Το έλεος ως κοινωνικό φαινόμενο: ουσία και ανάπτυξη. Ο ρόλος του ελέους και της φιλανθρωπίας στην ανάπτυξη του εθνικού κοινωνικού έργου

Το άρθρο παρουσιάζει μια ποικιλία προσεγγίσεων για τη μελέτη του φαινομένου του ελέους και την επίγνωση της ανάγκης ενημέρωσης και ανάπτυξης του ελέους στη σύγχρονη κοινωνία. Η αποκάλυψη του πόρου του ελέους, που συνειδητοποιεί την ανθρώπινη ουσία, είναι τεκμηριωμένη.

Λέξεις κλειδιά: αξιακούς προσανατολισμούς, φαινόμενο του ελέους, ηθική αξία, ιερός χαρακτήρας, χριστιανική ιδέα, ανθρώπινη ουσία.

Από την αρχαιότητα, η ανθρωπότητα συλλογίζεται τα προβλήματα του να βλέπει μια δίκαιη κοινωνία. Στο μέλλον, οι έννοιες της δικαιοσύνης, του ελέους, της φιλανθρωπίας έλαβαν τη θρησκευτική και φιλοσοφική τους δικαίωση. Ρώσοι θρησκευτικοί φιλόσοφοι του τέλους του XIX-αρχές του XX αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Solovyov, V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, P.A. Ο Florensky προσπάθησε να αποκαλύψει το κοινωνικό νόημα των κινήτρων του ελέους και της φιλανθρωπίας μέσω των αρχών της χριστιανικής διδασκαλίας, που είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της σύγχρονης θρησκευτικής φιλοσοφικής σκέψης.

Η παγκοσμιοποίηση των πολιτιστικών και αξιακών προτύπων αναβιώνει και ενσαρκώνει ηθικές, ηθικές και θρησκευτικές αρετές. Μερικά από αυτά - το έλεος και η φιλανθρωπία αποκτούν πρακτική σημασία στην κοινωνική ανάπτυξη ως αξιακούς προσανατολισμούς που έχουν υψηλή ανθρωπιστική υπόσταση. Ο V. O. Klyuchevsky είδε στη φτώχεια τον κύριο δείκτη της ηθικής υγείας της κοινωνίας της Αρχαίας Ρωσίας: «Η φιλανθρωπία δεν ήταν τόσο βοηθητικό μέσο δημόσιας βελτίωσης, αλλά απαραίτητη προϋπόθεση για την προσωπική ηθική υγεία: ήταν πιο απαραίτητη για τον φτωχό εραστή. παρά ο ζητιάνος. ... Ο αρχαίος Ρώσος φιλάνθρωπος, «εραστής του Χριστού», σκεφτόταν λιγότερο να ανεβάσει το επίπεδο της κοινωνικής πρόνοιας με μια καλή πράξη παρά να ανεβάσει το επίπεδο της δικής του πνευματικής τελειότητας. ... Η ελεημοσύνη ήταν μια πρόσθετη πράξη εκκλησιαστικής λατρείας, πρακτική απαίτηση του κανόνα ότι η πίστη χωρίς πράξη είναι νεκρή.

Μια ποικιλία ερμηνειών του περίπλοκου και αντιφατικού για την αντίληψη του φαινομένου του ελέους στην εγχώρια και ξένη φιλοσοφική βιβλιογραφία υποδηλώνει την αποσαφήνιση της γένεσης, τα βασικά θεμέλια αυτού του φαινομένου, την κατεύθυνση και τη δυναμική των μεταγενέστερων αλλαγών. Οι υπαρξιστές φιλόσοφοι A. Camus, G. Marcel, J.-P. Ο Σαρτρ έδειξε ότι το έλεος είναι ηθική αξία, άκρως θετικό και δημιουργικό.

Οι υπαρξιστές πίστευαν ότι μια φυσική πράξη ελέους είναι η αναγνώριση της προσωπικότητας ενός άλλου ατόμου και ο σεβασμός γι' αυτήν. Οι Ρώσοι στοχαστές H.A. Berdyaev, L.I. Ο Shestov επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι το έλεος φτάνει στην ηθική πληρότητα όταν ενσωματώνεται σε ενέργειες που όχι μόνο στοχεύουν στην ικανοποίηση των συμφερόντων του άλλου, αλλά και βασίζονται στην επιδίωξη της τελειότητας.

Σε σύγχρονα έργα του R.G. Apresyan, V.P. Starostina, B.C. Το έλεος Khaziev ερμηνεύεται ως ένα από τα πιο δύσκολα προβλήματα αντίληψης, εξέτασης και μελέτης, το οποίο κάθε κοινωνική θεωρία και πρακτική πρέπει να αντιμετωπίσει. Η δυτική επιστημονική κοινότητα προσφέρει κοινωνιοβιολογικές ερμηνείες του ελέους, υπαρξιακή έρευνα και κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver θεωρούν το έλεος ως συνδυασμό ταλαιπωρίας και αγάπης, L. J. Underwood, S J. Post, B. Fehr, VB Harlbut, J. P. Schloss, S. Sprecher - ως υποτύπος ή παραλλαγή της αγάπης. S. D. Batson, Sh.Sh. Goldsmith, R. J. Davidson, E. Sober, J. Haid, K. R. Sherer - ως αρχέγονη ανθρώπινη ιδιότητα.

M.A. Arefiev, V.G. Ο Baev στο άρθρο «Το Έλεος και η Φιλανθρωπία ως Αρχές Δόγματος της Χριστιανικής Εκκλησίας» σημειώνει: «Στο εσωτερικό κοινωνικο-φιλοσοφικόΘεωρήθηκε ότι το πρόβλημα της φιλανθρωπίας ως πλευράς δραστηριότητας του φαινομένου του χριστιανικού ελέους εξετάζεται στο πλαίσιο της φιλοσοφίας της αδελφικής αγάπης. Συνδέεται με ένα τέτοιο νοητικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, όπως η προδιάθεση για συναινετική συνείδηση ​​και κοινότητα. Το Sobornost από την αρχαιότητα εισήλθε οντολογικά στις παραδόσεις της ρωσικής κοινωνικο-θρησκευτικής συνείδησης ως ηθικός κανόνας ... Θα ήταν λάθος να συσχετίσουμε την εμφάνιση της φιλανθρωπίας στη Ρωσία αποκλειστικά με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Όπως μαρτυρούν ιστορικά έγγραφα, οι σλαβικοί λαοί στην προχριστιανική (ειδωλολατρική) περίοδο διέθεταν υψηλή πνευματικότητα, φιλανθρωπία, συμπόνια, προσπαθούσαν να μοιραστούν τη θλίψη κάποιου άλλου, να βοηθήσουν να ξεπεραστεί η κακοτυχία. Αυτά τα ψυχικά χαρακτηριστικά του αρχαίου σλαβικού έθνους εισήλθαν στο αίμα και τη σάρκα του εθνικού χαρακτήρα του ρωσικού λαού ... Στη σύγχρονη αντίληψη της κοινωνικής υπηρεσίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η αρχή του ελέους και της φιλανθρωπίας είναι μια από τις πιο περιζήτητες .

Στη μελέτη τους: «Η φιλανθρωπία και το έλεος στην κοινωνική εργασία», οι συγγραφείς E.N. Altyntseva, N.A. Chabarova σημειώνουν: «Οι ιερές σχέσεις ήταν η βάση της βοήθειας μεταξύ των ειδωλολατρών Σλάβων. Έτσι, η αναδιανομή των τροφίμων και της περιουσίας γινόταν κατά τη διάρκεια τελετουργικών τελετών και εορτών. Από αυτή την άποψη, η πιο σημαντική μορφή κοινωνικής βοήθειας των αρχαίων Σλάβων ήταν η κοινή κατανάλωση τροφίμων, προσβάσιμη σε όλους, συμπεριλαμβανομένων των μελών της φυλής που δεν μπορούσαν να συντηρηθούν. ...Η φιλανθρωπία μεταξύ των χριστιανών στα πρώτα στάδια της εξέλιξης της θρησκείας έχει γίνει μια από τις κύριες μορφές δραστηριότητας.

Η φιλανθρωπία γίνεται μια από τις βασικές πνευματικές και πρακτικές αξίες και η ελεημοσύνη αποκτά ιερό χαρακτήρα... Η χριστιανική ιδέα του ελέους έχει ενώσει όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση. Η E.A. Tsarenkova στη φιλοσοφική ανάλυση του ελέους αποκαλύπτει την ουσία του ελέους ως κανόνα της ανθρώπινης ύπαρξης: «Σε αυτή τη διαδικασία, το έλεος εμφανίζεται σε μια νέα ποιότητα - ένα είδος κριτηρίου της ανθρωπότητας, η βάση για την επίτευξη συμφωνίας και αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων με διαφορετικές κοσμοθεωρίες. Όλα αυτά θέτουν το καθήκον της κατανόησης του χριστιανικού δόγματος του ελέους και των θεσμικών θεσμών πριν από τις εγχώριες θρησκευτικές σπουδές…».

Οι συγγραφείς της μελέτης «Έλεος: Θεολογία και ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας» V. Hulap, I.V. Σημείωση Astaire: «Η ιδέα του ενεργού ελέους και της αγάπης για τους γείτονες είναι το κύριο κίνητρο μέσα από τα βιβλικά κείμενα ... Το αμοιβαίο έλεος ως εγγύηση της ισότητας των ανθρώπων μεταξύ τους και ενώπιον του Θεού: αυτά είναι τα βιβλικά θεμέλια για την ευημερία των λαών και της ανθρώπινης κοινωνίας στο σύνολό του... Ο Δημιουργός μιλάει ευθέως και όχι διφορούμενα στο στέμμα της δημιουργίας Του ότι είναι το έλεος που διαμορφώνει έναν άνθρωπο ως πρόσωπο που έρχεται μπροστά Του και καθορίζει τη βασική αρχή μιας ευλογημένης ζωής για κάθε έθνος και για ολόκληρο τον κόσμο των ανθρώπων συνολικά.

Ο σκοπός της μελέτης του Ε.Γ. Η Logunova πρόκειται να αναγνωρίσει και να αποκαλύψει την κατηγορία του «ελέους» ως κοινωνικού φαινομένου που επηρεάζει τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου: «Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το έλεος, ως το πιο σημαντικό κοινωνικό φαινόμενο, έχει μια υπαρξιακή βάση. Η εμφάνιση του ελέους είναι θετική και συνδέεται με την επίγνωση της ύπαρξης ενός άλλου ατόμου, που επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει την αληθινή ύπαρξη.

Επομένως, σύμφωνα με το υπαρξιακό μοντέλο, το έλεος ενθαρρύνει ένα άτομο να ενεργεί σύμφωνα με τις ηθικές αξίες και να μην είναι αδιάφορο για τους άλλους. Η Nechiporova E.V., στο έργο της διερευνά την κοινωνική υπηρεσία των χριστιανικών θρησκευτικών οργανώσεων, τη χριστιανική κατανόηση του ελέους, της φιλανθρωπίας, της δικαιοσύνης στη στενή τους σχέση: «Με την εμφάνιση των θρησκειών, πρώτα εθνικών και αργότερα παγκόσμιων, όλες οι πράξεις του ελέους και της φιλανθρωπίας, εκδηλώσεις της ανθρωπότητας άρχισαν να θεωρούνται ως θρησκευτικά υποχρεωτικές πράξεις που αντιστοιχούν στη δικαιοσύνη θρησκευτικά κατανοητή και δοθείσα από τον Θεό... Η εξωτερική εκδήλωση του ελέους είναι βοήθεια και συμμετοχή, η εσωτερική εκδήλωση είναι η συμπόνια... Στην Ορθοδοξία, το έλεος δεν είναι οίκτο, είναι τρόπος ζωής όλου του εκκλησιαστικού οργανισμού, στον οποίο δεν υπάρχουν πραγματιστικά κριτήρια. Το έλεος είναι μια κατάσταση όταν ο άνθρωπος γίνεται ελεήμων όχι για χάρη του εαυτού του ή ακόμη και για κάποιον άλλον, αλλά «για χάρη του Χριστού».

Έρευνα του Λ.Σ. Η Oshchepkova είναι αφιερωμένη στη μελέτη ενός από τα επείγοντα προβλήματα - τον εντοπισμό αποτελεσματικών παιδαγωγικών συνθηκών για την εκπαίδευση του ελέους στην ηλικία του δημοτικού σχολείου. Σε αυτή τη μελέτη, το έλεος θεωρείται ως μια πνευματική αξία που οικειοποιείται ατομικά από ένα άτομο, η οποία έχει παγκόσμιο, διαρκή χαρακτήρα: «Η φιλοσοφική πτυχή της εκπαίδευσης του ελέους ορίζεται στα έργα του Κομφούκιου, του Δημόκριτου, του Σωκράτη, του Αριστοτέλη. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι απέδιδαν έλεος στις πιο σημαντικές ανθρώπινες ιδιότητες, τις αρετές.

Οι ηθικές αρετές, κατά τη γνώμη τους, γεννιούνται από τη συνήθεια (ανατροφή) και είναι αποτέλεσμα πρακτικής επικοινωνίας, και για αυτό είναι απαραίτητο να οργανωθεί σωστά η δραστηριότητα και η ύπαρξη ενός ατόμου. Ιστορική παρέκβαση των συγγραφέων O. V. Romakh, L.O. Η Popova σάς επιτρέπει να δείτε την προέλευση του ελέους και της υπομονής και, ως εκ τούτου, τις εκδηλώσεις τους στη σύγχρονη εποχή: «Η ανάλυση των βιβλικών κειμένων και η παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης δείχνει ότι ήδη στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Εβραίοι, όπως και πολλές συγγενείς σημιτικές φυλές της Αραβίας και της Παλαιστίνης, είχαν μια ιδέα της φιλανθρωπίας... Ωστόσο, η ιδέα του ελέους, της βοήθειας των φτωχών, δεν συνάντησε ξεκάθαρη υποστήριξη. Για παράδειγμα, ο Οράτιος γελοιοποιεί τη «βρώμικη φτώχεια».

Αντίθετη ήταν η άποψη του Κικέρωνα, ο οποίος πίστευε ότι «δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο σε συμφωνία με την ανθρώπινη φύση από τη φιλανθρωπία... Υπάρχουν διαφωνίες στην ιστορία για το ποια κατηγορία πρέπει να είναι το έλεος. Ο Vladimir Monomakh το θεωρούσε πνευματική κατηγορία, ο John Locke - κατηγορία νόμου και του κράτους (πρέπει να κατοχυρωθεί σε νόμους), ο Ivan Timofeevich Frolov - μια κατηγορία δημοσίων σχέσεων. Η Sgibneva N.F. στη μελέτη της έδειξε ότι η ιδέα της αγάπης για τη φτώχεια και το έλεος ενημερωνόταν συνεχώς στην πανρωσική λογοτεχνική διαδικασία: «Η πίστη στην αγιότητα των φτωχών, η σωτηρία της φτώχειας και η ανάγκη για έλεος μπήκαν πολύ σταθερά στο συνείδηση ​​του αρχαίου Ρώσου ατόμου, που έγινε αναπόσπαστο μέρος του «μοντέλου του κόσμου» του, έχοντας διαμορφώσει με πολλούς τρόπους ιδανικά, αξίες ζωής, μορφές και στρατηγικές συμπεριφοράς. Το πνεύμα του ελέους, της φτώχειας και της συμπόνιας για τον γείτονα, χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, σημειώθηκε από πολλούς Ρώσους στοχαστές.

Ο ερευνητής της ρωσικής θρησκευτικότητας G. P. Fedotov θεωρούσε το έλεος ως ένα από τα κύρια, βαθύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού. «Η φιλανθρωπία», υποστήριξε, «διατρέχει σαν κόκκινη γραμμή όλες τις διατυπώσεις του ηθικού νόμου. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς το ρωσικό μονοπάτι της σωτηρίας χωρίς ελεημοσύνη... Οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς ανέπτυξαν ένα ολόκληρο σύστημα εικόνων, μοτίβων, πλοκών που υποστηρίζουν την υψηλή εικόνα των φτωχών στο μυαλό του αρχαίου Ρώσου και εμπνέουν τους αναγνώστες με την ανάγκη για έλεος και αγάπη για τη φτώχεια... γείτονα, καθόρισε από πολλές απόψεις την εθνική ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού.

Άρθρο της Berezina E.M. αφιερωμένο στην ανάλυση του ελέους σε χριστιανική παράδοση. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις έννοιες της «αγάπης» και της «συμπόνιας», καθώς και σε συναφή πλαίσια ελέους και δικαιοσύνης: «Η εκδήλωση του αισθήματος συμπόνιας και ελέους στην προχριστιανική περίοδο ήταν αυθόρμητη και προήλθε κυρίως από τη φυσική -ανθρωπιστική φύση των ανθρώπινων σχέσεων και των κοινωνικών και συνθηκών διαβίωσης των ανθρώπων. Υπό τις νέες συνθήκες, η συμπόνια γίνεται ένα από τα ηθικά καθήκοντα ενός χριστιανού…. Το ίδιο το έλεος είναι μια εκδήλωση της ανωτερότητας της αγάπης, ιδιαίτερα έναντι της δικαιοσύνης. Η εντολή της αγάπης γίνεται η ύψιστη ηθική απαίτηση, που διαμορφώνεται με βάση τον «χρυσό κανόνα», αλλά εν μέρει ξεπερνώντας τον. Αυτή η υπέρβαση μοιάζει με την ιστορική υπέρβαση του «κανόνα του ταλιόν» από τον «χρυσό κανόνα».

Στη μελέτη της Ryazantseva E.Yu. αποκαλύπτεται η έννοια του ελέους, δικαιολογείται η χρήση του ως υπαρξιακού πόρου του ατόμου: «Όπως η αυτο-υπέρβαση, το έλεος είναι μια αποκλειστικά ανθρώπινη ικανότητα να υπερβαίνει τα προσωπικά συμφέροντα, αλλά διακρίνεται από τέτοια αγάπη και ειλικρίνεια στην καρδιά ενός ανθρώπου , που τείνει να χαίρεται όταν προσφέρει κάθε είδους βοήθεια στον πλησίον… Ως ψυχολογικό φαινόμενο, το έλεος μπορεί να θεωρηθεί και ως ιδιοκτησία, και ως διαδικασία, και ως κατάσταση.

Η Tatarinova L.N. εξετάζει την προέλευση της σύγχρονης πνευματικής ποίησης με το παράδειγμα της εφαρμογής ενός βασικού κινήτρου της χριστιανικής λογοτεχνίας - συμπόνια και έλεος, αγάπη και οίκτο για όλα τα έμβια όντα: «Με βάση τα Ευαγγέλια, ο Χρυσόστομος μας δίνει ένα ολόκληρο δόγμα ελεημοσύνης και έλεος. Καταρχάς, ο μεγάλος χριστιανός ιεροκήρυκας τονίζει παντού ότι την ελεημοσύνη την χρειάζεται ο ίδιος ο δωρητής, δεν απαλλάσσει απλώς από αμαρτίες, διορθώνει τον ίδιο τον άνθρωπο, τον κάνει καλύτερο. Μαζί με το βάπτισμα εξαγνίζει τον άνθρωπο. … Έτσι, ο μεγάλος ασκητής των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού όχι μόνο καλεί τους ακροατές του να είναι ελεήμονες (επικαλείται τα συναισθήματά τους), αλλά και τεκμηριώνει την ανάγκη αυτού, δηλ. απευθύνεται στο μυαλό τους. ... Στον Βενιαμίν τον Μακαριώτατο, το έλεος δεν αποπνέει μόνο τον παντοδύναμο Κύριο, αλλά ολόκληρο τον κόσμο, ή καλύτερα, κάθε τι ταπεινό σε αυτόν τον κόσμο (πουλί, κύμα, μεσάνυχτα).

