Η πιθανότητα και η αναγκαιότητα στην κοινωνική ζωή είναι παραδείγματα. Κατηγορίες αναγκαιότητας, πιθανότητας και δυνατότητας: το νόημα και ο μεθοδολογικός τους ρόλος στην επιστημονική γνώση

Με την ευρεία έννοια της λέξης, η πραγματικότητα νοείται ως ολόκληρος ο αντικειμενικά υπάρχων κόσμος, η αντικειμενική πραγματικότητα σε όλη της τη ιδιαιτερότητα, το σύνολο των υπαρχόντων φαινομένων που λαμβάνονται σε ενότητα με την ουσία τους. Ο Χέγκελ έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην τελευταία στιγμή χαρακτηρίζοντας την κατηγορία της πραγματικότητας, σημειώνοντας ότι «πραγματικότητα είναι η ενότητα ουσίας και ύπαρξης, ή εσωτερική και εξωτερική, που έχει γίνει άμεση». Με μια στενότερη και πιο συγκεκριμένη έννοια της λέξης, η πραγματικότητα νοείται ως η συγκεκριμένη ύπαρξη ενός μεμονωμένου αντικειμένου σε μια ορισμένη στιγμή, υπό ορισμένες προϋποθέσεις. η πραγματικότητα ενός ξεχωριστού συγκεκριμένου υλικού αντικειμένου είναι η πραγματική του ύπαρξη. Με αυτή την έννοια, η κατηγορία της πραγματικότητας συγκρίνεται με την κατηγορία της δυνατότητας.

Το Possibility είναι μια κατάσταση (ή κατάσταση) όταν ένα μέρος των καθοριστικών παραγόντων υπάρχει, αλλά ένα άλλο μέρος απουσιάζει ή όταν οι ορίζοντες δεν είναι αρκετά ώριμοι για να προκύψει ένα νέο φαινόμενο.

Πιθανότητα νοείται επίσης ως ότι, οι τάσεις ανάδυσης και ανάπτυξης του οποίου υπάρχουν ήδη στην πραγματικότητα, αλλά που δεν έχει γίνει ακόμη ένα ον.

Εάν η πραγματικότητα είναι πραγματικό ον, τότε η δυνατότητα είναι δυνητικό ον, είναι το μέλλον που περιέχεται στο παρόν. Η κατηγορία της δυνατότητας αντανακλά τις προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας νέας πραγματικότητας, οι οποίες είναι ήδη παρούσες.Το αντώνυμο της έννοιας της δυνατότητας είναι η έννοια του αδύνατου, δηλαδή τέτοια γεγονότα και φαινόμενα, η εμφάνιση των οποίων αποκλείεται από το νόμους που είναι εγγενείς στην πραγματικότητα.

Η διαλεκτική διασύνδεση μεταξύ δυνατότητας και πραγματικότητας εκδηλώνεται με διάφορους τρόπους. Πρώτα απ' όλα προϋποθέτουν ο ένας τον άλλον. .Κάθε συγκεκριμένη πραγματικότητα περιέχει τη δυνατότητα περαιτέρω αλλαγής και ανάπτυξής της και κάθε συγκεκριμένη πραγματικότητα προέκυψε ως αποτέλεσμα της συνειδητοποίησης των προηγούμενων δυνατοτήτων. Στις κατηγορίες της δυνατότητας και της πραγματικότητας, ο κόσμος χαρακτηρίζεται πρωτίστως από την άποψη της διαμόρφωσης, της αλλαγής, της ανάπτυξής του.

Οι πραγματικές ευκαιρίες είναι εκείνες οι ευκαιρίες που οφείλονται στα απαραίτητα μέρη και συνδέσεις του αντικειμένου.

Αφηρημένες δυνατότητες είναι οι δυνατότητες για την υλοποίηση των οποίων σε αυτό το στάδιο δεν μπορούν να προκύψουν οι κατάλληλες προϋποθέσεις. αυτές οι δυνατότητες μπορούν να εμφανιστούν μόνο όταν ο υλικός σχηματισμός φτάσει σε υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης.

Μια συγκεκριμένη ευκαιρία είναι μια ευκαιρία για την εφαρμογή της οποίας σε ένα δεδομένο στάδιο της ανάπτυξης ενός υλικού συστήματος μπορεί να προκύψουν οι κατάλληλες συνθήκες.

Σε διάφορες έννοιες του ντετερμινισμού, μια από τις κεντρικές θέσεις καταλαμβάνεται από τις κατηγορίες της αναγκαιότητας και της τύχης.

Αναγκαιότητα είναι αυτό που προκύπτει από την ίδια την ουσία των υλικών συστημάτων, διαδικασιών, γεγονότων και τι πρέπει να συμβεί (ή συμβαίνει) με τον κύριο τρόπο και όχι με άλλον τρόπο.

Η πιθανότητα, από την άλλη πλευρά, είναι αυτή που έχει βάση και αιτία, κυρίως όχι από μόνη της, αλλά σε κάτι άλλο, που δεν προκύπτει από τις κύριες συνδέσεις και σχέσεις, αλλά από τις πλευρικές, που μπορεί να είναι ή όχι. μπορεί να συμβεί έτσι, αλλά μπορεί να συμβεί και διαφορετικά.

ΤυχαίοςΣτην επιστήμη, θεωρούνται επίσης γεγονότα που συμβαίνουν όταν οι συνθήκες ποικίλλουν. Ανάλογα με απαραίτητηπεριλαμβάνουν εκείνα τα γεγονότα που προκύπτουν από σημαντικές σχέσεις και που συμβαίνουν κάτω από σταθερές συνθήκες

Σε γενικές γραμμές, η διαλεκτική σχέση μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης έχει τις ρίζες της στην ίδια τη διαδικασία ανάπτυξης των υλικών συστημάτων και συνδέεται με τη διαλεκτική της μετατροπής της δυνατότητας σε πραγματικότητα στην πορεία αυτής της διαδικασίας. Κάθε πραγματικά πραγματοποιημένο στάδιο της διαδικασίας ανάπτυξης αυτού ή του άλλου υλικού συστήματος δημιουργεί μια ολόκληρη σειρά δυνατοτήτων για την περαιτέρω ανάπτυξή του.Δυνητικά, η πραγματοποίηση οποιασδήποτε από αυτές τις δυνατότητες στο μέλλον είναι ένα τυχαίο γεγονός. Στην πραγματικότητα όμως υλοποιείται μόνο εκείνη η δυνατότητα για την υλοποίηση της οποίας υπάρχουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις. Σε σχέση με αυτές τις συγκεκριμένες συνθήκες, η πραγματοποιημένη δυνατότητα αποδεικνύεται απαραίτητη, αν και αρχικά ήταν μόνο ενδεχόμενη. Η μετατροπή μιας από τις πιθανότητες σε πραγματικότητα δημιουργεί μια νέα σειρά πιθανών τρόπων περαιτέρω ανάπτυξης, και ούτω καθεξής. πολλές πιθανότητες λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα.

87. Τι είναι η τεχνική; Προβλήματα εξανθρωπισμού και ανθρωπισμού της τεχνικής εκπαίδευσης. Προοπτικές και όρια του σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού.

Τεχνική (από το ελληνικό téchne - τέχνη, δεξιότητα, ικανότητα), ένα σύνολο μέσων ανθρώπινης δραστηριότητας που δημιουργήθηκε για να πραγματοποιήσει παραγωγικές διαδικασίες και να εξυπηρετήσει τις μη παραγωγικές ανάγκες της κοινωνίας. Η τεχνολογία υλοποιεί τη γνώση και την εμπειρία που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα στην πορεία της ανάπτυξης της κοινωνικής παραγωγής. Κύριος σκοπός του Τ. είναι η μερική ή πλήρης αντικατάσταση των παραγωγικών λειτουργιών ενός ατόμου με στόχο τη διευκόλυνση της εργασίας και την αύξηση της παραγωγικότητάς της. Η τεχνολογία καθιστά δυνατό, με βάση τη γνώση των νόμων της φύσης, να αυξήσει σημαντικά την αποτελεσματικότητα των εργασιακών προσπαθειών ενός ατόμου και να επεκτείνει τις δυνατότητές του στη διαδικασία της σκοπιμότητας εργασιακή δραστηριότητα; με τη βοήθειά του, χρησιμοποιεί ορθολογικά (συνολικά) τους φυσικούς πόρους, αναπτύσσει τα έγκατα της Γης, του Παγκόσμιου Ωκεανού, του αέρα και του διαστήματος. Συχνά ο όρος "Τ." Χρησιμοποιούνται επίσης για τον συλλογικό χαρακτηρισμό των δεξιοτήτων και των τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε οποιαδήποτε επιχείρηση ή τέχνη (για παράδειγμα, η τεχνική της εργασίας γραφείου, η τεχνική του χορού, η τεχνική του πιάνου κ.λπ.).

Καθώς η παραγωγή αναπτύσσεται και δημιουργούνται νέα εργαλεία, η τεχνολογία απελευθερώνει ένα άτομο από την εκτέλεση διαφόρων παραγωγικών λειτουργιών που σχετίζονται τόσο με τη σωματική όσο και με την πνευματική εργασία. Το T. χρησιμοποιείται για να επηρεάσει τα αντικείμενα εργασίας στη δημιουργία υλικών και πολιτιστικών αξιών. για λήψη, μεταφορά και μετατροπή ενέργειας. Μελέτες των νόμων της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας· κίνηση και επικοινωνίες· συλλογή, αποθήκευση, επεξεργασία και μετάδοση πληροφοριών· οικιακές υπηρεσίες? διαχείριση της κοινωνίας? άμυνα και πόλεμος. Σύμφωνα με τον λειτουργικό τους σκοπό, διακρίνουν τη βιομηχανική, συμπεριλαμβανομένης της ενέργειας, και τη μη παραγωγική - οικιακή, επιστημονική έρευνα, εκπαίδευση και πολιτισμό, στρατιωτική, ιατρική κ.λπ.

Όσον αφορά την κλίμακα εφαρμογής, το κύριο μέρος των τεχνικών μέσων είναι η τεχνολογία παραγωγής: μηχανές, μηχανισμοί, εργαλεία, εξοπλισμός ελέγχου μηχανών και τεχνολογικών διεργασιών, βιομηχανικά κτίρια και κατασκευές, δρόμοι, γέφυρες, κανάλια, μέσα μεταφοράς, επικοινωνίες, επικοινωνίες , κλπ. Οι πιο ενεργές παραγωγές μερών. Τ. - μηχανές, οι οποίες περιλαμβάνουν πολλές κύριες ομάδες: τεχνολογικές μηχανές - μεταλλουργία, κατασκευές, εξόρυξη, μεταλλουργικές, γεωργικές, κλωστοϋφαντουργικές, τρόφιμα, χαρτοποιία κ.λπ. οχήματα μεταφοράς - αυτοκίνητα, μηχανές ντίζελ, ηλεκτρικές ατμομηχανές, αεροπλάνα, πλοία κ.λπ. μηχανήματα μεταφοράς - μεταφορείς, ανελκυστήρες, γερανοί, ανυψωτικά κ.λπ. έλεγχος και διαχείριση και υπολογιστές (συμπεριλαμβανομένου του κεντρικού ελέγχου και διαχείρισης, πληροφοριών κ.λπ.) μηχανές ισχύος—ηλεκτρικές μηχανές, μηχανές εσωτερικής καύσης, τουρμπίνες κ.λπ. Μεταξύ των τεχνικών μέσων της σύγχρονης παραγωγής, ο σημαντικότερος ρόλος ανήκει στην ηλεκτρομηχανική, η οποία χρησιμεύει για την απόκτηση και τη μετατροπή ενέργειας.

Του τεχνογενούς τύπου ανάπτυξης προηγήθηκε ο παραδοσιακός. Στη σύγχρονη εποχή, εφαρμόζεται σε όλες τις περιοχές του πλανήτη. Σύγχρονη Ιαπωνία, Κίνα, Νότια Κορέα, ΗΠΑ, χώρες της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης ανήκουν στον τεχνογενή πολιτισμό. Ο όρος «τεχνογενής πολιτισμός» εκφράζει το ουσιαστικό χαρακτηριστικό αυτών των κοινωνιών, αφού η συνεχής αναζήτηση και εφαρμογή νέων τεχνολογιών (τόσο της παραγωγής όσο και της κοινωνικής διαχείρισης) παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξή τους. Οι τεχνογενείς κοινωνίες, αφού προέκυψαν, άρχισαν αμέσως να επηρεάζουν την παραδοσιακή κοινωνία. Ο δυναμισμός του τεχνογενούς πολιτισμού έρχεται σε αντίθεση με τον συντηρητισμό των παραδοσιακών κοινωνιών, όπου τα είδη των δραστηριοτήτων, τα μέσα και οι στόχοι τους αλλάζουν πολύ αργά, μερικές φορές αναπαράγονται στο πέρασμα των αιώνων.

Το σύστημα των βασικών αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού κυριαρχείται από καιρό από την κατανόηση της φύσης ως ανόργανου κόσμου, που είναι ένα ειδικό, τακτικά διατεταγμένο πεδίο αντικειμένων που λειτουργεί ως υλικά και πόροι για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Από τα συν, επισημαίνουμε το γεγονός ότι ο τεχνογενής πολιτισμός έχει χαρίσει στην ανθρωπότητα πολλά επιτεύγματα, από τα μειονεκτήματα - παγκόσμιες κρίσεις (περιβαλλοντικές, ανθρωπολογικές κ.λπ.).

