Υπάρχουν πέντε καταστάσεις της γνώσης και της μη γνώσης των παραδειγμάτων. Θέμα: η ουσία της κοινωνικής συνείδησης και τα χαρακτηριστικά της

Στη θεωρία της γνώσης, υπάρχουν δύο παραδόσεις εξήγησης από πού προέρχεται η αξιόπιστη, αληθινή γνώση. Το πρώτο ονομάζεται ορθολογιστικό και εμφανίστηκε κατά τη διαμάχη μεταξύ του Σωκράτη και των σοφιστών.
Οι Σοφιστές ήταν μια ομάδα στοχαστών που σχηματίστηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. στην Αθήνα και υπέρμαχος του ακραίου σκεπτικισμού. Είπαν ότι ήταν αδύνατο να γνωρίζουν τίποτα με βεβαιότητα και έμαθαν στους οπαδούς τους να ζουν χωρίς αξιόπιστη γνώση του κόσμου. Σύμφωνα με τη γνωστή δήλωση του Πρωταγόρα ότι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων», οι σοφιστές προέτρεπαν τους ανθρώπους να «μετρούν» τα πράγματα σύμφωνα με τη φύση και τις ανάγκες τους. Ο Σωκράτης έβλεπε τον κίνδυνο της σοφιστικής παιδαγωγικής στη διαφθορά των μαθητών, αφού διδάσκει κάτι που οι ίδιοι οι δάσκαλοι δεν είναι σίγουροι για την αλήθεια. Ισχυριζόμενοι ότι η αλήθεια είναι σχετική, οι σοφιστές αρνούνται την ύπαρξη καθολικά έγκυρων εννοιών και κανόνων και έτσι στερούν από τους ανθρώπους την ευκαιρία να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον. Και η κατανόηση είναι η βάση της συναίνεσης και της ενότητας της κοινωνίας.
Ο Σωκράτης και ο μαθητής του Πλάτωνας επέμεναν ότι η βάση της γνώσης και της μάθησης είναι γενικές έννοιες, οι οποίες ονομάζονται καθολικές. Αυτά τα καθολικά περιέχονται ήδη στον ανθρώπινο νου από τη γέννησή του, και έτσι η γνώση συνίσταται στο να θυμόμαστε αυτό που ήδη γνωρίζουμε. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τίθεται φυσικά το ερώτημα από πού προέρχονται αυτά τα καθολικά στη μνήμη μας. Ο Πλάτων είπε ότι εφόσον δεν λαμβάνουμε γνώση για αυτά κατά τη διάρκεια της ζωής, αυτή η γνώση είναι εγγενής σε εμάς πριν από τη γέννηση. Τα παιδιά, όπως γνωρίζετε, στην αρχή γνωρίζουν ελάχιστα, αφού η ψυχή κατά τη γέννησή της ξεχνά τις γνώσεις της για τις γενικές ιδέες και στη συνέχεια θυμίζει με κάποιο τρόπο στη συνείδηση ​​τη γνώση που ήδη περιέχεται σε αυτήν. Στο διάλογο «Πολιτεία» ο Πλάτωνας εξηγεί αναλυτικά πώς γίνεται η αφύπνιση της μνήμης και η εξαγωγή γνώσης ιδεών από αυτήν. Παράλληλα, δηλώνει αναξιόπιστες τις γνώσεις που αποκτήθηκαν με τη βοήθεια των αισθήσεων, που ανήκουν στο πρώτο επίπεδο. Αυτές είναι απλώς ωχρές ομοιότητες αλήθειας, αόριστες ιδέες γι' αυτήν. Η αληθινή γνώση είναι η ενατένιση των καθολικών που κρύβονται στον άνθρωπο. Το πρώτο βήμα προς την κατεύθυνση αυτής της γνώσης είναι να αναπτύξετε στον εαυτό σας τη συνείδηση ​​ότι η γνώση που αποκτάται μέσω των αισθητηριακών αντιλήψεων είναι ανεπαρκής και συχνά λανθασμένη. Ένα και το αυτό αντικείμενο, εξεταζόμενο από διαφορετικές οπτικές γωνίες, αποδεικνύεται διαφορετικό και ο νους αποτυγχάνει να κατανοήσει την αληθινή του φύση. Επομένως, πρέπει να εγκαταλείψετε την εξάρτηση από αισθητηριακά δεδομένα και να προχωρήσετε στην εξερεύνηση του κόσμου των καθολικών στη δική σας ψυχή. Για να γίνει αυτό, η καλύτερη βοήθεια είναι τα μαθήματα μαθηματικών, τα οποία αναπτύσσουν δεξιότητες σκέψης, βοηθούν στη συσχέτιση διαφορετικών ιδεών μεταξύ τους. Η πλήρης κατανόηση και κατανόηση της φύσης των καθολικών εξασφαλίζει την κατάληψη της διαλεκτικής.
Ο Γάλλος μαθηματικός και φιλόσοφος René Descartes υπερασπίστηκε μια άποψη παρόμοια με την πλατωνική άποψη για την πηγή και τα θεμέλια της γνώσης μας. Για να ελέγξει την αξιοπιστία των γνώσεών μας, πρότεινε να ξεκινήσουμε οποιαδήποτε γνώση με αμφιβολία για τις διαθέσιμες πληροφορίες για τον κόσμο. Αποκλείοντας με συνέπεια γεγονότα που δεν μπορούσαν να αντέξουν τη δοκιμασία της αρχής της αμφιβολίας, ο Descartes κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν μόνο δύο γεγονότα, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Το πρώτο από αυτά εκφράζεται στη λαϊκή έκφραση: «σκέφτομαι, άρα είμαι» (Cogito ergo sum). Η δεύτερη αναμφισβήτητη αλήθεια είναι, κατά τον Ντεκάρτ, η ύπαρξη του Θεού. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των αναμφισβήτητων αληθειών που καθιστούν δυνατό τον διαχωρισμό τους από το ψέμα και την αυταπάτη είναι η σαφήνεια και η ευκρίνεια. Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να είμαστε απολύτως βέβαιοι για την αλήθεια όλων των μαθηματικών γνώσεων, αφού τα μαθηματικά ασχολούνται αποκλειστικά με σαφείς και διακριτές έμφυτες ιδέες.
Οι θεωρίες γνώσης του Πλάτωνα, του Ντεκάρτ και των παρόμοιων ονομάστηκαν ορθολογιστικές. Υποστηρίζουν ότι χρησιμοποιώντας ορισμένες λογικές διαδικασίες, με τη βοήθεια ενός μυαλού, μπορεί κανείς να αποκτήσει αληθινή γνώση. Αυτή η γνώση είναι γνώση των καθολικών (γενικών εννοιών) που είναι έμφυτα σε εμάς, και από τα οποία μπορεί να συναχθεί η ιδιωτική γνώση. Οι μορφές της ορθολογικής γνώσης είναι η έννοια, η κρίση και το συμπέρασμα. Μια φιλοσοφική επιστήμη που μελετά τις μορφές και τους νόμους της ορθολογικής γνώσης ονομάζεται λογική.

Η δεύτερη παράδοση, που εξηγεί τη φύση της αληθινής γνώσης, ονομάζεται εμπειρισμός. Οι φιλόσοφοι που την αντιπροσωπεύουν αρνούνται την ύπαρξη έμφυτης γνώσης και είναι γενικά δύσπιστοι ως προς τη δυνατότητα απόκτησης αξιόπιστης γνώσης που βασίζεται μόνο στη λογική. Οι αποδείξεις για την ύπαρξη ιδανικών αντικειμένων που αναφέρουν ο Πλάτωνας, ο Ντεκάρτ, ο Λάιμπνιτς και άλλοι ορθολογιστές δεν είναι καθόλου πειστικές για άλλους φιλοσόφους και επιστήμονες και δεν είναι πάντα συνεπείς με τα δεδομένα που βρίσκονται στην πορεία της ανάπτυξης της επιστήμης. Η δυναμική της επιστημονικής γνώσης και οι περιοδικές επαναστάσεις στη φύση της ανθρώπινης σκέψης δείχνουν ότι είναι απολύτως αξιόπιστες και αμετάβλητες αλήθειεςδεν υπάρχει καν στα μαθηματικά, τα οποία εκλαμβάνονται από τους ορθολογιστές ως ιδανικό. Ένα παράδειγμα είναι η εμφάνιση της μη Ευκλείδειας γεωμετρίας, στην οποία υπάρχουν θεωρήματα που δεν ισχύουν στην κλασική γεωμετρία.
Αυτές οι αμφιβολίες για την αξιοπιστία της ορθολογιστικής θεωρίας της γνώσης ώθησαν πολλούς φιλοσόφους να ψάξουν για εξηγήσεις που θα περιείχαν μια απάντηση στο ερώτημα από πού αντλούμε τη γνώση μας και τι βαθμό αξιοπιστίας διαθέτει αυτή η γνώση. Ως βάση και πηγή ανθρώπινη γνώσηαυτοί οι φιλόσοφοι παίρνουν τα δεδομένα της αισθητηριακής αντίληψης και σε αυτή τη βάση προσπαθούν να εξηγήσουν οποιαδήποτε άλλη γνώση. Η θεωρία της γνώσης, που θεωρεί την αισθητηριακή εμπειρία ως πηγή γνώσης, ονομάζεται εμπειρική.
Η εμπειρική φιλοσοφία εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε στην Αγγλία και τις ΗΠΑ - χώρες στις οποίες οι υλικές αξίες και τα πρακτικά ενδιαφέροντα ήταν στην πρώτη θέση. Στα κράτη της ηπειρωτικής Ευρώπης με πλούσια φιλοσοφική ιστορία, όπως η Γερμανία, η Γαλλία και η Ρωσία, αντιθέτως κυριαρχούσε η ορθολογιστική φιλοσοφία. Η αρχή του εμπειρισμού δόθηκε από τη βιομηχανική επανάσταση στην Αγγλία, η οποία ξεκίνησε τον 17ο αιώνα και αποτέλεσε ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη της πειραματικής φυσικής επιστήμης. Ο Ισαάκ Νεύτων, ο Ρόμπερτ Χουκ, ο Ρόμπερτ Μπόιλ και άλλοι επιστήμονες που έθεσαν τα θεμέλια της επιστημονικής και τεχνολογικής γνώσης που χρησιμοποιούνται ακόμη σήμερα, δεν έθεσαν ως στόχο να ανακαλύψουν απόλυτες και αναμφισβήτητες αλήθειες για τον κόσμο. Έλυσαν αρκετά συγκεκριμένα πρακτικά προβλήματα και στην πορεία διατύπωσαν εύλογες υποθέσεις για τον κόσμο γύρω τους, μερικές από τις οποίες επιβεβαιώθηκαν και έλαβαν το καθεστώς των θεωριών και οι υπόλοιπες αντικαταστάθηκαν από ανταγωνιστικές εξηγήσεις.
Με τη συσσώρευση της φυσικής επιστημονικής γνώσης για τον κόσμο, προέκυψε η ανάγκη για φιλοσοφικές θεωρίες, το οποίο θα περιείχε μια εξήγηση της διαδικασίας της γνώσης από την άποψη της αισθητηριακής εμπειρίας. Η πρώτη τέτοια θεωρία προτάθηκε από τον Φράνσις Μπέικον (1561-1626) - ένας Άγγλος πολιτικός και φιλόσοφος, ο συγγραφέας του λαϊκού ρητού: "Η γνώση είναι δύναμη, και αυτός που διαθέτει γνώση θα γίνει ισχυρός". Αλλά η πιο συνεπής κριτική του ορθολογισμού περιέχεται στο An Essay on Human Understanding του John Locke. Σε αυτό το έργο, ο Λοκ προσπαθεί να αποδείξει ότι δεν έχουμε έμφυτες ιδέες και ότι όλη η γνώση προέρχεται από εντυπώσεις που λαμβάνονται από τις αισθήσεις. Ο ανθρώπινος νους από τη γέννησή του μπορεί να παρομοιαστεί με έναν κενό πίνακα (tabula rasa), χωρίς εικόνες ιδεών. Και μόνο στην πορεία της ζωής, με βάση την εμπειρία που αποκτήθηκε είτε με τη βοήθεια των αισθήσεων, είτε με παρατήρηση εσωτερική ειρήνηένα άτομο, αποκτάται γνώση για τον κόσμο. Σύμφωνα με τον Λοκ, υπάρχουν μόνο δύο πηγές γνώσης: η αισθητηριακή αντίληψη και η αυτοπαρατήρηση (αναστοχασμός). Μόνο σε αυτή την περίπτωση έχουμε επαρκείς λόγους για να είμαστε σίγουροι ότι αυτή η γνώση είναι αληθινή και ότι αντικείμενα έξω από εμάς αντιστοιχούν σε αυτήν.
Η αρχική μορφή της αισθητηριακής γνώσης είναι αισθήσεις που προκύπτουν από την επίδραση της αντικειμενικής πραγματικότητας στις αισθήσεις. Οι πιο σημαντικοί τύποι αισθήσεων θεωρούνται οπτικές, απτικές και ακουστικές. Παρέχουν πληροφορίες για το χρώμα, τη θερμοκρασία, την πυκνότητα των εξωτερικών αντικειμένων. Η δεύτερη μορφή αισθητηριακής γνώσης - η αντίληψη - παρέχει μια ολιστική αντανάκλαση των αντικειμένων στον πραγματικό κόσμο, κυρίως το σχήμα, το μέγεθος, τη θέση τους. Η πιο σύνθετη μορφή ατομικής αισθητηριακής αντανάκλασης είναι μια αναπαράσταση που λειτουργεί ως εικόνα ενός αντικειμένου ή φαινομένου που είχε γίνει αντιληπτό στο παρελθόν.
Το κύριο μειονέκτημα της εμπειρικής προσέγγισης για την εξήγηση της γνώσης είναι ότι τα συναισθήματα μας φέρνουν γνώση για μεμονωμένα αντικείμενα και μεμονωμένες ιδιότητες αυτών των αντικειμένων. Η σχέση μεταξύ των πραγμάτων, η φύση πολλών διαδικασιών παραμένει πέρα ​​από τις δυνατότητες της αισθητηριακής γνώσης. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν αναλύονται οι αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ γεγονότων. Ο Άγγλος φιλόσοφος David Hume (1711-1776) απέδειξε πειστικά ότι η διαδοχή του ενός γεγονότος μετά το άλλο δεν σημαίνει ότι το προηγούμενο γεγονός είναι η αιτία του επόμενου. Η σύζευξη και η αλληλουχία δύο ή περισσότερων γεγονότων, που γίνονται αντιληπτά από εμάς με αισθητηριακό τρόπο, δεν είναι ακόμη απόδειξη της ύπαρξης σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ τους. Αυτό που παίρνουμε για τέτοιες συνδέσεις δεν είναι τίποτε άλλο. Όπως και οι νοητικές μας δεξιότητες και συνήθειες. Δεδομένου ότι η αρχή της αιτιότητας είναι καίριας σημασίας για την εξήγηση των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, η κριτική του Hume είχε εκτεταμένες συνέπειες και οδήγησε σε αύξηση του σκεπτικισμού σχετικά με τη δυνατότητα όχι μόνο ορθολογικής, αλλά και εμπειρικής αιτιολόγησης της αληθινής γνώσης. Νωρίτερα, ο φιλόσοφος και επίσκοπος της Εκκλησίας της Αγγλίας George Berkeley (1685-1753) έδειξε ότι οι ιδιότητες που αποκτώνται με τη βοήθεια των αισθήσεων - χρώμα, ήχος, μορφή - είναι υποκειμενικές, γιατί τίποτα δεν δείχνει ότι αυτές οι ιδιότητες ανήκουν σε εξωτερικά αντικείμενα.
Έτσι, το ερώτημα του τι μπορούμε να γνωρίζουμε οι άνθρωποι αξιόπιστα για τον εσωτερικό και τον εξωτερικό κόσμο είναι αδιάλυτο από τις ακραίες θέσεις των ορθολογιστικών και εμπειρικών θεωριών. Ο Φράνσις Μπέικον, ο ιδρυτής του αγγλικού εμπειρισμού, επέστησε την προσοχή σε αυτό με τη βοήθεια των αλληγοριών «ο τρόπος του μυρμηγκιού», «ο τρόπος της αράχνης» και «ο τρόπος της μέλισσας».
«Ο τρόπος του μυρμηγκιού» είναι μια μέθοδος ακραίου εμπειρισμού, που χαρακτηρίζεται από μια απλή συλλογή γεγονότων που λαμβάνονται με βάση αισθητηριακές εντυπώσεις, χωρίς συστηματοποίηση και κατανόησή τους.
Ο Δρόμος της Αράχνης απεικονίζει καλά τη μέθοδο του ριζοσπαστικού ορθολογισμού, που επιχειρεί να συναγάγει τη γνώση από πολλές εγγενείς ιδέες. Με αυτόν τον τρόπο μοιάζει με αράχνη που υφαίνει έναν ιστό από το υλικό που παράγει ο ίδιος.
Το "The Bee's Way" αφαιρεί τα άκρα του εμπειρισμού και του ορθολογισμού και αντιπροσωπεύει μια διαδικασία γνώσης δύο σταδίων: τα συναισθήματα παρέχουν δεδομένα για τις ιδιότητες των αντικειμένων, τα οποία στη συνέχεια επεξεργάζονται από το μυαλό χρησιμοποιώντας τις μεθόδους και τις αρχές της θεωρητικής σκέψης.
Ο Μπέρτραντ Ράσελ, Άγγλος μαθηματικός και φιλόσοφος, ορθώς σημείωσε ότι κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμη να αναπτύξει μια θεωρία γνώσης που θα ήταν λογικά συνεπής και ταυτόχρονα θα εμπνέει εμπιστοσύνη στην αξιοπιστία της. Η πραγματική πορεία της γνώσης είναι περίπλοκη και αντιφατική, αλλά τα εντυπωσιακά επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης τα τελευταία πενήντα χρόνια έχουν γίνει δυνατά, μεταξύ άλλων χάρη στις αδιάκοπες προσπάθειες επιστημόνων και φιλοσόφων να δημιουργήσουν μια συμβιβαστική θεωρία της γνώσης που θα συνδύαζε τις θέσεις του εμπειρισμού και ορθολογισμός.

Το πρώτο καθήκον. Ποια ιδιότητα της συνείδησης τονίζεται στην κρίση ότι η συνείδηση ​​όχι μόνο αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά και τον δημιουργεί;

1) Ορθολογισμός.

2) Καθολικότητα.

3) Αναγκαιότητα.

4) Δραστηριότητα

Δεύτερη εργασία. Σε ποιες φιλοσοφικές κατευθύνσεις ανήκουν οι παρακάτω δηλώσεις;

1) Η πνευματική, η συνείδηση ​​μπορεί να υπάρχει πριν από το υλικό και χωρίς αυτό.

2) Ο υλικός κόσμος είναι μια μορφή ετερότητας της απόλυτης ιδέας.

3) Ο κόσμος δεν είμαι εγώ, που δημιουργήθηκε από το δικό μας Ι.

4) Η συνείδηση ​​είναι δευτερεύουσα, έστω και μόνο για τον λόγο που προκύπτει ως αποτέλεσμα της εξέλιξης της ύλης.

5) Η διαφορά μεταξύ έμψυχων και άψυχων αντικειμένων είναι ότι οι ζωντανοί οργανισμοί έχουν μια άυλη «ζωντανή δύναμη».

6) Η συνείδηση ​​διαχέεται σε όλη τη φύση, νομίζει όλη η ύλη.

Το τρίτο καθήκον. Υπάρχει μια παραβολή για το πώς είπε η σκέψη και η γλώσσα: «Είμαι όμορφη». Στην πραγματικότητα, η σκέψη και η γλώσσα έλεγαν: "Είμαι όμορφη!"

Η σκέψη έλεγε: "Είμαι καλύτερος από εσάς. Δεν λέτε αυτό που δεν έχω φτάσει. Αφού με αναλαμβάνετε και με υπακούτε, είμαι καλύτερος από εσάς!" Τότε η γλώσσα είπε: «Είμαι καλύτερος από σένα, Ό,τι ξέρεις, το κάνω γνωστό, το κάνω κατανοητό».

Πώς θα επιλύατε τη διαφωνία μεταξύ σκέψης και γλώσσας; Ποια είναι η σχέση και η ανεξαρτησία τους;

Η τέταρτη εργασία. Συμφωνείτε με τα λόγια του Παρμενίδη ότι «Ένα και το αυτό - η σκέψη ενός αντικειμένου και το αντικείμενο της σκέψης», ότι η σκέψη είναι σκέψη μόνο όταν είναι αντικειμενική και αντικείμενο μόνο όταν γίνεται κατανοητή».

ΘΕΜΑ: Επιστημονικές γνώσεις

Το πρώτο καθήκον. Υπάρχουν πέντε καταστάσεις της γνώσης και της μη γνώσης:

1) Όταν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε.

2) Όταν ξέρουμε ότι δεν ξέρουμε.

3) Όταν δεν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε.

4) Όταν δεν ξέρουμε δεν ξέρουμε.

5) Όταν δεν ξέρουμε, αλλά νομίζουμε ότι ξέρουμε (όταν η άγνοια περνάει ως γνώση).

Δώστε παραδείγματα για καθεμία από αυτές τις συνθήκες.

Δεύτερη εργασία. Ποια κρίση συνδέεται περισσότερο με την αισθητηριακή γνώση;

1) Ένα ουράνιο τόξο αποτελείται από σωματίδια νερού που φωτίζονται από έντονο φως.

2) Το ουράνιο τόξο, με τα έντονα χρώματα, δίνει μια αίσθηση ευθυμίας.

3) Το ουράνιο τόξο είναι αποτέλεσμα κβαντικής υδροδυναμικής.

Το τρίτο καθήκον. Ποιο από τα παρακάτω σχετίζεται με τη μορφή της αισθητηριακής γνώσης;

1) Κρίση.

2) Παρουσίαση.

3) Φαντασία.

4) Πείθεια.

Η τέταρτη εργασία. Ποιο από τα παρακάτω σχετίζεται με τη μορφή της ορθολογικής γνώσης;

1) Διαίσθηση.

2) Προσμονή.

3) Έννοια.

4) Φωτισμός.

Πέμπτη εργασία. Ποιο από τα παρακάτω χαρακτηρίζει τη λογική γνώση;

1) Αυθαιρεσία.

2) Συνέπεια.

4) Μεταφορική.

Η έκτη εργασία. Ποιο είναι το περιεχόμενο της αλήθειας;

1) Υποκειμενική.

2) Στόχος.

3) Υπερβατικό.

4) Συμβατικό.

Έβδομη εργασία. Ποιο είναι το εγγενές χαρακτηριστικό της αλήθειας;

1) Συγκεκριμένη.

2) Αφηρητικότητα.

3) Ιδεολογία.

4) Πρακτικότητα.

Όγδοη εργασία. Πώς ονομάζεται η μέθοδος απομόνωσης ενός χαρακτηριστικού σε ένα θέμα με απόσπαση της προσοχής από τα άλλα χαρακτηριστικά του;

1) Αφαίρεση.

2) Γενίκευση.

3) Επαγωγή.

4) Αφαίρεση.

Το πρώτο καθήκον. Στο ποίημα του Μ. Μπογκντάνοβιτς, προσδιορίστε όλους τους κρίκους στην αλυσίδα αιτίας και αποτελέσματος. Προσπαθήστε να αναλογιστείτε αν υπάρχει λόγος για αγάπη.

Η χθεσινή ευτυχία φαινόταν δειλά δειλά

Και τα σύννεφα των ζοφερών σκέψεων έπλεαν μακριά,

Η καρδιά είναι ευαίσθητη και τραγουδάει, και πονάει,

Και η χαρά πονάει την ψυχή μου, σαν μελαγχολία.

Και τώρα η ζωή μου μοιάζει με χιονοθύελλα,

Πώς συνέβη που ερωτεύτηκα έναν φίλο -

Ξέρω; Και γιατί να ξέρω;

Δεύτερη εργασία. Κάντε μια συγκριτική φιλοσοφική ανάλυση των κειμένων. Εκφράστε τις απόψεις σας για την αιτιότητα.

α) "Τα γεγονότα του μέλλοντος δεν μπορούν να συναχθούν από γεγονότα του παρόντος. Η πίστη στην αιτιότητα είναι προκατάληψη."

β) «Ούτε ένα αντικείμενο δεν προκύπτει χωρίς αιτία, αλλά όλα προκύπτουν σε κάποια βάση και με τη δύναμη της ανάγκης».

Το τρίτο καθήκον. Μια εναλλακτική στον ντετερμινισμό είναι ο ιντερμινισμός, ο οποίος αρνείται είτε την αιτιότητα γενικά είτε τη γενική φύση της. Τέτοιοι φιλόσοφοι όπως οι D. Hume, I. Kant, E. Mach, B. Russell και άλλοι μίλησαν από τη θέση του ιντερμινισμού. Για παράδειγμα, ο D. Hume πίστευε ότι η αιτιότητα δεν υπάρχει στον αντικειμενικό κόσμο, ότι είναι η συνήθεια ενός ατόμου. να συνδέσετε τα συναισθήματά σας με έναν συγκεκριμένο τρόπο.

Ο ντετερμινισμός ξεκίνησε στο αρχαία φιλοσοφίακαι έλαβε τα θεμέλιά του στη φυσική επιστήμη και τη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής (Μπέικον, Ντεκάρτ, Νεύτωνας, Λαπλάς, Γάλλοι υλιστές XVIII αιώνας). Όμως ο ντετερμινισμός, όπως και ο υλισμός αυτής της εποχής, ήταν περιορισμένης φύσης, μηχανιστική και μεταφυσική. Ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, η ουσία του διαλεκτικο-υλιστικού δόγματος της αιτιότητας;

Η τέταρτη εργασία. Τι είναι πιο σταθερό σε αντικείμενα και πράγματα;

3) Κατάσταση.

4) Εκδήλωση.

Πέμπτη εργασία. Ποιο είναι το χαρακτηριστικό της διαδικασίας ανάπτυξης;

1) Συνέπεια.

2) Τυχαία.

3) Αμορφωσιά.

4) Μη αναστρέψιμη.

Η έκτη εργασία. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των εννοιών «κίνηση» και «ανάπτυξη»;

1) Η ανάπτυξη είναι μέρος του κινήματος.

2) Η κίνηση είναι μέρος της ανάπτυξης.

3) Η κίνηση και η ανάπτυξη περιλαμβάνονται εν μέρει μεταξύ τους.

4) Η κίνηση και η ανάπτυξη αλληλοαποκλείονται.

Έβδομη εργασία. Ποιο από τα παρακάτω παραδείγματα δεν δείχνει σχέση αιτίου-αποτελέσματος;

1) Ημέρα διαδοχική νύχτα.

2) Σιτάρι που μεγαλώνει σε δέντρο.

3) Ο τυφώδης άνεμος σπάει ένα δέντρο.

4) Κεραυνοί μετά από κεραυνό.

Όγδοη εργασία. Ποιος από τους κατονομαζόμενους νόμους ανήκει στους βασικούς νόμους της διαλεκτικής;

1) Ο νόμος της ταυτότητας.

2) Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.

3) Ο νόμος της αντίφασης.

4) Ο νόμος της σχέσης περιεχομένου και μορφής.