Σύμφωνα με τον Ευλογημένο, είναι η συμπόνια που οδηγεί στην αθανασία ... αυτός, ίσως, όπως κανείς άλλος, κατάφερε να ενσωματώσει ποιητικά μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες της ρωσικής ψυχής - την καλοσύνη και την ικανότητα συμπόνιας. Ο Lewis K. έγραψε για το έλεος: «Υπάρχει κάτι αφόρητο στον καθένα μας, και αν μας αγαπούν, μας συγχωρούν, μας λυπούνται, αυτό είναι ένα δώρο ελέους... Επομένως, πρέπει να βασιστούμε στο χέρι του Θεού για να δυναμώσουμε φυσική αγάπη με έλεος ... Το έργο του ελέους το πιο μυστικό από όλα τα έργα. Οι μελέτες για το πρόβλημα του ελέους δίνουν τη βάση να θεωρηθεί αυτό το φαινόμενο ως μια πολύπλευρη έννοια που έχει βαθιές φιλοσοφικές, θρησκευτικές, ηθικές και πολιτισμικές ρίζες.

Η φιλοσοφική βάση για την κατανόηση του ελέους τίθεται στα έργα των αρχαίων στοχαστών Αριστοτέλη, Κομφούκιου, Πυθαγόρα, Πλάτωνα, Σωκράτη και άλλων, οι οποίοι απέδωσαν αυτή την ιδιότητα στις πιο σημαντικές ανθρώπινες αρετές. Ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, το έλεος αντανακλάται σε φιλοσοφικές διδασκαλίεςπαγκόσμιες θρησκείες. Πίσω από την ποικιλία των προσεγγίσεων για τη μελέτη του φαινομένου του ελέους βρίσκεται η συνειδητοποίηση της ανάγκης ενημέρωσης και ανάπτυξης του ελέους στη σύγχρονη κοινωνία. Η αποκάλυψη του πόρου του ελέους αναβιώνει τα καλύτερα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, συνειδητοποιεί την ανθρώπινη ουσία. Τα παρουσιαζόμενα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας δεν εξαντλούν όλες τις πτυχές του υπό μελέτη προβλήματος.Η μελέτη αυτού του φαινομένου είναι ένα επείγον έργο και το ίδιο το έλεος θα πρέπει να γίνει αντικείμενο στενής κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης.

Βιβλιογραφία

1. Klyuchevsky, V.O. Ευγενικοί άνθρωποιΑρχαία Ρωσία [Κείμενο] / V.O. Κλιουτσέφσκι. - Μόσχα: Eksmo, 2008. - 5 σελ.

2. Arefiev, M.A. Το έλεος και η φιλανθρωπία ως αρχές πίστης της χριστιανικής εκκλησίας [Κείμενο] / M.A. Arefiev, V.G. Baev // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Α. Σ. Πούσκιν. - Αγία Πετρούπολη, 2011. - Τεύχος. Νο. 4. - Σ. 75-76.

3. Altyntseva, E. N. Φιλανθρωπία και έλεος στην κοινωνική εργασία [Κείμενο] / E. N. Altintseva, N. A. Chabarova: εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα. - Μινσκ: Λευκορωσικό Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο με το όνομα Maxim Tank. - 2014. - 75 σελ.

4. Tsarenkova, E. A. Problems of mercy in Christianity [Κείμενο] / E. A. Tsarenkova: εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα - Rostov-on-Don: Southern Federal University, 2010. - 73 p. 5. Hulap, V. Mercy: theology and life of the Orthodox Church [Κείμενο] / V. Hulap, I.V. Astaire // Πρακτικά συνεδρίου «Οι φτωχοί είναι ο θησαυρός της Εκκλησίας. Ορθόδοξοι και Καθολικοί στο δρόμο του ελέους. - Αγία Πετρούπολη: SPbGIPSR, 2014. - 236 σελ. 6. Romakh, O.V. Ιστορική αναδρομή της δυαδικότητας «έλεος και υπομονή» [Κείμενο] / O. V. Romakh, L. O. Popova // Analytics of Cultural Studies. - 2012. - Τεύχος. - Νο. 24. - Σ. 37-41. 7. Berezina, E. M. Η ιδέα του ελέους στη θρησκευτική ηθική [Κείμενο] / E. M. Berezina // Bulletin of KSU im. ΣΤΟ. Νεκράσοφ. - 2010. - Νο. 4. - Σ. 21-22. 8. Ryazantseva, E. Yu. Το έλεος ως υπαρξιακός πόρος του ατόμου [Κείμενο] / E. Yu. Ryazantseva // Visnik του Εθνικού Πανεπιστημίου της Οδησσού. 11-2. - Οδησσός, 2010. - S. 111-119. 9. Tatarinova, L. N. Η ιδέα του ελέους στην πατερική και την πνευματική ποίηση του XX αιώνα (Ιωάννης Χρυσόστομος και Βενιαμίν ο Ευλογημένος) [Κείμενο] / L. N. Tatarinova // Επιστημονικό περιοδικό KubGAU. - 2014. - Αρ. 102 (08). - S. 678-688. 10. Logunova, E. G. Το φαινόμενο του ελέους: η εμπειρία της κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης [Κείμενο]: περίληψη της διατριβής του υποψηφίου φιλοσοφικές επιστήμες: 09.00.11 / E. G. Logunova. - Izhevsk, 2012. - 20 σελ. 11. Nechiporova, E. V. Οι κύριες ιδέες και πρακτικές φιλανθρωπικών και φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων χριστιανικές εκκλησίες: συγκριτική ανάλυση [Κείμενο]: περίληψη διατριβής υποψηφίου φιλοσοφικών επιστημών: 09.00.11 / Ε.Β. Η Νετσιπόροβα. - Rostov-on-Don, 2010. - 26 σελ. 12. Oshchepkova, L. S. Παιδαγωγικές συνθήκες για την ανατροφή και την ανάπτυξη του ελέους μεταξύ των νεότερων μαθητών [Κείμενο]: περίληψη της διατριβής ενός υποψηφίου παιδαγωγικών επιστημών: 13.00.01 / L. S. Oshchepkova. - Perm, 2001. - 24 σελ. 13. Sgibneva, N.F. Η φτώχεια ως πνευματική σωτηρία και το κοινωνικό δράμα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία [Κείμενο]: περίληψη της διατριβής ενός υποψηφίου φιλολογικών επιστημών: 10.01.01 /Ν. F. Sgibneva. - Yekaterinburg, 2007. - 25 σελ. 14. Lewis, K.S. Αγάπη [Κείμενο] / C.S. Lewis. - Μόσχα: Eksmo, 2012. - 160 σελ.

2012 Φιλοσοφία. Κοινωνιολογία. Πολιτικές επιστήμες №1(17)

ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΣΦΑΙΡΑΣ

UDC 316.33:001

Α.Α. Bykov

Η φιλανθρωπία ΩΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ: Η ΓΕΝΕΣΗ ΙΔΕΩΝ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΩΝ*

Η φιλανθρωπία μελετάται ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. Εξετάζονται τα βασικά θεμέλια της φιλανθρωπίας που διατυπώθηκαν στα έργα των αρχαίων συγγραφέων Μάρκου Τούλλιου Κικέρωνα και Λούκιου Ανναίου Σενέκα. Ο συγγραφέας αναλύει τη γένεση ιδεών στον τομέα της φιλανθρωπίας στον Χριστιανισμό, στα έργα των φιλοσόφων του Διαφωτισμού, στοχαστών του 19ου αιώνα. Το γενικό και το ειδικό στους δυτικούς και ανατολικούς κλάδους του χριστιανισμού συγκρίνονται στον τομέα της φιλανθρωπίας. Παράλληλα, εξετάζονται αλλαγές στις πρακτικές της φιλανθρωπίας.

Λέξεις κλειδιά: φιλανθρωπία, αρχαιότητα, χριστιανισμός, πρακτικές.

Η φιλανθρωπία ως πνευματική και πρακτικά προσανατολισμένη αξία είναι εγγενής στον χριστιανικό πολιτισμό από την αρχή. «Η φιλανθρωπία εκφράζεται με την υλική βοήθεια προς τους απόρους, τη θεραπεία φτωχών ασθενών, την ανατροφή ορφανών και άστεγων παιδιών και τη φροντίδα των εξαθλιωμένων, ανάπηρων και ανίκανων για εργασία. Διάκριση μεταξύ ιδιωτικής φιλανθρωπίας και δημόσιας φιλανθρωπίας. Οι πιο σχετικές έννοιες είναι το έλεος, ο οίκτος, ο αλτρουισμός. Στα αγγλικά, η λέξη φιλανθρωπία, η οποία σχετίζεται με τη ρωσική φιλανθρωπία, προέρχεται από το ελληνικό "charita" - κρίμα, ευγένεια.

Η φιλανθρωπία αντανακλά πάντα τόσο το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας όσο και την κατάσταση της ηθικής της, την πολιτισμική της ωριμότητα.

Η φιλανθρωπία ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο έχει διανύσει πολύ δρόμο θεσμοθέτησης και διεύρυνσης του σημασιολογικού πεδίου. Ως προϋποθέσεις για τη θεσμοθέτηση αυτού του φαινομένου, θα πρέπει να σημειωθεί η διαμόρφωση ορισμένων κοινωνικών αναγκών στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης σε νέους τύπους κοινωνικής πραγματικότητας και τις αντίστοιχες πολιτικές και κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε από τη γένεση των απαραίτητων οργανωτικών δομών, καθώς και των προτύπων αξιών και των κοινωνικών κανόνων που συνδέονται με αυτές.

Ήδη στην Ελλάδα και τη Ρώμη, η εμφάνιση και ανάπτυξη διαφόρων ειδών φιλανθρωπίας οδήγησε σε προβληματισμό σχετικά με αυτό το κοινωνικό φαινόμενο. Ο Πλάτων συνόψισε τις αρχικές φιλοσοφικές δικαιολογίες για τη φιλανθρωπία

Η έρευνα πραγματοποιήθηκε με την οικονομική υποστήριξη του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Ιδρύματος στο πλαίσιο του ερευνητικού προγράμματος του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Ιδρύματος «Ένα παιδί σε μια μεταβαλλόμενη Ρωσία του 20ου αιώνα: εικόνες παιδικής ηλικίας, καθημερινές πρακτικές, «παιδικά κείμενα», αρ. έργου i-01-00-345a».

δραστηριότητα του σώματος. Έγραψε: «... τα πράγματα που μοιάζουν περισσότερο μεταξύ τους είναι εξαιρετικά απαραίτητα για να γεμίζουν μίσος ή αντιπαράθεση και εχθρότητα, και το πιο διαφορετικό - φιλία. γιατί ο φτωχός χρειάζεται να είναι φίλος του πλούσιου, ο αδύναμος - ο φίλος του δυνατού, για χάρη της φροντίδας, ο άρρωστος - ο φίλος του γιατρού, και γενικά ο αδαής πρέπει να αγαπά αυτούς που γνωρίζουν και είναι φίλοι με αυτόν.

Ο Ρωμαίος πολιτικός και φιλόσοφος Mark Tullius Cicero ξεχώρισε δύο είδη βοήθειας - πράξεις και χρήματα και, προσδοκώντας το ησυχαστικό παράδειγμα στην Ορθοδοξία, γράφει ότι «ο δεύτερος τρόπος είναι ευκολότερος, ειδικά για έναν πλούσιο άνθρωπο, αλλά ο πρώτος είναι πιο όμορφος. πιο λαμπρός και πιο άξιος ενός γενναίου και επιφανούς συζύγου » [Ζ. Γ. 255].

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Κικέρωνα, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από ορισμένα θεμέλια της δικαιοσύνης: «Είναι σκόπιμο να αναφερθούμε σε εκείνα τα θεμέλια της δικαιοσύνης που έθεσα στην αρχή: πρώτον, μην κάνετε κακό σε κανέναν. δεύτερον, να υπηρετούμε το κοινό καλό» [Ζ. Γ. 144].

Αναλογιζόμενος τη φιλανθρωπία και τη γενναιοδωρία, ο Κικέρων πίστευε ότι είναι «τα πιο χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, αλλά με πολλές επιφυλάξεις. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσέχουμε ότι αυτή η καλοσύνη δεν βλάπτει ακριβώς αυτούς τους ανθρώπους στους οποίους, όπως μας φαίνεται, κάνουμε καλό, καθώς και άλλους ανθρώπους. τότε - έτσι ώστε η καλοσύνη να μην υπερβαίνει τις δυνατότητές μας. Επιπλέον, κάποιος πρέπει να προσπαθήσει να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του. αυτή είναι η βάση της δικαιοσύνης και όλα αυτά τα επιχειρήματα πρέπει να της αποδοθούν. Διότι αυτοί που δείχνουν έλεος στους ανθρώπους, που μπορεί να βλάψουν εκείνον τον οποίο, προφανώς, θέλουν να ωφελήσουν, πρέπει να αναγνωρίζονται όχι ως ευεργέτες και όχι ως γενναιόδωροι άνθρωποι, αλλά ως επιεικές τέρψεις» [Ζ. Γ.152].

Το να κάνεις καλό με τη βοήθεια καλών πράξεων οδηγεί σε δύο θετικές συνέπειες: τη συμμετοχή νέων βοηθών που έχουν παρόμοια ατζέντα, την απόκτηση εμπειρίας στην ευεργεσία.

Ωστόσο, ο Κικέρων επανειλημμένα επισημαίνει αρνητικές συνέπειες, ιδίως τη νομισματική βοήθεια. Ο βασιλιάς της Μακεδονίας Φίλιππος αντιμετώπισε τη διανομή χρημάτων ως δωροδοκία: «Εξάλλου, αυτός που παίρνει, ό,τι κι αν είναι, γίνεται περισσότερο ένας κακός άνθρωποςκαι είναι πάντα έτοιμος να υπολογίζει στα ίδια φυλλάδια» [Ζ. Γ. 256]. Προφανώς, ο βασιλιάς Φίλιππος δεν ήταν μόνος στη στάση του απέναντι στους φτωχούς. Για ανθρώπους σαν αυτόν, η φιλανθρωπία είναι απλώς ένα όργανο της πολιτικής.

Ο Ρωμαίος συγγραφέας διακρίνει δύο ακόμη είδη ανθρώπων που έχουν την τάση να διανέμουν, δηλ. βοηθήστε ή διασκεδάστε: άλλοι είναι σπάταλοι, άλλοι είναι γενναιόδωροι. Καθένας από αυτούς, βασιζόμενος στις αξιακές-κανονιστικές του προθέσεις, προτιμά αρκετά συγκεκριμένους τύπους «διανομής». «Άσωτοι είναι αυτοί που σπαταλούν την περιουσία τους σε γιορτές, στη διανομή κρέατος, σε αγώνες μονομάχων, σε παιχνίδια και σε δολώματα άγριων ζώων - σε όλα αυτά που θα αφήσουν μια σύντομη ανάμνηση ή θα αφήσουν καθόλου. γενναιόδωροι, αντίθετα, είναι εκείνοι που εξαγοράζουν αιχμαλώτους από ληστές της θάλασσας με δικά τους έξοδα, αναλαμβάνουν χρέη φίλων, τους βοηθούν να παντρευτούν τις κόρες τους και στηρίζουν φίλους στην απόκτηση περιουσίας ή στον πολλαπλασιασμό της» [Ζ. Γ. 257].

Αναδεικνύοντας τα είδη της φιλανθρωπίας, ο Κικέρων δεν μπορούσε να αποφύγει το ζήτημα των κινήτρων των ευεργετών. Αυτό το πρόβλημα είναι «διασταυρούμενο» και έχει συζητηθεί για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια: από τον Έννιο έως τους σύγχρονους Ρώσους ιστορικούς. Εκτός από τα θετικά κίνητρα - να κάνουμε καλό, να βοηθήσουμε συγγενείς από αλτρουιστικά κίνητρα - υπήρχαν πάντα όχι πολύ ηθικά κίνητρα. Ο Ρωμαίος συγγραφέας γράφει για αυτούς. Αυτό είναι δίψα για «λαμπρότητα και δόξα», «τάση για καύχημα».

Σε αντίθεση με τους πρώιμους χριστιανούς συγγραφείς, ο Κικέρων υποστήριξε κατά της «τυφλής» αδιαφοροποίητης βοήθειας: «Η ευγένεια πρέπει να είναι πιο διατεθειμένη να βοηθά τους ανθρώπους που αντιμετωπίζουν προβλήματα - εκτός αν τους αξίζει αυτό το πρόβλημα». Ανάγκη επιλογής τους κατάλληλους ανθρώπους, κρίνετε λογικά και να είστε προσεκτικοί.

Ο προηγούμενος Ρωμαίος λόγιος Έννιος έδωσε μια πολύ σαφή δήλωση: «Καλές πράξεις, αλλά κακώς σκηνοθετημένες, θα τις θεωρήσω κακές. Ο ευεργέτης πρέπει να είναι επιλεκτικός στην ευεργεσία του και, με τη σειρά του, ο αποδέκτης της ευλογίας πρέπει να είναι ευγνώμων. Άλλωστε, όλοι μισούν έναν άνθρωπο που δεν θυμάται τις καλές πράξεις που του έγιναν…».

Ένας άλλος Ρωμαίος Στωικός φιλόσοφος, ο Lucius Annaeus Seneca, ήδη στην αυτοκρατορική εποχή, δίνει προσοχή σε ορισμένους ηθικούς περιορισμούς στη φιλανθρωπία: «Η ευεργεσία γίνεται δεκτή με το ίδιο συναίσθημα με το οποίο λαμβάνεται, επομένως, δεν πρέπει να γίνεται με περιφρόνηση. Ειδικότερα, μια ευεργεσία δεν πρέπει να είναι προσβλητική. Δηλαδή, ο Σενέκας πίστευε ότι η σχέση μεταξύ του ευεργέτη και του δικαιούχου πρέπει να είναι ισότιμη και σεβαστή. Αυτός, όπως και ο Κικέρων, αντιτάχθηκε στις καλές πράξεις «για χάρη του ίδιου του οφέλους και του οφέλους, της ματαιοδοξίας: και η απαίτηση να μην κάνεις καλές πράξεις για χάρη του οφέλους εκτείνεται σε τέτοιο βαθμό που συχνά, όπως είπα, πρέπει να γίνεται σε απώλεια και κίνδυνο».

