N.A. Berdyaev. Συλλεκτικά Έργα

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - Ρώσος ιδεαλιστής φιλόσοφος. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1990, προσχώρησε στους μαρξιστές και στη συνέχεια μετακινήθηκε, με τα δικά του λόγια, «από τη μαρξιστική ψευδοκαθολικότητα, από τον παρακμιακό-ρομαντικό ατομικισμό στην καθολικότητα του μυστικιστικού νεοχριστιανισμού». Ο Berdyaev ήταν ένας από τους συμμετέχοντες στο "Problems of Idealism" και στη συλλογή "Milestones". Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Ρωσία. Εξέδωσε στο Παρίσι το περιοδικό «The Way», το οποίο αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «όργανο της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης».

σι ERDYAEV Νικολάι Αλεξάντροβιτς (03/6/18/1874-03/24/1948), φιλόσοφος, συγγραφέας. Στη δεκαετία του 1890, ένας μαρξιστής. Αργότερα, απομακρύνθηκε από τον μαρξισμό και, μαζί με τον S. N. Bulgakov, επιμελήθηκε το φιλοσοφικό περιοδικό Voprosy Zhizni. Η φιλοσοφία του αναφέρεται συνήθως ως χριστιανικός υπαρξισμός ή προσωπικισμός. Ο Μπερντιάεφ είχε τη φήμη του φιλόσοφου της ελευθερίας, την οποία θεωρούσε προϋπόθεση για κάθε ύπαρξη. Κύρια έργα: «Φιλοσοφία της Ανισότητας», «Περί δουλείας και ελευθερίας του ανθρώπου».

Berdyaev Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές του υπαρξισμού στη Ρωσία. Σύμφωνα με πολλούς σύγχρονους ερευνητές, ήταν ένας στοχαστής που προσωποποίησε την πνευματική αναγέννηση των αρχών του 20ου αιώνα πληρέστερα από άλλους. Αρχικά, επηρεάστηκε από τις ιδέες του μαρξισμού και του νεοκαντιανισμού, προσπάθησε να συνθέσει την υλιστική κατανόηση της ιστορίας και τις ηθικές διδασκαλίες του Καντ, εντάχθηκε στον λεγόμενο «νόμιμο μαρξισμό», αργότερα στράφηκε στη θρησκευτική φιλοσοφία, επηρεάστηκε σοβαρά από F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov , V. N. Nesmelova, αργότερα - J. Baume. Είναι ένας από τους δημιουργούς των συλλογών άρθρων που κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα και προκάλεσαν έντονες συζητήσεις: «Problems of Idealism» (1902), «Milestones» (1909), «From the Depths» (1918). Έλαβε ενεργό μέρος στο έργο της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας, ήταν ο εμπνευστής της δημιουργίας της Ελεύθερης Ακαδημίας Πνευματικού Πολιτισμού (1918 - 1922). Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία. Έζησε στη Γερμανία για περίπου δύο χρόνια. Από το 1924 μέχρι το τέλος των ημερών του έζησε στη Γαλλία, εξέδωσε το θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιοδικό «The Way» (Παρίσι, 1925 - 1940). Άφησε μια τεράστια κληρονομιά. Τα πιο γνωστά έργα: «Υποκειμενισμός και ατομικισμός στη δημόσια φιλοσοφία» (1901), «Η νέα θρησκευτική συνείδηση ​​και το κοινό» (1907), «Η πνευματική κρίση της διανόησης» (1910), «Φιλοσοφία της ελευθερίας» (1911) , "The Meaning of Creativity" (1916) ), "The Fate of Russia" (J918), "The Meaning of History" (1923), "The New Middle Ages" (1924), "The Philosophy of the Free Spirit" (1927), «On the Purpose of Man» (1931), «The Origins and Meaning of Russian Communism» (1937), «Russian Idea» (1946), «Self-Gnowledge» (1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Κίεβο - 1948, Clamart, περ. Παρίσι) - φιλόσοφος. Καταγόταν από παλιά αρχοντική οικογένεια. Ο πατέρας του Μπερντιάεφ είναι πρώην στρατιωτικός και στη συνέχεια πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου μιας μεγάλης τράπεζας. Ο Μπερντιάεφ μεγάλωσε στο Σώμα Δόκιμων του Κιέβου. Το 1894 εισήλθε στη Φυσική Σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου και ένα χρόνο αργότερα μεταγράφηκε στη Νομική Σχολή. Ενδιαφέρθηκε για τον σοσιαλισμό, προσχωρώντας στους υποστηρικτές του νόμιμου μαρξισμού. Το 1898, ο Berdyaev συνελήφθη επειδή συμμετείχε στην «Ένωση Αγώνα για τη Χειραφέτηση της Εργατικής Τάξης» του Κιέβου και το 1901 στάλθηκε διοικητικά στη Vologda, όπου, όπως έγραψε, «επέστρεψε από τις κοινωνικές διδασκαλίες, οι οποίες κάποτε Αγαπούσε, την πνευματική του πατρίδα, τη φιλοσοφία, τη θρησκεία, την τέχνη. Έχοντας φιλελεύθερο πνεύμα, ο Μπερντιάεφ δεν δέχτηκε καμία αντίδραση ή βίαιο αγώνα εναντίον του. Το 1902, ο Berdyaev έλαβε άδεια να ζήσει στο Zhitomir, δύο χρόνια αργότερα μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και, μαζί με τον S. N. Bulgakov, οργάνωσαν μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοινωνία, αναζήτησαν μια «νέα θρησκευτική συνείδηση». Η αναζήτηση του Θεού του Μπερντιάεφ είναι μια προσπάθεια να βρεθεί μια μη επαναστατική εναλλακτική στην ανάπτυξη της Ρωσίας. Συνέβαλε στο Christian Philosophical Journal. «Questions of Life» και ανέπτυξε τα κύρια θέματα του: ελευθερία, δημιουργικότητα, φιλοσοφία της ιστορίας, η μοίρα της Ρωσίας. Ο Berdyaev συμμετέχει σε τρεις συναντήσεις προγράμματος. Ρωσική φιλελευθερισμός: «Προβλήματα σοσιαλισμού», «Ορόσημα», «Από τα βάθη». Φεβρουάριος αναθ. 1917 Ο Μπερντιάεφ συναντήθηκε με κατανόηση, δεν μπορούσε να δεχτεί τον Οκτώβριο. Αν και οι Μπολσεβίκοι δεν προκάλεσαν τη συμπάθεια του Μπερντιάεφ, δεν μετανάστευσε και δεν συμμετείχε στον αγώνα κατά της νέας κυβέρνησης: «Δεν υπάρχει επιστροφή σε αυτό που ήταν πριν από την επανάσταση των Μπολσεβίκων, όλες οι προσπάθειες αποκατάστασης είναι ανίσχυρες επιβλαβείς ... Μόνο μπροστά κίνηση είναι δυνατή». Στις αρχές του 1919, ο Μπερντιάεφ εξελέγη καθηγητής στη Μόσχα. un-ta, το φθινόπωρο ίδρυσε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού, όπου πραγματοποίησε σεμινάριο με θέμα F.M. Ντοστογιέφσκι. Έχοντας λάβει μια ασφαλή συμπεριφορά για το διαμέρισμά του και τη βιβλιοθήκη του, ωστόσο δεν ήθελε να έχει τίποτα κοινό με τους Μπολσεβίκους. Είδε ότι οι κομμουνιστές στη Ρωσία «θεωρούν την επερχόμενη κομμουνιστική κοινωνία όχι ως προϊόν της ανάπτυξης του καπιταλισμού, αλλά ως αποτέλεσμα του κονστρουκτιβισμού, προϊόν των συνειδητών οργανωτικών προσπαθειών της παντοδύναμης σοβιετικής εξουσίας». Στο σπίτι, ο Berdyaev συνέλεξε το χρώμα των νεροχυτών. διανοούμενους και διηύθυνε συζητήσεις για τυχόν θέματα. Συνελήφθη δύο φορές από την GPU. Το 1922, μαζί με μια μεγάλη ομάδα διανοουμένων, εξορίστηκε στη Γερμανία. Το 1924 μετακόμισε στη Γαλλία, από το 1933 εγκαταστάθηκε στο προάστιο του Παρισιού Clamart. Έζησε μια πολυάσχολη δημιουργική ζωή: εργάστηκε ως συντάκτης στον εκδοτικό οίκο YMCA-PRESS, ο οποίος εξέδιδε βιβλία στα ρωσικά. μετανάστες, οδήγησε το θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιοδικό. Το «The Way», με διαλέξεις, δημοσιεύεται συχνά. Το 1947, στο Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ, έλαβε τον τιμητικό τίτλο του Doctor honoris causa. Συνέχισε να αναπτύσσει τα κύρια φιλοσοφικά θέματα, επηρεάζοντας την ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης. Ο Μπερντιάεφ πίστευε ότι η κοσμοθεωρία του αποκαλύφθηκε από τα έργα: "Το νόημα της δημιουργικότητας", "Το νόημα της ιστορίας", "Φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος", "Σχετικά με τον διορισμό του ανθρώπου", "Εγώ και ο κόσμος των αντικειμένων". Σε αυτούς μπορεί κανείς να προσθέσει την ιστορία της φιλοσοφικής μοίρας του Berdyaev - "Αυτογνωσία", που δημοσιεύτηκε μετά το θάνατό του. Πέθανε στο γραφείο του, δουλεύοντας πάνω σε ένα άλλο βιβλίο.

Χρησιμοποιημένα υλικά του βιβλίου: Shikman A.P. Φιγούρες της εθνικής ιστορίας. Βιογραφικός οδηγός. Μόσχα, 1997

σι Erdyaev Nikolai Alexandrovich (6 Μαρτίου 1874, Κίεβο - 24 Μαρτίου 1948, Clamart κοντά στο Παρίσι). Από παλιά αρχοντική οικογένεια Το 1884-1894 σπούδασε στο Σώμα Δοκίμων του Κιέβου. Το 1894 μπήκε στη Φυσική Σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου, το 1895 μετακόμισε στη Νομική Σχολή και άρχισε να ενδιαφέρεται για τον μαρξισμό. Έγινε κοντά στη Σοσιαλδημοκρατική Επιτροπή του Κιέβου. Το 1897 συνελήφθη για συμμετοχή σε φοιτητικές ταραχές και αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο.Το 1900-1902 ήταν εξόριστος στη Βόλογκντα. αυτά τα χρόνια φεύγει από τον μαρξισμό. Από το 1904 στην Πετρούπολη, μαζί με τον Σ.Ν. Ο Μπουλγκάκοφ επιμελήθηκε το περιοδικό "New Way". Το 1900-1906, ο Μπερντιάεφ μετακινήθηκε στις θέσεις του χριστιανικού «μυστικιστικού ρεαλισμού», που στρέφονταν τόσο κατά της παράδοσης του κράτους-εκκλησίας όσο και του μαρξισμού, που νοείται ως θρησκεία. Από το 1908 στη Μόσχα, ήλθε κοντά στον κύκλο των ιδρυτών της Θρησκευτικής-Φιλοσοφικής Εταιρείας (Prince E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A. Florensky). Στην Επανάσταση του 1905-07, ο Μπερντιάεφ είδε "δύο αναρχίες" - κόκκινο και μαύρο, εξίσου απαράδεκτες γι 'αυτόν (Art. "Black anarchy", "Word", 1909, 17 Απριλίου).

Ένας από τους εμπνευστές και τους συγγραφείς της συλλογής "Milestones". Σε αυτά, η ευθύνη για την «κρίση του πνεύματος» στη Ρωσία ανατέθηκε στη διανόηση, την οποία κατηγόρησε ότι αρνείται να αναζητήσει την αλήθεια και ότι υποτάσσεται σε «χρηστικούς-κοινωνικούς στόχους» (άρθρο «Φιλοσοφική αλήθεια και ευφυής αλήθεια», στο συλλογή: «Ορόσημοι», Μ. , 1909). Το 1911 ολοκληρώθηκε βασικά η διαμόρφωση της φιλοσοφικής θέσης του Μπερντιάεφ ως «μεταφυσικής της ελευθερίας» (Philosophy of Freedom, Μόσχα, 1911).

