Κοινωνικά και φιλοσοφικά προβλήματα της παγκοσμιοποίησης. Davlat Khimmatov μερικές φιλοσοφικές πτυχές της παγκοσμιοποίησης

Μέχρι τις αρχές αυτού του αιώνα η παγκόσμια μη εμφάνιση

Τα παγκόσμια προβλήματα του θορίου ήταν κυρίως αυτόνομα αναπτυσσόμενοι πολιτισμοί που δεν είχαν σοβαρή επιρροή ο ένας στον άλλο. Ο σύγχρονος κόσμος έχει αλλάξει δραματικά, καθιστώντας ένα ενιαίο σύνολο ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι κατά τον τελευταίο αιώνα ολοκληρωτικές διαδικασίες σε όλους τους τομείς έχουν λάβει χώρα σε αυτόν με αυξανόμενη ταχύτητα. δημόσια ζωή.

Οι παγκόσμιες αλλαγές έχουν φέρει στους ανθρώπους νέες ανησυχίες που προκύπτουν από τη διεθνοποίηση της δημόσιας ζωής. Πρώτα απ 'όλα, αυτό οφείλεται στην εμφάνιση θεμελιωδώς νέων προβλημάτων που έχουν γίνει καθολικά (παγκόσμια), ως αποτέλεσμα αιώνων ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών στο σύστημα «κοινωνία-φύση», καθώς και στην ίδια την κοινωνική ανάπτυξη. Δεν υπήρξε ποτέ παρόμοια κατάσταση στην ιστορία, η οποία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η παγκόσμια κοινότητα παρουσιάζει πλέον όχι μόνο μια πιο ετερόκλητη, αλλά και μια πολύ πιο αντιφατική εικόνα από πριν.

Από τη μια πλευρά, αντιπροσωπεύεται από πολυάριθμους, ανόμοιους πολιτισμούς, έθνη, κράτη: μεγάλα και μικρά, ανεπτυγμένα και καθυστερημένα, ειρηνικά και επιθετικά, νέα και αρχαία. Από την άλλη, η ανθρωπότητα εισέρχεται στην τρίτη χιλιετία (σύμφωνα με τη χριστιανική χρονολογία) ως ενιαίο σύνολο, ως πληθυσμός ενός «κοινού σπιτιού», ή μάλλον, ενός μεγάλου και ήδη γεμάτου «κοινοτικού διαμερίσματος» που ονομάζεται Γη, όπου οι συνθήκες διαβίωσης είναι περιορίζεται όχι μόνο από τις φυσικές του παραμέτρους, δηλαδή μια περιοχή κατάλληλη για ζωή, αλλά και την παρουσία των πόρων που είναι απαραίτητες για τη ζωή. Αυτή είναι μια πραγματικότητα, η πλήρης επίγνωση της οποίας έχει συμβεί μόνο τις τελευταίες δεκαετίες και την οποία απολύτως όλες οι χώρες και οι λαοί είναι πλέον αναγκασμένοι να υπολογίζουν, γιατί απλώς δεν υπάρχει εναλλακτική λύση σε μια τέτοια κοινότητα.

Η εμφάνιση παγκόσμιων προβλημάτων στην εποχή μας δεν είναι αποτέλεσμα κάποιου λανθασμένου υπολογισμού, μοιραίου λάθους κάποιου ή μιας εσκεμμένα λανθασμένης στρατηγικής κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης. Αυτά δεν είναι ιδιορρυθμίες της ιστορίας ή αποτέλεσμα φυσικών ανωμαλιών. Οι λόγοι για τα αναφερθέντα προβλήματα βρίσκονται πολύ βαθύτερα και έχουν τις ρίζες τους στην ιστορία της διαμόρφωσης του σύγχρονου πολιτισμού, ο οποίος οδήγησε σε μια τεράστια κρίση στη βιομηχανική κοινωνία και στον τεχνοκρατικά προσανατολισμένο πολιτισμό στο σύνολό του.

Αυτή η κρίση έχει καλύψει ολόκληρο το σύμπλεγμα των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων μεταξύ τους, με την κοινωνία, με τη φύση και έχει επηρεάσει σχεδόν ολόκληρη την παγκόσμια κοινότητα, εξαπλωμένη σε εκείνο το τμήμα της που ζει στις πιο απομακρυσμένες περιοχές από τα κέντρα του πολιτισμού και αναπτυσσόμενες και ανεπτυγμένες χώρες. Είναι στο τελευταίο αρνητικό αντίκτυποΟ αντίκτυπος του ανθρώπου στο περιβάλλον εκδηλώθηκε κάπως νωρίτερα και με την πιο οξεία μορφή για λόγους που προήλθαν σε μεγάλο βαθμό από την ταχέως και αυθόρμητα αναπτυσσόμενη οικονομία εκεί.

Επιτάχυνση της ανάπτυξης

Αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης ήταν πρώτα απ' όλα η κοινωνική υποβάθμιση του περιβάλλοντος, η οποία πολύ γρήγορα αποκάλυψε μια τάση υποβάθμισης του ίδιου του ανθρώπου, αφού η συμπεριφορά, οι ιδέες και ο τρόπος σκέψης του δεν μπόρεσαν να αλλάξουν έγκαιρα, επαρκή αλλαγές που άρχισαν να συμβαίνουν γύρω του με αυξανόμενη ταχύτητα. Ο λόγος για την επιταχυνόμενη ανάπτυξη των κοινωνικο-οικονομικών διαδικασιών ήταν ο ίδιος ο άνθρωπος και οι σκόπιμες μετασχηματιστικές δραστηριότητές του, που επανειλημμένα ενισχύθηκαν από όλο και περισσότερα νέα επιτεύγματα στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Μόνο τις τελευταίες δεκαετίες, ως αποτέλεσμα της ταχείας ανάπτυξης των επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, έχουν συμβεί περισσότερες αλλαγές από ό,τι σε πολλούς προηγούμενους αιώνες. Ταυτόχρονα, η διαδικασία της αλλαγής συνέβαινε με αυξανόμενη ταχύτητα και συνοδευόταν πάντα από ολοένα βαθύτερους και πιο θεμελιώδεις μετασχηματισμούς στους κοινωνικοοικονομικούς τομείς. Έτσι, αν η ανθρωπότητα πήγε από τη λεκτική (λεκτική) επικοινωνία στη γραφή για περίπου 3 εκατομμύρια χρόνια, από τη γραφή στην εκτύπωση - περίπου 5 χιλιάδες χρόνια, από την εκτύπωση σε οπτικοακουστικά μέσα όπως τηλέφωνο, ραδιόφωνο, τηλεόραση, ηχογράφηση κ.λπ., - περίπου 500 χρόνια, τότε η μετάβαση από τα παραδοσιακά οπτικοακουστικά μέσα στους σύγχρονους υπολογιστές χρειάστηκε λιγότερο από 50 χρόνια. Το χρονικό πλαίσιο από τις νέες εφευρέσεις μέχρι την πρακτική εφαρμογή τους έχει γίνει ακόμη μικρότερο στις μέρες μας. Τώρα μετρώνται συχνά όχι σε χρόνια, αλλά σε μήνες και ακόμη και ημέρες.

Έτσι, αν πριν από μερικούς αιώνες τα έθνη ζούσαν χωριστά και οι σχέσεις τους μεταξύ τους ήταν ασήμαντες, τότε τον 19ο αιώνα. έφερε δραματικές αλλαγές. Η τεχνολογία, η οικονομία, οι χερσαίες και θαλάσσιες μεταφορές έχουν αυξήσει πάρα πολύ την ανθρώπινη κινητικότητα και τις μετασχηματιστικές ικανότητες. Φυσικά, το παγκόσμιο εμπόριο και η αλληλεξάρτηση της παγκόσμιας οικονομίας έχουν αυξηθεί στην ίδια κλίμακα. Η εμφάνιση και η ραγδαία ανάπτυξη στις αρχές του 20ου αιώνα. η αεροπορία και στη συνέχεια η διαστημική τεχνολογία επιτάχυναν αυτή τη διαδικασία πολλές φορές. Ως αποτέλεσμα, δεν έχουν απομείνει πλέον μόνο «λευκές κηλίδες» στη Γη, δηλαδή μέρη που δεν έχουν ακόμη εξερευνηθεί από τον άνθρωπο, αλλά πρακτικά δεν υπάρχουν καθαρές περιοχές, υδάτινος και εναέριος χώρος, η φυσική κατάσταση των οποίων δεν θα ήταν άμεσα ή έμμεσα. επηρεάζεται από την ανθρώπινη δραστηριότητα. Όλα αυτά έδωσαν αφορμή να αποκαλούμε τώρα τον πλανήτη μας «κοινό σπίτι», «ένα νησί στο Σύμπαν», «μια βάρκα σε έναν φουρτουνιασμένο ωκεανό», «ένα παγκόσμιο χωριό» κ.λπ., και τα προβλήματα που αποδείχθηκαν κοινά για όλους τους ανθρώπους είναι παγκόσμιοι.

Σύγχρονες τάσεις στις παγκόσμιες διαδικασίες

Ορισμένες τάσεις στις αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο ήρθαν στην προσοχή των επιστημόνων και των φιλοσόφων λίγο νωρίτερα από ό,τι αυτές οι αλλαγές έγιναν εμφανείς σε όλους. Για παράδειγμα, ο Άγγλος ιστορικός ALoinby (1889-1975), ο οποίος θεώρησε την κοινωνική ανάπτυξη ως μια διαδοχική διαδοχή διαφόρων πολιτισμών, πολύ πριν από την επανάσταση των υπολογιστών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «τον 20ο αιώνα ξεκίνησε η παγκόσμια παγκόσμια ιστορία». Έτσι, τονίστηκε ότι οι θεμελιώδεις αλλαγές επηρέασαν όχι μόνο τα θεμέλια της κοινωνικής δομής, αλλά και τις κύριες τάσεις των παγκόσμιων κοινωνικών διαδικασιών.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του σύγχρονου Γερμανική φιλοσοφίαΟ K. Jaspers (1883-1969), ο οποίος δημοσίευσε το έργο «The Origins of History and Its Purpose» το 1948, όπου, ειδικότερα, έγραψε: «Η ιστορικά νέα μας κατάσταση, που για πρώτη φορά έχει καθοριστική σημασία, αντιπροσωπεύει την πραγματική ενότητα των ανθρώπων στη Γη. Χάρη στις τεχνικές δυνατότητες των σύγχρονων μέσων επικοινωνίας, ο πλανήτης μας έχει γίνει μια ενιαία ακεραιότητα, πλήρως προσβάσιμη στον άνθρωπο και έχει γίνει «μικρότερος» από ό,τι ήταν κάποτε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία». (Jaspers K. The meaning and purpose of history. M., 1991. P. 141). Και με ιστορικά δεδομένα, αυτό δεν συνέβη απλώς γρήγορα, αλλά γρήγορα, με εκπληκτική επιτάχυνση.

Έτσι, από το δεύτερο μισό του 19ου αι. Τα ανθρώπινα επιτεύγματα στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας άρχισαν να αυξάνονται εκθετικά. Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτά τα επιτεύγματα, που συνεχώς αυξάνονται, έχουν αλλάξει τόσο τις οικονομικές δραστηριότητες των ανθρώπων, έχουν επηρεάσει τόσες πολλές χώρες και λαούς που ολόκληρος ο πλανήτης έχει γίνει ένα σύστημα, ένα ενιαίο σύνολο. Γεωπολιτικές αντιθέσεις προέκυψαν μεταξύ των μεγαλύτερων χωρών και περιοχών σχετικά με τις σφαίρες επιρροής, τις πηγές πρώτων υλών και τις αγορές πωλήσεων, οι οποίες κλιμακώθηκαν οριστικά στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτός ο πόλεμος ήταν ουσιαστικά ευρωπαϊκός, αλλά ταυτόχρονα έγινε ένα σημαντικό βήμα προς τη διαμόρφωση μιας ενωμένης ανθρωπότητας. Τόνωσε σημαντικά την ανάπτυξη του μοντέλου της επιστήμης και της τεχνολογίας και η αυξημένη ισχύς των μεγαλύτερων κρατών του κόσμου στη βάση τους στη μεταπολεμική περίοδο οδήγησε τελικά σε μια άλλη αντιπαράθεση μεταξύ διαφορετικών χωρών στον αγώνα για μια νέα αναδιανομή της κόσμος.

Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμοςείχε ακόμη μεγαλύτερο αντίκτυπο στον ρυθμό της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Έχοντας ξεκινήσει με συγκρούσεις βασισμένες στον τεχνικό εξοπλισμό των αντιμαχόμενων μερών (δηλαδή τανκς, όπλα, αεροσκάφη), τελείωσε με τον πυρηνικό βομβαρδισμό των ιαπωνικών πόλεων Χιροσίμα και Ναγκασάκι, που ήταν αποτέλεσμα φανταστικών επιτευγμάτων στην επιστήμη και επαναστατικών αλλαγών. στην τεχνολογία. Αυτό ήταν ένα σημείο καμπής στην ανθρώπινη ιστορία.

Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος ενέπλεξε σχεδόν όλα τα έθνη στη σύγκρουση και έγινε πραγματικά παγκόσμιος. «Από αυτή τη στιγμή αρχίζει παγκόσμια ιστορίαως ενιαία ιστορία ενός ενιαίου συνόλου», είπε ο Κ. Τζάσπερς αμέσως μετά το τέλος του πολέμου. - Από αυτή την άποψη, όλη η προηγούμενη ιστορία φαίνεται να είναι μια σειρά από διάσπαρτες, ανεξάρτητες προσπάθειες, πολλές διαφορετικές πηγές ανθρώπινων ικανοτήτων. Τώρα ο κόσμος ως σύνολο έχει γίνει το πρόβλημα και η πρόκληση. Έτσι, συμβαίνει μια πλήρης μεταμόρφωση της ιστορίας. Αυτό που είναι πλέον καθοριστικό είναι το εξής: δεν υπάρχει τίποτα που να είναι έξω από τη σφαίρα των συνεχιζόμενων γεγονότων. Ο κόσμος έκλεισε. Η υδρόγειος έχει γίνει ένα. Νέοι κίνδυνοι και ευκαιρίες ανακαλύπτονται. Όλα τα σημαντικά προβλήματα έχουν γίνει παγκόσμια προβλήματα, η κατάσταση έχει γίνει η κατάσταση όλης της ανθρωπότητας». (Jaspers K. Το νόημα και ο σκοπός της ιστορίας. Σελ. 141).

Από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '70, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας έλαβε πρόσθετη επιτάχυνση και ήταν ήδη εκρηκτική. Την εποχή αυτή, υπήρξε ραγδαία ανάπτυξη νέων περιοχών επιστημονική γνώση: θεωρία πληροφοριών, κυβερνητική, θεωρία παιγνίων, γενετική κ.λπ. Ο χρόνος που απαιτείται για την πρακτική εφαρμογή των θεωρητικών ιδεών στην πράξη έχει μειωθεί κατακόρυφα. Έτσι, μετά τη δοκιμή των πυρηνικών όπλων, δημιουργήθηκε ένα ακόμη πιο ισχυρό - θερμοπυρηνικά όπλα - και υλοποιήθηκαν έργα για την ειρηνική χρήση του ατόμου. Οι ιδέες για την εξερεύνηση του διαστήματος πραγματοποιήθηκαν θεωρητικά και πρακτικά: τεχνητοί δορυφόροι της Γης εκτοξεύτηκαν σε τροχιά, ο άνθρωπος πήγε στο διάστημα και προσγειώθηκε στη Σελήνη, διαστημόπλοια άρχισαν να εξερευνούν τα βάθη του Σύμπαντος.

Σε αυτές τις δεκαετίες, οι γραμμές επικοινωνίας της τηλεόρασης και του διαστήματος έγιναν αναπόσπαστο μέρος της ζωής των περισσότερων ανθρώπων σε πολλές χώρες του κόσμου, αλλάζοντας ριζικά όχι μόνο τις δυνατότητές τους, αλλά και τη νοοτροπία, την κοινωνική και πολιτική ζωή τους. Αυτά και πολλά άλλα ανθρώπινα επιτεύγματα σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα στην επιστημονική και φιλοσοφική βιβλιογραφία ονομάστηκαν επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση (STR), η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα, συνδέεται πλέον κυρίως με την πρόοδο στον τομέα της επιστήμης των υπολογιστών και της μικροηλεκτρονικής. Οι σημειωμένες τάσεις στην ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου είχαν θεμελιώδη επίδραση στη ζωή των ατόμων και της ανθρωπότητας συνολικά, αύξησαν σημαντικά την οικονομική δύναμη των ανθρώπων και δημιούργησαν πολλά προβλήματα τόσο στην ίδια την κοινωνία όσο και στις σχέσεις της κοινωνίας με φύση. Δεν επηρέασαν μόνο τη βιομηχανική παραγωγή, η οποία από πολλές απόψεις είχε ήδη περιέλθει στον έλεγχο των διεθνικών εταιρειών, ή τη σφαίρα του εμπορίου, που ένωσε σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου σε μια ενιαία αγορά, αλλά εξαπλώθηκε και στον πνευματικό χώρο, μεταμορφώνοντας πολιτισμός, επιστήμη και πολιτική. Έτσι, μια επιστημονική ανακάλυψη, εφεύρεση, μια νέα ταινία ή ένα γεγονός στην πολιτική και πολιτιστική ζωή γίνεται ξαφνικά ιδιοκτησία κάθε κατοίκου του πλανήτη που έχει πρόσβαση στην τηλεόραση ή στο παγκόσμιο δίκτυο πληροφοριών (Διαδίκτυο).

Επιπλέον, τα πιο πρόσφατα συστήματα ηλεκτρονικών και δορυφορικών επικοινωνιών έχουν επεκτείνει τις δυνατότητες ενός απλού τηλεφώνου σε τηλεομοιοτυπία, τηλετύπο, ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ, κινητό τηλέφωνο, δημιούργησε έναν ενιαίο χώρο πληροφοριών, καθιστώντας δυνατή την επικοινωνία με οποιοδήποτε άτομο οπουδήποτε στον κόσμο ανά πάσα στιγμή. Όλα αυτά, σε συνδυασμό με τα σύγχρονα μέσα μεταφοράς (αυτοκίνητα, τρένα υψηλής ταχύτητας, αεροπλάνα), έχουν κάνει επίγειος κόσμοςμικρό και αλληλεξαρτώμενο. Έτσι, τις τελευταίες δεκαετίες, κυριολεκτικά μπροστά στα μάτια της σημερινής γενιάς, αναδείχθηκε επιτέλους μια παγκόσμια κοινότητα, η οποία βρήκε «κοινό σπίτι», κοινή μοίρα και κοινές ανησυχίες.