Η μεταβιομηχανική κοινωνία στο πλαίσιο της «επανάστασης της πληροφορίας» χαρακτηρίζεται από την έννοια της κοινωνίας της πληροφορίας. Ο όρος αυτός προτάθηκε από τον Ιάπωνα θεωρητικό Κ. Κογιάμα. Η ουσία της έννοιας της κοινωνίας της πληροφορίας συνοψίστηκε στο γεγονός ότι προστέθηκε ένας άλλος διαχωρισμός της οικονομίας σε πρωτογενή, δευτερογενή και τριτογενή τομέα, παραδοσιακό για τη θεωρία του μεταβιομηχανισμού - ο τομέας της πληροφορίας, που αποτελεί τη ραχοκοκαλιά για την κοινωνία της Πληροφορίας. Η πληροφόρηση είναι βασικός παράγοντας παραγωγής, ξεπερνώντας σε σημασία όλους τους τύπους παραγωγής υλικών, παραγωγής ενέργειας και υπηρεσιών. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας οδηγούν σε ποιοτικές αλλαγές. Ταυτόχρονα, χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνίας της πληροφορίας είναι η αλλαγή στη φύση των διαπροσωπικών σχέσεων, οι οποίες γίνονται όλο και λιγότερο σταθερές. Από τους τρεις τύπους δεσμών: μακροπρόθεσμες (συγγενικές), μεσοπρόθεσμες (φιλικές), βραχυπρόθεσμες επαφές, είναι οι τελευταίες που παίρνουν την κυρίαρχη θέση. Επιπλέον, στον πολιτικό τομέα, προβλέπεται αποδυνάμωση του ρόλου του έθνους κράτους, αποφασιστική αποκέντρωση των δομών διαχείρισης, κατάρρευση ιεραρχικών δομών διαχείρισης και αύξηση του ρόλου των εθνικών, θρησκευτικών και άλλων μειονοτήτων. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας οδηγούν σε ποιοτικές αλλαγές. Υπάρχει αποκέντρωση και αποαστικοποίηση της παραγωγής. Η μαζική παραγωγή αντικαθίσταται από ευέλικτη, μικρής κλίμακας παραγωγή προϊόντων που απαιτούν εργατικό δυναμικό υψηλής εξειδίκευσης και σημαντικό κόστος έρευνας. Επίσης σχηματίστηκε νέο πολιτισμόΚατανάλωση - εγκατάσταση για την απόκτηση «αντικειμένων μιας χρήσης», μια ριζωμένη ανανέωση αγαθών που παραδοσιακά θεωρούνται «διαρκή αγαθά».

Συμπέρασμα: Από την ανάλυση προκύπτει ότι ο πολιτισμός προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και είναι μια τέτοια πτυχή της ανθρώπινης δραστηριότητας που παρέχει αυτοοργάνωση, αυτορρύθμιση του κοινωνικού οργανισμού, που πραγματοποιείται με ρύθμιση της σχέσης μεταξύ κοινωνικών υποκειμένων. στη βάση κανόνων, νόμων, κοινωνικών θεσμών και θεσμών που διασφαλίζουν τη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Το απόλυτο επίπεδο τυποποίησης της ιστορικής διαδικασίας είναι ο παγκόσμιος πολιτισμός. Αυτή η έννοια περιλαμβάνει το σύνολο των καθολικών ανθρώπινων επιτευγμάτων και αξιών που επηρεάζουν τα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας, ανεξάρτητα από τις μορφωτικές, φυλετικές, εθνικές, ταξικές και άλλες διαφορές τους.

88.Πλάτωνος «Πολιτεία» (Δομή και κύριες ιδέες).

Το κράτος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, προκύπτει από τη φυσική ανάγκη των ανθρώπων να ενωθούν για να διευκολύνουν τις συνθήκες ύπαρξής τους. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το κράτος «αναδύεται ... όταν ο καθένας μας δεν μπορεί να ικανοποιήσει τον εαυτό του, αλλά χρειάζεται ακόμα πολλά. Έτσι, κάθε άτομο προσελκύει πρώτα έναν και μετά άλλον για να ικανοποιήσει μια συγκεκριμένη ανάγκη. Νιώθοντας την ανάγκη για πολλά πράγματα, πολλοί άνθρωποι μαζεύονται για να ζήσουν μαζί και να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον: μια τέτοια κοινή διευθέτηση είναι αυτό που λέμε κράτος...». Αναπτύσσοντας την έννοια της ιδανικής κατάστασης, ο Πλάτων προέρχεται από την αντιστοιχία που, κατά τη γνώμη του, υπάρχει μεταξύ του σύμπαντος στο σύνολό του, του κράτους και της ατομικής ανθρώπινης ψυχής. Στην κατάσταση και στην ψυχή κάθε ατόμου ξεχωριστά, υπάρχουν οι ίδιες απαρχές. Οι τρεις αρχές της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή η λογική, η έξαλλος και η λαγνεία, στην κατάσταση αντιστοιχούν σε τρεις παρόμοιες αρχές - διαβουλευτική, προστατευτική και επιχειρηματική, και η τελευταία, με τη σειρά της, σχηματίζει τρία κτήματα - φιλόσοφους-ηγέτες, πολεμιστές-υπερασπιστές και παραγωγοί (τεχνίτες και αγρότες) . Το κράτος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μπορεί να θεωρηθεί δίκαιο μόνο αν κάθε μια από τις τρεις τάξεις του κάνει τη δουλειά της σε αυτό και δεν ανακατεύεται στις υποθέσεις των άλλων. Ταυτόχρονα, υποτίθεται μια ιεραρχική υποταγή αυτών των αρχών στο όνομα της διατήρησης του συνόλου.

Το κράτος μπορεί να έχει τρεις κύριες μορφές διακυβέρνησης - μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία. Με τη σειρά τους, καθένα από αυτά χωρίζεται σε δύο μορφές. Μια νόμιμη μοναρχία είναι η εξουσία ενός φωτισμένου βασιλιά, μια παράνομη είναι η τυραννία. η δύναμη των φωτισμένων και των λίγων είναι η αριστοκρατία, η δύναμη των λίγων που σκέφτονται μόνο τον εαυτό τους είναι η ολιγαρχία. Η δημοκρατία ως κανόνας όλων μπορεί να είναι νόμιμη και παράνομη. Οι συμπάθειες του Πλάτωνα είναι αναμφισβήτητα με την πλευρά της βασιλικής εξουσίας. Κάθε μορφή κράτους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, χάνεται λόγω εσωτερικών αντιφάσεων. Επομένως, για να μην δημιουργηθούν προϋποθέσεις για αναταραχή στην κοινωνία, Ο Πλάτωνας υποστηρίζει το μέτρο και τη μέση ευημερία και καταδικάζει τόσο τον υπερβολικό πλούτο όσο και την ακραία φτώχεια.. Ο Πλάτωνας χαρακτηρίζει τη διακυβέρνηση ως βασιλική τέχνη, το κύριο πράγμα για το οποίο θα είναι η παρουσία αληθινής βασιλικής γνώσης και η ικανότητα διαχείρισης ανθρώπων. Εάν οι κυβερνώντες έχουν τέτοια δεδομένα, τότε δεν θα έχει πλέον σημασία αν κυβερνούν σύμφωνα με νόμους ή χωρίς αυτούς, οικειοθελώς ή παρά τη θέλησή τους, αν είναι φτωχοί ή πλούσιοι: ποτέ και σε καμία περίπτωση δεν θα είναι σωστό να το λάβουμε υπόψη .

89. Δομική σύνδεση του όντος. Ολόκληρο και μέρος. Αιτία και διερεύνηση.

Στην καθομιλουμένη, ο όρος «ον» έχει τρεις κύριες έννοιες. Το Είναι σημαίνει μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας. Η λέξη «είναι» χρησιμοποιείται για να συνοψίσει τις συνθήκες υλική ζωήανθρώπους και κοινωνία. Τέλος, το είναι είναι συνώνυμο μιας άλλης λέξης - «ύπαρξη». Το να είσαι σημαίνει να υπάρχεις.

Στη φιλοσοφία και σε ορισμένες άλλες επιστήμες, η έννοια του είναι επίσης πολύτιμη και αντιπροσωπεύει μια σημαντική πρόβλημα κοσμοθεωρίας. Η κατανόηση της ύπαρξης συνδέεται ιστορικά με τον έναν ή τον άλλο προσανατολισμό ενός ατόμου, τις κοινωνικές κοινότητες σχετικά με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό κόσμο της ζωής των ανθρώπων. Ανάλογα με την επιλογή, η οποία μπορεί να βασίζεται στην επιστήμη, θρησκευτική πίστη, ο μυστικισμός, η φαντασία, η πρακτική ζωή και η ύπαρξη καθορίζονται. Η φιλοσοφία ως επιστήμη θεωρεί το πρόβλημα του να είναι η βάση της θεωρίας ενός γενικού και συγκεκριμένου τύπου κοσμοθεωρίας, το κύριο μέρος της μεταφιλοσοφίας.

Η δομή της υλικής ύπαρξης μπορεί να αναπαρασταθεί από την ενότητα τριών στοιχείων: του μικρόκοσμου, του μακρόκοσμου και του μεγακόσμου. Ο μικρόκοσμος είναι ο κόσμος των «στοιχειωδών» σωματιδίων, ατόμων, μορίων. Ο μακρόκοσμος περιλαμβάνει αρκετά μεγάλα υλικά αντικείμενα. Η Γη, ο πληθυσμός της Γης, τα στοιχεία του πολιτισμού της κοινωνίας είναι τα φαινόμενα του μακρόκοσμου. Ο Megaworld χαρακτηρίζει διαστημικά αντικείμενα.

Η δομή της υλικής ύπαρξης συνίσταται επίσης από την ενότητα των συγκεκριμένων μορφών της (υποειδών), που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους: η ύπαρξη της φύσης, η ύπαρξη του ανθρώπου, η ύπαρξη της κοινωνίας.

Η ύπαρξη της φύσης αντιπροσωπεύει την ύπαρξη της άψυχης και ζωντανής φύσης. Υπακούει σε φυσικούς, χημικούς, γεωλογικούς, βιολογικούς και άλλους νόμους. Το ον της φύσης είναι το Σύμπαν, ο Κόσμος, ο βιότοπος της ανθρωπότητας. Η παρουσία του Ήλιου και του ηλιακού συστήματος, ένας από τους πλανήτες του οποίου είναι η Γη με τη βιόσφαιρα και τα άλλα χαρακτηριστικά της, σχημάτισαν ένα σύνολο συνθηκών που κατέστησαν δυνατή την ύπαρξη ζωντανών πραγμάτων, τη ζωή. Οι εκπρόσωποι των ζωντανών είναι ο άνθρωπος, ο ζωικός και ο φυτικός κόσμος.

Ο χώρος είναι ακόμα ελάχιστα εξερευνημένος. Πολλές από τις διαδικασίες και τις καταστάσεις του είναι ακατανόητες για τους ανθρώπους, αλλά έχουν συστημική επίδραση επίγεια ζωή, σχετικά με τη λειτουργία της Γης ως πλανήτη. Η φύση της Γης έχει μελετηθεί λεπτομερέστερα. Η ανθρωπότητα χρησιμοποιεί ενεργά τις φυσικές συνθήκες και τους πόρους για τη ζωή της. Μερικές φορές η διαχείριση της φύσης παίρνει ληστρικές, βάρβαρες μορφές, διεγείροντας την εμφάνιση και επιδείνωση περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Η ύπαρξη ενός ατόμου αντιπροσωπεύει τον κύκλο ζωής του κάθε ατόμου, καθώς και την ύπαρξη ενός ατόμου ως ζωντανού είδους σε σχέση με τη ζωή των φυτών και των ζώων. Η φύση του ανθρώπου υποδηλώνει το αδιαχώριστο του από τη φυσική φύση, τον κόσμο. Ακόμη και αρχαίοι στοχαστές διατύπωσαν τη θέση: ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, ο κόσμος σε μικρογραφία. Έχει όλα τα βασικά σημάδια και διαδικασίες τυπικές της φύσης. Δεν μπορεί να υπάρχει έξω από τη φύση της Γης. Προχωρώντας στο διάστημα, ένα άτομο πρέπει να αναπαράγει ή να διατηρήσει τις συνθήκες της επίγειας ζωής στους κύριους δείκτες: αέρας, νερό, τροφή, θερμοκρασία κ.λπ. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ της φυσικής (πρώτης) φύσης και της τεχνητής (δεύτερης) φύσης που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους, τον πολιτισμό τους.

Η ανθρώπινη ύπαρξη πραγματοποιείται όχι μόνο στον φυσικό κόσμο, αλλά και στην κοινωνία. Η κοινωνική ύπαρξη του ανθρώπου τον διακρίνει από την ύπαρξη άλλων ζωντανών ειδών. Στην κοινωνία ο άνθρωπος κοινωνικοποιείται, αποκτά δηλαδή οικονομικές, πολιτικές, νομικές, ηθικές, πνευματικές και άλλες ιδιότητες. Χάρη σε αυτά πραγματοποιεί επικοινωνία, συμπεριφορά και δραστηριότητα, συμμετέχει στην αναπαραγωγή, διανομή και κατανάλωση υλικών και πνευματικών αγαθών. Διαθέτοντας συνείδηση ​​και κοσμοθεωρία, κοινωνικές ιδιότητες, ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα. Κατανοεί τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του σκόπιμα, σκόπιμα, ενεργά και δημιουργικά εκδηλώνεται, ικανοποιεί ανάγκες και ενδιαφέροντα.