Ο Επίκτητος επιχειρηματολογεί για τη βαθιά σχέση μεταξύ των ευεργετών και της προσωπικότητας του ευεργέτη, τον πνευματικό του κόσμο και τους αξιακούς προσανατολισμούς: «Αν ο Θεός σας διέταζε να φροντίζετε ένα ορφανό, θα φρόντιζες να το προστατεύσεις από το κακό; Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός σε έδωσε να συλλογιστείς τον εαυτό σου και, σαν να λέγαμε, σου είπε: «Σώσε αυτόν τον άνθρωπο με την αγνή εικόνα με την οποία τον έφερα στον κόσμο. Γεννήθηκε τίμιος, πιστός, ατρόμητος και με αγνή ψυχή. Κρατησε το ΑΣΦΑΛΕΣ." .

Ωστόσο, Έλληνες και Ρωμαίοι φιλόσοφοι, δημόσια πρόσωπα όχι μόνο μίλησαν για διάφορες πτυχές της ευεργεσίας, αλλά, φαίνεται, ήταν οι πρώτοι που τήρησαν τη γνωστή πνευματική και πρακτική στάση - «η πίστη χωρίς πράξη είναι νεκρή», η οποία αργότερα έγινε μέρος. της «σάρκας και του αίματος» του χριστιανισμού.

Στη Ρώμη και σε άλλες μεγάλες πόλεις, μεγάλα πλήθη ζητιάνων κάθονταν σε διασταυρώσεις δρόμων, σε γέφυρες, στις αυλές των ναών και γενικά όπου υπήρχε ζωηρή κίνηση του κόσμου. Ζητώντας μικρά νομίσματα από τους περαστικούς, συνόδευαν την ελεημοσύνη με καλοσύνη στον ζητιάνο.

Σημειώθηκαν μεγάλες, αλλά εφάπαξ φιλανθρωπικές δράσεις. Έτσι, όταν υπό τον Νέρωνα καταστράφηκε το τεράστιο αμφιθέατρο στις Φιδήνες και θάφτηκαν μέχρι και 50 χιλιάδες άνθρωποι κάτω από τα ερείπια του, οι ευγενείς Ρωμαίοι έσπευσαν να στείλουν γιατρούς με φάρμακα και πολλούς τραυματίες στον τόπο της συμφοράς.

προφυλαγμένοι στα σπίτια τους. Η ελεημοσύνη, η σίτιση των φτωχών, η οργάνωση θεαμάτων, η κατασκευή λουτρών, θεάτρων, αγωγών νερού, η πρώτη κηδεμονία των απόρων - όλες αυτές οι μορφές εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα.

Έτσι, στην αρχαία Ελλάδα και Ρώμη τέθηκαν τα ηθικά θεμέλια της φιλανθρωπίας, οι αρχές και οι βασικές μορφές, αντανακλώνται κίνητρα και κάποιοι περιορισμοί στον τομέα των καλών πράξεων. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός και πολλές άλλες χριστιανικές χώρες εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτήν την πλούσια κληρονομιά του αρχαίου κόσμου.

Στα πλαίσια του αρχαίου πολιτισμού τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ Γεννιέται ο Χριστιανισμός, ο οποίος αναγνωρίστηκε επίσημα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 4ο αιώνα. Στα ιερά γραπτά των Χριστιανών, στα Ευαγγέλια, υπάρχουν πολλές οδηγίες και δικαιολογίες για καλές πράξεις. «Μαζί σου, όταν κάνεις ελεημοσύνη, άσε αριστερόχειραςΟ δικός σου δεν ξέρει τι κάνει ο σωστός, για να είναι η ελεημοσύνη σου κρυφά. και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σου το ανταποδώσει φανερά». Ο Ιησούς του είπε / νεαρέ /, αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό και έλα να με ακολουθήσεις. Η φιλανθρωπία μεταξύ των Χριστιανών στα πρώτα στάδια της εξέλιξης της θρησκείας έχει γίνει μια από τις κύριες μορφές δραστηριότητας. ΣΤΟ εκκλησιαστική γλώσσαεμφανίστηκε η λέξη saryay^ (φιλανθρωπία). Δεν υπήρχε τέτοια έννοια στα κλασικά λατινικά. Ο Σενέκας χρησιμοποίησε τη λέξη lepege^8e - φιλανθρωπία. Η προσευχή του Κυρίου κάνει λόγο για άφεση χρεών (feba) Ο Τερτυλλιανός αντικατέστησε αυτή τη λέξη με «άφεση αμαρτιών», αλλά μετά η αλήθεια αποκαταστάθηκε. Η φιλανθρωπία γίνεται μια από τις βασικές πνευματικές και πρακτικές αξίες και η ελεημοσύνη αποκτά ιερό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον S.V. Σπεράνσκι, «η παροχή ελεημοσύνης είναι, λοιπόν, πρώτα απ' όλα μια θρησκευτική πράξη, που συνοδεύεται από προσευχή ή, εν πάση περιπτώσει, το σημείο του σταυρού. Ο θρησκευτικός χαρακτήρας αυτής της πράξης υποδηλώνεται από τον ίδιο τον χρόνο και τον τόπο στον οποίο τελείται. Οι επαίτες συγκεντρώνονται συχνότερα σε εκκλησίες, ξωκλήσια, νεκροταφεία, η πιο γενναιόδωρη ελεημοσύνη δίνεται σε μεγάλες γιορτές, κατά τη διάρκεια της νηστείας ή με αφορμή κηδείες, γάμους, βαφτίσεις κ.λπ. Η διανομή ελεημοσύνης είναι, λες, μια πρόσθετη πράξη στις εκκλησιαστικές λειτουργίες.

Ωστόσο, οι πρώτοι χριστιανοί, ακολουθώντας τις κατευθυντήριες γραμμές του Ευαγγελίου, λάτρευαν την «τυφλή» διανομή ελεημοσύνης, βοήθεια σε όλους όσους ζητούν. Ο Λουκιανός των Σαμοσάτων με την ευκαιρία αυτή, όχι χωρίς ειρωνεία, έγραψε: «. Όταν λοιπόν τους έρχεται ένας απατεώνας, κύριος της τέχνης του, που ξέρει να χρησιμοποιεί τις περιστάσεις, σύντομα γίνεται πολύ πλούσιος, κοροϊδεύοντας τους απλούς.

Σε μεταγενέστερο χρόνο, η ελεημοσύνη έχασε σε μεγάλο βαθμό το θρησκευτικό της νόημα και μετατράπηκε, μάλλον, σε κοσμική μορφήυποστήριξη για όσους έχουν ανάγκη (ελεημοσύνη στους δρόμους, σιδηροδρομικούς σταθμούς, τρένα κ.λπ.)

Εκτός από την ελεημοσύνη, οι Χριστιανοί χρησιμοποιούσαν επίσης μεγαλύτερες μορφές υποστήριξης για τους φτωχούς. Το πρώτο παράδειγμα μαζικής χριστιανικής φιλανθρωπίας είναι η βοήθεια στους λιμοκτονούντες στην Παλαιστίνη από την Αντιόχεια, την Ελλάδα και τη Μακεδονία τον 1ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ Τον IV αιώνα. στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δημιουργούνται φιλανθρωπικά ιδρύματα. Ωστόσο, η ελεημοσύνη παραμένει το κύριο είδος φιλανθρωπίας. Ετσι,

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε: «Όποτε δεν δίνουμε ελεημοσύνη, θα τιμωρούμαστε ως ληστές».

Ωστόσο, οι εποχές, τα κοινωνικοοικονομικά θεμέλια του πολιτισμού αλλάζουν και νέες νοητικές συμπεριφορές αναδύονται σε όλους τους τομείς. Όλα αυτά οδηγούν σε αντίστοιχες αλλαγές στον τομέα της φιλανθρωπίας. Κόσμος από τον 17ο αιώνα. παρασύρεται σταδιακά σε ένα νέο σύστημα κοινωνικών σχέσεων που παίρνει τη θέση των παραδοσιακών πατριαρχικών δομών.

Η Εκκλησία χάνει τον ρόλο του κύριου ιδεολόγου και του θέματος των φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων, αλλά ο αριθμός των αλήτες, ζητιάνοι, απλώς φτωχοί εργάτες, αγρότες, τεχνίτες, με τους οποίους συνεργαζόταν, αυξάνεται ραγδαία.

Αρχίζει επίσης η επανεξέταση του φαινομένου της φιλανθρωπίας ως πνευματικής και πρακτικής αξίας. Οι κρίσεις παίρνουν οξύτερο χαρακτήρα, γίνεται αισθητή η επίδραση του αθεϊσμού και της εχθρότητας προς την εκκλησία. Αυτές οι προθέσεις περιέχονται στα έργα των J. Mellier, P. Holbach, B. Mandeville και άλλων συγγραφέων. Ο B. Mandeville έγραψε: «Αν η φιλανθρωπία είναι πολύ μεγάλη, συνήθως συμβάλλει στην ανάπτυξη της αδράνειας και της τεμπελιάς και οδηγεί μόνο στο γεγονός ότι τα drones εκτρέφονται στο κράτος και η επιμέλεια καταστρέφεται».

Ο John Stuart Mill προσπαθεί να εξορθολογίσει τη φιλανθρωπία και θέτει το ερώτημα: «Πώς να παρέχουμε το μέγιστο ποσό βοήθειας που απαιτείται, με τον ελάχιστο βαθμό ενθάρρυνσης στους ανθρώπους, ώστε να μην βασίζονται σε αυτήν πάρα πολύ». Θεώρησε επιθυμητό η παροχή βιοπορισμού για τους φτωχούς αλλά ικανούς να εργαστούν ανθρώπους να εξαρτάται από το νόμο και όχι από την ιδιωτική φιλανθρωπία.

Ο Λοκ, ένα άλλο αγγλικό δημόσιο πρόσωπο, πίστευε ότι ο απώτερος στόχος της φιλανθρωπίας είναι να διασφαλίσει την πλήρη ανεξαρτησία του ατόμου και της οικογένειάς του, την κοινωνική τους υγεία. Έτσι, είναι απαραίτητο να βοηθήσουμε, πρώτα απ 'όλα, εκείνους τους ανθρώπους που διακρίνονται από καλή συμπεριφορά και είναι σε θέση να «σταθούν στα πόδια τους».

Στη Ρωσία, η φιλανθρωπία ως αξία κατανοήθηκε διαφορετικά από ό,τι στις καθολικές και τις προτεσταντικές χώρες (υπάρχουν επίσης διαφορές μεταξύ τους). Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι κρίσεις του διάσημου Ρώσου ιστορικού V.O. Klyuchevsky: «Η φιλανθρωπία δεν είναι τόσο μέσο δημόσιας βελτίωσης, αλλά απαραίτητη προϋπόθεση για την προσωπική ηθική υγεία. Την χρειαζόταν περισσότερο ο φτωχός. Ο ζητιάνος ήταν για τον φιλάνθρωπο ο καλύτερος προσκυνητής, μεσολαβητής προσευχής, πνευματικός ευεργέτης. «Η ιερή ελεημοσύνη μπαίνει στον παράδεισο», έλεγαν παλιά, «οι φτωχοί τρώνε τους πλούσιους και οι πλούσιοι οι φτωχοί σώζονται με την προσευχή». Η επαιτεία στη Ρωσία δεν ήταν ούτε οικονομικό βάρος για τον λαό, ούτε μάστιγα της τάξης, αλλά ένα από τα κύρια μέσα ηθικής διαπαιδαγώγησης του λαού, ένας θεσμός καλών τρόπων προσκολλημένος στην εκκλησία. Πολλοί το νόμιζαν. Αυτή η κάπως εξιδανικευμένη αντίληψη της φιλανθρωπίας βοηθά να κατανοήσουμε γιατί όλα τα μέτρα κατά της επαιτείας στη Ρωσία αποδείχθηκαν αναποτελεσματικά μέχρι το 1917.

Ωστόσο, δεν πρέπει να παρασυρθεί κανείς από την αντίθεση των δυτικών και ανατολικών κλάδων του Χριστιανισμού στον τομέα του καλού. Υπάρχει κάτι ιδιαίτερο, αλλά πάντα υπήρχε κάτι κοινό. Η ανάλυση των ιστορικών γεγονότων μας επιτρέπει να βγάλουμε συμπεράσματα για ορισμένες χρονικές συμπτώσεις στην εξέλιξη αυτού του κοινωνικοπολιτισμικού φαινομένου. Έτσι, ο Λούθηρος επέκρινε τις σύγχρονες φιλανθρωπικές δραστηριότητες στη Γερμανία, αλλά και στη Ρωσία τον ίδιο 16ο αιώνα. εμφανίστηκε επίσης κριτική για τη φιλανθρωπία της εκκλησίας, και εκφράστηκε επίσημα από κανέναν άλλον από τον Τσάρο Ιβάν Δ' τον Τρομερό στον Καθεδρικό Ναό Stoglavy (1551)

Στο μέλλον, στη Ρωσία, όπως και στη Δύση, αρχίζει ο εξορθολογισμός της φιλανθρωπίας, λαμβάνονται μέτρα για την καταπολέμηση της επαιτείας, κάτι που αποτυπώθηκε στα έργα των διάσημων Ρώσων προσωπικοτήτων S.K. Gogel, V. Guerrier, A. Leven-stim, E. Maksimov, A. Raevsky, K. Grot κ.ά.. Ωστόσο, οι κύριες σημασιολογικές σταθερές της καλοσύνης δεν έχουν ουσιαστικά αλλάξει από την εποχή του Mark Tullius Cicero και του Lucius Annei Seneca.

Ωστόσο, η φιλανθρωπία ως πνευματική και πρακτική αξία χρειάζεται να μελετηθεί μετά από πολλά χρόνια «σοβιετικής λήθης». Οι «αρχαιολογικές ανασκαφές» στην περιοχή αυτή θα βοηθήσουν στην καλύτερη κατανόηση του παρελθόντος και του παρόντος, χωρίς τα οποία δεν υπάρχει μέλλον.

Βιβλιογραφία

1. Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F. Brockhaus and I. Efron. Μ.: ΕΚΣΜΟ, 2008, 960 σελ.

2. Πλάτων. Εργα. ΣΠβ.: Τυπογραφία του πνευματικού. περιοδικό «Περιπλανώμενος», 1863, Κεφ. 3-4. 470 σελ.

3. Mark Tullius Cicero. Για τα γηρατειά, για τη φιλία, για τα καθήκοντα. Μ.: Eksmo-Press, 1999. 528 σελ.

4. Ρωμαίοι Στωικοί. Μ.: Respublika, 1995, 464 σελ.

5. Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο. Παρίσι: TAKE-community, 1989. 350 p.

6. Speransky S.V. Στην κατηγορία της επαιτείας στη Ρωσία. Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο Kirshbaum, 1897.

7. Λουκιανός Σαμοσάτων. Έργα: Σε 2 τόμους Αγία Πετρούπολη: Aleteyya, 2001. Τόμος 2. 536 σελ.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Πετρούπολη: Typo-Lithography I.A. Efron, 1891. 947 p.

9. Mandeville B. Μύθος για τις μέλισσες. M.: Thought, 1974. 376 σελ.

10. Mill John Stewart. Βασικές αρχές της πολιτικής οικονομίας. Μόσχα: Πρόοδος, 1981. Τόμος 3, 448 σελ.

11. Gogel S.K. Σύνδεση και αλληλεπίδραση ιδιωτικής και δημόσιας φιλανθρωπίας. Πετρούπολη: Τυπογραφείο της δημόσιας βοηθητικής εταιρείας, 1908. 92 σ.

12. Klyuchevsky V.O. Καλοί άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας. Sergiev Posad, 1891, 45 p.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Η ανθρωπιστική συνιστώσα του φαινομένου του ελέους 10

1.1 Γλωσσική και καλλιτεχνική κατανόηση των θεμελίων του ελέους 10

1.2 Η διαμόρφωση της έννοιας του ελέους στις παγκόσμιες θρησκείες 44

Κεφάλαιο 2 Το φαινόμενο του ελέους: η σχέση θεωρίας και πράξης 60

2.1 Η αντανάκλαση του ελέους στη φιλοσοφία του υπαρξισμού 60

2.2 Οι κύριες θεωρητικές προσεγγίσεις και τάσεις στην ανάπτυξη του ελέους ως κοινωνική πρακτική 65

Συμπέρασμα 118

Αναφορές 129

Εισαγωγή στην εργασία

Η συνάφεια της έρευνας.Το έλεος ως αξιολογική επιταγή αναγνωρίζεται και αναγνωρίζεται ως η κύρια αξία, η οποία είναι δύσκολο να απομονωθεί και να σταθεροποιηθεί στην κοινωνική ζωή, αλλά χωρίς την έγκριση και την ανάπτυξη της οποίας είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την περαιτέρω πρόοδο της κοινωνίας. Το έλεος είναι ένα από τα πιο εξυψωμένα και ευεργετικά χαρακτηριστικά μιας ανθρώπινης κοινωνίας. Στην εποχή μας, η κοινωνία, περισσότερο από ποτέ, αισθάνεται την ανάγκη για ανθρώπινη μεταχείριση όχι μόνο σε σχέση με άνθρωπο-άνθρωπο, αλλά και σε σχέση με τον άνθρωπο-φύση, το περιβάλλον. Το έλεος ως φαινόμενο συζητείται ευρέως στην επιστημονική κοινότητα, αλλά εξακολουθεί να παραμένει ένα ελάχιστα ανεπτυγμένο, περίπλοκο και αμφιλεγόμενο κοινωνικο-φιλοσοφικό φαινόμενο για την αντίληψη.

Οι δυσκολίες ξεκινούν ήδη από τη στιγμή του προσδιορισμού του ίδιου του φαινομένου και της ερμηνείας του. Το έλεος έχει βιολογικές ρίζες ή είναι απλώς κοινωνικό φαινόμενο; Είναι δυνατόν να αναπτυχθεί αυτή η ιδιότητα σε έναν άνθρωπο; Μπορεί να αποδοθεί έλεος στην προκοινωνική συμπεριφορά; Αυτά τα ερωτήματα παραμένουν ανοιχτά στην επιστημονική κοινότητα. Διάφορες ιδέες και απόψεις ανταγωνίζονται μεταξύ τους, ωστόσο, μέχρι στιγμής δεν έχει καταστεί δυνατό να καταλήξουμε σε ένα σύνθετο θεωρητικό μοντέλο που να παρέχει μια ευελιξία του οράματος και την εξήγηση των αντιφάσεων που προκύπτουν.

Σήμερα, το φαινόμενο του ελέους αναλύεται από επιστήμονες – εκπροσώπους διαφόρων τομέων της γνώσης του κλάδου: κοινωνιολογία, ψυχολογία, παιδαγωγική, ψυχιατρική. Η εξέταση του ελέους από φιλοσοφική άποψη περιλαμβάνει την αποσαφήνιση της γένεσης, των βασικών θεμελίων αυτού του φαινομένου, της κατεύθυνσης και της δυναμικής των μεταγενέστερων αλλαγών. Η κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση βασίζεται στην αρχή της συμπληρωματικότητας της κληρονομικότητας και της ανάπτυξης, επιτρέποντας μια πιο συστηματική και σκόπιμη προσέγγιση σε πολλά σημαντικές πτυχέςμελέτη της ανθρώπινης δραστηριότητας. Τα κοινωνικο-φιλοσοφικά εργαλεία επιτρέπουν την αποκάλυψη των λειτουργιών και της ουσίας του φαινομένου του ελέους. Η ιδιαιτερότητα της μεθοδολογικής λειτουργίας του ελέους καθορίζεται από την κατανόηση ότι η ενσυναίσθηση, η συμπάθεια και η κατανόηση είναι οι εσωτερικές στιγμές κάθε φιλοκοινωνικής συμπεριφοράς.