ΘΕΜΑ: ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Το πρώτο καθήκον. Από πού προέρχεται το κακό στον κόσμο; Είναι δυνατή η καταπολέμηση του κακού, και αν ναι, είναι δυνατόν να εξαλειφθεί εντελώς το κακό; - Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

Δεύτερη εργασία. Είναι ο άνθρωπος από τη φύση του καλός, κακός ή κάτι άλλο; - Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

Το τρίτο καθήκον. Πώς καταλαβαίνεις την ευτυχία; - Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

Η τέταρτη εργασία. Τι χρειάζεται για να είσαι ευτυχισμένος; - Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

Πέμπτη εργασία. Η παραβολή του Α. Σοπενχάουερ για τους χοιρινούς.

«Μια κρύα χειμωνιάτικη μέρα, ένα κοπάδι από χοιρινούς ήταν ξαπλωμένο σε ένα σωρό, έτσι ώστε, ζεσταίνοντας τους εαυτούς τους με αμοιβαία ζεστασιά, να μην παγώσουν. Ωστόσο, σύντομα ένιωσαν τσιμπήματα ο ένας από τις βελόνες του άλλου, κάτι που τους ανάγκασε να ξαπλώσουν πιο μακριά. Έπειτα, όταν η ανάγκη να ζεσταθούν ξανά τους ανάγκασε να πλησιάσουν, έπεσαν πάλι στην ίδια δυσάρεστη θέση, έτσι που όρμησαν από το ένα θλιβερό άκρο στο άλλο, μέχρι να ξαπλώσουν σε μέτρια απόσταση ο ένας από τον άλλον, στην οποία μπορούσαν αντέχει πιο άνετα το κρύο. - Έτσι, η ανάγκη για κοινωνία, που προκύπτει από το κενό και τη μονοτονία της προσωπικής εσωτερικής ζωής, ωθεί τους ανθρώπους μεταξύ τους. αλλά οι πολλές απωθητικές τους ιδιότητες και οι αφόρητες ελλείψεις τους προκαλούν απόκλιση. Το μέσο μέτρο της απόστασης, που τελικά βρίσκουν ως τον μόνο δυνατό τρόπο να μείνουν μαζί, είναι η ευγένεια και οι καλοί τρόποι. Όποιος δεν τηρεί το σωστό μέτρο στην προσέγγιση, λένε στην Αγγλία να κρατήσει αποστάσεις! Αν και κάτω από τέτοιες συνθήκες η ανάγκη για αμοιβαία θερμή συμμετοχή ικανοποιείται πολύ ατελή, αλλά ούτε τα τσιμπήματα της βελόνας δεν γίνονται αισθητά ... ».

Συμφωνείτε με αυτή την άποψη; Επιχειρηματολογήστε την απάντησή σας

Η έκτη εργασία. L.N. Ο Τολστόι λάτρεψε το ρητό του Μπουφόν «Η ιδιοφυΐα είναι υπομονή». Από την άλλη, ο Β.Γ. Ο Μπελίνσκι έγραψε: «Η ιδιοφυΐα δεν είναι, όπως είπε ο Μπουφόν, υπομονή στον υψηλότερο βαθμό, γιατί η υπομονή είναι η αρετή της μετριότητας».

Ποιο είναι σωστό; Ή υπάρχει άλλη πιθανή απάντηση;

Vii... ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΒΕΛΤΙΩΣΗΣ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ. ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ?

Δυσαρέσκεια για την ύπαρξη

Αυτό που είναι, καταρχήν, είναι σαφές σε όλους. Μπορείτε, φυσικά, να αναλύσετε αυτό το φαινόμενο, να επισημάνετε τους διάφορους τύπους του: δυσαρέσκεια με τον εαυτό σας, τους άλλους, τη θέση κάποιου στην κοινωνία και την ευημερία, δυσαρέσκεια με τις αρχές, την κυβέρνηση, το κράτος, την ανθρωπότητα, ολόκληρο τον υποσεληνιακό κόσμο κ.λπ.

Μπορείτε να εξετάσετε διάφορους λόγους, συναισθηματικές και διανοητικές εκδηλώσεις δυσαρέσκειας, τη σύνδεσή της με την αντίθετη κατάσταση ικανοποίησης (ικανοποίηση, εφησυχασμό, χαρούμενη στάση κ.λπ.), να μιλήσετε για το γεγονός ότι υπάρχουν χαρούμενοι ή αυτοδικαιωμένοι άνθρωποι, ευλογημένοι, " όχι αυτού του κόσμου »κ.λπ. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν είναι απαραίτητο. Όσο ευχαριστημένος κι αν είναι ένας άνθρωπος, πάντα φωλιάζει, σιγοκαίει, γκρινιάζει και μερικές φορές γρυλίζει, πρήζεται και μαίνεται η δυσαρέσκεια. Όλα αυτά είναι καλά γνωστά σε εμάς από την εμπειρία της ζωής, από την ιστορία, από τη μυθοπλασία.

Βέβαια, σε πολλές περιπτώσεις η δυσαρέσκεια έχει ξεκάθαρους καθημερινούς, ψυχολογικούς, ηθικούς ή κοινωνικούς λόγους, είναι μια απολύτως φυσική αντίδραση, που εκφράζεται με λύπη, αγανάκτηση, καταδίκη, απόγνωση, όχι μόνο κριτική, αλλά και πράξεις. Είναι η πηγή των δημιουργικών παρορμήσεων, των επαναστάσεων, της δίψας για μεταμόρφωση της ζωής.

Ενδιαφερόμαστε, ωστόσο, για τα βαθύτερα θεμέλια της δυσαρέσκειας που είναι εγγενή στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, για τα οποία οι φιλόσοφοι εικάζουν από την αρχαιότητα. Επιπλέον, όχι μόνο σημαντικές αρνητικές και θετικές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, αλλά και μια ορισμένη αναπόφευκτη, όχι αρκετά σαφής επιθυμία να υπερνικήσει κανείς τον εαυτό του. «Ένα άτομο δεν είναι ικανοποιημένο με τον εαυτό του», έγραψε ο Karl Jaspers. «Κάτι ζει μέσα του που δεν είναι ανάλογο με την καθημερινότητά του, τις γνώσεις του και τον πνευματικό κόσμο». Και αν θέσουμε το πρόβλημα της ανθρώπινης βελτίωσης, τότε μια σοβαρή συζήτηση αναπόφευκτα μας βυθίζει σε ένα ευρύτερο και εξαιρετικά περίπλοκο πλαίσιο - για τη βελτίωση της ανθρωπότητας, του επίγειου πολιτισμού.

Είναι κι αυτό δυνατό; Ποιον να βελτιώσω, όλους ή λίγους εκλεκτούς; Τι να βελτιώσετε; Ποιος είναι ικανός και πρέπει να το κάνει αυτό; Με ποια μέσα, μεθόδους; Και το πιο σημαντικό: γιατί, για τι; Εδώ είναι μια ελάχιστη λίστα ερωτήσεων που πρέπει να σκεφτείτε.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα διάφορα καθήκοντα και τα επίπεδα της ανθρώπινης βελτίωσης. Άλλο είναι να αλλάζεις μεμονωμένες λειτουργικές ιδιότητες (ανάπτυξη ικανοτήτων, μνήμη, θέληση κ.λπ.) και άλλο σε ηθικές ιδιότητες. Αξίζει να γίνει διάκριση μεταξύ της αυτοβελτίωσης με «φυσικούς» τρόπους (χάρη στη θέληση, την επιμονή, την ακούραστη εργασία) ή με τη χρήση τεχνικών και ιατρικών μέσων για αυτό.

Η κατάσταση είναι διαφορετική όταν ένα άτομο επιτυγχάνει ένα αποτέλεσμα μόνος του ή όταν προσελκύει άλλους να βοηθήσουν. και μερικές φορές, τελικά, ένα άτομο βασίζεται εξ ολοκλήρου σε άλλους, στην πανίσχυρη δύναμη κάποιου ή ακόμα και σε μια τυχερή ευκαιρία, για να μην αναφέρουμε την πίστη στο έλεος του Θεού.

Ας ξεκινήσουμε απλά.

Φαινομενικές προσωπικότητες

Σε σχέση με τους πρόσφατους Ολυμπιακούς Αγώνες, μπορούμε να θυμηθούμε τον Αμερικανό Ρέι Γιούρι - τον μεγαλύτερο αθλητή του 20ού αιώνα, νικητή τριών Ολυμπιακών Αγώνων στη σειρά στο άλμα εις μήκος, άλμα εις ύψος και τριπλούν. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, ο Ρέι Γιούρι έπασχε από παιδική εγκεφαλική παράλυση και ήταν καθηλωμένος σε αναπηρικό καροτσάκι. Οι γονείς του έκαναν ό,τι μπορούσαν για εκείνον. Αλλά μάταια. Καμία ελπίδα ανάκαμψης! Το μόνο πράγμα που είχε συμβουλευτεί ο γιατρός ήταν να μετακινήσετε τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών όσο πιο συχνά γίνεται, να μετακινήσετε τα άκρα όσο το δυνατόν περισσότερο. Το αγόρι πήρε αυτά τα λόγια κυριολεκτικά, εκπαίδευε τα χέρια και τα πόδια του ασταμάτητα, σε πλήρη εξάντληση, μέρα με τη μέρα. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς ένα πεντάχρονο παιδί θα μπορούσε να έχει τόση επιμονή, τόση δύναμη. Και μια μέρα ήρθε η μέρα που μπόρεσε να σηκωθεί χωρίς βοήθεια. Ενθαρρυμένος από αυτή την επιτυχία, συνέχισε την προπόνηση με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή. Το επόμενο καθήκον ήταν να κάνει μερικά βήματα και να πάει στο παράθυρο για να παρακολουθήσει τα παιχνίδια των γειτονικών παιδιών.

Με τεράστια υπομονή και επιμονή, ο μικρός Ρέι έμαθε τι δόθηκαν στα παιδιά από τη γέννηση: περπάτημα, τρέξιμο, άλμα. Χρόνια αδιάκοπη εκπαίδευση τον έχει κάνει δυνατό και ευέλικτο. Στα 23 του, έλαβε πρώτα μέρος σε αθλητικούς αγώνες. Και σε ηλικία 27 ετών κέρδισε τους Ολυμπιακούς Αγώνες του Παρισιού. Ο Ρέι Γιούρι έχει στον λογαριασμό του 10 ολυμπιακές νίκες.

Ένα παρόμοιο παράδειγμα υπέρβασης μιας φαινομενικά ανίατης ασθένειας έδωσε ο συμπατριώτης μας Valentin Dikul, ο οποίος αργότερα σημείωσε εξαιρετική επιτυχία στο powerlifting και, με βάση την εμπειρία του, αναβίωσε δεκάδες ανθρώπους καταδικασμένους σε βαθιές αναπηρίες σε μια κανονική ζωή.

Πολλά γεγονότα είναι γνωστά όταν η πίστη και η θέληση, η δύναμη και το θάρρος του πνεύματος επέτρεψαν σε ένα άτομο να νικήσει μια ανίατη ασθένεια, να επιβιώσει σε αδιανόητα δύσκολες συνθήκες και να υπομείνει απίστευτα βάσανα. Αυτό δείχνει εντυπωσιακά ο Βίκτορ Φράνκλ, ο οποίος ερεύνησε το πρόβλημα της επιβίωσης σε ένα ναζιστικό στρατόπεδο συγκέντρωσης.

Ένα άλλο παράδειγμα, αν και ελαφρώς διαφορετικού είδους, αλλά άμεσα συνδεδεμένο με το θέμα μας, είναι ο φίλος μου με σχεδόν τριάντα χρόνια εμπειρίας, ο επίτιμος καλλιτέχνης της Ρωσίας Γιούρι Γκαβρίλοβιτς Γκόρνι (Γιασκόφ). Πειραματίστηκα πολλές φορές μαζί του, παρακολούθησα τις δημόσιες εμφανίσεις του, ανέλυσα τα γεγονότα και μπορώ να καταθέσω με απόλυτη σιγουριά για τις μοναδικές ικανότητες αυτού του ανθρώπου.

Επιδεικνύοντας τα «ψυχολογικά του πειράματα», ο Γιούρι Γκόρνι, σε μια κατάμεστη αίθουσα για χίλιες θέσεις, με δεμένα μάτια, χωρίς επαφή με τον επαγωγέα (σε αντίθεση με τον Wolf Messing) βρίσκει μια κρυφή βελόνα σε δύο ή τρία λεπτά και μετά το βιβλίο καθορίζει τη σελίδα που σχεδιάστηκε σε αυτήν. , τη γραμμή, τη λέξη και το γράμμα και κολλάει μια βελόνα σε αυτό. Αλλά αυτό απέχει πολύ από τον πιο ενδιαφέρον αριθμό του Γιούρι Γκόρνι. Δείχνει μοναδικά δείγματα λειτουργικής και μακροπρόθεσμης μνήμης, απομνημονεύοντας είκοσι διάσπαρτες κάρτες με αριθμούς σε δύο δευτερόλεπτα, ανεβάζει αμέσως έναν διψήφιο αριθμό σε υψηλή ισχύ και υπολογίζει το άθροισμα πολλών τριψήφιων αριθμών που εκφωνούνται ο ένας μετά τον άλλο. Θυμάται ολόκληρο το κείμενο του Μεγάλου Εγκυκλοπαιδικού Λεξικού (30 χιλιάδες τίτλοι) και όταν του ονομάζεται οποιαδήποτε σελίδα, αναπαράγει αμέσως όλα τα άρθρα που έχουν τοποθετηθεί σε αυτό. Ξέρει πώς να μπαίνει σε μια κατάσταση καταληψίας και να βγαίνει από αυτήν, ενώ διατηρεί συνειδητή ρύθμιση, να αναπαράγει τα σχέδια που του δείχνουν με δεμένα τα μάτια, για να επιδείξει την παράσταση του διάσημου Χάρι Χουντίνι, την οποία έχει περιπλέξει από αυτόν (απελευθέρωση από αλυσίδες, χειροπέδες, μπλέκοντάς τον με σχοινιά σε συνθήκες πλήρους διακοπής της αναπνοής). Αλλά το πιο ενδιαφέρον και εκπληκτικό (που, από όσο γνωρίζω, κανείς στον κόσμο δεν κάνει) είναι η ταυτόχρονη εκτέλεση πέντε ή έξι διαφορετικών πραγμάτων (διαβάζοντας ένα ποίημα που του ανατέθηκε και προσδιορίζοντας, ας πούμε, το 131ο γράμμα σε αυτό, παίζοντας πιάνο με το ένα χέρι, γράφοντας μια άλλη πρόταση, υπολογίζοντας το άθροισμα των αριθμών που ένα μέλος της κριτικής επιτροπής προφέρει της επιλογής του, την αντίληψη του κειμένου που διαβάζει ο άλλος).Αυτές οι εκπληκτικές ικανότητες παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους ψυχολόγους και τους ερευνητές του εγκεφάλου.

Οι ψυχολογικές εμπειρίες του Γιούρι Γκόρνι μαρτυρούν το κολοσσιαίο λειτουργικόςπόρους της ανθρώπινης ψυχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα άτομο μπορεί να επιδιώξει υψηλή ανάπτυξη, βελτίωση των γνωστικών και σωματικών ικανοτήτων, διεύρυνση των δυνατοτήτων ψυχορύθμισης, έλεγχος της σωματικότητας κάποιου. Δεν υπάρχει τίποτα για να διαφωνήσουμε. Το ερώτημα είναι ποιος μπορεί να το κάνει και σε ποιο βαθμό. Τα μεγάλα επιτεύγματα αποδεικνύονται από γιόγκι, εκατοντάδες ή δύο εξαιρετικές προσωπικότητες, εμμονή με τα πάθη του πρωταθλητή. αρκετά εκατομμύρια έχουν επιτύχει σημαντικές επιτυχίες στη βελτίωση της μιας ή της άλλης λειτουργικής ικανότητας (μεταξύ αυτών αθλητές, εκπρόσωποι των τεχνών του τσίρκου κ.λπ.). Και τα δισεκατομμύρια βρίσκονται σε ένα μέσο ή χαμηλό επίπεδο, αν και πολλοί, φυσικά, έχουν τις ικανότητες που τους επιτρέπουν να είναι πολύ επιτυχημένοι στον επιλεγμένο τύπο δραστηριότητας, και επίσης περισσότεροαπλώς απέτυχε να τα εφαρμόσει.

Φυσικά, με το σύνθημα "Πιο πολύ, το πιο μακριά, το πιο γρήγορο!" μπορείς να μάθεις πολλά. Μόνο που είναι απίθανο ότι αυτή θα είναι η πραγματική ανύψωση ενός ατόμου. Όλα τα λειτουργικά επιτεύγματα αυτού του είδους δεν έχουν άμεσες συνδέσεις με ηθικές ιδιότητες, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ευτελείς, εγωιστικούς και εγκληματικούς σκοπούς. Επίσης, δεν έχουν άμεσες σχέσεις με πραγματικά δημιουργικές ικανότητες: μπορούν να τους βοηθήσουν ή να τους εμποδίσουν. Τα τελευταία είναι εξίσου ηθικά απροσδιόριστα.Δυστυχώς, η ιδιοφυΐα και η κακία μπορούν να πάνε χέρι-χέρι.

Τώρα, όσο ποτέ άλλοτε, υπάρχει ένα ερώτημα σχετικά με την έννοια της δημιουργικότητας. Γιατί και τι να δημιουργήσουμε; Ο ξέφρενος αγώνας καινοτομιών σε όλους τους τομείς - από καταναλωτικά αγαθά και μαζική κουλτούρα έως οπλικά συστήματα - οδηγεί σε ανεξέλεγκτη αύξηση των προβλημάτων, στοίβα μη αυθεντικών αναγκών που σπαταλούν ενέργεια και χρόνο ζωής, στη διάβρωση και την απώλεια του αληθινού νοήματα της ζωής και της δραστηριότητας. Εξ ου και το οξύ ερώτημα: τι πρέπει πρώτα να βελτιωθεί, πού βρίσκεται ο βασικός κρίκος;

Ας κάνουμε ένα μικρό πείραμα σκέψης. Φανταστείτε ότι ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός της Γης απέκτησε ξαφνικά τις ικανότητες του Γιούρι Γκόρνι, διατηρώντας τις τρέχουσες ηθικές ιδιότητες, ανάγκες, προσωπικούς και πολιτικούς στόχους. Αυτό θα ήταν «πλάκα» στον πλανήτη μας! Τι θα μας περίμενε τότε; Μπορείτε να σκεφτείτε μόνοι σας.

Ο βασικός σύνδεσμος στην αυτοβελτίωση είναι οι ηθικές και ιδεολογικές ιδιότητες που καθορίζουν τους κύριους στόχους και μεθόδους της δραστηριότητας ενός ατόμου, το νόημα της ύπαρξής του. Εδώ ερχόμαστε στο ευρύτερο πλαίσιο του προβλήματος της καλλιέργειας που συζητήθηκε παραπάνω.

Ανθρώπινη φύση και κομμουνισμός

Η δυσαρέσκεια με την ανθρώπινη φύση είναι η άλλη πλευρά της δυσαρέσκειας με τον τρόπο που λειτουργεί η κοινωνία. Η πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας είναι εμποτισμένη με καταδίκες της κοινωνικής δομής και σχέδια για τη μεταμόρφωσή της, στο μονοπάτι της οποίας η «ανθρώπινη φύση» στεκόταν πάντα.

Χωρίς να μπω σε λεπτομερή ανάλυση αυτής της έννοιας, σημειώνω ότι «ανθρώπινη φύση» σημαίνει ένα σύμπλεγμα σταθερών ιδιοτήτων ενός κοινωνικού ατόμου, αμετάβλητο σε σχέση με διάφορες ιστορικές εποχές, εθνοτικές ομάδες, κοινωνικές και κρατικές δομές. Και αυτό δείχνει ότι εξαρτώνται από τη βιολογική οργάνωση ενός ατόμου. Σχηματίζονται με βάση γενετικούς παράγοντες και ποικίλλουν υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών - φυσικών και κοινωνικών.

Λαμβάνονται ξεχωριστά και σε ένα σύνθετο, αυτές οι ιδιότητες σχετίζονται με τις ανάγκες, τις επιθυμίες, τις κλίσεις, τις ικανότητες, τις μορφές συμπεριφοράς και την ανθρώπινη δραστηριότητα. Ηθικά, μπορούν να θεωρηθούν από τη γωνία των αντίθετων ιδιοτήτων του εγωισμού και του αλτρουισμού. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την πιο κοινή διατύπωση ότι η ανθρώπινη φύση βιοκοινωνική , συνειδητοποιώντας έναν σαφή απολογισμό της βιολογικής του βάσης.

Η πιο φιλόδοξη προσπάθεια μεταμόρφωσης ενός ανθρώπου και της κοινωνίας ήταν το κομμουνιστικό σχέδιο στην ΕΣΣΔ. Κατέρρευσε λόγω της αντίφασής του με την ανθρώπινη φύση. Η ανεπάρκεια του βαθμού αλτρουισμού του μαζικού ανθρώπου για τον καθορισμένο στόχο, η ασυνέπεια της ιδέας της δημιουργίας ενός «νέου ανθρώπου» μέσω της «κομμουνιστικής εκπαίδευσης» (αν και στην τελευταία, φυσικά, υπήρχαν πολλά λογικά στιγμές) εκδηλώθηκε ξεκάθαρα.

Όπως είναι γνωστό, η μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία στην ΕΣΣΔ ήταν υπερηχολογικόςχαρακτήρας, αρνούμενος ακόμη και την παραμικρή επιρροή βιολογικών, γενετικών παραγόντων στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, απέρριψε όλα όσα έρχονταν σε αντίθεση με την ιδέα της ανακατασκευής ενός ατόμου και του πλήρους ελέγχου του από το κράτος. Ως εκ τούτου, παρεμπιπτόντως, η ήττα της γενετικής και η κυριαρχία του λυσενκοϊσμού. Το κόμμα και η κυβέρνηση μπορούν και πρέπει να ξαναφτιάξουν, να ξαναμορφώσουν έναν άνθρωπο, γιατί η φύση του είναι αποκλειστικά κοινωνική. Ο ανθρώπινος εγωισμός και όλες οι αηδίες είναι συνέπεια μιας εκμεταλλευτικής κοινωνίας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. Εάν θέσετε τέλος στην εκμετάλλευση, τότε θα επικρατήσει η κομμουνιστική ηθική, επειδή η νέα κοινωνία δεν θα καταστείλει την ανθρώπινη φύση, όπως συνέβαινε εδώ και πολλούς αιώνες από το σύστημα των σκλάβων. Αυτό ήταν το θεωρητικό πλαίσιο. Ξέρουμε τι προέκυψε από αυτό.

Είναι χρήσιμο να θυμηθούμε τις πρώιμες κομμουνιστικές εμπειρίες πολύ μικρότερης κλίμακας, στις οποίες οι καλές προθέσεις και οι πολύ επίμονες ενέργειες δεν μπορούσαν να υπερνικήσουν τον εγωισμό της ανθρώπινης φύσης.Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες. Ο «Πρωτόγονος Χριστιανισμός» - γράφει ο Ε. Ρενάν - μπορεί να χαρακτηριστεί «ως ηρωική προσπάθεια σε πάλη ενάντια στον εγωισμό...» (Ρενάν Έρνεστ.Αποστόλους. SPb, 1991, σελ. 106 - τα πλάγια μου - Δ.Δ.).

Η πρώτη χριστιανική κοινότητα στην Ιερουσαλήμ διήρκεσε περίπου τρία χρόνια. «Για τον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό», συνεχίζει ο Ε. Ρενάν, «ήταν μια σπάνια, απαράμιλλη επιτυχία που κατέρρευσαν τόσο σύντομα οι πρώτες του εμπειρίες συμβίωσης —ουσιαστικά κομμουνιστική—. Πειράματα αυτού του είδους προκαλούν πάντα τέτοιες κατάφωρες καταχρήσεις που όλες οι κομμουνιστικές οργανώσεις ήταν εκ των προτέρων καταδικασμένες σε γρήγορο θάνατο ή σε εξίσου γρήγορη παραίτηση από την αρχή που τις δημιούργησε» (ibid., σελ. 115).

Ήταν μια σπάνια επιτυχία που αυτή η κοινότητα έπεσε ως αποτέλεσμα των διώξεων το 1937, και όχι από εσωτερική αναταραχή, η οποία είχε ήδη γίνει αισθητή. Ως εκ τούτου, παρέμεινε στη μνήμη του Χριστιανισμού ως ένα υπέροχο παράδειγμα ανθρώπινης κοινότητας, ηθικής καθαρότητας των ιδρυτών και συμμετεχόντων. Μιλώντας για το γεγονός ότι έχει ωστόσο αρχίσει η «πτώση της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ», ο Ε. Ρενάν συνεχίζει: «Αυτό είναι κοινή περιουσίαθεσμούς που βασίζονται στον κομμουνισμό. Λαμπροί στην αρχή, αφού του κομμουνισμού πάντα προηγείται η υψηλή έξαρση, γρήγορα εκφυλίζονται, γιατί ο κομμουνισμός είναι αντίθετος με την ανθρώπινη φύση. Τις στιγμές της άνοδος των καλών του φιλοδοξιών, ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του ικανό να εγκαταλείψει τελείως τον εγωισμό και τα προσωπικά του συμφέροντα, αλλά ο εγωισμός εκδικείται τον εαυτό του, αποδεικνύοντας ότι η πλήρης αδιαφορία δημιουργεί ακόμη πιο σοβαρά προβλήματα από αυτά που πιστεύεται ότι θα αποφευχθούν με την κατάργηση ιδιοκτησία» (ό.π., σελ. 165).

Στη συνέχεια, οι πατέρες της εκκλησίας άρχισαν να αμβλύνουν τις ηθικές απαιτήσεις, η Εκκλησία έκοψε αποφασιστικά τα άκρα των Μοντανιστών και άλλων αιρέσεων, που απαιτούσαν την αμαρτία, την πλήρη αδιαφορία από έναν Χριστιανό. Έδειξε ρεαλισμό, κατανόηση της ανθρώπινης φύσης και έτσι άνοιξε τις πόρτες στις πλατιές μάζες. ο τελευταίος αναπόφευκτα, σύμφωνα με τον Ρενάν, «κατέβασε την ηθική θερμοκρασία στο επίπεδο της πιθανότητας» (Ρενάν Έρνεστ.Ο Μάρκος Αυρήλιος και το τέλος του αρχαίου κόσμου. SPb, 1991, σελ. 133). Τώρα η εκκλησία «είχε μια μέση ηθική, κατάλληλη για όλους και δεν οδηγούσε απαραίτητα στο τέλος του κόσμου, όπως η ηθική εκείνων που καταστρέφουν τη σάρκα» (ό.π.). «Ο κοινός πιστός χρειάζεται επανειλημμένα να γίνει δεκτός σε μετάνοια. Ως εκ τούτου, αναγνωρίστηκε ότι είναι δυνατό να είσαι μέλος της εκκλησίας χωρίς να είσαι ήρωας ή ασκητής, και ότι για αυτό αρκεί να υπακούς τον επίσκοπό σου. Οι άγιοι θα φωνάξουν ότι δεν θα τελειώσει ο αγώνας ανάμεσα στην προσωπική αγιότητα και την ιεραρχία. αλλά οι μέσοι άνθρωποι θα επικρατήσουν? θα είναι δυνατό να αμαρτάνουμε χωρίς να σταματήσουμε να είμαστε χριστιανοί »(ό.π., σ. 134 · οι πλάγιές μου - Δ.Δ.).