Έτσι, ο άνθρωπος είναι μια άρρηκτη ενότητα βιολογικού, ψυχικού και κοινωνικού. Η πραγματική ζωή κάθε ατόμου αντιπροσωπεύει τη λειτουργία και την εκδήλωση του σώματός του, τη νευρική δραστηριότητα και τις κοινωνικές του ιδιότητες, την πνευματικότητα. Η ενότητα της σωματικής και ψυχικής, σωματικής και πνευματικής, βιολογικής και κοινωνικής ύπαρξης ενός ατόμου είναι μοναδική, δεν παρατηρείται σε κανένα άλλο αντικείμενο και φαινόμενο της ύπαρξης.

Η ζωή της κοινωνίας αντιπροσωπεύει την κοινή ζωή των ανθρώπων που έχουν μια συγκεκριμένη οργάνωση - κοινωνικούς θεσμούς, υλικά και πνευματικά οφέλη, καθώς και κανόνες και αρχές, ένα σύστημα κοινωνικών (δημόσιων) σχέσεων. Στην κοινωνία, ως ξεχωριστό μέρος του φυσικού όντος, λειτουργούν όχι μόνο καθολικοί, αλλά και γενικοί κοινωνιολογικοί νόμοι, καθώς και νόμοι πιο συγκεκριμένης φύσης. Στην κοινωνία, η προοδευτική και οπισθοδρομική ανάπτυξη εκδηλώνεται αρκετά ξεκάθαρα.

Ο κύριος παράγοντας της προοδευτικής προόδου της κοινωνίας και του τρόπου ζωής των υποκειμένων είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα. Η προσέγγιση της δραστηριότητας στη γνώση της ιστορικής διαδικασίας μας επιτρέπει να βρούμε τα κύρια κίνητρα και τις κινητήριες δυνάμεις κοινωνική ανάπτυξη, να καθορίσει το ρόλο και τη θέση των διαφόρων υποκειμένων στη δημιουργία και χρήση των αγαθών, στη μεταμόρφωση της ίδιας της ζωής.

Η ύπαρξη της κοινωνίας πραγματοποιείται επίσης με τον τρόπο του πολιτισμού: στη διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξης και αλλαγής κοινωνικοϊστορικών σχηματισμών, σταδίων, περιόδων και εποχών. στην έγκριση σημείων και διαδικασιών πολιτισμένης ανάπτυξης. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής ζωής είναι το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Λειτουργούν ως σχέσεις επικοινωνίας, σχέσεις συμπεριφοράς και σχέσεις δραστηριότητας. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι εξαιρετικά διαφορετικές. Οι κύριοι τύποι σχέσεων στην κοινωνία είναι οικολογικές, οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές, νομικές, ηθικές, καλλιτεχνικές και αισθητικές, σχέσεις ελευθερίας συνείδησης, πληροφόρησης, επιστημονικές, οικογενειακές και άλλες.

Σε αντίθεση με την ύπαρξη της φύσης, η ύπαρξη του ανθρώπου και της κοινωνίας πραγματοποιείται με βάση τον καθορισμό στόχων, τη σκοπιμότητα, την κοινωνική δραστηριότητα, τη δημιουργικότητα, την προνοητικότητα, αν και λαμβάνουν χώρα αυθόρμητες, αυτοεκπληρούμενες διαδικασίες χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης. Η σημασία της ύπαρξης του ανθρώπου και της κοινωνίας συνδέεται με την ατομική και κοινωνική συνείδηση.

Το ον της συνείδησης είναι μια υποκειμενική-ιδανική μορφή ύπαρξης. Η συνείδηση ​​ενός ατόμου ως ειδικό στοιχείο της ψυχής του και ιδιότητα του εγκεφάλου (ανώτερη νευρική δραστηριότητα) είναι ιδανική. Εκδηλώνεται μέσω της αντικειμενοποίησης και της αποαντικειμενοποίησης. Οι ιδανικές εικόνες που προκύπτουν στη συνείδηση ​​με βάση τη γνώση του υλικού κόσμου συνιστούν τη διαδικασία αποαντικειμενοποίησης της συνείδησης. Η ενσάρκωση στην πράξη ιδανικών εικόνων σημαίνει την αντικειμενοποίηση ή την αντικειμενοποίηση της συνείδησης. Χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο μπορεί να πραγματοποιήσει συνειδητή, δηλαδή να αναπαραχθεί αισθησιακά στη συνείδηση ​​και να κατανοήσει τη νοητική και πρακτική δραστηριότητα, να διαχειριστεί τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους, διαδικασίες και να εκτελέσει άλλες ενέργειες. Με τη βοήθεια της συνείδησης γίνεται επιλογή, τίθενται στόχοι και ορίζονται καθήκοντα, σκιαγραφούνται σχέδια, επιλέγονται μέσα και μέθοδοι για την υλοποίησή τους. Η κατοχή συνείδησης δίνει σε ένα άτομο την ικανότητα να πραγματοποιεί εποικοδομητικές και δημιουργικές δραστηριότητες, να δημιουργεί μια «δεύτερη φύση» ως το κύριο στοιχείο του πολιτισμού.

Η συνείδηση ​​των κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων δηλώνεται γενικά με τους όρους «κοινωνική συνείδηση» ή «συνείδηση ​​της κοινωνίας». Με όλες τις συμβάσεις αυτού του χαρακτηρισμού, μας επιτρέπει να συσχετίσουμε τη δημόσια συνείδηση ​​με την ατομική συνείδηση, να εντοπίσουμε κοινά χαρακτηριστικά και διαφορές. Η κοινωνική συνείδηση ​​εκδηλώνεται ως συλλογική-πνευματική ιδιοκτησία των κοινωνικών κοινοτήτων, που δεν έχει υλικό φορέα του κοινωνικού εγκεφάλου. Η συνείδηση ​​ως ιδιότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου είναι πάντα ατομική. Αλλά οι άνθρωποι βρίσκουν κάποιες κοινές ιδέες, γνώσεις, ιδανικά, αναπτύσσουν από κοινού διάφορα σχέδια και πραγματοποιούν συγκεκριμένες ενέργειες βάσει αυτών. Αυτό που είναι κοινό στο μυαλό πολλών ανθρώπων, που εκφράζεται με διάφορους βαθμούς πληρότητας και βάθους, διαμορφώνει την κοινωνική συνείδηση.

το να είσαι ατομικός και δημόσια συνείδησηΠραγματοποιείται επίσης μέσω της λειτουργίας του κύριου περιεχομένου του - κοσμοθεωρίας. Η ύπαρξη μιας κοσμοθεωρίας συνδέεται με το σχηματισμό και την υλοποίηση μιας εικόνας του κόσμου, καθώς και με τις θέσεις του υποκειμένου σε σχέση με τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους και την περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Η φιλοσοφική κατανόηση των κατηγοριών της αναγκαιότητας και της τύχης ξεκίνησε από την αρχαιότητα και έχει διατηρήσει τη συνάφειά της μέχρι τις μέρες μας. Ανάλυση της ανάπτυξης ιδεών για αυτά φιλοσοφικές κατηγορίεςεπιβεβαιώνει την καρποφορία της θεώρησής τους ως διαλεκτικά διασυνδεδεμένων.

Ένα αναμενόμενο γεγονός μπορεί να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της βεβαιότητας ότι θα συμβεί, ενώ ένα ολοκληρωμένο γεγονός μπορεί να αξιολογηθεί ως γεγονός που δεν θα μπορούσε να έχει συμβεί. Με αυτόν τον τρόπο βρίσκονται οι κατηγορίες της αναγκαιότητας και της τύχης στη σκέψη: με θετική εμπιστοσύνη στις καταστάσεις που περιγράφονται παραπάνω, τα γεγονότα ονομάζονται απαραίτητα, διαφορετικά ονομάζονται τυχαία.

Στη συνηθισμένη σκέψη παίζει η πεποίθηση ότι υπάρχουν τα απαραίτητα γεγονότα σημαντικός ρόλος. Η παρουσία τους «επιβεβαιώνει» την οργάνωση της περιρρέουσας πραγματικότητας, καθιστά πρόσφορο τον εκ των προτέρων προγραμματισμό και υπολογισμό. Η τυχαιότητα συνήθως θεωρείται ως κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί, αποδιοργανώνοντας τη «σωστή» πορεία των γεγονότων. Η δυνατότητα εφαρμογής αυτών των κατηγοριών για τον καθορισμό του μέλλοντος είναι η γνωστική τους σημασία.

Όντας όχι μόνο μια μορφή ύπαρξης, αλλά και σκέψης, η κατηγορία της αναγκαιότητας περιέχει ένα ορισμένο στρώμα του συνηθισμένου. Άρα η ανάγκη «αισθάνεται» από τον ερευνητή καταρχήν όπου υπάρχει επανάληψη, ακόμα κι αν δεν είναι γνωστά τα αίτια του γεγονότος.

Τα έκτακτα και μη γεγονότα αρχικά ταυτίζονται με την αποδιοργάνωση και μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις γίνονται μεταγενέστερες προσπάθειες κατανόησης των αιτιών που τα καθόρισαν. Η αναζήτηση αυτών των αιτιών συχνά εκφυλίζεται σε μια απλή δήλωση της παρουσίας τους, αποδίδοντάς τους το μοιραίο και την αγνωσία.

Αν τεθεί το ζήτημα των αιτιών ενός γεγονότος που παραβίασε τη συνήθη σειρά, και δεν είναι δυνατός ο προσδιορισμός τους, τότε, θεωρώντας το γεγονός ότι δεν έχει λόγο, ορίζεται ως «τυχαίο».

Η προφανής (ή μη προφανής) ανάγκη υλοποίησης γεγονότων, συνεπειών, επιδράσεων συσχέτισης, αφενός, και η παρουσία του παράγοντα της τύχης, από την άλλη, οδήγησαν στη γέννηση εκ διαμέτρου αντίθετων εννοιών στην ιστορία του φιλοσοφία.

Μέχρι τον 19ο αιώνα, όπως σημείωσε ο Russell, η επικρατούσα άποψη μεταξύ των φυσικών ήταν ότι όλη η ύλη ήταν ομοιογενής. Σε θεολογικούς λόγους, ωστόσο, τα ανθρώπινα σώματα συχνά απελευθερώνονταν από τον μηχανικό ντετερμινισμό στον οποίο οδηγούσαν οι νόμοι της φυσικής. «Αν, όπως πίστευαν ορισμένοι, μερικές φορές συμβαίνουν θαύματα, τότε είναι έξω από τη σφαίρα της επιστήμης, αφού από τη φύση τους δεν υπόκεινται σε νόμους».

Στη φιλοσοφία, δημιουργήθηκαν και τα δύο παραδείγματα, στα οποία ο ρόλος της αναγκαιότητας είναι απόλυτος και η τυχαιότητα είναι μόνο συνέπεια της προσωρινής άγνοιας των αντικειμένων, και τα συστήματα στα οποία, αντίθετα, ο αυθορμητισμός και η τυχαιότητα κυριαρχούν έναντι της συνθήκης. Οι ακραίες τροποποιήσεις της δεύτερης επιλογής οδήγησαν, μεταξύ άλλων συνεπειών, στην άρνηση της γνωστικότητας του κόσμου.

Η φιλοσοφική κατανόηση αυτών των κατηγοριών ξεκίνησε από την αρχαιότητα, χωριζόμενη σε δύο κατευθύνσεις. Η πρώτη κατεύθυνση είναι μια προσπάθεια κατανόησης της φύσης του αναγκαίου και του τυχαίου, έχουν αίτια, ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους και των αιτιών τους;

Η δεύτερη κατεύθυνση - μια γενική κοσμοθεωρία - συνίστατο στη συζήτηση του ερωτήματος: είναι ο κόσμος αναγκαστικά οργανωμένος, ό,τι συμβαίνει σε αυτόν υπακούει σε μια συγκεκριμένη τάξη και νόμο ή υπάρχει επίσης ένα ατύχημα που δεν περιλαμβάνεται στην τάξη; Σε αυτό το γενικό κοσμοθεωρητικό ζήτημα, γενικά, οι στοχαστές της αρχαιότητας στάθηκαν στις θέσεις της οργάνωσης του κόσμου.

Οι ερευνητές σημειώνουν τον ιδιαίτερο ρόλο του μύθου ως το αρχικό στάδιο στη διαμόρφωση αρχαίων ιδεών για τον κόσμο. Ο αρχικός ορθολογισμός, που αποκαλύπτεται στην εγκαθίδρυση διασυνδέσεων μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού στο μύθο, από τη μια επιβεβαιώνει την αιτιότητα και από την άλλη τον προορισμό. Ο αρχαίος μύθος δεν είναι ένας κόσμος χάους, στοιχείων. εδώ είναι οι αναγνωρίσιμες ενέργειες ενός υπερφυσικού όντος και το ίδιο το άτομο βρίσκεται στην αλυσίδα των γεγονότων που περιγράφει ο μύθος.

Από αυτή την άποψη, ο μύθος αντικατοπτρίζει την πάλη του χάους με τη «θεία» τάξη, προστατεύοντας τον κόσμο από την επίθεση των στοιχείων. Ταυτόχρονα, το χωρικό συνεχές που προστατεύεται από τον μύθο χαρακτηρίζεται από καθολικό ντετερμινισμό και διασύνδεση και η διαπιστωμένη συνέχεια οδηγεί στην ανάγκη να υποδηλωθεί το καθολικό νόημα οποιουδήποτε γεγονότος.

Σημειώνεται ότι η μυθική γνώση βασίζεται στον βολονταρισμό, την άνευ όρων δραστηριότητα του υπερφυσικού, που παρουσιάζεται στον άνθρωπο αντικειμενική πραγματικότητα. Λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα των ανθρώπινων περιορισμών γνωστικές ικανότητες, ο Α. Φόιερμπαχ έγραψε για την «προικοδότηση» υπερφυσικά όνταιδιότητες που είναι ανώτερες από εκείνες των ανθρώπων.