Στην κοινωνική φιλοσοφία έχει δημιουργηθεί ένα ευρύ φάσμα κατηγοριών για την έκφραση του ελέους, για την κατανόηση, την αξιολόγηση, την ερμηνεία και την ένταξη του στις κοινωνικές σχέσεις. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, κατηγορίες όπως: «συμπόνια», «συμπάθεια», «αλτρουισμός», «φιλανθρωπία», «συγγνώμη» κ.λπ. Όλοι τους εκφράζουν τη μια ή την άλλη πτυχή του γενικού κοινωνικο-φιλοσοφικού προβλήματος του ελέους. Ταυτόχρονα, χρειάζεται να αποσαφηνιστούν τα ουσιαστικά θεμέλια καθεμιάς από αυτές τις στενά συγγενείς κατηγορίες και να προσδιοριστούν οι διαφορές από την κατηγορία του «ελέους».

Σε αυτή τη μελέτη, εξετάζεται η έννοια του «ελέους».

ένα δίκτυο διαφόρων ειδών διασυνδεδεμένων κοινωνικών πρακτικών (γλωσσικών, θρησκευτικών, καλλιτεχνικών). Με τον όρο «κοινωνική πρακτική» εννοούμε μια σχετικά σταθερή μορφή κοινωνικής δραστηριότητας. Κάθε πρακτική είναι μια άρθρωση διαφόρων κοινωνικών στοιχείων μέσα σε μια σχετικά σταθερή διαμόρφωση. Έτσι, η γλώσσα είναι ένα μέσο απόκτησης πολιτιστικών δεξιοτήτων και ένας τρόπος κοινωνικοποίησης ατόμων, η θρησκεία είναι ένα κοινό μέσο νομιμοποίησης και διατήρησης της κοινωνικής τάξης και η μυθοπλασία σας επιτρέπει να αναδημιουργήσετε μέσα σας ολιστικά πρότυπα ζωής και να τα βιώσετε σε ατομική βάση. Σύμφωνα με αυτό, μπορούμε να πούμε ότι οι γλωσσικές, θρησκευτικές και καλλιτεχνικές πτυχές είναι πιο ικανές να εκφράσουν την περίπλοκη και αντιφατική φύση του ελέους.

Μέχρι τώρα, ούτε το ίδιο το φαινόμενο του ελέους, ούτε ο τρόπος ύπαρξής του έχουν γίνει αντικείμενο μιας συνολικής κοινωνικοφιλοσοφικής ανάλυσης. Η συνάφεια και η ανεπαρκής θεωρητική ανάπτυξη αυτών των θεμάτων για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων οδήγησε στην επιλογή του θέματος της έρευνας της διατριβής.

Ο βαθμός ανάπτυξης του θέματος.Μεγάλη προσοχή δόθηκε στο πρόβλημα του ελέους από τους υπαρξιστές φιλοσόφους A. Camus, G. Marcel, J.-P. Σαρτρ, που έδειξε ότι το έλεος είναι ηθική αξία, άκρως θετικό και δημιουργικό. Οι υπαρξιστές πίστευαν ότι μια φυσική πράξη ελέους είναι η αναγνώριση της προσωπικότητας ενός άλλου ατόμου και ο σεβασμός γι' αυτήν. Τέτοιοι Ρώσοι στοχαστές όπως ο Ν.Α. Berdyaev, L.I. Ο Shestov, έδωσε προσοχή στο γεγονός ότι το έλεος φτάνει στην ηθική πληρότητα όταν ενσωματώνεται σε ενέργειες που όχι μόνο στοχεύουν στην ικανοποίηση των συμφερόντων του άλλου, αλλά και βασίζονται στην επιδίωξη της τελειότητας.

Η ύπαρξη του φαινομένου του ελέους στην κοινωνία αναγνωρίζεται από πολλούς επιστήμονες, αλλά το ίδιο το πρόβλημα του ορισμού και της εννοιοποίησής του δεν γίνεται πιο ξεκάθαρο από μια απλή δήλωση γεγονότων. Πρόσφατα, τα έργα του R.G. Apresyan, V.P. Starostina, B.C. Khaziev, στο οποίο το έλεος ερμηνεύεται ως ένα από τα πιο δύσκολα προβλήματα αντίληψης, θεώρησης και μελέτης, το οποίο κάθε κοινωνική θεωρία και πρακτική πρέπει να αντιμετωπίσει. Τέτοιοι εγχώριοι συγγραφείς όπως ο O.S. Golodok, R.P. Οι Rybakov, T. Yu. Sidorina, μελετούν την κοινωνική υποστήριξη για όσους έχουν ανάγκη, έτσι το φαινόμενο της φιλανθρωπίας γίνεται το κύριο κέντρο της επιστημονικής τους έρευνας.

Η δυτική κοινωνική επιστήμη μελετά στενά το φαινόμενο του ελέους σε όλες του τις πτυχές για τουλάχιστον έναν αιώνα. Το εύρος των απόψεων αυτών των συγγραφέων είναι αρκετά ευρύ. Πρόκειται για κοινωνιοβιολογικές ερμηνείες του ελέους, υπαρξιακή έρευνα και κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα. Για παράδειγμα, οι D. Kirson, S. O "Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver θεωρούν το έλεος ως συνδυασμό ταλαιπωρίας και αγάπης, L. J. Underwood, S. J.

Post, B. Fer, V. B. Harlbut, J. P. Schloss, S. Sprecher - ως υποτύπος ή παραλλαγή της αγάπης. S. D. Batson, Sh.Sh. Goldsmith, R. J. Davidson, E. Sober, J. Haid, K. R. Sherer - ως αρχέγονη ανθρώπινη ιδιότητα.

Παρά την ποικιλία των ερμηνειών του φαινομένου του ελέους, μπορούν να διακριθούν δύο κύριες προσεγγίσεις. Από τη μία, το έλεος θεωρείται ως έμφυτη ιδιότητα - μελετώνται τα βιολογικά του θεμέλια, τα οποία επιβεβαιώνουν τη σύνδεση μεταξύ του αισθήματος του ελέους και της δραστηριότητας σε ορισμένα σημεία του εγκεφάλου. Αυτό δίνεται προσοχή στα έργα των R. Vuznow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith. Από την άλλη, χαρακτηρίζεται ως επίκτητη ιδιότητα στη διαδικασία συγκρότησης της ανθρώπινης κοινωνίας. Εδώ μελετώνται τα κοινωνικά θεμέλια του ελέους και εντοπίζονται στοιχεία για τη σύνδεση μεταξύ της ενσυναίσθησης και της επιθυμίας να βοηθηθεί κάποιος άλλος. Αυτά τα ζητήματα αντιμετωπίζονται στα έργα των L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty. Από τη θέση αυτής της προσέγγισης, καθίσταται δυνατή η περιγραφή της διαδικασίας αντικειμενοποίησης του πνευματικού δυναμικού του ατόμου και των προθέσεων του πνεύματος, που ενσωματώνεται στο περιεχόμενο του κοινωνικο-πολιτιστικού πεδίου, στην επιθυμία του ατόμου για συμπόνια και έλεος.

Πίσω από την ποικιλία των προσεγγίσεων βρίσκεται η συνειδητοποίηση της ανάγκης ενημέρωσης και ανάπτυξης του ελέους στη σύγχρονη κοινωνία. Επομένως, η μελέτη διαφόρων πτυχών αυτού του φαινομένου είναι ένα επείγον έργο και το ίδιο το έλεος θα πρέπει να γίνει αντικείμενο στενής κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης.

Αντικείμενο μελέτηςΤο έλεος εμφανίζεται ως κοινωνικό φαινόμενο. θέμα- χαρακτηριστικά του σχηματισμού του ελέους στο κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο.

Σκοπός έρευνας- προσδιορισμός και αποκάλυψη της κατηγορίας του «ελέους» ως κοινωνικού φαινομένου που επηρεάζει τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου. Αυτός ο στόχος επέβαλλε τη λύση της παρακάτω έρευνας καθήκοντα:

αποκαλύπτοντας τη σύνδεση της γλωσσικής πτυχής του ελέους, αποκαλύπτοντας τη γενική λογική του σχηματισμού αυτής της έννοιας στο παράδειγμα διαφόρων εθνικών γλωσσικών κόσμων με την καλλιτεχνική πτυχή του ελέους ως μέσο αφομοίωσης ηθικών αξιών.

αποκαλύπτοντας τις θρησκευτικές πτυχές του φαινομένου του ελέους ως θεμελιώδη προϋπόθεση της ανθρώπινης ύπαρξης και ουσιαστική ηθική απαίτηση.

αποσαφήνιση των φιλοσοφικών πτυχών του ελέους ως τρόπου για τους ανθρώπους να κατανοήσουν τη μοίρα τους στον κόσμο.

αποκαλύπτοντας το φαινομενολογικό μοντέλο του ελέους ως τρόπο εκδήλωσης στη συνείδηση ​​των νοημάτων του φαινομένου μέσω της πρόθεσης ή του προσανατολισμού της συνείδησης προς το υπό μελέτη αντικείμενο.

Επιστημονική καινοτομία της έρευναςαντιπροσωπεύονται από τις διατάξεις που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση:

Ως αποτέλεσμα γλωσσοϊστορικής και καλλιτεχνικής ανάλυσης, έχουν εντοπιστεί δύο εννοιολογικά ζεύγη - «έλεος - φιλανθρωπία» και «έλεος - συγγνώμη», που θεωρούνται ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης του σημασιολογικού πεδίου του ελέους, με κατεύθυνση επέκτασης. τις κοινωνικές πρακτικές του ελέους, την ανάπτυξη του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Η μυθοπλασία σε κάνει να βιώνεις, να σκέφτεσαι τα προβλήματα του ελέους, της φιλανθρωπίας και της συγγνώμης, γίνοντας εκδήλωση αισθητηριο-συναισθηματικής εμπειρίας. Χρησιμοποιώντας γλωσσικές δυνατότητες, διευρύνει το ιστορικά περιορισμένο πλαίσιο της εμπειρίας ενός ατόμου που ζει σε μια ορισμένη ιστορική εποχή και εξοπλίζεται με μια γενικευμένη εμπειρία.

Αποκαλύπτονται οι ομοιότητες και οι διαφορές στην κατανόηση του ελέους από τις θέσεις των τριών παγκόσμιων θρησκειών. Από τη μια πλευρά, ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ αποκαλύπτουν την ενότητα στο γεγονός ότι το έλεος είναι η κύρια αρχή, ο υψηλότερος νόμος της ζωής των ανθρώπων. από την άλλη, παρουσιάζουν σημαντικές διαφορές στην κατανόηση αυτού του συναισθήματος. Από τη θέση του Βουδισμού, το έλεος είναι κοντά σε μια ασκητική άσκηση απαραίτητη για την απόκτηση ατομικής εμπειρίας. Από χριστιανική σκοπιά, το έλεος είναι καθήκον ενός ανθρώπου: μέσα στο έλεος καλείται ο άνθρωπος να πραγματοποιήσει ένα ηθικό ιδανικό. Στην ισλαμική θρησκεία, το έλεος προδιαγράφεται όχι μόνο για την ανθρωπότητα, αλλά για όλα τα έμβια όντα.

Στη φιλοσοφία του υπαρξισμού ορίζονται οι φιλοσοφικές όψεις του ελέους ως τρόπου για να κατανοήσουν οι άνθρωποι τη μοίρα τους στον κόσμο. Εδώ, η κατανόηση του ελέους ως αναπόσπαστης εσωτερικής ποιότητας, εσωτερικό κίνητρο για ανιδιοτελείς πράξεις καλοσύνης γίνεται καθοριστική.

Τεκμηριώνεται ένα φαινομενολογικό μοντέλο ελέους, από τη θέση του οποίου το έλεος θεωρείται ως έμφυτη ιδιότητα του υποκειμένου, που επιτρέπει σε κάποιον να βιώνει τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των άλλων ως δικά του, να εμπλουτίζεται με αυτήν την εμπειρία, να την οικειοποιείται, να την κάνει γεγονός της ζωής κάποιου.

Μεθοδολογική βάση της μελέτηςήταν έργα των κλασικών της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης, έργο εγχώριων και ξένων φιλοσόφων και κοινωνιολόγων. Οι φαινομενολογικές ιδέες του E. Husserl ήταν καθοριστικές για αυτό το έργο, που επέτρεψαν να διερευνηθούν τα βαθιά θεμέλια της συνείδησης, η σκέψη γενικά («noesis»), καθώς και η έννοια της μεταφυσικής ουσίας του θεωρούμενου φαινομένου του ελέους («noema» ).

Χρησιμοποιήσαμε λογικές και ιστορικές μεθόδους, συγκριτική και κειμενική ανάλυση. Ο εννοιολογικός και θεωρητικός προσανατολισμός της έρευνας της διατριβής απαιτούσε τη συμμετοχή υλικού από ένα ευρύ φάσμα περιοχών συσσωρευμένης φιλοσοφικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της φιλοσοφίας, καθώς και των πιο πρόσφατων δεδομένων από τις κοινωνικές επιστήμες.

Θεωρητική και πρακτική σημασία της διατριβής.Οι κύριες ιδέες της προσέγγισης για την ανάλυση του ελέους που περιγράφονται στη διατριβή μπορούν να είναι

συμβάλλουν στο να επιστηθεί η προσοχή στα προβλήματα της σκληρότητας και της αδιαφορίας σύγχρονη κοινωνία, και, ως εκ τούτου, στη συνειδητοποίηση της ανάγκης για κατάλληλα οργανωτικά μέτρα και επιστημονική έρευνα. Ορισμένα συμπεράσματα μπορεί να έχουν πρακτική σημασία στο πλαίσιο της φιλανθρωπικής εργασίας, της υγειονομικής περίθαλψης, της κοινωνικής ασφάλισης, καθώς και στην οργάνωση ενός συστήματος διαφόρων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, π.χ. γίνει ένας από τους πόρους για την παροχή διορθωτικής και θεραπευτικής βοήθειας για τη μείωση του πόνου των ανθρώπων. Το υλικό της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την ανάπτυξη ειδικών μαθημάτων, καθώς και στη διδασκαλία της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας και άλλων κοινωνικών και ανθρωπιστικών κλάδων.

Έγκριση διατριβής.Οι κύριες πρόνοιες της εργασίας της διατριβής δοκιμάστηκαν σε διεθνή επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια: «Παραδοσιακός και σύγχρονος πολιτισμός: ιστορία, τρέχουσα κατάσταση, προοπτικές» (Penza, 2011), «Theory and praktikë της έρευνας για το φύλο στην παγκόσμια επιστήμη» (Penza, 2011 ), «Θεμελιώδη και εφαρμοσμένα προβλήματα γεωπολιτικής, γεωοικονομίας και διεθνών σχέσεων» (Αγία Πετρούπολη, 2011); Πανρωσικά επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια: "Οι αναγνώσεις του Πετράκοφ" (Izhevsk, 2010, 2011), "Ιδεολογικά θεμέλια του πολιτισμού της σύγχρονης Ρωσίας" (Magnitogorsk, 2011), "Ο άνθρωπος στον κόσμο του πολιτισμού: ο πολιτισμός της καθημερινής ζωής" (Yekaterinburg, 2011), «Σύγχρονες κοινωνικές πολιτικές τεχνολογίες» (Izhevsk, 2011), «Ontology and Poetics of Tradition: Language and Text» (Izhevsk, 2011); Διαπανεπιστημιακό πειθαρχικό επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο «Ρωσική πνευματικότητα στη γλώσσα και το κείμενο» (Izhevsk, 2011).

Θεωρητικές διατάξεις και επιλεκτικά αποτελέσματα της έρευνας της διατριβής χρησιμοποιήθηκαν στη διαδικασία διδασκαλίας του γενικού μαθήματος της φιλοσοφίας σε φοιτητές πλήρους φοίτησης του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Izhevsk. Μ. Τ. Καλάσνικοφ.

Δομή διατριβής.Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια και ένα συμπέρασμα. Το έργο παρουσιάζεται σε 150 σελίδες. Ο κατάλογος των αναφορών περιλαμβάνει 191 ονόματα πηγών.

Γλωσσική και καλλιτεχνική κατανόηση των θεμελίων του ελέους

Σε αυτή τη μελέτη, θα εξετάσουμε την κατηγορία του ελέους μέσα από ένα δίκτυο αλληλένδετων κοινωνικών πρακτικών διαφόρων ειδών (γλωσσικές, καλλιτεχνικές, θρησκευτικές). Η έννοια των «κοινωνικών πρακτικών» καθιστά δυνατή την υπέρβαση του χάσματος μεταξύ της στάσης απέναντι στη μελέτη των κοινωνικών δομών και της στάσης απέναντι στη μελέτη της κοινωνικής δράσης και αλληλεπίδρασης, δηλ. στάσεις που είναι εξίσου απαραίτητες στην κοινωνική έρευνα και την κοινωνική ανάλυση. Με τον όρο «κοινωνική πρακτική» εννοούμε μια σχετικά σταθερή μορφή κοινωνικής δραστηριότητας. Κάθε πρακτική είναι μια άρθρωση διαφόρων κοινωνικών στοιχείων μέσα σε μια σχετικά σταθερή διαμόρφωση. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε τη θεώρηση της γλώσσας ως θεμέλιο της διαδικασίας κοινωνικοποίησης.

Στις κοινωνικοπολιτισμικές σπουδές, η γλώσσα μελετάται ως εργαλείο κοινωνικοποίησης. Η διαδικασία της εκμάθησης της επικοινωνίας μέσω της γλώσσας είναι ένα κεντρικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ανάπτυξης, καθώς αυτή είναι η ανάπτυξη του πολιτισμού. Οι E. Ohes και B. Schiffelin πιστεύουν ότι: «Η διαδικασία του να γίνει κανείς μέλη της κοινωνίας πραγματοποιείται σε μεγάλο βαθμό μέσω της γλώσσας, μέσω της απόκτησης γνώσης των λειτουργιών της, της κοινωνικής κατανομής και των ερμηνειών μεταξύ κοινωνικά καθορισμένων καταστάσεων, δηλαδή μέσω της γλώσσας. ανταλλαγή σε ειδικές κοινωνικές καταστάσεις»2. Έτσι, βλέπουμε. ότι η γλώσσα είναι μέσο απόκτησης πολιτιστικών δεξιοτήτων και μέσο κοινωνικοποίησης των ατόμων.