28 Φεβρουαρίου 1917 Ο Μπερντιάεφ ταράζει τα στρατεύματα που συγκεντρώθηκαν στο Μανέζ να μην πυροβολήσουν τον λαό («Αυτογνωσία. Εμπειρία μιας φιλοσοφικής αυτοβιογραφίας», Μ., 1990, σελ. 212). Συνάντησα την επανάσταση του Φλεβάρη με ελπίδα, βλέποντας στην αναίμαξή της απόδειξη ότι «η ρωσική απόλυτη μοναρχία δεν ήταν δημοφιλής και δεν είχε σταθερή υποστήριξη μεταξύ του λαού» («Ρωσική Ελευθερία», 1917, Αρ. 2, σ. 17). Πίστευε ότι στη Ρωσία «γίνεται όχι μια ταξική, αλλά μια υπερταξική, πανελλαδική επανάσταση, που εκτελεί εθνικά και κρατικά καθήκοντα» (ό.π., αρ. 4, σ. 6). Θεώρησε τη συνέχιση του πολέμου μέχρι την επίλυση του «ανατολικού ζητήματος, που κληροδοτήθηκε στη γενιά μας από αρκετούς αιώνες προηγούμενης ιστορίας», πίστευε ότι τα κόμματα που διεξάγουν αντιπολεμική προπαγάνδα «σφεναρχούν τη βούληση του λαού… μια μειοψηφία», και «στην πράξη, ο διεθνισμός βρίσκεται τώρα στη Ρωσία σημαίνει την υπεράσπιση της Γερμανίας και του γερμανικού σοσιαλισμού, που έχει το πιο ιμπεριαλιστικό πνεύμα» (ό.π., Αρ. 5, σελ. 9-11). Ch. έβλεπε τον κίνδυνο «εμβάθυνσης της επανάστασης» στο ισότιμο πάθος της, την ανάπτυξη της βίας και την «κινητοποίηση συμφερόντων», δηλ. η ταξική πάλη, η οποία οδηγεί «στην ηθική παρακμή του ρωσικού λαού, στον εξαερισμό του ρωσικού κράτους και στη διασπορά της ρωσικής κοινωνίας» (ό.π., Αρ. 12/13, σ. 5).

Τον Ιούνιο, ήταν ένας από τους ιδρυτές (μαζί με τους M.V. Rodzianko, P.B. Struve, V.V. Shulgin και άλλους) του «League of Russian Culture», που υποτίθεται ότι θα ξεκινούσε «ανάμεσα στη μεγάλη σύγχυση και φθορά, σε ενότητα με τους αφυπνισμένους και νηφάλιοι άνθρωποι το δημιουργικό έργο της ενίσχυσης του ρωσικού πολιτισμού και του κρατισμού στη γνήσια ευγενή-εθνική τους μορφή» (ό.π., Αρ. 9, σ. 20). Στις 9 Αυγούστου, σε μια ιδιωτική συνάντηση δημοσίων προσώπων στη Μόσχα, έκανε μια έκθεση για την οικονομική κατάσταση της Ρωσίας· στις 10 Αυγούστου εξελέγη στο Μόνιμο Γραφείο για την Οργάνωση των Κοινωνικών Δυνάμεων. Στις αρχές Οκτωβρίου, ο Μπερντιάεφ εργάστηκε στην επιτροπή για τα εθνικά θέματα του Προσωρινού Συμβουλίου της Ρωσικής Δημοκρατίας (Προκοινοβούλιο), την οποία χαρακτήρισε ως «επιτροπή για τη διαίρεση της Ρωσίας» («Narodopravstvo», 1917, αρ. 16, σελ. 7).

Αρχικά, θεώρησε την Οκτωβριανή Επανάσταση ως ένα ασήμαντο επεισόδιο («όλα όσα συμβαίνουν στη Ρωσία είναι τα πιο αγνά φαντάσματα και παραισθήσεις»), χωρίς δημιουργικές δυνατότητες, τόνισε ότι «ο τερατώδης μηδενισμός που θριαμβεύει σε αυτές τις διαδικασίες είναι φαινόμενο της παλιάς Ρωσίας , και όχι η δημιουργικότητα της νέας Ρωσίας» (εκεί το ίδιο, Νο. 15, σελ. 4-5). Πιστεύοντας ότι δεν ήταν Ρώσοι αγρότες που κάθονταν στα «Συμβούλια της ΚΔ, αλλά διανοούμενοι που είχαν έρθει από το εξωτερικό και ήταν ξένοι με τον ρωσικό λαό», ο Μπερντιάεφ ζήτησε τη δημιουργία «μιας υγιούς εθνικής δημοκρατίας με ισχυρό ένστικτο για το εθνικό αυτοσυντήρηση ... ο κοινωνικός ρεφορμισμός στο πρόγραμμά του» (ό.π., Αρ. 16, σελ. 6).

Τον Ιανουάριο του 1918 δήλωσε ότι «η ρωσική επανάσταση διακατέχεται από το πάθος της εξισορρόπησης, κινείται με μαύρο φθόνο για κάθε... ποιοτική επικράτηση», «διαλέγει τα χειρότερα και ανατρέπει τα καλύτερα. Υπάρχει κίνδυνος θανάτου. του πολιτισμικού μας στρώματος» (ό.π., Αρ. 21/22, σ. 5-6). Ο Μπερντιάεφ το εξήγησε αυτό σε αυτούς. ότι «όχι μόνο η ρωσική διανόηση... αλλά και ο ρωσικός λαός πρόδωσε την Εκκλησία και απομακρύνθηκε από αυτήν» (ό.π., Ν 23/24, σ. 5).

Το 1918 εξελέγη αντιπρόεδρος της Πανρωσικής Εταιρείας. ένωση συγγραφέων. Το χειμώνα του 1918/19 οργάνωσε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού, όπου έδωσε διαλέξεις φιλοσοφίας και θεολογίας. Στην Τέχνη. «Πνεύματα της Ρωσικής Επανάστασης» στο Σάβ. «Από τα Βάθη» (Μ-Π., 1918· η έκδοση απαγορεύτηκε· δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ το 1990), συνεχίζοντας τις ιδέες του Σάβ. "Ορόσημα", πρότεινε ο Μπερντιάεφ να αναζητήσει μια ένδειξη για τη σκληρότητα της Ρωσίας. rev-tion στις ιδιαιτερότητες της πνευματικής αποθήκης των Ρωσ. άτομα, που αποκάλυψε ο N.V. Gogol, F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Τολστόι.

Το 1920 συνελήφθη για την υπόθεση του «Τακτικού Κέντρου», ανακρίθηκε προσωπικά από τον Φ.Ε. Dzerzhinsky και απελευθερώθηκε (βλ.: Αυτογνωσία, σελ. 222). Τον Σεπτ. Το 1922 εξορίστηκε από τη Ρωσία, μέχρι το 1924 έζησε στο Βερολίνο, στη συνέχεια κοντά στο Παρίσι (Clamart). Ίδρυσε και επιμελήθηκε το περιοδικό «The Way» (1925-40).

Τα υλικά του άρθρου του Ν.Λ. Sokolova στο βιβλίο: Politicians of Russia 1917. βιογραφικό λεξικό. Μόσχα, 1993

Συνθέσεις:

Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ., 1990;

Το νόημα της ιστορίας, 1990;

Η μοίρα της Ρωσίας, Μ., 1990;

Φιλοσοφία της ελευθερίας, Μ., 1990.

Στις 19 Αυγούστου 1922 λήφθηκε η απόφαση προσαγωγής μου ως εναγομένου κατά το άρθρ. Έχω διαβάσει το άρθρο 57 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR και δεν ομολογώ ένοχος ότι συμμετείχα σε αντισοβιετικές δραστηριότητες, και ιδιαίτερα δεν θεωρώ τον εαυτό μου ένοχο που, σε μια περίοδο εξωτερικών δυσκολιών για την RSFSR, ασχολήθηκα σε αντεπαναστατικές δραστηριότητες.

Όταν η υπερ-Ορθόδοξη «Θρησκευτική-Φιλοσοφική Βιβλιοθήκη», με επικεφαλής έναν τέτοιο πυλώνα της Ορθοδοξίας όπως ο M.A. Novoselov, δημοσίευσε το εντυπωσιακό και αναγνωρισμένο πλέον αιρετικό βιβλίο του Ιεροσήμαμονα Anthony Bulatovich «Απολογία της πίστης στο όνομα του Θεού και στο όνομα του Ιησού », στη συνέχεια στον εκδοτικό πρόλογο διαβάζουμε τα αξιοθρήνητα λόγια: «Σαν κύμα σεισμού, η αγανάκτηση πέρασε όλη την καθολική εκκλησία, από το Νότο στον Βορρά, από την Ανατολή στη Δύση, όταν μερικοί επιπόλαιοι και κακομαθημένοι από τον ορθολογισμό μοναχοί τόλμησαν να καταπατήστε εκείνο το νεύρο της εκκλησίας στο οποίο συγκλίνουν όλα τα άλλα νεύρα - σε εκείνο το δόγμα, η άρνηση του οποίου περιέχει την άρνηση όλων των δογμάτων - σε εκείνο το ιερό που βρίσκεται κάτω από όλα τα ιερά της εκκλησίας. αρκετά για να πετάξετε, όπως τα χάρτινα σπίτια, τις κατασκευές οι δυσφημιστές της Εκκλησίας, που μιλούν για τη νεκρότητά της, τη γραφειοκρατία της, τη στασιμότητα της, την παράλυσή της. να ξεκινήσει για τίποτα. Η ακινησία του είναι η ακινησία του μεγαλείου, όχι του θανάτου. Αλλά όταν μια απόπειρα εναντίον της την πληγώνει γρήγορα, δείχνει τη δύναμή της, ανατριχιάζει. Έτσι ανατρίχιασε ακόμα και τώρα, όταν από παντού -από απομακρυσμένα επαρχιακά μοναστήρια και από τις πρωτεύουσες- μια γενική κραυγή αγανάκτησης ξέφυγε από το στήθος των ημιμαθών ασκητών και των μορφωμένων ηγετών και μια ενωμένη επιθυμία φούντωσε να μεσολαβήσει για την πιο αγαπημένη περιουσία του η πιστεύουσα καρδιά. Οι αποστάτες της εκκλησίας ζήτησαν σημάδι - ας σιωπήσουν: ορίστε! Πού είναι όμως το κέντρο αυτού του κύματος; Πού όμως, αν όχι στο αρχέγονο οχυρό της Ορθοδοξίας; Πού, αν όχι σε εκείνη την ιστορικά απαράμιλλη και ανεπανάληπτη κατάσταση των μοναχών, που ζει αψηφώντας τους νόμους των επίγειων κρατών. Ο Άθως δεν μυρίζει ούτε καπνιστή ούτε άκαπνη μπαρούτι και οι ένοχοι πολίτες του τιμωρούνται όχι με φυλακές, αλλά με στέρηση του γλυκού καπνού της πνευματικής πατρίδας τους... Κάνει κρύο στον πολιτισμικό του κόσμο. Ο αδιαπέραστος πέτρινος φλοιός του ορθολογισμού έλκει στον πύρινο ωκεανό της χάρης παντού. Αλλά που βράζει αιώνια στον κλήρο της Υπεραγίας και Παναγίας Μητέρας του Θεού είναι αυτή η καυτή και θερμαινόμενη λάβα, χωρίς την οποία η ανθρωπότητα θα παγώσει. Μια τέτοια πνευματική έκρηξη, μεταξύ άλλων, ήταν το έτος 1912. Το παρατσούκλι του, αν είναι επιτρεπτό να προβλέψει κανείς μια ιστορία που θα πρέπει να γραφτεί μόνο στο μέλλον, είναι το παρατσούκλι του: «Το Έτος του Άθωνα αμφισβητεί το Όνομα του Ιησού».