Η γνώση της αιτιότητας, λοιπόν, πέρασε από μια έκκληση στην κοσμική τάξη, η οποία φαινόταν δυνατή παρουσία μιας βουλητικής πράξης, μιας πράξης, στην πραγματικότητα, χωρίς αιτία. Ο μύθος γίνεται ερμηνεία της αιτιότητας.

Ο Δημόκριτος υπερασπίστηκε την ακραία θέση, σύμφωνα με την οποία η τύχη είναι μόνο μια υποκειμενική γνώμη. Από αυτή την άποψη, οι ιδέες του Δημόκριτου ήταν η αρχή της επερχόμενης ορθολογιστικής παράδοσης, η οποία αντιτίθεται στον ντετερμινισμό του μύθου. Η μετέπειτα άρνηση του μυθολογικού οράματος της ακεραιότητας του κόσμου από τον φιλοσοφικό ορθολογισμό υποδείχθηκε, ειδικότερα, από τον P. A. Florensky.

Σχετικά με αυτό το ζήτημα, ο O. Spengler διατύπωσε την ακόλουθη γενίκευση: «Λόγω του γεγονότος ότι η ανθρώπινη σκέψη, διατεταγμένη πάντα σύμφωνα με αιτιακές αρχές, τείνει να μειώνει την εικόνα της φύσης σε απλούστερες ποσοτικές μονάδες μορφής που επιτρέπουν την αιτιακή κατανόηση, μέτρηση και υπολογισμό, Εν ολίγοις, μηχανικές διακρίσεις, στην αρχαία, τη δυτική και γενικά οποιαδήποτε άλλη πιθανή φυσική, αναπόφευκτα προκύπτει το δόγμα των ατόμων.

Θεωρώντας τον Δημόκριτο τον πρόδρομο του αιτιακού ντετερμινισμού, οι ερευνητές σημειώνουν ότι ο ατομισμός ήταν «μια καταπάτηση ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗσχετικά με τη θεωρητική συνέπεια» της προθεωρητικής γνώσης, που πραγματοποιείται στο μύθο.

Μια εκ διαμέτρου αντίθετη στάση απέναντι στην αναγκαιότητα, που επιβεβαίωνε την υψηλή σημασία της τύχης, εξέφρασε ο Επίκουρος. Ωστόσο, και οι δύο αυτές απόψεις ένωνε ένα πράγμα: η εξασφάλιση ενός ειδικού καθεστώτος για μία από αυτές τις δύο διαλεκτικά συγγενείς κατηγορίες.

Για τον Πλάτωνα, η «αυθαίρετη αναγκαιότητα» χαρακτηριστικό του μύθου επίσης δεν συμφωνεί με τις ιδέες του ορθολογισμού και της φιλοσοφίας γενικότερα, που είναι η γνώση και η παιδεία που δεν δέχεται τη συμφιλίωση με την πραγματικότητα που κατασκευάζει ο μύθος. Ταυτόχρονα, η ιδέα του Ηράκλειτου για συνεχή κίνηση και αλλαγή, που ήταν περισσότερο μυθολογικός προσανατολισμός, δεν ήταν πλέον συνεπής με τις θέσεις του Πλάτωνα, αφού εδώ η αιτιότητα συνδέθηκε με τον κόσμο των ιδεών. Υποθέτοντας την παραπλανητική αιτιότητα στον υλικό κόσμο και προβάλλοντας την αιτιότητα που απαιτεί ο ορθολογισμός στον ιδανικό κόσμο, ο Πλάτων μάλλον δεν αρνείται οντολογικά την τυχαιότητα, αλλά επιβεβαιώνει τη γνώση ως τρόπο επίτευξης σταθερότητας μέσω της προετοιμασίας.

Η διττή θέση, θεωρώντας την αναγκαιότητα και την τύχη ως ισοδύναμα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, είχε ήδη διατυπωθεί από τον Αριστοτέλη. Παρά το γεγονός ότι ο Κόσμος ελέγχεται από τον Λόγο, το τυχαίο είναι παρόν στον κόσμο, ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις είναι τυχαίο: δεν μπορούμε να το αναγνωρίσουμε εξετάζοντας το ίδιο το φαινόμενο. Οι λόγοι εδώ συνυπάρχουν με την έννοια του στόχου, ενεργώντας ως ενδιάμεσοι μεταξύ αυτού και της αρχικής παρόρμησης για κίνηση.

Ο Ι. Καντ όρισε την τυχαιότητα λογικά: είναι αυτό, του οποίου το αντιφατικό αντίθετο είναι δυνατό. Η ιδέα μιας «ελεύθερης αιτίας», που διατύπωσε ο ίδιος, ήταν εν μέρει μια διάθλαση της αριστοτελικής ερμηνείας, η οποία ορίζει το ενδεχόμενο ως την αυθόρμητη εμφάνιση μιας περαιτέρω αναγκαιότητας, η οποία από μόνη της δεν έχει αιτία. Όπως και ο Αριστοτέλης, ο I. Kant κατέδειξε ουσιαστικά την τυχαία φύση του τυχαίου, μεταφέροντας παράλληλα τη λειτουργία της ελεύθερης αιτιότητας από τον κόσμο των φαινομένων στον κόσμο των πραγμάτων καθεαυτού.

Ο G. W. F. Hegel σημείωσε ότι η αναγκαιότητα και η τύχη δεν μπορούν να θεωρηθούν χωριστά, γιατί αυτές οι κατηγορίες προϋποθέτουν η μία την άλλη, καθιστώντας τις οντολογικά σχετικές. Αν ο Αριστοτέλης ξεχώριζε τόσο τα απαραίτητα όσο και τα τυχαία γεγονότα, τότε ο G. W. F. Hegel σημείωσε ότι είναι απαραίτητα και τυχαία ταυτόχρονα. Από την άλλη, αυτό που διακρίνει θεμελιωδώς τη θέση του είναι ότι η αναγκαιότητα εδώ δεν ανάγεται σε αιτιότητα.

Από τη σκοπιά της διαλεκτικής, στο πλαίσιο μιας ολιστικής διαδικασίας ανάπτυξης, η τύχη και η αναγκαιότητα φαίνεται να αλληλοσυνδέονται. Ελλείψει τύχης, το ον γίνεται προκαθορισμένο και ουσιαστικά στατικό, αποκτώντας έναν αυτοαντιφατικό χαρακτήρα.

Μπορεί να ειπωθεί ότι το διαλεκτικό συμπέρασμα για την ανάγκη παρουσίας της τύχης προκύπτει από το γεγονός ότι η εξέλιξη που συντελείται στο πραγματικό κόσμοεπηρεάζονται τόσο από εσωτερικές όσο και από εξωτερικές αιτίες. Από αυτή την άποψη, η τυχαιότητα αντανακλά την πολυπαραγοντική φύση της ανάπτυξης, εντός της οποίας τα πρότυπα μπορούν να πραγματοποιηθούν ακριβώς λόγω της παρουσίας ενός ολόκληρου συνόλου δυνατοτήτων και τρόπων εφαρμογής τους.

Παρά τα επιτεύγματα της διαλεκτικής προσέγγισης, μια επιστροφή στον κατακερματισμό των σφαιρών εκδήλωσης της ανάγκης και της τύχης και η σχετική αντίθεσή τους σημειώθηκε και στον 20ό αιώνα.

Έτσι η φαινομενολογία του Ε. Χούσερλ βασίστηκε στο θεμελιώδες γεγονός της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης στην εμπειρική εμπειρία όχι με το αντικειμενικό ον, αλλά με μια δομή που δημιουργήθηκε από τη συνείδηση. Το έργο της συνείδησης που είναι κοινό για τα άτομα σχηματίζει ένα ατομικό ον, το οποίο, σύμφωνα με τον Ε. Husserl, είναι τυχαίο, σε αντίθεση με την ουσία, στη σφαίρα της οποίας η τυχαιότητα δεν υπάρχει. Αυτή η έννοια εξακολουθεί να περιέχει μια κρυφή διαλεκτική, αφού το γεγονός είναι αδιαχώριστο από την ουσία.

Αρχικά, η θετικιστική στάση του «Tractatus Logico-Philosophicus» του L. Wittgenstein οδήγησε στον ισχυρισμό της αναγκαιότητας του λογικού ως του μοναδικού δυνατού.

Ωστόσο, με μια βαθιά μελέτη, αυτή η προσέγγιση αποδείχθηκε ότι ήταν εφαρμόσιμη μόνο στη σφαίρα των θεωρητικών κατασκευών, όταν η τυχαιότητα χάνει ήδη την οντολογική της σημασία λόγω του «μη τυχαίου» των γεγονότων που καθορίζονται στη λογική κατασκευή. Όταν η λογική δομή καταστρέφεται, προκύπτει η τυχαιότητα μαζί με την ολική μετατροπή των λογικών αντικειμένων σε τυχαία. Από αυτή την άποψη, αυτή η θέση επανέλαβε τους στοχασμούς του Αριστοτέλη για την αναγκαιότητα και την τύχη στη σφαίρα της πρόθεσης.

Η ολοκλήρωση αυτής της ιδέας οδηγεί όχι μόνο στην άρνηση της ανάγκης για έναν στόχο, αλλά και στην πραγματική αδυναμία της επιστημονικής έρευνας γενικότερα. Η εξάλειψη της κατηγορίας της αναγκαιότητας από τη σκέψη στερεί από τον ερευνητή τη σημαντικότερη γλωσσική κατασκευή.

Επιστήμη του 20ου αιώνα είχε μεγάλη σημασία για την αναγνώριση του θεμελιώδους ρόλου της τύχης. Η βασική του σημασία στη δομή του να εκδηλώνεται μέσω της αυξανόμενης συχνότητας προσφυγών των φυσικών επιστημών στη μελέτη των στοχαστικών διεργασιών. Η ιδιαιτερότητα του πιθανοτικού στυλ σκέψης ήταν η λειτουργία του με στοχαστικούς νόμους. Το αποτέλεσμα της ανάπτυξης αυτής της τάσης ήταν η εμφάνιση συνεργειών, οι οποίες ανέπτυξαν έναν μηχανισμό για τη γέννηση της τάξης σε μια σειρά τυχαίων.

Η υπόθεση του τυχαίου ως βάσης του είναι, παρά τα πρακτικά και θεωρητικά επιτεύγματα που συνδέονται με αυτό, κλείνει το δρόμο προς τη λογική κατανόηση αυτής της κατηγορίας. Επιπλέον, η ισότητα της οντολογικής σημασίας αυτών των κατηγοριών, παρά τη διαφορετική λειτουργικότητά τους, προκύπτει ήδη από τη λογική τους συνέχεια.

Από την εγελιανή διαλεκτική προκύπτει ότι ο κόσμος δεν μπορεί να έχει εξωτερική αιτία, αφού ακόμη και με την υπόθεση ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, εκφυλίζεται σε είναι-για-ένα. Στην περίπτωση που η ύπαρξη του κόσμου είναι άπειρη, τότε αυτός και οι ιδιότητές του δεν περιγράφονται με όρους αναγκαιότητας και τύχης, αφού δεν είναι γεγονότα.

Από τα παραπάνω επιχειρήματα προκύπτει ότι δεν είναι σωστό να θεωρούμε την εμφάνιση του κόσμου ως τυχαία, από τη σκοπιά της φιλοσοφίας. Μαζί με αυτό, οι φιλόσοφοι επισημαίνουν ότι δεν μπορεί να είναι ούτε απαραίτητο, με την έννοια της δυναμικής αιτιότητας. Ούτε ο Θεός ούτε η «αυθόρμητη ευκαιρία» έχουν πολυπλοκότητα. Είναι ένα χαρακτηριστικό που θα διαστρεβλώσει την ίδια τους την ιδέα. Οι κατηγορίες του ενδεχομένου και της αναγκαιότητας, λοιπόν, χαρακτηρίζουν αποκλειστικά ενδοκόσμιες σχέσεις, συσχετιζόμενοι μόνο διαλεκτικά με την οντολογία, η οποία, στο πλαίσιο αυτών των συζητήσεων, έχει μάλλον υπερκόσμιο χαρακτήρα.

Στο συνηθισμένο επίπεδο, οι κατηγορίες της ανάγκης και της τύχης φαίνεται να συνδέονται με την ιδέα της μοίρας. Η έννοια της μοίρας προβλέπει την αιρεσιμότητα των γεγονότων στη ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου, τα οποία οδηγούν αναγκαστικά σε ένα προκαθορισμένο αποτέλεσμα. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρξαν και συνυπάρχουν αρκετές θέσεις για το θέμα αυτό, οι οποίες αποτελούν ένα είδος προσθήκης στην κατανόηση των κατηγοριών της τυχαιότητας της αναγκαιότητας, αφενός, και των εννοιών του χρόνου και της αιωνιότητας, αφετέρου. άλλα. Υπάρχουν δύο βασικές γραμμές αυτού του συλλογισμού. Το μέλλον είτε υπάρχει ήδη και, μαζί με το παρόν, βρίσκεται στην Αιωνιότητα, είτε δεν υπάρχει ακόμα, και όλα όσα θα συμβούν αργότερα δεν υπάρχουν αυτή τη στιγμή. Και οι δύο θέσεις είναι τυπικά δυνατές, αφού είναι εσωτερικά συνεπείς από μόνες τους.