Η γλώσσα, ως η ουσιαστική δύναμη του ανθρώπου, αποδεικνύεται ότι είναι ανάλογη με τον άπειρο κόσμο και επομένως ικανή, στη στενή ενότητα της γλωσσικής σκέψης, να αντικατοπτρίζει επαρκώς τον άπειρο κόσμο και να συλλαμβάνει τις βασικές του ιδιότητες. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να αναφέρουμε την υπόθεση Sapir-Whorf, σύμφωνα με την οποία η δομή της γλώσσας καθορίζει τη σκέψη και τον τρόπο γνώσης της πραγματικότητας. Υποτίθεται ότι οι άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες αντιλαμβάνονται τον κόσμο διαφορετικά και σκέφτονται διαφορετικά. Με βάση αυτό, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η στάση σε μια τέτοια κοινωνικο-φιλοσοφική κατηγορία όπως το έλεος εξαρτάται κυρίως από τη μητρική γλώσσα του ατόμου. Επομένως, ξεκινάμε τη μελέτη μας με μια ανάλυση της γλωσσικής πτυχής της ύπαρξης του ελέους. Η μελέτη των μέσων έκφρασης της νοοτροπίας σύμφωνα με τα δεδομένα του λεξιλογίου στην ιστορική της εξέλιξη είναι ένας από τους επίκαιρους τομείς της σύγχρονης γλωσσολογίας, που καθιερώνει την ύπαρξη μιας ορισμένης σχέσης μεταξύ της γλώσσας και της νοοτροπίας των ανθρώπων. η γλώσσα και ο τρόπος σκέψης είναι αλληλένδετα. λέξεις που περιέχουν γλωσσικά συγκεκριμένες έννοιες στο eebe ταυτόχρονα «αντανακλούν» και «διαμορφώνουν» τον τρόπο σκέψης των φυσικών ομιλητών»2.

D.N. Ο Ουσάκοφ λέει ότι το έλεος είναι η προθυμία, από συμπόνια, να βοηθήσεις κάποιον που το χρειάζεται. Σημειωτέον ότι η λέξη έλεος είναι δανεισμένη από την παλαιοσλαβική γλώσσα, όπου είναι παράγωγο αντίγραφο του λατ. misericordia (μίζερος «άξιος λύπης, έλεος» - χαριτωμένο, κορδόνι - καρδιά-ια - δηλ.). Σύμφωνα με τον Μ. Φάσμερ, το ουσιαστικό «έλεος» προέρχεται από τα παλαιά ρωσικά milord, παλιά σλαβονικά milosrd, τσέχικα milosrdny, πολωνικά miosiemy - χαρτί εντοπισμού από το λατινικό misericordia. Η έννοια της λέξης «έλεος» είναι «καλοσύνη, συμπόνια». Γι' αυτό φαίνεται ενδιαφέρον να εξετάσουμε την έννοια του ελέους σε ένα συγκεκριμένο γλωσσικό υλικό, να εξερευνήσουμε το λεξιλόγιο ως μέσο έκφρασης του «ελέους» και την ανάπτυξη αυτής της έννοιας σύμφωνα με ιστορικά, ετυμολογικά και επεξηγηματικά λεξικά.

Το Tanakh καταγράφει την πρώιμη ανάπτυξη της φιλανθρωπίας που σχετίζεται με την αγάπη της μητέρας. Οι αρχαίοι Εβραίοι είχαν πολλές λέξεις για οίκτο και έλεος. Ένα από αυτά, το chemalah, χρησιμοποιείται όταν ο Ιώβ απευθύνεται στους φίλους του. «Λυπήσου με». Η ρίζα αυτής της λέξης είναι chaman, που σημαίνει «κρατώ». Μια άλλη λέξη είναι chesed, της οποίας η ετυμολογία είναι ασαφής2. Οι εβραϊκές λέξεις hen και hesed μεταφράζονται ως «έλεος». Ταυτόχρονα, ωστόσο, η κότα σημαίνει «εύνοια», «διάθεση» σε σχέση με οποιοδήποτε άτομο, και το hesed είναι μια πράξη που ανταμείβει την αφοσίωση, την πίστη και για τη βοήθεια, μια πιο ακριβής μετάφραση αυτών των λέξεων είναι «έλεος» και «ελεημοσύνη». «, αντίστοιχα, αυτές οι λέξεις (hen και hesed) σημαίνουν την εσωτερική πρόθεση και την πραγματοποίηση αυτής της πρόθεσης στην πράξη. Χρησιμοποιείται με παρόμοιες έννοιες, η ευρύτερη λέξη rahamim μεταφράζεται ως "έλεος", "συμπόνια". Η πιο χαρακτηριστική εβραϊκή λέξη, η εβραϊκή, προέρχεται από το rechem ("μήτρα"), που οδηγεί στον πληθυντικό rachamim ("έλεος"· μεταφράζεται "μέσα στο έλεος") και το ρήμα racham ("αγαπώ" ή "διαθέτω"· ως ουσιαστικό μεταφράζεται ως "μήτρα"). Αυτή η λέξη μιλά για τη γενναία και ακλόνητη αγάπη της μητέρας για τους απογόνους της.

Η διαμόρφωση της έννοιας του ελέους στις παγκόσμιες θρησκείες

Οι σύγχρονοι συγγραφείς θεωρούν το έλεος ως ένα συναίσθημα που προκύπτει στη θέα του πόνου κάποιου άλλου και παρακινεί να βοηθήσει. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, το έλεος εμφανίζεται ως μια συναισθηματική κατάσταση που καθορίζεται από ένα συγκεκριμένο υποκειμενικό συναίσθημα.

Επιπλέον, η ανάλυση της γλωσσικής πτυχής της ύπαρξης του ελέους δείχνει ότι η έννοια του «ελέους» έχει διαμορφώσει ένα ολόκληρο σημασιολογικό πεδίο που περιορίζει τις δυνατότητες μελέτης του ελέους. Το έλεος αντικαθίσταται από τέτοιες κοινωνικο-φιλοσοφικές κατηγορίες όπως η συμπάθεια, η συμπόνια, ο αλτρουισμός, η ενσυναίσθηση, η αγάπη. Επομένως, καθίσταται απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των ουσιωδών χαρακτηριστικών και να εντοπιστούν οι διαφορές μεταξύ καθενός από αυτά τα φαινόμενα και της κατηγορίας του ελέους.

Η ενσυναίσθηση και η συμπόνια είναι σχεδόν πανομοιότυπα στην ετυμολογία, αλλά η συμπόνια συνήθως σημαίνει μια ισχυρότερη εσωτερική εμπειρία. Η συμπάθεια κάνει ένα άτομο να μετανιώνει για τις δεσμευμένες πράξεις και υπό την επίδραση πολλών παραγόντων μπορεί να εξελιχθεί σε συμπόνια. Έτσι, ο N. Eisenberg ορίζει τη συμπάθεια ως μια κατάσταση ανησυχίας για τους άλλους ανθρώπους. Κατά τη γνώμη μας, έλεος σημαίνει εσωτερική εμπειρία για τα βάσανα των άλλων και εξωτερική εκδήλωση με τη μορφή βοήθειας στους άλλους, κάτι που το κάνει διαφορετικό από τη συμπάθεια και τη συμπόνια.

Ο αλτρουισμός συνεπάγεται ανιδιοτελή κίνητρα, σκοπός του οποίου είναι να βοηθήσει όλους τους ανθρώπους. Το έλεος απευθύνεται στη βοήθεια αυτών που έχουν ανάγκη.

Ένα άλλο κατασκεύασμα που σχετίζεται με το έλεος είναι η ενσυναίσθηση, που σημαίνει την ικανότητα να βάλει κανείς τον εαυτό του στη θέση του άλλου, τη διείσδυση στον υποκειμενικό του κόσμο. Σύμφωνα με τον A. Glaser, η ενσυναίσθηση μπορεί να είναι η βάση πάνω στην οποία μπορεί να αναπτυχθεί το έλεος1. Έτσι, γίνεται φανερό ότι αυτή η κατηγορία είναι όντως διαφορετική από τη φιλανθρωπία.

Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, το έλεος συνδέεται με την αγάπη. Το φαινόμενο της αγάπης είναι πολύπλευρο και πολυδιάστατο, επομένως, εξέχοντες φιλόσοφοι και ψυχολόγοι διακρίνουν διάφορα είδη αγάπης: γονική2, μητρική3, ερωτική (παθιασμένη), αγαπική (αλτρουιστική)4. Είναι η αλτρουιστική (αγαπική) αγάπη, η οποία δίνεται δωρεάν και χωρίς προσδοκία ανταπόδοσης, είναι η πιο σχετική και συγκρίσιμη με το έλεος. Ο S. Sprecher και ο B. Fehr ονόμασαν αυτόν τον τύπο ελεήμων αγάπης. Σε αυτόν τον τύπο αγάπης, εκδηλώνονται όλες οι ιδιότητες μιας φιλεύσπλαχνης στάσης.

Το καθήκον της θεωρίας, καθώς και της εμπειρικής μελέτης του ελέους, είναι να δείξει την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια αυτού του φαινομένου. Το έλεος, λόγω της ανθρωπολογικής του φύσης, είναι μια από τις κύριες μορφές ανθρώπινης εμπειρίας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έχουν γίνει προσπάθειες σε διάφορους επιστημονικούς κλάδους να οριστεί εννοιολογικά το έλεος. Τα πιο απλά από αυτά περιορίζονται στο όνομα του ελέους. Έτσι διακρίνεται το έλεος ενός ηγεμόνα, ενός κληρικού, μιας μητέρας, ενός εραστή κ.λπ. Αυτές οι προσπάθειες συνδέουν διάφορες μορφές ελέους με καταστάσεις ζωής. Κατά κανόνα, έχουν μια φανταστική βάση, απεικονίζονται αρκετά καθαρά, αλλά οι συνδέσεις μεταξύ των αιτιών του ελέους και των μορφών του είναι πολύ διάσπαρτες. Επιπλέον, τα τυπολογικά χαρακτηριστικά μερικές φορές λαμβάνονται αυθαίρετα και παράλογα, γεγονός που οδηγεί στην ατελείωτη απαρίθμησή τους.

Υπάρχουν προσεγγίσεις στις οποίες η τυπολογία του ελέους έχει αναπτυχθεί με βάση εμπειρικά δεδομένα. Πρόκειται για έργα των S. Batson, M. Davis, N. Eisenberg κ.α.. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, κατά τη γνώμη μας, στερούνται θεωρητικής αιτιολόγησης.

Συγκρίνοντας τις θεωρητικές προσεγγίσεις (μοντέλα) του ελέους, ας προσέξουμε τρία βασικά σημεία: 1) ποια είναι η φύση του ελέους αυτού καθαυτού; 2) ποιες είναι οι αιτίες του ελέους; 3) με βάση ποια δεδομένα διατυπώθηκε αυτή ή η άλλη θεωρία; Στο πλαίσιο των φιλοσοφικών και ηθικών απόψεων, υπάρχει μια διφορούμενη εκτίμηση της κατηγορίας του ελέους. Μπορεί κανείς να προσπαθήσει να μειώσει την όλη ποικιλία των συλλογισμών για το έλεος σε δύο εναλλακτικά μοντέλα. Οι εκπρόσωποι του πρώτου μοντέλου συμφωνούν ότι το έλεος είναι περισσότερο μια υποκειμενική εμπειρία παρά μια ειδική εξωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το έλεος οφείλει την προέλευσή του σε μια συγκεκριμένη κλίση της ατομικής συνείδησης. Η φύση του ελέους βρίσκεται στη βασική δομή της προσωπικότητας και αναδύεται από την ατομικότητα του ανθρώπου. Ένα άλλο μέρος των ερευνητών πιστεύει ότι το έλεος είναι καρπός συγκεκριμένων κοινωνικών συνθηκών που αναγκάζουν τα άτομα να δείχνουν φροντίδα και προσοχή στους άλλους ανθρώπους. Επομένως, οι αιτίες του ελέους βρίσκονται αποκλειστικά στην κοινωνία και όχι στο άτομο.

Αντανάκλαση του ελέους στη φιλοσοφία του υπαρξισμού

Έτσι, μια συγκριτική γλωσσοϊστορική ανάλυση δείχνει ότι οι λέξεις με τη σημασία «έλεος» αποτελούσαν ένα ολόκληρο σημασιολογικό πεδίο στην εβραϊκή, την ελληνική, τη λατινική, τη ρωμανο-γερμανική και τη σλαβική γλώσσα, συμπεριλαμβανομένων αρκετών λεκτικών φωλιών. Η σημασιολογική σειρά αυτών των λέξεων σχημάτισε την έννοια του «ελέους», η οποία είναι σημαντική για κάθε έθνος στη γλωσσική του ιστορία, ειδικά για τη ρωσική γλώσσα, η οποία έχει διατηρήσει και έχει αναπτύξει μεγάλο αριθμό λεξιμάτων με την έννοια «έλεος».

Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης της μυθοπλασίας, αποκαλύπτεται η κοινωνική φύση του ελέους. Το φάσμα των εκδηλώσεων του ελέους στα έργα που μελετήθηκαν είναι εξαιρετικά ευρύ. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το έλεος μπορεί να θεωρηθεί ως: αρχή που καλεί τη θυσία των προσωπικών συμφερόντων για το καλό του γείτονα (F. Rabelais «Gargantua and Pantagruel», M. Cervantes «The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha ", W. Shakespeare "The Tempest"); ένας τρόπος ηθικής αυτοβελτίωσης (F.M. Dostoevsky "Έγκλημα και Τιμωρία", L.N. Tolstoy "Childhood"); ένας τρόπος για την καταπολέμηση της μισαλλοδοξίας και της αδιαφορίας (G. Beecher Stowe «Uncle Tom's Cabin», X. Lee «To Kill a Mockingbird», A. Camus «The Fall», J.-P. Sartre «Herostratus»); το έντυπο της χάρης (J.-P. Sartre "The Wall", V. Nabokov "Invitation to the Execution"); μια μορφή φιλανθρωπίας (S. Maugham «The Beggar»).

Η μυθοπλασία μάς επιτρέπει να βιώνουμε τη ζωή πολλών άλλων ανθρώπων σαν τη δική μας και να εμπλουτίζουμε την εμπειρία άλλων ανθρώπων, να την οικειοποιούμε, να την κάνουμε γεγονός της ζωής μας, στοιχείο της βιογραφίας μας. Αυτή είναι η πηγή της επιρροής της τέχνης σε μια ολιστική προσωπικότητα. Η εμπειρία της σχέσης με τον κόσμο, που αναφέρεται στη βιβλιογραφία, συμπληρώνει και διευρύνει την πραγματική εμπειρία ζωής του ατόμου. Αυτή η προσθήκη δεν έχει μόνο τον χαρακτήρα ενός ποσοτικού πολλαπλασιασμού της πραγματικής εμπειρίας, αλλά έχει και ποιοτικά χαρακτηριστικά. Η μυθοπλασία διευρύνει το ιστορικά περιορισμένο πλαίσιο της εμπειρίας ενός ατόμου που ζει σε μια ορισμένη ιστορική εποχή και του μεταφέρει την ιστορικά ποικιλόμορφη εμπειρία της ανθρωπότητας. Εξοπλίζει το άτομο με ουσιαστική εμπειρία. επιτρέπει σε ένα άτομο να αναπτύξει τις δικές του στάσεις και αντιδράσεις αξίας σε σχέση με τις συνθήκες ζωής.

Η μυθοπλασία αναπτύσσει πνευματικά κίνητρα και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, διαμορφώνει την κοσμοθεωρία του ατόμου, σας επιτρέπει να γνωρίσετε τον εαυτό σας, το έλεός σας, δείχνει τις μορφές εκδήλωσης και εφαρμογής του. Η κύρια συνθετική λειτουργία της λογοτεχνίας, που αντικατοπτρίζει το κοινωνικό της νόημα, είναι η ανθρωπιστική λειτουργία, η οποία συνδέεται με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία, την ανάπτυξη προσωπικών ιδιοτήτων όπως η συμπόνια, το έλεος, η συμπάθεια. Η ανθρωπιστική λειτουργία εκδηλώνεται στην ενότητα αντίθετων, αλλά οργανικά αλληλένδετων διαδικασιών: της κοινωνικοποίησης και εξατομίκευσης του ατόμου. Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, ένα άτομο κυριαρχεί στις κοινωνικές σχέσεις που βασίζονται στη φροντίδα, την αμοιβαία κατανόηση και την καλοσύνη. Υπάρχει αφομοίωση των πνευματικών αξιών του ελέους και της συμπόνιας και η μετατροπή τους στην εσωτερική ουσία της προσωπικότητας, σε κοινωνικές ιδιότητες. Αλλά ένα άτομο κυριαρχεί αυτές τις σχέσεις και τις αξίες με τον δικό του τρόπο, μοναδικά, σε ατομική μορφή. Η μυθοπλασία είναι ένας ειδικός κοινωνικός μηχανισμός που πραγματοποιεί την κοινωνικοποίηση και εξασφαλίζει την απόκτηση της ατομικότητας. Όντας ένα εγχειρίδιο ζωής, συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός ελεήμονα ανθρώπου.

Από τη σκοπιά των τριών παγκόσμιων θρησκειών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ αποκάλυψαν το κοινό και το διαφορετικό στην κατανόηση του ελέους. Αναλύονται οι κύριες θρησκευτικές και ηθικές απαιτήσεις και η θέση του ελέους σε αυτές. Η θρησκεία, διαμορφώνοντας το πολιτιστικό περιβάλλον ενός ατόμου, εκτελεί πολλές σημαντικές λειτουργίες: παρέχει απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ύπαρξης, την αιτία του ανθρώπινου πόνου και την ανάγκη ανάπτυξης του ελέους και της συμπόνιας. ενώνει τους πιστούς σε μια κοινότητα ανθρώπων που μοιράζονται τις ίδιες αξίες και επιδιώκουν τους ίδιους στόχους. ασκεί κοινωνικό έλεγχο στη συμπεριφορά των ανθρώπων· βοηθά τους ανθρώπους να προσαρμοστούν σε ένα νέο περιβάλλον. Η θρησκεία επηρεάζει επίσης τη στάση της κοινωνίας απέναντι σε τέτοια κοινωνικούς θεσμούςως φιλανθρωπία και χάρη, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη και ενδυνάμωσή τους. Έτσι, από τη θέση των παγκόσμιων θρησκειών, η φιλανθρωπία είναι ένας παραδοσιακός ηθικός και κοινωνικός κανόνας. Ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ το περιλαμβάνουν μεταξύ των βασικών εντολών. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, το έλεος είναι η άνευ όρων προσωπική αγάπη, η υπακοή, η αίσθηση της ενότητας με τον «κόσμο», η μοναδικότητα της ίδιας της ύπαρξης. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, υπάρχει το θείο έλεος, που εκτείνεται σε όλα τα πράγματα, και το ανθρώπινο έλεος, που απευθύνεται στους άλλους ανθρώπους. Μία από τις κύριες ηθικές αρχές του Βουδισμού είναι η γενναιοδωρία στη φιλανθρωπία. Ο Βουδισμός καλεί να βοηθήσουμε άλλους ανθρώπους και να στηρίξουμε αυτούς που ακολουθούν το «μονοπάτι της προσφοράς». Η φιλανθρωπία στο Ισλάμ δεν είναι απλώς να βοηθάς τους άπορους, αλλά μάλλον όλα όσα μπορεί να κάνει ένα άτομο προς όφελος των άλλων ανθρώπων. Η γενναιοδωρία στις δαπάνες και το δόσιμο πρέπει να επιδεικνύεται όχι μόνο στους φτωχούς, αλλά και στα μέλη της οικογένειας, στους συγγενείς, στους φίλους, στους γείτονες, στους επισκέπτες, ακόμη και στους αγνώστους.