Προς το αιώνιο φιλοσοφικά προβλήματαύπαρξη, συνείδηση, το νόημα της ζωής και άλλα θέματα που συζητούνται συνεχώς στη φιλοσοφία, η σύγχρονη εποχή έχει προσθέσει, έτσι (Yraz), ένα θεμελιωδώς νέο, που δεν υπήρξε ποτέ πριν από την πεθερά του κοινού πεπρωμένου της ανθρωπότητας και της διατήρησης της ζωής στη γη.

Επίγνωση των παγκόσμιων τάσεων

Υπό την επίδραση εντυπωσιακών αποτελεσμάτων στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας, ήδη από τη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα. Εμφανίζονται οι πρώτες τεχνοκρατικές κοινωνικές θεωρίες. Ο συγγραφέας του πιο διάσημου από αυτούς, ο Αμερικανός οικονομολόγος και κοινωνιολόγος T. Veblem, ήταν από τους πρώτους που έδωσε μια φιλοσοφική αιτιολόγηση για τον ηγετικό ρόλο της βιομηχανικής παραγωγής και της τεχνικής προόδου στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, η διαχείριση ενός σύγχρονου κράτους πρέπει να βρίσκεται στα χέρια μηχανικών και τεχνικών, αφού μόνο αυτοί μπορούν να αναπτύξουν την παραγωγή προς το συμφέρον της κοινωνίας (και αυτό ήταν το πάθος της τεχνοκρατικής θεωρίας του Τ. Βέμπλεν) και χρειάζονται πολιτική εξουσία να πραγματοποιήσει ακριβώς αυτόν τον στόχο.

Ταυτόχρονα, προέκυψαν και άλλες απόψεις που αντανακλούσαν σοβαρή ανησυχία για τους κινδύνους που ελλοχεύουν στις νέες τάσεις. Συγκεκριμένα, στο τέταρτο κεφάλαιο μιλήσαμε ήδη για τον ρόλο του V.I. Vernadskaya στην κατανόηση σύγχρονα προβλήματαη σχέση της κοινωνίας με τη φύση και η κατανόησή της για τη νοόσφαιρα ως αναπόσπαστο πλανητικό φαινόμενο. Ουσιαστικά παρόμοιες ιδέες εξέφρασε τότε ο διάσημος Γάλλος φιλόσοφος και θεολόγος P. Teilhard de Chardin. Προσπαθώντας να τεκμηριώσει τη μοναδικότητα του ανθρώπου ως αναπόσπαστο μέρος της βιόσφαιρας, ανέπτυξε την έννοια της εναρμόνισης των σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και φύσης, ενώ ζήτησε την παραίτηση από εγωιστικές φιλοδοξίες στο όνομα της ενοποίησης όλης της ανθρωπότητας. «Η έξοδος για τον κόσμο, η πόρτα για το μέλλον, η είσοδος στην υπερανθρωπότητα ανοίγουν μπροστά και όχι για λίγα προνομιούχα άτομα, ούτε για έναν εκλεκτό λαό! Θα ανοίξουν μόνο υπό την πίεση όλων μαζί και προς την κατεύθυνση προς την οποία όλοι μαζί μπορούν να ενωθούν και να ολοκληρωθούν στην πνευματική ανανέωση της Γης». (P. T. de Chardin. Το φαινόμενο του ανθρώπου. M., 1987. P. 194). Έτσι, μεταξύ φιλοσόφων και επιστημόνων ήδη από το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. υπήρχε κατανόηση όχι μόνο ότι ερχόταν μια νέα εποχή - η εποχή των πλανητικών φαινομένων, αλλά και ότι σε αυτές τις νέες συνθήκες οι άνθρωποι θα μπορούσαν να αντισταθούν στις φυσικές και κοινωνικές καταστροφές μόνο μαζί.

Τεχνοαισιόδοξοι

Ωστόσο, στις αρχές της δεκαετίας του '60, οι σημειωμένες απόψεις ωθήθηκαν στο παρασκήνιο από ένα νέο κύμα τεχνοκρατικών συναισθημάτων και έχασαν την επιρροή τους στη μαζική συνείδηση ​​για σχεδόν δύο δεκαετίες. Ο λόγος για αυτό ήταν η βιομηχανική άνθηση, η οποία στη μεταπολεμική περίοδο κάλυψε σχεδόν όλες τις οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες του κόσμου. Προοπτικές κοινωνική πρόοδοστις δεκαετίες του '50 και του '60 φαινόταν ανέφελος για πολλούς τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. ΣΕ δημόσια συνείδησηΚαθιερώθηκαν τεχνοαισιόδοξα συναισθήματα, δημιουργώντας την ψευδαίσθηση της δυνατότητας επίλυσης οποιωνδήποτε γήινων και ακόμη και κοσμικών προβλημάτων με τη βοήθεια της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτές οι θέσεις αντικατοπτρίστηκαν σε πολυάριθμες θεωρίες στις οποίες ο στόχος της κοινωνικής ανάπτυξης δηλώθηκε ότι ήταν μια «καταναλωτική κοινωνία». Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκαν ενεργά διάφορες έννοιες της «βιομηχανικής», «μεταβιομηχανικής», «τεχνοτρονικής», «πληροφοριακής» κ.λπ. κοινωνίας.

Το 1957, ο διάσημος οικονομολόγος και κοινωνιολόγος J. Galbraith δημοσίευσε το βιβλίο «The Affluent Society», τις κύριες ιδέες του οποίου ανέπτυξε λίγο αργότερα στο άλλο έργο του, «The New Industrial Society». Στα έργα του, οι τίτλοι των οποίων μιλούν ήδη από μόνοι τους, δόθηκε υψηλή και αποκλειστικά θετική αξιολόγηση στα επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα του ανθρώπου και δικαίως επέστησε την προσοχή στον βαθύ μετασχηματισμό των οικονομικών και κοινωνικών δομών της κοινωνίας υπό την επίδραση αυτά τα επιτεύγματα.

Η θεωρία της «βιομηχανικής κοινωνίας» έλαβε μια ακόμη πληρέστερη τεκμηρίωση στα έργα των επιφανών Γάλλος φιλόσοφοςΟ R. Aron, ειδικότερα, στις διαλέξεις του που έδωσε το 1956-1959. στη Σορβόννη, καθώς και στο άλλοτε συγκλονιστικό βιβλίο του Αμερικανού πολιτικού επιστήμονα W. Rostow «Stages of Economic Growth. Μη Κομμουνιστικό Μανιφέστο», που δημοσιεύτηκε το 1960.

Σύμφωνα με αυτούς τους επιστήμονες, υπό την επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η «παραδοσιακή» αγροτική κοινωνία αντικαθίσταται από μια βιομηχανοποιημένη «βιομηχανική» κοινωνία, όπου η μαζική παραγωγή έρχεται στο προσκήνιο. Τα κύρια κριτήρια για την προοδευτικότητα μιας τέτοιας κοινωνίας είναι το επίπεδο βιομηχανικής ανάπτυξης και ο βαθμός χρήσης των τεχνικών καινοτομιών.

Η ευρεία εισαγωγή των υπολογιστών σε όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής έδωσε αφορμή για νέες θεωρίες «μεταβιομηχανικής», «πληροφορίας» (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), «technotronic» (Z. Brzezinski, J.-J. Servan -Schreiber), κοινωνία «υπερ-βιομηχανίας», «υπολογιστών» (A. Toffler). Σε αυτά, το κύριο κριτήριο της κοινωνικής προόδου δεν ήταν πλέον τα τεχνικά επιτεύγματα, ή μάλλον όχι τόσο αυτά, αλλά η ανάπτυξη της επιστήμης και της εκπαίδευσης, στα οποία δόθηκε ο πρωταγωνιστικός ρόλος. Η εισαγωγή νέων τεχνολογιών που βασίζονται στην τεχνολογία των υπολογιστών έχει γίνει το πιο σημαντικό κριτήριο προόδου.

Έτσι, ο εξέχων Αμερικανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος D. Bell, καθορίζοντας τα περιγράμματα της μελλοντικής κοινωνικής τάξης, ακόμη και πριν από την έλευση του Διαδικτύου, είπε: «Στέκομαι στο γεγονός ότι η πληροφορία και η θεωρητική γνώση είναι οι στρατηγικοί πόροι μιας μετα- βιομηχανική κοινωνία. Επιπλέον, στο νέο τους ρόλο αντιπροσωπεύουν σημεία καμπής σύγχρονη ιστορία«(Bem D. Κοινωνικό πλαίσιο της κοινωνίας της πληροφορίας / Νέο τεχνοκρατικό κύμα στη Δύση. Μ., 1986. Σελ. 342). Ως πρώτο τέτοιο σημείο καμπής, εντόπισε μια αλλαγή στην ίδια τη φύση της επιστήμης, η οποία, ως «καθολική γνώση» στη σύγχρονη κοινωνία, έχει γίνει η κύρια παραγωγική δύναμη. Το δεύτερο σημείο καμπής καθοδηγείται από την εμφάνιση νέων τεχνολογιών που, σε αντίθεση με εκείνες της Βιομηχανικής Επανάστασης, είναι κινητές και επαναπροσδιορίζονται εύκολα. «Η σύγχρονη τεχνολογία ανοίγει πολλούς εναλλακτικούς τρόπους για την επίτευξη μοναδικών και ωστόσο ποικίλων αποτελεσμάτων, ενώ η παραγωγή υλικών αγαθών αυξάνεται πάρα πολύ. Αυτές είναι οι προοπτικές, το μόνο ερώτημα είναι πώς θα τις πραγματοποιήσουμε». (Ibid. σελ. 342), σημείωσε ο D. Bell, υπερασπιζόμενος τεχνοκρατικές απόψεις.

Τεχνοαπαισιόδοξοι

Αν και ορισμένοι υποστηρικτές των υπό εξέταση θεωριών έδωσαν κάποια σημασία στις αρνητικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, ειδικότερα στα προβλήματα της περιβαλλοντικής ρύπανσης, γενικά, δεν υπήρχε σοβαρή ανησυχία για αυτό μέχρι τη δεκαετία του '80. Οι ελπίδες για την παντοδυναμία της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου από μόνη της ήταν πολύ μεγάλες. Ταυτόχρονα, από τα τέλη της δεκαετίας του '60, εκτός από τις περιβαλλοντικές δυσκολίες, άλλα προβλήματα που αποτελούσαν κίνδυνο για πολλά κράτη και ακόμη και ηπείρους άρχισαν να αποκαλύπτονται όλο και πιο έντονα: ανεξέλεγκτη πληθυσμιακή αύξηση, άνιση κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη διαφορετικών χωρών, την παροχή πρώτων υλών, τροφίμων και πολλά άλλα. Πολύ σύντομα έγιναν αντικείμενο έντονων συζητήσεων, βρίσκοντας τους εαυτούς τους στο επίκεντρο της προσοχής της επιστήμης και της φιλοσοφίας.

Ήδη οι πρώτες απόπειρες παροχής μιας φιλοσοφικής ανάλυσης των αναφερθέντων προβλημάτων αποκάλυψαν απόψεις αντίθετες με τις τεχνοκρατικές τάσεις, οι οποίες αργότερα ονομάστηκαν «τεχνολογικός απαισιοδοξία». Πολλοί διάσημοι επιστήμονες και φιλόσοφοι, όπως ο G. Marcuse, ο T. Roszak, ο P. Goodman και άλλοι, μίλησαν κατά της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, κατηγορώντας τους προκατόχους τους για άψυχο επιστημονισμό (επιστήμη από την αγγλική επιστήμη - επιστήμη - μια έννοια που απολυτοποιεί την ρόλος της επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας), σε μια προσπάθεια υποδούλωσης του ανθρώπου μέσω της επιστήμης και της τεχνολογίας. Ένα νέο κύμα διαμαρτυρίας κυλιόταν - μια διαμαρτυρία τόσο κατά της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου όσο και κατά της κοινωνικής προόδου γενικότερα. Νέες ιδέες που προέκυψαν σε αυτό το κύμα τεκμηρίωσαν την «αντικαταναλωτική» κοινωνία και είχαν στόχο να πείσουν τον «μέσο άνθρωπο» να αρκείται σε λίγα. Στην προσπάθεια να βρεθεί ο ένοχος για την εμφάνιση παγκόσμιων προβλημάτων, οι κύριες κατηγορίες διατυπώθηκαν κατά της «σύγχρονης τεχνολογίας». Όχι μόνο τα επιτεύγματα της επιστήμης τέθηκαν υπό αμφισβήτηση, αλλά και η ίδια η ιδέα της προόδου γενικά. εμφανίστηκαν και πάλι εκκλήσεις για «επιστροφή στη φύση», κάτι που κάποτε ζήτησε ο J. J. Rousseau· προτάθηκε να «παγώσει», να «σταματήσει» την οικονομική ανάπτυξη στο επιτευχθέν επίπεδο κ.λπ.

Ρωμαϊκή Λέσχη

Η σημαντική αλλαγή των απόψεων συνέβη σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των δραστηριοτήτων της Λέσχης της Ρώμης, η οποία, αφού αναδείχθηκε το 4-968 ως η πιο έγκυρη διεθνής οργάνωση επιστημόνων, φιλοσόφων και δημοσίων προσώπων, έθεσε ως καθήκον της την προετοιμασία και τη δημοσίευση εκθέσεις για τα πιο πιεστικά ανθρώπινα προβλήματα της εποχής μας. Ήδη η πρώτη έκθεση αυτής της οργάνωσης, «Τα όρια στην ανάπτυξη», που δημοσιεύτηκε το 1972, προκάλεσε το αποτέλεσμα μιας «έκρηξης βόμβας», καθώς έδειξε ότι η ανθρωπότητα, χωρίς να το καταλάβει, «έπαιζε με σπίρτα ενώ καθόταν σε μια πυριτιδαποθήκη. .» Προβλέποντας αυτή τη μελέτη, ο ιδρυτής της Λέσχης της Ρώμης, A. Peccei, σημείωσε: «Κανένας λογικός άνθρωπος δεν πιστεύει πλέον ότι η παλιά καλή Μητέρα Γη μπορεί να αντέξει κάθε ρυθμό ανάπτυξης, να ικανοποιήσει οποιαδήποτε ανθρώπινη ιδιοτροπία. Είναι ήδη σαφές σε όλους ότι υπάρχουν όρια, αλλά ποια είναι και πού ακριβώς βρίσκονται μένει να φανεί». (Peccei A. Human qualities. M., 1980. P. 123-124).

Αυτό επιδίωξαν να ανακαλύψουν οι συντάκτες της αναφερόμενης έκθεσης. Εν συντομία, η ουσία των αποτελεσμάτων που προέκυψαν ήταν ότι το πεπερασμένο μέγεθος του πλανήτη προϋποθέτει απαραίτητα τα όρια της ανθρώπινης επέκτασης, ότι η υλική ανάπτυξη δεν μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον και ότι τα αληθινά όρια της κοινωνικής ανάπτυξης καθορίζονται από λόγους όχι τόσο φυσικής φύσης. ως οικολογικής, βιολογικής, ακόμη και πολιτιστικής φύσης. Έχοντας δημιουργήσει ένα μοντέλο υπολογιστή των κύριων τάσεων στην παγκόσμια ανάπτυξη, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι εάν αυτές οι τάσεις επιμείνουν, ήδη στις αρχές της τρίτης χιλιετίας, η ανθρωπότητα μπορεί να χάσει εντελώς τον έλεγχο των γεγονότων και, ως εκ τούτου, να καταλήξει σε μια αναπόφευκτη καταστροφή. Ως εκ τούτου, συνήχθη το συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να «παγώσει» η παραγωγή, να διατηρηθεί η ανάπτυξή της σε «μηδενικό επίπεδο» και να σταθεροποιηθεί ο ταχέως αυξανόμενος πληθυσμός με τη βοήθεια κατάλληλων κοινωνικών πολιτικών.

Η έκθεση έγινε ένα από τα πιο δημοφιλή δημοσιεύματα στη Δύση και προκάλεσε έντονη αντίδραση τόσο από τους υποστηρικτές όσο και από τους αντιπάλους της «μηδενικής ανάπτυξης». Ακολούθησε μια σειρά τακτικών εκθέσεων (σήμερα υπάρχουν περίπου δύο δωδεκάδες από αυτές), οι οποίες αποκάλυψαν πολλές πτυχές των καθολικών ανθρώπινων προβλημάτων και τράβηξαν την προσοχή των επιστημόνων και των φιλοσόφων σε όλο τον κόσμο σε αυτές.

Σημαντική συνεισφορά στην κατανόηση και την ανάπτυξη των προβλημάτων που εξετάζονται έγινε από εγχώριους φιλοσόφους, οι απόψεις των οποίων αντικατοπτρίζουν κυρίως τη θέση του «μέτριας» ή «συγκρατημένης τεχνοαισιοδοξίας» (I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, E. V. Girusov, G. G. Gudozhnik, G. S. Khozin, κ.λπ.).

Φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της παγκοσμιοποίησης

1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

2. Η πληροφόρηση της κοινωνίας ως ένας από τους λόγους δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας

3. Παγκοσμιοποίηση στον οικονομικό τομέα

4. Παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα

5. Πολιτιστική παγκοσμιοποίηση: φαινόμενο και τάσεις

6. Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην παγκόσμια κοινότητα

7. Κοινωνιολογικές και φιλοσοφικές θεωρίες παγκοσμιοποίησης

7.1. Ιμπεριαλιστική θεωρία

7.2. Θεωρίες παγκόσμιων συστημάτων των E. Giddens και L. Sklar

7.3. Θεωρίες παγκόσμιας κοινωνικότητας

7.4. Η θεωρία των «φανταστών κόσμων»

7.5. Ο Ντεριντά για τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης

1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

Κάτω από παγκοσμιοποίησηΠρέπει να γίνει κατανοητό ότι η πλειονότητα της ανθρωπότητας έχει συρθεί σε ένα ενιαίο σύστημα χρηματοοικονομικών, οικονομικών, κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών σχέσεων που βασίζεται στα πιο πρόσφατα μέσα τηλεπικοινωνιών και τεχνολογίας πληροφοριών.