Τα επιτεύγματα της επιστήμης και της φιλοσοφίας έχουν καταδείξει την αποτυχία του διαχωρισμού της ανθρώπινης ελεύθερης συμπεριφοράς από τη φυσική φυσική αναγκαιότητα, στην οποία επέμεινε ο I. Kant. Μια τέτοια προσέγγιση έρχεται σε αντίθεση, αφενός, με τις έννοιες της ακεραιότητας του τυχαίου και αναγκαίου, και τη δυνατότητα εξελικτικών αλλαγών, αφετέρου. Οι νόμοι, φυσικοί και κοινωνικοί, είναι απλώς μια αντανάκλαση της γενικής διαλεκτικής της ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η ένδειξη του I. Kant για την ύπαρξη ενός εσωτερικού προσδιορισμού που σχετίζεται με την ηθική και τον αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου μαρτυρεί μόνο τη μεγαλύτερη προσβασιμότητα στην ανθρώπινη κατανόηση νόμων που είναι εσωτερικοί και προσωπικοί παρά εξωτερικοί και παγκόσμιοι. Στην περίπτωση αυτή, η κατηγορία «νόμος», χωρίς να χάσει την παγκόσμια σημασία της, λειτουργεί στη σφαίρα της ηθικής και αξιακής επιλογής.

Οι ερευνητές επισημαίνουν επίσης την υπαρξιακή φύση της διαλεκτικής της αναγκαιότητας και της τύχης. Ακολουθώντας κάτι απαραίτητο ηθικές αρχέςυπονοεί την ικανότητα να τα εφαρμόζεις δημιουργικά σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση, δηλαδή να κάνεις διορθώσεις για την τυχαία φύση των περιστάσεων και τη φύση των ανθρώπων με τους οποίους σε φέρνει η ζωή. Μια τέτοια συμπεριφορά λέει απλώς ότι οι αρχές ενός ατόμου είναι άξιες και ο ίδιος είναι σοφός και προικισμένος με διαλεκτικό μυαλό.

Η ερμηνεία της αναγκαιότητας και της τύχης μέσω της προσδοκίας ή του απροσδόκητου, αντίστοιχα, τονίζει την υποδεικνυόμενη υπαρξιμότητα, αφού η ζωή περιλαμβάνει μια υπαρξιακή προσδοκία.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

1. Bondarenko N. G. Η αρχή του ντετερμινισμού στην επικοινωνιακή θεωρία της κοινωνίας: Dis. Δρ Φιλ. Επιστήμες: 09.00.11 Rostov n / D, 2004.
2. Ivanov A. V., Mironov V. V. Πανεπιστημιακές διαλέξεις για τη μεταφυσική.- M., 2004.
3. Knizhin A.N. Διδασκαλία για κατηγορίες. - Τομσκ: TSU, 2002.
4. Russell B. Η ανθρώπινη γνώση: οι σφαίρες και τα όριά της / Per. από τα Αγγλικά. - Κίεβο: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. The Decline of Europe: In 2 volumes / Per. με αυτόν. Ι. Ι. Μαχάνκοβα. - Μ.: Iris-press, 2003.τ. ένας.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

(Επιπλέον υλικό εντός)

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο είναι οι σημαντικότερες κατηγορίες της διαλεκτικής.

Στην προ-μαρξιστική φιλοσοφία, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης λύθηκε μονόπλευρα. Φιλόσοφοι-υλιστές και ντετερμινιστές (Δημόκριτος, Σπινόζα, Γάλλοι υλιστές XVIII αιώνας) συνήθως πίστευαν ότι όλα στη φύση έχουν το δικό τους λόγο, επομένως όλα είναι απαραίτητα και δεν υπάρχουν ατυχήματα. Ατύχημα, κατά τη γνώμη τους, οι άνθρωποι αποκαλούν αυτό τον λόγο για τον οποίο δεν γνωρίζουν. Αλλά από τη στιγμή που ένα φαινομενικά τυχαίο φαινόμενο έχει μια αιτία, παύει να είναι έτσι. Οι υλιστές υπερασπίζονταν την κυριαρχία της ανάγκης και αυτή η άποψη ήταν προοδευτική.

Οι φιλόσοφοι-ιδεαλιστές, που στάθηκαν στις θέσεις του ιντερμινισμού, υποστήριξαν ότι τα φαινόμενα δεν καθορίζονται αιτιακά και επομένως δεν υπάρχει αναγκαιότητα στη φύση και την κοινωνία, αλλά κυριαρχεί η τύχη. Πολλοί από αυτούς πίστευαν ότι όλα συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της εκδήλωσης της «ελεύθερης βούλησης» και της επιθυμίας των ανθρώπων.

Οι ντετερμινιστές μεταφυσικοί ήταν πιο κοντά στην αλήθεια, αλλά έκαναν επίσης σοβαρά λάθη στην κατανόηση της σχέσης ανάγκης και τύχης. Ταύτισαν την αναγκαιότητα με την αιτιότητα, ενώ αυτά δεν είναι καθόλου το ίδιο πράγμα. Αρκεί να πούμε ότι όχι μόνο η αναγκαιότητα, αλλά και η τύχη προσδιορίζεται αιτιωδώς, και μόνο για αυτόν τον λόγο η ταύτιση της αναγκαιότητας με την αιτιότητα είναι αδικαιολόγητη. Επιπλέον, οι μεταφυσικοί ντετερμινιστές διαχώρισαν την αναγκαιότητα και την τύχη η μία από την άλλη και τις αντιτάχθηκαν μεταξύ τους. Πίστευαν ότι όπου υπάρχει ανάγκη, δεν μπορεί να υπάρξει πιθανότητα, και όπου υπάρχει ευκαιρία, δεν υπάρχει ανάγκη. Στην πραγματικότητα, αναγκαιότητα και τύχη διασυνδεδεμένες, και είναι δυνατό να τα κατανοήσουμε σωστά μόνο εξετάζοντάς τα σε ενότητα, σε αλληλεξάρτηση.

Στον αντικειμενικό κόσμο κυριαρχεί η αναγκαιότητα - η αναπόφευκτη πορεία ανάπτυξης των φαινομένων, που απορρέουν από την ουσία τους και εξαρτώνται από όλη την προηγούμενη ανάπτυξη και αλληλεπίδρασή τους. Η κατηγορία της αναγκαιότητας εκφράζει τη φυσική φύση της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας.

Ωστόσο, διαλεκτικός υλισμόςαναγνωρίζει την ύπαρξη της τύχης. Λαμβάνοντας υπόψη την τυχαιότητα, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε αυτήν.

Πρώτον, τα τυχαία φαινόμενα, όπως και τα απαραίτητα, έχουν τις αιτίες τους. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η τύχη και η αφορμή είναι ένα και το αυτό. Φαινόμενα χωρίς αιτία δεν υπάρχουν καθόλου.

Δεύτερον, η πιθανότητα είναι αντικειμενική. Η ύπαρξή του δεν εξαρτάται από το αν γνωρίζουμε τις αιτίες του ή όχι. Η άρνηση της αντικειμενικής φύσης της τύχης οδηγεί σε σύγχυση σημαντικών και ασήμαντων παραγόντων ανάπτυξης. Η ιστορία της κοινωνίας και η ζωή ενός ατόμου αποκτούν σε αυτή την περίπτωση έναν μοιραίο, μυστικιστικό χαρακτήρα.

Τρίτον, η τυχαιότητα είναι σχετική. Δεν υπάρχει απόλυτη πιθανότητα, δεν υπάρχουν τέτοια φαινόμενα που θα ήταν τυχαία από κάθε άποψη και δεν θα συνδέονταν με την αναγκαιότητα. Ένα τυχαίο φαινόμενο δεν είναι απολύτως τυχαίο, αλλά μόνο σε σχέση με μια ορισμένη τακτική σύνδεση. Σε μια άλλη σχέση, το ίδιο φαινόμενο μπορεί να είναι απαραίτητο. Έτσι, από τη σκοπιά της γενικής πορείας της ανάπτυξης της επιστήμης, είναι τυχαία ότι αυτός ο επιστήμονας έκανε αυτή ή εκείνη την ανακάλυψη. Αλλά αυτή η ανακάλυψη είναι το απαραίτητο αποτέλεσμα ενός ορισμένου επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, της προόδου της ίδιας της επιστήμης. είναι επίσης απαραίτητο σε σχέση με το ταλέντο, τα ενδιαφέροντα και τη σκόπιμη εργασία του ίδιου του επιστήμονα.

Πολύ συχνά, η τυχαιότητα εμφανίζεται όταν δύο ή περισσότερες απαραίτητες συνδέσεις συγκρούονται. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την περίπτωση όπου ένα δέντρο έπεσε από μια καταιγίδα. Ένας δυνατός άνεμος σε σχέση με τη ζωή ενός δέντρου είναι τυχαίος, αφού δεν προκύπτει αναπόφευκτα από την ουσία της ζωής και της ανάπτυξης ενός δέντρου. Ωστόσο, σε σχέση με μετεωρολογικούς παράγοντες, ο άνεμος είναι απαραίτητο φαινόμενο, αφού η εμφάνισή του οφείλεται σε ορισμένους νόμους δράσης αυτών των παραγόντων. Στο σημείο τομής αυτών των δύο απαραίτητων διεργασιών - της ζωής ενός δέντρου και της ανάδυσης του ανέμου - εμφανίστηκε ένα ατύχημα. Ταυτόχρονα, όχι μόνο ο άνεμος είναι τυχαίος για ένα δέντρο, αλλά και για τον άνεμο είναι τυχαίο πού και τι είδους δέντρο συναντά στο δρόμο του.

Αυτό σημαίνει ότι η τύχη είναι κάτι εξωτερικό σε σχέση με ένα δεδομένο φαινόμενο ή διαδικασία, και επομένως είναι δυνατή για αυτήν, αλλά όχι υποχρεωτική, μπορεί να υπάρχει ή να μην υπάρχει.

Ατύχημα- αυτό είναι ένα τόσο αντικειμενικό φαινόμενο που έχει βάση και λόγο, αλλά όχι στην ουσία αυτής της διαδικασίας, αλλά σε άλλες διαδικασίες, και δεν προκύπτει από εσωτερικές, αλλά από εξωτερικές, ασήμαντες συνδέσεις.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η αναγκαιότητα και η τύχη συνδέονται στενά. Αυτή η σύνδεση έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι ένα και το αυτό φαινόμενο εμφανίζεται από μια άποψη ως τυχαίο και από μια άλλη - ως απαραίτητο. Αλλά αυτό αυτή η σύνδεσηδεν εξαντλείται. Η πιθανότητα είναι μια προσθήκη και μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης.Αυτή η θέση, που διατυπώθηκε από τον Φ. Ένγκελς, εκφράζει μια άλλη βαθιά πλευρά της σχέσης μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης.

Με μια πιο προσεκτική εξέταση, προκύπτει ότι «καθαρή» αναγκαιότητα, χωρίς ατυχήματα, δεν υπάρχει στην αντικειμενική πραγματικότητα και δεν μπορεί να υπάρξει. Η αναγκαιότητα εκδηλώνεται πάντα μέσα από ατυχήματα, σπρώχνει τον δρόμο της μέσα από μια μάζα ατυχημάτων, ως κάτι σταθερό, επαναλαμβανόμενο. Για παράδειγμα, η κοινωνική ανάπτυξη αποτελείται από τις δραστηριότητες πολλών ανθρώπων με πολύ διαφορετικές φιλοδοξίες, στόχους και χαρακτήρες. Η συνένωση, η διασταύρωση και η σύγκρουση όλων αυτών των προσπαθειών οδηγεί τελικά σε μια ορισμένη γραμμή ανάπτυξης, η οποία έχει έναν αυστηρά απαραίτητο χαρακτήρα. Και όπου υπάρχει ένα τυχερό παιχνίδι στην επιφάνεια, εκεί αυτή η ίδια η ευκαιρία πάντα αποδεικνύεται ότι υπόκειται σε εσωτερικούς, κρυμμένους νόμους.

Η τύχη πάντα συνοδεύει και συμπληρώνει την αναγκαιότητα, και επομένως παίζει συγκεκριμένο ρόλο ιστορική διαδικασία. Αυτό, μαζί με άλλους λόγους, εξηγεί το γεγονός ότι οι ίδιοι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης σε διαφορετικές χώρεςσε διαφορετικές χρονικές στιγμές εμφανίζονται σε ειδικές μορφές, δρουν με πολλές αποχρώσεις. Αν υπήρχε μόνο η αναγκαιότητα και οι πιθανότητες δεν έπαιζαν κανένα ρόλο, η ιστορία, σημείωσε ο Κ. Μαρξ, θα είχε έναν πολύ μυστικιστικό χαρακτήρα.

Από το γεγονός ότι η αναγκαιότητα μπορεί να εκδηλωθεί μόνο μέσω ατυχημάτων, προκύπτει ότι τα ατυχήματα όχι μόνο συμπληρώνουν την αναγκαιότητα, αλλά και αντιπροσωπεύουν μορφή εκδήλωσής του. Αυτό είναι πολύ βασικό για την κατανόηση της διαλεκτικής της ανάγκης και της τύχης. Για παράδειγμα, μια τόσο απαραίτητη διαδικασία όπως η ανάπτυξη ενός άγριου φυτού εμφανίζεται με τη μορφή μιας σειράς τυχαίων στιγμών. Αυτό που είναι τυχαίο εδώ είναι πού και πότε ο σπόρος πέφτει στο έδαφος, υπό ποιες συνθήκες βρίσκεται κ.λπ. Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να αναφερθεί στην ίδια σχέση. Είναι γνωστό ότι η κίνηση των μορίων αερίου σε ένα κλειστό δοχείο είναι χαοτική. Τι είδους μόριο, πού και πότε θα συγκρουστεί με τα τοιχώματα του αγγείου - όλα αυτά είναι τυχαία. Αλλά παρόλο που οι επιδράσεις μεμονωμένων μορίων στα τοιχώματα του δοχείου είναι τυχαίες, γενικά, η κίνησή τους υπακούει σε έναν ορισμένο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο η πίεση του αερίου σε οποιοδήποτε τετραγωνικό εκατοστό της περιοχής των τοιχωμάτων του δοχείου είναι πάντα το ίδιο και μεταδίδεται ομοιόμορφα προς όλες τις κατευθύνσεις. Έτσι, εδώ βλέπουμε ότι τα ατυχήματα (συγκρούσεις μεμονωμένων μορίων με τα τοιχώματα του αγγείου) λειτουργούν ως μια μορφή εκδήλωσης ανάγκης, που εκφράζεται σε αυτόν τον νόμο.