Γεγονός είναι ότι μαζί με την ακαταμάχητη δύναμη της εγωιστικής αρχής στην ανθρώπινη φύση, η αλτρουιστική αρχή είναι εξίσου ανεξίτηλη σε αυτήν - ενάρετες προθέσεις και πράξεις, αλληλοβοήθεια, φιλία, πίστη, ανιδιοτέλεια. Η αλτρουιστική αρχή είναι επίσης εγγενής σε εμάς από τη βιολογική εξέλιξη, χρησίμευσε ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση του ανθρώπου. Αυτό αποκαλύπτεται βαθιά από έναν εξαιρετικό Ρώσο γενετιστή Βλαντιμίρ-ρούμιΟ Πάβλοβιτς Εφρόιμσον στο διάσημο έργο του «Η Γενεαλογία του Αλτρουισμού». Το ερώτημα είναι ποια είναι η σχέση του αλτρουισμού με τον εγωισμό στην ανθρώπινη φύση, πώς εκδηλώνεται σε επίπεδο ατόμων και σε επίπεδο όλης της ανθρωπότητας.

Superman: F. Nietzsche και V. Solovyov

Όταν τίθεται το ζήτημα της τελειότητας, της ανύψωσης ενός ανθρώπου, το φαινόμενο του «μαζικού ανθρώπου» εμφανίζεται αμέσως ως λίθος. Αυτό το φαινόμενο έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής στο δεύτερο μισό του ΧΕγώΧ αιώνα, όταν στη Δυτική Ευρώπη ένας άνθρωπος των μαζών εισήλθε με σιγουριά στη δημόσια σκηνή ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των σχέσεων αγοράς, των δημοκρατικών μορφών δημόσια ζωή, εκπαίδευση, τύπος, επικοινωνία. Ο μαζικός άνθρωπος εκθέτει πιο ξεκάθαρα τις αρνητικές πτυχές της ανθρώπινης φύσης.

ΚΑΙ Εδώ, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμηθούμε τον Φρίντριχ Νίτσε με την ιδέα του για τον «υπεράνθρωπο». Αναπτύσσεται μέσα του από την οξύτερη κριτική του μαζικού ανθρώπου, τα βασικά του κίνητρα και συνήθειες, τις πρωτόγονες πεποιθήσεις και την αυταπάτη του, την ψεύτικη ηθική, την ασημαντότητα και το ανούσιο της καθημερινής ύπαρξης, τον εφησυχασμό και την ενόχλησή του με τον εαυτό του, τον αυτοέπαινο του και αυτοεξευτελισμός. Ο άνθρωπος είναι «κάτι που έχει αποτύχει». «Βαρεθήκαμε τον άνθρωπο». «Η ώρα πλησιάζει για τον πιο κατάπτυστο άνθρωπο που δεν μπορεί πλέον να περιφρονεί τον εαυτό του». Η περιφρόνηση και το μίσος για τον άνθρωπο είναι «βέλη λαχτάρας για την άλλη ακτή». «Ο άνθρωπος είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί». Βρισκόμαστε στο δρόμο για τον υπεράνθρωπο (Νίτσε Φ. Έργα σε δύο τόμους.Μ., 1990. Τ. 2, σελ. 10-11).

Στην αρχή, ο Νίτσε θεωρούσε αυτό το μονοπάτι ως καθαρά εξελικτικό. «Όλα τα όντα μέχρι τώρα έχουν δημιουργήσει κάτι ανώτερο από τον εαυτό τους. και θέλεις να είσαι η άμπωτη αυτού του μεγάλου κύματος και να επιστρέψεις στην κατάσταση του θηρίου αντί να ξεπεράσεις τον άνθρωπο; Τι είναι ο πίθηκος σε σχέση με τον άνθρωπο; Ένας περίγελος ή μια βασανιστική ντροπή. Και το ίδιο πρέπει να είναι ένα άτομο για έναν υπεράνθρωπο - ένα περίγελο ή μια οδυνηρή ντροπή "(Ibid, σελ. 8).

Στη συνέχεια, ο Νίτσε αλλάζει κάπως τη θέση του. Ο άνθρωπος ήταν και παραμένει η κορωνίδα της βιολογικής ανάπτυξης. Το θέμα είναι στη μεταμόρφωση του πνεύματός του, που ξεκινά με την «ώρα της μεγάλης περιφρόνησης» για τον εαυτό του. Ένα ενδιάμεσο στάδιο στην πορεία προς τον υπεράνθρωπο είναι οι «ανώτεροι άνθρωποι» που επέζησαν της «ώρας της μεγάλης περιφρόνησης», διέκοψαν τους δεσμούς με τα ιδανικά της σύγχρονης κοινωνίας. Αυτοί είναι «πιο πνευματικοί άνθρωποι της εποχής», που προσπαθούν να ξεπεράσουν το «πνεύμα της βαρύτητας», που σκοτώνει τη δίψα για ζωή σε ένα άτομο. Έχουν ιδιαίτερη ζωτικότητα, επιμονή στην πάλη με τον εαυτό τους, πίστη στη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της αυτοβελτίωσης. Παίρνουν το δρόμο τους προς τον υπεράνθρωπο, εξυψώνουν σταθερά την προσωπικότητά τους και πετυχαίνουν έναν μεγάλο στόχο.

Όπως μπορείτε να δείτε, το έργο του υπερανθρώπου, που διακηρύχθηκε από τον Νίτσε, είναι πολύ αφηρημένο, δεν περιέχει νέες πραγματικές μεθόδους μεταμόρφωσης ενός ατόμου. Επομένως, δεν δημιουργεί σοβαρές ελπίδες για την ουσιαστική εφαρμογή του. Ωστόσο, η ιδέα του υπερανθρώπου προκάλεσε μεγάλη απήχηση στη δυτική κουλτούρα και έλαβε πολύ ευρεία ανταπόκριση στη Ρωσία. Αποδείχθηκε ότι ήταν σε αρμονία με τις διαθέσεις πολλών Ρώσων διανοουμένων που βίωσαν στο τέλος του ΧΕγώΧ - αρχές ΧΧ αιώνα, μια οξεία επίθεση δυσαρέσκειας, απογοήτευσης από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, που ήθελαν με πάθος να βελτιώσουν, να εξυψώσουν τον άνθρωπο και τη ζωή του. Τα φιλοσοφικά και λογοτεχνικά περιοδικά εκείνης της εποχής ήταν γεμάτα προβληματισμούς, συζητήσεις, "διδασκαλίες" και έργα σχετικά με τον υπεράνθρωπο και υπερανθρωπιά, «Ο ύψιστος τύπος ανθρώπου», «Θεάνθρωπος».

Ο Νίτσε συγκρίνεται συχνά με τον Βλαντιμίρ Σολοβιόφ, ο οποίος επίσης διακήρυξε την ιδέα του υπερανθρώπου, αλλά σε θρησκευτική βάση, σε αντίθεση με τον άθεο Νίτσε. Το μοτίβο της διδασκαλίας του V. Solovyov για τον υπεράνθρωπο είναι η υπέρβαση του θανάτου, η επίτευξη της προσωπικής αθανασίας. Για τον Νίτσε, η προσωπική αθανασία είναι «το μεγαλύτερο ψέμα του Χριστιανισμού», «το πιο απεχθές από όλες τις ανεκπλήρωτες υποσχέσεις». Ωστόσο, εξακολουθούν να έχουν πολλά κοινά στην επίγνωση του προβλήματος. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, στην κατανόηση των καθηκόντων της ανύψωσης, της ανθρώπινης μεταμόρφωσης.

Σύμφωνα με τον V. Solovyov, οι άνθρωποι από τη φύση τους τείνουν να αγωνίζονται για το ιδανικό του υπερανθρώπου και, κατά συνέπεια, για την αθανασία. Αλλά μια άδεια, χωρίς νόημα ζωή είναι ανάξια της αθανασίας, η πνευματική εργασία της αυτοεξύψωσης, η επίμονη ανάπτυξη της θείας αρχής στην ψυχή του, η υπέρβαση του εγωισμού και της έπαρσης απαιτείται από την προσωπικότητα. Αυτός είναι ο δρόμος της ανόδου προς την αθανασία, δηλ. υπεράνθρωπος, και αυτός είναι μόνο ο Θεάνθρωπος.

Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχή ο V. Solovyov, όπως και ο Nietzsche, μίλησε για την ανάγκη μετασχηματισμού της βιολογικής οργάνωσης ως προϋπόθεση για την υπέρβαση του θανάτου. Μια τέτοια μεταμόρφωση θα έπρεπε υποτίθεται να οδηγήσει στην εμφάνιση ενός νέου, ανδρόγυνου ανθρώπινου τύπου, που αντιπροσωπεύει μια ενότητα, μια σύνθεση αρσενικών και θηλυκών αρχών. Έτσι, επιτυγχάνεται η ακεραιότητα, η ιδανική πληρότητα του ανθρώπου, που ανοίγει το δρόμο προς τη βασιλεία του Θεού. Αλλά σε μεταγενέστερα έργα ο V. Solovyov αρνήθηκε την ανάγκη για βιολογική αναδιοργάνωση. Άλλωστε και αυτή δημιουργήθηκε από τον Θεό και δεν χρειάζεται να αλλάξει για να ανέβει στον θεάνθρωπο. Η θεϊκή αρχή είναι εγγενής σε κάθε ανθρώπινη ψυχή και στο βαθμό που επιμένει ο V. Solovyov, κάθε άτομο είναι ήδη Θεάνθρωπος. Εδώ είναι αισθητή μια ορισμένη ασυμφωνία μεταξύ του δυναμικού και του να γίνεις Θεάνθρωπος. Ειδικάότι, σύμφωνα με τον V. Solovyov, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να γίνει υπεράνθρωπος μόνο με βάση τις δυνάμεις και τις φιλοδοξίες του, δηλ. Θεάνθρωπος. Αυτό απαιτεί τη δύναμη και το θέλημα του Θεού. Διαφορετικά, τίποτα δεν θα λειτουργήσει, όσο σκληρά κι αν προσπαθήσει ένας άνθρωπος, όσο κι αν ανεβάσει και βελτιώσει τον εαυτό του. Αποδεικνύεται ότι τελικά όλα εξαρτώνται από το θέλημα του Θεού. (Και ο υπεράνθρωπος Νίτσε ανακηρύσσεται Αντίχριστος).

Το έργο του V. Solovyov θεωρείται ως ένα είδος ιστορικής διαδικασίας της ανόδου του ανθρώπου στον Θεό και της καθόδου του Θεού στον άνθρωπο. Αλλά είναι επίσης εξαιρετικά αφηρημένο και, επιπλέον, αντιφατικό, δεν περιέχει, κατά τη γνώμη μου, τίποτα θεμελιωδώς νέο σε σύγκριση με όσα έχουν ήδη ειπωθεί πολλές φορές στη θρησκευτική φιλοσοφία και τη θεολογική λογοτεχνία.

Ναι, στην ανθρώπινη φύση υπάρχει μια προσπάθεια για το καλύτερο, το υψηλότερο, για το ιδανικό, αλλά δεν υπάρχει επαρκής λόγος να το χαρακτηρίσουμε θεϊκή αρχή, γιατί μπορεί να εκδηλωθεί με πάρα πολλούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένης της διαβολικής παράστασης. Εδώ συχνά η ευχή διαγράφεται ως πραγματικότητα και οι καλές προθέσεις οδηγούν σε αντίθετα αποτελέσματα. Και απαιτείται διευκρίνιση: τι ακριβώς είναι το «καλύτερο», «υψηλότερο», ποια είναι η συγκεκριμένη έννοια του «ιδανικού», σε αυτό που οδηγεί. Διαφορετικοί άνθρωποι, διαφορετικά έθνη, σε διαφορετικές εποχές, το περιεχόμενο αυτών των εννοιών διαφέρει πολύ. Και γιατί μόνο καλύτερες ιδιότητεςένας θεϊκός χαρακτήρας αποδίδεται στην ανθρώπινη φύση. Και το χειρότερο; Δεν είναι ο Δημιουργός υπεύθυνος για τη δημιουργία του;

Αλλά δεν θα εμβαθύνουμε σε όλες αυτές τις αντιξοότητες. Επί δύο χιλιάδες χρόνια ο Χριστιανισμός διδάσκει, εκπαιδεύει, εκπαιδεύει έναν άνθρωπο, τον «φέρνει πιο κοντά» στη βασιλεία του Θεού. Και ποια είναι τα αποτελέσματα; Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να παραμείνουμε στη βάση της ιστορικής εμπειρίας και των επιστημονικών προσεγγίσεων για την εξήγηση της φύσης του ανθρώπου και της διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Προσωπικότητα

και κοινωνία:

βιοκοινωνικά προβλήματα

Οι θετικές και αρνητικές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης απαιτούν εξέταση με δύο τρόπους: 1) ως εγγενείς σε πολλούς ανθρώπους (σε όλους τους ανθρώπους). Εδώ λαμβάνονται σε γενική μορφή και 2) ως εγγενείς σε ένα δεδομένο άτομο. εδώ εξατομικεύονται λαμβάνοντας υπόψη τους χαρακτήρα και βαθμός εκδήλωσης,τις αμοιβαίες επιρροές τους. Φυσικά, αυτά τα σχέδια συνδέονται στενά. Η βελτίωση της κοινωνίας είναι αδιανόητη χωρίς τη βελτίωση του ατόμου, αλλά η αντίστροφη σχέση είναι προφανής.

Ποιος είναι ο λόγος της επανάληψης από αιώνα σε αιώνα μεταξύ διαφορετικών λαών των ίδιων περίπου ανθρώπινων τύπων και μορφών κοινωνικής οργάνωσης; Για την προβλεπόμενη περίοδο της ιστορίας, η ανθρώπινη φύση ουσιαστικά δεν έχει αλλάξει. Το εκτενές υλικό για τους ανθρώπους σάς επιτρέπει να σκέφτεστε με αυτόν τον τρόπο. Αρχαία Αίγυπτοςκαι τη Μεσοποταμία, αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές πηγές, στις οποίες απεικονίζονται τόσο έντονα οι άνθρωποι εκείνης της εποχής με τα ενδιαφέροντα, τις πράξεις, τις ανησυχίες, τα πάθη, τις πράξεις τους. Διαβάζοντας τους χαρακτήρες του Θεόφραστου, εντυπωσιάζεται κανείς από την εκπληκτική ομοιότητα: έχουν περάσει σχεδόν δυόμισι χιλιάδες χρόνια, αλλά οι άνθρωποι δεν έχουν αλλάξει - όλοι οι ίδιοι ανθρώπινοι τύποι και οι ίδιες μορφές συμπεριφοράς. Βρίσκουμε την επιβεβαίωση αυτού στον Πλάτωνα, τον Τάκιτο και τον Αυγουστίνο, σε εξαιρετικούς φιλοσόφους, ψυχολόγους, ιστορικούς διαφόρων εποχών και λαών. Αυτή η επανάληψη δεν μπορεί να εξηγηθεί χωρίς αναφορά στη βιολογική οργάνωση ενός ατόμου, η οποία καθορίζει τις βαθιές ψυχικές του ιδιότητες. Έχουν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της βιολογικής εξέλιξης και της ανθρωπογένεσης και ως εκ τούτου είναι τόσο σταθερά.

Το κύριο πράγμα στο πρόβλημα της ανθρώπινης βελτίωσης είναι η αλλαγή των αρνητικών ιδιοτήτων της φύσης του (πρωτίστως ακατάσχετη καταναλωτισμός, επιθετικότητα προς το είδος τους και προς τον εαυτό τους). Απαιτείται όσο το δυνατόν περισσότερο ρεαλιστική προσέγγιση, μια βαθιά επιστημονική μελέτη των λόγων για την εξαιρετική δύναμη, την επιμονή αυτών των αρνητικών ιδιοτήτων, μια πιο ενδελεχή κατανόηση της «δομής» των αξιακών σημασιολογικών και ενεργητικών-βουλητικών δομών της ψυχής που σχετίζονται με αυτές τις αρνητικές ιδιότητες, τους μηχανισμούς οι ρίζες τους στην ασυνείδητη σφαίρα.

Μέχρι τώρα, οι πάσης φύσεως πνευματικοί μέντοράς μας υπόσχονται την ανύψωση ενός ατόμου μέσω της θρησκευτικής εκπαίδευσης, της διαφώτισης των μαζών, διαβεβαιώνουν ότι ένα άτομο μπορεί να απογαλακτιστεί, συλλογίζονται ότι οι περισσότεροι από εμάς είμαστε σε θέση να ξεπεράσουμε έναν αχόρταγο καταναλωτή και έναν εγωιστή μέσα μας. . Αλλά τι γίνεται με δισεκατομμύρια ανθρώπωνπου ζουν στο έλεος των ενστίκτων, των αναγκών και των επιθυμιών τους; Και τι γίνεται με εκείνους που λειτουργούν ως παιδαγωγοί των μαζών, κήρυκες της ηθικής, που ζουν επίσης ικανοποιώντας τις ανάγκες και τις επιθυμίες τους, έτοιμοι να διδάξουν οποιονδήποτε, αλλά όχι τον εαυτό τους;

Η μεταμόρφωση ενός ανθρώπου ισοδυναμεί με μεταμόρφωση της κοινωνίας. Όλες οι βασικές κοινωνικές δομές και λειτουργίες που είναι γνωστές σε εμάς καθορίζονται ακριβώς από τη φύση του ανθρώπου, η οποία εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε έναν τέτοιο κοινωνικό θεσμό όπως το κράτος με τις λειτουργίες διαταγής και καταναγκασμού. Η ιστορία της ανθρωπότητας παρουσιάζει μια άπειρη ποικιλία και ποικιλία γεγονότων, αλλά ένα πολύ πενιχρό σύνολο μορφών οργάνωσης της κοινωνικής ζωής (τύποι διακυβέρνησης, τρόποι επίτευξης πολιτικών στόχων κ.λπ.).

Αυτό που μας ενδιαφέρει εδώ είναι ακριβώς αυτό το κοινό που έχει αναπαραχθεί σε όλες τις εποχές μεταξύ διαφορετικών λαών. Και βλέπουμε ξεκάθαρα δομικά και λειτουργικά αμετάβλητα, και όχι μόνο στο επίπεδο των τύπων κρατικής δομής (προσωπική εξουσία - τσάρος, βασιλιάς κ.λπ., ολιγαρχία, δημοκρατία, παραλλαγές, συνδυασμοί τους) και διακρατικές, διεθνείς σχέσεις (πόλεμοι, συμμαχίες , κ.λπ.) κ.λπ.), αλλά και στον τομέα των κυβερνητικών τακτικών, τυπικών πολιτικών παιχνιδιών, συγκρούσεων, μεθόδων εξισορρόπησης συμφερόντων και εξάλειψης αντιπάλων στον αγώνα για την εξουσία (για παράδειγμα, οιονεί δημοκρατικέςιδρύματαπου κάλυπτε απεριόριστη προσωπική εξουσία - η Ρωμαϊκή Γερουσία υπό τους Καίσαρες, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ κ.λπ. μια τέτοια μέθοδος αντιποίνων κατά των πολιτικών αντιπάλων όπως η κήρυξή τους ως «εχθροί του λαού» υπό τον Τιβέριο, τον Ροβεσπιέρο, τον Στάλιν κ.λπ. και τα λοιπά.).

Τέτοιες αναλλοίωτες οφείλονται ακριβώς στις ιδιότητες που εκφράζουν την ανθρώπινη φύση. Αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς σε διαφορετικούς ανθρώπους σε διάφορους βαθμούς, αλλά είναι πάντα ριζωμένες στα βάθη της ψυχής μας και δεν είναι μόνο αρνητικές, αλλά και θετικές.

Η ιστορική εμπειρία μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι είναι η μοναδικότητα των γενετικών ιδιοτήτων του ατόμου, οι παραλλαγές τους, καθορίζουν σε σημαντικό βαθμό την εμφάνιση της προσωπικότητας. Από αυτό, βέβαια, δεν προκύπτει ότι μιλάμε για κάποιου είδους ξεκάθαρη εξάρτηση. Είναι πιθανό, ο βαθμός του διορθώνεται από τις συνθήκες και τις επιρροές του κοινωνικού περιβάλλοντος, την ανατροφή και τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την εξάρτηση είναι πολύ σημαντική, ειδικά όταν ξεκαθαρίζουμε το αλτρουιστικό και εγωιστικό στη δομή της συνείδησης μιας δεδομένης προσωπικότητας.

Αυτή η προοπτική της έρευνας είναι πολύ ουσιαστική, για παράδειγμα, για έναν ιστορικό, ειδικά σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο έχει απεριόριστη δύναμη. Αυτό το βλέπουμε στον Σουετόνιους στη «Ζωή των Δώδεκα Καίσαρων» (Μόσχα, 1965), όπου πάντα μένει σκόπιμα σε εκείνες τις ιδιότητες του ηγεμόνα που υποτίθεται ότι τους είναι έμφυτες. δεδομένα "από τη φύση"... Να τι γράφει για τον Νέρωνα: «Η αυθάδεια, η λαγνεία, η αχρεία, η τσιγκουνιά, η σκληρότητά του στην αρχή εκδηλώθηκαν σταδιακά και ανεπαίσθητα, σαν νεανικά χόμπι, αλλά ακόμα και τότε ήταν σαφές σε όλους ότι αυτές οι κακίες ήταν από τη φύση και όχι από την ηλικία. » (σελ. 158). Ο κραυγαλέος αμοραλισμός του Νέρωνα είναι ένα από τα χειρότερα ιστορικά παραδείγματα απανθρωπιάς.

Η γκαλερί των Ρωμαίων Καίσαρων δημιουργεί ένα μοναδικό υλικό για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, γιατί η τελευταία εκδηλώνεται ξεκάθαρα ακριβώς σε συνθήκες απεριόριστης προσωπικής δύναμης και ανεκτικότητας. Από όλους τους Καίσαρες (υπήρχαν περίπου ενάμιση εκατό) που κυβέρνησαν τη Ρώμη για 519 χρόνια (αν και πολλοί από αυτούς - όχι περισσότερο από ένα χρόνο, ή ακόμα και έναν μήνα), συναντάμε περίπου δέκα άτομα που διατήρησαν υψηλές ηθικές ιδιότητες. Δύο από αυτά είναι πραγματικά παραδείγματα γνήσιου ανθρωπισμού, που επιβεβαίωσαν με όλη τους τη ζωή ότι υψηλές ηθικές αξίες, παρ' όλα αυτά, υπάρχουν πραγματικά, ότι τα αλτρουιστικά κίνητρα αντιπροσωπεύουν μια δύναμη ικανή να θριαμβεύσει επί του εγωισμού και των παθών. Αυτοί είναι ο Antoninus Pius και ο Marcus Aurelius.

Ο αρχαίος ιστορικός Ιούλιος Καπιτολίν γράφει για τον πρώτο από αυτούς ότι «ήταν ευγενικός, γενναιόδωρος, δεν καταπάτησε τους άλλους. με όλα αυτά, είχε καλή αίσθηση του μέτρου και έλλειψη κάθε ματαιοδοξίας. Ήταν φυσικά πολύ ελεήμων και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεν διέπραξε ούτε μια σκληρή πράξη». Μια λεπτομερής περιγραφή των εξαιρετικών ανθρώπινων ιδιοτήτων του Antoninus Pius δίνεται από τον Marcus Aurelius, ο οποίος υιοθετήθηκε από αυτόν και έγινε αυτοκράτορας μετά από αυτόν (Βλ.: Marcus Aurelius.Αντανακλάσεις. SPb, 2003, σελ. 60-61).

Έχοντας μάθει τις αρχές της στωικής φιλοσοφίας από την παιδική του ηλικία, ο Μάρκος Αυρήλιος προσπάθησε να τις ακολουθεί αυστηρά. Αυτό όμως δεν καθόρισε ακόμη τον ηθικό του χαρακτήρα. Να τι λέει για εκείνον ένας λεπτός γνώστης της εποχής Ερνέστου Ρενάν: «Η συνέπεια αυτής της αυστηρής φιλοσοφίας θα μπορούσε να είναι η ψυχρότητα και η σκληρότητα. Εδώ όμως εκδηλώνεται με όλο του το μεγαλείο σπάνια φυσική ευγένειαΜάρκος Αυρήλιος. Είναι αυστηρός μόνο με τον εαυτό του. Ο καρπός αυτής της έντασης της ψυχής είναι η απεριόριστη καλοσύνη. Όλη του τη ζωή προσπάθησε να επιστρέψει το καλό με το κακό» (Ρενάν Έρνεστ.Ο Μάρκος Αυρήλιος και το τέλος του αρχαίου κόσμου, σελ. 15 - τα πλάγια μου - Δ.Δ.).

Και περαιτέρω ο Ρενάν εκφράζει μια σημαντική ιδέα ότι οι υψηλές αλτρουιστικές ιδιότητες ενός ατόμου σε τόσο σπάνια συγκέντρωση δεν συνδέονται απαραίτητα με καμία θρησκεία, φιλοσοφία, ηθική διδασκαλίαότι έχουν βαθύτερες ρίζες: «Ο Μάρκος Αυρήλιος ήταν ευσεβήςτων ανθρώπων, όχι επειδή ήταν ειδωλολάτρης, αλλά επειδή ήταν ο τελειότερος άνθρωπος ... Wasταν μια δόξα της ανθρώπινης φύσηςπαρά κάποια συγκεκριμένη θρησκεία. Όποιες και αν είναι οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές ανατροπές στο μέλλον, το μεγαλείο της δεν θα υποφέρει στο ελάχιστο, γιατί βασίζεται εξ ολοκλήρου στο γεγονός ότι δεν θα χαθεί ποτέ - στην ανωτερότητα της καρδιάς» (ό.π., Σελ. 17 - μου πλάγια γραφή - Δ.Δ.).

Η εικόνα του Μάρκου Αυρήλιου και της ζωής του παρέχουν άφθονη τροφή για σκέψεις σχετικά με τον αλτρουισμό και τον εγωισμό, για την ανθρώπινη φύση. Άλλωστε, ο Νέρων είναι μέσα εφηβική ηλικίασπούδασε στωική φιλοσοφία υπό την καθοδήγηση του Σενέκα, ο οποίος ήταν ο μέντοράς του για πολλά χρόνια. Όμως όλες οι προσπάθειές του ήταν μάταιες. Οι άνθρωποι διαπράττουν αλτρουιστικές πράξεις, αλλά πολύ λίγοι είναι σε θέση να διατηρούν συνεχώς την προθυμία να κάνουν το καλό παρά τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους.