Προϋπόθεση για την εμφάνιση του φαινομένου της παγκοσμιοποίησης ήταν η συνέπεια των διαδικασιών της ανθρώπινης γνώσης: η ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, η οποία επέτρεψε στο άτομο να αντιληφθεί με τις αισθήσεις του αντικείμενα που βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη. της γης και να συνάψουν σχέσεις μαζί τους, καθώς και φυσικά να αντιληφθούν, συνειδητοποιήσουν το ίδιο το γεγονός αυτών των σχέσεων.

Η παγκοσμιοποίηση είναι ένα σύνολο πολύπλοκων διαδικασιών ολοκλήρωσης που σταδιακά (ή έχουν ήδη καλύψει;) όλους τους τομείς της ανθρώπινης κοινωνίας. Αυτή η ίδια η διαδικασία είναι αντικειμενική, ιστορικά εξαρτημένη από την όλη ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, το σημερινό της στάδιο καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα υποκειμενικά συμφέροντα ορισμένων χωρών και διεθνικών εταιρειών. Με την εντατικοποίηση αυτού του συμπλέγματος διεργασιών, τίθεται το ζήτημα της διαχείρισης και του ελέγχου της εξέλιξής τους, της λογικής οργάνωσης των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, εν όψει της απολύτως διφορούμενης επιρροής της σε εθνοτικές ομάδες, πολιτισμούς και κράτη.

Η παγκοσμιοποίηση έγινε δυνατή χάρη στην παγκόσμια επέκταση του δυτικού πολιτισμού, τη διάδοση των αξιών και των θεσμών του τελευταίου σε άλλα μέρη του κόσμου. Επιπλέον, η παγκοσμιοποίηση συνδέεται με μετασχηματισμούς εντός της ίδιας της δυτικής κοινωνίας, στην οικονομία, την πολιτική και την ιδεολογία της που συνέβησαν τον τελευταίο μισό αιώνα.

2. Η πληροφόρηση της κοινωνίας ως ένας από τους λόγους δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας

Η παγκοσμιοποίηση της πληροφορίας οδηγεί στην εμφάνιση του φαινομένου της «παγκόσμιας κοινότητας πληροφοριών». Ο όρος αυτός είναι αρκετά ευρύς και περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, την παγκόσμια ενοποιημένη βιομηχανία πληροφοριών, που αναπτύσσεται στο πλαίσιο του συνεχώς αυξανόμενου ρόλου της πληροφορίας και της γνώσης στο οικονομικό και κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο. Αυτή η έννοια προϋποθέτει ότι οι πληροφορίες γίνονται μια ποσότητα στην κοινωνία που καθορίζει όλες τις άλλες διαστάσεις της ζωής. Πράγματι, η συνεχιζόμενη επανάσταση της πληροφορίας και της επικοινωνίας μας αναγκάζει να αναθεωρήσουμε τη στάση μας απέναντι σε θεμελιώδεις έννοιες όπως ο χώρος, ο χρόνος και η δράση. Άλλωστε, η παγκοσμιοποίηση μπορεί να χαρακτηριστεί ως διαδικασία συμπίεσης χρονικών και χωρικών αποστάσεων. Η «συμπίεση χρόνου» είναι η αντίστροφη πλευρά της συμπίεσης του χώρου. Ο χρόνος που απαιτείται για την ολοκλήρωση πολύπλοκων χωρικών δράσεων μειώνεται. Αντίστοιχα, κάθε μονάδα χρόνου συμπιέζεται, γεμάτη με μια ποσότητα δραστηριότητας πολλαπλάσια από αυτή που θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί ποτέ πριν. Όταν ο χρόνος γίνεται καθοριστική προϋπόθεση για την εμφάνιση πολλών άλλων γεγονότων μετά από μια συγκεκριμένη ενέργεια, η αξία του χρόνου αυξάνεται σημαντικά.

Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να καταλάβουμε ότι ο χώρος και ο χρόνος συμπιέζονται όχι μόνοι τους, αλλά μέσα στο πλαίσιο πολύπλοκων - χωρικά και χρονικά διαχωρισμένων - δράσεων. Η ουσία της καινοτομίας έγκειται στη δυνατότητα αποτελεσματικής διαχείρισης του χώρου και του χρόνου σε παγκόσμια κλίμακα: συνδυάζοντας μια μάζα γεγονότων σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη της γης σε έναν ενιαίο κύκλο. Σε αυτή τη συντονισμένη αλυσίδα γεγονότων, κινήσεων, συναλλαγών, κάθε επιμέρους στοιχείο αποκτά σημασία για τη δυνατότητα του συνόλου.

3. Η παγκοσμιοποίηση σεσφαίραοικονομία

Κ σελΠλούσιο σεείμαιπαγκοσμιοποίηση στον οικονομικό τομέαπρέπει να συμπεριληφθούν τα εξής:

1. Αύξηση της επικοινωνιακής συνδεσιμότητας του κόσμου. Συνδέεται τόσο με την ανάπτυξη των μεταφορών όσο και με την ανάπτυξη των μέσων επικοινωνίας.

Η ανάπτυξη των επικοινωνιών μεταφορών συνδέεται με την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, η οποία οδήγησε στη δημιουργία γρήγορων και αξιόπιστων μέσων μεταφοράς, τα οποία προκάλεσαν αύξηση του παγκόσμιου εμπορικού τζίρου.

Η ανάπτυξη των τεχνολογιών επικοινωνίας έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η μεταφορά πληροφοριών διαρκεί πλέον ένα κλάσμα του δευτερολέπτου. Στην οικονομική σφαίρα, αυτό εκφράζεται με την άμεση μεταφορά των αποφάσεων διαχείρισης στον μητρικό οργανισμό, στην αύξηση της ταχύτητας επίλυσης προβλημάτων κρίσης (τώρα εξαρτάται μόνο από την ταχύτητα κατανόησης μιας δεδομένης κατάστασης και όχι από την ταχύτητα των δεδομένων ΜΕΤΑΦΟΡΑ).

2. Επέκταση της παραγωγής πέραν των εθνικών συνόρων. Η παραγωγή αγαθών άρχισε σταδιακά να χάνει τον καθαρά εθνικό της, κρατικό εντοπισμό και να διανέμεται μεταξύ εκείνων των οικονομικών ζωνών όπου οποιαδήποτε ενδιάμεση λειτουργία αποδεικνύεται φθηνότερη. Τώρα η εταιρεία διαχείρισης μπορεί να βρίσκεται σε ένα μέρος, η οργάνωση σχεδιασμού - σε εντελώς διαφορετικό μέρος, η παραγωγή αρχικών εξαρτημάτων - στο τρίτο, τέταρτο και πέμπτο, συναρμολόγηση και εντοπισμός σφαλμάτων του προϊόντος - στο έκτο και έβδομο, σχεδιασμός - αναπτύχθηκε στην όγδοη θέση και η πώληση τελικών προϊόντων πραγματοποιείται - στη δέκατη, δέκατη τρίτη, εικοστή πρώτη, τριάντα τέταρτη...

Το σημερινό στάδιο της παγκοσμιοποίησης στην ανάπτυξη της οικονομικής σφαίραςχαρακτηρίζεται από:

1. Η σύσταση τεράστιων διεθνικών εταιρειών (TNCs), που έχουν σε μεγάλο βαθμό απελευθερωθεί από τον έλεγχο ενός συγκεκριμένου κράτους. Οι ίδιοι άρχισαν να εκπροσωπούν κράτη - μόνο όχι «γεωγραφικά» κράτη, αλλά «οικονομικά», βασισμένα όχι τόσο στην επικράτεια, την εθνικότητα και τον πολιτισμό, αλλά σε ορισμένους τομείς της παγκόσμιας οικονομίας.

2. Η εμφάνιση μη κρατικών πηγών χρηματοδότησης: το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, η Διεθνής Τράπεζα για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη και άλλες. Πρόκειται ήδη για καθαρά «οικονομικές καταστάσεις», που δεν επικεντρώνονται στην παραγωγή, αλλά αποκλειστικά στις ταμειακές ροές. Οι προϋπολογισμοί αυτών των μη κρατικών κοινωνιών είναι συχνά πολλές φορές μεγαλύτεροι από τους προϋπολογισμούς των μικρών και μεσαίων χωρών. Αυτά τα «νέα κράτη» είναι σήμερα η κύρια ενοποιητική δύναμη της πραγματικότητας: κάθε χώρα που προσπαθεί να συμπεριληφθεί στις παγκόσμιες οικονομικές διαδικασίες αναγκάζεται να αποδεχθεί τις αρχές που αυτές θεσπίζουν. Συνεπάγεται την ανασυγκρότηση της τοπικής οικονομίας, την κοινωνική ανασυγκρότηση, το άνοιγμα των οικονομικών συνόρων, την εναρμόνιση των τιμολογίων και των τιμών με αυτά που καθιερώνονται στην παγκόσμια αγορά κ.λπ.

3. Διαμόρφωση μιας παγκόσμιας ελίτ - ένας πολύ στενός κύκλος ανθρώπων που επηρεάζουν πραγματικά μεγάλες οικονομικές και πολιτικές διαδικασίες. Αυτό οφείλεται στην πρόσληψη ανώτατων στελεχών σε όλο τον κόσμο.

4. Εισαγωγή εργατικού δυναμικού χαμηλής ειδίκευσης από τις φτωχότερες αλλά πλούσιες σε ανθρώπινο δυναμικό χώρες του Τρίτου Κόσμου προς την Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου παρατηρείται δημογραφική πτώση.

5. Συνεχής ανάμειξη «εθνικών πραγματικοτήτων». Ο κόσμος παίρνει τα χαρακτηριστικά της φρακταλικότητας: ανάμεσα σε οποιαδήποτε δύο σημεία του που ανήκουν σε ένα σύνολο (μία οικονομία, ένας εθνικός πολιτισμός), μπορεί κανείς πάντα να τοποθετήσει ένα τρίτο, που ανήκει σε ένα άλλο σύνολο (άλλη οικονομία, άλλη εθνική κουλτούρα). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κατά μήκος του «δρόμου της παγκοσμιοποίησης» υπάρχουν δύο αντίθετες ροές: ο εκδυτικισμός - η εισαγωγή δυτικών προτύπων (τρόπων ζωής) στο Νότο και η Ανατολή, και ο Ανατολισμός - η εισαγωγή προτύπων της Ανατολής και του Νότου στη Δύση. πολιτισμός.

6. Οι μη δυτικές περιοχές της ανθρωπότητας γίνονται αντικείμενα οικονομικής παγκοσμιοποίησης. Ταυτόχρονα, πολλά κράτη χάνουν σημαντικό μέρος της κυριαρχίας τους, ειδικά σε σχέση με την υλοποίηση των οικονομικών λειτουργιών, ενώ δεν είναι «τίποτε άλλο παρά εργαλεία για την προώθηση του παγκόσμιου καπιταλισμού». Πολλά από αυτά επωμίζονται το κόστος της οικονομικής παγκοσμιοποίησης, η οποία γίνεται ασύμμετρη, με τον πλούτο να συγκεντρώνεται σε πρωτοφανή βαθμό στον έναν πόλο και τη φτώχεια στον άλλο.

Η οικονομία, έτσι, γίνεται η κορυφαία σφαίρα της παγκοσμιοποίησης, από την οποία αναπόφευκτα εξαπλώνεται σε άλλους τομείς της κοινωνίας, προκαλώντας εκτεταμένες κοινωνικές, κοινωνικοπολιτιστικές και πολιτικές αλλαγές πέρα ​​από το επίκεντρο από όπου προέρχονται.

4. Η παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα

Μετά την παγκόσμια οικονομία, άρχισε η διαμόρφωση της παγκόσμιας πολιτικής.

Οι προϋποθέσεις για την παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα ήταν, πρώτον, η τεχνολογική επανάσταση των δεκαετιών του 1950 και του 1960, που οδήγησε στην ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, των μεταφορών, της επιστήμης των υπολογιστών και των επικοινωνιών. Και, δεύτερον, ως συνέπεια του πρώτου, η οικονομία υπερβαίνει τα εθνικά σύνορα.

Το κράτος δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγξει πλήρως τις ανταλλαγές στην οικονομική, πολιτική και κοινωνική σφαίρα· χάνει τον προηγούμενο μονοπωλιακό του ρόλο ως κύριου υποκειμένου των διεθνών σχέσεων. Από τη σκοπιά των υποστηρικτών του νεοφιλελευθερισμού, διεθνικές εταιρείες, μη κυβερνητικές οργανώσεις, μεμονωμένες πόλεις ή άλλες εδαφικές κοινότητες, διάφορες βιομηχανικές, εμπορικές και άλλες επιχειρήσεις και, τέλος, μεμονωμένα άτομα μπορούν να λειτουργήσουν ως πλήρως υποκείμενα των διεθνών σχέσεων.

Στις παραδοσιακές πολιτικές, οικονομικές και στρατιωτικές σχέσεις μεταξύ των κρατών προστίθενται διάφορες συνδέσεις μεταξύ των θρησκευτικών, επαγγελματικών, συνδικαλιστικών, αθλητικών και επιχειρηματικών κύκλων αυτών των κρατών, και οι ρόλοι τους μπορεί μερικές φορές να είναι ίσοι. Η απώλεια της προηγούμενης θέσης και του ρόλου του κράτους στη διεθνή επικοινωνία εκφράζεται και με ορολογία - η αντικατάσταση του όρου «διεθνές» με τον όρο «διεθνικό», δηλαδή πραγματοποιείται εκτός από το κράτος, χωρίς την άμεση συμμετοχή του.

Τα παλιά προβλήματα διεθνούς ασφάλειας αντικαθίστανται από νέα, για τα οποία τα κράτη και άλλοι παράγοντες της διεθνούς πολιτικής δεν είναι πλήρως προετοιμασμένοι. Τέτοια προβλήματα περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την απειλή της διεθνούς τρομοκρατίας. Μέχρι πρόσφατα, η έννοια της «διεθνούς τρομοκρατίας» τόνιζε περισσότερο τον διεθνή κίνδυνο ενός τέτοιου φαινομένου παρά καθιστούσε έναν πραγματικό, προφανή παράγοντα στις διεθνείς σχέσεις. Τα πρόσφατα γεγονότα έδειξαν ότι έχουν σημειωθεί ποιοτικές αλλαγές στην παγκόσμια πολιτική.

5. Πολιτιστική παγκοσμιοποίηση: φαινόμενο και τάσεις

Η αναδυόμενη παγκόσμια κουλτούρα είναι αμερικανικού περιεχομένου. Φυσικά, αυτή δεν είναι η μόνη κατεύθυνση αλλαγής· η παγκοσμιοποίηση και η «αμερικανοποίηση» δεν μπορούν να ταυτιστούν, αλλά είναι η κυρίαρχη τάση που εκδηλώνεται και πιθανότατα θα συνεχίσει να εκδηλώνεται στο άμεσο μέλλον.

Το πιο σημαντικό φαινόμενο που συνοδεύει την παγκόσμια αλλαγή σε πολλές χώρες είναι ο εντοπισμός: ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι αποδεκτός, αλλά με σημαντικές τοπικές τροποποιήσεις. Έτσι, η διείσδυση εστιατορίων γρήγορου φαγητού στη Ρωσία από τη Δύση οδήγησε στην εξάπλωση των καταστημάτων γρήγορου φαγητού που προσφέρουν πιάτα της παραδοσιακής ρωσικής κουζίνας, με αντίστοιχες ρωσικές ονομασίες. Ο εντοπισμός έχει επίσης βαθύτερες πτυχές. Έτσι, τα βουδιστικά κινήματα στην Ταϊβάν δανείστηκαν πολλές οργανωτικές μορφές του αμερικανικού προτεσταντισμού για να διαδώσουν θρησκευτικό δόγμα, στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα αμερικάνικο. Κάτω από το πρόσχημα του εντοπισμού βρίσκεται ένας άλλος τύπος αντίδρασης στον παγκόσμιο πολιτισμό, ο οποίος χαρακτηρίζεται καλύτερα από τον όρο «υβριδοποίηση». Μερικοί συγγραφείς αποκαλούν αυτό το μοντέλο «μετασχηματιστικό» επειδή περιγράφει «την ανάμειξη πολιτισμών και λαών ως τη γενιά πολιτιστικών υβριδίων και νέων παγκόσμιων πολιτισμικών δικτύων».

Μία από τις σημαντικές μορφές πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης είναι η λεγόμενη «αντίστροφη παγκοσμιοποίηση» ή «ανατολιοποίηση», όταν ο φορέας της πολιτισμικής επιρροής δεν κατευθύνεται από το κέντρο προς την περιφέρεια, αλλά αντίστροφα. Ίσως η πιο σημαντική πολιτιστική επίδραση της Ασίας στη Δύση δεν είναι μέσω οργανωμένων θρησκευτικών κινημάτων, αλλά με τη μορφή της λεγόμενης κουλτούρας της Νέας Εποχής. Η επιρροή του σε εκατομμύρια ανθρώπους στην Ευρώπη και την Αμερική είναι εμφανής, τόσο σε επίπεδο ιδεών (μετενσάρκωση, κάρμα, μυστικιστικές συνδέσεις μεταξύ ατόμου και φύσης) όσο και σε επίπεδο συμπεριφοράς (διαλογισμός, γιόγκα, τάι τσι και πολεμικές τέχνες). Η Νέα Εποχή είναι πολύ λιγότερο ορατή από τα θρησκευτικά κινήματα που αναφέρθηκαν. αλλά τραβάει την προσοχή όλων περισσότεροειδικοί που μελετούν τη θρησκεία. Μένει να δούμε σε ποιο βαθμό η Νέα Εποχή θα επηρεάσει τη «μητρόπολη» του αναδυόμενου παγκόσμιου πολιτισμού, αλλάζοντας έτσι τη μορφή της.

Εμφανίζεται ένα είδος «εκφυλισμού» του πολιτισμού, που εκδηλώνεται με την αντικατάσταση των πολιτισμικών σχέσεων με τεχνολογικές. στην εμφάνιση της πολυπολιτισμικότητας, ο τελικός στόχος της οποίας είναι η «ατομική κουλτούρα». στην καταστολή των βασικών αξιών του πολιτισμού - ηθικοί, θρησκευτικοί και εθνοτικοί ρυθμιστές· στη διάδοση της μαζικής κουλτούρας και της βιομηχανίας ευχαρίστησης.