Δεν έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που γράφτηκαν αυτά τα λόγια και η ιστορία τα έχει ήδη χλευάσει σκληρά. Αυτή η χρονιά ήταν πραγματικά σημαντική για την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε κάθε τεύχος των εφημερίδων γράφουν για τους Ημενεσλάβους και τους Ημενεσλάβους, για τον Γέροντα Ιλαρίωνα, για τον Ιεροσήμαμο Αντώνη Μπουλάτοβιτς, για την αναταραχή στο Άγιο Όρος, για τα μέτρα που πήρε ο Αγ. Σύνοδος κατά της νέας «αίρεσης», για τη φρίκη από την οποία ανάβει όλο το αίμα με αγανάκτηση. Θα επαναλάμβανε ο συγγραφέας του αναφερόμενου προλόγου ακόμη και τώρα τα κάπως ρητορικά του λόγια ή ήταν τα πρόσφατα γεγονότα πολύ μεγάλη δοκιμασία για το ορθόδοξο ειδύλλιό του; Ποιοι είναι αυτοί οι «πολλοί επιπόλαιοι μοναχοί που διεφθαρμένοι από τον ορθολογισμό» τόλμησαν να καταπατήσουν το άγιο Όνομα του Ιησού; Αυτός είναι ο Αγ. η σύνοδος και οι πατριάρχες, η Ρωσική Εκκλησία και η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, οι οποίοι καταδίκασαν με την οξύτερη μορφή την ονομασία-δοξολογία ως βλάσφημη αίρεση. Ο Άθως μύριζε «καπνόσκονη» και, σύμφωνα με τους «νόμους των επίγειων κρατών», οι πολίτες του «τιμωρούνται από φυλακές». Με βασανιστήρια και ακρωτηριασμούς πείθουν για την ορθότητα της συνοδικής πίστης. Πού είναι η φωνή της εκκλησίας, που θα πει τον έγκυρο λόγο της για ένα δογματικό ζήτημα που επηρεάζει τα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού; Για πρώτη φορά μετά από μεγάλους, μεγάλους αιώνες, ο Ορθόδοξος κόσμος βγήκε από μια κατάσταση πνευματικής στασιμότητας και ταράστηκε με το ζήτημα της πνευματικής, μυστικιστικής εμπειρίας, όχι ένα ασήμαντο ζήτημα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, αλλά ένα μεγάλο δογματικό ζήτημα. Και ήταν χαρούμενο που τον 20ο αιώνα οι άνθρωποι μπορούσαν να ενθουσιάζονται τόσο παθιασμένα με θρησκευτικά ζητήματα. Οι διαμάχες μεταξύ των Ημενεσλαβιτών και των Ημενεμποριστών μου θύμισαν εκείνες τις παλιές εποχές, όταν υπήρχε ακόμα πνευματική ζωή και πνευματική κίνηση στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Και οι καλύτεροι Ορθόδοξοι άνθρωποι, άνθρωποι με γνήσια θρησκευτική εμπειρία και γνήσια πνευματική ζωή, περίμεναν με αγωνία πώς θα απαντούσε η Εκκλησία στο βαθύ πνευματικό ερώτημα, στο ερώτημα της μυστικιστικής εμπειρίας. Δεν είναι εδώ το μέρος για να μπούμε στην ουσία της δογματικής διαμάχης των Ημενεσλαβιτών και των Ημενεσλαβιστών. Θα πω μόνο ότι τα πλεονεκτήματα μιας πιο έντονης πνευματικής ζωής είναι από την πλευρά των Ημενεσλαβιτών, πίσω τους υπάρχουν μυστικιστικές παραδόσεις, ανάμεσά τους υπάρχουν άνθρωποι με θρησκευτική εμπειρία, πρώτα απ 'όλα. Στη διδασκαλία του Imeneslavtsy υπάρχει αυτή η μερική αλήθεια του πανθεϊσμού, που παραδέχεται ότι η ενέργεια του Θεού γίνεται έμφυτη στον κόσμο και στον άνθρωπο. Στο πλευρό του αγώνα για το όνομα ήταν η επίσημη, επίσημη, συνοδική Ορθοδοξία, η οποία είχε από καιρό διακόψει κάθε δεσμό με τον χριστιανικό μυστικισμό, ήταν από καιρό αδιάφορη για όλη την πνευματική ζωή και είχε εκφυλιστεί από καιρό σε κρατικό θετικισμό και ζωτικό υλισμό. Σε απάντηση στον πνευματικό ενθουσιασμό Ορθόδοξος κόσμος, ο ενθουσιασμός των καλύτερων μοναχών, πρεσβυτέρων και λαϊκών, αφοσιωμένων στην Ορθοδοξία με όλη τους την καρδιά, ακούστηκε η φωνή της επίσημης, επίσημης εκκλησίας και σκεπάστηκε με ανεξίτηλη ντροπή. Για τη Συνοδική Εκκλησία και την Εκκλησία των Πατριαρχών, αυτή ήταν μια μεγάλη δοκιμασία, μια δοκιμασία σταλμένη άνωθεν.

Όταν ο ιερομόναχος Αντώνιος Μπουλάτοβιτς ήρθε από τον Άθωνα στη Ρωσία για να αναζητήσει την αλήθεια του Θεού στη ρωσική εκκλησία, πρώτα από όλα υποβλήθηκε σε έρευνα και μετά ο Αγ. η σύνοδος πρότεινε στο Υπουργείο Εσωτερικών να τον στείλει έξω από την Πετρούπολη, ως ανήσυχο άτομο. Η αστυνομική παρενόχληση ανταποκρίθηκε στην πνευματική του δίψα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Βολίνσκι στο «Ο Ρώσος μοναχός» ξέσπασε σε τετράγωνη κατάχρηση, κατάχρηση - αντάξια ενός ταξιτζή και όχι ενός πρίγκιπα της εκκλησίας, ενάντια στο βιβλίο του Γέροντα Ιλαρίωνα «On the Caucasus Mountains», εξαιτίας του οποίου ξεκίνησε το όλο κίνημα. . Η Ιερά Σύνοδος αγανάκτησε που ο Γέροντας Ιλαρίων, ο Ιεροσήμαχος Αντώνιος Μπουλάτοβιτς και οι μοναχοί του Άθω τόλμησαν να διαταράξουν την πνευματική γαλήνη και τη στασιμότητα, τόλμησαν να σκεφτούν τα θέματα της πνευματικής εμπειρίας και γνώσης. Η Ιερά Σύνοδος, σε οτιδήποτε παρόμοιο με την κρατική μας εξουσία, πρώτα απ' όλα φοβάται και μισεί κάθε ζωή και κάθε κίνηση και πάνω απ' όλα θέλει γαλήνη και ησυχία. Το πρώτο του μέλημα είναι, ό,τι κι αν συμβεί. Δεν τέθηκαν δογματικά ερωτήματα εντός της Ορθοδοξίας· ζητήματα πνευματικής ζωής έπαψαν να συγκινούν τον πνευματικό κόσμο. Τους ενδιέφεραν δευτερεύουσες και χλιαρές ερωτήσεις όπως: να είσαι ή να μην είσαι πατριάρχης, να κανονίσεις ενορία κ.λπ. Κανένας μυστικισμός δεν διατάραξε τη νεκρή ειρήνη του ορθόδοξου κόσμου. Και ξαφνικά ο πιο ορθόδοξος από τους ορθοδόξους ταράχτηκε, ανήσυχος, διψούσε. Οι επίσκοποι μας που κάθονται στον Αγ. Σύνοδος, έχουν πάψει από καιρό να ενδιαφέρονται για τα θρησκευτικά ζητήματα στην ουσία, και οι επίσκοποι δεν ήταν ποτέ ισχυροί σε θέματα θρησκευτικής γνώσης και μυστικιστικής ενατένισης. Τι σημασία έχει για αυτούς αν ο ίδιος ο Ιησούς είναι πραγματικά παρών στο όνομα Ιησούς ή αν το όνομα είναι μόνο ένα συμβατικό ενδιάμεσο σημάδι. Αυτοί, άνθρωποι εμποτισμένοι με ζωτικό ωφελιμισμό, δεν είναι σε θέση να εμβαθύνουν σε τέτοια ερωτήματα, που είναι δυνατά μόνο για μυστικιστές, θρησκευτικούς φιλοσόφους και άτομα ανώτερης περισυλλογής. Η Ιερά Σύνοδος κήρυξε αίρεση την ονομαστική δοξολογία για την αγωνία που προκαλείται σε ανθρώπους που από καιρό δεν έχουν συνηθίσει σε οποιαδήποτε πνευματική ζωή και οποιαδήποτε πνευματική αναταραχή. Η Ιερά Σύνοδος μισεί κάθε πνευματική ζωή, τη θεωρεί επικίνδυνη και ανήσυχη. Είναι δυνατόν να απευθυνθούμε στους θετικιστές της συνοδικής εκκλησίας και στους υλιστές τους της εκκλησίας των πατριαρχών, σε ανθρώπους βυθισμένους στις κατώτερες σφαίρες ύπαρξης, με το ζήτημα του ονόματος του Ιησού, με το ζήτημα της πνευματικής ζωής και της θρησκευτικής συνείδησης; ? Όταν προέκυψε μια σοβαρή ερώτηση, επίσημη εκκλησίααποδείχτηκε ντροπιαστικά ανίσχυρος. Ξαφνικά αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε δύναμη και ζωή του Πνεύματος στη συνοδική εκκλησία. Η άγρια ​​σφαγή του Αρχιεπισκόπου Νίκωνα επί των μοναχών του Άθω, η παράδοση των ασκητών, που έζησαν στον Άθω για 30 και 40 χρόνια, για να κομματιαστούν από τα στρατεύματα και την αστυνομία, αποκαλύπτει μια άνευ προηγουμένου πτώση της εκκλησίας, την τελευταία της ταπείνωση. . Μερικές φορές τους αρέσει να φωνάζουν ότι η εκκλησία καταπιέζεται από το κράτος. Αλλά οι ίδιοι οι επίσκοποι καλούν την κρατική εξουσία να ασκήσει βία στο όνομα των στόχων τους, είναι χίλιες φορές χειρότεροι από στρατιώτες και αστυνομικούς. Ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων έπεισε τους Ημενεσλάβους μοναχούς για την ορθή πίστη του Αγ. σύνοδος με τη βοήθεια ξιφολόγχης που ακρωτηρίασαν ανυπεράσπιστους ηλικιωμένους. Η πνευματική δύναμη του Αρχιεπισκόπου Νίκωνα δεν μπόρεσε ποτέ να πείσει κανέναν για τίποτα. Η Συνοδική Ορθοδοξία δεν είναι πειστική για κανέναν: δεν υπάρχει καμία πειστική δύναμη του Πνεύματος σε αυτήν (ούτε ένας συνοδικός ιεραπόστολος δεν μπόρεσε ποτέ να πείσει ούτε έναν σεχταριστό). Η αιώνια έκκληση της Συνοδικής Εκκλησίας στη δύναμη του κρατικού όπλου είναι μια ειλικρινής παραδοχή ότι η Ορθοδοξία της είναι ανίσχυρη, μη πειστική και όχι σαγηνευτική. Μετά τα άγρια ​​αντίποινα κατά των άτυχων μοναχών, ο Άθως, το αρχαίο οχυρό της Ορθοδοξίας, καταστράφηκε και ο Αγ. η σύνοδος αποφάσισε ότι οι εκκλησίες της Ρωσίας και της Κωνσταντινούπολης είχαν καταστρέψει την αίρεση. Οι ανάπηροι μοναχοί παρέμειναν υλικά στοιχεία της νίκης της συνοδικής αλήθειας επί της αιρετικής πλάνης.

Η μεγάλη σημασία του «έτος του Άθωνα διαφωνίες για το όνομα του Ιησού» είναι ότι σηματοδοτεί μια δύσκολη και αποφασιστική ώρα για όλους τους ειλικρινείς, βαθείς, αγνούς Ορθοδόξους. Τέλος, πρέπει να υπάρξει κρίση θρησκευτικής συνείδησης μέσα στην Ορθοδοξία. Και πάνω από όλα, η παραδοσιακή διδασκαλία της ταπεινοφροσύνης θα χρειαστεί να αναθεωρηθεί. Μεταξύ των καλύτερων, πιο πνευματικών Ορθοδόξων, μοναχών και ιερέων και λαϊκών, υπάρχουν πολλοί ένθερμοι οπαδοί της δοξολογίας, που καταδικάζονται τόσο από τη ρωσική σύνοδο όσο και από τους πατριάρχες. Η Ιερά Σύνοδος καλεί σε ταπείνωση, σε απάρνηση της επιτήδευσης. Εκείνοι για τους οποίους η δοξολογία του ονόματος του Θεού και του ονόματος του Ιησού είναι «το νεύρο της εκκλησίας, στο οποίο συγκλίνουν όλα τα άλλα νεύρα, αυτό το δόγμα, στην άρνηση του οποίου περιέχεται η άρνηση όλων των δογμάτων, εκείνο το ιερό που βρίσκεται στη βάση όλων των ιερών της Εκκλησίας», θα υποταχθεί; μπροστά στον Αγ. σύνοδος? Από τη μια πλευρά, η δική του πνευματική εμπειρία, που επιβεβαιώνεται από την εμπειρία των αγίων και των πρεσβυτέρων, η δική του θρησκευτική συνείδηση, από την άλλη, ο Αγ. Σύνοδος σεβαστή από κανέναν, αμφίβολη ακόμη και από κανονικής απόψεως. ιδιοτελείς πατριάρχες, ψεύτες επίσκοποι, η φωνή του ορατού, και ίσως μόνο η φαινομενική εκκλησία! Οι μοναχοί παίρνουν όρκο υπακοής, η ταπείνωση έχει γι' αυτούς την έννοια μιας τυπικής αρχής της εσωτερικής πνευματικής εργασίας. Αυτό το μοναστικό πνεύμα υπακοής και ταπεινοφροσύνης πέρασε και στους ορθόδοξους λαϊκούς. Είναι έτοιμοι να υπακούσουν στο κακό και να ταπεινωθούν μπροστά του. Και ερχόμαστε στο ερώτημα, είναι ο Χριστιανισμός θρησκεία ταπεινότητας και υπακοής ή θρησκεία ελευθερίας και αγάπης; Ιστορικά καθημερινός, ο επίσημος, παλιός Χριστιανισμός, που φρουρούσε τα μωρά, τελικά εκφυλίστηκε σε θρησκεία ταπεινότητας και υπακοής, καθώς άρχισε να είναι αυτάρκης. Ότι χρειάζεται να ταπεινωθείς ενώπιον του Θεού, δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα σε αυτό. Είναι όμως απαραίτητο να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας ενώπιον του κόσμου και των ανθρώπων, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας μπροστά στο κακό, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας μπροστά στο γεγονός ότι υπάρχει μια αγανάκτηση ενάντια στη θρησκευτική συνείδηση ​​και τη θρησκευτική εμπειρία, για την επίτευξη μιας ανώτερης πνευματικής ζωής; Το δόγμα της ταπεινοφροσύνης έχει μετατραπεί σε κατάσβεση του πνεύματος, σε θανάτωση της πνευματικής ζωής, σε τέρψη του κακού. Το αίτημα της ταπεινοφροσύνης πάντα και σε όλα έχει γίνει από καιρό εργαλείο του διαβόλου, αυτοπροστασία του κακού, αφοπλισμός στον αγώνα κατά του κακού. Η Συνοδική Εκκλησία, στην οποία δεν ζει το πνεύμα, ξέρει μόνο ότι απαιτεί πάντα ταπείνωση και ταπείνωση σε όλα. Φοβάται την πνευματική ζωή σαν τη φωτιά, και ψάχνει τρόπους να σβήσει τη φωτιά του Πνεύματος. Οποιοσδήποτε μυστικισμός την τρομάζει, γιατί ο μυστικισμός δεν χρειάζεται εξωτερική εξουσία και δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία. Στον μυστικιστή στην πνευματική εμπειρία δίνονται οι έσχατες πραγματικότητες, και είναι ελεεινός και γελοίος με τα εξωτερικά δόγματα των συνοδικών επισκόπων. Η κατώτερη, χοιρινή, υλιστική ζωή είναι πιο αγαπητή στη συνοδική εκκλησία παρά η ύψιστη πνευματική ζωή, παρά η ανάβαση. Η Συνοδική Εκκλησία θέλει να κυριαρχήσει στις ψυχές των ανθρώπων μέσω της αμαρτίας και της αδυναμίας τους. Είναι καλύτερα να αμαρτάνεις, αλλά να μην ανέβεις πνευματικά, να μην είσαι φιλόσοφος, να μην τολμήσεις να ανέβεις πολύ ψηλά. Λένε ότι κάποιος γέρος είπε στον Βλ. Σολοβίοφ: «Αμαρτία, αμαρτία, Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς, για να μην γίνεις περήφανος». Αυτό είναι τόσο χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας. Η αμαρτία επιτρέπεται συγκαταβατικά για να μην ανέβει πολύ ψηλά ο άνθρωπος. Η επίσημη Ορθοδοξία μισεί κάθε ανάβαση, κάθε κίνηση, ευλογεί μόνο τη νεκρή ανάπαυση και την πνευματική δουλοπρέπεια. Κάθε πνευματική, θρησκευτική εμπειρία είναι πρώτα απ' όλα μια απελευθέρωση από την καταπίεση του εγκόσμιου ωφελιμισμού, του κοσμικού θετικισμού. κοσμική αναγκαιότητα και κοσμικοί υπολογισμοί. Η επίσημη Ορθοδοξία βρίσκεται εξ ολοκλήρου στον ωφελιμισμό και τον θετικισμό, στους κοσμικούς υπολογισμούς και στην εγκόσμια αναγκαιότητα. πληγώνει την ψυχή με την έλλειψη πνευματικότητας, την αστική της τάξη.