Τι έθρεψε τη δύναμη του Μάρκου Αυρήλιου, τι στήριξε την ενέργεια αυτής της απείρως ευγενικής καρδιάς; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα από τα προαπαιτούμενα εδώ ήταν ένας χαρούμενος συνδυασμός κληρονομικών γενετικών κλίσεων. Καθορίζουν στον ίδιο βαθμό έναν εξαιρετικό βαθμό ευγένειας, καθώς και ιδιοφυείς ικανότητες (βλέπε: Efroimson V.P. Genius and genetics. Μ., "Ρωσικός κόσμος", 1998).Γι' αυτό τέτοιοι άνθρωποι είναι τόσο σπάνιοι όσο οι ιδιοφυείς ποιητές. Πιθανώς, μπορεί κανείς να μιλήσει όχι μόνο για ιδιοφυείς ποιητές, συγγραφείς, επιστήμονες, αλλά και για ιδιοφυΐες καλοσύνης με εξαιρετικές αλτρουιστικές ικανότητες.

Υπάρχουν γνωστές εξαρτήσεις αυτού του είδους και σε αντίθετες περιπτώσεις - παθολογικός εγωισμός, ξεδιάντροπος, ξεδιάντροπος, που συνεπάγεται τις πιο σοβαρές εγκληματικές πράξεις. V τα τελευταία χρόνιαο Τύπος ανέφερε συχνά κάθε είδους μανιακούς. Σε σχέση με αυτά, η ιατροδικαστική εξέταση και οι ειδικές μελέτες καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό σε ορισμένες περιπτώσεις ορισμένων γενετικών ανωμαλιών.

Όταν πρόκειται για την ψυχή, η γραμμή μεταξύ κανόνα και παθολογίας είναι συχνά θολή. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι ένας σημαντικός αριθμός εκείνων των οποίων ο ψυχισμός δεν υπερβαίνει τον κανόνα επιδεικνύουν ακραίους βαθμούς εγωισμού, αδιαφορίας, αναισθησίας για τις ανάγκες και τα βάσανα ενός άλλου ατόμου.

Διάσημα πειράματα με αρουραίους έρχονται ακούσια στο μυαλό. Όταν ένας αρουραίος πάθει ηλεκτροπληξία και τσιρίζει από τον πόνο, τότε μερικοί από τους αρουραίους που βρίσκονται κοντά αρνούνται να φάνε. Το άλλο μέρος τρώει, χωρίς να δίνει σημασία. αλλά αν υποβλήθηκαν σε παρόμοια διαδικασία, τότε σταματούν να τρώνε. Ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος των αρουραίων τρώει τον εαυτό του ήρεμα κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Αυτές οι διαφορές, όπως έδειξαν οι ερευνητές, καθορίζονται γενετικά σε ορισμένες αναλογίες.

Στους ανθρώπους, βλέπουμε ένα ευρύ φάσμα συγκεκριμένων σχέσεων μεταξύ των αλτρουιστικών και εγωιστικών κλίσεων, ικανοτήτων, πράξεών τους.

Η προσωπικότητα είναι προϊόν τριών τύπων προσδιορισμών: 1) γενετικοί παράγοντες. 2) εξωτερικές επιρροές (φυσικές, βιολογικές και κοινωνικές· οι τελευταίες, ειδικά η εκπαίδευση, είναι, φυσικά, υψίστης σημασίας) και, τέλος, που συχνά αφήνεται στη σκιά. 3) αυτοδιάθεση (αυτοπροσδιορισμός, αυτοεκπαίδευση, ελεύθερη έκφραση βούλησης).Αυτοί οι τρεις τύποι προσδιορισμών είναι σχετικά αυτόνομοι, σχετίζονται, φυσικά, αλλά δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους. Υπάρχουν γνωστά ηθικά τέρατα, ποταπά αποβράσματα, που έλαβαν εξαιρετική μόρφωση, ζούσαν σε άριστες συνθήκες και είχαν εξαιρετικούς παιδαγωγούς. και αντίστροφα: άνθρωποι που έζησαν στις πιο δύσκολες κοινωνικές συνθήκες, αμόρφωτοι, κερδίζοντας το ψωμί τους με κόπο, αλλά διατηρώντας ευαίσθητη συνείδηση, ευγένεια, αρχοντιά.

Η αυτοεκπαίδευση, ο αυτοπροσδιορισμός και η ανάπτυξη της θέλησης παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Σκεπτόμενοι τον εγωισμό και τον αλτρουισμό, τους συχνά περίεργους συνδυασμούς τους στην ίδια προσωπικότητα, πρέπει να λάβουμε υπόψη και τους τρεις τύπους προσδιορισμών. Είναι σημαντικό να το έχετε αυτό κατά νου όταν προσπαθείτε να αξιολογήσετε την ισορροπία αλτρουιστικών και εγωιστικών εκδηλώσεων τόσο στις ενέργειες ενός ατόμου όσο και στη ζωή των ανθρώπινων κοινοτήτων.

Ηθική πρόοδος;

Η ανθρώπινη βελτίωση σημαίνει επίτευξη ηθικής προόδου. Είναι δυνατόν? Επιτρέπεται να μιλάμε για ηθική πρόοδο στην ανάπτυξη του πολιτισμού;

Οι περισσότεροι από τους στοχαστές που συζήτησαν αυτά τα ζητήματα αρνήθηκαν έντονα την ύπαρξη ηθικής προόδου. Τέτοια συμπεράσματα βασίστηκαν, φυσικά, σε σύγκριση της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας διαφορετικών εποχών και λαών. Ποιος όμως και πώς αξιολόγησε την ηθική κατάσταση της κοινωνίας αυτή την περίοδο; Συνήθως, μια τέτοια αποστολή πραγματοποιήθηκε από φιλοσόφους, ποιητές, συγγραφείς, ιστορικούς της εποχής τους με βάση παρατηρήσεις, προβληματισμούς, τη δική τους εμπειρία ζωής, ανάλυση μαζικών γεγονότων, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των συγχρόνων τους. Η δυσμενής κατάσταση των ηθών στην κοινωνία καθορίζεται από τη διάδοση ανήθικων φαινομένων μεταξύ ενός πολύ μεγάλου αριθμού ανθρώπων, και ειδικά στην κορυφή, που μας επιτρέπει να μιλάμε για τυπικά αρνητικά φαινόμενα, για τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς και τις κλίσεις ενός ανήθικου φύση. Από πολλές απόψεις, οι εκτιμήσεις αυτού του είδους είναι κατά προσέγγιση, υπερβολικά υποκειμενικές, μερικές φορές αναφέρονται μόνο στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας.

Η κριτική των ηθών είναι αγαπημένο χόμπι όχι μόνο μεγάλων στοχαστών, εξαιρετικών ποιητών, αλλά και απλών ανθρώπων. Εκείνοι που μας άφησαν γραπτές μαρτυρίες για τα ήθη της εποχής τους έχουν συχνά έντονες προσωπικές αντιπάθειες, συμπλέγματα που αυξάνουν τον κριτικό τόνο, ακόμη και ρητή αποζημίωση για τις δικές τους εγωιστικές φιλοδοξίες (ο ακραίος εγωισμός σε άλλον είναι μισητός για έναν ακραίο εγωιστή).Αλλά δεν έχουμε άλλες πηγές. Αναγκαζόμαστε να βασιστούμε σε αυτά τα στοιχεία, προσπαθώντας να δώσουμε προτίμηση σε εκείνους τους συγγραφείς που έχουν καθιερωθεί ως αξιοπρεπείς άνθρωποι και αγωνίζονται για αντικειμενικότητα.

Ας ξεκινήσουμε με τον Πλίνιο τον νεότερο, που έζησε πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια (θα αναφέρω τα Γράμματα του Πλίνιου του Νεότερου (Μόσχα, 1983), υποδεικνύοντας τις αντίστοιχες σελίδες για όσους θα ήθελαν να δουν αυτά τα μέρη). Έτσι χαρακτηρίζει τους συγχρόνους του. Είναι ψαγμένοι και δόλιοι (σελ. 61), εκτιμούν περισσότερο τον πλούτο (σελ. 15), αγαπούν τους δικούς τους και απρόσεκτους με τους άλλους (σελ. 70), είναι λάτρεις της επιτυχίας, όχι της δικαιοσύνης (σελ. 90), σκλάβοι της στιγμής, δεν μπορείς να βασιστείς σε αυτούς, είναι αχάριστοι και δεν θυμούνται το καλό (σελ. 44), χαίρονται να υποτιμούν τον πλησίον τους (σελ. 9-10).Και εδώ είναι τα σχόλια του Πλίνιου για τα δικαστήρια, τους δικηγόρους και τους γερουσιαστές. Σε αυτό το περιβάλλον, έχει γίνει από καιρό έθιμο το κέρδος με κάθε ακάθαρτο μέσο και το εμπόριο συνειδήσεων (σελ. 92). Είναι δύσκολο να υπολογίζουμε στον θρίαμβο της δικαιοσύνης στη Γερουσία όταν εξετάζουμε υποθέσεις. Οι γερουσιαστές είναι ένα χαλαρό πλήθος που δεν σέβεται τον εαυτό τους ή το μέρος όπου κάθονται (σελ. 58-59). δεν θα ντραπούν να φέρουν τιμωρία έναν μικροκλέφτη για να θωρακίσουν τις μεγαλόσωμες μορφές των πραγματικών εγκληματιών (σελ. 49). Τι συνειρμούς έχεις, αναγνώστη;!

Και ένα ακόμη απόσπασμα από τον Πλίνιο, που φαίνεται να είναι για το σήμερα: «Τόσο πάθος για το κέρδος κατέλαβε τους ανθρώπους που, προφανώς, είναι περισσότερο κάτω από την εξουσία της περιουσίας τους παρά την κατέχουν» (σελ. 173). Βρίσκουμε όχι λιγότερο ζωντανά χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής κοινωνίας στην εποχή των Καίσαρα στο πλήθος των Sallust, Tacitus, Suetonius, Seneca, Cicero και του ίδιου του Ιούλιου Καίσαρα στις σημειώσεις του για τον Γαλατικό Πόλεμο.

Τώρα γρήγορα χίλια χρόνια. Και αυτή τη φορά ας στραφούμε σε ποιητικές μορφές αξιολόγησης της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας.

Το ψέμα και η κακία κυβερνούν τον κόσμο.

Η συνείδηση ​​πνίγεται, η αλήθεια καταδιώκεται,

ο νόμος πέθανε, η τιμή σκοτώθηκε,

οι απρεπείς πράξεις είναι αμέτρητες.

Κλειδωμένο, έκλεισε τις πόρτες

Καλοσύνη, αγάπη και πίστη.

Η σοφία διδάσκει σήμερα:

κλέψτε και εξαπατήστε!

Ένας φίλος που έχει ανάγκη αφήνει έναν φίλο

ο σύζυγος λέει ψέματα στη σύζυγο,

και ένας αδελφός εμπορεύεται έναν αδελφό.

Αυτό βασιλεύει η ξεφτίλα!

Τι ώρα είναι αυτή!

Ούτε τάξη, ούτε ειρήνη

και ο υιός του Κυρίου είναι μαζί μας

ξανασταυρώθηκε - για πολλοστή φορά!

Αυτό γράφτηκε στα μέσα του 12ου αιώνα από τον διάσημο ποιητή της εποχής του, τον Προκαθήμενο Ουγκώ της Ορλεάνης, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στο έργο των Vagants. Maybeσως είναι πολύ συναισθηματικός και υπερβάλλει; Αλλά εδώ είναι ένα άλλο ποίημα, που δημιουργήθηκε ταυτόχρονα από έναν άλλο εξαιρετικό ποιητή Walter Chatillonsky, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, σπούδασε νομικά στη Μπολόνια, δίδαξε στο μοναστήρι στο Chatillon, ήταν στην υπηρεσία στην αυλή του Ερρίκου Β', εκτελούσε εντολές του Γάλλου βασιλιά στην Αγγλία, δηλ. διέθετε ευρύ υλικό ζωής και ορίζοντες για προβληματισμό και γενίκευση:

Χάλασε την πίστη

η ελπίδα πέθανε.

Κάνει καριέρα

Απατεώνας και αδαής.

Μάθε, καημένος περιπλανώμενος:

Κάθε ηγούμενος -

ανιψιός κάποιου

ή φίλε!

Δεν πρέπει να ανησυχείτε για τον εαυτό σας!

Σε έναν κόσμο προδοσίας

Μπορείτε να προχωρήσετε

μόνο με γνωριμία.

Σε έναν έντιμο άνθρωπο

Ο μεγάλος θυμός ωρίμασε:

il δίνεται για πάντα

τη δύναμη της απεχθούς κλίκας;

Η πονηριά κυβερνά τον κόσμο!

Ένας κόσμος εχθρότητας και κλοπής!

Ένας κόσμος όπου ο ίδιος ο αντίχριστος

με τον Χριστό σε επιφυλακή!

Και, τέλος, είναι δύσκολο να αποφύγουμε να παραθέσουμε μερικές ακόμη γραμμές από το ποίημα του Vagant ποιητή, του οποίου το όνομα παρέμεινε άγνωστο. γράφτηκε από τον ίδιο πριν από περισσότερα από 800 χρόνια:

Αυτοί από τους οποίους λαμβάνει

διακρίνει ιδιαίτερα:

βάλτο στο πόδι σου - θα ανέβεις,

αλλά αν δεν το βάλεις, θα χαθείς!

Τα πάντα στον κόσμο είναι προς πώληση

Ολοι επιδίδονται στην ακολασία.

Θέλει ένας κλέφτης να γίνει άγιος;

Ήλιος - και η συζήτηση τελείωσε!

Τρελός από τον πλούτο,

Σάιμον αρπάζοντας αβαεία

και στους φίλους σας - δείτε! -

Διανέμει μοναστήρια.

Πόσο οικείο! Οι ποιητές Vagant έχουν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα από αυτή την άποψη, θα μπορούσαν να αναφερθούν περαιτέρω. Ας πάμε όμως άλλα 300 - 400 χρόνια μπροστά. Εδώ συναντάμε τον Μακιαβέλι με την Ιστορία της Φλωρεντίας, τον Μονταίν και λίγο αργότερα τον Λα Ροσφουκό, που μας δίνουν περίπου την ίδια εικόνα της κατάστασης της δημόσιας ηθικής. Δεν είναι δύσκολο να αναφέρουμε παρόμοια και πολύχρωμα στοιχεία Xviii αιώνα με το ρεφρέν τους «άνθρωπος προς άνθρωπο είναι λύκος». Και, όπως λένε, τότε - παντού: Σοπενχάουερ, Νίτσε, κλασική ρωσική λογοτεχνία κ.λπ.

Η ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού σκονίζει τη βάση, εγωιστική με το πρόσχημα του φιλισταίου και της ελίτ, δημιουργεί νέους «έξυπνους» τρόπους συγκάλυψης του ψέματος, της υποκρισίας, της αναίσχυνσης, διδάσκει την τήρηση της εξωτερικής ευπρέπειας, την ικανότητα να «κρατάς μια σκιά ευγένειας ακόμα και στην κακία». Αλλά είναι απίθανο ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ακόμη και στις καλύτερες περιόδους του, να παρέχει λόγο για να μιλήσουμε για ηθική πρόοδο.

Επαναστάσεις και πόλεμοι του εικοστού αιώνα, άνευ προηγουμένου σε κλίμακα στην ιστορία της ανθρωπότητας, Χιροσίμα και Ναγκασάκι, στρατόπεδα συγκέντρωσης του Χίτλερ και του Στάλιν, γενοκτονία ολόκληρων εθνών, η περίοδος του Ψυχρού Πολέμου υπό την απειλή μιας ατομικής βόμβας και αυτοκαταστροφής την ανθρωπότητα - όλα αυτά βάζουν τέλος στη συλλογιστική περί ηθικής προόδου. Η εποχή μας δεν προσθέτει κάτι καινούργιο εδώ, αλλά μάλλον επιτείνει την απαισιόδοξη διάθεση.

Υπήρξε ηθική οπισθοδρόμηση;

Δεν υπήρξε ηθική πρόοδος και δεν υπάρχει! Όμως το ερώτημα παραμένει: υπάρχει ηθική οπισθοδρόμηση; Ένας σημαντικός αριθμός φιλοσόφων, συγγραφέων, δημοσιογράφων απαντούν πρόθυμα καταφατικά. Κατά τη γνώμη μου, όμως, τέτοια συμπεράσματα φαίνονται περιττός... Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό.

Για για να επιβεβαιωθεί η ύπαρξη ηθικής παλινδρόμησης, χρειάζονται στοιχεία ότι σε προηγούμενες εποχές το ηθικό επίπεδο της κοινωνίας ήταν υψηλότερο. Υπάρχουν τέτοια στοιχεία; Με ποια βάση καταλήγουν ότι η κατάσταση είναι χειρότερη τώρα από πριν;

Συνήθως, για το σκοπό αυτό, αναφέρονται στα κραυγαλέα μαζικά γεγονότα του αμοραλισμού και της αύξησης του εγκλήματος, δηλ. χρησιμοποιήστε καθαρά πραγματολογικό συλλογισμό. Δεν χρησιμοποιούνται κριτήρια σύγκρισης με το παρελθόν, δεν τίθεται φυσικά θέμα στατιστικής. Η τηλεόραση και ο Τύπος μαστιγώνουν συστηματικά «χαζομάρες», εικασίες για τα ένστικτα ενός μαζικού υποκειμένου για να ανεβάσουν τη βαθμολογία. Οι αδελφοί που γράφουν και εκπέμπουν αγαπούν ιδιαίτερα να απολαμβάνουν την ηθική αρνητικότητα, καθοδηγούμενοι όχι μόνο από τη βαθμολογία, αλλά και από τα εσωτερικά, συχνά ασυνείδητα κίνητρά τους, χωρίς να υποψιάζονται ότι προδίδουν το δικό τους χαμηλό ηθικό επίπεδο. Όλα αυτά συμβάλλουν στη διατήρηση της αξιοπιστίας των συμπερασμάτων σχετικά με την ηθική παλινδρόμηση.

Εν τω μεταξύ, τέτοιοι τρόποι επιχειρηματολογίας και παρουσίασης της πραγματικότητας σε εμάς από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης παίζουν μόνο το αιώνιο επιφώνημα "Ω, εποχές, ω, τρόποι!" Η πυκνότητα των γεγονότων του ανηθικισμού και της εγκληματικότητας ήταν και σε άλλους αιώνες. Τώρα υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι στη Γη, και, ως εκ τούτου, υπάρχουν πολύ περισσότερα τέτοια γεγονότα. Χτυπάνε στο μάτι, αλλά η αρετή είναι σεμνή, απαρατήρητη. Η μάζα των «μικρών» και «μέτριων» (έτσι) ενάρετων πράξεων ήταν πάντα αρκετά μεγάλη. Και σήμερα είναι πιθανότατα όχι λιγότερο. Δεν τα αντιμετωπίζει ο καθένας μας σε καθημερινή βάση; Πώς όμως μπορούν να ληφθούν υπόψη σε αντίθεση με τον ευτελή εγωισμό και την ανηθικότητα; Δεν μιλάω καν για υψηλού επιπέδου ενάρετες πράξεις που απαιτούν αφοσίωση και αυτοθυσία. Άλλωστε, υπάρχουν και στη ζωή μας σήμερα.

Δεν υπάρχει επαρκής βάση για το συμπέρασμα περί ηθικής οπισθοδρόμησης!

Αν όμως έχουμε την τάση να αρνηθούμε την ηθική οπισθοδρόμηση και να αρνηθούμε την ηθική πρόοδο, τότε αυτό θα σημαίνει ότι το επίπεδο της δημόσιας ηθικής παραμένει περίπου το ίδιο, κυμαίνεται σε διαφορετικούς χρόνους και μεταξύ διαφορετικών λαών γύρω από μια συγκεκριμένη μέση τιμή, δεν αλλάζει ριζικά. Αυτό το συμπέρασμα συνάδει με το αμετάβλητο της ανθρώπινης φύσης στην προβλεπόμενη περίοδο της ύπαρξης του πολιτισμού.

Παραμένει ένα σημείο που κάνει κάποιον να το σκεφτεί: μια σύγκριση της ηθικής σε πρωτόγονες και πολιτισμένες κοινότητες. Αν έχουμε κατά νου την τήρηση απλών ηθικών κανόνων (και αποτελούν την καθολική βάση κάθε ηθικής), τότε μια τέτοια σύγκριση σαφώς δεν θα είναι επωφελής για τις πολιτισμένες κοινότητες. Συνηθισμένοι στη διπροσωπία, οι εκπρόσωποί τους έχουν επανειλημμένα σημειώσει, για παράδειγμα, τη διαφάνεια, την ειλικρίνεια, την πίστη στη λέξη, την αλήθεια, την αφοσίωση στη φιλία, το θάρρος των Ινδιάνων της Αμερικής. Μεγάλο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη παρουσιάζει η μελέτη του τρόπου ζωής των Παπουανών, που πραγματοποιήθηκε από τον Ν.Ν. Miklouho-Maclay. Τους τοποθετεί ηθικά πάνω από τον όγκο των πολιτισμένων ανθρώπων, τονίζει τη διαφθοροποιητική επίδραση των «οφελών του πολιτισμού» πάνω τους. Υπάρχουν πολυάριθμες μελέτες για τον τρόπο ζωής των φυλών που βρίσκονταν σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης, οι οποίες επιβεβαιώνουν τέτοια συμπεράσματα. Εδώ πρέπει να θυμηθούμε τον J.J. Rousseau, ο οποίος ήταν από τους πρώτους που προσπάθησαν να τεκμηριώσουν τον αρνητικό αντίκτυπο του πολιτισμού στην ηθική. Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης πιστεύουν ότι η ανθρώπινη φύση είναι αρχικά "καλή", αλλά χαλάστηκε από τον πολιτισμό, ο οποίος έβαλε τέλος στη "χρυσή εποχή" της ανθρωπότητας.

Αυτή η διατριβή, ωστόσο, δεν είναι απολύτως σαφής. Ηθικός πρωτόγονος άνθρωποςΛόγω ενός στενού και σχεδόν αμετάβλητου εύρους αναγκών, οι δραστηριότητες και η επικοινωνία ήταν επίσης πολύ περιορισμένες. Περιορισμένη υπό την έννοια ότι περιελάμβανε ένα σχετικά μικρό σύνολο ζωτικών αλτρουιστικών ιδιοτήτων, κατοχυρωμένες σε ένστικτα και έθιμα και καλά ισορροπημένες με εγωιστικές φιλοδοξίες. Ο Miklouho-Maclay έχει υπέροχα παραδείγματα σε αυτό το σημείο, όταν οι φαινομενικά οξείες συγκρούσεις που σχετίζονται με τη ζήλια και την προδοσία της συζύγου του, οι οποίες αρχικά είχαν θυελλώδη χαρακτήρα, σύντομα επιλύθηκαν εύκολα για το καλό της κοινότητας μέσω ενός συμβιβασμού. Ωστόσο, σημείωσε επίσης περιπτώσεις επικράτησης της εγωιστικής αρχής, όταν, για παράδειγμα, δύο Παπούες από ένα γειτονικό χωριό συνωμότησαν να τον σκοτώσουν για να επωφεληθούν από τα πράγματά του - επομένως δεν χρειάζεται να εξιδανικεύσουμε την ηθική των μελών της κοινότητας .

Επιπλέον, οι ίδιες οι κοινότητες αυτού του τύπου είναι πολύ διαφορετικές ως προς τα αλτρουιστικά και εγωιστικά τους χαρακτηριστικά. Μερικοί από αυτούς δεν ήταν τόσο φιλήσυχοι και φιλικοί όσο εκείνοι ανάμεσα στους οποίους ζούσε ο Miklouho-Maclay, διακρίνονταν από πολεμική, σκληρότητα, ακραίο «εγωισμό» προς τους γείτονες και μάλιστα ασκούσαν κανιβαλισμό. Άρα με την αναγνώριση της ηθικής παλινδρόμησης, ακόμη και στο προαναφερθέν στενό σχέδιο, όπως βλέπουμε, δεν είναι όλα μονοσήμαντα.

Κι όμως, στις πρωτόγονες κοινότητες, παρατηρούμε κυρίως εκείνο τον βέλτιστο τύπο ισορροπίας εγωιστικών και αλτρουιστικών κινήτρων και ενεργειών που ήταν απαραίτητος για τον κοινό αγώνα για επιβίωση. Υπό αυτή την έννοια, η φύση του πρωτόγονου ανθρώπου ήταν «καλή». Για αυτόν τον τρόπο ζωής! Σε αυτές τις συνθήκες! Αλλά από τότε, αφού η ανθρωπογένεση έχει ήδη τελειώσει, δεν έχει αλλάξει σημαντικά, αλλά μόνο ξεδίπλωσε τις δυνατότητές της σε νέες συνθήκες, πολλαπλασιάζοντας το εύρος των εγωιστικών και αλτρουιστικών επιδιώξεων και μεταβάλλοντας τις μορφές της ισορροπίας τους.

Μετά την εγκαθίδρυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, έλαβε χώρα κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινότητας, αυξήθηκε η ιδιοκτησιακή ανισότητα, δημιουργήθηκε μια ελίτ εξουσίας, η εγωιστική αρχή απέκτησε ισχυρή ενέργεια και δεν μπορούσε πλέον να ισορροπήσει. αλτρουιστικόςρυθμιστές της συμπεριφοράς των ατόμων (όπως συνέβαινε στην πρωτόγονη κοινότητα), η οποία οδήγησε σε οξείες καταστροφικές συγκρούσεις. Επομένως, παράλληλα αλτρουιστικόςπροέκυψαν πολιτικά, νομικά και οικονομικά μέσα ρύθμισης, τα οποία έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στη διατήρηση της καθορισμένης ισορροπίας στην κοινωνία.

Ολόκληρη η ιστορία του επίγειου πολιτισμού προχώρησε με τη μορφή μιας κρατικής δομής, εκπληρώνονταςλειτουργίες καταναγκασμού, συντονισμός συμφερόντων, διατήρηση ενός ορισμένου μέτρου σταθερότητας της κοινωνικής ζωής, δηλαδή, τελικά, η ίδια ισορροπία εγωιστικών και αλτρουιστικών επιδιώξεων και ενεργειών.

Αυτή η ισορροπία πρέπει να εξεταστεί με δύο τρόπους. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για ένα ατομικό και μαζικό θέμα, δηλ. για ολόκληρο τον πληθυσμό, που αποτελεί ένα δεδομένο έθνος, ανθρώπους, όλους τους κατοίκους μιας δεδομένης χώρας. Αν κοιτάξετε από αυτή τη γωνία, τότε, όπως ήδη αναφέρθηκε, η φύση αυτής της ισορροπίας σε διαφορετικές εποχές και μεταξύ διαφορετικών λαών δεν άλλαξε σημαντικά. Ωστόσο, η κατανόηση της κοινωνικής αυτοοργάνωσης περιλαμβάνει την εξέταση όχι μόνο του ατομικού, συλλογικού, μαζικού, αλλά και θεσμική οντότηταπου απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι θεσμικοί παράγοντες -πολιτικοί, νομικοί, οικονομικοί, διάφοροι δημόσιοι οργανισμοί, τέλος, το κράτος και η εκκλησία - είναι σε θέση να συγκεντρώνουν σε μεγάλο βαθμό τις αξίες και τις εκούσιες φιλοδοξίες, καθώς και τους υλικούς πόρους και να δημιουργούν σωρευτικό αποτέλεσμα στο διαμόρφωση στόχων και υλοποίηση μαζικών δράσεων. ...