Αναλύοντας τη διαδικασία εξατομίκευσης του πολιτισμού στον παγκόσμιο κόσμο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η παγκοσμιοποίηση δεν είναι η άμεση αιτία της εξατομίκευσης: διεγείρεται από την αυξανόμενη κινητικότητα και αστάθεια της κοινωνικής-ομαδικής δομής της κοινωνίας και των κανονιστικών συστημάτων αξιών της. ταχύτητα πολιτιστικών αλλαγών, ανάπτυξη κοινωνικής, επαγγελματικής, γεωγραφικής κινητικότητας ανθρώπων, νέες προσαρμοσμένες απόψεις εργασιακή δραστηριότητα. Ωστόσο, η παγκοσμιοποίηση ωθεί σημαντικά αυτή τη διαδικασία: πολλαπλασιάζοντας τον όγκο των λειτουργικών κοινωνικών συνδέσεων ενός ατόμου, συχνά ανώνυμες και γρήγορα παροδικές, αποδυναμώνει έτσι την ψυχολογική σημασία για αυτόν σταθερών συνδέσεων που έχουν πλούσιο αξιακό-πνευματικό και συναισθηματικό περιεχόμενο.

Η αλληλεπίδραση της παγκοσμιοποίησης και της εξατομίκευσης στην ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι εξαιρετικά πολύπλευρη. Στον πυρήνα τους, πρόκειται για δύο πολυκατευθυντικές και ταυτόχρονα συμπληρωματικές διαδικασίες. Και οι δύο βγάζουν ένα άτομο από το πλαίσιο ιδεών που περιορίζονται στην οικογένεια, την πόλη ή το έθνος-κράτος. Αρχίζει να νιώθει πολίτης όχι μόνο του κράτους του, αλλά όλου του κόσμου.

Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης οδηγεί στην ενοποίηση και την απανθρωποποίηση της σύγχρονης κοινωνίας, η οποία τη χαρακτηρίζει ως διαδικασία αποσύνθεσης. Μια άλλη σημαντική συνέπεια της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης είναι το πρόβλημα της προσωπικής ταυτότητας. Ελλείψει μηχανισμών παραδοσιακής επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων στις συνθήκες της παγκοσμιοποίησης, όπου υπάρχει πολύ περισσότερο «άλλος» από τον «δικό του», πανομοιότυπο με τον «εαυτό του», ένα σύνδρομο κόπωσης, επιθετικής αβεβαιότητας, αποξένωσης και δυσαρέσκειας με τη ζωή. συσσωρεύονται ευκαιρίες. Σε συνθήκες αυξανόμενης ατομοποίησης του ατόμου και βύθισης στον εικονικό κόσμο που δημιουργείται από την τεχνολογία υπολογιστών της τεχνητής πραγματικότητας, ένα άτομο προσανατολίζεται όλο και λιγότερο προς τον «άλλο» και χάνει τη σύνδεση με τον γείτονα, την εθνική ομάδα και το έθνος του. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει σοβαρή καταστολή και εξευτελισμός των εθνικών πολιτισμών, που οδηγεί στην εξαθλίωση του παγκόσμιου πολιτισμού. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να οδηγήσει στη δημιουργία ενός μονοδιάστατου ενοποιημένου είδους, χωρίς τις αξίες της εθνικής θρησκευτικής και πολιτιστικής ταυτότητας.

6. Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην παγκόσμια κοινότητα

Η παγκοσμιοποίηση συμβάλλει προφανώς στην ανάπτυξη της θρησκευτικότητας και στη διατήρηση των παραδοσιακών θεσμών της δημόσιας ζωής που έχουν τις ρίζες τους στη θρησκεία - ειδικότερα, η αμερικανική επιρροή στην Ευρώπη συμβάλλει στη διάδοση του προτεσταντικού φονταμενταλισμού, στο κίνημα κατά των αμβλώσεων και στην προώθηση των οικογενειακών αξιών. Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση ευνοεί τη διάδοση του Ισλάμ στην Ευρώπη και γενικά σχετικοποιεί το κοσμικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων που έχει αναπτυχθεί στις περισσότερες χώρες του Παλαιού Κόσμου. Η Ιρλανδία είναι η πιο παγκοσμιοποιημένη χώρα στον κόσμο. Και, ταυτόχρονα, ο πληθυσμός αυτής της χώρας επιδεικνύει την πιο συνεπή θρησκευτική συμπεριφορά στην Ευρώπη.

Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, οι «παγκοσμιοποιητικές αξίες» καταστρέφουν την πολιτική ιδεολογία που συνδέεται με τη θρησκεία, τον χαρακτήρα Εθνική ταυτότηταεθνοτικές ομάδες, η θέση και ο ρόλος της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας. Η καταστροφή ιδεολογιών και κοινωνικών σχέσεων στις οποίες η θρησκεία έχει οικοδομηθεί οργανικά εδώ και αιώνες θέτει μια επικίνδυνη πρόκληση για αυτήν, στην οποία πρέπει να βρει μια άξια απάντηση, γιατί μερικές φορές αμφισβητείται η ίδια η ύπαρξή της στην κοινωνία.

Η σύγχρονη παγκόσμια θρησκευτικότητα έχει αμερικανική προέλευση και σε μεγάλο βαθμό προτεσταντική σε περιεχόμενο.

Το μόνο χαρακτηριστικό της σύγχρονης «παγκόσμιας» θρησκευτικότητας που δεν ήταν αρχικά χαρακτηριστικό της αμερικανικής κουλτούρας, αλλά είναι φυσικό επακόλουθο της παγκοσμιοποίησης, είναι η αποεδαφικοποίηση της θρησκείας. Η θρησκεία διασκορπίζεται σε παραδοσιακά ομολογιακά, πολιτικά, πολιτιστικά και πολιτισμικά όρια. Οποιαδήποτε θρησκεία βρίσκει τους οπαδούς της εκεί που ιστορικά δεν υπήρχαν ποτέ, και τους χάνει σε περιοχές παραδοσιακής διανομής.

Το θέμα της επιλογής γίνεται όλο και περισσότερο άτομο, ανεξάρτητα από το αν ανήκει σε οποιαδήποτε θρησκευτική ή εθνοπολιτισμική παράδοση. Ο πλουραλισμός, ακόμη και ο εκλεκτικισμός των θρησκευτικών απόψεων εξαπλώνεται όχι μόνο σε επίπεδο διαφόρων κοινωνιών, αλλά και σε επίπεδο ατομικής συνείδησης των πιστών. Μια εκλεκτική κοσμοθεωρία γίνεται ευρέως διαδεδομένη, συνδυάζοντας λογικά και γενετικά άσχετα στοιχεία προερχόμενα από διάφορες παραδοσιακές θρησκείες, οιονεί επιστημονικές και, αντίθετα, πρωτόγονες λαογραφικές ιδέες, και επανερμηνευμένες εικόνες της μαζικής κουλτούρας.

Οι κύριοι τύποι αντίδρασης των παραδοσιακών πολιτισμών στην παγκοσμιοποίηση στον θρησκευτικό τομέα εντοπίζονται: επιθετική αντίσταση, προσαρμογή, εκκοσμίκευση, διατήρηση της παραδοσιακής θρησκείας, με την εξέλιξή της προς την υιοθέτηση παγκόσμιων κανόνων και αξιών. Η αντίδραση των παραδοσιακών χωρών στην παγκοσμιοποίηση στον θρησκευτικό τομέα θα πρέπει να σημαίνει τη στάση τους απέναντι στις άλλες θρησκείες και, κυρίως, στον προτεσταντισμό ως τον κύριο πρωταγωνιστή της παγκοσμιοποίησης.

Τις περισσότερες φορές παλιά παραδοσιακές θρησκείεςΠροσπαθούν να ανακτήσουν την προηγούμενη επιρροή τους παίζοντας με αισθήματα εθνο-εθνικής ταυτότητας. Αυτή η σύνδεση δικαιολογείται όχι μόνο ιστορικά, αλλά και από τη χωρική πολιτισμική-εθνική σύνδεση των εκκλησιών με ορισμένες εθνότητες, εδάφη και χώρες. Η παγκοσμιοποίηση, ενόψει του εκδυτικισμού και της πολιτιστικής ενοποίησης, αναγκάζει τις κοινότητες να λάβουν ενεργά βήματα για την ενίσχυση της ταυτότητάς τους, ενισχύοντας τα αισθήματα εθνικής ταυτότητας και πολιτιστικής και ιστορικής συμμετοχής. Τα εθνικά και θρησκευτικά συμφέροντα εδώ δεν ταυτίζονται, αλλά είναι αλληλέγγυα με ένα κοινό πρόβλημα. Και στο μυαλό των ανθρώπων, αυτοί οι δύο παράγοντες συχνά συγχωνεύονται, συχνά αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον.

Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια τάση αναγνώρισης της σημασίας της θρησκείας σε αντίθεση με τη φαινομενικά μη αναστρέψιμη εκκοσμίκευση. Ταυτόχρονα, λαμβάνει χώρα ένα είδος διαμόρφωσης μιας αγοράς θρησκειών - μια «θρησκευτική παγκόσμια αγορά», που λειτουργεί με βάση την αρχή της ελεύθερης προσφοράς και επιλογής.

Στις θρησκευτικές διαδικασίες, υπάρχουν διαφορετικές τάσεις παγκοσμιοποίησης από ό,τι στους χρηματοοικονομικούς ή τεχνολογικούς τομείς. Η παγκοσμιοποίηση όχι μόνο ενσωματώνει, αλλά και διαφοροποιεί, και σε σχέση με τη θρησκεία περιφερειοποιεί, εξειδικεύει και απομονώνει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι θρησκευτικές και εθνικο-πολιτιστικές αντιδράσεις στην παγκοσμιοποίηση είναι τόσο σύμφωνες. Ως εκ τούτου, ο παγκόσμιος πολιτισμός δεν μπορεί μόνο να συμβάλει στην ενοποίηση και ακόμη και να συμβάλει στη «θρησκευτική αναγέννηση», αλλά περιέχει επίσης ένα ορισμένο δυναμικό αντιενοποίησης που λειτουργεί ως αντίβαρο στην τάση εξομάλυνσης των πολιτισμικών διαφορών, για την οποία τόσο συχνά κατηγορείται η παγκοσμιοποίηση. . Και ήδη, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των επιστημόνων, το αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης και της μετανεωτερικότητας δεν ήταν μόνο η αποδυνάμωση του ρόλου των εθνικών κυβερνήσεων, αλλά και η σχεδόν καθολική γλωσσική και πολιτισμική οριοθέτηση. Εξάλλου, εξίσου αξιοσημείωτο αποτέλεσμα είναι η ενίσχυση των ενοριακών τάσεων, ο κατακερματισμός της κοινωνίας και ειδικότερα η περιφερειοποίηση, που αναγνωρίζεται ίσως ως το κύριο εμπόδιο για την εδραίωση των πανευρωπαϊκών προσπαθειών.

Όταν χαρακτηρίζει κανείς τις θρησκευτικές διαδικασίες της εποχής της παγκοσμιοποίησης, δεν μπορεί να αγνοήσει την πρόσφατη άνοδο των φονταμενταλιστικών θρησκευτικών κινημάτων που παρατηρείται σε όλο τον κόσμο. Ο θρησκευτικός φονταμενταλισμός βρέθηκε στο επίκεντρο όχι επειδή αγωνίζεται για το παρελθόν ή αγωνίζεται για την κανονική αγνότητα, αλλά επειδή αποδείχθηκε ότι συνδέεται στενά με ακραίες επιθετικές δυνάμεις στην κοινωνία, αποτελώντας την ιδεολογική, ψυχολογική, ηθική, αξιακή, θρησκευτική και νομική βάση η τρομοκρατία, η οποία με τη σειρά της έχει γίνει σταθερός σύντροφος της παγκοσμιοποίησης.

7. Κοινωνιολογικές και φιλοσοφικές θεωρίες της παγκοσμιοποίησης

Τον 20ο αιώνα Οι θεωρίες της παγκοσμιοποίησης έχουν εμφανιστεί στην κοινωνιολογία, ερμηνεύοντας την ουσία αυτής της διαδικασίας από διάφορες μεθοδολογικές θέσεις.

7.1. Ιμπεριαλιστική θεωρία

Η θεωρία του ιμπεριαλισμού (αρχές του εικοστού αιώνα. Κ. Κάουτσκι, Β. Λένιν, Ν. Μπουχάριν) βασίζεται στις δηλώσεις:

1. Ο ιμπεριαλισμός είναι το τελευταίο στάδιο του καπιταλισμού, όταν η υπερπαραγωγή και η πτώση του ποσοστού κέρδους τον αναγκάζουν να καταφύγει σε προστατευτικά μέτρα.

2. Η ιμπεριαλιστική επέκταση (κατάκτηση, αποικισμός, οικονομικός έλεγχος) είναι η ουσία της στρατηγικής του καπιταλισμού, την οποία χρειάζεται για να σωθεί από την αναπόφευκτη κατάρρευση.

3. Η επέκταση επιδιώκει τρεις στόχους: απόκτηση φθηνού εργατικού δυναμικού, απόκτηση φθηνών πρώτων υλών, άνοιγμα νέων αγορών για αγαθά.

4. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος γίνεται ασύμμετρος - επηρεάζεται από την ενδοκρατική κατάσταση με την ταξική πάλη - λίγες καπιταλιστικές μητροπόλεις εκμεταλλεύονται τη συντριπτική πλειοψηφία των λιγότερο ανεπτυγμένων χωρών.

5. Το αποτέλεσμα είναι μια αύξηση της διεθνούς αδικίας, μια αύξηση του χάσματος μεταξύ πλούσιων και φτωχών χωρών.

6. Μόνο μια παγκόσμια επανάσταση των εκμεταλλευόμενων μπορεί να σπάσει αυτόν τον φαύλο κύκλο.

Η θεωρία του παγκόσμιου συστήματος, που σκιαγραφήθηκε από τον I. Wallerstein τη δεκαετία του 1970, έχει γίνει μια σύγχρονη εκδοχή της θεωρίας του ιμπεριαλισμού. Βασικές διατάξεις της θεωρίας:

1. Η ιστορία της ανθρωπότητας έχει περάσει από τρία στάδια: «μικρά συστήματα» - σχετικά μικρές, οικονομικά αυτάρκεις μονάδες με σαφή εσωτερικό καταμερισμό εργασίας και ενιαία κουλτούρα (από την αρχή της ανθρωπότητας έως την εποχή των αγροτικών κοινωνιών). «Παγκόσμιες αυτοκρατορίες» - που ένωσαν πολλά πρώιμα «μίνι-συστήματα» (βασισμένα σε μια οικονομία προσανατολισμένη στη γεωργία). «παγκόσμια συστήματα» («παγκόσμια οικονομία») - από τον 16ο αιώνα, όταν το κράτος ως ρυθμιστική και συντονιστική δύναμη δίνει τη θέση του στην αγορά.

2. Το αναδυόμενο καπιταλιστικό σύστημα αποκαλύπτει τεράστιες δυνατότητες επέκτασης.

3. Η εσωτερική δυναμική και η ικανότητα παροχής αφθονίας αγαθών το καθιστούν ελκυστικό για τις μάζες των ανθρώπων.

4. Σε αυτό το στάδιο, η παγκόσμια κοινότητα είναι ιεραρχημένη: διακρίνει τρία επίπεδα κρατών: περιφερειακό, ημι-περιφερικό και κεντρικό.

5. Με καταγωγή από τα κεντρικά κράτη της Δυτικής Ευρώπης, ο καπιταλισμός φτάνει στην ημιπεριφέρεια και την περιφέρεια.

6. Με την κατάρρευση του διοικητικού συστήματος στο πρώην χώρεςΟ σοσιαλισμός σταδιακά θα ενώσει ολόκληρο τον κόσμο σε ένα ενιαίο οικονομικό σύστημα.

Στη δεκαετία του 1980 - 1990. Εμφανίστηκαν νέες θεωρίες παγκοσμιοποίησης, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να εξετάσουν αυτό το πρόβλημα όχι μόνο από οικονομική άποψη. Από αυτή την άποψη, οι πιο ενδεικτικές έννοιες είναι αυτές των E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck και A. Appadurai.

7.2. Θεωρίες παγκόσμιων συστημάτων των E. Giddens και L. Sklar

Ο E. Giddens βλέπει την παγκοσμιοποίηση ως άμεση συνέχεια του εκσυγχρονισμού (14.3), πιστεύοντας ότι η παγκοσμιοποίηση είναι έμφυτη (εσωτερική) εγγενής στη νεωτερικότητα. Βλέπει την παγκοσμιοποίηση σε τέσσερις διαστάσεις:

1. Παγκόσμια καπιταλιστική οικονομία.

2. Σύστημα εθνικών κρατών.

3. Παγκόσμια στρατιωτική τάξη.

4. Διεθνής καταμερισμός εργασίας.

Ταυτόχρονα, ο μετασχηματισμός του παγκόσμιου συστήματος συμβαίνει όχι μόνο σε παγκόσμιο (παγκόσμιο) επίπεδο, αλλά και σε τοπικό (τοπικό) επίπεδο.

Ο L. Sklar πιστεύει ότι η πιο σχετική διαδικασία είναι η διαμόρφωση ενός συστήματος διακρατικών πρακτικών που γίνονται όλο και πιο ανεξάρτητες από τις συνθήκες εντός των εθνικών κρατών και τα εθνικά-κρατικά συμφέροντα στις διεθνείς σχέσεις. Οι διακρατικές πρακτικές, κατά τη γνώμη του, υπάρχουν σε τρία επίπεδα:

1. Οικονομική;

2. Πολιτικό.

3. Ιδεολογικό και πολιτισμικό.

Σε κάθε επίπεδο, αποτελούν τον βασικό θεσμό που τονώνει την παγκοσμιοποίηση. Στο οικονομικό επίπεδο είναι οι TNC, στο πολιτικό επίπεδο είναι η διεθνική τάξη των καπιταλιστών, στο επίπεδο της ιδεολογίας και του πολιτισμού είναι ο καταναλωτισμός (ιδεολογικοποιημένη οικονομική πρακτική ή εμπορευματοποιημένη ιδεολογική πρακτική). Η παγκοσμιοποίηση (κατά τον L. Sklar) είναι μια σειρά από διαδικασίες διαμόρφωσης ενός συστήματος διεθνικού καπιταλισμού που ξεπερνά τα εθνικά-κρατικά σύνορα.