Αυτό που είχαν κάποτε οι άγιοι πατέρες ήταν η γνήσια πνευματική ζωή έχει γίνει πτωματικό δηλητήριο στον σύγχρονο «πνευματικό» κόσμο, πτώματα, ένα υποκριτικό κάλυμμα για την απουσία πνευματικής ζωής. Η δημιουργική πνευματική ανάπτυξη δεν μπορεί να αρνηθεί ατιμώρητα. Η ταπεινοφροσύνη ήταν κάποτε μια ηρωική αντίσταση στη φυσική τάξη, στα παγανιστικά πάθη, στην απογύμνωση του γέρου Αδάμ. Τώρα η ταπεινοφροσύνη έχει γίνει σκλαβιά του σάπιου, που φθείρεται «αυτόν τον κόσμο». Θα τους γνωρίσετε από τους καρπούς τους. Αυτό το ευαγγελικό κριτήριο παραμένει αιώνιο. Ποιοι είναι οι καρποί της συνοδικής εκκλησίας, της επίσημης Ορθοδοξίας; Αυτά τα φρούτα είναι τρομερά. Πνευματικός θάνατος, νεκρότητα και πτώμα της ανθρώπινης ψυχής - αυτοί είναι οι καρποί της παρακμιακής, φθίνουσας, νεκρικής διδασκαλίας για την ταπεινοφροσύνη και την υπακοή, για την αμαρτία και το κακό. Οι σημερινοί παρηκμασμένοι, εξαθλιωμένοι χριστιανοί φωνάζουν δυνατά για την ελευθερία του ανθρώπου όταν μιλαμε για το κακό και την αμαρτία. Αλλά όταν πρόκειται για καλοσύνη και δημιουργικότητα, τότε δεν μιλούν πια για ελευθερία, τότε αρνούνται την ελευθερία. Έχουν ελευθερία για το κακό, για το καλό δεν υπάρχει ελευθερία. Η ελευθερία είναι μόνο μια δικαιολογία για τη δυσπιστία στον άνθρωπο, για την αηδία για τον άνθρωπο, για το μίσος για τις δημιουργικές ορμές του ανθρώπου. Υπάρχει περισσότερη πίστη στον Αντίχριστο παρά στον Χριστό. Ο Χριστιανισμός έχει εκφυλιστεί σε θρησκεία αμαρτίας και κακού, σε μισανθρωπία και ανθρώπινη εξόντωση. Γίνε γουρούνι, ζήσε στη βρωμιά - αυτή η αμαρτωλότητα, αυτή η αδυναμία μπορεί να ευχαριστήσει την εξαθλιωμένη, παρακμιακή χριστιανική συνείδηση. Αλλά, ο Θεός να μην είσαι άντρας, να είσαι πνευματικά δυνατός, να ανέβεις, να φανερώσεις τη δημιουργική σου φύση. Το να είσαι άνθρωπος είναι πολύ χειρότερο, πολύ πιο επικίνδυνο από το να είσαι γουρούνι. Η εγχώρια φιλαυτία του ορθόδοξου κόσμου ενθαρρύνεται συγκαταβατικά από την εκκλησία. Ταπεινωθείτε μπροστά στη θεότητά μας και θα κοιτάξουμε μέσα από τα δάχτυλά μας τη χοιροτροφία σας. Μπορείς να είσαι θηρίο (η συντριπτική πλειοψηφία) και μπορείς να είσαι άγγελος (μια μικρή μειοψηφία), αλλά δεν μπορείς να είσαι άνθρωπος. Η Ορθοδοξία εκφυλίζεται ανεπαίσθητα στη Μονοφυσιτική αίρεση. Η κυρίαρχη Ορθόδοξη συνείδηση, όπως και ο Μονοφυσιτισμός, αναγνωρίζει τον Ιησού Χριστό ως Θεό, αλλά δεν τον αναγνωρίζει ως άνθρωπο. Η Ορθοδοξία δεν πιστεύει στον Θεάνθρωπο και δεν είναι θρησκεία Θεανθρώπου. Άλλωστε, η αναγνώριση του Χριστού όχι μόνο ως τέλειου Θεού, αλλά και ως τέλειου ανθρώπου, υποχρεώνει κάποιον να πιστεύει στην ανθρώπινη φύση, να σέβεται τον άνθρωπο, να αναγνωρίζει το ελεύθερο ανθρώπινο στοιχείο. Αλλά η μονοφυσιτοποιούμενη Ορθοδοξία θα ήθελε να καταστρέψει τον άνθρωπο και να αναγνωρίσει έναν Θεό. Ο άνθρωπος και ο άνθρωπος είναι απελπιστική βρωμιά και βρωμιά. Αφήστε τη βρωμιά και τη βρωμιά να παραμείνουν μέχρι να εξαφανιστούν εντελώς. Θα είναι ταπεινό. Βρωμιά και αηδιαστικό τουλάχιστον όχι φουσκωμένο. Vl. Ο Solovyov δίδασκε για τον Θεάνθρωπο, αλλά η υπενθύμισή του ότι η ιδέα του Θεανθρώπου είναι η ουσία του Χριστιανισμού δεν απολάμβανε την ευνοϊκή προσοχή της επίσημης εκκλησίας. Η Μονοφυσιτική Ορθοδοξία πιστεύει σε έναν Θεό που είναι απολύτως υπερβατικό της ανθρώπινης φύσης, έναν Θεό απόμακρο και ξένος, έναν Θεό προχριστιανικό. Πάνω σε αυτό το παλιό και πριν από την κρίση της συνείδησης του Χριστού, δικαιολογείται η αιρετική πίστη, η απιστία στη μεταμόρφωση της ζωής, στην ανάβαση του ανθρώπου, στην αποκάλυψη της θείας ζωής στον άνθρωπο. Η Μονοφυσιτική Ορθοδοξία θεωρεί αίρεση κάθε χριστιανικό εμμανεντισμό. Όμως η ίδια η επίσημη Ορθοδοξία έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό μια ολέθρια, αντιχριστιανική αίρεση. Δεν υπάρχουν ίχνη του ευαγγελικού χριστιανικού πνεύματος, του χριστιανικού μυστικισμού, της θρησκείας της αγάπης και της ελευθερίας, της θρησκείας της ατέρμονης προσέγγισης και ένωσης ανθρώπου και Θεού. Η Μονοφυσιτική Ορθοδοξία κάνει αιματηρές ανθρωποθυσίες στο όνομα του μη Χριστιανού Θεού της. Ο Καθολικισμός κατηγορείται για ένα νομικό δόγμα της λύτρωσης, αλλά η επίσημη Ορθοδοξία ομολογεί επίσης ένα παγανιστικό-νομικό δόγμα εξιλέωσης ως εξιλέωση της οργής του Θεού. Οι επίσκοποι μας αγάπησαν πάνω από όλα την οργή του Θεού και εκφοβίζουν τις ψυχές των ανθρώπων, αποκαλύπτοντάς τους τη μόνη οδό σωτηρίας μέσω της χάρης της ιεροσύνης που τους ενυπάρχει. Ο Χριστιανισμός έχει περιοριστεί κυρίως στον φόβο του θανάτου και η λύτρωση - σε νομικές διαδικασίες κατά του εγκληματία.

Όταν ακούμε τη λέξη «φιλόσοφος», τις περισσότερες φορές φανταζόμαστε κάποιον αρχαίο, αρχαίο Έλληνα ή Ρωμαίο γέροντα τυλιγμένο σε ένα σεντόνι. Γνωρίζουμε πολλούς στοχαστές - συμπατριώτες μας; Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν λιγότεροι φιλόσοφοι στη Ρωσία από ό,τι παλιά Αρχαία Ελλάδα, και σήμερα θα συζητήσουμε την πορεία εργασίας και ζωής ενός από αυτούς - Μπερντιάεφ. Η βιογραφία αυτού του ανθρώπου και ακόμη και η καταγωγή του αντικατοπτρίστηκε έντονα στις σκέψεις, την κοσμοθεωρία και τη στάση του.

κοινά δεδομένα

Είναι δύσκολο να πούμε εν συντομία τη βιογραφία του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ, αφού μπορείτε να μιλήσετε για τη ζωή και το έργο του για ώρες. Ας τα πάρουμε όμως από την αρχή. Ο μελλοντικός στοχαστής γεννήθηκε στο Kievskaya στις 6 Μαρτίου 1874. Ο πατέρας του ήταν αξιωματικός-ιππικός Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς, ο οποίος αργότερα έγινε ο στρατάρχης των ευγενών της περιοχής. Η μητέρα του Νικολάι, η Alina Sergeevna, είχε γαλλικές ρίζες (μέσω της μητέρας της) και μέσω του πατέρα της ήταν η πριγκίπισσα Kudasheva. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους η βιογραφία του φιλοσόφου Μπερντιάεφ είναι τόσο μη τυπική και μοναδική - ανατράφηκε όχι σαν οποιοδήποτε Ρώσο αγόρι, αλλά ως άτομο από μια διεθνή οικογένεια. Οι γονείς του εμφύσησαν την αγάπη για όλο τον κόσμο και όχι μόνο για την πατρίδα τους.

Μερικοί άνθρωποι μπορεί να είναι εξοικειωμένοι με τη βιογραφία και την προσωπικότητα του Μπερντιάεφ από κείμενα όπως Η Ρωσική Ιδέα (1948), Η Κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι (1923), Η Φιλοσοφία του Ελεύθερου Πνεύματος (1927-28).

Παλαιότερα

Δεδομένου ότι ο Νικολάι Μπερντιάεφ οφείλει τις ρίζες του σε μια ευγενή οικογένεια, είχε την τιμή να σπουδάσει στο Σώμα Δοκίμων του Κιέβου και αργότερα στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου στη Σχολή Νομικών και Φυσικών Επιστημών. Το 1989 εντάχθηκε στο μαρξιστικό κίνημα, για το οποίο εκδιώχθηκε από το εκπαιδευτικό ίδρυμα και μάλιστα εξορίστηκε στη Βόλογκντα για τρία χρόνια. Το 1901, μετά την επιστροφή από την εξορία, έλαβε χώρα μια ιδεολογική εξέλιξη στη βιογραφία του Νικολάι Μπερντιάεφ - ένα κίνημα από τον μαρξισμό στον ιδεαλισμό. Οδηγοί του σε αυτό ήταν οι Mikhail Bulgakov, Peter Struve και Semyon Frank, οι οποίοι σκέφτηκαν με παρόμοιο τρόπο. Παρεμπιπτόντως, αυτοί οι άνθρωποι ήταν οι ιδρυτές ενός νέου φιλοσοφικού κινήματος, το οποίο το 1902 ονομάστηκε «Προβλήματα του Ιδεαλισμού». Χάρη στον Berdyaev και τους ομοϊδεάτες του, το πανάρχαιο πρόβλημα της θρησκευτικής και φιλοσοφικής αναγέννησης έχει προκύψει στη Ρωσία.