Οι κύριες θεωρητικές προσεγγίσεις και τάσεις στην ανάπτυξη του ελέους ως κοινωνική πρακτική

Το φαινοφαινολογικό μοντέλο αποκαλύπτει τη σκόπιμη φύση του ελέους, που συνίσταται στο νόημα, δηλ. νοερή αναπαράσταση των απόρων, και νοησία, δηλ. η ίδια η εμπειρία, λαμβανόμενη ως τέτοια, είναι πέρα ​​από τη σύζευξη με την υπερβατική σε αυτήν πραγματικότητα. Με βάση τη θεωρία της σκοπιμότητας του E. Husserl, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το έλεος είναι ένα φαινόμενο συνείδησης που φέρει ένδειξη ενός πάσχοντος ατόμου που βρίσκεται εκτός συνείδησης και επηρεάζει τη συνείδηση ​​ενός ατόμου με τη βοήθεια μιας τέτοιας μη σκόπιμης πράξης. ως πόνος.

Υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ διαφορετικών μοντέλων ελέους - εξελικτικά, κοινωνικά και φαινομενολογικά. Κάθε ένα από αυτά προέρχεται από τις δικές του εγκαταστάσεις. Το ένα μοντέλο επιδιώκει να εξηγήσει το φαινόμενο του ελέους με βάση τις ψυχοφυσιολογικές ιδιότητες ενός ατόμου, το άλλο σε κοινωνικούς λόγους και το τρίτο ως πράξη συνείδησης.

Χωρίς αμφιβολία, η έρευνα για τη βιολογική βάση του ελέους είναι πολύ ενδιαφέρουσα και πολύτιμη. Ωστόσο, οι απαιτήσεις του D. Risolatti και άλλων επιστημόνων να περιορίσουν το φαινόμενο του ελέους σε νευροχημικές δομές, πιο συγκεκριμένα, στη σχέση του ελέους και των κατοπτρικών νευρώνων, είναι περιττές. Επίσης έρχεται σε αντίθεση με την κατανόηση του ελέους ως κοινωνικού φαινομένου.

Το κοινωνικό μοντέλο του ελέους, το οποίο λαμβάνει υπόψη τα χαρακτηριστικά του φύλου, δεν είναι επίσης χωρίς ελαττώματα. Το κύριο καθήκον της μελλοντικής έρευνας σε αυτόν τον τομέα είναι να ξεπεραστεί η μονόπλευρη κατανόηση του φαινομένου και να δημιουργηθεί ένα πολυμερές συνθετικό μοντέλο ελέους, λαμβάνοντας υπόψη το φύλο, την ηλικία και τα χαρακτηριστικά διαστρωμάτωσης του ελέους. Κατά τη γνώμη μας, το φαινομενολογικό μοντέλο φαίνεται το πιο ολοκληρωμένο. Η πρόθεση σάς επιτρέπει να βιώσετε τα συναισθήματα και τα συναισθήματα πολλών άλλων ως δικά σας και να εμπλουτίσετε τον εαυτό σας με αυτήν την εμπειρία, να την οικειοποιηθείτε, να την κάνετε πραγματικότητα της ζωής σας.

Η εργασία συζητά διάφορους τρόπους ανάπτυξης του ελέους και παρουσιάζει επίσης ένα πρόγραμμα φιλανθρωπικής βοήθειας. Οι θεωρούμενες έννοιες της ανάπτυξης του ελέους λαμβάνουν υπόψη διάφορους παράγοντες: από την εισαγωγή των πρακτικών του ελέους έως τα προγράμματα για την ανάπτυξη φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων. Έχοντας αναλύσει τα έργα δυτικών κοινωνικών φιλοσόφων και ψυχολόγων, ο συγγραφέας εντόπισε τρόπους ανάπτυξης του ελέους όπως: να καταπιέζει κανείς τα συμφέροντα και τις επιθυμίες του και να αυξάνει τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων. ταύτιση με ένα φιλεύσπλαχνο άτομο. Κάνοντας νέες φιλίες και γνωριμίες βασισμένες στη φροντίδα, την καλοσύνη και το έλεος. βρίσκοντας εσωτερικά κίνητρα για να κάνουμε καλές πράξεις. επίδειξη παραδειγμάτων φιλοκοινωνικής συμπεριφοράς σε άλλους ανθρώπους.

Η σύγχρονη κοινωνία χρειάζεται έλεος, επομένως θα πρέπει να αναπτύξετε αυτό το συναίσθημα διευρύνοντας τη δική σας γνώση για το έλεος, αποκτώντας την οποία μπορείτε να μάθετε να αντιλαμβάνεστε τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων και να ανταποκρίνεστε σε αυτές.

Πέρα από όλες τις έννοιες, υπάρχουν προγράμματα για την ανάπτυξη ιδρυμάτων φιλανθρωπίας και χάρης.

Οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες εξετάζουν τη σχέση μεταξύ των εννοιών «φιλανθρωπία» και «έλεος», την κατάσταση των σύγχρονων φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων στη Ρωσία, καθώς και την ανάγκη για ανάπτυξή της. Το φαινόμενο της φιλανθρωπίας είναι ενδιαφέρον ως προς τη σύνδεσή του με την κατηγορία του ελέους, που έχει μακρινό παρελθόν στην ιστορία της φιλοσοφίας. Πολλοί φιλόσοφοι ενώθηκαν εδώ: το έλεος είναι ένα συναίσθημα που πρέπει να δείχνει ένα άτομο σε όλα τα έμβια όντα. είναι ενεργητική συμπόνια, πραγματική βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη.

Το κράτος θα πρέπει να λάβει τα ακόλουθα μέτρα για την ανάπτυξη φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων: επέκταση του μη κερδοσκοπικού τομέα των φιλανθρωπικών οργανώσεων, η χρήση ηθικής ενθάρρυνσης υποκειμένων φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων από το κράτος θα υποδηλώνει την αναγνώριση της κοινωνικής του σημασίας, την επέκταση της πρακτικής χρήσης των υπαρχόντων κρατικές μορφές ενθάρρυνσης φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων, καθιέρωση ειδικών βραβείων σε ομοσπονδιακό και περιφερειακό επίπεδο για φιλανθρωπικές δραστηριότητες.

Η χάρη είναι ο σημαντικότερος ανθρωπιστικός, ηθικός θεσμός, επομένως θα ήταν λάθος να την αναγάγουμε μόνο στην ανάγκη για νομοθετική ενοποίηση. Για έναν ουμανιστή, η ζωή, η ευημερία κάθε ανθρώπου, είναι η ύψιστη αξία που πρέπει να παλεύει κανείς για όσο διάστημα υπάρχει έστω και η παραμικρή ευκαιρία να αλλάξει η κατάσταση προς το καλύτερο. Αυτή η προσέγγιση είναι που θα διασφαλίσει την ορθή κατανόηση των φυσικών δικαιωμάτων του ατόμου που διέπραξε το έγκλημα, του ατόμου που υπέφερε από αυτό, κατά την εφαρμογή της χάρης. Ο θεσμός της συγχώρεσης θα πρέπει να βασίζεται σε μια πράξη ελέους, που υποδηλώνει ότι πρέπει να τον λυπούνται και να αγαπούν το άτομο και όχι την αμαρτία, το παράπτωμα, τη βλακεία του. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να ληφθούν τα ακόλουθα μέτρα για την ανάπτυξη των θεσμών της χάρης και της αμνηστίας: να ρυθμιστούν οι λόγοι και η διαδικασία για την έκδοση αμνηστιών, οι προϋποθέσεις εφαρμογής της αμνηστίας. αύξηση της αποτελεσματικότητας των ειδικών δημόσιων ιδρυμάτων για την παροχή βοήθειας σε άτομα που απελευθερώνονται από χώρους στέρησης της ελευθερίας· προβλέπουν ειδική χρηματοδότηση για την εφαρμογή των πράξεων χάριτος και αμνηστίας. Ο θεσμός της χάρης θα πρέπει να συμβάλει στην αύξηση της εξουσίας του αρχηγού του κράτους, αποδεικνύοντας την προσήλωσή του στις αρχές και τον κρατικό πραγματισμό, αφενός, τη φιλανθρωπία και το έλεος, αφετέρου. Η συγχώρεση πρέπει να επιδιώκει τον μοναδικό ανθρώπινο στόχο - τη συγχώρεση όσων έχουν διαπράξει εγκλήματα.

Φιλανθρωπία -με τη στενή έννοια- η παροχή από ιδιώτες ή οργανισμούς χαριστικής βοήθειας σε άπορους ή κοινωνικές ομάδες. Με την ευρεία έννοια - δωρεάν δραστηριότητες για τη δημιουργία και μεταφορά οικονομικών, υλικών και πνευματικών αξιών​​(παροχών) για την κάλυψη των επειγουσών αναγκών ενός ατόμου, μιας κοινωνικής ομάδας ή ευρύτερων κοινοτήτων που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής.
Η ιστορία του Β. εξελίχθηκε από την παροχή ελεημοσύνης σε ένα σύστημα νόμων και άλλων πράξεων, όπου η ύπαρξη αυτού του φαινομένου ορίστηκε νομικά ως η σημαντικότερη κατεύθυνση της δημόσιας ζωής.
Τα αντικείμενα της φιλανθρωπίας και της φιλανθρωπίας σε όλο τον κόσμο είναι παραδοσιακά άτομα που πάσχουν από σοβαρές ασθένειες, αναπηρίες, έχουν περιορισμένες ευκαιρίες για ζωή και εργασία, καθώς και παιδιά και ενήλικες των οποίων η ανάπτυξη διαφέρει σημαντικά από τον γενικά αποδεκτό κανόνα.
Η φιλανθρωπία ως κοινωνικό φαινόμενο στη ρωσική πραγματικότητα έχει παραδόσεις αιώνων. Οι ρίζες του ανάγονται στην αρχαιότητα. Μια συμπονετική στάση προς τους φτωχούς και ανάπηρους, διάφορες απλές μορφές φιλανθρωπίας, κυρίως η διανομή τροφίμων και ρουχισμού, ήταν μέρος των εθίμων Ανατολικοί Σλάβοικαι διανεμήθηκαν ήδη από τον 7ο-8ο αι. - η περίοδος ύπαρξης ενώσεων φυλετικών πριγκιπάτων.
Με την εμφάνιση τον 9ο αι. Στο παλιό ρωσικό κράτος και την καθιέρωση του χριστιανισμού σε αυτό ως κρατικής θρησκείας (988), η φιλανθρωπία έλαβε μια ισχυρή νέα ώθηση. Η βοήθεια προς τους αρρώστους, τους φτωχούς και άλλους που έχουν ανάγκη έχει γίνει μια από τις μορφές εφαρμογής της χριστιανικής εντολής της αγάπης προς τον πλησίον.
Β. στα χρόνια της συγκρότησης της Κιέβου Ρως ήταν ιδιωτική υπόθεση και δεν περιλαμβανόταν στον κύκλο των κρατικών καθηκόντων. Στις πηγές του χρονικού βρέθηκαν πολλά παραδείγματα εκδήλωσης ελέους προς τους φτωχούς και τους φτωχούς. Τα Χρονικά σημειώνουν τέτοιες «φιλανθρωπικές πράξεις» των πριγκίπων όπως η διανομή ελεημοσύνης σε «φτωχούς, ξένους, ορφανά και χήρες», η «τάισμα» όσων έχουν ανάγκη στην αυλή του πρίγκιπα και η οργάνωση καταφυγίων για ανάπηρους.
Ο ίδιος ο Μέγας Δούκας του Κιέβου Vladimir Svyatoslavich (980-1015) έδωσε παράδειγμα συμπόνιας και φιλανθρωπίας. Άφησε «κάθε ζητιάνο και άθλιο» να έρθει στην αυλή του πρίγκιπα και για τους άρρωστους, που οι ίδιοι δεν μπορούσαν να έρθουν, έστελνε βαγόνια φορτωμένα με ψωμί, κρέας, ψάρι, λαχανικά, μέλι και κβας. Ορισμένοι ερευνητές ισχυρίζονται ότι τα πρώτα νοσοκομεία ιδρύθηκαν υπό τον Βλαντιμίρ. Το παράδειγμά του ακολούθησαν και άλλοι πρίγκιπες που συμμετείχαν ενεργά σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Μεταξύ των πρίγκιπες που άφησαν καλή ανάμνηση του εαυτού τους με φιλανθρωπικές πράξεις, οι αρχαίες γραπτές πηγές αναφέρουν τους Yaroslav the Wise (1019-1054), Vladimir Monomakh (1113-1125), Mstislav Vladimirovich (1125-1132), Andrei Bogolyubsky (1157-1174) , Vsevolod Yurievich (1176-1212) και άλλοι.
Αυτή η δραστηριότητα έφτασε στη μεγαλύτερη έκτασή της τον 19ο αιώνα. Για παράδειγμα, η Μεγάλη Δούκισσα Αλεξάνδρα Νικολάεβνα και η Πριγκίπισσα Τερεσία του Όλντενμπουργκ το 1844 στην Αγία Πετρούπολη οργάνωσαν την πρώτη κοινότητα αδελφών του ελέους, που ονομάστηκε Αγία Τριάδα. Αρκετά ανεξάρτητα, αλλά λειτουργικά σχετιζόμενα ιδρύματα δημιουργήθηκαν κάτω από την κοινότητα: ένα τμήμα αδελφών του ελέους, ένα νοσοκομείο, ένα ελεημοσύνη, ένα ορφανοτροφείο, ένα σωφρονιστικό σχολείο για παιδιά και ένα «τμήμα μετανοιών». Το τελευταίο ίδρυμα οργανώθηκε για γυναίκες που ήθελαν να εγκαταλείψουν τον πρώην φαύλο τρόπο ζωής τους.
Από τις μεγαλύτερες συνεισφορές στις υποθέσεις του Β. σημειώνουμε τα εξής. Το 1803, ο Κόμης Σερεμέτιεφ, με την υψηλότερη άδεια, ίδρυσε έναν ξενώνα στη Μόσχα για 100 άτομα και ένα νοσοκομείο μαζί του για 50 άτομα, ξοδεύοντας 2,5 εκατομμύρια ρούβλια για αυτό. Ο γαιοκτήμονας της περιοχής Mtsensk της επαρχίας Oryol, Lutovinov, το 1806 έχτισε ένα νοσοκομείο με ένα βοηθητικό κτίριο, ένα φαρμακείο και ένα εργαστήριο. Ο συλλογικός σύμβουλος Zlobin δώρισε 40 χιλιάδες ρούβλια το 1808. σε ένα ίδρυμα σε διαφορετικούς χώρους νοσοκομείων για φορτηγίδες. Το 1810, ο επιφανής πολίτης Gertsenstein έχτισε ένα ελεημοσύνη για 48 άτομα στην περιοχή Yampolsky και ο έμπορος Sintsov άνοιξε το ίδιο ελεημοσύνη στην πόλη Orlov για 50 άτομα.
Το 1842, η πριγκίπισσα N.S. Η Trubetskaya ήταν επικεφαλής του διοικητικού συμβουλίου των ορφανοτροφείων στη Μόσχα. Αρχικά, δημιουργήθηκαν ως κατοικίες για φτωχά παιδιά που έμεναν χωρίς γονική μέριμνα κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά αργότερα, με εντολή του Διοικητικού Συμβουλίου, άνοιξαν σε αυτά τμήματα ορφανών. Με απόφαση του συμβουλίου, το 1895, άνοιξε ένα νοσοκομείο για τα παιδιά των φτωχών της Μόσχας με έξοδα δωρητών. 1844 με πρωτοβουλία της Πριγκίπισσας Σ.Σ. Η Shcherbatova (το γένος κόμισσα Apraksina), σύζυγος του γενικού κυβερνήτη της Μόσχας πρίγκιπας Shcherbatov, ιδρύθηκε η «Κυρία Κηδεμονία των φτωχών».
Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, υπήρχαν περισσότερες από 14.000 φιλανθρωπικές εταιρείες και ιδρύματα στη Ρωσία.
Κατά νομική υπαγωγή, τα φιλανθρωπικά ιδρύματα διανεμήθηκαν ως εξής: το Τμήμα Ιδρυμάτων της Αυτοκράτειρας Μαρίας - 683, η Εταιρεία Ρωσικού Ερυθρού Σταυρού, η Αυτοκρατορική Ανθρωπιστική Εταιρεία - 518, η Φύλαξη των Οίκων Επιμέλειας και Εργασιών - 274, τμήματα Ορθόδοξη ομολογίακαι ο στρατιωτικός κλήρος - 3358, το Υπουργείο Εσωτερικών - 6835, το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας - 68, κ.λπ. Μόνο το 1898, περισσότεροι από 7 εκατομμύρια άνθρωποι χρησιμοποίησαν τις υπηρεσίες αυτών των ιδρυμάτων.
Πολλοί ερευνητές διακρίνουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη του Β. στη Ρωσία.
I στάδιο - 9-16 αιώνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ρωσία έχει περάσει από την ελεημοσύνη στις πιο απλές μορφές φιλανθρωπίας.
Στάδιο II - αρχές 17ου αιώνα. πριν από τη μεταρρύθμιση του 1861. Εμφανίζονται κρατικές μορφές φιλανθρωπίας, γίνονται προσπάθειες για την ανάπτυξη δύο ειδών κοινωνικής βοήθειας: με τη μορφή ιδρύματος (σπιτάκια, καταφύγια, σπίτια υπηρεσιών) και με τη μορφή παροχών, παροχή οικοπέδων. , και τα λοιπά. Καινοτομίες πραγματοποιούνται στην κοινωνική σφαίρα - ιδρύεται η Εταιρεία Ευγενών Κοριτσιών, το Σώμα Cadet Shlyakhetsky κ.λπ.
Στάδιο III - δεκαετία του '60. 19ος αιώνας μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Χαρακτηρίζεται από νέες προσεγγίσεις για την ανάπτυξη και εφαρμογή της κοινωνικής πολιτικής του κράτους. Η ιδιωτική φιλανθρωπία και η φιλανθρωπία γνώρισαν ιδιαίτερη ανάπτυξη και ξεκίνησε η διαδικασία μετατροπής της φιλανθρωπίας σε μια αληθινά δημόσια υπόθεση.
IV στάδιο. Σημαντική θέση στην ιστορία της Β. δίνεται στην περίοδο από το 1917 έως τα μέσα της δεκαετίας του 1980. Τότε δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν διάφορες μορφές υποστήριξης ορφανών, γυναικών, εκπαίδευση για τον αλφαβητισμό του πληθυσμού, οργανώσεις νεολαίας κ.λπ.
V στάδιο. Η περίοδος από τα τέλη της δεκαετίας του '80 έως σήμερα. Ξεκινά η διαδικασία ραγδαίας ανάπτυξης των φιλανθρωπικών οργανώσεων (ιδρύματα, σύλλογοι, σωματεία, σύλλογοι). Τα πρώτα κεφάλαια εμφανίστηκαν στη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Ήταν το Παιδικό Ταμείο, το Πολιτιστικό Ταμείο, το Φιλανθρωπικό και το Ταμείο Υγείας και μια σειρά από άλλα. Έχουν συσσωρεύσει μεγάλη εμπειρία σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Έτσι, το Ρωσικό Παιδικό Ταμείο ιδρύθηκε το 1987. Έγινε ο πρώτος ανεξάρτητος δημόσιος οργανισμός μετά την επανάσταση που παρείχε δωρεάν βοήθεια σε ορφανά και άτομα με ειδικές ανάγκες. Το έργο του χτίστηκε στις αρχές του Β., δηλ. συλλογή δωρεών από τον πληθυσμό, επιχειρήσεις και υλοποίηση κοινωνικών προγραμμάτων μέσω αυτού. Ανά τα τελευταία χρόνιαέχουν προκύψει πολλές νέες φιλανθρωπικές οργανώσεις, οι δραστηριότητες των οποίων στοχεύουν στην ανάπτυξη και εφαρμογή στοχευμένων προγραμμάτων παροχής κοινωνικής βοήθειας σε διάφορες κατηγορίες πληθυσμού, δημιουργία πηγών χρηματοδότησης, καθώς και βελτίωση του ατόμου, εφαρμογή της αρχής της κοινωνικής δικαιοσύνης και βελτίωση της ποιότητας. της ζωής γενικότερα. Στις αρχές του 1996, περίπου 10.000 δημόσιες ενώσεις είχαν εγγραφεί στη Ρωσία. Από αυτά, περισσότερα από 1,5 χιλιάδες μπορούν να αποδοθούν σε φιλανθρωπικά ιδρύματα.
Δυστυχώς, δεν υπάρχουν γενικευμένα δεδομένα για το έργο των δημόσιων φιλανθρωπικών οργανώσεων στη Ρωσία συνολικά, αλλά η εμπειρία των δραστηριοτήτων τους σε μεμονωμένες περιοχές δείχνει ότι πολλοί από αυτούς συνεχίζουν με επιτυχία τις ιστορικές παραδόσεις του Β. Οι πρωτοβουλίες των φιλανθρωπικών οργανώσεων είναι πολύ διαφορετικές . Ορισμένοι από αυτούς ασχολούνται με την παροχή βοήθειας, υποστήριξης και κοινωνικής αποκατάστασης ασθενών σε τελικό στάδιο. Για παράδειγμα, η κοινωνία «Εμείς και Εσείς», η φιλανθρωπική οργάνωση «Hospice». Άλλοι παρέχουν φροντίδα σε μέλη του στρατού (Ταμείο Προστασίας Υπηρεσιών) και άτομα που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα (Ένωση Επαγγελματιών Κινδύνων, Φιλανθρωπικό Ίδρυμα για την Προστασία των Δημοσιογράφων). καθώς και την κοινωνική προστασία των ατόμων με αναπηρία, των ατόμων που πάσχουν από ορισμένους τύπους ασθενειών, συμπεριλαμβανομένου. βοήθεια σε ψυχικά ασθενείς, αλκοολικούς και τοξικομανείς (φιλανθρωπικό ίδρυμα "The Soul of a Man", Πανρωσική Εταιρεία ΑμεΑ κ.λπ.) κοινωνική προστασία και βοήθεια σε ορφανά και παιδιά που μένουν χωρίς φροντίδα, μαθητές ορφανοτροφείων (Φιλανθρωπικό Ίδρυμα White Crane, Παιδαγωγικός Σύλλογος Kitezh). κοινωνική προστασία των θυμάτων περιβαλλοντικών καταστροφών (ένωση του Τσερνομπίλ). Κοινωνική υποστήριξη για πολύτεκνες και μονογονεϊκές οικογένειες, μητέρες και πατέρες που μεγαλώνουν μόνες τους παιδιά (Ένωση Πολύτεκνων Μητέρων, Σύλλογος Μόνο Μητέρων, Σύλλογος Πατέρων και Υιών). βοήθεια σε πρόσφυγες, άστεγους και ανέργους (Σύλλογος Ερευνητών Αστέγων και Ανεργίας, Επιτροπή Βοήθειας στους Πρόσφυγες) κ.λπ.
Έτσι, πάνω από 500 φιλανθρωπικές οργανώσεις είναι εγγεγραμμένες στη Μόσχα, οι περισσότερες από τις οποίες παρέχουν βοήθεια σε άτομα με ειδικές ανάγκες, πολύτεκνες οικογένειες και μοναχικούς ηλικιωμένους.