7.3. Θεωρίες παγκόσμιας κοινωνικότητας

Οι θεωρίες της παγκόσμιας κοινωνικότητας των R. Robertson και W. Beck προέκυψαν με βάση την κριτική της θεωρίας του παγκόσμιου συστήματος από τον I. Wallerstein και τις θεωρίες του παγκόσμιου συστήματος των E. Giddens και L. Sklar.

Σύμφωνα με τον R. Robertson, η παγκόσμια αλληλεξάρτηση των εθνικών οικονομιών και κρατών (I. Wallerstein) είναι μόνο μια πτυχή της παγκοσμιοποίησης, ενώ η δεύτερη πτυχή - η παγκόσμια συνείδηση ​​των ατόμων - είναι εξίσου σημαντική για τη μετατροπή του κόσμου σε μια «ενιαία κοινωνική πολιτιστικός χώρος». Η ενότητα του τόπου σε αυτήν την περίπτωση σημαίνει ότι οι συνθήκες και η φύση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων οπουδήποτε στον κόσμο είναι οι ίδιες και ότι τα γεγονότα σε πολύ απομακρυσμένα μέρη του κόσμου μπορεί να είναι συνθήκες ή ακόμη και στοιχεία μιας διαδικασίας κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ο κόσμος «μικραίνει», γίνεται ένας ενιαίος, κοινωνικός χώρος χωρίς φραγμούς και κατακερματισμό σε συγκεκριμένες ζώνες.

Ο R. Robertson επανεξετάζει τη σχέση μεταξύ παγκοσμιοποίησης και τοπικότητας. Στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, προσδιορίζει δύο κατευθύνσεις:

1. Παγκόσμια θεσμοθέτηση του κόσμου της ζωής.

2. Εντοπισμός της παγκοσμιοποίησης. Ταυτόχρονα, ερμηνεύει την παγκόσμια θεσμοθέτηση του κόσμου της ζωής ως την οργάνωση των καθημερινών τοπικών αλληλεπιδράσεων και κοινωνικοποίησης από την άμεση (παρακάμπτοντας το εθνικό-κρατικό επίπεδο) επιρροή μακροδομών της παγκόσμιας τάξης, οι οποίες καθορίζονται από:

1. Η επέκταση του καπιταλισμού.

2. Δυτικός ιμπεριαλισμός.

3. Ανάπτυξη του παγκόσμιου συστήματος μέσων ενημέρωσης.

Ο εντοπισμός της παγκοσμιοποίησης αντανακλά την τάση να αναδύεται το παγκόσμιο όχι «από τα πάνω», αλλά «από τα κάτω», δηλαδή μέσω της μετατροπής της αλληλεπίδρασης με εκπροσώπους άλλων κρατών και πολιτισμών σε πρακτική ρουτίνας, μέσω της συμπερίληψης στοιχείων ξένων εθνικούς, «εξωτικούς» τοπικούς πολιτισμούς στην καθημερινή ζωή. Για να τονίσει την αλληλοδιείσδυση του παγκόσμιου και του τοπικού, ο R. Robertson εισήγαγε τον ειδικό όρο glocalization.

Ο W. Beck αναπτύσσει τις ιδέες του R. Robertson. Εισάγει την έννοια του διακρατικού κοινωνικού χώρου και ενώνει με το γενικό όνομα «παγκοσμιοποίηση» διαδικασίες στους τομείς της πολιτικής, της οικονομίας, του πολιτισμού, της οικολογίας κ.λπ., οι οποίες, κατά τη γνώμη του, έχουν τη δική τους εσωτερική λογική και δεν μπορούν να περιοριστούν σε μία. αλλο. Η παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα, κατά τη γνώμη του, σημαίνει «διάβρωση» της κυριαρχίας του εθνικού κράτους ως αποτέλεσμα των ενεργειών των διεθνικών παραγόντων και της δημιουργίας οργανωτικών δικτύων από αυτούς. Η παγκοσμιοποίηση στην οικονομία είναι η απαρχή του αποεθνικοποιημένου, αποδιοργανωμένου καπιταλισμού, τα βασικά στοιχεία του οποίου είναι οι διεθνικές εταιρείες που αναδύονται από τον εθνικό κρατικό έλεγχο και την κερδοσκοπία για τις διακρατικές χρηματοοικονομικές ροές. Η παγκοσμιοποίηση στον πολιτισμό είναι παγκοσμιοποίηση - η αλληλοδιείσδυση των τοπικών πολιτισμών σε διακρατικούς χώρους, όπως οι δυτικές μεγαλουπόλεις - Λονδίνο, Νέα Υόρκη, Λος Άντζελες, Βερολίνο κ.λπ.

7.4. Θεωρία« φανταστικούς κόσμους»

Η θεωρία των «φανταστικών κόσμων», η οποία ανήκει στην τρίτη γενιά θεωριών της παγκοσμιοποίησης, διατυπώθηκε από τον A. Appadurai στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - μέσα της δεκαετίας του 1990. Ο ερευνητής βλέπει την παγκοσμιοποίηση ως αποεδαφοποίηση - την απώλεια σύνδεσης μεταξύ των κοινωνικών διαδικασιών και του φυσικού χώρου. Στην πορεία της παγκοσμιοποίησης, κατά τη γνώμη του, διαμορφώνεται μια «παγκόσμια πολιτισμική ροή», η οποία διασπάται σε πέντε πολιτισμικές και συμβολικές διαστημικές ροές:

1. Εθνοτικός χώρος, που διαμορφώνεται από τη ροή τουριστών, μεταναστών, προσφύγων, μεταναστών εργατών.

2. Technospace (που σχηματίζεται από τη ροή των τεχνολογιών).

3. Χρηματοοικονομικός χώρος (που σχηματίζεται από τη ροή του κεφαλαίου).

4. Χώρος πολυμέσων (που σχηματίζεται από μια ροή εικόνων).

5. Ιδεόχωρος (που σχηματίζεται από μια ροή ιδεολογημάτων).

Αυτοί οι ρευστοί, ασταθείς χώροι είναι τα «δομικά στοιχεία» των «φανταστών κόσμων» στους οποίους αλληλεπιδρούν οι άνθρωποι, και αυτή η αλληλεπίδραση έχει τη φύση των συμβολικών ανταλλαγών. Στο πλαίσιο της έννοιας των «φανταστικών κόσμων», το τοπικό ως έκφραση της εθνοπολιτισμικής ταυτότητας, του θρησκευτικού φονταμενταλισμού και της κοινοτικής αλληλεγγύης δεν προηγείται του ιστορικά παγκόσμιου, αλλά παράγεται (κατασκευάζεται) από τις ίδιες ροές εικόνων που συνιστούν το παγκόσμιο . Το σύγχρονο τοπικό είναι τόσο αποεδαφικό όσο και το παγκόσμιο. Έτσι, στο θεωρητικό μοντέλο του A. Appadurai, η αρχική αντίθεση «τοπική - παγκόσμια» αντικαθίσταται από την αντίθεση «εδαφική - αποεδαφική» και η παγκοσμιοποίηση και η τοπικότητα λειτουργούν ως δύο συνιστώσες της παγκοσμιοποίησης.

7.5. Ο Ντεριντά για τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης

Η παγκοσμιοποίηση για τον Derrida είναι μια μη αναστρέψιμη και φυσική διαδικασία που βιώνει ο κόσμος σήμερα, και η οποία πρέπει να γίνει κατανοητή με όλη τη σοβαρότητα που μπορεί να αντέξει ένας φιλόσοφος.

Η ρωσική λέξη «παγκοσμιοποίηση» δεν είναι πολύ καλή ονομασία για τη διαδικασία με την οποία ασχολούμαστε σήμερα, γιατί για το ρωσικό αυτί σε αυτή τη λέξη μάλλον ακούμε την εικόνα κάποιας γενικευτικής, γιγαντιαίας, εξισωτικής και ακόμη και απόκοσμης διαδικασίας, η οποία είναι πολύ μακριά από τον κόσμο στον οποίο ζούμε. Η διαδικασία της «παγκοσμιοποίησης» δεν είναι ανάλογη με τη δική μας Καθημερινή ζωή, στέκεται πάνω από συγκεκριμένους κόσμους και αγκαλιάζει και αγωνίζεται να ενοποιήσει όλη την ποικιλομορφία των μορφών κοινωνικών οργανώσεων. Υπό αυτή την έννοια, η «παγκοσμιοποίηση» δεν είναι μια παγκόσμια διαδικασία, αλλά μια διαδικασία παντός κόσμου. Στη ρωσική λέξη δεν ακούει κανείς την «ειρηνικότητα» αυτής της διαδικασίας, όπως είναι προφανής στους Γάλλους, αλλά επικεντρώνεται στη γενίκευση, την παγκόσμια και κοσμική έννοια της παγκοσμιοποίησης, όπως την ακούνε οι Άγγλοι. Επομένως, όποτε χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη, ο Ντεριντά διευκρινίζει ότι μιλάει συγκεκριμένα για μονδιαλοποίηση, στην οποία ακούγεται ξεκάθαρα η δημιουργία του κόσμου, και όχι για παγκοσμιοποίηση, που μιλά για μια παγκόσμια και υπερκοσμική διαδικασία.

Κατανοεί επίσης τον κόσμο ως περιβάλλον και δεύτερον, μιλάει για τον κόσμο με χωρική, και όχι ψυχολογική, έννοια: ένα άτομο βρίσκεται στον κόσμο και δεν τον δημιουργεί γύρω του.

Ο Ντεριντά ενδιαφέρεται ακριβώς για τρόπους να διαμορφώσει τον κοινό κόσμο των ανθρώπων με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό να μην μετατραπεί σε αναζήτηση κοινού παρονομαστή για τους κόσμους της ζωής του κάθε ατόμου ξεχωριστά. Με άλλα λόγια, θέτει το ερώτημα πώς να επιτύχετε την κοινότητα χωρίς να χάσετε τις διαφορές, αυτό το σύστημα διαφορών που, σύμφωνα με τον Φουκώ, μπορεί να δώσει κάποια ιδέα για την (αυτο)ταυτότητα.

Ο Ντεριντά δρα ταυτόχρονα ως οπαδός της χριστιανικής αντίληψης του χώρου και ενάντια στην αφαίρεση και την εξιδανικευμένη εικόνα της παγκοσμιοποίησης ως ομοιογενές άνοιγμα των συνόρων. Ακόμα κι αν η παγκοσμιοποίηση δεν καταστρέφει τα ατομικά χαρακτηριστικά και υλοποιείται ακριβώς ως αμοιβαία ανακάλυψη, ωστόσο, αυτή η ανακάλυψη επηρεάζεται πάντα από ορισμένα ιδιωτικά συμφέροντα και πολιτικές στρατηγικές.

Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης καθιστά δυνατή και αναγκαία όχι μόνο τη γενίκευση, αλλά και την απελευθέρωση από τις ιστορικές ρίζες και τα γεωγραφικά όρια.

Η σύγκρουση μεταξύ του κράτους και του κόσμου, σύμφωνα με τον Ντεριντά, προκαλείται από την ασάφεια των εννοιών που χρησιμοποιούνται, όπως «παγκοσμιοποίηση», «ειρήνη» και «κοσμοπολιτισμός».

Ο Ντεριντά δεν μιλά ευθέως για το τέλος των εθνικών κρατών και δεν ζητά την εγκατάλειψη του εθνικού (που θα σήμαινε την εγκατάλειψη της γλώσσας και της ιστορίας), αν και τα ιδιωτικά συμφέροντα δύσκολα μπορούν να καθοδηγηθούν όταν πρόκειται για μια φυσική και αναπόφευκτη γενίκευση. Το περίεργο με την παγκοσμιοποίηση είναι ότι όλοι είναι υπέρ του αμοιβαίου ανοίγματος των συνόρων αρκεί αυτό να μην επηρεάζει τις ιδιωτικές κρατικές φιλοδοξίες. Αν και το άνοιγμα των συνόρων συνδέεται πάντα και αναπόφευκτα με περιορισμό της κρατικής κυριαρχίας και ανάθεση κάποιων εξουσιών σε διεθνείς οργανισμούς. Το παράδοξο είναι ότι το άνοιγμα των συνόρων δεν μπορεί να γίνει χωρίς αμοιβαίους περιορισμούς. Και ο Ντεριντά βρίσκει λόγους να ελπίζει ότι στην πορεία προς την ειρήνευση του δικαίου ένας τέτοιος περιορισμός είναι αναπόφευκτος: «Μπορούμε να προβλέψουμε και να ελπίζουμε ότι [ο νόμος] θα αναπτυχθεί αμετάκλητα, με αποτέλεσμα να περιοριστεί η κυριαρχία των εθνικών κρατών. Έχει την τάση να θεωρεί την παγκοσμιοποίηση και ως μια διαδικασία ανάπτυξης του δικαίου, που ξεπερνά τα τείχη της πολιτικής, και θέτει τα καθολικά ανθρώπινα θεμέλιά της, και ως τον αγώνα συγκεκριμένων ανθρώπων για τα δικαιώματά τους.

Η διαμόρφωση ενός νέου ενιαίου παγκόσμιου χώρου συνεπάγεται αναπόφευκτα αλλαγές στον τομέα του δικαίου, στον οποίο ο Ντεριντά δίνει ιδιαίτερη προσοχή. Η χριστιανική ιδέα του κόσμου συνδέεται με την έννοια της ανθρωπότητας ως αδελφοσύνης και σε αυτό το πλαίσιο ο Ντεριντά θέτει το πρόβλημα των καθολικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της δημόσιας μετάνοιας, που σήμερα έχει γίνει όχι λιγότερο θεαματικό γεγονός από την ίδια την παγκοσμιοποίηση. Η μετάνοια, που έχει πάντα θρησκευτικό νόημα, σήμερα καθορίζεται και από τη νέα δομή του κόσμου, τις έννοιες των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων, στις οποίες οφείλουμε σε μεγάλο βαθμό στην παγκοσμιοποίηση.

Ο Ντεριντά αγγίζει το θέμα του κοσμοπολιτισμού μόνο σε σχέση με τη χριστιανική κατανόηση του κόσμου, αλλά δεν λέει συγκεκριμένα τίποτα για το πρόβλημα του κράτους και της παγκόσμιας ιθαγένειας.

Στο βιβλίο «Κοσμοπολίτες όλων των χωρών, άλλη μια προσπάθεια». Ο Ντεριντά συνδέει στενά τα θέματα της πόλης και του κοσμοπολιτισμού. Το πρόβλημα της πόλης τίθεται από τον Ντεριντά τόσο από νομική όσο και από πολιτική άποψη. Πρώτον, θεωρεί το δικαίωμα της πόλης να παρέχει στέγη και επομένως να ενεργεί ως πηγή δικαίου (τόσο με την ευρεία έννοια όσο και το δικαίωμα στη σωτηρία) και δεύτερον ενδιαφέρεται για τη σχέση μεταξύ του νόμου και του χώρου στον οποίο βρίσκεται εγγυημένη και στην οποία έχει ισχύ. Αν και οι νομικοί κανόνες συχνά διακηρύσσονται ως καθολικοί, εντούτοις, λειτουργούν πάντα εντός ορισμένων ορίων, σε μια συγκεκριμένη κυρίαρχη επικράτεια: μια ελεύθερη πόλη, ένα ομοσπονδιακό υποκείμενο, ένα ανεξάρτητο κράτος, καθώς και μέσα στην ίδια νοοτροπία και σύστημα αξιών. Επομένως, το ζήτημα του δικαίου περιέχει πάντα το ερώτημα από πού ισχύει ή από πού προέρχεται αυτό το δικαίωμα, δηλαδή ένα πολιτικό ζήτημα.

Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα των σύγχρονων πόλεων, μαζί με το δικαίωμα στο άσυλο, ο Derrida θεωρεί το ζήτημα της φιλοξενίας, το οποίο στα μάτια των σύγχρονων κατοίκων των μεγαλουπόλεων, που ασχολείται με την επιτυχία, την απασχόληση, την αποτελεσματικότητα και, πιο πρόσφατα, την ασφάλεια, φαίνεται σήμερα είτε λείψανο του παρελθόντος ή μια απρόσιτη πολυτέλεια. Όλο και περισσότερο, οι σύγχρονες πόλεις αρνούνται σε μη κατοίκους το δικαίωμα στο άσυλο, εισάγοντας νέες και πιο προηγμένες μορφές ελέγχου στους πολίτες τους. Αυτή η κρίση φιλοξενίας αποκαλύπτει και τη γενικότερη παρακμή της πόλης ως αυτόνομου νομικού χώρου. Σήμερα έχουμε να κάνουμε με το «τέλος της πόλης» με την έννοια ότι η πόλη έχει πάψει να είναι καταφύγιο και η ιθαγένεια της πόλης δεν έχει πλέον προστατευτική λειτουργία. Από αυτή την άποψη, τόσο οι νομικές όσο και οι πολιτιστικές ιδέες για τον ξένο, μετανάστη, εκτοπισμένο, πρόσφυγα, τον οποίο οι πόλεις συνηθίζουν να θεωρούν επικίνδυνους για τον εαυτό τους και τείνουν όλο και περισσότερο να τους κλείνουν τις πόρτες τους, έχουν αλλάξει. Η σύγχρονη πόλη έχει πάψει να είναι καταφύγιο όχι λόγω της ανεξέλεγκτης εισροής ξένων, αλλά ακριβώς επειδή έχει χάσει τόσο τη νομική όσο και την πολιτιστική, τη γλωσσική και την πολιτική ταυτότητα. η λαθρομετανάστευση έγινε μόνο δευτερεύον φαινόμενο σε αυτό το κίνημα. Όχι μόνο η κατάσταση που δίνει η τοποθεσία της περιοχής, αλλά και ο ίδιος ο τρόπος ζωής είναι τόσο απελπισμένος διαφορετικούς τόπους, ότι είναι ευκολότερο να υποθέσει κανείς ομοιότητες μεταξύ κατοίκων διαφορετικών μικρών πόλεων παρά να υποθέσει την ενότητα όσων ζουν στο Μανχάταν και στο Μπρονξ, στη λεωφόρο Raspelle και στο Saint Denis, στη γραμμή Piccadilly και στο East End, στο νησί Vasilievsky και στο Krasnoe Selo - ναι, οι ίδιοι δύσκολα νιώθουν ότι ζουν στις ίδιες πόλεις.