Πρώτα έργα και δημιουργική δραστηριότητα

Το 1904, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη βιογραφία του Berdyaev: μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και έγινε αρχισυντάκτης δύο περιοδικών ταυτόχρονα: Questions of Life και Novy Put. Παράλληλα, πλησιάζοντας πιο κοντά σε φιλοσόφους όπως ο Gippius, ο Merezhkovsky, ο Rozanov και άλλοι, ίδρυσε ένα άλλο κίνημα με το όνομα «New θρησκευτικό κράτος". Για αρκετά χρόνια, ο Berdyaev γράφει πολλά άρθρα στα οποία αποκαλύπτει την ουσία της θρησκευτικής και πνευματικής κατάστασης της Ρωσίας και εκφράζει την προσωπική του άποψη για όλα αυτά. Συνδυάζει όλα τα έργα του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σε πολλά βιβλία: "Υπό είδος aeternitatis: Φιλοσοφικά πειράματα, κοινωνικά και λογοτεχνικά 1900-1906».

Μόσχα και νέα ταξίδια

Η βιογραφία του N. A. Berdyaev ξεδιπλώνεται στη Μόσχα από το 1908. Μετακόμισε εδώ για να συνεχίσει τη δημιουργική του εξέλιξη και να γίνει ένας από τους συμμετέχοντες στο κίνημα για τη συνέχιση και την ανάπτυξη της σκέψης του Σολοβίοφ. Επίσης, ο Νικολάι γίνεται μια από τις φιγούρες στον εκδοτικό οίκο βιβλίων «The Way». Εκεί έγινε ένας από τους συγγραφείς-φιλοσόφους που συνέβαλαν στη δημιουργία της θρυλικής συλλογής «Milestones» το 1909. Μετά από αυτό, ο στοχαστής είχε την ευκαιρία να πάει ένα ταξίδι στην Ιταλία. Εκεί εμποτίστηκε όχι μόνο με τη σκέψη και το πνεύμα των κατοίκων της περιοχής, αλλά και από την ομορφιά και το μεγαλείο της αρχιτεκτονικής και άλλων πολιτιστικών και θρησκευτικών μνημείων. Αυτό έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη νέα φιλοσοφίαστο κεφάλι του Μπερντιάεφ, που έχει ήδη γίνει αυτόνομο, μοναδικό και δεν ανήκει σε καμία ομάδα, αλλά μόνο σε αυτόν. Οι προβληματισμοί του για την ελευθερία του ατόμου και της σκέψης συμπληρώθηκαν από την ιδέα της δημιουργικότητας και της αιώνιας τραγωδίας που είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν («The Meaning of Creativity», 1916).

Οι προετοιμασίες για την επανάσταση και το ξεκίνημά της άνοιξαν νέες πόρτες στη βιογραφία του Μπερντιάεφ. Με φόντο την εκρηκτική πολιτική κατάσταση, άρχισε να εργάζεται ακόμη πιο ενεργά, εκθέτοντας τις σκέψεις και τις σκέψεις του για όλα όσα συνέβαιναν σε πολλά άρθρα και βιβλία. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Νικόλαος περίμενε την άφιξη της επανάστασης, καθώς ήξερε ξεκάθαρα ότι η περίοδος των αυτοκρατόρων και των Τσάρων στη Ρωσία είχε ξεπεράσει τελείως τον εαυτό της και είχε γίνει, θα έλεγε κανείς, αρχή. Ωστόσο, δεν του άρεσε ακόμη περισσότερο η εξουσία που αντικατέστησε το πρώην καθεστώς. Απέρριψε τον κομμουνισμό και τον ολοκληρωτισμό, υποστηρίζοντας ότι αυτή η αναγκαστική «ισότητα» και «αδελφότητα» είναι μόνο μια μάσκα κάτω από την οποία κρύβεται το κακό. Σημειώστε επίσης ότι το 1919 έγραψε ένα βιβλίο (το οποίο εκδόθηκε το 1923) με τίτλο The Philosophy of Inequality. Σε αυτό, απέρριψε την πρώην δημοκρατία και τον σοσιαλισμό, αλλά αυτό έγινε πριν έρθουν στην εξουσία οι Μπολσεβίκοι. Μετά το σχηματισμό των Σοβιετικών, ο Μπερντιάεφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το τσαρικό καθεστώς δεν ήταν τόσο κακό και η δημοκρατία, συμβαδίζοντας με τον σοσιαλισμό, έδωσε στους ανθρώπους πολύ περισσότερη ελευθερία από τον ολοκληρωτισμό.

Επίσης, λέγοντας τη βιογραφία του N. A. Berdyaev, μπορεί να σημειωθεί εν συντομία ότι μετά την επανάσταση άρχισε να πραγματοποιεί εβδομαδιαίες συναντήσεις στο σπίτι του, το οποίο μάλιστα έλαβε το όνομα - "Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Πολιτισμού". Χάρη σε αυτή τη δραστηριότητα, έγινε αναγνωρισμένος ηγέτης του μη μπολσεβίκικου κοινού.

Συλλήψεις και εξορίες στη Γερμανία

Μεταξύ 1918 και 1922, ο Μπερντιάεφ συνελήφθη τρεις φορές για λογαριασμό των σοβιετικών αρχών για τα πολιτιστικά και φιλοσοφική δραστηριότητα. Το 1922 εξορίστηκε στη Γερμανία, φοβούμενος ότι εξαιτίας των συλλογισμών και των πραγματειών του, τα θεμέλια της νεόδμητης «Κόκκινης Ρωσίας» θα ταρακουνούσαν. Να σημειωθεί ότι ο στοχαστής πήγε στο Βερολίνο όχι μόνος του, αλλά με μια ντουζίνα συνεργάτες του, πολλοί από τους οποίους ήταν μέλη της «Ελεύθερης Ακαδημίας» του. Όντας μακριά από την πατρίδα του, ο Νικολάι, πάλι, οργάνωσε τη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία. Συμμετείχε επίσης στη δημιουργία και ανάπτυξη του Ρωσικού Επιστημονικού Ινστιτούτου, το οποίο επέτρεψε σε όλους τους συμπατριώτες μας που βρίσκονταν στο Βερολίνο να λάβουν εκπαίδευση σύμφωνα με τα ρωσικά πρότυπα. Ο Μπερντιάεφ συμμετείχε επίσης στη δημιουργία του Ρωσικού Φοιτητικού Χριστιανικού Κινήματος. Όπως υποστήριξε ο ίδιος, η εξορία στο Βερολίνο του επέτρεψε να το κάνει στο βαθμό που ο ίδιος επιθυμούσε, αφού στην πατρίδα του, δυστυχώς, δεν θα μπορούσε να κάνει ούτε μερίδιο από όσα μπορούσε να κάνει στη Γερμανία.

Περίοδος μετανάστευσης στη Γαλλία

Η Γαλλία είναι η επόμενη χώρα στην οποία ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ διέφυγε από τον σοβιετικό κομμουνισμό το 1924. Η βιογραφία του στοχαστή στην πατρίδα της μητέρας του δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρουσα και συναρπαστική από τη Ρωσία ή τη Γερμανία. Πρώτα έγινε αρχισυντάκτης του περιοδικού «The Way», που κυκλοφόρησε από το 1925 έως το 1940. Αυτή η δημοσίευση ήταν το μόνο νήμα που συνέδεε όλους τους μετανάστες στη Γαλλία που έφυγαν από τη Ρωσία αλλά το έχασαν. Ο Νικόλαος έγραψε και το βιβλίο «Ο Νέος Μεσαίωνας». Αποδείχθηκε μικρό, αλλά από τη στιγμή της κυκλοφορίας του ξεκίνησε η μεγάλη φήμη του Berdyav σε όλη την Ευρώπη. Για πολλά χρόνια, ο φιλόσοφος πραγματοποιεί συναντήσεις στις οποίες συμμετέχουν εκπρόσωποι διαφόρων ρευμάτων του Χριστιανισμού - Ορθόδοξοι, Καθολικοί, ακόμη και Προτεστάντες. Συχνά συνομιλεί με εκπροσώπους του καθολικού κλήρου και συγκρίνει τον πολιτισμό τους με τη ρωσική. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ιδεολογία των αριστερών καθολικών, που διαμορφώθηκε στη Γαλλία στα μέσα της δεκαετίας του 1930, προτάθηκε από τον Νικολάι Μπερντιάεφ.

Ρώσος φιλόσοφος στο παγκόσμιο πλαίσιο

Στη σύντομη βιογραφία του Μπερντιάεφ, είναι επίσης αδύνατο να παραλείψουμε το γεγονός ότι έγινε ο αγωγός της αληθινής ρωσικής ιστορίας στον δυτικό κόσμο. Στα βιβλία του The Russian Idea, περιέγραψε επίσης τα κύρια γεγονότα και τάσεις, καθώς και την κοινωνική διάθεση της Ρωσίας και, ας πούμε, μετέφερε στους λαούς της Δύσης ολόκληρη την ιδεολογία της χώρας μας από πρώτο χέρι. Ούτε πριν από αυτόν ούτε μετά υπήρχε τέτοιο πρόσωπο που θα μπορούσε να μεταδώσει σε άλλες εθνότητες και πολιτισμούς, που έχουν συνηθίσει να ζουν και να σκέφτονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο, με πλήρη χρώματα όλη τη γοητεία των γηγενών ανθρώπων, της γης, των εθίμων και, των περισσότερων Σημαντικό είναι τα γεγονότα που έγιναν η αιτία για τη διαμόρφωση ορισμένων ιδεολογικών ρευμάτων στη Ρωσία.

Ο δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος

Ο τρομερός και τρομερός πόλεμος που διεξήχθη στη Ρωσία από το 1941 έως το 1945, παραδόξως, έδωσε στον Μπερντιάεφ ελπίδα ότι Σοβιετική εξουσίαθα γίνει πιο ανθρώπινο απέναντι στο λαό και θα αμβλύνει την ολοκληρωτική πολιτική του. Με εκπροσώπους της άρχουσας ελίτ ήρθε ακόμη και σε επαφή με το τέλος του πολέμου (από το 1944 έως το 1946). Ωστόσο, σύντομα του έφτασαν πληροφορίες για τις πολυάριθμες καταστολές από τον Στάλιν και τον Μπέρια, καθώς και για νέες ιδεολογικές πραγματείες που δέσμευσαν περαιτέρω τον απλό λαό. Αυτή τη στιγμή, οι ελπίδες του για ένα φωτισμένο μέλλον για τη Ρωσία κόβονται απότομα και παύει να βρίσκεται σε επαφή με την πατρίδα του. Το 1947, ο Μπερντιάεφ δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο «Η εμπειρία της εσχατολογικής μεταφυσικής». Την ίδια χρονιά αναγνωρίζεται ως επίτιμος διδάκτορας της θεότητας από το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ. Δύο χρόνια αργότερα, ο Νικολάι κυκλοφόρησε μια αυτοβιογραφία με σαφείς πνευματικούς και φιλοσοφικούς τόνους που ονομάζεται «Αυτογνωσία». Αυτή τη στιγμή, ο στοχαστής έχει πίσω του περισσότερα από σαράντα βιβλία και θεωρείται ήδη συγγραφέας παγκόσμιας κλάσης.

Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας

Για πρώτη φορά, ήταν δυνατό να μαντέψουμε τι είδους φιλοσοφία προωθεί ο Berdyaev και ποια είναι η κοσμοθεωρία του από το βιβλίο του The Meaning of Creativity. Περιγράφει τις ιδέες της αντικειμενοποίησης, της δημιουργικότητας, της προσωπικότητας και φυσικά το μεταϊστορικό ή εσχατολογικό νόημα της ιστορίας με ακρίβεια μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Ο Νικόλαος δημιούργησε ένα είδος δυιστικής θεωρίας της πραγματικότητας, που συχνά συγκρίνεται με το φιλοσοφικό μοντέλο του Πλάτωνα. Ωστόσο, ο αρχαίος Έλληνας στοχαστής έχει δύο κόσμους -τον πνευματικό και τον φυσικό- που υπάρχουν χωριστά ο ένας από τον άλλο, σαν παράλληλα. Αλλά σύμφωνα με τον Berdyaev, η πνευματικότητά μας, οι σκέψεις και η ιδεολογία μας, που δεν έχει σωματικό ή άλλο χειροπιαστό κέλυφος, σπάει στο υλικό επίπεδο. Και είναι χάρη στην αλληλεπίδραση αυτών των δύο «συμπάντων» που λειτουργεί ολόκληρος ο κόσμος στον οποίο ζούμε, σκεφτόμαστε, αναπτύσσουμε και διανύουμε τον προκαθορισμένο δρόμο μας.