Η έννοια του «ελέους» είναι πολύπλευρη και έχει βαθιές φιλοσοφικές, θρησκευτικές, ηθικές, πολιτισμικές ρίζες. Η φιλοσοφική βάση για την κατανόηση του ελέους τίθεται στα έργα των αρχαίων στοχαστών Αριστοτέλη, Κομφούκιου, Πυθαγόρα, Πλάτωνα, Σωκράτη και άλλων, οι οποίοι απέδωσαν αυτή την ιδιότητα στις πιο σημαντικές ανθρώπινες αρετές.

Ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, το έλεος αντανακλάται στις φιλοσοφικές διδασκαλίες των παγκόσμιων θρησκειών. Ειδικότερα, ο Χριστιανισμός, με την υιοθέτηση των 10 εντολών της Παλαιάς Διαθήκης, δηλ. τα συμπλήρωσε με το δόγμα της φιλεύσπλαχνης αγάπης για τον πλησίον, που έγινε η ουσία του ηθικού νόμου της ανθρώπινης κοινότητας και μια παγκόσμια αξία που ρυθμίζει τις κοινωνικές και διαπροσωπικές σχέσεις. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, στο έλεος ένα άτομο αφιερώνεται στον Θεό και έτσι επιλέγει το δρόμο της καλοσύνης, της αγάπης, της υπηρεσίας στους ανθρώπους και της πνευματικής αυτοβελτίωσης.

Για πολλούς αιώνες, το έλεος θεωρούνταν σημαντική προϋπόθεση για την ανθρώπινη ύπαρξη, αλλά στα μέσα της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα, η ίδια η λέξη «έλεος» αποσύρθηκε από τη γενική χρήση, καθώς δεν ανταποκρίνεται στην ταξική πάλη εκείνων των χρόνων και για περισσότερο από μισό αιώνα λειτούργησε μόνο στην πνευματική λογοτεχνία. Μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα, εισήχθη και πάλι στη δημοσιογραφική ομιλία, στη συνέχεια στην ενεργό ομιλία, ενώ έχασε σημαντικά το αρχικό της πεδίο σημασίας, το οποίο πρακτικά περιορίστηκε σε μία σημασιολογική παραλλαγή που σχετίζεται με τη λέξη "φιλανθρωπία" (Н .S. Chokhonelidze, 2007).

Στη μετασοβιετική περίοδο, το επιστημονικό ενδιαφέρον για το φαινόμενο του ελέους από την πλευρά των δασκάλων, που ανησυχούν για την αυξανόμενη έλλειψη πνευματικότητας, τη σκληρότητα και τον χυδαίο πραγματισμό της νέας γενιάς, έχει επικαιροποιηθεί. Σε ορισμένες μελέτες εκείνης της εποχής, οι παιδαγωγικές συνθήκες για την εκπαίδευση και την ανάπτυξη του ελέους σε παιδιά προσχολικής ηλικίας (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), ηλικία δημοτικού σχολείου (L.S. Oshchepkova, V.A. επαγγελματικά σχολεία (L.V. Babenko), νοσηλευτές ( T.A. Nedovodeeva), μελλοντικοί δάσκαλοι (L.R. Uvarova), O. Budugay, I.V. Kobilchenko, O.O. Yakimova και άλλοι.

Η έννοια του «ελέους» εισήλθε στην ψυχολογική επιστήμη μόνο τα τελευταία χρόνια με την ενεργό ανάπτυξη της γραμμής της ηθικής ψυχολογίας. Έτσι, σύμφωνα με τον B.S. Bratus: «Τώρα υπάρχει μια σταδιακά αναδυόμενη στροφή - αν όχι στην ψυχή στην πλήρη κατανόησή της, τότε τουλάχιστον στην ψυχοσύνθεση, στις πνευματικές εκδηλώσεις του ανθρώπου. ... Ο κόσμος των ανθρώπινων συναισθημάτων και εμπειριών μετακινείται ολοένα και περισσότερο στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος των ψυχολόγων. Οι λέξεις της επιστήμης έχουν επίσης αλλάξει. Τέτοιες από καιρό αγνοημένες έννοιες όπως το έλεος, η συμπόνια, η αγάπη, η ελπίδα κ.λπ., έχουν πλέον γίνει δεκτές στην ψυχολογία. Μετά από περισσότερο από έναν αιώνα, η ψυχολογία ξανασυναντιέται, συσχετίζεται με τη φιλοσοφία, με την ηθική και κάτω από ορισμένες συνθήκες αυτής της συνάντησης μπορεί να προσανατολιστεί ηθικά.

Στη σύγχρονη φιλοσοφική (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S. Solovyov κ.ά.), και αργότερα στη ψυχολογική (B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, E.I. Golovakha, V.N. Kunitsyna, K.Dybachi, S.A.L. της πνευματικής, ψυχικής και ψυχολογικής υγείας του ατόμου.

Συνώνυμα για την έννοια του ελέους είναι η καλοσύνη, η ειλικρίνεια, η συμπόνια, η ανταπόκριση, η εγκαρδιότητα, η συμπόνια, η συμπόνια, η ευαισθησία, η ευαισθησία, η συμπόνια κ.λπ. , επίσης κοντά στο νόημα - ανθρωπιά, φιλανθρωπία, γενναιοδωρία, καλοσύνη, υπομονή.

Το έλεος συνδέεται συχνά με έννοιες όπως «φιλανθρωπία», «αλτρουισμός», «αυτο-υπέρβαση», αντανακλώντας διαφορετικές πτυχές αυτού του φαινομένου, αλλά βαθύτερες και πιο χωρητικές. Έτσι, διαφορετικά από τη φιλανθρωπία, «το έλεος απαιτεί όχι μόνο γενναιοδωρία, αλλά πνευματική ευαισθησία και ηθική ωριμότητα. και ένα άτομο χρειάζεται να ανέβει ο ίδιος στην καλοσύνη, να εξαλείψει το κακό μέσα του για να μπορέσει να κάνει καλό στον άλλον». Η εντολή του ελέους, όπως και ο αλτρουισμός, απαιτεί αυταπάρνηση, θυσία, αλλά στην κατανόηση του ελέους υπάρχει κι άλλο - η δύναμη της αγάπης, που συγχωρεί προσβολές, εκκλήσεις για αγάπη εχθρούς κ.λπ. Όπως η υπερβατικότητα του εαυτού, το έλεος είναι μια αποκλειστικά ανθρώπινη ικανότητα να υπερβαίνει τα προσωπικά συμφέροντα, αλλά διακρίνεται από τέτοια αγάπη και ειλικρίνεια στην ανθρώπινη καρδιά , που τείνει να χαίρεται όταν προσφέρει κάθε είδους βοήθεια στον διπλανό του.

Σύμφωνα με την πλειονότητα των ψυχολόγων (S.L. Rubinshtein, P.M. Yakobson, V.A.V. Zaporozhets, V.K. Vilyunas, L.P. Strelkova, K.V. Gavrilovets, N.A. Dementieva κ.λπ.), η ικανότητα για συμπόνια και ενσυναίσθηση, που γίνονται σύνθετα φαινόμενα. πηγή και προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ελέους. Η βάση της ικανότητας για συμπόνια είναι μια ακούσια απάντηση στην οδυνηρή συναισθηματική κατάσταση του άλλου, η οποία είναι έμφυτη (ενσυναίσθηση κατά τον Hoffman, 1978).

Μια ανασκόπηση των μελετών για την εκδήλωση του ελέους σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους αποκάλυψε τα εξής: η ηλικία του δημοτικού σχολείου είναι ευαίσθητη στην ανάπτυξη της ανθρωπιάς και του ελέους (M.I. Borishevsky, L.S. Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova και άλλοι .). στην εφηβεία, υπάρχει ένας ενεργός σχηματισμός πνευματικού και αξιακού (προ-κοινωνικού) προσανατολισμού, συμπεριλαμβανομένου του ελέους ως ηθικής θέσης (L.I. Antsyferova, L.I. Bozhovich, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin και άλλοι). στη μεγαλύτερη εφηβεία, η αξία του ελέους μειώνεται, υποχωρώντας στις αξίες της επιτυχίας, της αγάπης, των επιτευγμάτων, τότε αποκαλύπτεται μια άμεση γραμμική εξάρτηση της ηλικίας και της συχνότητας επιλογής της τιμής "έλεος". Η διαχρονική έρευνα που διεξήχθη από τους N. Haan και J. Block επιβεβαιώνει το συμπέρασμα ότι το έλεος, ο αλτρουισμός και άλλες μορφές συμπεριφοράς υπερβαίνουσας του εαυτού αυξάνονται με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, τα άτομα τριάντα και σαράντα πέντε ετών συγκρίθηκαν με τον εαυτό τους στη νεολαία και διαπιστώθηκε ότι τα άτομα στα σαράντα πέντε ήταν «πιο συμπαθητικά, δοτικά, παραγωγικά και αξιόπιστα» από ό,τι στα τριάντα. Οι μελετητές προτείνουν επίσης ότι οι παλαιότερες πηγές του ελέους ως ηθικής αρχής βρίσκονται στην αρχαϊκή φυλετική αλληλεγγύη.

Η ψυχολογική ανάλυση των χαρακτηριστικών του φαινομένου του ελέους επέτρεψε στους επιστήμονες να προσδιορίσουν την πνευματική και συναισθηματική πτυχή, η οποία βασίζεται στην ικανότητα για συμπόνια, ενσυναίσθηση, ενσυναίσθηση και συγκεκριμένη πρακτική, που εκφράζεται με ενεργό ενεργό συμμετοχή. Η απουσία ενός από αυτά μπορεί να οδηγήσει είτε σε ψυχρή φιλανθρωπία είτε σε κενό συναισθηματισμό.

Ως ψυχολογικό φαινόμενο, το έλεος μπορεί να θεωρηθεί και ως ιδιοκτησία, και ως διαδικασία, και ως κατάσταση.

Στα έργα του V.N. Kunitsyna, το έλεος θεωρείται ως ένας προσωπικός προσανατολισμός που εκδηλώνεται στη συμπεριφορά και είναι έκφραση ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών και χαρακτηριστικών σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Ο συγγραφέας δίνει τον ακόλουθο ορισμό: το έλεος είναι ένας τέτοιος προσανατολισμός ενός ατόμου που εκδηλώνεται με τη μορφή βοήθειας, συχνά ανώνυμη, και μπορεί να περιορίζεται σε λεκτική υποστήριξη ή λεκτική εμπειρία. Η ευσπλαχνικά κατευθυνόμενη προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από υψηλή ανάγκη για φιλίες εμπιστοσύνης, υψηλό επίπεδο αισιοδοξίας και ενσυναίσθησης. Σε στενή σχέση με το έλεος είναι η ευαισθησία και η υψηλή κανονιστική συμπεριφορά, η οποία καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την επιθυμία για κοινωνική δικαιοσύνη, χρησιμότητα, ειλικρίνεια και εσωτερική αρμονία. Η κοινωνικοποίηση του φιλεύσπλαχνου προσανατολισμού της προσωπικότητας συμβαίνει στην οικογένεια και συνδέεται με το στυλ ανατροφής των παιδιών, καθώς και με τη σχέση μεταξύ των αδερφών.

Η ηθική και ψυχολογική ανάλυση του ελέους παρουσιάζεται στο έργο του S. Surovyagin, όπου το «έλεος» νοείται ως η ύψιστη μορφή αλτρουισμού, περνώντας σταθερά από τα στάδια του ελέους, της συναδελφικής αλληλεγγύης και της γενναιοδωρίας της φιλίας στην ανάπτυξή του.

Ο L.S. Oshchepkova ορίζει το έλεος ως μια ολοκληρωμένη ηθική ποιότητα ενός ατόμου, στη δομή του οποίου διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία: γνωστικό, αισθησιακό και συμπεριφορικό. Με τον όρο γνωστικές εκδηλώσεις ελέους εννοείται η ύπαρξη γνώσης και κρίσεων για τις εκδηλώσεις του ελέους. Οι αισθησιακές-συναισθηματικές εκδηλώσεις εκφράζονται με συμπόνια, αγάπη για τον πλησίον, ενσυναίσθηση και συμπάθεια. συμπεριφορική: παρουσία τρόπων συνεργασίας, σε αδιάφορη στάση απέναντι στους άλλους, στην πρακτική βοήθεια, στην ικανότητα να ενεργεί επαρκώς στις γνώσεις και τα συναισθήματά του.

Στην υπαρξιακή ψυχολογία, το έλεος φαίνεται στο παράδειγμα της υπέρβασης, το οποίο εκφράζεται με εστίαση όχι στον εαυτό του, αλλά σε κάτι άλλο. Η ουσία της ύπαρξης έγκειται στην ποιότητα του Ανθρώπου, στην πορεία του προς την αυθεντικότητα και το έλεος, επομένως η πράξη της υπέρβασης του εαυτού εκφράζεται «στη συνενοχή, στην ύπαρξη άλλων ζωντανών όντων, όπου το άτομο ανακαλύπτει το νόημα και τη βάση του δική του ύπαρξη».

Σύμφωνα με τον R. May, το έλεος βρίσκεται κάτω από την αληθινή αγάπη, η διαδρομή προς την οποία, δυστυχώς, δεν είναι καθόλου απλή: απαιτεί μια ιδιαίτερη ποιότητα ωριμότητας - αυτοπεποίθηση και ικανότητα αποκάλυψης. Απαιτεί ταυτόχρονα τρυφερότητα, αποδοχή και επιβεβαίωση της προσωπικότητας ενός άλλου ατόμου, απελευθέρωση από συναισθήματα ανταγωνισμού, μερικές φορές - εγκατάλειψη του εαυτού του στο όνομα των συμφερόντων ενός αγαπημένου προσώπου, καθώς και αρχαίες αρετές όπως το έλεος και η ικανότητα να συγχωρείς ",.

Ο A. Lenglet υποστηρίζει ότι το έλεος βρίσκεται στη βάση μιας ουσιαστικά διαισθητικής κοσμοθεωρίας, βάσει της οποίας ζει και δρα ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο. Χάρη σε αυτήν ακριβώς τη βάση, καθίσταται δυνατή η λήψη των σωστών αποφάσεων, που εκφράζει την ουσία της ανθρώπινης ελευθερίας.

Στην ψυχοθεραπευτική του πρακτική, ο I. Yalom παρατήρησε ότι οι ασθενείς που βιώνουν μια βαθιά αίσθηση του νοήματος της ζωής τους ζουν πληρέστερα και αντιμετωπίζουν τον θάνατο με λιγότερη απόγνωση. Αλλά ακόμη και βασιζόμενος στην κρίσιμη κατάστασή του σε διάφορα είδη νοημάτων, τόσο θρησκευτικών όσο και κοσμικών, τίποτα δεν αποδείχθηκε πιο σημαντικό από τον αλτρουισμό.