Πολυάριθμες πόλεις αντιθέσεων μαρτυρούν όχι μόνο την κατάρρευση της πόλης, αλλά και την κρίση του δικαίου, που έχει συνηθίσει να υπάρχει μέσα στα τείχη της πόλης. Το ζήτημα του δικαιώματος στο άσυλο, του δικαιώματος στη μετάνοια και στη φιλοξενία διαφεύγει πάντα των δικαστικών διαδικασιών, εν μέρει επειδή αυτά τα δικαιώματα, με τη στενή έννοια, δεν είναι κανόνες, κυρίως επειδή μας παραπέμπουν σε εκείνες τις φυσικές ανθρώπινες σχέσεις που ο Απόστολος Παύλος ονόμασε αδελφοσύνη. και Μαρξ - φυλετικές σχέσεις. Οι σχέσεις εκείνες που είναι πιο προφανείς από τους κανόνες δικαίου και πιο ανθεκτικές από τα τείχη του ευρωπαϊκού ορθολογισμού. Ο Ντεριντά συμμερίζεται αυτήν την πεποίθηση στις αποδείξεις των αδελφικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, επομένως η φιλοξενία δεν είναι νομική πράξη ενός ατόμου, είναι μια ενέργεια που δεν έχει ούτε κοινωνική ούτε πολιτική σημασία. Το δικαίωμα δεν πρέπει να διασφαλίζεται από την πολιτική δύναμη που κρύβεται πίσω από την ιδιότητα του πολίτη, αλλά από την ίδια την ύπαρξη ενός ατόμου, που ανήκει στην ανθρώπινη φυλή. Αλλά είναι ακριβώς αυτές οι συνδέσεις που είναι πιο κοντά σε ένα άτομο που αποδεικνύεται ότι εγκαταλείπονται με τον πιο περίεργο τρόπο στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Κατά τη γνώμη του, το «τέλος της πόλης» συνδέεται όχι μόνο με το γεγονός ότι η φιλοξενία, το δικαίωμα στο άσυλο ή το δικαίωμα στη συγχώρεση έχουν γίνει γεγονότα της ιστορίας, αλλά και με το γεγονός ότι η πόλη έχει πάψει να είναι ενιαία. νομικό χώρο. Η σύγχρονη μητρόπολη μετατρέπεται σε μια συλλογή από εκείνα τα μέρη που ο Baudrillard, στη διάλεξή του στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ονόμασε «τόπους καθολικής επικοινωνίας (αεροδρόμιο, μετρό, τεράστιο σούπερ μάρκετ), μέρη όπου οι άνθρωποι στερούνται την ιθαγένεια, την ιθαγένεια, την επικράτειά τους .»

Ωστόσο, δεν εξετάζουν όλοι οι σύγχρονοι ερευνητές τις τρέχουσες παγκόσμιες διαδικασίες μόνο από την προοπτική της παγκοσμιοποίησης. Παράλληλα με την παγκοσμιοποίηση, συντελείται η περιφερειοποίηση της παγκόσμιας κοινότητας.

Βιβλιογραφία

1. Olshansky D.A. Παγκοσμιοποίηση και Ειρήνη στη φιλοσοφία του Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Η παγκοσμιοποίηση στη θρησκευτική σφαίρα της δημόσιας ζωής // Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών. Omsk: Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης "Omsk State Agrarian University", 2007.

3. Lantsov S.A. Οικονομικές και πολιτικές πτυχές της παγκοσμιοποίησης. http:// politex. πληροφορίες/ περιεχόμενο/ θέα/270/40/

Η παγκοσμιοποίηση είναι η διαδικασία παγκόσμιας οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ολοκλήρωσης και ενοποίησης. Η κύρια συνέπεια αυτού είναι ο παγκόσμιος καταμερισμός εργασίας, η παγκόσμια μετανάστευση κεφαλαίων, ανθρώπινων και παραγωγικών πόρων, η τυποποίηση της νομοθεσίας, οι οικονομικές και τεχνολογικές διαδικασίες, καθώς και η προσέγγιση των πολιτισμών διαφορετικών χωρών. Πρόκειται για μια αντικειμενική διαδικασία που έχει συστημικό χαρακτήρα, δηλαδή καλύπτει όλους τους τομείς της κοινωνίας.

Οι απαρχές της παγκοσμιοποίησης βρίσκονται στον 16ο και 17ο αιώνα, όταν η σταθερή οικονομική ανάπτυξη στην Ευρώπη συνδυάστηκε με την πρόοδο στη ναυσιπλοΐα και τις γεωγραφικές ανακαλύψεις.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η παγκοσμιοποίηση επανήλθε με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Διευκολύνθηκε από βελτιώσεις στην τεχνολογία που οδήγησαν σε γρήγορες θαλάσσιες, σιδηροδρομικές και αεροπορικές μεταφορές, καθώς και στη διαθεσιμότητα διεθνών τηλεφωνικών επικοινωνιών. Η άρση των εμποδίων στο διεθνές εμπόριο από το 1947 είναι ευθύνη της Γενικής Συμφωνίας Δασμών και Εμπορίου (GATT), μιας σειράς συμφωνιών μεταξύ μεγάλων καπιταλιστικών και αναπτυσσόμενων χωρών. Το 1995, 75 μέλη της GATT σχημάτισαν τον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου (ΠΟΕ). Έκτοτε, 21 ακόμη χώρες έχουν ενταχθεί στον ΠΟΕ και 28 χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, διαπραγματεύονται την προσχώρηση.

Τύποι παγκοσμιοποίησης: φυσική (φυσική διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ χωρών). τεχνητή (επιβολή από τις ανεπτυγμένες χώρες διαδικασιών παγκοσμιοποίησης σε λιγότερο ανεπτυγμένες).

Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, παρά την αντίδραση αυτοπροσδιορισμού και απόρριψης, αυξάνεται η αλληλοδιείσδυση πολιτισμικών δομών και στοιχείων διαφορετικών πολιτισμών. Η μεταφορά και η αντίληψη αυτών των στοιχείων και δομών κατέστη δυνατή επειδή οι τοπικοί πολιτισμοί και πολιτισμοί δεν είναι πλέον ερμητικοί και αναπτύσσονται διαδικασίες δομικής διάσπασης σε αυτούς

Στον σύγχρονο κόσμο, η δυναμική του πολιτισμού επιταχύνεται απότομα, οι αλλαγές γίνονται ασύγχρονες και ο δομικός κατακερματισμός εντείνεται. Υπάρχει σημαντική διαφοροποίηση στον ρυθμό αλλαγής στα τρία κύρια δομικά συστατικά του πολιτισμικού συστήματος - τεχνολογία, κοινωνικοοικονομικές-πολιτικές και πολιτισμικές-νοητικές δομές. Η διαφοροποίηση του ρυθμού αλλαγής στις παραπάνω δομές είναι ιδιαίτερα έντονη σε πιο καθυστερημένες περιοχές και χώρες, επειδή υπάρχει έντονη εντατικοποίηση του αντίκτυπου σε αυτές από το εξωτερικό, κυρίως τεχνολογικές και οικονομικές καινοτομίες. Σε συνθήκες ραγδαίας τεχνολογικής και οικονομικής δυναμικής κοινωνιών που «ακτινοβολούνται» από καινοτομίες, άλλα μπλοκ κοινωνικών σχέσεων και πολιτιστικών δομών δεν έχουν χρόνο να ξαναχτιστούν και μπορεί ακόμη και να διατηρηθούν.

Λαμβάνοντας υπόψη τις διαδικασίες της σύγκρουσης των πολιτισμών, και έχοντας κατά νου κυρίως τεχνολογικά καθυστερημένους πολιτισμούς, μπορούμε να εντοπίσουμε τέσσερα κύρια στάδια στην αλληλεπίδραση των πολιτισμικών ιστών διαφορετικών πολιτισμών. Πρώτο στάδιο: απόρριψη προϊόντων, στοιχείων και δομών ενός άλλου πολιτισμού. Η ακραία μορφή απόρριψης είναι ο ζηλωτισμός, ο φονταμενταλισμός, η απόλυτη πίστη στην παράδοση. Σύμφωνα με τον A. Toynbee, ο φονταμενταλισμός δεν έχει προοπτική.

Το δεύτερο στάδιο χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι αντιληπτές καινοτομίες ενισχύουν τις παραδοσιακές και ακόμη και ξεπερασμένες δομές και θεσμούς. Ο Πέτρος Α', χρησιμοποιώντας τα τεχνικά, στρατιωτικά, διοικητικά και οργανωτικά επιτεύγματα της Δύσης, ενίσχυσε τη δουλοπαροικία με τη βοήθεια αυτών των μέσων.

Το τρίτο στάδιο της αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών χαρακτηρίζεται από μια εσωτερική διάσπαση του πολιτισμού που είναι ο αποδέκτης των καινοτομιών. Οι συγκρούσεις και οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών εξελίσσονται σε εσωτερικές συγκρούσεις. Η εσωτερική διάσπαση στον πολιτισμό υποδοχής διαποτίζει την κοινωνική δομή, την προσωπικότητα και την πνευματική ζωή. Επιπλέον, καθεμία από τις πλευρές, δηλαδή καινοτομίες και παραδόσεις, φαίνεται να χωρίζει η μία την άλλη: οι καινοτομίες εισάγονται μισόλογα και με παραμορφωμένη μορφή, και οι παραδοσιακές δομές κλονίζονται. Στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, οι πολιτισμοί επηρεάζουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον, οι μεταναστευτικές διαδικασίες εντείνονται, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της πολυπλοκότητας, της ετερογένειας και της αποκέντρωσης του κοινωνικού κόσμου μιας συγκεκριμένης χώρας ή περιοχής.

Το τέταρτο στάδιο χαρακτηρίζεται από την υπέρβαση της διάσπασης και έναν περισσότερο ή λιγότερο οργανικό συνδυασμό τεχνολογικών, επιστημονικών, οργανωτικών και οικονομικών επιτευγμάτων ενός προηγμένου πολιτισμού με τις βασικές κοινωνικο-πολιτιστικές δομές των τοπικών πολιτισμών που αντιλαμβάνονται τις καινοτομίες. Το τέταρτο στάδιο επηρέασε ουσιαστικά μόνο τον ιαπωνικό πολιτισμό.

Τι θα γίνει με τη Λευκορωσία, η οποία πλέον απορρίπτει ενεργά τις διαδικασίες ολοκλήρωσης (ακόμη και μη παγκοσμιοποίησης). Αναπόφευκτα θα καταλήξει στο περιθώριο. Λίγο πολύ οι διανοούμενοι σύντροφοι θα αναγκαστούν να εγκαταλείψουν τη χώρα και να ενσωματωθούν σε ξένες κοινότητες. Πρώτον: Η Λευκορωσία θα μείνει χωρίς πνευματική συνιστώσα. Δεύτερον: Η Λευκορωσία δεν έχει και δεν θα έχει τους πόρους για να αγοράσει ξανά τουλάχιστον τεχνολογίες τρίτης και τέταρτης γενιάς (δηλαδή, αυτές που έχουν εγκαταλείψει τις κύριες τοποθεσίες). Η ποιότητα ζωής αναπόφευκτα θα έρχεται σε έντονη αντίθεση με την ποιότητα ζωής στις ανεπτυγμένες χώρες. Ούτε καν το πρώτο κλιμάκιο.

Αντίθετα, λόγω της εμπλοκής της χώρας στο παγκόσμιο εμπορικό δίκτυο, εμφανίζονται σε αυτό νέες τεχνολογίες και νέες προοδευτικές επιχειρηματικές δεξιότητες. Η έρευνα δείχνει ότι η αύξηση του εισοδήματος καθοδηγείται κυρίως από την ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας στις προηγμένες οικονομίες και την υποτονική ανάπτυξη της τεχνολογίας στις φτωχές χώρες. Αυτός είναι ο λόγος για την αύξηση της διαφοράς εισοδήματος του πληθυσμού. Αντίθετα, η παγκοσμιοποίηση λειτουργεί προς την αντίθετη κατεύθυνση.

© A.V. Zolin, 2007

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ

A.V. Ζολίν

Για δύο δεκαετίες, η έννοια της «παγκοσμιοποίησης» έχει επικριθεί, έχει ταυτιστεί με την παγκοσμιοποίηση, τη διεθνοποίηση και συχνά τον εκδυτικισμό, ακόμη και στο σημείο μιας συγκεκριμένης τεχνολογίας που στόχος της είναι να υπονομεύσει τα θεμέλια του έθνους-κράτους. Οι περισσότεροι συγγραφείς βλέπουν την παγκοσμιοποίηση σύγχρονη σκηνήανάπτυξη του καπιταλισμού στις συνθήκες μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας της πληροφορίας. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος και πολιτικός επιστήμονας E. Hoffman πιστεύει ότι «η παγκοσμιοποίηση είναι η αναπαραγωγή σε παγκόσμια κλίμακα αυτού που δημιούργησε ο εθνικός καπιταλισμός σε διάφορες χώρες τον 19ο αιώνα». Ο M. Castells ορίζει την παγκοσμιοποίηση ως μια «νέα καπιταλιστική οικονομία» που αναπτύσσεται μέσω «δομών δικτύου» διαχείρισης παραγωγής και διανομής.

Ο V. Martynov συνδέει την παγκοσμιοποίηση με την «επέκταση του παγκόσμιου καπιταλισμού» με την κυριαρχία της «αμερικανοκεντρικότητας»1. Σύμφωνα με τον B. Kagarlitsky, διευθυντή του Ινστιτούτου Παγκοσμιοποίησης, «παγκοσμιοποίηση» και «αντι-παγκοσμιοποίηση» ως όροι εμφανίστηκαν στα μέσα της δεκαετίας του 1990 για να αποσπάσουν την προσοχή από αντικειμενική πραγματικότητα- καπιταλισμός. Το θέμα της συζήτησης, ο καπιταλισμός, έχει αντικατασταθεί από διαφωνίες για την παγκοσμιοποίηση και την αντιπαγκοσμιοποίηση. Πραγματικά μιλάμε γιαγια τον καπιταλισμό, τα δικαιώματα των ανθρώπων και τη στάση απέναντί ​​του από αυτή την άποψη. Με άλλα λόγια, «η παγκοσμιοποίηση είναι η δύναμη του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου και η αντιπαγκοσμιοποίηση είναι η αντίσταση της κοινωνίας των πολιτών και καθόλου οι ενέργειες εθνικιστικών στοιχείων»2.

Ένας λεπτομερής ορισμός της παγκοσμιοποίησης προσφέρεται από τον M. Ercher, ο οποίος βλέπει σε αυτήν μια πολυμερή διαδικασία που οδηγεί σε αυξανόμενη παγκόσμια αλληλεξάρτηση δομής, πολιτισμού και υποκειμένου και συνοδεύεται από τη διαγραφή των παραδοσιακών ορίων. Η παγκοσμιοποίηση εμφανίζεται ως διασύνδεση ή, ακριβέστερα, αμοιβαία ενοποίηση διαφόρων στοιχείων ενός ολοκληρωμένου κόσμου. Τέτοιες ερμηνείες του παγκόσμιου

Οι Balizations δείχνουν μια από τις πιο σημαντικές πτυχές αυτής της διαδικασίας, το νόημα της οποίας είναι κατανοητό μόνο σε ένα ευρύτερο πλαίσιο. Επιπλέον, τα πλαίσια μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά. Αυτός είναι, για παράδειγμα, ο παγκόσμιος κοινωνικός μετασχηματισμός (I. Wallerstein) ή ένα σύνολο μεγα-τάσεων της σύγχρονης εποχής (D. Nesbit). Ίσως στην ευρύτερη μορφή του, το συμφραζόμενο όραμα σκιαγραφείται από τον R. Robertson στον χαρακτηρισμό της παγκοσμιοποίησης ως μια ορισμένη συνθήκη ανθρώπινη ύπαρξη, το οποίο δεν μπορεί να αναχθεί σε επιμέρους διαστάσεις της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας 3. Σε τέτοιους ορισμούς, οι ιδέες για την παγκοσμιοποίηση, κατά τη γνώμη μας, διαλύονται σε εξαιρετικά ευρεία θεωρητικά πλαίσια και, κατά συνέπεια, η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης εντάσσεται στο πλαίσιο. Τίθεται το ερώτημα: γιατί οι ερευνητές δεν μπορούν να βρουν ένα «χρυσό μέσο» στην κατανόηση και τον ορισμό αυτής της διαδικασίας; Κατά τη γνώμη μας, αυτό οφείλεται σε ορισμένες πτυχές: είναι εξαιρετικά δύσκολο να διαχωριστεί η «ουσία» της παγκοσμιοποίησης από άλλες διαδικασίες της ίδιας τάξης, αλλά όχι πανομοιότυπες. Η παγκοσμιοποίηση είναι εγγενώς πολύπλευρη και πολύπλευρη. το θέμα της παγκοσμιοποίησης δεν είναι ξεκάθαρο. Οι ιστορικές ρίζες, η δυναμική, τα όρια, οι συνέπειες της παγκοσμιοποίησης προκαλούν επίσης συζήτηση.