Το ίδιο συμβαίνει και στη δημόσια ζωή. Η εφαρμογή τακτικών κοινωνικών φαινομένων, για παράδειγμα, κοινωνικές επαναστάσεις, συνδέεται με πολλές τυχαίες περιστάσεις, όπως ο τόπος και ο χρόνος ορισμένων γεγονότων, ο κύκλος των ανθρώπων που βρίσκονται στην κεφαλή του κινήματος κ.λπ. Αυτές οι περιστάσεις είναι τυχαίες σε σχέση με την ιστορική εξέλιξη, αλλά ακριβώς Μέσω αυτώνπραγματοποιούνται οι απαραίτητες διαδικασίες.

Η σύνδεση μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι στη διαδικασία της ανάπτυξης, το τυχαίο μπορεί να γίνει απαραίτητο, και το απαραίτητο - τυχαίο. Για παράδειγμα, η ανταλλαγή αγαθών υπό τις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ήταν τυχαίας φύσης και δεν απορρέει από τους οικονομικούς νόμους αυτού του κοινωνικού συστήματος. Στον καπιταλισμό, η ανταλλαγή αγαθών γίνεται αναγκαίο φαινόμενο και εκφράζει την ουσία των οικονομικών σχέσεων που επικρατούν. Η φυσική οικονομία, απαραίτητη στη φεουδαρχική κοινωνία, στον καπιταλισμό μετατρέπεται σε ένα ενιαίο, τυχαίο φαινόμενο.

Σε μια σοσιαλιστική και κομμουνιστική κοινωνία, όπου η κοινωνική ανάπτυξη προχωρά σύμφωνα με το σχέδιο, δημιουργούνται ευνοϊκές συνθήκες που καθιστούν δυνατό τον σημαντικό περιορισμό των επιπτώσεων των ανεπιθύμητων ατυχημάτων. Έτσι, η εισαγωγή επιστημονικής γεωργικής τεχνολογίας, η εκτεταμένη αποκατάσταση γης και άλλα μέτρα περιορίζουν σημαντικά τις αρνητικές επιπτώσεις των καιρικών ατυχημάτων στη γεωργία.

Η επιστήμη δεν αγνοεί τα ατυχήματα, αλλά τα μελετά αφενός για να προβλέψει την πιθανότητα ανεπιθύμητων ατυχημάτων και να τα προλάβει ή να τα περιορίσει και αφετέρου να χρησιμοποιήσει θετικά ατυχήματα. Αλλά ο κύριος στόχος της επιστήμης είναι να δει νόμους πίσω από τα ατυχήματα, να αναγνωρίσει την αναγκαιότητα. Η γνώση των νόμων καθιστά δυνατή τη διαχείριση των φυσικών και κοινωνικών διεργασιών, την επιστημονική πρόβλεψη της πορείας τους και είναι σκόπιμο να αλλάξουν προς την κατεύθυνση που είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη κοινωνία.

Κατά την προετοιμασία αυτού του άρθρου, το “Elementary Course in Philosophy (για μαθητές των σχολείων των θεμελίων του Μαρξισμού-Λενινισμού)”, M., ed. «Σκέψη», 1966

Βλέπε Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Έργα, τ. 39, σελ. 175

Βλέπε Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Έργα, τ. 21, σελ. 306

Οι αλλαγές που συμβαίνουν στην πραγματικότητα γύρω μας μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους:

μερικά: καθορίζονται από την εσωτερική φύση του φαινομένου και απορρέουν από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ανάπτυξης αντικειμένων, φαινομένων και διαδικασιών.

άλλα: δεν απορρέουν από την ουσία του δεδομένου αντικειμένου ή διαδικασίας, αφού προκαλείται από δευτερογενή και εξωτερικά αίτια.

Χρειάζομαι- αυτό συμβαίνει με το εσωτερικό αναπόφευκτο και έχει από μόνο του λόγο και δικαιολογία (κανονικότητα).

Ατύχημα- αυτό είναι κάτι που είναι ασταθές, εύθραυστο, που συνδέεται προσωρινά με μια δεδομένη ανάγκη, γιατί. η αιτία του είναι έξω από το δεδομένο φαινόμενο.

Χρειάζομαι- αυτός είναι ο τύπος σύνδεσης, ο οποίος καθορίζεται από ένα σταθερό σύνολο συνθηκών, την εμφάνιση και την ανάπτυξή τους, δηλ. αναπόφευκτα.

Ατύχημαείναι κάτι που μπορεί να συμβεί ή όχι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας: ο Δημόκριτος, ο Χόλμπαχ και άλλοι αναγνώρισαν μόνο την αναγκαιότητα, γιατί δεν υπάρχουν φαινόμενα χωρίς αιτία, δηλ. επομένως είναι απαραίτητα. Ο Δημόκριτος, σε αυτή τη βάση, απέρριψε την τύχη, γιατί κάποιος λόγος είναι εγγενής σε κάθε φαινόμενο. Holbach - δεν είναι τυχαίο ότι ένα άτομο ύλης συναντά ένα άλλο άτομο. Αυτή η συνάντηση πρέπει να γίνει μέσα από αμετάβλητους νόμους.

Η ταύτιση των αιτιακών συνδέσεων με την αναγκαιότητα, προφανώς, οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε αιτία βρίσκεται στο αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, η ξηρασία αναπόφευκτα προκαλεί μια αντίστοιχη συνέπεια - την αποτυχία της καλλιέργειας, τον αγώνα κατά της ξηρασίας. Μέσα σε αυτά τα όρια, οι αιτιώδεις σχέσεις είναι απαραίτητες. Και από τότε Κάθε φαινόμενο είναι συνέπεια κάποιων αιτιών, που σημαίνει ότι κάθε φαινόμενο είναι απαραίτητο. Σε αυτόν τον φαινομενικά σωστό συλλογισμό, παραβλέπεται ότι δεν είναι κάθε αιτία απαραίτητη στην προέλευσή του, μπορεί επίσης να είναι τυχαία. Για παράδειγμα, μια δασική πυρκαγιά. Επομένως, εάν η αιτία είναι τυχαία, τότε το αποτέλεσμα είναι επίσης τυχαίο. Ο υλισμός του 17ου αιώνα αρνείται την πιθανότητα.

Η αναγκαιότητα και η τύχη έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα, αν και ο ρόλος τους στη γνώση είναι διαφορετικός.

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο προϋποθέτουν το ένα το άλλο, οπότε η άρνηση του ενός ή του άλλου δεν μπορεί να μείνει χωρίς συνέπειες. Απομονώνοντας ένα από αυτά, φτάνουμε αναπόφευκτα στο αντίθετό του. Δηλώνοντας απαραίτητα όλα τα φαινόμενα, δηλώνουμε έτσι απαραίτητο το προφανώς τυχαίο. Μια τέτοια θέση είναι χαρακτηριστική μιας μεταφυσικής θεώρησης του κόσμου. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, στη φύση κυριαρχεί η απλή, άμεση αναγκαιότητα. Από το γεγονός ότι όλα δηλώνονται απαραίτητα, δεν απαλλαγούμε καθόλου από την τύχη, αλλά ανάγουμε την ίδια την αναγκαιότητα στο επίπεδο της τύχης. Διακηρύσσοντας μια απόλυτη αναγκαιότητα, είμαστε αναγκασμένοι, για παράδειγμα, να δώσουμε την ίδια σημασία στον νόμο που διέπει τους πλανήτες με τον αριθμό των μπιζελιών σε ένα λοβό ή το μήκος της ουράς ενός σκύλου.

Ωστόσο, η επιστήμη διαχωρίζει το απαραίτητο από το τυχαίο, δηλ. αρνούμενοι την πιθανότητα, αρνούμαστε έτσι την επιστήμη. Ταυτόχρονα, η αναγνώριση της μοναδικής τύχης οδηγεί στο γεγονός ότι αυτή η ευκαιρία εμφανίζεται ως μοιραία αναγκαιότητα, μοίρα, μοίρα. Ο σκοπός της επιστήμης είναι να αποκαλύψει μοτίβα, δηλ. μάθετε την ανάγκη.

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο δεν υπάρχουν χωριστά και έχουν ορισμένη σημασία μόνο στην αμοιβαία σύνδεση. Η πιθανότητα είναι μόνο ένας πόλος στην αλληλεξάρτηση. Ο άλλος πόλος ονομάζεται αναγκαιότητα. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει τέτοια πιθανότητα, η οποία από άλλη άποψη δεν θα λειτουργούσε ως αναγκαιότητα. Για παράδειγμα, εάν μια ξηρασία σε σχέση με τη γεωργία μας είναι ατύχημα, αυτό δεν σημαίνει ότι σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με την αναγκαιότητα. Η αναγκαιότητά του πηγάζει από τις κλιματολογικές συνθήκες ανάπτυξης των φυσικών συστημάτων. Επομένως, η ξηρασία σε σχέση με αυτά τα συστήματα είναι απαραίτητη.

Κατά συνέπεια, η τύχη και η αναγκαιότητα εμφανίζονται ως έχουν στην ίδια σχέση με ένα δεδομένο φαινόμενο. Αν αναλογιστούμε τα φαινόμενα σε διαφορετικοί τρόποι, τότε αποδεικνύεται ότι είναι και τυχαίο και απαραίτητο.

Η πιθανότητα και η αναγκαιότητα όχι μόνο υπάρχουν μαζί, αλλά υπό προϋποθέσεις περνούν η μία μέσα στην άλλη. Για παράδειγμα, πολλές ανακαλύψεις ορυκτών στην επιστήμη ήταν τυχαίες. Όμως αυτά τα ατυχήματα έθεσαν τα θεμέλια για τα απαραίτητα στάδια στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και της ίδιας της επιστήμης. Για παράδειγμα, η τυχαία ανακάλυψη της ραδιενέργειας οδήγησε αναγκαστικά στην ανάπτυξη της ακτινολογίας.

Από όλα όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε: η τύχη είναι μόνο ένας πόλος αλληλεξάρτησης, ο άλλος πόλος ονομάζεται αναγκαιότητα, δηλ. ένα και το αυτό υλικό φαινόμενο, μια διαδικασία, τυχαία από μια άποψη, εμφανίζεται ως απαραίτητη από μια άλλη.

Επιπλέον, αφενός, στον υλικό κόσμο δεν υπάρχει ούτε ένα φαινόμενο στο οποίο οι τυχαίες στιγμές δεν θα ήταν παρούσες στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Από την άλλη, δεν υπάρχουν φαινόμενα που να θεωρούνται τυχαία, αλλά στα οποία δεν θα υπήρχαν στιγμές ανάγκης.

Η σχέση μεταξύ αναγκαιότητας και τυχαίας έγκειται στο γεγονός ότι η τυχαιότητα δρα ως μια μορφή εκδήλωσης της αναγκαιότητας και ως συμπλήρωμά της. Αυτό σημαίνει ότι η αναγκαιότητα δεν υπάρχει στην καθαρή της μορφή, εκδηλώνεται πάντα μέσω της τύχης. Με τη σειρά της, η τύχη δίνει στο φαινόμενο μια ορισμένη πρωτοτυπία, ιδιαιτερότητα, μοναδικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, η ανάπτυξη εργαλείων από ένα πέτρινο τσεκούρι σε έναν υπολογιστή είναι μια ιστορική αναγκαιότητα που άνοιξε τον δρόμο της μέσα από τα ατυχήματα που προκαλούνται από τη συγκεκριμένη ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Η αναγκαιότητα αναπόφευκτα, αναπόφευκτα θα ανοίξει τον δρόμο της μέσα από μια μάζα ατυχημάτων, εάν ωριμάσουν οι αντικειμενικές συνθήκες για αυτό.

Για τη γνώση, είναι σημαντικό πώς μπορεί κανείς να ανακαλύψει το απαραίτητο για το τυχαίο, γιατί καθήκον κάθε επιστήμης είναι να ξεχωρίσει την αναγκαιότητα από το πλήθος των ατυχημάτων. Η θέση «η επιστήμη είναι ο εχθρός της τύχης» είναι ευρέως γνωστή. Θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι η επιστήμη αποκαλύπτει την αναγκαιότητα και δεν απορρίπτει, παραμερίζει το ενδεχόμενο, αλλά ανακαλύπτει γιατί μια δεδομένη αναγκαιότητα εκδηλώνεται μέσω αυτών των ενδεχομένων.

Στην αποκάλυψη της τυχαιότητας, μεγάλο ρόλο έχουν οι δυναμικοί και στατιστικοί νόμοι, οι οποίοι διαφέρουν ως προς τη φύση των προβλέψεων που προκύπτουν από αυτούς.

Στους νόμους του δυναμικού τύπου, η επιστημονική προνοητικότητα έχει έναν επακριβώς καθορισμένο, ξεκάθαρο χαρακτήρα. Έτσι, στη μηχανική, εάν ο νόμος της κίνησης είναι γνωστός και δίνονται οι συντεταγμένες του, τότε από αυτές είναι δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια η θέση και η ταχύτητα του σώματος ανά πάσα στιγμή (θεωρείται ένα σχετικά απομονωμένο σύστημα, το οποίο αφαιρείται από ατυχήματα ).