Η Emmy van Dorzen υποστηρίζει επίσης ότι όταν εμφανίζεται κάτι στη ζωή που εμπλουτίζει όχι μόνο τη δική σας ζωή, αλλά και τις ζωές άλλων ανθρώπων, τότε γίνεται πηγή ενέργειας και ενθουσιασμού. και δίνοντας βοήθεια σε όσους τη χρειάζονται, ο άνθρωπος γίνεται πιο δυνατός. Η κατανόηση του εαυτού, η αναγνώριση της ευπάθειας και της ευαλωτότητάς του, οι τύψεις για αλαζονεία συμβάλλουν στην απόκτηση σεμνότητας και γενναιοδωρίας, βοηθούν στην επίτευξη μεγαλύτερης οικειότητας με τον εαυτό του και τους άλλους.

Έτσι, μια προσεκτική μελέτη της φιλοσοφικής, ψυχολογικής και ψυχοθεραπευτικής βιβλιογραφίας, καθώς και η ανάλυση μελετών για το πρόβλημα του ελέους, μας δίνει λόγο να θεωρήσουμε αυτό το φαινόμενο ως έναν από τους θεμελιώδεις υπαρξιακούς πόρους του ατόμου.

Ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά ότι ένας πόρος στην ψυχολογία νοείται ως ένα μέσο, ​​μια μέθοδος, ένα εργαλείο για την επίτευξη κάποιου στόχου ή στην καθημερινή γλώσσα, αυτό είναι που δίνει δύναμη για να ικανοποιήσει μια συγκεκριμένη ανάγκη. Και αν η βαθύτερη ανθρώπινη ανάγκη είναι η ανάγκη για αγάπη και εμπιστοσύνη, κατανόηση και συγχώρεση, ειλικρινής, ανιδιοτελής και ευγενική στάση, που αποτελούν την πνευματική βάση της σχέσης της κοινωνικής διάστασης της ανθρώπινης ύπαρξης, τότε το έλεος ως ηθική αρχή και προσωπική θέση γίνεται πραγματικά ένας πόρος για την επίτευξη αυτού. Ως αποτέλεσμα της αποκάλυψης του πόρου του ελέους, αναβιώνουν τα καλύτερα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, η ικανότητα να κάνεις καλό, να ωφελείς τους άλλους, κάτι που τελικά σου επιτρέπει να συνειδητοποιήσεις την ανθρώπινη ουσία σου.

Με βάση τις δικές μας παρατηρήσεις και πρακτικές, έχει διαπιστωθεί ότι τόσο τα συνειδητά όσο και τα ασυνείδητα κίνητρα γίνονται τα κίνητρα για τη χρήση του πόρου του ελέους. Έτσι, οι άνθρωποι που αναζητούν ενεργά διεξόδους από την κρίση καταφεύγουν διαισθητικά στην κλασική θέση που είναι γνωστή στην ψυχοθεραπεία - «όταν νιώθεις άσχημα, βοήθησε κάποιον που είναι ακόμα χειρότερος», ενώ η πίστη στις δικές τους δυνάμεις αυξάνεται, η αίσθηση ότι είναι πιο δυνατός. , πιο ευγενικοί, πιο σημαντικοί, γίνονται πιο δραστήριοι και άλλοι εσωτερικοί πόροι γεμίζουν. Η μετάβαση σε βοήθεια και υποστήριξη ατόμων που έχουν ανάγκη αποσπά την προσοχή από τις δικές τους αρνητικές εμπειρίες, το να κάνεις καλές πράξεις φέρνει ικανοποίηση και χαρά. Η επιθυμία για βοήθεια μπορεί επίσης να δράσει μέσω του μηχανισμού προβολής, ως η δική του αφανής ανάγκη για προσοχή και σεβασμό από τους άλλους. Επίσης, το κίνητρο για την επίδειξη φροντίδας και βοήθειας μπορεί να είναι η ελπίδα για αμοιβαία βοήθεια και «τέρψη» από άλλους ή ακόμη και πέρα ​​από τον έλεγχο των περιστάσεων σε ορισμένες κρίσιμες περιόδους της ζωής. Το παραδοσιακό θρησκευτικό κίνητρο για την εκδήλωση του ελέους είναι ένας από τους μακαρισμούς: «Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν» (Ματθαίος 5:7).

Έτσι, η στροφή προς τον υπαρξιακό πόρο του ελέους, ως πηγή αυθεντικών ανθρώπινων σχέσεων, επιτρέπει σε ένα άτομο σε κρίση να αντλήσει δύναμη από την κοινωνική αλληλεπίδραση, αποκαθιστά την αίσθηση της δικής του ανάγκης, χρησιμότητας, σημασίας και γεμίζει την ύπαρξη με νόημα, μια αίσθηση χαρά, ικανοποίηση, που μειώνονται σημαντικά κατά την εμπειρία μιας ψυχολογικής κρίσης. Και σας επιτρέπει επίσης να δείχνετε έλεος τόσο στους άλλους όσο και στον εαυτό σας, κάτι που τελικά συμβάλλει στη διατήρηση της ψυχικής υγείας.

Για να ελέγξουμε το έργο του φαινομένου του ελέους ως υπαρξιακού πόρου για ανθρώπους που βρίσκονται σε δύσκολες καταστάσεις κρίσης και τις βιώνουν έντονα, οργανώσαμε και πραγματοποιήσαμε μια εμπειρική μελέτη.

Στην εμπειρική μελέτη συμμετείχαν 325 άτομα. Για τη διάγνωση του πόρου του ελέους, το ερωτηματολόγιο δοκιμής για τη διάγνωση των υπαρξιακών πόρων της προσωπικότητας (ERL), συγγραφείς I.V. Brynza, E.Yu., συγγραφείς O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

Μια ποιοτική ανάλυση των αποτελεσμάτων της μελέτης κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό δύο ομάδων ερωτηθέντων, η πρώτη - "ασθενείς κρίσης" (Kmax) με οξείες εμπειρίες ψυχολογικής κρίσης, περιελάμβανε 43 άτομα. το δεύτερο - "χωρίς κρίση" (Kmin), χωρίς να βιώνει ψυχολογική κρίση, περιλάμβανε 44 άτομα.

Μια συγκριτική ανάλυση των αξιών του «πόρου του ελέους» στις δύο υπό εξέταση ομάδες έδειξε ότι οι εκπρόσωποι της ομάδας «κρίσης» σε σχέση με την ομάδα «μη κρίσης» καταδεικνύουν απώλεια της ικανότητας να βασίζονται σε ο «πόρος του ελέους» πάνω από 3 φορές.

Στην ομάδα των «ασθενών κρίσης», δύο υποομάδες ταυτοποιήθηκαν επίσης με έναν παραγωγικό τύπο κρίσης (KmaxERLmax) και έναν αρνητικό τύπο κρίσης (KmaxERLmin), η ανάλυση των αποτελεσμάτων έδειξε ότι ο «πόρος του ελέους» είναι ο κορυφαίος υπαρξιακός πόρος σε άτομα με παραγωγικό τύπο που βιώνουν ψυχολογική κρίση, παίρνουν ενεργό θέση αυτοβοήθειας και βρίσκουν τρόπους εξόδου από μια κατάσταση κρίσης.

Η επακόλουθη αναλυτική και συμβουλευτική εργασία με εκπροσώπους της ομάδας «κρίσης», οι οποίοι είχαν χαμηλές αξίες του «πόρου του ελέους», κατέστησαν δυνατή την αναφορά σημαντικών ψυχολογικών διαφορών. Αυτοί οι ερωτηθέντες διακρίνονται από υψηλή εγωκεντρικότητα, ευγένεια, φορμαλισμό των σχέσεων, χτισμένα με βάση τη σύνεση, τον αγενή πραγματισμό. Χαρακτηρίζονται από ιδιότητες όπως ο θυμός, η μνησικακία, η ανικανότητα να συγχωρήσουν, η σκληρότητα, ο επώδυνος ατομικισμός, που εκδηλώνεται με αυξημένη ευαισθησία σε ό,τι αφορά τον εαυτό τους και εγγύτητα με τα συναισθήματα και τις αισθήσεις των άλλων. Ένα τέτοιο σύνολο χαρακτηριστικών είναι ένα ανησυχητικό σήμα για έναν ειδικό που παρέχει ψυχολογική βοήθεια και ένας λόγος για τη διεξαγωγή μιας παρέμβασης σε κρίση. Ο σκοπός μιας τέτοιας παρέμβασης για ένα άτομο πρέπει να είναι να συνειδητοποιήσει τον τρόπο σχέσης του με τον κόσμο, με τους άλλους και με τον εαυτό του, να αλλάξει τις εσωτερικές στάσεις που εμποδίζουν την πλήρωση και συνειδητοποίηση του ελέους.

Προκειμένου να αποκαλυφθεί ο «πόρος του ελέους», πραγματοποιήθηκε συμβουλευτική εργασία με ένα άτομο που βιώνει ψυχολογική κρίση στους ακόλουθους βασικούς κόμβους:

1. αντανάκλαση της επιθυμητής στάσης απέναντι στον εαυτό μου (πώς θα ήθελα να με αντιμετωπίζουν).
2. αντανάκλαση του δικού του τρόπου σχέσης (χρησιμοποιώ τις ίδιες αρχές);
3. αντανάκλαση της ικανότητας κάποιου να είναι ευαίσθητος και προσεκτικός, να συμπάσχει ειλικρινά, να παρέχει υποστήριξη και ειλικρινά να χαίρεται.
4. ειλικρινή και γενναιόδωρη συγχώρεση όλων των αδικημάτων και των προσβεβλημένων ποτέ.
5. ειλικρινή μετάνοια για το κακό που έγινε σε κάποιον.
6. αποκατάσταση της αγάπης στην καρδιά σας για τον κόσμο, τους άλλους, τον εαυτό σας.
7. κατανόηση της ουσίας της αγάπης (η αγάπη αντέχει για πολύ καιρό, είναι ελεήμων, δεν ζηλεύει, δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν ενεργεί εξωφρενικά, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια· καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει τα πάντα, μεταφέρει τα πάντα).
8. μάθετε να δίνετε (δώστε από καθαρή καρδιά, αδιάφορα, με αγάπη).
9. Μάθετε να δέχεστε με χαρά και ευγνωμοσύνη.
10. μάθετε να ζητάτε βοήθεια και υποστήριξη όταν χρειάζεται
11. Μάθετε τις πράξεις του ελέους που γεμίζουν τη ζωή με νόημα και χαρά, δίνουν ένα κύμα εσωτερικής δύναμης και αποσπούν την προσοχή από τη βύθιση στις δικές σας κακοτυχίες.
12. η επιλογή μιας φιλεύσπλαχνης στάσης ως τρόπου απόκτησης ψυχικής υγείας και πνευματικής τελειότητας.

Έτσι, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του παρουσιαζόμενου μέρους της εμπειρικής μελέτης, είναι απαραίτητο να σημειωθούν τα εξής:

1. Η ανάλυση των αποτελεσμάτων μελετών που στοχεύουν στη μελέτη του φαινομένου του ελέους μας επιτρέπει να το θεωρήσουμε ως υπαρξιακό πόρο του ατόμου.
2. Έχει αποδειχθεί εμπειρικά ότι οι ερωτηθέντες που βιώνουν έντονα μια ψυχολογική κρίση δείχνουν απώλεια της ικανότητας να βασίζονται στον «πόρο του ελέους». Διαπιστώθηκε επίσης ότι ο πόρος του ελέους είναι ο κορυφαίος υπαρξιακός πόρος για άτομα με παραγωγικό τύπο που βιώνουν ψυχολογική κρίση, που παίρνουν ενεργό θέση αυτοβοήθειας και αναζητούν τρόπους εξόδου από μια κατάσταση κρίσης.
3. Η αποκάλυψη του πόρου του ελέους γίνεται το συστατικό της ύπαρξης και η πυξίδα κάθε μελλοντικής ζωής. Είναι σε μια κρίση που ένα άτομο έρχεται αντιμέτωπο με τον αληθινό του εαυτό, με την ευαλωτότητά του και τους περιορισμούς του, χρειάζεται συνενοχή και έλεος, και επομένως μαθαίνει να παρατηρεί και να αποδέχεται την αδυναμία και την ευαλωτότητα των άλλων, νιώθει πιο έντονα την αλληλεξάρτηση, η οποία εκδηλώνεται τον εαυτό του σε ειλικρινή αλληλεγγύη, αυθόρμητη ετοιμότητα για παροχή υποστήριξης, ανιδιοτελή βοήθεια, συγχώρεση και κατανόηση των άλλων και του εαυτού σου.

Τα αποτελέσματα που προέκυψαν δεν εξαντλούν όλες τις πτυχές του υπό μελέτη προβλήματος. Περαιτέρω κατεύθυνση επιστημονική έρευναμπορεί να πραγματοποιηθεί από την άποψη της μελέτης των ατομικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών ατόμων που βιώνουν και δεν βιώνουν ψυχολογική κρίση, σε σχέση με την ικανότητα ενεργοποίησης, κινητοποίησης, δαπανών και συσσώρευσης του «πόρου του ελέους».

Βιβλιογραφία

1. Αλεξάντροβα Ζ.Ε. Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας. Περίπου 9000 συνώνυμες σειρές /Ζ.Ε. Alexandrov [επιμ. ΛΑ. Cheshko]. - Μ.: Σοβ. Εγκυκλοπαίδεια, 1968. - 600 σελ.
2. Apresyan R.G. Dilemmas of Charity /Apresyan R.G. // Social Sciences and Modernity.- 1997.- No. 6.- P. 56-67
3. Bratus B.S. Στο πρόβλημα του ανθρώπου στην ψυχολογία / Bratus B.S. / / Questions of Psychology, 1997. - No. 5. - P. 3 - 19.
4. Brynza I.B. Χαρακτηριστικά της εμπειρίας επαγγελματικής κρίσης σε άτομα με διαφορετικούς τύπους συναισθηματικότητας: diss. ειλικρίνεια. ψυχολ. Επιστήμες: 19.00.01/Brynza Irina Vyacheslavovna. - Οδησσός, 2000. - 281 σελ.
5. Buber M. Δύο εικόνες πίστης [μτφρ. από τα γερμανικά]/ Buber M.// [επιμ. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Gurevich, S.Ya. Levit, S.V. Lezov]. - Μ.: Respublika, 1995. - 464 σελ. - (Στοχαστές του ΧΧ αιώνα).
6. Dedyulina M.A. Ηθική: Εκπαιδευτικό και μεθοδικό εγχειρίδιο / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005. - 100 σελ.
7. Dorzen E.van. Πρακτική υπαρξιακή συμβουλευτική και ψυχοθεραπεία / Dortsen E.van. - Rostov-on-Don: Existential Counseling Association, 2007. - 216 p.
8. Kunitsyna V.N. Διαπροσωπική επικοινωνία / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - Αγία Πετρούπολη: 2001.- 544 σελ.
9. Lengle A. Ζωή γεμάτη νόημα. Εφαρμοσμένη λογοθεραπεία /LengleA. . - Μ.: Γένεση, 2004. - 128 σελ. (Θεωρία και πράξη υπαρξιακής ανάλυσης).
10. May R. Η Τέχνη της Ψυχολογικής Συμβουλευτικής. Πώς να δίνετε και να λαμβάνετε ψυχική υγεία / May Rollo [μτφρ. από τα Αγγλικά. M. Budynina, G. Pimochkina]. - M.: April Press, EKSMO Press, 2001.- 256 σελ. (Σειρά «Η Τέχνη της Συμβουλευτικής»).
11. Η νοοτροπία των Ρώσων (Ειδικότητα της συνείδησης μεγάλων ομάδων του πληθυσμού της Ρωσίας) / [επιμ. I.G. Dubova]. - Μ.: Εικόνα - Επαφή, 1997. - 478 σελ.
12. Oshchepkova L.S. Παιδαγωγικές προϋποθέσεις για την ανατροφή και την ανάπτυξη του ελέους στους νεότερους μαθητές: Δισ. ειλικρίνεια. πεδ. επιστήμη: 13.00.01/ Oshchepkova Lyubov Serafimovna. - Perm, 2001. - 181 p.
13. Πασχούκοβα Τ.Ι. Εγωκεντρισμός: φαινομενολογία, πρότυπα σχηματισμού και διόρθωσης / Pashukova T.I. - Kirovograd: Εκδοτικός οίκος Κεντρικής Ουκρανίας, 2001. - 338 σελ.
14. Ryazantseva E.Yu. Χαρακτηριστικά εκδήλωσης υπαρξιακών πόρων σε άτομα με διαφορετικά επίπεδαεμπειρίες ψυχολογικής κρίσης: υλικά του πρώτου ασκούμενου. επιστημονική.-πρακτική. συνδ. [«Πολιτισμικό-ιστορικό και κοινωνικο-ψυχολογικό δυναμικό της ιδιαιτερότητας στο μυαλό των μετασχηματιστικών αλλαγών στην κοινωνία» (αφιερωμένο στην 120η επέτειο από τη γέννηση του Εθνικού Πανεπιστημίου S.L. - Τόμος 14. Vip. 17. (Ψυχολογία). - S. 388-396.
15. Ryazantseva E.Yu. Η μελέτη των υπαρξιακών πόρων του ατόμου κατά την περίοδο της εμπειρίας μιας ψυχολογικής κρίσης // Ryazantseva E.Yu.: υλικά του Vserossiysk. εορτή επιστημονικός Conf., αφιερωμένο στα 120 χρόνια από τη γέννηση. S.L. Rubinstein ["Human psychology in the modern world"], (Μόσχα, 15-16 Οκτωβρίου 2009) V.3. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος "Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών", 2009. - S.348-352.
16. Surovyagin SP. Mercy / Surovyagin S.P. - Tyumen: Prostor, 1993. - 255s.
17. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας: σε 4 τόμους [επιμ. D.N. Ushakova]. - Μ.: Πολιτεία. in-t "Σοβ. entsikl."; OGIZ
18. Frager R. Προσωπικότητα θεωρίες και προσωπική ανάπτυξη / Frager R., Feidiman D. [μτφρ. από τα Αγγλικά]. - Μ.: «Μιρ», 2004. - 2095 σελ.
19. Yalom I. Υπαρξιακή Ψυχοθεραπεία / Yalom Irwin [μτφρ. από τα Αγγλικά. Τ.Σ. Ντράμπκινα]. - Μ.: Ανεξάρτητη εταιρεία «Τάξη», 2004. - 576 σελ.

Ryazantseva E.Yu. ,

υλικά Άλλα διεθνή. επιστημονική.-πρακτική. συνδ. [«Πολιτισμικό-ιστορικό και κοινωνικο-ψυχολογικό δυναμικό της ιδιαιτερότητας στο μυαλό των μετασχηματιστικών αλλαγών στην κοινωνία»], (Οδησσός, 24-25 εκδ. 2010) / Bulletin of Odessky nat. un-tu. Σειρά. Ψυχολογία. - Τ. 15. - Vip. 11. - Μέρος 2. - S. 111-119. UDC 150.192+155.2