Είναι η πλαισίωση ή η διάλυση της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης στην πολυεπίπεδη δομή των σύγχρονων διαδικασιών διεθνοποίησης, ολοκλήρωσης και ενοποίησης που εγείρει πολλά ερωτήματα σε σχέση με τη διαδικασία και το φαινόμενο της ίδιας της παγκοσμιοποίησης. Μπορούμε να πούμε ότι η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης υπάρχει πραγματικά; Εάν η απάντηση είναι ναι, τότε σε τι διαφέρει η παγκοσμιοποίηση από άλλες διαδικασίες μίας τάξης; Με άλλα λόγια, τι νέο υπάρχει σε αυτή τη διαδικασία; Κατά τη γνώμη μας, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης είναι πραγματική και αντικειμενική. Ο ηγέτης του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας G. Zyu-

Ο Ganov στο έργο του «Παγκοσμιοποίηση: αδιέξοδο ή διέξοδος» σημειώνει: «Η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική, απαραίτητη διαδικασία που συνοδεύει την ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία της»4. Σημειώστε ότι πολλοί ερευνητές (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin, κ.λπ.) σημειώνουν την ιστορική πτυχή της παγκοσμιοποίησης. Αυτό υποδηλώνει ότι αυτή η διαδικασία δεν είναι κάποιο εντελώς νέο φαινόμενο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Από τη μία πλευρά, έχουμε «παρατηρήσει» τα «συμπτώματα» της παγκοσμιοποίησης - ένταξη, ανταλλαγή πληροφοριών, οικονομικές σχέσεις και πολλά άλλα - στην ιστορία σχεδόν όλων των χωρών του κόσμου. Όμως, από την άλλη, αυτές οι διαδικασίες δεν ήταν στην κλίμακα που βλέπουμε σήμερα. Αυτό οφείλεται κυρίως σε ορισμένους παράγοντες: επιστημονικές και τεχνολογικές καινοτομίες. ο σχηματισμός ενός ενιαίου «χώρου Διαδικτύου» πληροφοριών, οι ορίζοντες του οποίου περιλαμβάνουν σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου. υπερκορεσμός του εθνικού οικονομικού κεφαλαίου των αναπτυγμένων χωρών, που ξεπερνά τα εθνικά σύνορα. οικονομική, πολιτική, πολιτιστική αλληλοδιείσδυση χωρών και κρατών, που αναπόφευκτα οδηγεί σε διασύνδεση και αλληλεξάρτηση. εντατικοποίηση των διαδικασιών διεθνοποίησης και ολοκλήρωσης.

Στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών, η παγκοσμιοποίηση νοείται με πολύ διαφορετικούς τρόπους: και ως μια τάση για τη δημιουργία ενός ενοποιημένου παγκόσμιου πολιτισμού ή πολιτισμού. και πώς η αυξανόμενη αλληλεπίδραση των διαφορετικών πολιτισμών, η οποία δεν γεννά νέο πολιτισμό, αλλά βασίστηκαν στη «συναυλία» τους. και ως πιο πολύπλοκα μοντέλα, για παράδειγμα, ως κοινότητα συνείδησης, συμπεριλαμβανομένων των προβολών του παγκόσμιου κόσμου που παράγονται από τοπικούς πολιτισμούς 5. Στους κοινωνιολογικούς κλάδους, η παγκοσμιοποίηση ερμηνεύεται μάλλον ως εντατικοποίηση των κοινωνικών σχέσεων σε παγκόσμια κλίμακα (A. Giddens) είτε ως διαδικασία που θολώνει τα γεωγραφικά όρια των κοινωνικοπολιτισμικών προτύπων (M. Waters). Έτσι, πολιτιστικοί επιστήμονες, πολιτικοί επιστήμονες, οικονομολόγοι, δικηγόροι, κοινωνιολόγοι, θρησκευτικοί ηγέτες θα μιλήσουν για το θέμα τους στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και θα δουν την εικόνα αυτού του φαινομένου διαφορετικά, ορίζοντας στη συνέχεια

μέσα από το αντικείμενο του συγκεκριμένου πεδίου δραστηριότητάς του. Αυτό οδηγεί στο ερώτημα: μπορεί κανείς απλώς να δώσει έναν ογκώδη και πλήρη ορισμό της παγκοσμιοποίησης προσθέτοντας σε έναν τύπο γνώσης έναν άλλο, ο οποίος θα οδηγήσει σε μια σωρευτική εικόνα της παγκοσμιοποίησης; Κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι δυνατό, αλλά με αυτόν τον τρόπο θα χάσουμε την ουσία της παγκοσμιοποίησης, η οποία θα «κρύβεται» στα ατελείωτα πλαίσια διαφόρων κλάδων. Λιγότερο ξεκάθαρα εκφρασμένη, αλλά ακόμα αρκετά αισθητή, είναι η κίνηση ή, ακριβέστερα, η ανάγκη για κίνηση της ιδιωτικής επιστημονικής γνώσης προς τη φιλοσοφική γνώση.

Κατά τη γνώμη μας, το πιο κοντινό πρόσωπο στη «φυσική» κατανόηση και ορισμό της παγκοσμιοποίησης ήταν ο Ρώσος φιλόσοφος L.M. Karapetyan: «Η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία εγκαθίδρυσης οικονομικών, επιστημονικών-τεχνικών, κοινωνικοπολιτικών, πολιτιστικών και άλλων σχέσεων μεταξύ χωρών και Πρακτικές δραστηριότητεςκράτη, οι ηγέτες τους και άλλες οντότητες να οργανώσουν τη διασυνδεδεμένη και αλληλοεξαρτώμενη λειτουργία των περιοχών και των ηπείρων των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας»6. Για την έρευνά μας, οι ακόλουθες πτυχές είναι σημαντικές σε αυτόν τον ορισμό: η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία. τη διαδικασία αλληλοδιείσδυσης και προσέγγισης σε διάφορους τομείς μεταξύ των χωρών· η πτυχή δραστηριότητας των θεμάτων στην οργάνωση της διασυνδεδεμένης και αλληλεξαρτώμενης λειτουργίας των περιφερειών και των χωρών.

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο στόχος των προαναφερθέντων πτυχών, κατά τη γνώμη μας, αυτός είναι μια πιο άνετη, υψηλής ποιότητας ύπαρξη και συνύπαρξη χωρών και κρατών.

Εδώ μια πιθανή μομφή είναι ότι αυτός ο ορισμός έχει τον χαρακτήρα ενός ιδανικού μοντέλου. Με άλλα λόγια, αυτή είναι κάπως η ιδέα των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης. Αλλά πιστεύουμε ότι η ιδέα είναι αρκετά εφικτή, όπως λέει εδώ

για την αμοιβαία συνεργασία μεταξύ χωρών και κρατών σε διάφορους τομείς. Το μόνο ερώτημα είναι να εντοπιστούν και να αναπτυχθούν μηχανισμοί ένταξης σε διάφορους τομείς μεταξύ χωρών και κρατών, καθώς και να φιλτράρουν τις αρνητικές συνέπειες. Οι αντιφάσεις στην κατανόηση της παγκοσμιοποίησης προκύπτουν όταν η ίδια η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης συνδέεται είτε με μεγάλα και ρόδινα όνειρα

A.V. Ζολίν. Έννοια της παγκοσμιοποίησης

για μια ευημερούσα ζωή για όλους τους ανθρώπους στη γη (Τ. Φρίντμαν), ή με τη διαδικασία του ολοκληρωτικού και καταναλωτή μηδενισμού με το απόλυτο κακό (W. Beck και άλλοι).

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Απόσπασμα από: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Παγκοσμιοποίηση και βιώσιμη ανάπτυξη. Μ., 2002. σσ. 21-25.

3 Robertson R. Mapping the Global Condition: Globalization: The Central Conception // Theory, Culture, Society. L., 1990. Τομ. 7. Νο. 2, 3. Σ. 15-30.

4 Βλ.: Pravda. 2001. Αρ. 32-34.

5 Kavolis V. History of Consciousness and Civilizational Analysis // Συγκριτική Πολιτιστική Επιθεώρηση. 1987. Νο 17.

6 Karapetyan L.M. Σχετικά με τις έννοιες της «παγκοσμιοποίησης» και της «παγκοσμιοποίησης» // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 2003. Νο. 3.

Η παγκοσμιοποίηση ως η κύρια τάση στην εξέλιξη της παγκόσμιας πολιτικής διαδικασίας. Θεωρητικές συζητήσεις για θέματα παγκοσμιοποίησης. Παγκόσμια οικονομία και παγκόσμια πολιτική στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης. Οι αντιφάσεις της παγκοσμιοποίησης.

Παγκοσμιοποίηση σημαίνει αυξανόμενη αλληλεξάρτηση των κρατών σύγχρονος κόσμος. Πρώτον, αυτό το φαινόμενο συνδέεται με την εμφάνιση μεγάλος αριθμόςδιεθνείς οργανισμούς, συμπεριλαμβανομένων παγκόσμιων και περιφερειακών, καθολικών και εξειδικευμένων ιδρυμάτων και οργανισμών. Αυτοί οι οργανισμοί διαδραματίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στην παγκόσμια οικονομία και πολιτική. Οι πρώτες τέτοιες οργανώσεις εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, η δήλωση της Παγκόσμιας Ταχυδρομικής Ένωσης, που δημιουργήθηκε το 1874 με την άμεση συμμετοχή της Ρωσίας, ανέφερε ότι ολόκληρος ο κόσμος θεωρούνταν ως «κοινό ταχυδρομικό έδαφος». Αυτό ήταν ένα από τα πρώτα σημάδια της έναρξης της παγκοσμιοποίησης της ζωής της παγκόσμιας κοινότητας με τη βοήθεια διεθνών θεσμών. Στις αρχές αυτού του αιώνα, αυτή η τάση πήρε μια κλίμακα που δεν είχε ξαναδεί στην ανθρώπινη ιστορία. Υπάρχουν πλέον πολλές εκατοντάδες διακρατικές και χιλιάδες μη κυβερνητικές διεθνείς οργανώσεις που δραστηριοποιούνται στον κόσμο.

Δεύτερον, αναδύεται ένα νέο σύστημα παγκόσμιας οικονομικής αναπαραγωγής, όταν οι διεθνικές εταιρείες (TNC) αρχίζουν να διαδραματίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στην παγκόσμια οικονομική σκηνή· ο ετήσιος κύκλος εργασιών ορισμένων εξ αυτών έχει γίνει συγκρίσιμος με τους ετήσιους προϋπολογισμούς μικρών και ακόμη μεσαίου μεγέθους εθνικά κράτη.

Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 70 χιλιάδες τέτοιες εταιρείες που δραστηριοποιούνται στον κόσμο. Οι TNC αντιπροσωπεύουν περίπου το 50% της παγκόσμιας βιομηχανικής παραγωγής. Οι TNC αντιπροσωπεύουν περισσότερο από το 70% του παγκόσμιου εμπορίου. Μεταξύ των 100 κορυφαίων οικονομικών δομών του σύγχρονου κόσμου, οι 52 είναι διεθνικές εταιρείες, οι υπόλοιπες είναι κράτη. Οι TNC έχουν μεγάλη επιρροή στις περιφερειακές και ακόμη και παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες. Για να γίνει αυτό, διαθέτουν σημαντικούς οικονομικούς πόρους, έχουν εδραιώσει δημόσιες σχέσεις και λειτουργεί ένα ενεργό πολιτικό λόμπι προς το συμφέρον αυτών των εταιρειών.

Ο ιστός των χρηματοοικονομικών και οικονομικών δεσμών στον κόσμο έχει γίνει τόσο πυκνός που πολλά τρισεκατομμύρια δολάρια διασχίζουν τα κρατικά σύνορα κάθε μέρα. «Πώς μοιάζει ένα τρισεκατομμύριο δολάρια;» - ένας από τους Αμερικανούς προέδρους έκανε αυτή την ερώτηση στους συμβούλους του όταν υπέγραφε τον κρατικό προϋπολογισμό των ΗΠΑ. Υπολόγισαν ότι εάν ένα χαρτονόμισμα δολαρίων τοποθετούνταν πάνω στο άλλο, η προκύπτουσα στοίβα θα ήταν 108 μίλια ύψος, που θα ήταν ένα τρισεκατομμύριο δολάρια. Ωστόσο, σε περιόδους παγκοσμιοποίησης, το χρήμα διασχίζει τα εθνικά σύνορα πολύ πιο συχνά σε εικονική ηλεκτρονική μορφή παρά ως χαρτονομίσματα.

Τρίτον, τις τελευταίες δεκαετίες, η ανθρωπότητα αντιμετώπισε παγκόσμια προβλήματα (οικολογικά, δημογραφικά, ενεργειακά, επισιτιστικά και άλλα), τα οποία απαιτούν κοινές και σοβαρές προσπάθειες όλων των κρατών και λαών για να λυθούν. Για παράδειγμα, τα τελευταία 500 χρόνια, η ανθρωπότητα έχει καταστρέψει τα 2/3 όλων των δασών στον πλανήτη. Αυτή η διαδικασία συνεχίζεται και στην εποχή μας. Η σύνθεση της ατμόσφαιράς του έχει αλλάξει άνευ προηγουμένου στη σύγχρονη ιστορία της Γης. Έτσι, κατά τον 20ό αιώνα. Ως αποτέλεσμα της καύσης τεράστιων ποσοτήτων ορυκτών καυσίμων και της περικοπής των τροπικών δασών, η περιεκτικότητα σε διοξείδιο του άνθρακα στην ατμόσφαιρα έχει αυξηθεί κατά 1/3.

Μία από τις σημαντικότερες συνέπειες της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης είναι η διαμόρφωση μιας παγκόσμιας κοινωνίας των πολιτών. Αυτή η κοινωνία αντιπροσωπεύει μια παγκόσμια οργανωμένη ένωση ανθρώπων που, ανεξαρτήτως εθνικότητας ή ιθαγένειας, μοιράζονται οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Αυτοί οι άνθρωποι δραστηριοποιούνται στην επίλυση προβλημάτων παγκόσμιας ανάπτυξης, ειδικά σε εκείνους τους τομείς όπου οι κυβερνήσεις δεν είναι σε θέση ή δεν επιθυμούν να λάβουν τα απαραίτητα μέτρα.

Ο όρος «παγκοσμιοποίηση» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στο δικό του σύγχρονη έννοιαΟ Ronald Robertson το 1983. Έθεσε την έννοια του σχηματισμού μιας παγκόσμιας διάστασης της ανθρώπινης συνείδησης, η οποία μας επιτρέπει να εξετάσουμε πολιτικές και άλλες κοινωνικές διαδικασίες σε ένα παγκόσμιο σύστημα συντεταγμένων. Αυτή η παγκοσμιοποιημένη συνείδηση ​​άλλαξε ριζικά την εικόνα της παγκόσμιας κοινότητας.

Η σύγχρονη επιστήμη των διεθνών σχέσεων κατανοεί την παγκοσμιοποίηση ως μία από τις πιο σημαντικές τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου κόσμου και εστιάζει στην επέκταση του πεδίου δράσης των πολιτικών θεσμών της διεθνούς κοινότητας και στην εμβάθυνση των παγκόσμιων πολιτικών διαδικασιών, στη ασάφεια των ορίων μεταξύ εγχώριων και εξωτερική πολιτική, για τη διεθνοποίηση της πολιτικής κουλτούρας και της πολιτικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Με μια ευρύτερη έννοια, η παγκοσμιοποίηση αναφέρεται στην ομογενοποίηση και παγκοσμιοποίηση του κόσμου. Μια σημαντική εκδήλωση της παγκοσμιοποίησης είναι η διαδικασία «θολώματος» των εθνικών συνόρων. Η ομογενοποίηση και η παγκοσμιοποίηση του κόσμου συνδέεται με τη δημιουργία μεγάλων ενοποιημένων οικονομικών χώρων και την ενίσχυση της πολιτικής αλληλεξάρτησης κρατών και περιοχών του σύγχρονου κόσμου.

Η μελέτη της παγκοσμιοποίησης και των στενά συναφών παγκόσμιων προβλημάτων πραγματοποιείται στο πλαίσιο ειδικής επιστημονικό πεδίοπου ονομάζεται παγκόσμιες μελέτες. Αυτό το πεδίο αντιπροσωπεύει ένα σύστημα διεπιστημονικής γνώσης για τα σημαντικότερα παγκόσμια προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα. Η έννοια των «παγκόσμιων προβλημάτων» με τη σύγχρονη σημασία της άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στα τέλη της δεκαετίας του 1960. Αυτή τη στιγμή, οι επιστήμονες σε πολλές χώρες ανησυχούν για τη σοβαρότητα των συσσωρευμένων και συνεχιζόμενης επιδείνωσης των αντιφάσεων και των προβλημάτων που καθιστούν την απειλή του θανάτου της ανθρωπότητας ή, τουλάχιστον, των σοβαρών αναταράξεων και της υποβάθμισης πολύ πραγματική. τις πιο σημαντικές πτυχέςτην ύπαρξή του, άρχισε να μελετά τις αλλαγές που συμβαίνουν στο παγκόσμιο σύστημα και τις πιθανές συνέπειές τους.

Μία από τις κύριες κατευθύνσεις των σύγχρονων παγκόσμιων σπουδών είναι η μελέτη της εξέλιξης της παγκόσμιας κοινότητας στο πλαίσιο της επιδείνωσης των παγκόσμιων προβλημάτων. Η παγκοσμιοποιητική έρευνα μπορεί να θεωρηθεί ως μια πολυπαραγοντική αναζήτηση προαπαιτούμενων και τρόπων υπέρβασης των πλανητικών προβλημάτων, ως προβλέψεις μεγάλης κλίμακας των προοπτικών της ανθρώπινης κοινότητας.

Στις υπό εξέταση μελέτες, δίνεται μεγάλη προσοχή στις πολιτικές πτυχές της παγκόσμιας ανάπτυξης. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση μιας τέτοιας επιστημονικής κατεύθυνσης όπως η πολιτική παγκοσμιοποίηση, η οποία περιλαμβάνει τις ακόλουθες κύριες γραμμές ανάπτυξης:

Έρευνα στις πολιτικές πτυχές των παγκόσμιων προβλημάτων και της παγκοσμιοποίησης γενικότερα.

Ανάλυση της πολιτικής επιστήμης των επιμέρους πλανητικών προβλημάτων και των σχέσεών τους τόσο με το σύστημα διεθνών σχέσεων όσο και με τις παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες.

Μελέτη των εκδηλώσεων της παγκοσμιοποίησης σε συγκεκριμένες περιοχές της παγκόσμιας κοινότητας και των επιπτώσεών τους στην εξέλιξη της πολιτικής κατάστασης εκεί.

Διαμόρφωση θεωρητικών και μεθοδολογικών θεμελίων πολιτικής-παγκοσμιοποίησης έρευνας.

Μεγάλης σημασίαςστις πολιτικές παγκόσμιες σπουδές δίνεται η μελέτη των διαδικασιών ομογενοποίησης και παγκοσμιοποίησης του σύγχρονου κόσμου. Οι ειδικοί σε παγκόσμιες διαδικασίεςσυνδέουν τη ρύθμιση αυτών των πτυχών της παγκοσμιοποίησης με τα ακόλουθα έργα:

Παγκόσμιες μεταρρυθμίσεις των διεθνών σχέσεων;

Παγκόσμια αναπτυξιακές στρατηγικές;

Σχέδια για τη δημιουργία υπερεθνικών θεσμών.