Δεν υπήρχαν ουσιαστικά θεσμικοί παράγοντες στις πρωτόγονες κοινότητες. Αναδύθηκαν με την αυγή του πολιτισμού. και στην πορεία της ανάπτυξής του απέκτησαν όλο και περισσότερους αριθμούς, διαφορετικότητα και δύναμη. Οι δραστηριότητες των θεσμικών φορέων καθορίζονται από τα σχετικά προγράμματα, κύρια καθήκοντα. και παρόλο που αποτελούνται από άτομα και επιδιώκουν τα συμφέροντα ορισμένων ομάδων και ατόμων, η δομή, τα όργανα και οι τύποι δραστηριότητάς τους είναι σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα από συγκεκριμένα άτομα, τα οποία, κατ 'αρχήν, είναι εναλλάξιμα.

Ωστόσο, θεσμικοί παράγοντες, όπως ατομικοί και συλλογικοί, αναπόφευκτα συνδυάζουν εγωιστικές και αλτρουιστικές δράσεις - σε διαφορετικές αναλογίες και μορφές.Ένα πράγμα είναι ένα φιλανθρωπικό ίδρυμα που επιδιώκει καθαρά αλτρουιστικούς στόχους, άλλο είναι μια μεγάλη εταιρεία δημοσίων σχέσεων. Αλλά η πρώτη έχει επίσης ανταγωνιστικές σχέσεις με διάφορους οργανισμούς και τα δικά της στενά συμφέροντα, και η δεύτερη, όχι πολύ επιβαρυμένη με ηθικές υποχρεώσεις, μπορεί να κάνει πραγματικές (και όχι διακηρυγμένες) αλτρουιστικές ενέργειες εάν συμπίπτουν με τα συμφέροντά της και είναι επιθυμητές για τους πελάτες της.

Εξαιρετική ποικιλία θεσμικήηθοποιοί σε σύγχρονη κοινωνίααντιπροσωπεύει την ίδια ποικιλία συνδυασμών των εγγενών αλτρουιστικών και εγωιστικών τους φιλοδοξιών. Είναι ξεκάθαρο ότι κοινωνική ανάπτυξηκαι η ηθική ατμόσφαιρα στην κοινωνία καθορίζεται από τους κύριους, κορυφαίους, ισχυρότερους οργανισμούς ως προς τη δομή και τις λειτουργίες, ως προς την πολιτική, παραγωγική και οικονομική τους κατάσταση. Αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, το κράτος με τον γραφειοκρατικό μηχανισμό και τις δομές εξουσίας πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, τα πολιτικά κόμματα, τους θρησκευτικούς θεσμούς, τους μεγαλύτερους βιομηχανικούς και χρηματοπιστωτικούς συλλόγους, τα ιδρύματα επιστήμης και τέχνης και, φυσικά, θεσμικές οντότητες που διαχειρίζονται τα μέσα μαζικές επικοινωνίες.

Οι λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών, οι δραστηριότητές τους ρυθμίζονται από μάλλον αυστηρούς κανόνες. Αλλά όλες αυτές οι λειτουργίες εκτελούνται από ανθρώπους. Και γνωρίζουμε περιπτώσεις όπου ένα σπίτι καταρρέει και οι κάτοικοί του πεθαίνουν λόγω του γεγονότος ότι κάποτε στον κατασκευαστικό οργανισμό που το ανήγειρε, ένας εργάτης, λόγω της ξεδιάντροπης και της ανευθυνότητάς του, συγκολλούσε κακώς πάνελ. Και τι γίνεται με τον κρατικό μηχανισμό με τους διεφθαρμένους αξιωματούχους του; Πιθανώς, αν υπήρχαν πιο ευσυνείδητοι, τίμιοι άνθρωποι σε αυτό, θα είχαμε ήδη λύσει πολλά οδυνηρά προβλήματα. Και η αστυνομία μας, και τα δικαστήρια, άλλες υπηρεσίες επιβολής του νόμου; Δεν μιλάω καν για τον ακραίο εγωισμό των ιδιοκτητών μεγάλων εταιρειών, οι οποίοι έχουν «συσσωρεύσει» δισεκατομμύρια δολάρια σε κεφάλαια εδώ και πολλά χρόνια και συνεχίζουν να τα διπλασιάζουν και να τετραπλασιάζουν με κάθε μέσο. Όλα αυτά μαρτυρούν και πάλι το γεγονός ότι η ηθική κατάσταση της κοινωνίας εξαρτάται τελικά από την αρετή των ατόμων.

Όσον αφορά τους οικονομικούς θεσμικούς παράγοντες, οι δραστηριότητές τους (τόσο στη χώρα μας όσο και παντού), κατά κανόνα, κυριαρχούνται από καθαρό εγωισμό, ο οποίος συμβάλλει στην αυξημένος εγωισμόςάλλους κοινωνικούς φορείς. Σε αυτή τη διαδικασία, τα ΜΜΕ έχουν «σημαντική συμβολή», ανοίγοντας καταναλωτικές ορέξεις και εγωιστικά ένστικτα. Πρέπει επίσης να πούμε ότι οι ηγέτες και οι ενεργές μορφές θεσμικών παραγόντων, κυρίως οικονομικών και πολιτικών, είναι άνθρωποι με αυξημένη ενέργεια αυτοεπιβεβαίωσης με στόχο την επίτευξη επιτυχίας - επιτυχίας με κάθε κόστος. Μπορούν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να απορρίψουν τις ενέργειες του θεσμικού υποκειμένου προς την κατεύθυνση των προσωπικών τους συμφερόντων, γεγονός που μπορεί επίσης να αυξήσει τον εγωιστικό τόνο της κοινωνίας. Αναμφίβολα, τις τελευταίες δεκαετίες στις ανεπτυγμένες χώρες παρατηρείται αισθητή αύξηση των εγωιστικών τάσεων. Αλλά αυτό εξακολουθεί να μην δίνει βάση για ένα σαφές συμπέρασμα σχετικά με την ηθική παλινδρόμηση, αφού τέτοια αρνητικά φαινόμενα υπήρχαν και στο παρελθόν, μόνο σε μικρότερη κλίμακα.

Ας πάρουμε τώρα αυτά τα ερωτήματα ευρύτερα. Ας πούμε ότι το δικό μας ή άλλο κράτος ενεργεί προς τους πολίτες του από αλτρουιστικά κίνητρα (κάτι που, φυσικά, είναι σε μεγάλο βαθμό αμφισβητήσιμο). Αλλά σε σχέση με άλλα κράτη, λειτουργεί, χωρίς αμφιβολία, ως ένας ακραίος εγωιστής (στην καλύτερη περίπτωση, σύμφωνα με τους κανόνες» λογικός εγωισμός"). Και αυτό δεν το ακυρώνουν καμία «φιλία», «σωματεία» και «συνεταιρισμοί». Υπερασπίζεται τα «εθνικά της συμφέροντα» με κάθε μέσο. Αυτό είναι γενικά αποδεκτό, αν και συχνά κρύβεται πίσω από την εξίσου γενικά αποδεκτή αλτρουιστική δημαγωγία.

Το κύριο πρόβλημα σήμερα είναι ότι η κοινωνική ανάπτυξη μας έφερε αντιμέτωπους με τον πιο επικίνδυνο τύπο εγωισμού που έχει τις ρίζες του στην ανθρώπινη φύση - τον εγωισμό όλων των κρατών, όλης της ανθρωπότητας σε σχέση με την άγρια ​​ζωή και τη φύση γενικότερα. Έχουν γραφτεί και ειπωθεί τόσα πολλά για αυτό που είναι δύσκολο να προσθέσω κάτι. Ωστόσο, μέχρι στιγμής δεν υπάρχει το παραμικρό σημάδι επιβράδυνσης της ραγδαία αυξανόμενης περιβαλλοντικής κρίσης.

Εάν η οικολογική κρίση συνεχίσει να βαθαίνει με τον τρέχοντα ρυθμό, τότε θα πρέπει να αναμένουμε ισχυρούς κατακλυσμούς που μπορούν να καλύψουν μεγάλες περιοχές και να αποκτήσουν παγκόσμιο χαρακτήρα. Και όπως σε μια ακραία κατάσταση (πυρκαγιές, καταστροφές κ.λπ.), το ένστικτο της αυτοσυντήρησης κυριαρχεί στους περισσότερους ανθρώπους και μόνο λίγοι δείχνουν ανιδιοτέλεια, σε συνθήκες τέτοιων κατακλυσμών η εύθραυστη ισορροπία εγωιστικών και αλτρουιστικών αρχών μπορεί να διαταραχθεί αμετάκλητα. . Και τότε η ηθική οπισθοδρόμηση θα αποκαλύψει το πραγματικό, τρομακτικό της πρόσωπο.

Για άλλη μια φορά για τον "μαζικό άνθρωπο"

Για να ξεπεράσουμε την οικολογική κρίση και να λύσουμε άλλα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας, είναι απαραίτητο να αλλάξουμε τη μαζική συνείδηση, τουλάχιστον ορισμένες από τις ιδιότητές της. Είναι απαραίτητο να αλλάξει ο «μαζικός άνθρωπος». Ο πανταχού παρών «μαζικός άνθρωπος» είναι θεληματικός, έχει αυτοπεποίθηση, κοιτάζει τους παιδαγωγούς του με ένα χαμόγελο, έχει αποκτήσει τέτοια δύναμη που ήδη κατοικεί στον καθένα μας. Ο πολιτισμός γίνεται όλο και περισσότερο η κουλτούρα του μαζικού ανθρώπου. οι αρχές, ο Τύπος, η τηλεοπτική εύνοια μαζί του, το Διαδίκτυο έχει γίνει το φέουδο του. Ακόμα και ο Νίτσε έγραψε για τις πολιτιστικές προσωπικότητες της εποχής του: «Τώρα είναι η εποχή των μαζών: σέρνονται στην κοιλιά τους μπροστά σε όλες τις μάζες» (F. Nietzsche Works σε δύο τόμους.Μ., 1990.Τ.2, σελ. 360).

Από τότε όμως, ο «μαζικός άνθρωπος» άλλαξε σημαντικά. Το 1930, το βιβλίο του H. Ortega y Gasset«Η εξέγερση των μαζών», στην οποία ανέλυσε διεξοδικά το φαινόμενο του «μαζικού ανθρώπου». Σύμφωνα με τον ίδιο, ένας μαζικός άνθρωπος δεν μπορεί να ταυτιστεί με τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, με μια ημιγράμματη, καταπιεσμένη μάζα, αυτός δεν είναι εκπρόσωπος ενός κτήματος, μιας τάξης, αλλά ένας συγκεκριμένος τύπος ανθρώπου, κοινός σε όλα τα κτήματα. συμπεριλαμβανομένης της διανόησης και της αριστοκρατίας. Χαρακτηρίζεται από ορισμένες διανοούμενος, κίνητρα και ηθικά χαρακτηριστικά. Η λίστα τους είναι περίπου η εξής. Ένας μαζικός άνδρας είναι εγγενής σε "μια απεριόριστη ανάπτυξη επιθυμιών για ζωή", είναι πολύ εγωιστής και "γεμάτος ανησυχίες για τον εαυτό του - για τη διασκέδασή του, για τα ρούχα του", δεν περιορίζεται ιδιαίτερα από υψηλά πρότυπα ηθικής, το κάνει δεν ξέρεις πώς να υποτάξεις τις επιθυμίες του, τις απολαύσεις του σε αυτές, κάνει ό,τι θέλει εσύ, «δεν προσπαθεί να διορθώσεις και να βελτιώσεις τον εαυτό σου». Είναι πολύ δραστήριος - «επιβάλλει τη θέλησή του και τα γούστα του σε ολόκληρη την κοινωνία», «σέρνεται σε όλα, επιβάλλοντας τη χυδαία γνώμη του» («οι χυδαίες φιλιστικές ψυχές ... δηλώνουν με τόλμη το δικαίωμά τους στη χυδαιότητα»), «δεν αναγνωρίζουν οποιονδήποτε ως ανώτερο ή ανώτερο» (νομίζω επιπλέον τις υψηλότερες τάξεις, ειδικά από αυτούς από τους οποίους εξαρτάται). Είναι άνθρωπος με «έτοιμες απόψεις», είναι αφοσιωμένος στη λατρεία της δύναμης, δεν ανέχεται όσους δεν είναι σαν αυτόν, τους διώχνει από το προσωπικό, επαγγελματικό, εργασιακό του περιβάλλον.

Ο Ortega y Gasset αντιτάσσει τους ανθρώπους ενός ανώτερου τύπου στον μαζικό άνθρωπο, την «εκλεκτή μειονότητα», η οποία βρίσκεται επίσης σε όλες τις τάξεις: στους αριστοκράτες και στους προλετάριους. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους είναι η προσήλωση στο ηθικό καθήκον, η ευθύνη, η προσπάθεια για υψηλότερα νοήματα, η ευγένεια. Το "The Chosen One" δεν είναι καθόλου "σημαντικό", δηλαδή αυτός που θεωρεί τον εαυτό του ανώτερο από τους υπόλοιπους και το άτομο που είναι πιο απαιτητικό από τον εαυτό του παρά από τους άλλους».«Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό της ευγένειας δεν είναι τα δικαιώματα, όχι τα προνόμια, αλλά τα καθήκοντα, οι απαιτήσεις από τον εαυτό του».

Φυσικά, δεδομένο Ορτέγκα και Γκάσεττα σημάδια και οι διακρίσεις αυτών των δύο τύπων ανθρώπων δύσκολα μπορούν να αντέξουν την αυστηρή ανάλυση. Στην πραγματικότητα, όλα είναι πιο περίπλοκα, όχι τόσο μονοδιάστατα. Αλλά ως πρώτη προσέγγιση, οι εκτιμήσεις του είναι αρκετά αποδεκτές. Είναι αλήθεια ότι στα σχεδόν 80 χρόνια που έχουν περάσει από την κυκλοφορία του The Rise of the Masses, ο μαζικός άνθρωπος απέκτησε νέα χαρακτηριστικά. Η επίγνωσή του, η μόρφωσή του, η ενέργεια της αυτοεπιβεβαίωσής του αυξήθηκαν πολύ, έγινε σχεδόν το κύριο πρόσωπο σε όλους τους ανώτερους τομείς της κοινωνικής ζωής. Η εσωτερική του διαφοροποίηση έχει αυξηθεί απότομα: ο μαζικός άνθρωπος είναι πλέον θυρωρός, μικροέμπορος, καθηγητής, ολιγάρχης, πολιτικός ηγέτης και, φυσικά, συγγραφέας. Είναι δύσκολο να συμφωνήσεις Ortega y Gassetόταν ορίζει έναν μαζικό άνθρωπο ως έναν μέσο, ​​συνηθισμένο άνθρωπο που δεν νιώθει μέσα του κανένα ιδιαίτερο χάρισμα και διαφορά από όλους και δεν στενοχωριέται καθόλου από αυτό. Ο σύγχρονος μαζικός άνθρωπος είναι φιλόδοξος, γεμάτος εγωιστική αίσθηση της αποκλειστικότητάς του, ανταγωνιστικό φθόνο και προθυμία να ξεχωρίσει από όλους τους άλλους. Πολλοί εκπρόσωποι αυτού του τύπου έχουν ένα αναμφισβήτητο φυσικό χάρισμα, έχουν επιτύχει, θέλουν με πάθος να είναι οι καλύτεροι, πλουσιότεροι, πιο διάσημοι, μας εκπλήσσουν με την καταναλωτική τους όρεξη, τα αυτοκίνητά τους, τα παλάτια, τα γιοτ, την πολυτέλεια. Ο Τύπος, η τηλεόραση, το Διαδίκτυο είναι τα εργαλεία και οι προσωποποιήσεις του μαζικού ανθρώπου, η ψυχολογία του έχει διαποτίσει όλα τα στρώματα της κοινωνίας, η πνευματική μας ελίτ, ως επί το πλείστον, είναι σάρκα του μαζικού ανθρώπου ή του πονηρού υπηρέτη του - διαφορετικά δεν θα γίνετε δημοφιλείς, δεν θα κερδίσετε αξιοπρεπή χρήματα. Ο μαζικός άνθρωπος θριαμβεύει στον πολιτισμό, την πολιτική, την οικονομία, αποκαλεί τη μελωδία.

Κι όμως υπάρχουν, ήταν και θα υπάρχουν «οι εκλεκτοί». Likhachev, Sakharov, Rostropovich, V. Ginzburg, πολλοί όχι τόσο επιφανείς και εντελώς άγνωστοι άνθρωποι από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας, διατηρώντας παρ' όλα αυτά μια ευαίσθητη συνείδηση, ευγένεια, ύψος σκέψεων, πνευματική γενναιοδωρία, καλοσύνη, αδιάφορη ετοιμότητα για εξυπηρέτηση του λαού , ανθρωπιά. Και υπάρχουν πολλοί, θα λέγαμε, εν μέρει «εκλεκτοί», όσοι προσπαθούν να ξεφύγουν από την αγκαλιά ενός μαζικού ανθρώπου, να απομακρυνθούν από αυτόν και όσοι τον πλησιάζουν, συνδυάζουν και τα δύο - ειρηνικά, συνήθως ή επικρίσεις για αυτό και μισεί ακόμη και τον εαυτό του.

Είναι μάλλον δύσκολο να ζωγραφίσεις ένα πορτρέτο ενός μαζικού ανθρώπου στη σημερινή του ρωσική μορφή. Αυτοί είναι απλοί εργάτες, πολλά εκατομμύρια, που κερδίζουν το καθημερινό τους ψωμί με τον ιδρώτα τους, που μόλις τα βγάζουν πέρα, και επιχειρηματίες, εύποροι σε μικρό και μεγάλο βαθμό, και χιλιάδες χιλιάδες αξιωματούχοι διαφόρων βαθμίδων, αλλά αυτό είναι επίσης δική μας, όπως λέγεται, η πνευματική ελίτ - πλήθος δημοσιογράφων, συγγραφέων, καλλιτεχνών, ιερέων, πολιτικών κ.λπ.Τα τελευταία έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Οι περισσότεροι «προάγονται» μαζικού ανθρώπου, φέρουν τη σφραγίδα του στον εαυτό τους, ξέρουν καλά τι χρειάζεται, επιδέχονται επιδέξια τα ένστικτα, τα γούστα και τις ιδιοτροπίες του. Είναι οι κύριοι παραγωγοί του σύγχρονου πολιτισμού.

Ο Ortega y Gasset σημείωσε επίσης « κυρίαρχοτη θέση που έχουν πλέον καταλάβει τα πνευματικά πλήθη στη δημόσια ζωή». Τι θα έλεγε αυτές τις μέρες; Οι σημερινοί δημιουργοί της μαζικής κουλτούρας δεν καλλιεργούν απλώς το δικό τους χωράφι, προσπαθούν να υποτιμήσουν τους σπουδαίους της πολιτιστικής κληρονομιάς της Ρωσίας, που δημιουργήθηκε από ιδιοφυΐες, γκρινιάζουν και χλευάζουν μαζί τους, φαντάζονται ότι είναι ιδιοφυΐες και βρίσκουν κατανόηση στο τεράστιο κοινό τους. Ικανός, ενεργητικός, γρήγορη γραφή, άπληστη μετριότητα, κατέχονταςεπικοινωνιακό δώρο, καταλαμβάνει πλέον τις υψηλότερες θέσεις στον πολιτισμό.

Ακολουθεί ένα πρόσφατο παράδειγμα κοινωνιολογικής έρευνας του πληθυσμού. Από αυτό μάθαμε ότι ο καλύτερος τραγουδιστής που έχουμε είναι η Dima Bilan. Όταν ρωτήθηκε ποιος είναι τώρα ο μεγαλύτερος συγγραφέας στη Ρωσία, η συντριπτική πλειοψηφία απάντησε: η Ντάρια Ντόντσοβα. Όχι ο Σολζενίτσιν, για παράδειγμα, αλλά η Ντάρια Ντόντσοβα! Και τον εαυτό της δεν έχει καμία αμφιβολία γι' αυτό. Έχει ένα κριτήριο -κυκλοφορία. Σε συνέντευξή της στο Nedele, όπου δημοσιεύθηκαν τα αποτελέσματα της δημοσκόπησης, με απαράμιλλη έπαρση δηλώνει ότι χάρη στα κέρδη που φέρνει, ο εκδοτικός οίκος εκδίδει «κάθε λογής μικρά βιβλία από όλους τους Αχμάτοφ» που κανείς δεν χρειάζεται. Και τελικά, κανείς δεν αντιτάχθηκε, δεν την έβαλε στη θέση της.

Πώς να βελτιώσετε ένα τόσο μαζικό άτομο εάν ο ίδιος δεν μπορεί και δεν θέλει; Φυσικά, δεν στερείται αλτρουιστικών ιδιοτήτων. Και, φυσικά, έχει μεγάλη ζήτηση για υγεία, οικογενειακή ευημερία, ευτυχία και καλή τύχη, για εγγύηση έναντι οποιασδήποτε ατυχίας. Όλα αυτά του προσφέρονται να αγοράσουν διάφορες εμπορικές δομές και ιδιώτες. Ανάμεσά τους στην πρώτη θέση είναι ειδικοί σε αποκρυφιστικές υπηρεσίες. Στη Ρωσία, ασκούνται περίπου 400 χιλιάδες μάγοι, μάγοι, σαμάνοι, μέντιουμ, κάθε είδους θεραπευτές, μάντες, αστρολόγοι, «Ινστιτούτα» και, φυσικά, «Ακαδημίες» ασπρόμαυρης μαγείας).Είναι σαφές ότι ο αριθμός των πελατών τους ανέρχεται σε εκατομμύρια. Πρόκειται για μια τεράστια αγορά με δισεκατομμύρια δολάρια σε κυκλοφορία. Υπάρχει κάτι που αγοράζει τον Τύπο, την τηλεόραση, τους «προχωρημένους διανοούμενους». Θα μπορούσε κανείς να αναφέρει πολλά ονόματα επώνυμων καλλιτεχνών, συγγραφέων, δημοσιογράφων, ακόμη και ορισμένων διδακτόρων επιστημών που υποστηρίζουν απόκρυφες πρακτικές από πεποίθηση ή προσπαθώντας να δείξουν την αποκλειστικότητά τους, κάποιου είδους σχέση με ανώτερες δυνάμεις... Ο Τύπος είναι γεμάτος διαφημίσεις με εγγυημένα ξόρκια αγάπης και μανσέτες, άμεση αφαίρεση της αλλοίωσης, «το στέμμα της αγαμίας». σε μια συνεδρία μαγείας, θα λάβετε υψηλή ισχύ, "τιμωρία των παραβατών", "εμφύτευση περιουσίας στη γραμμή της μοίρας", "μεταφορά τύχης και πλούτου από μια φωτογραφία", θεραπεία κάθε ασθένειας κ.λπ. Η Ρωσία είναι μια χώρα θαυμάτων! Αλλά και η Δύση τα έχει όλα αυτά σε αφθονία, αν και όχι σε τέτοια κλίμακα.

Η ακραία επικράτηση των αποκρυφιστικών υπηρεσιών είναι ένας δείκτης της κατάστασης της μαζικής συνείδησης. Υπάρχει αδήριτη ελπίδα σε αυτόν σε έναν σοφό παντοδύναμο μέντορα, κυβερνήτη, σωτήρα - πρέπει να προσευχηθεί ή να πληρώσει και θα διορθώσει, θα βελτιώσει, θα ρυθμίσει (βελτιώσει) τα πάντα. Έτσι, η φαινομενικά αξιοσέβαστη εφημερίδα Izvestia δημοσιεύει αστρολογικά ωροσκόπια κάθε μέρα, και μία φορά την εβδομάδα - για μια ολόκληρη σελίδα. Για λόγους ψυχολογικού ενδιαφέροντος, μερικές φορές τα διαβάζω. Ο επιτελικός αστρολόγος της Izvestia αγωνίζεται, επινοεί οδηγίες, γιατί πρέπει να τους δίνεις οδηγίες δώδεκα φορές κάθε μέρα και κάθε ζώδιο έχει το δικό του.

Τι φτηνή ασήμαντη αξία! (Δεν μπορώ να αντισταθώ σε ένα παράδειγμα:"Καρκίνος. Αν νιώθετε ότι είστε βραχνή και η ηχηρή φωνή έχει αντικατασταθεί από ένα συριγμό, τότε ήρθε η ώρα να κανονίσετε μια μέρα άδειας για τις φωνητικές σας χορδές. Η μετάβαση σε έναν ψίθυρο και η αντικατάσταση των μακρών ομιλιών με σύντομες παρατηρήσεις θα βοηθήσει να αποφευχθεί η επιδείνωση της κατάστασης και μια επίσκεψη σε γιατρό ΩΡΛ "- εφημερίδα της 29ης Ιουλίου 2008).Ο αρχισυντάκτης ρωτιέται: γιατί το χρειάζεστε αυτό; Είναι άβολο, μια τέτοια εφημερίδα. Απαντά: για κυκλοφορία. Το συμφέρον του μαζικού ατόμου υπερισχύει πάντα της αξιοπρέπειας, της αλήθειας, της ηθικής ευθύνης, ακόμη και της στοιχειώδους κοινής λογικής.

Αν επιστρέψουμε στον παραπάνω κατάλογο ιδιοτήτων του μαζικού ανθρώπου, οι οποίες αντιπροσωπεύονται από Ortega y Gasset, θα δούμε ότι γενικά είχε δίκιο. Ο διάσημος Ισπανός φιλόσοφος μίλησε και για «απομόνωση της μαζικής ψυχής». Το στριμώχνει ο εγωισμός, ο ορίζοντας πρακτικών συμφερόντων. Το ίδιο «σφίξιμο» είναι χαρακτηριστικό για τη σκέψη «προχωρημένων διανοουμένων» που τρεμοπαίζουν στις τηλεοπτικές οθόνες, ανταγωνιζόμενοι στην «πρόοδο», στην «δικαιοσύνη» και την κριτική, σε λουλουδάτες στροφές και «αστεία», προσπαθώντας πάση θυσία να ικανοποιήσουν το φούσκωμα τους. φιλοδοξίες, αλλά είναι επιτακτική ανάγκη να ευχαριστήσουμε τις μάζες με οποιοδήποτε κόστος, να τις ευχαριστήσουμε, που σημαίνει να πετύχουμε. Έχουμε δημοκρατία, αν λάβετε την πλειοψηφία των ψήφων, είστε νικητής και φάρος σκέψης, έχετε δίκιο, γιατί ένας μαζικός άνθρωπος, ο «λαός» έχει πάντα δίκιο. Η γνώμη των μαζών αποδεικνύεται ότι είναι το κύριο κριτήριο της πραγματικότητας.