συμπέρασμα

Έχοντας μάθει σύντομο βιογραφικό Nikolai Berdyaev, υπάρχει η επιθυμία να μελετήσει σε μεγαλύτερο βάθος όχι μόνο την πορεία της ζωής του, αλλά και τις δημιουργικές, πνευματικές απόψεις και τα ενδιαφέροντά του. Η προσωπικότητα, η σκέψη, η ιδέα του ήταν τόσο μοναδικές και άτυπες που παραμένουν επίκαιρες. Ξαναδιαβάζοντας οποιοδήποτε έργο αυτού του συγγραφέα σήμερα, εκπλήσσεται με το πόσο επίκαιρο είναι, ακόμη και παρά το γεγονός ότι γράφτηκε σχεδόν εκατό χρόνια πριν.

Ο Μπερντιάεφ θεωρεί ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου δεν είναι το είναι, αλλά η ελευθερία. Από αυτή την ελευθερία ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο, ένα ελεύθερο ον. Η ελευθερία, επειδή είναι παράλογη στη φύση της, μπορεί επομένως να οδηγήσει και στο καλό και στο κακό. Σύμφωνα με τον Berdyaev, το κακό είναι η ελευθερία που στρέφεται εναντίον του εαυτού του, είναι η υποδούλωση του ανθρώπου από τα είδωλα της τέχνης, της επιστήμης και της θρησκείας. Δημιουργούν σχέσεις δουλείας και υποταγής από τις οποίες προέκυψε η ανθρώπινη ιστορία.

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874-1948)

Ο Μπερντιάεφ επαναστάτησε ενάντια στις έννοιες ορθολογισμός, ντετερμινισμός και τελεολογίαπου καταστρέφουν το βασίλειο της ελευθερίας. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η απελευθέρωσή της. Αυτή η ιδέα του Berdyaev αποτέλεσε τη βάση της «φιλοσοφίας της προσωπικότητας», η οποία επηρέασε την πορεία προσωπικισμόςκαι, ειδικότερα, ο Emmanuel Munier, καθώς και ο Ουρουγουανός Ιησουίτης Juan Luis Segundo, ο θεολόγος της απελευθέρωσης.

Ένα άτομο ορίζεται πρωτίστως από την προσωπικότητά του. Ο Μπερντιάεφ αντιπαραβάλλει την έννοια προσωπικότητες- ηθική και πνευματική κατηγορία - άτομο, κοινωνιολογικές και φυσικές κατηγορίες. Η προσωπικότητα δεν ανήκει στη σφαίρα της φύσης, αλλά στον κόσμο της ελευθερίας. Σε αντίθεση με ένα άτομο (ένα μέρος του σύμπαντος και της κοινωνίας), ένα άτομο δεν ανήκει σε καμία απολύτως ακεραιότητα. Αντιτίθεται στα ψεύτικα σύνολα: τον φυσικό κόσμο, την κοινωνία, το κράτος, το έθνος, την εκκλησία κ.λπ. Αυτά τα ψεύτικα σύνολα είναι οι κύριες πηγές αντικειμενοποίησης που αλλοτριώνουν την ελευθερία του ανθρώπου στα δημιουργήματά του – και καταλήγει να τα αποθεώνει, να τα υποβάλλει στην τυραννία.

Το μέσο για την απελευθέρωση από όλες τις μορφές αλλοτριωτικής αντικειμενοποίησης, ο Μπερντιάεφ θεωρεί τη δημιουργική πράξη. Η ουσία του είναι ο αγώνας ενάντια στους εξωτερικούς περιορισμούς, η γνώση, η αγάπη είναι απελευθερωτικές δυνάμεις που ξεσηκώνονται ενάντια στην οστεοποίηση, το κρύο και κάθε τι απάνθρωπο.

Στρέφοντας στον χριστιανικό μεσσιανισμό (που θυμίζει τις διδασκαλίες του Joachim Florsky), ο Berdyaev, ο οποίος έζησε την εποχή της εγκαθίδρυσης ολοκληρωτικών καθεστώτων, ήταν ένας από τους πρώτους που καταδίκασε τους μεσσιανισμούς της «εκλεκτής φυλής» και της «εκλεκτής τάξης».

Αντιστεκόμενοι ενάντια σε όλες τις μορφές κοινωνικής, πολιτικής και θρησκευτικής καταπίεσης, ενάντια στην αποπροσωποποίηση και την απανθρωποποίηση, τα γραπτά του Μπερντιάεφ λειτούργησαν ως εμβόλιο ενάντια σε όλες τις μορφές αιματηρών ουτοπιών του παρελθόντος και του μέλλοντος. Σε αντίθεση με τους δημιουργούς αυτών των ουτοπιών, ο Μπερντιάεφ τόνισε τις πραγματικές ανάγκες και τον πραγματικό σκοπό του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι δημιούργημα υπερφυσικής ελευθερίας, που έχει αναδυθεί από το θείο μυστήριο και θα τελειώσει την ιστορία με τη διακήρυξη της Βασιλείας του Θεού. Το άτομο πρέπει να προετοιμάσει αυτό το Βασίλειο με ελευθερία και αγάπη.

ΣΤΟ σε γενικούς όρουςΗ σκέψη του Μπερντιάεφ βρίσκεται στην παράδοση του ρωσικού μεσσιανισμού - που εξαγνίστηκε και αποσαφηνίστηκε από τη ριζοσπαστική κριτική των δυνάμεων που τον εναντιώνονται.

Ο Νικολάι Μπερντιάεφ το 1912

Berdyaev - αποσπάσματα

Η ελευθερία με τη βαθύτερη έννοιά της δεν είναι δικαίωμα, αλλά καθήκον, όχι αυτό που απαιτεί ο άνθρωπος, αλλά αυτό που απαιτείται από ένα άτομο για να γίνει πλήρως άνθρωπος. Ελευθερία δεν σημαίνει εύκολη ζωήΗ ελευθερία είναι μια δύσκολη ζωή που απαιτεί ηρωικές προσπάθειες. (Berdyaev. «Σχετικά με την αμφισημία της ελευθερίας»)

Το πιο απαράδεκτο για μένα είναι η αίσθηση του Θεού ως δύναμης, ως παντοδυναμίας και δύναμης. Ο Θεός δεν έχει δύναμη. Έχει λιγότερη δύναμη από έναν αστυνομικό. (Berdyaev. "Αυτογνωσία")

Η αριστοκρατική ιδέα απαιτεί την πραγματική κυριαρχία των καλύτερων, τη δημοκρατία - την τυπική κυριαρχία όλων. Η αριστοκρατία, ως διαχείριση και κυριαρχία των καλύτερων, ως προϋπόθεση για ποιοτική επιλογή, παραμένει για πάντα η υψηλότερη αρχή δημόσια ζωή, η μόνη ουτοπία αντάξια του ανθρώπου. Και όλες οι δημοκρατικές κραυγές σας, με τις οποίες αντηχείτε στις πλατείες και τα παζάρια, δεν θα εξαλείψουν από την ευγενή ανθρώπινη καρδιά τα όνειρα κυριαρχίας και διακυβέρνησης των καλύτερων, των εκλεκτών, δεν θα το πνίξουν αυτό από τα βάθη του καλού. για να εμφανιστούν οι καλύτεροι και οι εκλεκτοί, ώστε η αριστοκρατία να μπει στα αιώνια δικαιώματά της. (Berdyaev. «Φιλοσοφία της ανισότητας»)

Οποιοδήποτε σύστημα ζωής είναι ιεραρχικό και έχει τη δική του αριστοκρατία, μόνο ένα σωρό σκουπίδια δεν είναι ιεραρχικό και μόνο σε αυτό δεν ξεχωρίζουν αριστοκρατικές ιδιότητες. Αν σπάσει η αληθινή ιεραρχία και εξοντωθεί η αληθινή αριστοκρατία, τότε εμφανίζονται ψευδείς ιεραρχίες και σχηματίζεται μια ψευδής αριστοκρατία. Ένα σωρό απατεώνες και δολοφόνοι από τα κατακάθια της κοινωνίας μπορούν να σχηματίσουν μια νέα ψεύτικη αριστοκρατία και να εισαγάγουν μια ιεραρχική αρχή στη δομή της κοινωνίας. (Berdyaev. «Φιλοσοφία της ανισότητας»)

Η αριστοκρατία δημιουργήθηκε από τον Θεό και έλαβε τις ιδιότητές της από τον Θεό. Η ανατροπή της ιστορικής αριστοκρατίας οδηγεί στην εγκαθίδρυση μιας άλλης αριστοκρατίας. Η αριστοκρατία ισχυρίζεται ότι είναι η αστική τάξη, εκπρόσωποι του κεφαλαίου, και το προλεταριάτο, εκπρόσωποι της εργασίας. Οι αριστοκρατικές αξιώσεις του προλεταριάτου ξεπερνούν ακόμη και αυτές όλων των άλλων τάξεων. (Berdyaev. «Φιλοσοφία της ανισότητας»)

Παίρνεις ό,τι είναι το χειρότερο από τους εργάτες, από τους αγρότες, από την ευφυή μποέμια, και από αυτό το χειρότερο θέλεις να δημιουργήσεις τη ζωή που έρχεται. Επικαλείτε εκδικητικά ένστικτα ανθρώπινη φύση. Από το κακό γεννιέται η καλοσύνη σου, από το σκοτάδι λάμπει το φως σου. Ο Μαρξ σας δίδασκε ότι μια νέα κοινωνία πρέπει να γεννηθεί μέσα στο κακό και από το κακό, και θεωρούσε ότι η εξέγερση των πιο σκοτεινών και πιο άσχημων ανθρώπινων συναισθημάτων είναι ο δρόμος προς αυτήν. Αντιπαραβάλλει τον πνευματικό τύπο του προλετάριου με τον πνευματικό τύπο του αριστοκράτη. Προλετάριος είναι αυτός που δεν θέλει να μάθει την καταγωγή του και δεν τιμά τους προγόνους του, για τους οποίους δεν υπάρχει οικογένεια και πατρίδα. Η προλεταριακή συνείδηση ​​εγείρει δυσαρέσκεια, φθόνο και εκδίκηση στις αρετές του νέου ερχόμενου ανθρώπου. (Berdyaev. «Φιλοσοφία της ανισότητας»)

Η δημοκρατία αδιαφορεί για την κατεύθυνση και το περιεχόμενο της λαϊκής βούλησης και δεν έχει κανένα κριτήριο για τον προσδιορισμό της αλήθειας ή του ψεύδους της κατεύθυνσης στην οποία εκφράζεται η βούληση του λαού ... Η δημοκρατία είναι άσκοπη ... Η δημοκρατία παραμένει αδιάφορη για το καλό και το κακό . (Berdyaev. "Ο Νέος Μεσαίωνας")

Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου προϋποθέτει την ύπαρξη του Θεού. Αυτή είναι η ουσία όλης της ζωτικής διαλεκτικής του ουμανισμού. Ένα άτομο είναι άτομο μόνο εάν είναι ελεύθερο πνεύμα που αντανακλά το Ανώτερο Είναι φιλοσοφικά. Αυτή η άποψη πρέπει να ονομαστεί προσωπισμός. Αυτός ο προσωπικισμός δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέεται με τον ατομικισμό που καταστρέφει τον Ευρωπαίο άνθρωπο. (Berdyaev. "The Ways of Humanism")

Για να είναι ένα άτομο μια αληθινή πραγματικότητα, και όχι ένας τυχαίος συνδυασμός στοιχείων κατώτερης φύσης, είναι απαραίτητο να υπάρχουν πραγματικότητες ανώτερες από έναν άνθρωπο (Berdyaev. «Το ψέμα του ανθρωπισμού»).

Ο φυσικός κόσμος, «αυτός ο κόσμος» και το τεράστιο περιβάλλον του, δεν είναι καθόλου ταυτόσημο με αυτό που ονομάζεται σύμπαν και κοσμική ζωή γεμάτη όντα. Ο «κόσμος» είναι η υποδούλωση, η δέσμευση όντων, όχι μόνο ανθρώπων, αλλά και ζώων, φυτών, ακόμη και ορυκτών, αστεριών. Αυτός ο «κόσμος» πρέπει να καταστραφεί από την προσωπικότητα, να ελευθερωθεί από τη σκλαβωμένη και σκλαβωτική του κατάσταση. (Berdyaev. «Για τη δουλεία και την ανθρώπινη ελευθερία»)

θα ήθελα να αιώνια ζωήνα είναι με ζώα, ειδικά με αγαπημένα πρόσωπα. (Berdyaev. "Αυτογνωσία")

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ- Φιλόσοφος, θρησκευτικός στοχαστής και δημοσιογράφος - γεννήθηκε στις 6 Μαρτίου 1874 στο Κίεβο. Καταγόταν από παλιά αρχοντική οικογένεια.

Ο Μπερντιάεφ έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι και μιλούσε άπταιστα γερμανικά και γαλλικά. Από την παιδική ηλικία εγγράφηκε στην οικογενειακή παράδοση σε σελίδες, το 1887 - 1891. σπούδασε στο Σώμα Cadet του Κιέβου και του Βλαντιμίρ, μετά το οποίο, αντί να εισέλθει στο Corps of Pages, για περίπου τρία χρόνια προετοιμάστηκε να περάσει τις εξετάσεις για το πιστοποιητικό εγγραφής για την είσοδο στο πανεπιστήμιο.