Οι παγκόσμιες μεταρρυθμίσεις των διεθνών σχέσεων επικεντρώνονται στην εξεύρεση τρόπων και μέσων ενσωμάτωσης χωρών με οικονομίες σε μεταβατικό στάδιο και αναπτυσσόμενων χωρών στην παγκόσμια οικονομία και στο παγκόσμιο πολιτικό σύστημα. Οι στρατηγικές παγκόσμιας ανάπτυξης περιέχουν εξελίξεις ενός γενικού σχεδίου, που στοχεύουν στην ανάδειξη της κύριας αρχής των αλλαγών στις διαδικασίες σε πλανητική κλίμακα, προκειμένου να σταθεροποιηθούν. Τα σχέδια για τη δημιουργία υπερεθνικών θεσμών επικεντρώνονται στη «συνειδητή και σταδιακή μεταφορά εξουσίας από κυρίαρχα κράτη σε υπερεθνικές πολιτικές δομές και οργανισμούς τόσο περιφερειακής όσο και παγκόσμιας κλίμακας». Είναι αλήθεια ότι σχετικά με τη διαμόρφωση του παγκόσμιου συστήματος θεσμικών μηχανισμών για τη διαχείριση της παγκόσμιας κοινότητας δεν υπάρχει ακόμη ενιαία άποψη.

Η ουσία και οι αντιφάσεις της παγκοσμιοποίησης

Πολλοί αναλυτές πιστεύουν ότι οι απαρχές της παγκοσμιοποίησης δεν πρέπει να αναζητηθούν στον ταραχώδη εικοστό αιώνα που τελείωσε πρόσφατα· πηγαίνουν πολύ πιο μακριά στα βάθη των αιώνων της ανθρώπινης ιστορίας. Από αυτή την άποψη, διακρίνονται διάφορες ιστορικές μορφές της υπό εξέταση διαδικασίας. Μεταξύ αυτών των μορφών, οι κυριότερες είναι: λεπτή, ευρεία, επεκτατική και διάχυτη παγκοσμιοποίηση.

Πρώτον, προέκυψε η λεγόμενη λεπτή παγκοσμιοποίηση. Διάφοροι, ακόμη σε μεγάλο βαθμό ανόμοιοι τοπικοί πολιτισμοί και τα οικονομικά τους συστήματα συνδέονταν με λεπτά νήματα εμπορικών, πολιτιστικών και θρησκευτικών δεσμών. Αυτό το είδος παγκοσμιοποίησης περιλαμβάνει το εμπόριο μεταξιού και ειδών πολυτελείας κατά τον Μεσαίωνα μεταξύ Ευρώπης και Κίνας, τους περίφημους εμπορικούς δρόμους «από τους Βάραγγους στους Έλληνες» και «από τους Βάραγγους στους Άραβες». Η λεπτή παγκοσμιοποίηση χαρακτηρίζεται από την υψηλή έκταση των παγκόσμιων δικτύων, η οποία δεν αντιστοιχεί σε παρόμοιο επίπεδο έντασης, ταχύτητας και δύναμης, καθώς αυτοί οι δείκτες παραμένουν σε χαμηλό επίπεδο.

Η Εποχή της Μεγάλης Γεωγραφικής Ανακάλυψης, και κυρίως η ανακάλυψη του «Νέου Κόσμου» - η Αμερική, από τον H. Columbus, έφερε στη ζωή ένα νέο στάδιο παγκοσμιοποίησης, το οποίο στη σύγχρονη επιστήμη αποκαλείται συχνά επεκτατική. Αυτός ο τύπος παγκοσμιοποίησης αντιστοιχούσε στην αρχή της σύγχρονης περιόδου της δυτικής ιμπεριαλιστικής επέκτασης, κατά την οποία οι ευρωπαϊκές αυτοκρατορίες απέκτησαν κτήσεις σε παγκόσμια κλίμακα, με χαρακτηριστικές έντονες διαπολιτισμικές διασυνδέσεις. Υπήρχε ανάγκη να αναπτυχθεί το εμπόριο και ως αποτέλεσμα άρχισαν να διαμορφώνονται νέα μέσα μεταφοράς και επικοινωνιών, άρχισε να διαμορφώνεται η παγκόσμια οικονομία, η οποία, ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε εξαιρετικά αργά από το 1500 έως το 1820, περίπου 0,05%. ανά έτος. Οι δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες και πολιτισμός άρχισαν να εξαπλώνονται σε όλο τον κόσμο. Η επεκτατική παγκοσμιοποίηση χαρακτηρίζεται από μεγάλη έκταση των παγκόσμιων διασυνδέσεων, σε συνδυασμό με χαμηλή ένταση, χαμηλή ταχύτητα, αλλά σημαντικό αντίκτυπο.

Με την έλευση της εποχής των παγκόσμιων αποικιακών αυτοκρατοριών τον 19ο αιώνα. Η διαδικασία που εξετάζεται έχει λάβει μια άνευ προηγουμένου κλίμακα και ονομάζεται εκτεταμένη παγκοσμιοποίηση. Ο κόσμος σταδιακά μετατράπηκε σε έναν τεράστιο κύκλο παγκόσμιων δικτύων, με εντατική και μεγάλη ταχύτητα επηρεασμού όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, από την οικονομία μέχρι τον πολιτισμό. Την περίοδο αυτή από το 1820-1950. Ο ρυθμός παγκόσμιας οικονομικής ανάπτυξης έγινε 0,9% ετησίως. Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, οι παγκόσμιες αυτοκρατορίες του τέλους του 19ου αιώνα. πλησίασε περισσότερο σε αυτόν τον τύπο.

Από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται ένας σύγχρονος τύπος παγκοσμιοποίησης που ονομάζεται διάχυτη. Οι οικονομικοί και πολιτιστικοί δεσμοί, οι επαφές πληροφοριών έχουν γίνει όλο και πιο εύκολο, όπως η μοριακή διάχυση, να διεισδύσουν πέρα ​​από τα κρατικά σύνορα και να αποκτήσουν έναν αποκεντρωμένο, διασυνοριακό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, το 1998, δημιουργήθηκε το πρώτο δημόσιο σύστημα δορυφορικής τηλεφωνίας, το Iridium, και το 2000, το Διαδίκτυο συνδέει ήδη 600 εκατομμύρια ανθρώπους και το 2009, ο αριθμός των χρηστών του «παγκόσμιου δικτύου πληροφοριών» ξεπέρασε το 1 δισεκατομμύριο. Οι κάτοικοι του κόσμου πραγματοποίησαν 25 εκατομμύρια διεθνή τουριστικά ταξίδια το 1950 και μέχρι το 2010 ο αριθμός τέτοιων ταξιδιών είχε αυξηθεί περίπου 30 φορές. Η ανάπτυξη της παγκόσμιας οικονομίας στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, σύμφωνα με τον ΟΗΕ, ανήλθε σε 3,9% ετησίως. Ταυτόχρονα, τα κατά κεφαλήν εισοδήματα αυξήθηκαν επίσης: στην εποχή μας αυξάνονται 42 φορές ταχύτερα από ό,τι στα πρώτα στάδια της παγκοσμιοποίησης στην προκαπιταλιστική εποχή και δύο φορές ταχύτερα από ό,τι στις αρχές του 19ου αιώνα. Η κοινωνική κινητικότητα και οι διαδικασίες μετανάστευσης στη διεθνή κοινότητα έχουν αυξηθεί πάρα πολύ. Για την περίοδο από το 1950 έως το 1998. Η Δυτική Ευρώπη δέχτηκε περισσότερους από 20 εκατομμύρια μετανάστες και οι Ηνωμένες Πολιτείες, ο Καναδάς και οι χώρες της Λατινικής Αμερικής δέχθηκαν 34 εκατομμύρια. Σύμφωνα με πολλούς κορυφαίους ειδικούς, η διάχυτη παγκοσμιοποίηση αντιστοιχεί σε παγκόσμια δίκτυα που συνδυάζουν την υψηλή εμβέλεια με την υψηλή ένταση και την υψηλή ταχύτητα, με το νόμο ως την κύρια δύναμη επιρροής. Οι ηγετικές δυνάμεις μιας τέτοιας παγκοσμιοποίησης είναι ρυθμιζόμενες και διαχειρίσιμες. Η σύγχρονη οικονομική παγκοσμιοποίηση μπορεί να περιγραφεί με ένα τέτοιο μοντέλο.

Ωστόσο, μια τέτοια ρύθμιση και διαχείριση δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί βέλτιστη και αποτελεσματική. Το 15% του παγκόσμιου πληθυσμού αντιπροσωπεύει το 56% της παγκόσμιας κατανάλωσης αγαθών και υπηρεσιών. Το φτωχότερο 40% του πληθυσμού καταναλώνει μόνο το 11%. Εμπειρογνώμονες από τη Λέσχη της Ρώμης, μια γνωστή οργάνωση που μελετά τα προβλήματα της παγκοσμιοποίησης, στα τέλη του περασμένου αιώνα εισήγαγαν την έννοια του «χρυσού δισεκατομμυρίου», η οποία έχει γίνει ευρέως γνωστή. Αυτός είναι περίπου ο αριθμός των ανθρώπων που ζουν στη διεθνή κοινότητα σύμφωνα με το υψηλό βιοτικό επίπεδο της Βόρειας Αμερικής και της Δυτικής Ευρώπης. Στον άλλο πόλο του σύγχρονου παγκόσμιου κοινωνικού χώρου βρίσκονται οι φτωχότερες χώρες, οι οποίες, με τον σημερινό ρυθμό ανάπτυξης, για να φτάσουν το βιοτικό επίπεδο του «χρυσού δισεκατομμυρίου», θα χρειαστούν αρκετές χιλιάδες χρόνια και σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις , ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, το πρόβλημα δεν περιορίζεται μόνο σε χρονικά πλαίσια. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αν περίπου 7 δισεκατομμύρια γήινοι άρχιζαν ξαφνικά να ζουν σύμφωνα με τα πρότυπα του «χρυσού δισεκατομμυρίου», τότε θα συνέβαινε μια παγκόσμια καταστροφή στον πλανήτη, προκαλούμενη από την καταστροφή των συστημάτων υποστήριξης της ζωής στον κόσμο, κυρίως στον τομέα της οικολογία και ενέργεια. Έτσι, οι Ηνωμένες Πολιτείες, που δημιούργησαν τον μεγάλο τεχνοτρονικό πολιτισμό της εποχής μας, παράγουν περίπου το 1/3 της παγκόσμιας περιβαλλοντικής ρύπανσης με πληθυσμό μόνο το 6% όλων των κατοίκων του πλανήτη μας και τη μεγαλύτερη βιομηχανία στον κόσμο και το γιγάντιο πάρκο αυτοκινήτων της Αμερικής καταναλώνουν περισσότερο οξυγόνο από ό,τι αναπαράγει όλη η φυτική ζωή.ειρήνη αυτής της χώρας.

Σε σχέση με τα παραπάνω, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η παγκοσμιοποίηση γίνεται αντιληπτή αρκετά αντιφατικά και διφορούμενα στην παγκόσμια κοινή συνείδηση ​​και η αναδυόμενη νέα παγκόσμια τάξη στη διαδικασία της ανάπτυξής της βρίσκει όχι μόνο τους πιστούς και ένθερμους υποστηρικτές της, αλλά και αρκετά ενεργούς και ασυμβίβαστους αντιπάλους, που συνήθως αποκαλούνται αντι-παγκοσμιοποιητές.

Το κίνημα κατά της παγκοσμιοποίησης έχει πολλές ιδεολογικές εμπνεύσεις. Οι ειδικοί που μελετούν αυτό το φαινόμενο της σύγχρονης παγκόσμιας πολιτικής ανάπτυξης αποδίδουν τους ιδρυτές του κινήματος σε πολύ πολικά δημόσια πρόσωπα, από νομπελίστες και καθηγητές πανεπιστημίου μέχρι αγρότες που σπάνε τα σνακ μπαρ διεθνικών εταιρειών και αντάρτες της Λατινικής Αμερικής.

Μαζικές διαμαρτυρίες από τους αντι-παγκοσμιοποιητές ανάγκασαν πολλούς εκπροσώπους της παγκόσμιας πολιτικής ελίτ, της διεθνούς κοινότητας και της επιστημονικής κοινότητας να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το κίνημα και να προσπαθήσουν να κατανοήσουν τα αιτήματά τους και τις ιδεολογικές κατευθύνσεις τους. Το να βλέπεις μόνο εξτρεμιστικές ενέργειες ή χούλιγκαν στις δραστηριότητες των αντι-παγκοσμιοποιητών σημαίνει να βλέπεις μόνο την κορυφή του παγόβουνου. Αυτό το κίνημα περιλαμβάνει διάφορες και πολυάριθμες οργανώσεις: εθνικιστικές, υπεραριστερές και ακροδεξιές, ριζοσπαστικές. Οι μαζικές δράσεις που οργανώνει το κίνημα σε όλο τον κόσμο δείχνουν ότι διαθέτει σοβαρή οργάνωση και οικονομικούς πόρους. Είναι αλήθεια ότι οι ειδικοί σημειώνουν ότι οι πηγές χρηματοδότησης του κινήματος κατά της παγκοσμιοποίησης δεν είναι απολύτως σαφείς και οι ίδιοι οι ηγέτες του δεν βιάζονται να τις αποκαλύψουν. Έχει προταθεί ότι ορισμένα από τα κεφάλαια προέρχονται από συνδικάτα σε βιομηχανικές χώρες, τα οποία είναι δυσαρεστημένα που πολυεθνικές εταιρείες μεταφέρουν μέρος των δραστηριοτήτων τους σε αναπτυσσόμενες χώρες, γεγονός που περιπλέκει τις αγορές εργασίας στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Προφανώς, το εθνικό κεφάλαιο συνεισφέρει επίσης, φοβούμενος τον αυξανόμενο ανταγωνισμό από τις διεθνικές εταιρείες.

Ωστόσο, μαζί με οικονομικά θέματαΟι ιδεολογικές κατευθύνσεις του κινήματος κατά της παγκοσμιοποίησης, που καθοδηγούν τους συμμετέχοντες, είναι πιο σημαντικές. Πολλοί από αυτούς εκφράζουν ενεργά και συνειδητά τις διαμαρτυρίες τους ενάντια στην ταχέως εξελισσόμενη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Οι ερευνητές της ιδεολογίας της αντι-παγκοσμιοποίησης εντοπίζουν τουλάχιστον τρεις κύριες τάσεις σε αυτήν. Η πρώτη βασίζεται στο γεγονός ότι η παγκοσμιοποίηση οργανώθηκε και πραγματοποιήθηκε από τις Ηνωμένες Πολιτείες, χρησιμοποιώντας διεθνείς χρηματοπιστωτικούς οργανισμούς που ελέγχονται από αυτές (ΔΝΤ, ΠΤ, ΠΟΕ, κ.λπ.) για να αυξήσουν το χάσμα της στην ανάπτυξη από άλλες χώρες. Αυτή η προσέγγιση οδηγεί στην άρνηση της παγκοσμιοποίησης και του αντιαμερικανισμού που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο μέρος του κινήματος κατά της παγκοσμιοποίησης.

Η δεύτερη τάση βασίζεται στην αναγνώριση της παγκοσμιοποίησης ως αντικειμενικής διαδικασίας, η οποία είναι αποτέλεσμα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, της ανάδυσης της παγκόσμιας οικονομίας και της κοινωνίας της πληροφορίας και μιας γενικότερης πολιτισμικής μετατόπισης. Ωστόσο, μόνο οι πολύ ανεπτυγμένες χώρες, το λεγόμενο «χρυσό δισεκατομμύριο» των ανθρώπων που ζουν σε αυτές, απολαμβάνουν τους καρπούς της παγκοσμιοποίησης. Οι υπόλοιποι γήινοι ζουν στη φτώχεια και η κατάστασή τους επιδεινώνεται, αφού όλα τα μερίσματα από την παγκοσμιοποίηση πηγαίνουν σε χώρες του ενός δισεκατομμυρίου.

Το τρίτο ρεύμα της ιδεολογίας κατά της παγκοσμιοποίησης δηλώνει ότι η παγκοσμιοποίηση δεν είναι μόνο στόχος, αλλά και παγκόσμια διαδικασία. Όλες οι χώρες και οι λαοί μπορούν να επωφεληθούν από αυτό. Ωστόσο, λόγω της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης, μόνο οι πολύ ανεπτυγμένες χώρες επωφελούνται πραγματικά από την παγκοσμιοποίηση, ενώ οι υπόλοιπες παίρνουν μόνο αξιοθρήνητα ψίχουλα από το τραπέζι του κυρίου. Επομένως, είναι απαραίτητο να αλλάξει η υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

Ο κύκλος των αναπτυγμένων χωρών διευρύνεται σταδιακά. Εμφανίστηκαν οι λεγόμενες «νέο βιομηχανοποιημένες» χώρες. Τον τρέχοντα αιώνα, σύμφωνα με τους ειδικούς, η κοινωνικοοικονομική εικόνα της θέσης των κρατών στη διεθνή κοινότητα θα γίνει πιο ομαλή και το χάσμα μεταξύ οικονομικά ευημερούμενων και λιγότερο εύπορων χωρών θα μειωθεί σημαντικά. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος σε αυτή τη διαδικασία πέφτει στους ώμους των ηγετών της παγκόσμιας οικονομίας και πρέπει να συνειδητοποιήσουν τη σοβαρότητα της αποστολής τους, χωρίς να αναδεικνύουν εθνικά ιδιοτελή συμφέροντα σε βάρος της επίλυσης παγκόσμιων προβλημάτων όλης της ανθρωπότητας. Ωστόσο, οι φτωχές χώρες πρέπει επίσης να ακολουθήσουν κάποιο μέρος του δρόμου. Τώρα, σύμφωνα με αναλυτές, περίπου 50 από αυτούς δεν είναι ακόμη σε θέση να μπουν στο δρόμο της προοδευτικής ανάπτυξης. Δεν διαθέτουν τις κατάλληλες πολιτικές και νομικές προϋποθέσεις για αυτό, και υπάρχει έλλειψη εθνικού ειδικευμένου προσωπικού δεκτικού στις επιστημονικές, τεχνικές και κοινωνικές καινοτομίες. Η βοήθεια σε τέτοιες χώρες έχει χαρακτηριστεί ως καθήκον προτεραιότητας από πολλούς κορυφαίους διεθνείς οργανισμούς.