Ο πολιτισμός μας στη μαζική του μορφή χάνει όλο και περισσότερο αντικειμενικάμικρό κριτήρια της πραγματικότηταςαντικαθιστώντας τους σωστός παιχνίδι ρόλου... Στη δημόσια ζωή κυριαρχεί η παιχνιδιάρικη μίμηση, παντού υπάρχουν συμπαγείς μάσκες, «γκριμάτσες και άλματα». Γι' αυτό δεν είναι το πιο ενδιαφέρον, ελκυστικό, πιο δημοφιλές άτομο καλλιτέχνης. Σε περιοδικά, εφημερίδες, στην τηλεόραση, μια υπερβολικά μεγάλη, σχεδόν κεντρική θέση δίνεται στους καλλιτέχνες, τις λεπτομέρειες της ζωής τους, τα παιδιά τους, τις εξοχικές κατοικίες, το αγαπημένο φαγητό, τα σκυλιά και τις γάτες τους, την ανάπαυση σε υπερπόντια θέρετρα και, φυσικά. , τα μυθιστορήματά τους - τα πάντα, σε τι είναι άπληστη η μάζα.Για εκείνη, είναι το αλάτι της γης. Η άψογη ερμηνεία, η σωστή απόδοση του ρόλου - τόσο από ηθοποιούς όσο και από θεατές - είναι αυτό που γίνεται αποδεκτό από ένα μαζικό άτομο ως πραγματική πραγματικότητα. Αυτό γίνεται με κάθε δυνατό τρόπο μέσω μαζικής επικοινωνίας.

Ίσως ρωτήσετε γιατί έμεινα λεπτομερώς στο θέμα του μαζικού ανθρώπου, μίλησα για πολύ καιρό για πολλά γνωστά πράγματα; Για να αναδείξουμε το μέγεθος του προβλήματος! Είναι ο μαζικός άνθρωπος που είναι το κύριο αντικείμενο βελτίωσης. Πώς προσεγγίζετε αυτό το πρόβλημα; Πώς να μετριαστεί ο εγωισμός, το καταναλωτικό πάθος, η επιθετικότητα ενός μαζικού ατόμου; Ναι, είναι απαραίτητο να αυξήσει την ευημερία του, να βελτιώσει το εκπαιδευτικό σύστημα, την ανατροφή, τη νομοθεσία, να αλλάξει τις δραστηριότητες των μέσων μαζικής ενημέρωσης, ακολουθώντας το προβάδισμα των πιο βασικών μαζικών προτιμήσεων και «βαθμολόγησης». Δεν μπορείτε να διαφωνήσετε με αυτές και άλλες κοινές αλήθειες που επαναλαμβάνονται από μέρα σε μέρα. Αλλά είναι προφανές ότι χρειάζονται άλλα, πιο αποτελεσματικά μέσα. Οι οποίες? Μέχρι στιγμής, κανείς δεν μπορεί να δώσει μια σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν τέτοια κονδύλια και ότι πρέπει να κάθεται κανείς με σταυρωμένα τα χέρια. Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα παρακάτω.

Αυτογνωσία και

αυτοβελτίωση

Η ανθρώπινη μεταμόρφωση απαιτεί πολύ υψηλότερο βαθμό αυτογνωσίας. Η γνήσια αυτογνωσία δεν είναι απλώς μια αντανάκλαση του εαυτού του, αλλά ένας δημιουργικός παράγοντας, μετασχηματίζει την αξιακή-σημασιολογική δομή της συνείδησης, διαμορφώνει νέους στόχους δραστηριότητας, χρησιμεύει ως γεννήτρια θέλησης, πνευματικής ενέργειας. Πόσο συχνά δικαιολογούμε το αρχαίο ρωμαϊκό ρητό: «Βλέπω τα καλύτερα και εγκρίνω, αλλά ακολουθώ τα χειρότερα». Μας λείπει η θέληση, η επιμονή, περνάμε σε χαμηλότερο επίπεδο αξίας, βιώνουμε τύψεις, προσπαθούμε να εκδιώξουμε το γεγονός της ήττας, αλλά πεπεισμένοι για την αδυναμία να απαλλαγούμε από την αίσθηση του δικού μας φωλιασμένου στα βάθη του Εγώ μαςαφερεγγυότητα.

Ποια είναι η ουσία αυτής της τυπικής διχόνοιας μεταξύ της γνώσης της υψηλότερης αξίας, της αποδοχής της ως του πιο σημαντικού στόχου και της αδυναμίας πραγματοποίησής της; Αυτό είναι ένα από τα βασικά ερωτήματα της αυτογνωσίας. Συνδέεται με αυτό η επιθυμία να εξετάσουμε, θα λέγαμε, τις πηγές της αδυναμίας του πνεύματος, του σκεπτικισμού, του εκλεπτυσμένου ηθικού σχετικισμού, των απανταχού, σχεδόν γενικά αποδεκτών φαινομένων της ζωής μας, που εκφράζονται με τον αφορισμό: η ηθική πέφτει σε όλο και πιο άνετα κρεβάτια.

Η γνώση του εαυτού του διαφέρει σημαντικά από τη γνώση των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου, στο δρόμο της υπάρχουν πρόσθετα εμπόδια και, πάνω απ 'όλα, προστατευτικοί μηχανισμοί αυταπάτη... Ο Καρλ Γιουνγκ έγραψε για αυτές τις δυσκολίες αυτογνωσίας. Σημείωσε ότι οι κρίσεις για τη δική του προσωπικότητα είναι πολύ ασαφείς. Αυτές οι υποκειμενικές συσκοτίσεις της αυτοδικίας προκαλούνται από αντιστάθμιση χαρακτηριστική για κάθε τύπο προσωπικότητας, η οποία είναι βιολογικά πρόσφορη, αφού βοηθά στη διατήρηση της ψυχικής ισορροπίας. Η αυταπάτη είναι ένα μέσο διατήρησης της ταυτότητας και της αυτοεκτίμησής του, οι μηχανισμοί του είναι βαθιά ριζωμένοι στην ασυνείδητη σφαίρα. Ο Φρόιντ είχε εν μέρει δίκιο όταν είπε ότι το «εγώ» μας δεν είναι ο κύριος του σπιτιού μας, γιατί υπάρχουν πράγματι πολλά σκοτεινά μέρη και γωνίες και γωνίες σε αυτό που είναι πέρα ​​από την κατανόηση. Είναι μέσα τους που ελλοχεύουν παράλογες παρορμήσεις, που ξεσπούν δυναμικά παρά τη θέλησή μας, ανάμεσά τους είναι και εκείνη η σκοτεινή ποθητή αρχή, για την οποία ο Πλάτων έγραψε ότι διείσδυσε στην ψυχή και «με την παράλογη δύναμή της ανατρέπει πολλά». Ή στον Ντοστογιέφσκι: «Με τρόμαξε μια μεγάλη αδρανής δύναμη, που σκόπιμα έπεσε σε βδέλυγμα». Πόσο συχνά ένα άτομο μας δείχνει τα θαύματα της αμφιθυμίας και του κατακερματισμού! (Φαίνεται ότι τέτοιοςδεν μπορεί ποτέ να συνδυαστεί, συνυπάρχει σε ένα άτομο, αλλά αυτό -αλίμονο!- συνδυάζεται, συνυπάρχει).

Η ρεαλιστική κατανόηση της φύσης του ανθρώπου πρέπει να λάβει υπόψη αυτό το παράδοξό του, που εκδηλώνεται τόσο στο επίπεδο ενός ατόμου όσο και στο επίπεδο των ανθρώπων, των μαζών. Η αυτογνωσία δεν είναι μόνο η γνώση ενός ανθρώπου για τον εαυτό του, αλλά και η γνώση ενός άλλου ανθρώπου, η γνώση των ανθρώπων και της ανθρωπότητας. Επομένως, η αυτογνωσία περιλαμβάνει τη μελέτη τόσο της ατομικής όσο και της κοινωνικής συνείδησης (συλλογική, εθνική, μαζική, θεσμική), αποσαφήνιση προκαταλήψεων, συμβόλων πίστης, ποικίλων εκδηλώσεων κοινωνικής μυθολογίας.

Η αυτογνωσία, όπως κάθε γνώση, αντιμετωπίζει πάντα όχι μόνο ένα πρόβλημα (δηλ. Γνώση άγνοιας για κάτι σίγουρο), αλλά άγνοια για άγνοια... Αυτή η κατάσταση καθορίζεται αναδρομικά. Πριν από διακόσια χρόνια, οι άνθρωποι όχι μόνο δεν γνώριζαν τίποτα για την ύπαρξη ενός ηλεκτρονίου ή ότι η αύξηση της ηλιακής δραστηριότητας είναι η αιτία της αύξησης της θνησιμότητας μεταξύ αυτών που υποφέρουν καρδιαγγειακάασθένειες, αλλά δεν ήξεραν, δεν υποψιάστηκαν ότι δεν το γνώριζαν.Και ήταν ήρεμοι ως προς αυτό. Ονομάζω αυτή την κατάσταση του να μην γνωρίζω για να μην γνωρίζω προ-προβληματική ή σκηνή πνευματική ηρεμία- δεν έχουμε απορία, αυτό το άγνωστο μας είναι άγνωστο και δεν μας ενοχλεί. Τώρα αγνοούμε επίσης τα πολλά πράγματα που μας επηρεάζουν, το ενδόμυχο που ζει, διαρκεί, παίρνει νέες μορφές, πεθαίνει, διαχέεται στη σκόνη αυτή τη στιγμή, δίπλα μου και μέσα μου. Δεν το ξέρω, δεν το νιώθω και δεν υπάρχει για μένα. Πώς όμως δεν υπάρχει για μένα, αν εμφανίζεται και σε μένα; Μπορεί να μην ξέρω ότι κουβαλάω 100.000 χιλιόμετρα αγγειακών καναλιών στο σώμα μου, μπορεί να μην ξέρω και να μην ξέρω τι ακριβώς συμβαίνει στο δισεκατομμύρια νευρώνεςτον εγκέφαλό μου όταν σκέφτομαι και υποφέρω. Αυτό είναι απίθανο να επηρεάσει τις ηθικές μου επιλογές. Τι να κάνω όμως σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν ξέρω ότι είμαι ο δημιουργός του κακού και η συνείδησή μου είναι ήρεμη. Θέλοντας να επιβεβαιώσει το καλό, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια για να επιτύχει έναν καλό στόχο, ένα άτομο μερικές φορές φτάνει σε ένα τέτοιο αποτέλεσμα που διαγράφει το ηθικό νόημα της ζωής του, τον βυθίζει στη φρίκη και την απόγνωση. Αλλά αν είμαι ανίκανος να γνωρίζω τις συνέπειες των πράξεών μου, τότε πώς μπορώ να λογοδοτήσω γι' αυτές; Αυτά είναι τα προβλήματα και τα παράδοξα της αυτογνωσίας. Τα θεμέλιά τους είναι επίσης ριζωμένα στην ανθρώπινη φύση.

Οι φιλόσοφοι και οι ποιητές έχουν από καιρό δώσει προσοχή κραυγαλέο χάσμα μεταξύ γνώσης εξωτερικών φαινομένων και αυτογνωσίας, σε οξύ έλλειμμα αυτογνωσίας. «Ξέρω τα πάντα, αλλά όχι τον εαυτό μου». Αυτή η συναρπαστική φράση του François Villon εξακολουθεί να ακούγεται πολύ επίκαιρη σήμερα. Το θέμα, όμως, δεν είναι μόνο η γνώση, αλλά και πρακτικές δραστηριότητες, λόγω της φύσης της γνώσης. Και εδώ βλέπουμε ένα κολοσσιαίο χάσμα: η μεταμόρφωση του εξωτερικού κόσμου είναι ασύγκριτη με αυτο-μεταμόρφωσηπρόσωπο. Σε όλη την ιστορία του επίγειου πολιτισμού, μια γιγαντιαία ενέργεια γνώσης και αυτο-μεταμόρφωση... το αποκαλώ θεμελιώδης ασυμμετρία σε γνωστικήκαι μετασχηματιστικές δραστηριότητες πρόσωπο. Η ασυγκράτητη επέκταση προς τον έξω κόσμο είναι η αιτία της οικολογικής κρίσης και μαζί της άλλα παγκόσμια προβλήματα του επίγειου πολιτισμού.

Εν τω μεταξύ, ακόμη και μια στοιχειώδης ανάλυση δείχνει την απαραίτητη εξάρτηση της γνώσης και του μετασχηματισμού του εξωτερικού κόσμου (τους στόχους, τις μεθόδους και τα αποτελέσματά του) από την αυτογνωσία. Η αδυναμία του τελευταίου συνεπάγεται μη αυθεντικοί στόχοι της γνώσης και της μεταμόρφωσης του εξωτερικού κόσμου, περιορίζει το εύρος των δημιουργικών δυνατοτήτων, οδηγεί σε αύξηση των αρνητικών συνεπειών της δραστηριότητας, επειδή πολύ συχνά ένα άτομο δεν ξέρει τι κάνει και αν ξέρει ότι κάνει κακό, τότε δεν μπορεί να σταματήσει, να ξεπεράσει τον εγωισμό του τις φιλοδοξίες και την αδυναμία του. Αυτή η μοιραία ασυμμετρία έχει βαθιές και ισχυρές βιολογικές ρίζες.

Η ψυχή των ζώων προέκυψε ως αποτέλεσμα εκατοντάδων εκατομμυρίων ετών βιολογικής εξέλιξης, είναι πολύ λεπτομερής, πολύπλευρη και την αντικατοπτρίζει γρήγορα εξωτερικόςπεριβάλλον και μόνο συνοπτικά και σε αποσπασματικές εκδηλώσεις το αντικατοπτρίζει εσωτερικόςπεριβάλλον, εσωτερική δραστηριότητα του σώματος. Αυτό είναι κατανοητό. Το εξωτερικό περιβάλλον είναι ασταθές, γεμάτο με απροσδόκητες αλλαγές που απειλούν το θάνατο, απαιτεί άμεση επαρκή εμφάνιση, μια γρήγορη αντίδραση. Το εσωτερικό περιβάλλον είναι σχετικά σταθερό, ο έλεγχός του σε κυτταρικό, οργανικό και ενδοοργανικό επίπεδο έχει μελετηθεί προσεκτικά για εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια εξέλιξης, συμβαίνει σαν να συντονίζεται αυτόματα, αξιόπιστα με τον χαρακτήρα εξωτερικές δράσεις... Κατά συνέπεια, η ψυχική δραστηριότητα του ζώου, οι ενέργειές του κατευθύνονται πλήρως προς τον έξω κόσμο,και αυτή η δραστηριότητα στρέφεται μόνο σε εξαιρετικά μικρό βαθμό προς τα μέσα. Έτσι, η ψυχή του ζώου αποκαλύπτει ένα σαφές ασυμμετρία... Και, αυτό είναι φυσιολογικό γι 'αυτόν, λόγω του γεγονότος ότι οι ανάγκες του είναι σταθερές, σαφώς καθορισμένες από το γενετικό πρόγραμμα, και ως εκ τούτου τίθενται μάλλον άκαμπτα αντικείμενα του περιβάλλοντός του, στόχοι και μέθοδοι δράσης.

Ένα άτομο με τη συνείδησή του, αν και αντιπροσωπεύει ένα ποιοτικά νέο επίπεδο ανάπτυξης της ψυχής, διατηρεί τις θεμελιώδεις βιολογικές του ιδιότητες. Η συνείδηση ​​αρχικά φέρει την υποδεικνυόμενη ασυμμετρία και την βαθαίνει απότομα. Όλη η ιστορία της ανθρωπότητας μιλά για αυτό. Τα πενιχρά αποτελέσματα της αυτογνωσίας και αυτο-μεταμόρφωσησε σύγκριση με τη γνώση και τον μετασχηματισμό του εξωτερικού κόσμου. Ένα άτομο, που έχει συνείδηση, συνεχίζει να ενεργεί σαν ζώο.

Αλλά αν το ζώο, έχοντας ένα αδύναμο και σταθερό ενεργειακό δυναμικό, περιορισμένο από τις βιοχημικές του διεργασίες, δεν παραβίασε, αλλά, αντίθετα, διατήρησε την οικολογική ισορροπία, τότε ένα άτομο που έχει αναπτύξει παραγωγικές και τεχνολογικές δραστηριότητες χάρη στο μυαλό του έχει φτάσει μια τέτοια ενεργειακή δύναμη που καταστρέφει το οικολογικό σύστημα της γης, και δεν μπορεί να σταματήσει σε αυτή την αυτοκτονική δραστηριότητα. Εδώ βρίσκεται ένα προφανές παράδοξο: η βαθιά βιολογική προέλευση της ανθρώπινης φύσης οδηγεί στην καταστροφή κάθε επίγειας βιολογικής αυτοοργάνωσης, στην αυτοκαταστροφή. Αυτό υποδηλώνει μια σκοτεινή αναλογία μεταξύ της σχέσης της ανθρώπινης κοινωνίας με το σύστημα της επίγειας ζωής, από τη μια πλευρά, και της σχέσης ενός καρκινικού όγκου με το ανθρώπινο σώμα, από την άλλη. Ο καρκίνος του καρκίνου είναι ένα νεόπλασμα που αποτελείται από εξαιρετικά ταχέως αναπτυσσόμενα και πολλαπλασιαζόμενα κύτταρα που καταναλώνουν ενέργεια και ύλη από τα φυσιολογικά κύτταρα που τα περιβάλλουν και έτσι τον καταστρέφουν. Αυτό οδηγεί στο θάνατο του οργανισμού, και μαζί του πεθαίνει και ο ίδιος ο όγκος (αυτοκτονία!).

Αυτή είναι μια από τις πιο ανησυχητικές πτυχές της ανθρώπινης φύσης που σχετίζονται με θεμελιώδης ασυμμετρία στις γνωστικές και πρακτικές του δραστηριότητες ... Η συνέπεια αυτής της θεμελιώδους ασυμμετρίας ήταν και παραμένει μια κολοσσιαία σπατάλη ζωτικής ενέργειας σε αυθεντικούς στόχους, το σκοτάδι με νοημαπροσανατολισμοί της ανθρωπότητας, η ανάπτυξη του παραλογισμού στην προσωπική και κοινωνική ζωή, το χάσμα μεταξύ γνώσης και θέλησης, μια παντοδύναμη τάση για αυταπάτη ως τρόπο διατήρησης της ταυτότητας και της αυτοεκτίμησης. (Πουθενά ένα άτομο δεν φτάνει σε τέτοια δημιουργικά ύψη όπως στην εξεζητημένη αυτο-εξαπάτηση!). Και, φυσικά, αυτή η ασυμμετρία είναι μια ανεξάντλητη πηγή εγωιστικών κινήτρων και πράξεων.

Ισωςείναι δυνατόν να ξεπεραστεί καθόλου η υποδεικνυόμενη θεμελιώδης ασυμμετρία, ενώ παραμένει ένα βιολογικό ον; Είναι ένα άτομο σε θέση να περιορίσει την απεριόριστη επέκτασή του στον έξω κόσμο; Έχει αρκετό σθένος και επαρκή μέσα για να περιορίσει την ισχυρή βιολογική πρόθεση που είναι εγγενής σε αυτόν;

Αρχικά, επιτρέψτε μου να αναφέρω μερικές γενικές σκέψεις. Η πρόβλεψη ενός θανατηφόρου αποτελέσματος, που ακούμε τόσο συχνά, είναι ένα βιαστικό προϊόν νευρωτικής συνείδησης. Σημαίνει πλήρη απώλεια της πίστης στη λογική, στο δημιουργικό δυναμικό ενός ανθρώπου, δηλ. πλήρης απώλεια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας... Τώρα που βρισκόμαστε σε μια κατάσταση μιας δύσκολης εναλλακτικής, σε μια κατάσταση αγώνας για επιβίωση -άμεση δράση αυτού του ασυμβίβαστου βιολογικόςνόμος, - μπορεί κανείς να περιμένει απότομη εντατικοποίηση των προσπαθειών στην αυτογνωσία και αυτο-μεταμόρφωση, στην επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Θα πρέπει να ενθαρρυνθούμε ότι καθ 'όλη τη μακρά ιστορία τους, τα έμβια όντα έδειξαν θαύματα προσαρμογής και προσαρμοστικότητας, δημιούργησαν νέους πόρους ανθεκτικότητας και επέζησαν σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες. Αλλά και εμείς είμαστε ζωντανά όντα, έχοντας, ωστόσο, ένα αμέτρητα ευρύτερο δημιουργικό φάσμα και πολύ πιο ποικίλα μέσα προσαρμογής από τα ζώα. Το βιολογικό σύστημα έχει μια θεμελιώδη ικανότητα τονίζειδυνάμεις σε ακραίες συνθήκες, η συγκέντρωσή τους σε ένα συγκεκριμένο στενό κανάλι για την υλοποίηση του στόχου, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα σε ζώα με ανεπτυγμένο ψυχισμό σε στιγμές που η ζωή τους βρίσκεται σε κίνδυνο. Στους ανθρώπους, μια τέτοια σκόπιμη αύξηση της δραστηριότητας εμφανίζεται με τη μορφή στερεού πίστηστην επίτευξη ενός ζωτικού στόχου και ενίσχυση θα,που τρέφουν τη δημιουργική εφευρετικότητα. Από αυτή την άποψη, πρέπει να μιλήσετε δημιουργικότητα πίστης και θέλησης.

Η ιστορική εμπειρία έχει επανειλημμένα αποδείξει ότι η πίστη και η θέληση, το σθένος και η δημιουργικότητα ήταν οι καθοριστικοί παράγοντες για τη νίκη, επιτυγχάνοντας τον επιθυμητό στόχο σε φαινομενικά απελπιστικές καταστάσεις. (Πόσο πραγματικό υλικό έχει ο Μέγας Πατριωτικός Πόλεμος! Και σε πόσο λίγο χρησιμοποιείται από ψυχολόγους και όσους προσπαθούν να διερευνήσουν το φαινόμενο του σθένους, του ψυχικού και ηθικού στρες!).

Επομένως, χρειαζόμαστε, πρώτα απ 'όλα, πάση θυσία, παρ' όλα αυτά, να ενισχύσουμε την πίστη και τη θέλησή μας - την εγγύηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και ζωτικότητας, να αντισταθούμε αποφασιστικά στον μηδενισμό, τον σκεπτικισμό και την απελπισία, αυτή την ευφορία». καταστροφικότητα«Και «καταστροφολογία», που τώρα τροφοδοτείται και τροφοδοτείται από ένα αξιοσημείωτο μέρος της πνευματικής ελίτ. Στην αντιφατική φύση του ανθρώπου, μαζί με τις αρνητικές ιδιότητες και μάλιστα μέσα από αυτές, υπάρχει μια αμετάβλητη προσπάθεια επιβεβαίωσης της ζωής και αντιμετώπισης του θανάτου. Αυτή η βαθιά πηγή δημιουργικότητας μπορεί ακόμα να πει τον λόγο της.

Καταλαβαίνω ότι οι παραπάνω κρίσεις είναι υπερβολικά αφηρημένες. Αλλά η επανάληψή τους τώρα είναι εξαιρετικά σημαντική. Αν χάσουμε την πίστη και τη θέληση, την καλή δημιουργική ενέργεια, τότε ο επίγειος πολιτισμός είναι καταδικασμένος. Τα προβλήματα που αντιμετωπίζει είναι μοιραίας φύσης, οι τρόποι επίλυσής τους απέχουν πολύ από τη σαφή κατανόηση. Νομίζω όμως ότι πολλοί από εμάς πιστεύουμε ακράδαντα ότι μια λύση είναι δυνατή. Αυτή η πίστη και το θάρρος του πνεύματος είναι προϋπόθεση για να διατηρήσουμε μια αισιόδοξη προοπτική και να βρούμε μια διέξοδο. Επιπλέον, τις τελευταίες δεκαετίες, έχουν επιτευχθεί αξιοσημείωτες ανακαλύψεις στην αυτογνωσία, δηλαδή στη γνώση της βιολογικής φύσης του ανθρώπου.

Επαρκής κεφάλαια... Μπορούν και δημιουργούνται μόνο καθ' οδόν και ως αποτέλεσμα της επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης. Ναι, έχουμε ακούσει πολλές κουβέντες ότι η επιστήμη είναι υπεύθυνη για όλα τα δεινά του πολιτισμού μας, ότι δεν είναι ικανή να λύσει ανθρώπινα προβλήματα. Τι μπορείτε να προσφέρετε σε αντάλλαγμα;!

Ν σι Εγώ ντο

Αυτός είναι ο συντομευμένος προσδιορισμός στη δυτική λογοτεχνία για τις τέσσερις μεγατεχνολογίες από τις οποίες εξαρτάται η μοίρα του πολιτισμού μας.Αυτή είναι η νανοτεχνολογία, η βιοτεχνολογία, ενημερωτικήτεχνολογίες και γνωστικές τεχνολογίες που αλληλεπιδρούν στενά και γονιμοποιούν η μία την άλλη, δημιουργώντας άνευ προηγουμένου, πραγματικά μεγαλειώδεις ευκαιρίες για τη μεταμόρφωση της φύσης, της κοινωνίας και των ανθρώπων. Το εύρος αυτού του άρθρου δεν μας επιτρέπει να επεκταθούμε σε αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, θα περιοριστώ σε μερικά μόνο γενικά σημεία και μερικά παραδείγματα.

Νανοτεχνολογίαανοίγουν νέους ορίζοντες για τη γνώση και την κατασκευή των φαινομένων του μικροκοσμού. Δημιουργήθηκαν μικροσκόπια που επιτρέπουν σε κάποιον να δει μεμονωμένα μόρια και τα συστατικά τους, και όχι μόνο να τα δει, αλλά και να τα λειτουργήσει συστηματικά, να κατασκευάσει νέες μικροδομές (πιο συγκεκριμένα, νανοδομές) από μεμονωμένα άτομα και να κατασκευάσει μοριακές μηχανές και νανορομπότ. Πρόσφατα, ένα μόριο DNA σχηματίστηκε τεχνητά για πρώτη φορά. Οι εργασίες για τη δημιουργία ενός ζωντανού κυττάρου πλησιάζουν στο τέλος τους. Τα γονιδιώματα δύο εξαιρετικών γενετιστών έχουν αποκρυπτογραφηθεί, με τη συγκατάθεσή τους - του Τζέιμς Γουάτσον (ένας από τους ανακαλυπτές του κώδικα DNA) και του Κρεγκ Βέντερ. Αυτό σας επιτρέπει να βρείτε γονίδια υπεύθυνα για πολλά μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένων των ψυχικών του ιδιοτήτων. Το περίφημο πρόγραμμα "Human Genome" έχει ουσιαστικά ολοκληρωθεί· με την πάροδο του χρόνου, οι λειτουργίες και των 30 χιλιάδων γονίδια που περιέχονται στο ανθρώπινο γονιδίωμα και θα εμφανιστούντην ικανότητα να ανακαλύψει τη «γενετική φόρμουλα» του κάθε ατόμου. Θεμελιωδώς νέες προοπτικές ανοίγονται βιοτεχνολογία, δημιουργικός σχεδιασμός σε βιοχημικό επίπεδο.

Μπαίνουμε μέσα βιομηχανικήστάδιο ανάπτυξης του επίγειου πολιτισμού. Ήδη, η γενετική μηχανική και η κυτταρική μηχανική έχουν σημειώσει σημαντική επιτυχία, ιδίως στον τομέα της διόρθωσης του γονιδιώματος αφαιρώντας από αυτό μεμονωμένα γονίδια που προκαλούν κληρονομικές ασθένειες. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η μέθοδος αφαίρεσης του μεταλλαγμένου γονιδίου p53, το οποίο προκαλεί έναν από τους τύπους καρκίνου. Με τέτοιου είδους μεθόδους, μπορούν να προληφθούν 45 κληρονομικές ασθένειες. Υπάρχουν πολλά άλλα εξαιρετικά αποτελέσματα στον σχεδιασμό και τη μηχανική βιομηχανικής που είναι πέρα ​​από το πεδίο αυτής της συζήτησης. Η ανάπτυξή τους είναι ικανή να αλλάξει ποιοτικά το πρόσωπο του πολιτισμού μας, αφού περιέχουν πραγματικά μέσα μεταμόρφωσης της ανθρώπινης φύσης.