Στις στατιστικές κανονικότητες, η πρόβλεψη δεν είναι αξιόπιστη, αλλά μόνο πιθανολογική. Αυτό οφείλεται στη δράση πολλών τυχαίων παραγόντων που λαμβάνουν χώρα σε μαζικές εκδηλώσεις, άτομα σε βιολογικούς πληθυσμούς, άτομα σε ομάδες. Τα στατιστικά πρότυπα λειτουργούν ως αποτέλεσμα προτύπων ένας μεγάλος αριθμόςστοιχεία. Η αναγκαιότητα εκδηλώνεται σε στατιστικές κανονικότητες, προκύπτει και εξισορροπείται από πολλούς τυχαίους παράγοντες. Οι στατιστικοί νόμοι, αν και δεν δίνουν σαφείς και αξιόπιστες επιστημονικές προβλέψεις, ωστόσο, είναι οι μόνοι δυνατοί στη μελέτη μαζικών φαινομένων τυχαίας φύσης. Αποκαλύπτουν κάτι σταθερό, απαραίτητο, επαναλαμβανόμενο.

Οι δυναμικοί νόμοι αποδεικνύονται ότι είναι η περιοριστική περίπτωση των στατικών, όταν η πιθανότητα γίνεται πρακτικά βεβαιότητα.

Με όλη την ποικιλομορφία του αντικειμενικού κόσμου, το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι σας είναι η συνθήκη μεταξύ τους, η διασύνδεσή τους. Και σε αυτή τη σχέση, μια από τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνεται από σχέσεις αιτίου και αποτελέσματος.

Αιτία- κάτι χωρίς το οποίο δεν υπήρχε άλλο φαινόμενο (η αιτία είναι η δράση που προκαλεί το αποτέλεσμα - δημιουργεί ένα άλλο).

Συνέπειαείναι το αποτέλεσμα μιας αιτίας.

Στην αντικειμενική ύπαρξη, η αιτία και το αποτέλεσμα είναι αντικειμενικά, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη θεωρητική και πρακτική γνώση. Στην πράξη, ένα άτομο πείθεται ότι, ανεξάρτητα από αυτόν, υπάρχουν αντικειμενικές αιτίες και συνέπειες που αναγκάζεται να υπολογίσει στις δραστηριότητές του. Χάρη στην ανθρώπινη δραστηριότητα προκύπτει η ιδέα της αιτιότητας της ιδέας ότι μια πράξη είναι η αιτία μιας άλλης. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να δείξουμε την αποτυχία οποιωνδήποτε υπερφυσικών αιτιών.

Η κλασική φυσική έπαιξε τεράστιο ρόλο στην καταπολέμηση του ιντερμινισμού, τεκμηριώνοντας την αιτιακή εξάρτηση των φυσικών φαινομένων, τεκμηριώνοντας τις αρχές του ντετερμινισμού.

Σε πιο διευρυμένη μορφή η αρχή του ντετερμινισμού περιλαμβάνει:

1. Η θέση της καθολικής αιρεσιμότητας των υλικών συστημάτων και διεργασιών, μέσω της οποίας κάθε συγκεκριμένο πράγμα αποκτά και διατηρεί τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά και η οποία εξηγεί την αλλαγή των φαινομένων.

2. Στο επίκεντρο όλης της ποικιλίας των σχέσεων προσδιορισμού βρίσκεται η γενετική αιτιακή παραγωγικότητα. Κάθε γεγονός έχει τον δικό του λόγο, και αυτή η διαδικασία συνοδεύεται από μεταφορά ύλης, κίνησης και πληροφοριών.

3. Αναγνώριση της ποικιλομορφίας των τύπων σχέσης προσδιορισμού και δεν είναι απαραίτητο να ανάγεται μόνο στην αιτιότητα (τυχαιότητα, εξωτερικές συνθήκες).

4. Διατριβή για την κανονικότητα ή κανονικότητα των σχέσεων, δηλ. είναι τακτοποιημένοι και υπακούουν στους νόμους της ύπαρξης.

5. Η διατριβή για την αντικειμενική φύση όλων των σχέσεων.

Για παράδειγμα, σε σχέση με τη δημιουργία της κβαντικής μηχανικής, ορισμένοι επιστήμονες εξέφρασαν την ιδέα ότι υπάρχουν σημάδια απροσδιοριστίας στα φαινόμενα του μικροκόσμου. Στην πραγματικότητα, η αιτιότητα στο πεδίο των μικροαντικειμένων εκδηλώνεται με διαφορετική μορφή από ότι στα μακρο-αντικείμενα. Αυτό το χαρακτηριστικό σχετίζεται με τη στατιστική φύση της συμπεριφοράς ενός στοιχειώδους σωματιδίου, για παράδειγμα, ενός ηλεκτρονίου, το οποίο δεν έχει μόνο σωματιδιακή, αλλά και κυματική φύση. Στον τομέα της βιολογίας και του ιντερμινισμού, ο επιστημονικός Δαρβινισμός τελείωσε με το να διώξει τον Θεό και τη θεολογία από τη ζωντανή φύση, διαψεύδοντας έτσι το δόγμα των αυθόρμητων μεταλλάξεων (υπασπιστές της θεωρίας της οντογένεσης).

Οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος είναι καθολικής φύσης, δηλ. όποιος αναγνωρίζει την αντικειμενικότητα της αιτιότητας αναγκάζεται να αναγνωρίσει την καθολικότητά της. Αν επιτρέψουμε ένα φαινόμενο χωρίς υλικά αίτια, τότε αναγκαζόμαστε να παραδεχτούμε υπερφυσικές αιτίες. Η αναγνώριση της καθολικής φύσης των αιτιακών σχέσεων αποδεικνύει την αποτυχία του αγνωστικισμού, δηλ. εάν τα αίτια των ασθενειών είναι άγνωστα, τότε αναμφίβολα θα ανοιχτούν. Αυτό συνέβαινε πάντα σε όλη την ιστορία της ιατρικής.

Αιτία και διερεύνησηδιασυνδέονται. Η αιτία είναι κάτι ανεξάρτητο, ανεξάρτητο από το αποτέλεσμα, και το αποτέλεσμα είναι παράγωγο, εξαρτημένο. Αλλά από τότε συνδέονται, η αιτία γεννά ένα αποτέλεσμα, σε κάποιο βαθμό γίνεται συνέπεια για άλλα φαινόμενα. Για παράδειγμα, οι συνθήκες διαβίωσης των οργανισμών, έχοντας αλλάξει, προκαλούν αλλαγή στην κληρονομικότητα και ταυτόχρονα σε τροποποιημένη μορφή, δηλ. με τη μορφή ενός συγκεκριμένου γενετικού κώδικα περιλαμβάνεται στο ίδιο το περιεχόμενο αυτής της κληρονομικότητας. Παραγωγή. Στο αποτέλεσμα υπάρχει κάτι που ήταν προηγουμένως στην αιτία, και ταυτόχρονα στο αποτέλεσμα υπάρχει κάτι νέο σε σχέση με την ίδια την αιτία. Το αποτέλεσμα έχει αντίστροφη επίδραση στην αιτία, δηλ. δρα ως αιτία άλλων επιπτώσεων.

Οποιαδήποτε συνέπεια είναι αποτέλεσμα πολλών αιτιών, αλλά δεν παίζουν όλες τον ίδιο ρόλο, επομένως καλό είναι να γίνει διάκριση μεταξύ αιτίας, συνθήκης, αιτίας. Κατάσταση- αυτό είναι που προετοιμάζει τη δυνατότητα εμφάνισης του αποτελέσματος. Ευκαιρία- αυτές είναι εξωτερικές συνθήκες που βοηθούν στην απελευθέρωση των ενεργειών της αιτίας και δεν αποτελούν πρότυπο. Για παράδειγμα, υπήρξε μια εποχή που ο υγρός αέρας των βάλτων θεωρούνταν η αιτία της ελονοσίας. Αλλά αυτό είναι μόνο μια ευνοϊκή συνθήκη για την αναπαραγωγή του ελονοσιακού κουνουπιού. Η αιτία της φυματίωσης είναι ο βάκιλος του Koch και το κρύο, οι κοινωνικές συνθήκες κ.λπ. μπορεί να είναι η αιτία για την επιτάχυνση της δράσης του.

Η αιτία είναι διαφορετική όχι μόνο για διαφορετικά αποτελέσματα, αλλά και για το ίδιο αποτέλεσμα, οπότε τίθεται το ερώτημα σχετικά με την ταξινόμηση των αιτιών. Εδώ διακρίνονται τα κύρια και μη, εσωτερικά και εξωτερικά κ.λπ. Για παράδειγμα, στη διαδικασία αλλαγής ειδών των οργανισμών κύριος λόγοςείναι αλλαγή συνθηκών διαβίωσης, περιβάλλοντος. Στη διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης με την παρουσία όλων των απαραίτητων συνθηκών κύριος λόγοςείναι η κληρονομικότητα του οργανισμού, που καθορίζει τη φύση των αλλαγών. Στον μετασχηματισμό διαφόρων καλλιεργειών μικροβίων υπό την επίδραση μεταλλαξιογόνων παραγόντων, ο καθοριστικός ρόλος ανήκει στους τελευταίους ως πρωταρχική πηγή αλλαγών. Και στην περίπτωση που το κοτσάνι και τα φύλλα του σιταριού, και όχι η σίκαλη, αναπτύσσονται από τους σπόρους του σιταριού, ο κύριος λόγος είναι η κληρονομική φύση αυτού του σπόρου.

Οι λόγοι μπορεί να είναι γενικοί και άμεσοι (αεροσκάφος συντριβή).

Οι λόγοι μπορεί να είναι εσωτερικοί και εξωτερικοί. Εσωτερικό -την αλληλεπίδραση των μερών αυτού του φαινομένου, εξωτερικό -αλληλεπίδραση αυτού του θέματος με άλλα. Όμως αυτή η διαφορά δεν είναι απόλυτη.

Οι κύριες διαφορές στα είδη των αιτιών σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου. Η διαδικασία ανάπτυξης των φαινομένων στη ζωντανή φύση προχωρά διαφορετικά από ό,τι στην άψυχη φύση, και στην κοινωνία διαφορετικά από τη ζωντανή φύση. Επομένως, οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος διαμορφώνονται με διαφορετικούς τρόπους.

Οι κατηγορίες αιτίας και αποτελέσματος είναι στιγμές, βήματα στη διαδικασία της γνώσης, δηλ. Η ανθρώπινη γνώση προχωρά από το αποτέλεσμα στην ανακάλυψη της αιτίας. Το κύριο καθήκον της ιατρικής επιστήμης είναι να κρύψει την αιτία μιας ασθένειας. Για παράδειγμα, εάν έχουμε τη νόσο του Graves και προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε την αιτία της, τότε υπάρχουν πολλά από αυτά, αλλά η κύρια είναι η έλλειψη ιωδίου και τα υπόλοιπα αίτια μπορούν να θεωρηθούν ως καταστάσεις της νόσου.

Είναι αδύνατο να εξαλειφθεί πρακτικά το αποτέλεσμα χωρίς να εξαλειφθούν οι αιτίες που το προκαλούν.

Το ερώτημα γιατί γίνεται το σημείο εκκίνησης πρακτικές δραστηριότητεςγιατρός. Επομένως, η γνώση της αιτίας είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα στην ιατρική, γιατί, γνωρίζοντας την αιτία, μπορεί κανείς να καταπολεμήσει με επιτυχία την εμφάνισή του, γνωρίζοντας την αιτία, μπορεί να αποτρέψει τη δράση του.

Στην ιατρική, η διαίρεση των αιτιών της νόσου σε εξωγενής(εξωτερικό - φυσικό, χημικό, βιολογικό) και ενδογενής(εσωτερική - με τη μορφή ορισμένων κληρονομικών ελαττωμάτων και δευτερογενών). Τα ψυχογενή αίτια πρέπει να προστεθούν στην πρώτη ομάδα αιτιών.

Η γνώση των αιτιών της νόσου από μόνη της δεν αρκεί για επιτυχή θεραπεία. Κάποιος πρέπει να μπορεί να κατανοήσει ολόκληρη την πορεία της νόσου, γιατί μια αιτιώδης σχέση δεν είναι απλώς μια προτεραιότητα, αλλά μια αποτελεσματική σχέση, όταν ένα φαινόμενο προκαλεί ένα άλλο κ.λπ. έργα, όχι απλώς προηγείται. Ο γιατρός θα πρέπει να αποφύγει ένα λογικό λάθος, δηλ. πίσω από αυτό - σημαίνει λόγω, λόγω αυτού. Αυτό το σφάλμα οδηγεί σε εσφαλμένη διάγνωση και, κατά συνέπεια, σε λανθασμένη μέθοδο θεραπείας.

Στη σωστή επιλογή θεραπείας για μια συγκεκριμένη ασθένεια, θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ της αιτίας, της κατάστασης, της αιτίας. Λόγω της εξέτασης των αιτιών και των συνθηκών στην ιατρική πρακτική, συνήθως συνδυάζονται δύο σημεία: ο αντίκτυπος σε διάφορα φαινόμενα που μπορούν να προκαλέσουν παθολογικές διεργασίες (αντιβακτηριακή θεραπεία) και τα θεραπευτικά μέτρα στοχεύουν σε ορισμένα σημεία που προκαλούν αιτιώδη σχέση (εμβολιασμός, διεγερτική θεραπεία, σκλήρυνση).