Από τα 14 του ερωτεύτηκε το διάβασμα φιλοσοφικά βιβλία: Χέγκελ, Καντ, Σοπενχάουερ κ.ά. Εξίσου νωρίς, συνειδητοποίησε την κλήση του - να είναι φιλόσοφος, «ένα άτομο που θα αφοσιωθεί στην αναζήτηση της αλήθειας και στην ανακάλυψη του νοήματος της ζωής». Στη δεύτερη προσπάθεια, το 1894, έλαβε πιστοποιητικό εγγραφής από το γυμνάσιο του Κιέβου-Πετσέρσκ.

Το 1894 - 1897. Ο Νικολάι Μπερντιάεφ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Αγίου Βλαντιμίρ του Κιέβου: για ένα χρόνο στο φυσικό τμήμα της Φυσικομαθηματικής Σχολής και μετά στη Νομική Σχολή. Ασχολήθηκε με την αυτοεκπαίδευση, έγραψε το πρώτο ανεξάρτητο έργο - την αντι-καντιανή μελέτη "Σχετικά με την ηθική του καθήκοντος και την ηθική της επιθυμίας της καρδιάς". Συμμετείχε στις εργασίες του κύκλου, που συγκεντρώθηκαν στο διαμέρισμα του G. Chelpanov, ιδιώτη διδάκτορα στο πανεπιστήμιο, ο οποίος διάβασε ένα προαιρετικό μάθημα κριτικής του μαρξισμού. καθώς και ο φοιτητικός Μαρξιστικός Κεντρικός Κύκλος για την Αυτο-Ανάπτυξη και η Ένωση Αγώνα Κιέβου για τη Χειραφέτηση της Εργατικής Τάξης. Ακόμη και τότε, ο Μπερντιάεφ έδειξε την ικανότητα ενός λέκτορα και ενός παθιασμένου πολεμιστή.

Το 1897, ο Μπερντιάεφ συνελήφθη για πρώτη φορά επειδή συμμετείχε σε φοιτητική διαδήλωση. Συνελήφθη για δεύτερη φορά το 1898 με την κατηγορία της συμμετοχής σε αντικυβερνητικές διαδηλώσεις. Το 1900 εξορίστηκε για τρία χρόνια στην επαρχία Vologda υπό ανοιχτή αστυνομική επιτήρηση.

Το 1898, ο Berdyaev έκανε το λογοτεχνικό του ντεμπούτο: δύο από τις κριτικές του δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό Mir Bozhiy. Το 1899, έγραψε το πρώτο του ανεξάρτητο άρθρο - «F.A. Lange και κριτική φιλοσοφία στη σχέση της με τον σοσιαλισμό. Το 1900 ολοκλήρωσε την εργασία για το βιβλίο «Υποκειμενισμός και Ατομικισμός στην Κοινωνική Φιλοσοφία», που ήταν μια κριτική μελέτη του Ν.Κ. Mikhailovsky, στο οποίο «οι ιδέες του μαρξισμού συνδυάστηκαν με τον ιδεαλισμό».

Εξορίστηκε μαζί με τους A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Τα χρόνια που πέρασε στην εξορία, ο Μπερντιάεφ αφιέρωσε τις σπουδές του στη φιλοσοφία. Εκεί έγινε η μετάβαση «από τον μαρξισμό στον ιδεαλισμό».

Το 1904 - 1907. ζούσε στην Πετρούπολη. Και από τον Ιανουάριο του 1909, αφού ταξίδεψε στο εξωτερικό, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα.

Ο Μπερντιάεφ έγινε μάρτυρας και ένας από τους δημιουργούς της διαδικασίας, την οποία ο ίδιος αποκάλεσε «Ρωσική Αναγέννηση των αρχών του εικοστού αιώνα». Έλαβε μέρος στο έργο του Κιέβου, της Μόσχας στη μνήμη του Βλ. Ο Solovyov and the St. Petersburg Religious and Philosophical Societies (RFO), ήταν πλήρες μέλος της Ψυχολογικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Επισκέφτηκα τα περίφημα "περιβάλλοντα" "στον πύργο" στο Vyach. Ivanov, στις «Κυριακές» με τον V. Rozanov, σε συναντήσεις: ο Ορθόδοξος Θεολογικός Κύκλος της Μόσχας του M. Novoselov, η Ακαδημία Καλών Τεχνών στο A. Scriabin, ο κύκλος «Ορθόδοξη Αναβίωση», η Εταιρεία Ελεύθερης Αισθητικής, η Λογοτεχνική Μόσχα. και Καλλιτεχνικός Κύκλος. Θρησκευτικές και φιλοσοφικές συζητήσεις έγιναν επίσης στο σπίτι των Μπερντιάεφ στη Μόσχα.

Μετά από πρόσκληση του D. Merezhkovsky και του Z. Gippius, μαζί με τον S. Bulgakov, έγινε μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού New Way και το 1905 επιμελήθηκε τη συνέχειά του, το περιοδικό Questions of Life. Δημοσιεύτηκε στα περιοδικά «Questions of Philosophy and Psychology», «The World of God», «Polar Star» και άλλα. Έλαβε μέρος στις συλλογές «Προβλήματα ιδεαλισμού» και «Οροσημοι».

Για το άρθρο «Πυροσβεστήρες του Πνεύματος» (1913), που στρέφεται κατά της Ιεράς Συνόδου, το οποίο προσωποποιούσε την επίσημη Ορθοδοξία για τον Μπερντιάεφ, σχηματίστηκε δικογραφία εναντίον του με την κατηγορία της βλασφημίας. Σταμάτησε μόνο μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη.

Το 1914, ο Berdyaev δημοσίευσε το βιβλίο The Meaning of Creativity. Η εμπειρία της ανθρώπινης δικαιολόγησης», που έθεσε τα θεμέλια του αρχικού θρησκευτικού και φιλοσοφικού του συστήματος. Το βιβλίο έχει λάβει μικτές κριτικές και αντιπαραθέσεις.

Ο Μπερντιάεφ βίωσε τα γεγονότα του 1917 ως «μια στιγμή της μοίρας του και όχι ως κάτι που του επιβλήθηκε από έξω».

Όντας ιδεολογικός αντίπαλος του μπολσεβικισμού, ταυτόχρονα, μετά τον Οκτώβριο του 1917, γνώρισε μια δημιουργική έξαρση και μια έξαρση της κοινωνικής δραστηριότητας. Το 1917 - 1918. έγραψε πάνω από 40 δημοσιογραφικά άρθρα που δημοσιεύτηκαν στα Nakanun, Narodopravstvo, Russkaya Svoboda και άλλες εκδόσεις. Σε μια σειρά άρθρων, ο Berdyaev καθόρισε το νόημα αυτού που συνέβαινε, την προέλευση της επανάστασης και έκανε υποθέσεις για την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων.

Το πρώτο μισό του 1918, η Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού (VADC) προέκυψε στο διαμέρισμα του Μπερντιάεφ, η οποία έλαβε επίσημο καθεστώς το φθινόπωρο του 1919. Στο VADC, έδωσε διαλέξεις για τη φιλοσοφία της ιστορίας και τη φιλοσοφία της θρησκείας.

Το 1918 - 1920. Εργάστηκε στο Κρατικό Ινστιτούτο Λέξεων, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στη Ρωσική Ακαδημία Καλλιτεχνικών Επιστημών και σε άλλα επιστημονικά ιδρύματα και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Εκείνη την εποχή έγραψε τα βιβλία «Φιλοσοφία της Ανισότητας. Γράμματα στους εχθρούς για την κοινωνική φιλοσοφία» και «Φιλοσοφία του Ντοστογιέφσκι».

Την πρώτη φορά που ο Μπερντιάεφ συνελήφθη από την Τσέκα το 1920 στην υπόθεση του "Τακτικού Κέντρου", τη δεύτερη φορά - το 1922 με την κατηγορία των αντισοβιετικών δραστηριοτήτων. Του ανακοινώθηκε η απόφαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (b) και του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής για την επ' αόριστον εκδίωξή του από τη Σοβιετική Ρωσία.

Το 1922 - 1924. Ο Μπερντιάεφ ζούσε στο Βερολίνο, βλέποντας τη Γερμανία ως μεταβατικό σημείο μεταξύ της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης. Στα τέλη του 1922, στο διαμέρισμα του Berdyaev, με πρωτοβουλία του P.B. Struve, πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση φιλοσόφων εξόριστων από τη Ρωσία και συμμετεχόντων στο κίνημα των Λευκών, στην οποία ο Μπερντιάεφ αποσχίστηκε απότομα από τη Λευκή Ιδέα, πιστεύοντας ότι δεν πρέπει να εναποθέσει κανείς ελπίδες στη βίαιη ανατροπή του μπολσεβικισμού, γιατί μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με μια αργή εσωτερική διαδικασία θρησκευτικής μετάνοιας και πνευματικής αναγέννησης του ρωσικού λαού.

Στο Βερολίνο, ο Berdyaev συνέχισε τις πολιτιστικές, εκπαιδευτικές και διδακτικές του δραστηριότητες. Το 1922, με πρωτοβουλία του και με τη βοήθεια της Αμερικανικής Χριστιανικής Ένωσης Νέων, άνοιξε η Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία (RFA), συνεχίζοντας τις παραδόσεις των πρώην RFO και WADC. Όπως και στη Μόσχα, ο Μπερντιάεφ έδωσε διαλέξεις και διηύθυνε σεμινάρια. Ταυτόχρονα, ήταν κοσμήτορας του τμήματος και μέλος του ακαδημαϊκού συμβουλίου του Ρωσικού Επιστημονικού Ινστιτούτου για την Εκπαίδευση Ρώσων Φοιτητών, που άνοιξε τον Φεβρουάριο του 1923. στο ινστιτούτο δίδαξε ένα δημοφιλές μάθημα για την ιστορία της ρωσικής σκέψης.

Το φθινόπωρο του 1923 συμμετείχε στο πρώτο συνέδριο του Ρωσικού Φοιτητικού Χριστιανικού Κινήματος (RSKhD). Έγινε επίτιμο μέλος του συμβουλίου του RSHD και συμμετείχε στα συνέδρια του κινήματος μέχρι το 1936, όταν κατά τη γνώμη του άρχισαν να επικρατούν στο κίνημα δεξιές φασιστικές ομάδες.

Το καλοκαίρι του 1924, ο Μπερντιάεφ μετακόμισε στη Γαλλία για οικονομικούς λόγους. Στην αρχή νοίκιασε ένα διαμέρισμα και το 1938 μετακόμισε στο δικό του σπίτι στο Clamart, που κληρονόμησε από έναν οικογενειακό φίλο, μια Αγγλίδα F. West. Από το 1928, τις Κυριακές ο Μπερντιάεφ κανόνιζε τακτικά συνεντεύξεις με το τσάι, όπως στη Μόσχα και στο Βερολίνο. Ανάμεσα στους τακτικούς καλεσμένους ήταν οι I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov κ.α.

Τον Νοέμβριο του 1924, υπό την προεδρία του Μπερντιάεφ, η Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία άρχισε να λειτουργεί στο Παρίσι. Διάβασε μαθήματα διαλέξεων - "Σχετικά με τα προβλήματα του Χριστιανισμού", "Σχετικά με τα σύγχρονα πνευματικά ρεύματα" και άλλα. πραγματοποίησε σεμινάρια - «Είδωλα και ιδανικά», «Τα κύρια ρεύματα του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού» και άλλα. Από το 1925 πήρε μέρος σε συνεδριάσεις της Αδελφότητας της Αγίας Σοφίας, δίδασκε σε συνεδριάσεις της Ρωσικής Εθνικής Επιτροπής. Ήταν, μαζί με τον π. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov και Fondaminsky, ένας από τους ιδρυτές της Ένωσης Ορθοδόξου Πολιτισμού.

Από το 1924 μέχρι το θάνατό του, ο Berdyaev ήταν ο εκδότης του εκδοτικού οίκου YMCA-Press. Από το 1925 έως το 1940, με τη συμμετοχή του Vysheslavtsev, επιμελήθηκε το περιοδικό The Way. Όργανο της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης.

Ένας παθιασμένος υπερασπιστής της ελευθερίας της δημιουργικότητας, το 1935 ο Μπερντιάεφ υπερασπίστηκε τον Μπουλγκάκοφ, ο οποίος κατηγορήθηκε για αίρεση με διάταγμα του Μητροπολίτη Σέργιου για τις θεολογικές του απόψεις. Στα τέλη του 1939 - αρχές του 1940. τάχθηκε με τον Fedotov, ο οποίος, με πρόταση του Μητροπολίτη Ευλογία, έλαβε τελεσίγραφο από τους δασκάλους του Θεολογικού Ινστιτούτου σχετικά με την ασυμβατότητα της διδασκαλίας σε ένα ορθόδοξο εκπαιδευτικό ίδρυμα με τη συγγραφή άρθρων για πολιτικά θέματα για δημοσιεύσεις «αριστερού» προσανατολισμού. Συνεργάστηκε σε δημοφιλείς μεταναστευτικές εκδόσεις - "Days", " Τελευταία νέα», «Σύγχρονες σημειώσεις», «Νέα Ρωσία».