Φυσικά, η γενετική παρέμβαση εγκυμονεί τεράστιους κινδύνους. Αλλά κάθε μεγάλη επιχείρηση είναι μεγάλος κίνδυνος. Η ανάπτυξη της βιομηχανικής είναι ακαταμάχητη. Είναι προφανής η ανέχεια των ξόρκων όσων θα ήθελαν να τον σταματήσουν. Αναμφίβολα, τα ζητήματα κινδύνου πρέπει να βρίσκονται σε πρώτο πλάνο προκειμένου να ελέγχεται και να μειώνεται το μέτρο του, να δημιουργούνται ασφαλιστικά και αντισταθμιστικά μέσα, όπως γινόταν πάντα. Η εύλογη νομοθετική ρύθμιση αυτής της δραστηριότητας είναι απαραίτητη, αλλά είναι αδύνατο να απαγορευθεί.

Η ανάπτυξη της βιοτεχνολογίας συνδέεται στενά όχι μόνο με νανοτεχνολογίας, χωρίς την οποία θα ήταν αδιανόητη η λειτουργία σε επίπεδο βιομορίων και μεμονωμένων γονιδίων, αλλά και με την ανάπτυξη πληροφοριακών και γνωστικών τεχνολογιών. Η ραγδαία ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας έχει διεισδύσει μέσα σε λίγες μόνο δεκαετίες σε όλους τους πόρους της κοινωνικής ζωής, δημιουργώντας, χωρίς υπερβολές, έναν νέο τύπο ανθρώπινης κοινωνίας. Και αυτή η εξέλιξη συνεχίζει να επιταχύνεται. Στην ημερήσια διάταξη είναι οι κβαντικοί υπολογιστές και οι υπολογιστές DNA, η δημιουργία «σκεπτόμενων» ρομπότ που αντικαθιστούν τον άνθρωπο στις πιο σύνθετες δραστηριότητες και μοριακά ρομπότ που θα εκτελούν θεραπευτικές ενέργειες μέσα στο σώμα. Η ολοένα και πιο διαδεδομένη εισαγωγή στο σώμα αισθητήρων, ρυθμιστών, ηλεκτρονικών συστημάτων που εκτελούν τις λειτουργίες μεμονωμένων οργάνων και είναι σε θέση, με τη βοήθεια ειδικών προγραμμάτων, να ελέγχουν και να βελτιστοποιούν τις λειτουργίες του σώματος μέχρι ένα μεμονωμένο κύτταρο, επιπλέον, διορθώσει τις ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου, κερδίζει δυναμική, αφού προγράμματα που αποκλείουν ορισμένες ενέργειες (όπως ακριβώς απαγορεύονται από τις ψυχικές μας δομές, που αναπτύσσονται από την ανατροφή, αλλά όχι πάντα αποτελεσματικά).

Δεν μιλάω καν για θεμελιωδώς νέες ευκαιρίες για εκπαίδευση, κατάρτιση, επικοινωνία, για τις προοπτικές αντικατάστασης της κατανάλωσης υλικού με πληροφορίες. Αυτές και πολλές άλλες συναρπαστικές προοπτικές, αρκετά πραγματικές και όχι τόσο μακρινές, περιγράφονται σε σοβαρή επιστημονική βιβλιογραφία. Συνδέονται άμεσα με το πρόβλημα της ανθρώπινης βελτίωσης. Η εφαρμογή τους θα σημάνει, ταυτόχρονα, τη βελτίωση της κοινωνίας, τον μαρασμό και την αναδιοργάνωση πολλών τυπικών δομών και λειτουργιών της, μέχρι, για παράδειγμα, τη σταδιακή κατάργηση της γραφειοκρατίας.

Λίγα λόγια για τα ριζοσπαστικά σχέδια του ανθρώπινου μετασχηματισμού που συζητήθηκαν έντονα τον τελευταίο καιρό. είναιΟ διανθρωποειδή, για τις διαδικασίες συμβίωσης μεταξύ ανθρώπων και ρομπότ, για τη σταδιακή αντικατάσταση όλων των ανθρώπινων οργάνων με τεχνητά, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να εγκαταλείψει το θνητό σώμα του, να μην χρειάζεται τροφή και αέρα, να φοβάται την ακτινοβολία και να ικανός να κερδίσει την αθανασία. Σε αυτό εντάσσεται και το εγχείρημα του «αθάνατου ηλεκτρονικού ανθρώπου» που ανακοίνωσε ο πρώην συμπατριώτης μας, ο καθηγητής A. Bolonkin, εξέχων ειδικός στον τομέα της πληροφορικής, που σήμερα ζει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτά και παρόμοια έργα (σύγχρονες εκδοχές της ιδέας του «υπερανθρώπου»!!) προέρχονται από την ανάγκη να ξεπεράσει ο άνθρωπος τη βιολογική του οργάνωση, αφού, όπως πιστεύουν οι συγγραφείς τους, η ζωή στη Γη είναι καταδικασμένη λόγω μιας αναπόφευκτης οικολογικής καταστροφής. Οι δικαιολογίες για τέτοια έργα ανθρώπινης μεταμόρφωσης, παρά μια σειρά από απόλυτα αποδεκτές θεωρητικές υποθέσεις, είναι σε μεγάλο βαθμό αβάσιμες, περιέχουν «υποσχέσεις» που έχουν μια νότα φαντασίας ή είναι πραγματικά απραγματοποίητες τις επόμενες δεκαετίες. Ο γήινος πολιτισμός έχει προβλήματα χρόνου, μπορεί να μην είσαι στον χρόνο. Σε έργα αυτού του είδους, ο στρατηγικός προσανατολισμός στην αδυναμία υπέρβασης της οικολογικής κρίσης, στην αντικατάσταση του βιολογικού πολιτισμού με έναν ηλεκτρονικό είναι κατηγορηματικά απαράδεκτος, εξαιρετικά επικίνδυνος. Η ζωή είναι η υψηλότερη, αδιαμφισβήτητη αξία! Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας πρέπει να στοχεύουν στη διατήρησή της. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας έχουν εξαιρετικά μεγάλες δυνατότητες μετασχηματισμού, αλλά στην αξιολόγησή τους είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ πραγματικών και αφηρημένων δυνατοτήτων.

Όσον αφορά τις γνωστικές τεχνολογίες που σχετίζονται με την έρευνα του εγκεφάλου και της ψυχής, τα επιτεύγματά τους είναι λιγότερο εντυπωσιακά μέχρι στιγμής. Ωστόσο, έχουν ήδη καθιερωθεί ως παραγωγικά μέσα επίλυσης προβλημάτων στη βιοπληροφορική, τη μηχανική ψυχολογία και διάφορα είδη πρακτικών δραστηριοτήτων. Μετά την αποκρυπτογράφηση του ανθρώπινου γονιδιώματος, βρισκόμαστε στα πρόθυρα αποκρυπτογράφησης των εγκεφαλικών νευροδυναμικών κωδικών ψυχικών φαινομένων. Αυτό μπορεί να εξοπλίσει με νέα ισχυρά μέσα μεταμόρφωσης ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να οδηγήσει σε αλλαγή στα θεμελιώδη θεμέλια των διαπροσωπικών επικοινωνιών, σε παραβίαση της αρχής της σχετικής «εγγύτητας» του υποκειμενικού κόσμου του ατόμου. Θα υπάρξει ευκαιρία για άνευ προηγουμένου έλεγχο ενός άλλου προσώπου, «αποκάλυψη» ενδότερων σκέψεων, επιθυμιών, προθέσεων του ατόμου παρά τη θέλησή του. Είναι πιθανό ότι ορισμένοι θα παραμείνουν «κλειστοί». Ποιος ακριβώς, σε ποια βάση και γιατί θα «ανοίξει» τα υπόλοιπα;

Μιλώντας για την ανάπτυξη τεσσάρων μεγατεχνολογιών, που δημιουργούν τα πιο ισχυρά μέσα μετασχηματισμού ενός ατόμου και της κοινωνίας, είμαι πολύ μακριά από την ενθουσιώδη ευφορία, γνωρίζω την κλίμακα των προβλημάτων που δημιουργούνται και ότι χωρίς την επίλυση ή την εξουδετέρωσή τους, την πραγματική βελτίωση ένα άτομο και μια κοινωνία είναι αδύνατο. Επιπλέον, εάν αποτύχουμε να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα πιο ισχυρά μέσα προσεκτικά, συνετά, καλοπροαίρετα, πλήρως οπλισμένοι με ενδελεχή επιστημονική πείρα, τότε μπορεί να προκληθεί ανεπανόρθωτη, καταστροφική ζημιά στον πολιτισμό μας. Αυτό απαιτεί μια νηφάλια, σταθερή στάση που ταυτόχρονα διατηρεί θάρρος και αντιτίθεται στον πανικό. Άλλωστε ιστορική εμπειρία μαρτυρείότι κάθε επίτευγμα (βιομηχανικό, επιστημονικό, τεχνικό) που ανέβαζε τον πολιτισμό σε νέο επίπεδο πάντα δημιουργούσε νέα τρομερά προβλήματα ίδιας κλίμακας (για παράδειγμα, η ανακάλυψη ενδοπυρηνικής ενέργειας και η δημιουργία ατομικής βόμβας). Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο εδώ: έχοντας λύσει ένα πρόβλημα, πρέπει να είμαστε έτοιμοι να λύσουμε τα νέα, ακόμη πιο περίπλοκα προβλήματα που προκαλούνται από αυτό. Το ίδιο βλέπουμε και σε προσωπικό επίπεδο. Η ύπαρξή μας είναι πάντα, από την αρχή μέχρι το τέλος, προβληματική. Αυτές είναι κοινές αλήθειες που βασίζονται στην ιστορική εμπειρία.

Είναι σαφές ότι η διαθεσιμότητα κεφαλαίων από μόνη της δεν επαρκεί για την επίλυση του προβλήματος. Αυτό απαιτεί πολλές προϋποθέσεις. Τα ισχυρά μέσα μεταμόρφωσης ενός ατόμου και της κοινωνίας, που περιγράφηκαν άπταιστα παραπάνω, χρειάζονται σημαντική ανάπτυξη, είναι διάσπαρτα, δεν συγκεντρώνονται από μεγάλες δομές για να λύσουν συστηματικά περιβαλλοντικά και άλλα παγκόσμια προβλήματα (τελικά, για να μεταμορφώσουν συστηματικά ένα άτομο!). Πολλές πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές συνθήκες δεν είναι ώριμες για να τεθεί ξεκάθαρα αυτό το στρατηγικό καθήκον και να ληφθούν κατάλληλες ενέργειες προκειμένου να ενωθούν οι προσπάθειες των κορυφαίων χωρών του κόσμου σε αυτή τη σχέση, όπως οι ΗΠΑ, η Ρωσία, η Δυτική Ευρώπη, η Κίνα, η Ινδία. , Ιαπωνία. Ενώ και τα εγωιστικά τους συμφέροντα υπερισχύουν των παγκόσμιων συμφερόντων του επίγειου πολιτισμού. Επιπλέον, παρατηρούμε μια τάση εμβάθυνσης εσωτερικών συγκρούσεων στην παγκόσμια κοινότητα. Οι προοπτικές για τον μετριασμό τους εξακολουθούν να είναι εξαιρετικά ασαφείς, παρά τις αναπτυσσόμενες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, οι οποίες πλέον καλύπτουν κυρίως τη σφαίρα της πληροφόρησης και κατά τα άλλα εκφράζουν κυρίως τα ιδιοτελή συμφέροντα των διεθνικών εταιρειών. Όμως δεν προκύπτει από όλα αυτά ότι πρέπει να περιμένουμε λιγοστά να ωριμάσουν οι απαραίτητες συνθήκες από μόνες τους. Από μόνα τους, μπορεί να μην ωριμάσουν καθόλου. Όλα γίνονται από άτομα, ομάδες ανθρώπων που δημιουργούν κατάλληλες δομές που ενώνουν, συγκεντρώνουν τις προσπάθειες, ξεπερνούν τα εμπόδια στο δρόμο για την επίλυση μιας συγκεκριμένης εργασίας μεγάλης κλίμακας, ξεκινώντας από μια μικρή. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος. (Και πάλι, αναγκάζομαι να επαναλάβω γενικά αποσπάσματα, αφού είμαι πεπεισμένος ότι στην παρούσα κατάσταση αυτό είναι πολύ σημαντικό. Η αλαζονεία σε σχέση με τέτοιες απλές αλήθειες είναι μια γνωστή μορφή δικαιολόγησης της αστικής έλλειψης βούλησης, του «μη σε νοιάζει», της πλαδαρότητας του πνεύματος υπό το πρόσχημα της «αλαζονείας»).

Ως εκ τούτου, για όλους όσοι είναι πεπεισμένοι για την επείγουσα ανάγκη να αντισταθούν ενεργά στην ανάπτυξη καταστροφικών διεργασιών στον γήινο πολιτισμό, που πιστεύουν στην πραγματική δυνατότητα υπέρβασής τους, έχει έρθει η ώρα για συνοχή και οργάνωση. Και σε πρώτο πλάνο βρίσκεται τώρα η δημιουργία πνευματικών κέντρων ικανών να κατανοήσουν στρατηγικά τους τρόπους αυτών των μετασχηματισμών του ανθρώπου και της κοινωνίας, που χρειάζονται επειγόντως ως αποτέλεσμα της περιβαλλοντικής κρίσης και των παγκόσμιων προβλημάτων που συνδέονται με αυτήν. Πολλά έχουν γραφτεί για αυτό το θέμα, αλλά μέχρι στιγμής δεν υπάρχει βαθιά, υπεύθυνη, συστηματική ανάλυση που να επιτρέπει την ανάπτυξη μιας θεωρητικά τεκμηριωμένης αξιολόγησης των σημείων συμφόρησης και των πιο επικίνδυνων κρίκων του προβλήματος, για τον προσδιορισμό των πραγματικών μέσων και προϋποθέσεων για θετική μετατοπίσεις, για να δημιουργήσει ένα πρόγραμμα ρεαλιστικών βημάτων προς τη λύση του, ένα πρόγραμμα που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση για κριτική συζήτηση και βελτίωση και να παρέχει καθοδήγηση για δράση.

Αυτή η δουλειά πρέπει να γίνει για μια νέα γενιά, για το άμεσο μέλλον, που έρχεται πλέον πολύ γρήγορα, «ανεπαίσθητα». Αυτό το είδος κέντρου μπορεί να δημιουργηθεί σε εθελοντική βάση, υπολογίζοντας στην υποστήριξη του κράτους (εννοώ προς το παρόν τους συμπατριώτες μας· η Ρωσία, φυσικά, έχει εσωτερικά προβλήματα, όπως λένε, πάνω από την οροφή· και ποιος όχι αλλά δεδομένου ότι ο ρόλος της Ρωσίας στις παγκόσμιες διαδικασίες είναι υψηλός και αναμφίβολα θα αυξηθεί, υπάρχει ελπίδα, αν και αδύναμη, ότι η τρέχουσα κυβέρνησή μας θα βρει την ευκαιρία να αφιερώσει κάποια προσοχή και μέτρια κεφάλαια σε αυτό). Τέτοια κέντρα αναμφίβολα θα δημιουργηθούν σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες. Κάτι παρόμοιο υπήρχε από καιρό σε διάφορες μη ανεπτυγμένες μορφές. Αλλά είναι δύσκολο να μιλήσουμε για κάποια πραγματικά σημαντικά από θεωρητική άποψη και, το πιο σημαντικό, πρακτικά σκόπιμα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους.

Ο μετασχηματισμός ενός ατόμου και της κοινωνίας, φυσικά, θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια σταδιακή και μακροπρόθεσμη διαδικασία που περιλαμβάνει πολλά στάδια. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του εξαίρετου επιστήμονα N. Moiseev, αν όλα συνεχίσουν να πάνε όπως τώρα, μας απομένουν περίπου 100 χρόνια. Ο όρος είναι γενικά σημαντικός, περίπου για τρεις γενιές, αλλά με την προϋπόθεση ότι θα συνεχιστεί η ταχεία ανάπτυξη NBIC και η γόνιμη χρήση των αποτελεσμάτων της σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, που θα αποτελέσει ευκαιρία εστίασης στην επίλυση του κύριου προβλήματος σε ένα περισσότερο ή λιγότερο ανεκτικό περιβάλλον. Αλλά το τελευταίο, δυστυχώς, είναι απίθανο. Την επόμενη δεκαετία, θα πρέπει να αναμένεται μια απότομη εντατικοποίηση του αγώνα για ενεργειακούς πόρους, για νερό και άλλες πηγές ζωής. Ήδη, το πρωταρχικό καθήκον είναι να περιοριστεί η παγκόσμια τρομοκρατία, αυτές οι εξτρεμιστικές δυνάμεις που απειλούν να βυθίσουν την ανθρωπότητα στο σκοτάδι της βαρβαρότητας και του θρησκευτικού φανατισμού. Νομίζω ότι σε αυτό το πρώτο στάδιο, οι κατακλυσμοί μεγάλης κλίμακας και η χρήση δυναμικών μεθόδων αγώνα, ακόμη και ακραίων, είναι αναπόφευκτες. Οι περιφερειακοί κατακλυσμοί θα πάρουν παγκόσμια περιγράμματα, θα προκληθεί περαιτέρω ζημιά στο οικολογικό σύστημα και σε αυτό θα προστεθεί το πρόβλημα όχι μόνο του νερού, αλλά και του αέρα, που είναι κατανοητό για όλους. Το κρύο του μηδενός θα φυσάει αισθητά στον δυτικό, ακόμη και στον ανατολικό κόσμο. Αυτό πιθανότατα θα δροσίσει την έντονη εγωιστική θέρμη των πιο ισχυρών δυνάμεων, θα ξεκαθαρίσει την επείγουσα ανάγκη να ενώσουμε τις κύριες προσπάθειες για να επιβιώσουμε. Πρέπει να υποθέσουμε ότι σε αυτό η Ρωσία θα παίξει πρωταρχικό ρόλο λόγω της κολοσσιαίας επικράτειάς της και των τεράστιων φυσικών πόρων της.

Φυσικά, άλλα, πιο σκοτεινά σενάρια είναι πιθανά. Ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει μεγάλη πιθανότητα - πρέπει να το πιστέψουμε και να συμβάλουμε με κάθε τρόπο σε αυτό - ότι οι λαοί των μεγαλύτερων χωρών, που ενσαρκώνουν τον επίγειο πολιτισμό τόσο στη δυτική όσο και στην ανατολική μορφή πολιτισμού, θα μπορέσουν να ενωθούν επαρκώς για να συγκεντρωθούν προσπάθειες για έξοδο από τα παγκόσμια αδιέξοδα. Ανεξάρτητα από το τι λένε, η ανθρωπότητα εξακολουθεί να έχει μια μάλλον υψηλή αλτρουιστική δυνατότητα και ένστικτο για αυτοσυντήρηση. Διαθέτει ταχέως αναπτυσσόμενους επιστημονικούς, τεχνολογικούς και άλλους πόρους. αυτο-μεταμόρφωσηπου καλύπτουν πλήρως τη γενετική, λειτουργικό-φυσιολογικόκαι ψυχολογικά μητρώα. Ανάπτυξη NBIC Καθοδηγούμενη από εντατική ανθρωπιστική έρευνα και ελεγχόμενη από κοινωνική τεχνογνωσία, είναι ικανή να προκαλέσει τέτοιους παγκόσμιους κοινωνικοοικονομικούς, δομικούς, οργανωτικούς και ψυχικούς μετασχηματισμούς που, τουλάχιστον μέχρι το τέλος του αιώνα, μπορούν να διαμορφώσουν έναν νέο τύπο πολιτισμού. Θα ξεπεράσει ή θα εμποδίσει αποτελεσματικά τις επιθετικές προθέσεις και τις επιθυμίες των καταναλωτών στην τρέχουσα μορφή τους.

Όσον αφορά το τελευταίο, σημαίνουν την ακόρεστη ιδιοποίηση από το άτομο μιας συνεχώς αυξανόμενης ποσότητας ύλης και ενέργειας με τη μορφή προϊόντων παραγωγής και φυσικών φαινομένων - η βαθύτερη αιτία της οικολογικής κρίσης. Ωστόσο, για την κανονική ζωή ενός ατόμου αρκετά συγκριτικάχαμηλή κατανάλωση ύλης και ενέργειας. Ταυτόχρονα, κάθε ανάγκη ενός ατόμου (για ένα κομμάτι ψωμί ή ένα διαμαντένιο κολιέ) και η ικανοποίησή της διαμεσολαβούνται από ενημέρωση. Οι πληροφορίες είναι αμετάβλητες σε σχέση με τις ιδιότητες υλικού και ενέργειας του σήματος που το μεταφέρει, δηλ. μία και η ίδια πληροφορία μπορεί να ενσωματωθεί και να μεταδοθεί από σήματα που είναι πολύ διαφορετικά ως προς τις φυσικές τους ιδιότητες. Το σήμα που μεταφέρει τις πιο πολύτιμες πληροφορίες μπορεί να είναι εντελώς ασήμαντο στη μάζα και την ενέργειά του. Εξ ου και η δυνατότητα κολοσσιαίας εξοικονόμησης ύλης και ενέργειας που καταναλώνεται από το εξωτερικό περιβάλλον με την αντικατάσταση υλικών αντικειμένων πληροφορίες(εικονικό) σε εξαιρετικά μεγάλη περιοχή κατανάλωσης, τη δυνατότητα αλλαγής της σημασίας της ίδιας της πράξης κατανάλωσης, της υπαρξιακής της σημασίας... Η πραγματοποίηση μιας τέτοιας πιθανότητας (που παρατηρείται σε πολλές περιπτώσεις ακόμη και τώρα) θα οδηγήσει σε έναν νέο πολιτισμό ικανό να δημιουργήσει άγνωστο σε εμάς τώρα υπαρξιακές έννοιεςκαι αξίες, διατηρώντας εκείνες τις παραδοσιακές ανώτερες έννοιες και αξίες που έχουν επιβεβαιωθεί από ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας.

Εδώ δεν είναι δυνατόν να σταθούμε λεπτομερέστερα στην περιγραφή των πιθανών δυνατοτήτων μεταμόρφωσης ενός ατόμου και της κοινωνίας· αυτό απαιτεί ιδιαίτερη ανάλυση και συζήτηση. Πολλά ερωτήματα, φυσικά, παραμένουν συζητήσιμα και βρίσκονται πέρα ​​από την τρέχουσα γνώση και κοσμοθεωρία μας - το μέλλον, όπως έχει ήδη σημειωθεί, μας βάζει πάντα όχι μόνο σε μια προβληματική, αλλά και σε μια προ-προβληματική θέση, γεμάτη με τέτοιες στροφές που δεν μπορούν να προβλεφθούν . Ωστόσο, οι προβλέψεις είναι δυνατές και απαραίτητες, ο καθορισμός στόχων εξαρτάται από αυτές. Και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, ο αγώνας για το επιθυμητό μέλλον είναι απαραίτητος.

Πιστεύω ότι η βελτίωση ενός ατόμου και της κοινωνίας είναι ένα πραγματικό καθήκον, ότι για αυτό έχουμε και θα αυξήσουμε τα αποτελεσματικά μέσα, ότι πολλοί άνθρωποι είναι έτοιμοι να αφοσιωθούν σε αυτόν τον μεγάλο στόχο (και θα υπάρχουν όλο και περισσότεροι από αυτούς), ότι είναι δυνατό να δημιουργηθούν μεγάλες δομές ικανές να ενώσουν ταλαντούχους επιστήμονες και στοχαστές, να συγκεντρώσουν επαρκή κεφάλαια για την επίλυση αυτού του προβλήματος.Έχω πλήρη επίγνωση των περιορισμών του μυαλού και του πνευματικού μου ορίζοντα, οπότε δεν έχω ιδιαίτερα παράπονα. Το ίδιο όμως σκέφτομαι και για τους αντιπάλους μου. Σέβομαι τους επιχειρηματίες και τους ικανούς αντιπάλους και είμαι έτοιμος να δεχτώ τα βάσιμα επιχειρήματά τους χωρίς την παραμικρή φιλοδοξία.

Το κυριότερο είναι ότι η σημερινή κατάσταση του επίγειου πολιτισμού, η μοίρα των παιδιών και των εγγονιών μας, μας υποχρεώνει απερίφραστα όχι μόνο να μιλάμε, αλλά υποκρίνομαι .

έτος 2008.

75. Λ.Ν. Ο Τολστόι λάτρεψε το ρητό του Μπουφόν «Η ιδιοφυΐα είναι υπομονή». Από την άλλη, ο Β.Γ. Ο Μπελίνσκι έγραψε: «Η ιδιοφυΐα δεν είναι, όπως είπε ο Μπουφόν, υπομονή στον υψηλότερο βαθμό, γιατί η υπομονή είναι η αρετή της μετριότητας».

Ποιο είναι σωστό; Ή υπάρχει άλλη πιθανή απάντηση;

76. :

Α. Ένα μυαλό είναι καλό, αλλά δύο είναι καλύτερα.

Β. Καλύτερα ένας κακός στρατηγός παρά δύο καλοί.

77. Σκεφτείτε:

Α. Οι άνθρωποι σταματούν να σκέφτονται όταν σταματούν να διαβάζουν. ( D. Diderot)

- Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

78. Τι είναι η βλακεία; Δώστε παραδείγματα βλακείας με λόγια και πράξεις.

79. Ένα διάσημο πρόσωπο (Σωκράτης) δήλωσε: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Ένα άλλο όχι λιγότερο διάσημο πρόσωπο (DI Mendeleev) του έφερε αντίρρηση: "Ο αρχαίος Έλληνας σοφός είπε: Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα. - Ναι, δεν ήξερε, αλλά ξέρουμε ..." ("Βασικές αρχές της Χημείας" )

80. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. Η αλήθεια είναι καλή, αλλά η ευτυχία είναι καλύτερη.

Β. Ο Πλάτων είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή.

81. Υπάρχουν πέντε καταστάσεις γνώσης και άγνοιας:

1.όταν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε

2.όταν ξέρουμε δεν ξέρουμε

3.όταν δεν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε

4.όταν δεν ξέρουμε δεν ξέρουμε

5. όταν δεν ξέρουμε, αλλά νομίζουμε ότι ξέρουμε (όταν η άγνοια περνάει ως γνώση).

Δώστε παραδείγματα για καθεμία από αυτές τις συνθήκες.

82. Προσπαθήστε να εξηγήσετε:ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ αλήθειας και αλήθειας;

83. Προσπαθήστε να εξηγήσετε:ποια είναι η διαφορά μεταξύ γνώσης και πίστης; (με πίστη εννοώ την πίστη γενικά, όχι τη θρησκευτική πίστη).

84. Τι είναι η Αλήθεια ? - Προσπαθήστε να δώσετε μια απάντηση χωρίς να κοιτάξετε σχολικά βιβλία, λεξικά και εγκυκλοπαίδειες.

85. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. Τα πάντα αναγνωρίζονται από τη σύγκριση.