Στην ιατρική, την αρχική περίοδο της ανάπτυξης της ιατρικής, τα αίτια των ασθενειών θεωρούνταν κάτι έξω από το σώμα και πνευματικό (πυρετός), μετά το «μίασμα» ως αιτία της ασθένειας. Με την έλευση της μικροβιολογίας - η αιτία των μικροβίων - μονοαιτιοκρατία, δηλ. η αιτία αποσπάται από τον ίδιο τον οργανισμό, αγνοείται ο ρόλος των συνθηκών, η ατομική ευαισθησία.

ΠροϋποθέσειςΠίστευε ότι για την εμφάνιση παθολογικών διεργασιών δεν είναι απαραίτητη μια αντικειμενική αιτία, αλλά μόνο ένας αριθμός καταστάσεων και το ίδιο το σώμα δημιουργεί τη δική του ασθένεια. Επομένως, η ίδια η ασθένεια είναι το αποτέλεσμα ενός συνόλου συνθηκών.

Η διαλεκτική, αποκαλύπτοντας την ανάπτυξη μέσα από φιλοσοφικούς νόμους και κατηγορίες, καθιστά δυνατή την εξαγωγή συμπερασμάτων για την ενότητα του μικρο- και του μακρόκοσμου και την αναθεώρηση του εννοιολογικού σχήματος της εξέλιξης. Αυτή η αναθεώρηση οδήγησε στο συμπέρασμα ότι το Σύμπαν είναι ένα αναπόσπαστο ενοποιημένο σύστημα. Και αυτό οδηγεί σε νέα ιδέαντετερμινισμός σε νεοντετερμινισμό. νεοντετερμινισμός- μια νέα εκδοχή του παραδοσιακού (γραμμικού) ντετερμινισμού, που μέχρι τώρα κυριαρχούσε στην ευρωπαϊκή κουλτούρα, οδήγησε σε ριζική αλλαγή των απόψεων στο πλαίσιο της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής παράδοσης, δηλ. ο νεοντετερμινισμός, η φυσική επιστήμη σάς επιτρέπει να μεταβείτε σε ένα μη γραμμικό παράδειγμα, το οποίο σχετίζεται με το σχηματισμό της μη κλασικής επιστήμης, που κυμαίνεται από την κβαντική μηχανική έως τη θεωρία της καταστροφής. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η ανάπτυξη όλων των συστημάτων του Σύμπαντος είναι μη γραμμική. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη συνέργεια.

4. Η συνέργεια ως θεωρία ανάπτυξης.

Η πρώτη χρήση αυτού του όρου συνδέεται με την έκθεση του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Στουτγάρδης G. Haken «Συνεργατικά φαινόμενα σε ισχυρά μη ισορροπημένα και μη φυσικά συστήματα»(το 1973).

Ο δυτικογερμανικός εκδοτικός οίκος "Springer" το 1975 παρήγγειλε ένα βιβλίο από τον Haken. Ήδη το 1977 εκδόθηκε στα γερμανικά μια μονογραφία με τίτλο «Συνεργία» και Αγγλικά. Ο εκδοτικός οίκος Springer ανοίγει τη σειρά Synergetics, στην οποία δημοσιεύονται όλο και περισσότερες νέες δουλειές.

Από το 1973, από το συνέδριο στο οποίο αναφέρθηκε για πρώτη φορά αυτός ο όρος, πραγματοποιούνται κάθε δύο χρόνια επιστημονικές συναντήσεις με θέμα την «αυτοοργάνωση». Μέχρι το 1980, είχαν ήδη δημοσιευτεί πέντε ογκώδεις συλλογές εκθέσεων από αυτά τα συνέδρια. Και το πιο διάσημο και παλαιότερο φόρουμ φυσικών, το Solvay Congress το 1978, ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στα προβλήματα της αυτοοργάνωσης. Στη χώρα μας το πρώτο συνέδριο για τη συνεργεία πραγματοποιήθηκε το 1982.

Εγώ ο ίδιος ο όρος «συνέργεια»προέρχεται από το ελληνικό «σύνεργεν» - βοήθεια, συνεργασία, «μαζί».

Σύμφωνα με τον Haken, η συνεργεία είναι η μελέτη συστημάτων που αποτελούνται από έναν μεγάλο (πολύ μεγάλο, τεράστιο) αριθμό μερών, εξαρτημάτων ή υποσυστημάτων, με μια λέξη, λεπτομέρειες που αλληλεπιδρούν με πολύπλοκο τρόπο μεταξύ τους. Η λέξη «συνέργεια» σημαίνει «κοινή δράση», δίνοντας έμφαση στη συνοχή της λειτουργίας των τμημάτων, η οποία αντανακλάται στη συμπεριφορά του συστήματος στο σύνολό του.

Απαραίτητη είναι μια τέτοια μοναδικά εξαρτημένη σύνδεση φαινομένων, στην οποία η εμφάνιση ενός γεγονότος-αιτίας συνεπάγεται αναγκαστικά ένα καλά καθορισμένο φαινόμενο-συνέπεια.

Ατύχημα- έννοια, πολική χρειάζομαι. Τυχαία είναι μια τέτοια σχέση αιτίου και αποτελέσματος, στην οποία οι αιτιώδεις λόγοι επιτρέπουν την υλοποίηση οποιασδήποτε από τις πολλές πιθανές εναλλακτικές συνέπειες. Ταυτόχρονα, ποια συγκεκριμένη παραλλαγή επικοινωνίας θα πραγματοποιηθεί εξαρτάται από έναν συνδυασμό περιστάσεων, από συνθήκες που δεν επιδέχονται ακριβή λογιστική και ανάλυση. Έτσι, ένα τυχαίο συμβάν εμφανίζεται ως αποτέλεσμα ορισμένων από έναν απροσδιόριστο μεγάλο αριθμό διαφορετικών και ακριβώς άγνωστων αιτιών. Η έναρξη ενός τυχαίου συμβάντος-συνέπειας είναι καταρχήν δυνατή, αλλά όχι προκαθορισμένη: μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας εκπροσωπείται ευρέως η άποψη, σύμφωνα με την οποία τυχαίοςπραγματικά όχι, είναι συνέπεια του άγνωστου στον παρατηρητή απαραίτητηαιτιολογικό. Αλλά, όπως έδειξε αρχικά ο Χέγκελ, ένα τυχαίο γεγονός κατ' αρχήν δεν μπορεί να προκληθεί μόνο από εσωτερικούς νόμους, οι οποίοι είναι απαραίτητοι για αυτή ή εκείνη τη διαδικασία.

Ένα τυχαίο γεγονός, όπως έγραψε ο Χέγκελ, δεν μπορεί να εξηγηθεί από μόνο του.
Το απρόβλεπτο των πιθανοτήτων φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της αιτιότητας. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, γιατί τα τυχαία γεγονότα και οι αιτιακές σχέσεις είναι οι συνέπειες, αν και δεν είναι γνωστές εκ των προτέρων και ενδελεχώς, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πραγματικά και αρκετά συγκεκριμένες συνθήκες και αιτίες. Δεν προκύπτουν τυχαία και όχι από το «τίποτα»: η πιθανότητα εμφάνισής τους, αν και όχι άκαμπτα, όχι μονοσήμαντα, αλλά φυσικά, συνδέεται με αιτιώδεις λόγους. Αυτές οι συνδέσεις και οι νόμοι ανακαλύπτονται ως αποτέλεσμα της μελέτης ενός μεγάλου αριθμού (ροής) ομοιογενών τυχαίων γεγονότων, που περιγράφονται χρησιμοποιώντας τη συσκευή μαθηματικών στατιστικών, και ως εκ τούτου ονομάζονται στατιστικές.

Τα στατιστικά πρότυπα έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα, αλλά διαφέρουν σημαντικά από τα πρότυπα μεμονωμένων φαινομένων. Η χρήση ποσοτικών μεθόδων ανάλυσης και υπολογισμού χαρακτηριστικών που υπακούουν στους στατιστικούς νόμους των τυχαίων φαινομένων και διαδικασιών τα έκανε αντικείμενο μιας ειδικής ενότητας των μαθηματικών - της θεωρίας των πιθανοτήτων.

Η πιθανότητα είναι ένα μέτρο της πιθανότητας να συμβεί ένα τυχαίο γεγονός. Η πιθανότητα ενός αδύνατου συμβάντος είναι μηδέν, η πιθανότητα ενός απαραίτητου (αξιόπιστου) γεγονότος είναι μία.

Η πιθανο-στατιστική ερμηνεία πολύπλοκων σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη και εφαρμογή στην επιστημονική έρευνα θεμελιωδώς νέων και πολύ αποτελεσματικών μεθόδων για την κατανόηση της δομής και των νόμων της ανάπτυξης του κόσμου. Οι σύγχρονες πρόοδοι στην κβαντική μηχανική και τη χημεία, τη γενετική θα ήταν αδύνατες χωρίς την κατανόηση της ασάφειας των σχέσεων μεταξύ των αιτιών και των αποτελεσμάτων των μελετώμενων φαινομένων, χωρίς να αναγνωρίζεται ότι οι επόμενες καταστάσεις ενός αναπτυσσόμενου αντικειμένου δεν μπορούν πάντα να συναχθούν πλήρως από το προηγούμενο.

Στη μηχανική, η στατιστική προσέγγιση και η βασισμένη σε αυτήν μαθηματική συσκευή εξασφάλισαν την ανάπτυξη της θεωρίας αξιοπιστίας, της θεωρίας ουρών αναμονής, της ποιοτικομετρίας και ορισμένων άλλων επιστημονικών και τεχνικών κλάδων. Χάρη σε αυτό, έγινε δυνατή η μετάβαση που έγινε το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα στη δημιουργία και εφαρμογή πολυλειτουργικών τεχνικών συστημάτων υψηλής πολυπλοκότητας, η αξιοπιστία των οποίων περιγράφεται από πιθανοτικά χαρακτηριστικά.

Τα πραγματικά φαινόμενα και οι σχέσεις μεταξύ τους προκαλούνται, κατά κανόνα, από αιτιακούς λόγους που είναι αρκετά περίπλοκοι στη σύνθεση, συμπεριλαμβανομένων και των δύο εσωτερικών (απαιτείται), καθώς και εξωτερικά (τυχαίος)αιτίες. Το πλήθος των αλληλεπιδρώντων ετερογενών αιτιών καθιστά δυνατή την εφαρμογή διαφόρων παραλλαγών του αποτελέσματος. Η φύση των πραγματικών συνεπειών εξαρτάται από το είδος των αιτιακών σχέσεων που αποδείχθηκαν κυρίαρχες σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση.

Η γνώση της συσχέτισης μεταξύ του αναγκαίου και του τυχαίου στις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις αποτελεί προϋπόθεση για την πρακτική εφαρμογή της γνώσης για τα αντικειμενικά πρότυπα της κοινωνικής ζωής. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι κοινωνικοϊστορικοί νόμοι πραγματοποιούνται ως αντικειμενική τάση κοινωνικής ανάπτυξης μέσω της συνειδητής δραστηριότητας ατόμων και κοινωνικών ομάδων που επιδιώκουν τους στόχους τους. Επομένως, η κοινωνική ζωή είναι, συνολικά, ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύστημα σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, απαραίτητων και τυχαίων ενεργειών, ενεργειών και διαδικασιών. Νόμοι αυτού του τύπου μπορεί να μην υπάρχουν σε πολλές συγκεκριμένες περιπτώσεις, αλλά είναι σωστό να περιγράψουμε τη δυναμική της κοινωνικής ζωής ως μια ολοκληρωμένη γενικευμένη διαδικασία.

ευκαιρία και αναγκαιότητασχετικό: ό,τι είναι απαραίτητο κάτω από ένα σύνολο συνθηκών μπορεί να φαίνεται τυχαίο κάτω από ένα άλλο, και το αντίστροφο. Για να διακρίνετε αξιόπιστα μεταξύ τους, εξετάζετε προσεκτικά κάθε φορά συγκεκριμένες προϋποθέσεις. Σε μια συγκεκριμένη ανάλυση των αιτιακών σχέσεων, η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο αποδεικνύεται ότι συνδέονται στενά με τη σχέση μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού, με τη μετατροπή της δυνατότητας σε πραγματικότητα.

Οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος που εφαρμόζουν την αρχή της αιτιότητας προκύπτουν όταν μια αιτία-φαινόμενο δημιουργεί ένα τυχαίο ή απαραίτητο αποτέλεσμα. Εάν το φαινόμενο δεν έχει γίνει ακόμη, αλλά μπορεί να γίνει αιτία, λένε ότι περιέχει τη δυνατότητα να γίνει πραγματική αιτία. Με άλλα λόγια, η δυνατότητα αποτελεί προϋπόθεση για την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου φαινομένου, διαδικασίας, την πιθανή ύπαρξή του. Έτσι, η δυνατότητα και η πραγματικότητα είναι δύο διαδοχικά στάδια στην ανάπτυξη ενός φαινομένου, η μετακίνησή του από την αιτία στο αποτέλεσμα, δύο στάδια στη διαμόρφωση των αιτιακών σχέσεων στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Μια τέτοια κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού αντανακλά το αντικειμενικό αδιαχώρητο της διαδικασίας ανάπτυξης κάθε φαινομένου.

Σε κάθε συγκεκριμένη διαδικασία μετατροπής μιας δυνατότητας σε πραγματικότητα, κατά κανόνα, πραγματοποιούνται τόσο αναγκαίες όσο και τυχαίες σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Από αυτό προκύπτει ότι η πραγματικότητα ενσωματώνει ετερογενείς δυνατότητες, περιέχει ένα πλήθος όχι μόνο αναγκαίων, αλλά και τυχαία διαμορφωμένων ιδιοτήτων.