Ο Μπερντιάεφ είχε έναν ευρύ κύκλο επαφών με τον γαλλικό λογοτεχνικό, καθολικό και πνευματικό κόσμο. Συμμετείχε σε διεθνείς συναντήσεις και συνέδρια.

Το 1927-1928 Η Φιλοσοφία του Ελεύθερου Πνεύματος δημοσιεύτηκε στο Παρίσι, η οποία έλαβε το βραβείο της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών Επιστημών και έγινε η αρχή μιας αναθεώρησης των κύριων προβλημάτων του Χριστιανισμού στο έργο του Μπερντιάεφ. Σημαντικά ήταν τα έργα του Berdyaev: «Σχετικά με το διορισμό ενός ατόμου. Η εμπειρία της παράδοξης ηθικής», «Εγώ και ο κόσμος των αντικειμένων. Η εμπειρία της φιλοσοφίας της μοναξιάς και της επικοινωνίας», «Η μοίρα ενός ανθρώπου μέσα σύγχρονος κόσμος», «Πνεύμα και πραγματικότητα. Βασικές αρχές της θεϊκής-ανθρώπινης πνευματικότητας», «Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού», «Σχετικά με τη δουλεία και την ανθρώπινη ελευθερία. Η εμπειρία της προσωποκρατικής φιλοσοφίας.

Μετά την κατάληψη της Γαλλίας από τα γερμανικά στρατεύματα, ο Berdyaev με την οικογένειά του και μαζί με τον Mochulsky έφυγε για την Pila κοντά στο Arcachon, αλλά μετά την εμφάνιση των Γερμανών εκεί επέστρεψαν στο Clamart. Μετά τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, ο Μπερντιάεφ πήρε τη λεγόμενη «φιλοσοβιετική» θέση (σύμφωνα με τα λόγια του Μπερντιάεφ, «ο πατριωτισμός που ήταν φυσικά εγγενής σε αυτόν έφτασε στα όριά του»). Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής, ο Μπερντιάεφ σχεδόν ποτέ δεν έδωσε δημόσιες εκθέσεις και διαλέξεις, αφιερώνοντας αυτόν τον χρόνο στη «συγκεντρωμένη φιλοσοφική δημιουργικότητα». Έγινε μέλος της «Ένωσης Πατριωτών», συμπαθούσε το κίνημα της Αντίστασης, δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Ρώσος Πατριώτης». Συμμετείχε στις εργασίες του Κέντρου Φιλοσοφικής και Πνευματικής Έρευνας Μ. Νταβί.

Υπό την επίδραση των τραγικών γεγονότων του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Μπερντιάεφ άρχισε να επανεξετάζει την παραδοσιακή χριστιανική μεταφυσική. Αυτό αποδεικνύεται από τα έργα του «Η Ρωσική Ιδέα», «Υπαρξιακή Διαλεκτική του Θείου και του Ανθρώπου», «Αλήθεια και Αποκάλυψη. Προλεγόμενα στην κριτική της Αποκάλυψης.

Τα χρόνια που έζησε ο Μπερντιάεφ στη Γαλλία έγιναν για αυτόν «μια εποχή ενισχυμένης φιλοσοφικής δημιουργικότητας».

Συνθέσεις:

Berdyaev N.A. Έρωτας και προσωπικότητα. Μ., 1989.

Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. Μ., 1989.

Berdyaev N.A. Η μοίρα της Ρωσίας. Μ., 1990.

Berdyaev N.A. Το νόημα της ιστορίας. Μ., 1990.

Berdyaev N.A. Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ., 1990.

Berdyaev N.A. Ψυχή της Ρωσίας. Λ., 1990.

Berdyaev N.A. Ρωσική ιδέα. Μ., 2000.

Βιβλιογραφία:

Ermichev A.A. Τρεις ελευθερίες N. Berdyaev. Μ., 1990.

Vadimov A.V. Βίος Ν. Μπερντιάεφ. Berkeley, 1993.

Ο Ε.Ν. Εβσέεβα

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ R γεννήθηκε στις 6/19 Μαρτίου 1874 στο Κίεβο. Οι πατρικοί του πρόγονοι ανήκαν στην ανώτατη στρατιωτική αριστοκρατία. Χαλάκιβ - από την οικογένεια των πρίγκιπες Kudashevs (από πατέρα) και τους κόμητες Choiseul-Gouffier (από μητέρα). Το 1894 μπήκε στο Σώμα Δοκίμων Κιέβου. Ωστόσο, η ατμόσφαιρα ενός στρατιωτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος αποδείχθηκε εντελώς ξένη γι 'αυτόν και ο Berdyaev μπήκε στη φυσική σχολή του Πανεπιστημίου του Αγίου Βλαντιμίρ του Κιέβου.
Το μαθητικό περιβάλλον είχε πολύ σημαντικό αντίκτυπο στον χαρακτήρα και τους προσανατολισμούς της ζωής του Berdyaev. Η ατέλεια του κόσμου γεννά τώρα την επιθυμία να αλλάξει ο κόσμος, να εξαλειφθεί το κακό και η αδικία. Την απάντηση στο ερώτημα πώς να το πετύχει αυτό, αναζητά ο Μπερντιάεφ στη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού, την οποία άρχισε να μελετά από το 1894, σε έναν από τους σοσιαλδημοκρατικούς κύκλους του Κιέβου. Παράλληλα συνεχίζει τις σπουδές του στη φιλοσοφία παρακολουθώντας διαλέξεις και σεμινάρια του καθηγητή G.I.Chelpanov.
Η συμμετοχή στο φοιτητικό κίνημα τελειώνει για τον Berdyaev με σύλληψη το 1898, ένα μήνα φυλάκιση, δίκη και εξορία στη Vologda (1901 - 1902), όπου οι A.A. Bogdanov και A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. A. Kistyakovsky (ο συγγραφέας ενός γνωστό άρθρο στη συλλογή "Milestones"), A. M. Remizov και P. E. Shcheglov. Μέχρι τότε, ο Μπερντιάεφ ήταν ήδη γνωστός ως «κριτικός μαρξιστής», ο συγγραφέας του άρθρου «A.F. Lange and Critical Philosophy in their Relation to Socialism», το οποίο ο Κ. Κάουτσκι δημοσίευσε στο όργανο του Γερμανικού Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος «New Time « (Αριθ. 32-34 για το 1899-1900). Σύντομα αυτό το φιλοσοφικό ντεμπούτο του Μπερντιάεφ συμπληρώθηκε με την εμφάνιση του πρώτου του βιβλίου - "Υποκειμενισμός και ατομικισμός στην κοινωνική φιλοσοφία. Μια κριτική μελέτη του Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι" (Αγία Πετρούπολη, 1901).
Ήδη στην εξορία, ο Berdyaev αρχίζει να συνειδητοποιεί την αδυναμία συνδυασμού σε μια ολιστική κοσμοθεωρία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας και του φιλοσοφικού ιδεαλισμού και μέχρι το 1903 ενισχύεται τελικά στο δρόμο που οι πρώην «νόμιμοι» μαρξιστές P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S. .Λ.Φρανκ. Αυτό τον οδήγησε τελικά το 1904 στο περιοδικό Novy Put, μια πλατφόρμα για θρησκευτικές και φιλοσοφικές συναντήσεις που οργανώθηκαν στην Αγία Πετρούπολη από τον D. S. Merezhkovsky. Αλλά ο ιδεαλισμός για τον Berdyaev αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο μια μεταβατική φιλοσοφική μορφή. Το τελευταίο σημείο είναι η ακόμα ασαφής εικόνα της θρησκευτικής-χριστιανικής φιλοσοφίας, που καλείται να εκφράσει την ανθρώπινη εμπειρία με ολιστικό και καθολικό τρόπο.
Το 1905-1906. Μαζί με τον S.N. Bulgakov, ο Berdyaev επιμελείται το περιοδικό "Voprosy Zhizni", προσπαθώντας να το καταστήσει το κέντρο της ενότητας των καινοτόμων τάσεων στον κοινωνικοπολιτικό, θρησκευτικό-φιλοσοφικό και καλλιτεχνικό τομέα. Ένα ταξίδι τον χειμώνα του 1907-1908. στο Παρίσι και η εντατική επικοινωνία με τον Μερεζκόφσκι και τον κύκλο του υποκίνησε τη μεταστροφή του Μπερντιάεφ στην Ορθοδοξία. Με την επιστροφή του στη Ρωσία, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα, ήλθε κοντά στον κύκλο των φιλοσόφων που ενώθηκαν γύρω από τον εκδοτικό οίκο «The Way» (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky ) και συμμετέχει ενεργά στο οργάνωση της θρησκευτικής και φιλοσοφικής εταιρείας στη μνήμη του Vl. Solovyov. Το αποτέλεσμα της δημιουργικής αναζήτησης αυτής της περιόδου δημοσιεύεται το 1911 «Φιλοσοφία της Ελευθερίας».
Στη «Φιλοσοφία της Ελευθερίας» ο Μπερντιάεφ ενεργεί ως διάδοχος των κύριων παραδόσεων της Ρωσικής φιλοσοφία XIXαιώνας. Η προσπάθεια του Μπερντιάεφ για καθολική καθολικότητα, που καλείται να ξεπεράσει τον εκκλησιαστικό εξομολογητισμό, είναι σύμφωνη με την οικουμενικότητα του Βλ. Σολοβίοφ και το δόγμα του «Θεανθρώπου».
Τον χειμώνα του 1912-1913 Ο Berdyaev, μαζί με τη σύζυγό του L.Yu. Trusheva, ταξιδεύει στην Ιταλία και φέρνει από εκεί την ιδέα και τις πρώτες σελίδες ενός νέου βιβλίου, που ολοκληρώθηκε τον Φεβρουάριο του 1914. Ήταν το νόημα της δημιουργικότητας, που δημοσιεύτηκε το 1916, στο οποίο ο Berdyaev σημείωσε, η «θρησκευτική του φιλοσοφία» για πρώτη φορά υλοποιήθηκε πλήρως και εκφράστηκε (βλ.: «Αυτογνωσία. Εμπειρία μιας φιλοσοφικής αυτοβιογραφίας», Παρίσι, 1949, σ. 174).
Φεβρουάριος 1917 Ο Μπερντιάεφ καλωσόρισε. Η πτώση του «ιερού ρωσικού βασιλείου» ως ψευδοθεοκρατίας και «αγροτικού βασιλείου» έγινε αντιληπτή από τον ίδιο σύμφωνα με τα δημιουργικά καθήκοντα της εποχής. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ο Berdyaev γίνεται πιο απαισιόδοξος. 10 ημέρες πριν από την πτώση της Προσωρινής Κυβέρνησης, γράφει: «Η παραδοσιακή ιστορία της ρωσικής διανόησης έχει τελειώσει ... ήταν στην εξουσία και η κόλαση βασίλευε στη γη. Πραγματικά, η ρωσική επανάσταση έχει κάποιο είδος μεγάλης αποστολής, αλλά η αποστολή δεν είναι δημιουργική, αρνητική - πρέπει να αποκαλύψει ψέματα και κενότητα κάποιας ιδέας με την οποία είχε εμμονή η ρωσική διανόηση και με την οποία δηλητηρίασε τον ρωσικό λαό» (βλ.: Russkaya svoboda. 1917. No. 24-25. P.5 ).
Το 1918, ο Μπερντιάεφ δημιούργησε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού, στο πλαίσιο της οποίας άρχισαν να λειτουργούν πολλά σεμινάρια. Δίνει διαλέξεις για τη φιλοσοφία της ιστορίας, συμμετέχει σε ένα σεμινάριο για τον Ντοστογιέφσκι και γράφει επίσης το βιβλίο Η Φιλοσοφία της Ανισότητας (εκδόθηκε στο Βερολίνο το 1923). Το 1920, η Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας τον εξέλεξε καθηγητή. Και το 1921 συνελήφθη για την υπόθεση του λεγόμενου «κέντρου τακτικής». Το καλοκαίρι του 1922 ακολούθησε άλλη μια σύλληψη, το φθινόπωρο - απέλαση από τη χώρα (βλ. Vitaly Shentalinsky,«Φιλοσοφικό πλοίο»).
Από το 1922 έως το 1924 ο Μπερντιάεφ έζησε στο Βερολίνο. Ήδη σε αυτήν την εποχή, αποκτά τη φήμη του κορυφαίου φιλόσοφου της μεταπολεμικής Ευρώπης. Κάνει γνωριμίες με τους O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Η αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και ο πόλεμος μεταξύ της φασιστικής Γερμανίας και της ΕΣΣΔ όξυναν τα πατριωτικά συναισθήματα του Μπερντιάεφ... Το πρώτο μεταπολεμικό βιβλίο ήταν Η Ρωσική Ιδέα (Παρίσι, 1946), αφιερωμένο στην κατανόηση της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας.
Ο Berdyaev πέθανε στις 23 Μαρτίου 1948 στο γραφείο του στο σπίτι του στα προάστια του Παρισιού, Clamart.

A.V. Polyakov
(με μικρές συντομογραφίες)