Β. Η σύγκριση είναι πάντα κουτσή. (Ο Janusz Korczak, γνωστός δάσκαλος, μίλησε ακόμη πιο έντονα: «Ας αφήσουμε στην άκρη τις συγκρίσεις, είναι παραπλανητικές»).

86. :

Α. «... σε πολλή σοφία υπάρχει πολλή λύπη· και αυτός που πολλαπλασιάζει τη γνώση πολλαπλασιάζει τη θλίψη »(βιβλικός ιεροκήρυκας Εκκλησιαστής).

Β. «Η γνώση είναι δύναμη» (Φ. Μπέικον) (συγκρίνετε παρόμοια: «το να γνωρίζεις περισσότερα σήμερα είναι να είσαι πιο δυνατός αύριο» - Ε. Τέλερ).

87. Μερικοί άνθρωποι θεωρούν τη διαίσθηση την υψηλότερη μορφήγνώση, άλλοι - με αταβισμό που κληρονομήθηκε από ζώα.

Και τι πιστεύεις; Δώστε αναλυτική απάντηση.

88. Σχολιάστε την ακόλουθη δήλωση που προέρχεται από τον Χέγκελ:

Δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη.

- Δώστε αναλυτική απάντηση, δώστε παραδείγματα.

89. Ποια είναι η ουσία του διλήμματος «επιστημοσύνη - αντιεπιστημονισμός», είναι δυνατή η επίλυσή του; *

Δώστε αναλυτική απάντηση.

90. Ο Α. Αϊνστάιν υποστήριξε: "Μόνο η θεωρία αποφασίζει ότι καταφέρνουμε να παρατηρήσουμε!" Ο IP Pavlov είπε περίπου το ίδιο: «Αν δεν έχεις ιδέες στο κεφάλι σου, δεν θα δεις τα γεγονότα».

- Τι εννοούσαν; Δώστε αναλυτική απάντηση.

91. Ποιος πιστεύετε ότι έχει δίκιο; Παρακαλώ σχολιάστε

Α .: «... τα έργα τέχνης δεν πρέπει να δημιουργούνται για μελέτη και όχι για μελετητές, αλλά ... πρέπει να είναι κατανοητά και να χρησιμεύουν ως αντικείμενο απόλαυσης άμεσα από μόνα τους. Γιατί η τέχνη δεν υπάρχει για έναν μικρό φαύλο κύκλο, όχι για λίγους πολύ μορφωμένους ανθρώπους, αλλά γενικά για ολόκληρο τον λαό». (Hegel. Έργα. Τ. XII. Σ. 280) [Σύνθ.: «Η τέχνη ανήκει στον λαό» (Β.Ι. Λένιν)]

Β .: "Η αρχή" τέχνη για όλους "είναι βαθιά ψευδής. Αποκαλύπτει ψευδή εκδημοκρατισμό. Το «Art for all» δεν συνεπάγεται καθόλου την απαραίτητη σαφήνεια και απλότητα, αυτό θα ήταν υπέροχο - όχι, περιέχει μια καταστροφική απαίτηση να περιορίσει την ανάπτυξη ενός δασκάλου στο επίπεδο της σύγχρονης άγνοιας και κακού γούστου, την απαίτηση του «γενικού προσβασιμότητα», αλφάβητο και χρησιμότητα. Η τέχνη δεν μιλά ποτέ στο πλήθος, στις μάζες, μιλάει στο άτομο, στις βαθιές και κρυφές εσοχές της ψυχής του.

Η τέχνη πρέπει να είναι «για όλους», αλλά σε καμία περίπτωση για όλους. Μόνο τότε θα διατηρήσει τη σχέση της ατομικότητας με την ατομικότητα, που αποτελεί το νόημα της τέχνης, σε αντίθεση με άλλες τέχνες που καλύπτουν τα γούστα και τις ανάγκες πολλών». (M. Voloshin. Σημειώσεις του 1917)

92. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι προέβαλαν το σύνθημα «Αμφιβάλλετε τα πάντα». Τι εννοούσαν; Πώς μπορεί να ερμηνευτεί αυτό το σύνθημα;

Διάφορα

93. πιστεύεις στη μοίρα? Τι είναι το πεπρωμένο;

94. Τι είναι, κατά τη γνώμη σας, η παραβολή;Δύο παραδείγματα:

Α. (Η παραβολή του Σαμαρείτη) «Και ιδού, ένας δικηγόρος σηκώθηκε και τον έβαλε σε πειρασμό, είπε: Δάσκαλε, τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;

Εκείνος όμως του είπε: Τι είναι γραμμένο στο νόμο; πως διαβάζεις; Απάντησε και είπε: Αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλη σου τη δύναμη, και με όλο σου το μυαλό, και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου.

ΙησούςΤου είπε: Σωστά απάντησες. κάνε αυτό και θα ζήσεις.

Εκείνος όμως, θέλοντας να δικαιολογηθεί, είπε στον Ιησού: και ποιος είναι ο πλησίον μου;

Σε αυτό ο Ιησούς είπε: κάποιος άνθρωπος πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν οι ληστές, που του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό. Κάποια στιγμή ένας ιερέας περπάτησε από εκεί και βλέποντάς τον περνούσε. Ομοίως, ο Λευίτης, που ήταν σε εκείνο το μέρος, πλησίασε, κοίταξε και πέρασε. Ένας Σαμαρείτης όμως οδηγώντας τον βρήκε και βλέποντάς τον λυπήθηκε. Και πλησίασε και έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί. και βάζοντάς τον στο γαϊδουράκι του, τον έφερε στο ξενοδοχείο και τον φρόντισε (...) Ποιος από αυτούς τους τρεις νομίζεις ότι ήσουν γείτονας με τους ληστές;

Είπε: Αυτός που του έδειξε έλεος. Τότε ο Ιησούς του είπε: πήγαινε και κάνε το ίδιο» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά 10, 25-37).

Β. (Η παραβολή «Ο γάιδαρος του Μπουριντάν») Κάποιος φιλόσοφος που ονομαζόταν Μπουριντάν, φεύγοντας, άφησε στο γαϊδουράκι του δύο πανομοιότυπες αγκαλιές σανό. Ο γάιδαρος δεν μπορούσε να αποφασίσει με ποια μπράτσα να ξεκινήσει και πέθανε από την πείνα.

95. Παρακαλώ σχολιάστε

«Όταν ξεκινά ένας πόλεμος, η αλήθεια πρέπει να θεωρείται το πρώτο θύμα» (R. Kipling)

96. Σχολιάστε την ακόλουθη δήλωση:

«Όλα χρειάζονται ένα μέτρο, ακόμη και για να το τηρήσουμε».

97. Ποια από τις δύο απόψεις σας ταιριάζει περισσότερο; Γιατί;

Α. «Η αλήθεια δεν είναι στη δύναμη, αλλά στην αλήθεια είναι η δύναμη».

Β. «Όποιος είναι πιο δυνατός έχει δίκιο» (επιλογή: «Ο δυνατός είναι πάντα σωστός»).

98. Ποιο είναι το ελάττωμα στην παρακάτω δήλωση:

«Μαζί τους είναι ανθρώπινο - να είσαι σκληρός, σκληρός - να είσαι άνθρωπος» (έτσι είπε η Catherine de Medici, μητέρα του Γάλλου βασιλιά Καρόλου Θ΄, για να δικαιολογήσει τη σφαγή των Ουγενότων, που ανέβηκε τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου).

99. Ποια είναι η ασυνέπεια, η λογική ανακρίβεια του παρακάτω συλλογισμού:

"Η ευχαρίστηση είναι ο αντίποδας της αγάπης, και όχι επειδή δεν μπορεί να συνοδεύσει την αγάπη, αλλά επειδή η ουσία τους είναι διαφορετική (για παράδειγμα, ένα αντικείμενο αγάπης μπορεί να γεράσει, η αγάπη όχι, δεν υπόκειται στον χρόνο)" (απόσπασμα από το βιβλίο ).

100. Έχει δίκιο ο Μπίσμαρκ όταν λέει: "Μόνο οι ανόητοι μαθαίνουν από τη δική τους εμπειρία. Προτιμώ να μαθαίνω από την εμπειρία των άλλων." - Βαθμολογήστε και σχολιάστε.

101. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. «... τίποτε σπουδαίο στον κόσμο δεν επιτεύχθηκε χωρίς πάθος» (Hegel. Vol. VIII. Pp. 23-24)

Β. «Δυνατά πάθη – αδύναμα νεύρα» (από την ταινία). Ή: "Κάτω από ισχυρά πάθη, μόνο μια αδύναμη βούληση συχνά κρύβεται" (V.O. Klyuchevsky).

- Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

102. Σχολιάστε πόσο σωστή είναι η χρήση των λέξεων «υλιστής» και «ιδεαλιστής» στο παρακάτω ανέκδοτο:

Ένα ηλικιωμένο ζευγάρι παίρνει διαζύγιο στο δικαστήριο.

Ο δικαστής ρωτά τον σύζυγο για τους λόγους του διαζυγίου.

Ο σύζυγος απαντά ότι οι λόγοι είναι καθαρά φιλοσοφικοί και εξηγεί ότι είναι υλιστής και η σύζυγος ιδεαλίστρια.

Η σύζυγος μπαίνει στη συζήτηση: "Του έδωσα όλη μου τη ρομαντική υπέροχη ψυχή και λέει ότι χρειάζεται ένα νέο σώμα".

103. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. Όχι αυτό που νομίζεις, φύση,

Ούτε ένα καστ, ούτε ένα άψυχο πρόσωπο -

Έχει ψυχή, έχει ελευθερία,

Έχει αγάπη, έχει γλώσσα. ( F. I. Tyutchev)

Β. Δεν υπάρχει ομορφιά στην έρημο. Ομορφιά στην ψυχή ενός Άραβα.

(A. M. Gorky)

104. Είναι σωστή η δήλωση:

«Δεν παρατηρούμε την ομορφιά μέχρι να τη χάσουμε» (από την ταινία).

- Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

105. Τι σημαίνει έκφραση"Χρυσή τομή"? Δώστε παραδείγματα για να διευκρινίσετε αυτήν την έκφραση.

1. Η γνώση ως κοινωνική διαδικασία.

2. Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση.

3. Το πρόβλημα της αλήθειας στο επιστημονική γνώση.

4. Η αξιολογία στην επιστημονική γνώση.

5. Η διαίσθηση και ο ρόλος της στη γνωστική διαδικασία.

6. Γνώση ως «αντανάκλαση» και γνώση ως «κατασκευή».

7. Το πρόβλημα του ασυνείδητου στην ανθρώπινη συμπεριφορά και δραστηριότητες.

Καθήκοντα:

240. Υπάρχουν πέντε καταστάσεις γνώσης και άγνοιας:

1) όταν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε.

2) όταν ξέρουμε ότι δεν ξέρουμε?

3) όταν δεν ξέρουμε τι ξέρουμε.

4) όταν δεν ξέρουμε ότι δεν ξέρουμε?

5) όταν δεν γνωρίζουμε, αλλά νομίζουμε ότι γνωρίζουμε (όταν η άγνοια περνάει ως γνώση).

Δώστε παραδείγματα για καθεμία από αυτές τις συνθήκες.

241. Σκεφτείτε:

Α) Οι άνθρωποι σταματούν να σκέφτονται όταν σταματήσουν να διαβάζουν (D. Diderot).

(D. Granin. Πάω σε μια καταιγίδα). Δώστε αναλυτική απάντηση.

242. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α) Η αλήθεια είναι καλή, αλλά η ευτυχία είναι καλύτερη.

Β) Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή.

243. Προσπαθήστε να εξηγήσετε: ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ αλήθειας και αλήθειας;

244. Προσπαθήστε να εξηγήσετε: ποια είναι η διαφορά μεταξύ γνώσης και πίστης; (με πίστη εννοώ την πίστη γενικά, όχι τη θρησκευτική πίστη).

245. Τι είναι αλήθεια; - Προσπαθήστε να δώσετε μια απάντηση χωρίς να κοιτάξετε σχολικά βιβλία, λεξικά και εγκυκλοπαίδειες.

246. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α) Όλα συγκρίνονται σε σύγκριση.

Β) Η σύγκριση είναι πάντα κουτσή (είπε ακόμα περισσότερα ο J. Korczak, διάσημος δάσκαλος

απότομα: «Ας αφήσουμε στην άκρη τις συγκρίσεις, είναι παραπλανητικές»).

247. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α) ... σε πολλή σοφία υπάρχει πολλή θλίψη. και όποιος αυξάνει τη γνώση, αυξάνει τη θλίψη (βιβλικός κήρυκας Εκκλησιαστής).

Β) Η γνώση είναι δύναμη (Φ. Μπέικον) (συγκρίνετε: «To know more today is to be stronger αύριο» (E. Teller)).

248. Μερικοί θεωρούν τη διαίσθηση ως την υψηλότερη μορφή γνώσης, άλλοι - έναν αταβισμό που κληρονομήθηκε από τα ζώα. - Και τι πιστεύεις; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη. Δώστε αναλυτική απάντηση, δώστε παραδείγματα.

250. Ο Α. Αϊνστάιν υποστήριξε: "Μόνο η θεωρία αποφασίζει ότι καταφέρνουμε να παρατηρήσουμε!" Ο IP Pavlov είπε περίπου το ίδιο: «Αν δεν έχεις ιδέες στο κεφάλι σου, δεν θα δεις τα γεγονότα». -Τι εννοούσαν; Δώστε αναλυτική απάντηση.

251. Ποιος, κατά τη γνώμη σας, έχει δίκιο; Παρακαλώ σχολιάστε.

Α) «... τα έργα τέχνης δεν πρέπει να δημιουργούνται για μελέτη και όχι για μελετητές καταστημάτων, αλλά αυτοί<...>πρέπει να είναι κατανοητά και ευχάριστα από μόνα τους. Γιατί η τέχνη δεν υπάρχει για έναν μικρό φαύλο κύκλο, όχι για λίγους πολύ μορφωμένους ανθρώπους, αλλά για ολόκληρο τον λαό ως σύνολο» (Hegel GVF Works).
Β) «Η αρχή« τέχνη για όλους »είναι βαθιά ψευδής. Αποκαλύπτει ψευδή εκδημοκρατισμό. Το "Art for All" δεν συνεπάγεται καθόλου την απαραίτητη σαφήνεια και απλότητα, αυτό θα ήταν υπέροχο - όχι, περιέχει την καταστροφική απαίτηση να περικοπεί η ανάπτυξη του δασκάλου στο επίπεδο της σύγχρονης άγνοιας και κακού γούστου, την απαίτηση του "γενικού προσβασιμότητα », αλφάβητο και χρησιμότητα. Η τέχνη δεν μιλάει ποτέ στο πλήθος, στις μάζες, μιλάει σε έναν μεμονωμένο άνθρωπο, στις βαθιές και κρυφές εσοχές της ψυχής του.

Η τέχνη πρέπει να είναι «για όλους», αλλά σε καμία περίπτωση για όλους. Μόνο τότε θα διατηρήσει τη σχέση της ατομικότητας με την ατομικότητα, που αποτελεί το νόημα της τέχνης, σε αντίθεση με άλλες τέχνες που εξυπηρετούν τα γούστα και τις ανάγκες των πληθώρας» (M. Voloshin, Σημειώσεις 1917).

252. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι έθεσαν το σύνθημα "Υποβάλλετε τα πάντα σε αμφιβολίες" - Τι εννοούσαν; Πώς μπορεί να ερμηνευτεί αυτό το σύνθημα;

Εργασίες δοκιμής:

253. Η γνώση στη σύγχρονη φιλοσοφία θεωρείται κυρίως ως:

α) ικανότητες, ικανότητες, δεξιότητες σε έναν συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας·
β) σημαντικές πληροφορίες για την πτυχή της δραστηριότητας.
v) αντικειμενική πραγματικότηταδίνεται στο μυαλό του ενεργού προσώπου.

δ) τη διαδικασία απόκτησης και ανάπτυξης γνώσης λόγω εξάσκησης ·

α) αίσθηση - εσωτερικές και εξωτερικές ιδέες - σκέψη.

β) αισθητηριακή εμπειρία και a priori κατηγορίες - καθαρές (μη εμπειρικές) αρχές.

γ) αισθητηριακή γνώση και έμφυτες ιδέες - ορθολογική γνώση.

δ) αισθητηριακή βεβαιότητα – αντίληψη – λόγος.

255. Στη φιλοσοφία, ο «αγνωστικισμός» νοείται ως:

α) εξέταση της διαδικασίας της γνώσης·

β) εξέταση αντικειμένων γνώσης.

γ) πλήρης ή μερική άρνηση της θεμελιώδους δυνατότητας της γνώσης.

δ) αμφιβολία για τη δυνατότητα γνώσης.

α) υπάρχει "από μόνο του"

β) αντιτίθεται στο θέμα της γνώσης.

γ) στον ορισμό του εξαρτάται από το εννοιολογικό σύστημα του γνώστη.

δ) είναι μέρος του αυτογνωσίας υποκειμένου.

257. Ένα ορισμένο στάδιο της γνωστικής διαδικασίας, στο οποίο οι πληροφορίες για ένα αντικείμενο, που λαμβάνονται σε αισθήσεις και αντιλήψεις, διατηρούνται στη συνείδηση, αναπαράγονται αργότερα χωρίς άμεση επίδραση του αντικειμένου στο υποκείμενο, είναι:

α) αισθητηριακή αντανάκλαση.

β) γνωστική επαφή με το αντικείμενο της γνώσης.

γ) παρουσίαση·

δ) εξήγηση.

258. Ο τύπος της γνώσης, που υφαίνεται στον ιστό της ζωής του υποκειμένου, αλλά δεν έχει αποδεικτική δύναμη, ονομάζεται:

α) περίληψη·

β) θεωρητικό?

γ) συνηθισμένο ·

δ) επιστημονική.

259. Εφόσον η αλήθεια δεν εξαρτάται από το γνωστικό υποκείμενο, αυτό:

α) περίληψη·

β) αντικειμενικός·

γ) υποκειμενικό ·

δ) απόλυτη.

260. Έννοια, αντίθετη ως προς την έννοια της «αλήθειας» στη γνωσιολογία:

α) ένα ψέμα·

γ) κρίση.

δ) προκατάληψη.

261. Μεταξύ των σύγχρονων εννοιών της αλήθειας, δεν υπάρχει:

α) συνεκτικό·

β) συμμόρφωση·

γ) συστημική?

δ) πραγματιστικός.

α) πρόβλεψη·

β) παροχή ·

γ) καθορισμός στόχων.

δ) είναι μπροστά.

263. Οποιαδήποτε αλλαγή, μετασχηματισμός, διαδικασία είναι:

α) εξέλιξη·

β) ανάπτυξη ·

γ) εισαγωγή ·

δ) κίνηση.

σύνθεση

αναλογία

265. Το θέμα της γνώσης στη σύγχρονη γνωσιολογία είναι:

α) ένα αφηρημένο άτομο ·

β) ένας πραγματικός επιστήμονας ή φιλόσοφος.

γ) τεχνικά μέσα (υπολογιστής, επιστημονικός εξοπλισμός κ.λπ.).

δ) συλλογική σκέψη.

266. Η σύγχρονη γνωσιολογική έρευνα προτείνει:

α) εμπειρισμός·

β) ορθολογισμός.

γ) διαισθητισμός.

δ) θεωρητικό και μεθοδολογικό πλουραλισμό.

267. Η μορφή άσκησης δεν είναι:

α) μεταμόρφωση της φύσης με τη βοήθεια εργαλείων εργασίας.

β) μετασχηματισμός της κοινωνικής ζωής μέσω αλλαγής στις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις.

γ) την επίδραση αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου στα ανθρώπινα αισθητήρια όργανα ·

δ) επιστημονικό πείραμα.

268. Η εξάσκηση σύμφωνα με τις λειτουργίες της στη διαδικασία της γνώσης δεν είναι:

α) τη βάση της γνώσης και την κινητήρια δύναμή της·

β) ο σκοπός της γνώσης.

γ) το κριτήριο της αλήθειας.

δ) επιτυχή αντικατάσταση της θεωρητικής έρευνας και της επιστημονικής δημιουργικότητας.

269. Οι κύριες μορφές ζωντανής ενατένισης (στη θεωρία της γνώσης ως αναστοχασμού) δεν περιλαμβάνουν:

μια παρουσίαση;

β) αντίληψη?

δ) αίσθηση.

270. Η απολυτοποίηση του ρόλου και της σημασίας των αισθητηριακών δεδομένων στη φιλοσοφία συνδέεται με την κατεύθυνση:

α) ορθολογισμός·

β) ρεαλισμός?

γ) σκεπτικισμός.

δ) αισθησιασμός.

271. Η μορφή της σκέψης, που αντικατοπτρίζει τις εξαιρετικά γενικές τακτικές συνδέσεις, πλευρές, σημάδια φαινομένων, που καθορίζονται στους ορισμούς (λέξεις):

α) έννοια·

γ) ορισμός·

δ) όρος.

α) έννοια·

γ) κρίση.

δ) συμπέρασμα.

273. Από την κρίση-υπόθεση «Όλοι οι άνθρωποι σκέφτονται» και την κρίση που τεκμηριώνει τη γνώση, «Είμαι άντρας», συνάγετε το συμπέρασμα:

α) Ανήκω σε όλους τους ανθρώπους.

β) όλοι οι άνθρωποι είναι σαν εμένα.

γ) Νομίζω?

δ) σκέφτονται και τα ζώα.

274. Σύμφωνα με τον G. Gadamer, το θέμα της κατανόησης είναι:

γ) «η ουσία της ύλης» ·

γ) τη διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης για τη φύση και τον άνθρωπο.

δ) ένα αναποτελεσματικό μέσο γνώσης της ζωής χρησιμοποιώντας την αναλυτική μέθοδο.

α) κωδικοποίηση

β) παραποιήσεις

γ) ενοποίηση

δ) επαλήθευση
343. Ψευδοεπιστημονική - ονομάζεται στη φιλοσοφία ...

α) γνώση που εικάζει ένα σύνολο δημοφιλών θεωριών

β) γνώση που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα απόκλισης από τους αποδεκτούς κανόνες της γνωστικής διαδικασίας

γ) γνώσεις που δεν πληρούν τα κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα, αλλά έχουν βρει την υποστήριξη των αρχών

δ) πρωτοσυνείδηση, που στο μέλλον θα γίνει επιστημονική
344. Στο παρόν στάδιο των ισχυρών κοινωνικών αναταραχών, οι ανθρωπιστικές έννοιες, που αντανακλούν τα καθολικά ανθρώπινα ιδανικά και τους στόχους της κοινωνικής ανάπτυξης, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο. Ο A. Schweitzer κατέχει την ιδέα:

α) «Κέρδισε την αγάπη του πλησίον σου»·

β) «ο τρόπος της μη βίας»·

γ) «ευλάβεια για τη ζωή»·

δ) «στόχος για την ανθρωπότητα».

345. O. Comte ήταν πεπεισμένος ότι σε όλες τις επιστημονικές έρευνες είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε "να αντικαταστήσουμε τη λέξη" γιατί "με μια λέξη ...":

γ) πόσο?

δ) πώς.

α) ακριβής και ανθρωπιστικός·

β) θεωρητικό και εφαρμοσμένο.

γ) φιλοσοφικό και φυσικό.

δ) θετικά και αρνητικά.

347. Στο πεδίο της επιστημονικής γνώσης, κατά τον Νίτσε, η αλήθεια είναι:

α) ο σκοπός της επιστημονικής γνώσης ·

β) μια αντικειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας.

γ) τρέχουσα γνώμη.

δ) μια χρήσιμη αυταπάτη.

348. Από τη σκοπιά των εκπροσώπων της εμπειροκριτικής, το έργο της φιλοσοφίας είναι:

α) γενίκευση των επιτευγμάτων των φυσικών επιστημών·

β) ανάπτυξη απαντήσεων στα «αιώνια» ερωτήματα της ανθρωπότητας.

γ) «καθαρισμός» της εμπειρίας στην επιστημονική γνώση από ξένες ιδέες.

δ) δημιουργία μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου.
349. Από τη σκοπιά της κοσμοθεωρίας της κλασικής επιστήμης ...

α) η σύνδεση μεταξύ διαφορετικών επιπέδων της οργάνωσης πραγματοποιείται μέσω του χάους

β) να μην επιβάλλονται σύνθετα συστήματα στους τρόπους ανάπτυξής τους

γ) η ανάπτυξη του κόσμου είναι αναδρομικά προβλέψιμη και προβλέψιμη λόγω της γραμμικής φύσης του

δ) η τύχη νοείται ως εποικοδομητικός παράγοντας ανάπτυξης

ε) ο κόσμος συνδέεται άκαμπτα με σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος

α) παραδοσιακά και βιομηχανικά

β) ψηλά και χαμηλά

γ) κτηνοτροφία και βιοτεχνία

δ) ανατολική και δυτική
351. Στην επιστήμη, ο όρος "νοόσφαιρα" σημαίνει ...

α) σχέσεις μεταξύ κρατών

β) επιβεβαίωση της αξίας του λόγου ως κοσμικού φαινομένου

γ) η ενοποίηση της ανθρωπότητας σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύστημα

δ) παγκόσμιο σύστημα περιβαλλοντικής μοντελοποίησης

352. Στο «νοοσφαιρικό» μοντέλο του ανθρώπινου πολιτισμού, ο κύριος ρόλος ανατίθεται σε:

α) το κράτος·

στα οικονομικά?

α) πατριαρχική

β) παραδοσιακό

γ) μεταβιομηχανική

δ) βιομηχανική

ε) ενημερωτικό

α) έγκριση της κατηγορίας των φορέων γνώσης ως κύρια

β) η διάβρωση και αποσύνθεση των κοινωνικών δεσμών

γ) συνοδεύοντας την παραγωγή πλούτου με αυξανόμενο κίνδυνο

δ) καινοτόμος χαρακτήρας παραγωγής

ε) αύξηση της κοινωνικής ανισότητας

α) την απειλή εξάπλωσης της λοίμωξης HIV

β) διεθνές έγκλημα

γ) σύγχρονη ενεργειακή κρίση

δ) υπέρβαση της αντίθεσης στην ανάπτυξη διαφορετικών χωρών

356. Για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων είναι απαραίτητο ...

α) μείωση του ποσοστού της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου

β) να ενοποιήσει τους εθνικούς πολιτισμούς

γ) αλλαγή της καταναλωτικής στάσης του ανθρώπου προς τη φύση

δ) να σταματήσει την εξερεύνηση του διαστήματος

357. Απαραίτητη και προϋπόθεση για την επίλυση όλων των παγκόσμιων προβλημάτων είναι ...

α) ανάπτυξη των πόρων του Παγκόσμιου Ωκεανού

β) αποτροπή του Γ ’Παγκοσμίου Πολέμου

γ) ρύθμιση των ρυθμών αύξησης του πληθυσμού

δ) η υπέρβαση της εξάπλωσης επικίνδυνων ασθενειών
358. Η φιλοσοφία πιστεύει ότι η ανθρωπότητα μπορεί να επιβιώσει ...

α) ξεκινώντας λογικά την προσέγγιση της κατανάλωσης φυσικών πόρων και επιλύοντας από κοινού παγκόσμια προβλήματα