλθε μόνο από τις εντολές του Χριστού, αλλά ενισχύθηκε επίσης από τις παρατηρήσεις της ζωής του Τολστόι σχετικά με τον αρνητικό αντίκτυπο της βίας στην ηθική ζωή των ανθρώπων, τη σταθερή του πεποίθηση ότι το κακό δεν μπορεί να καταστραφεί με τη βοήθεια της βίας και ότι η βία γεννά μόνο νέα βία. Ελπίδες για βία, σύμφωνα με τον Τολστόι, εναποθέτουν μόνο εκείνοι που πιστεύουν ότι η ανθρώπινη ζωή βελτιώνεται μόνο με την αλλαγή των εξωτερικών της μορφών, ενώ το όλο θέμα βρίσκεται στην εσωτερική δουλειά του κάθε ανθρώπου πάνω στον εαυτό του. Αυτό καθόρισε τη στάση του Τολστόι απέναντι στην επανάσταση και στους επαναστάτες. Η Γαλλική Επανάσταση έθεσε αληθινούς στόχους, αλλά οδήγησε στη «μεγαλύτερη συμφορά» (τον Ιακωβίνο τρόμο). Πίστευε ότι το τσαρικό καθεστώς στη χώρα μας είχε ξεπεράσει τη χρησιμότητά του, αλλά καταδίκαζε τις επαναστατικές μεθόδους απομάκρυνσής του, αν και έβλεπε την επανάσταση να πλησιάζει. Ακριβώς στη Ρωσία είδε την ιδιαιτερότητά της στο γεγονός ότι δεν θα πραγματοποιούνταν από τους εργάτες των πόλεων και την αστική διανόηση, όπως στη Δύση, αλλά κυρίως από τους πολυεκατομμυρίους αγρότες. Προχωρώντας από τη διαφθορική επίδραση της εξουσίας σε ένα άτομο, πίστευε ότι όχι οι καλύτεροι, αλλά οι χειρότεροι άνθρωποι, σκληροί, κακοί, επιρρεπείς στη βία, θα την αναζητούσαν πάντα. Ήρθε σε πλήρη άρνηση της εξουσίας (του κράτους), αλλά μόνο στο δρόμο της μη αντίστασης, μέσω της ειρηνικής αποφυγής της συμμετοχής σε οποιεσδήποτε κρατικές υποθέσεις.

Και - για την «απλούστευση» του Τολστόι, ή την απόρριψη του σύγχρονου πολιτισμού και κουλτούρας του. Ήταν αιχμηρό και πλήρες, ιδιαίτερα στους τομείς της τέχνης, της επιστήμης και της παιδαγωγικής. Πρακτικά όλη η «αστική» κουλτούρα κηρύχθηκε περιττή, ακόμη και επιβλαβής για τους ανθρώπους, γιατί είχε «αποκοπεί από το καλό». Θεωρητικά, αυτός ο μηδενισμός πήγε πίσω στον Ρουσσώ με τη λατρεία του για τη «φυσικότητα» και την ασυμβατότητα του πολιτισμού και της αρετής· υπήρχε επίσης μια ρωσική παράδοση (η ιδέα του Γκόγκολ και ιδιαίτερα του Ντοστογιέφσκι για τον πιθανό ανταγωνισμό της καλοσύνης και της ομορφιάς). Το κύριο πράγμα - στη ρωσική πραγματικότητα εκείνης της εποχής με την πιο έντονη αντίφασή της μεταξύ του σκοπού του πολιτισμού (να υπηρετήσει το καλό του λαού) και της πραγματικής του θέσης (απροσβασιμότητα στους ανθρώπους, ελιτισμός).