Αντιεπιστημονική γνώση της κοινωνικής επιστήμης εν συντομία. Επιστημονική και μη γνώση

Οι μορφές γνώσης είναι πολύ διαφορετικές και κάθε γνώση συνδέεται με τη γνώση. Η γνώση είναι η διαδικασία απόκτησης γνώσης.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ επιστημονικής και μη επιστημονικής γνώσης.

1. Επιστημονική γνώση (η επιστήμη προκύπτει στη βάση της). Με μια γενική έννοια, η επιστημονική γνώση ορίζεται ως η διαδικασία απόκτησης αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα. Αντικειμενικός - ανεξάρτητος από τη συνείδηση. Τελικός στόχος επιστημονική γνώση- η επίτευξη της αλήθειας. Ο άμεσος στόχος της επιστημονικής γνώσης είναι να περιγράψει, να εξηγήσει και να προβλέψει τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της πραγματικότητας με βάση τους νόμους που ανακαλύπτει. Επιστημονική εξήγηση σημαίνει επισήμανση (άνοιγμα) των λόγων. Ο σκοπός της γνώσης συνίσταται επίσης στην ανακάλυψη των νόμων. Ο νόμος είναι ένα σύνολο αναγκαίων, ουσιαστικών, καθολικών και επαναλαμβανόμενων συνδέσεων μεταξύ φαινομένων και διαδικασιών της πραγματικότητας. Οι νόμοι είναι δύο ειδών: δυναμικοί και στατιστικοί.

Δυναμικοί νόμοι είναι εκείνοι των οποίων τα συμπεράσματα είναι μονοσήμαντα. Η επιστήμη βασίζεται κυρίως σε δυναμικούς νόμους (Νευτώνεια - μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα).

Οι στατιστικές κανονικότητες χαρακτηρίζονται από πιθανό χαρακτήρα (από τα τέλη του 19ου αιώνα - από την εισβολή της επιστήμης στον μικρόκοσμο). Η συνέργεια προέρχεται από το γεγονός ότι όλα τα φαινόμενα χαρακτηρίζονται από στατιστικές κανονικότητες.

2. Η αντιεπιστημονική γνώση, σε αντίθεση με την επιστημονική γνώση, δεν βασίζεται σε αντικειμενικές προϋποθέσεις. Όπως η επιστημονική, η μη επιστημονική γνώση μπορεί να είναι θεωρητική, αλλά αυτή η γνώση, κατά κανόνα, βασίζεται σε εσκεμμένα ψευδείς υποθέσεις. Διακρίνονται οι ακόλουθες μορφές μη επιστημονικής γνώσης:

ένας). Ιστορικός:

α) μυθολογία (ένας μύθος περιέχει πάντα μια κρίση που θεωρείται αληθινή, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι αλήθεια). ο μύθος είναι πάντα ανθρωπογενής στη φύση και γίνεται αποδεκτός ως αληθινός, οι τελετουργίες συνδέονται με ζωτικής σημασίας διατάξεις, οι άνθρωποι πιστεύουν σε αυτές, αν και είναι προφανώς ψευδείς.

σι) θρησκευτική μορφήγνώση, το κύριο στοιχείο της οποίας είναι η πίστη στο υπερφυσικό.

γ) μια φιλοσοφική μορφή γνώσης, η οποία συνίσταται στη μελέτη των πιο γενικών αρχών της ύπαρξης, της σκέψης.

δ) καλλιτεχνική και εικονιστική (που συνδέεται με την αισθητική).

ε) Γνώση παιχνιδιού: ένα παιχνίδι, ως απαραίτητη μορφή γνώσης, θεμελιώδης για την ανάπτυξη του πολιτισμού, τα παιχνίδια απαιτούν κανόνες («επιχειρηματικά παιχνίδια»).

στ) καθημερινή πρακτική γνώση (κοινή λογική, κοσμική εμπειρία): βασισμένη στην ατομική εμπειρία.

2). Παράλογη (μη ορθολογική) γνώση:

β) μυστικισμός.

γ) μαγεία.

δ) εσωτερική γνώση.

ε) εμπειρία, αισθήσεις.

στ) λαϊκή επιστήμη (ψυχικά, θεραπευτές, θεραπευτές).

Η εξωεπιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από:

1) ανεπαρκής εγκυρότητα.

2) συχνή αναξιοπιστία.

3) παραλογισμός.

Ακραίες εκφράσεις εξωεπιστημονικής γνώσης: αντι-επιστήμη - μια εχθρική στάση απέναντι στην επιστήμη (εποχή του Μεσαίωνα). ψευδοεπιστήμη (μια έννοια που περιέχει μια αντίφαση μέσα της, μια συνειδητή αντίθεση με την επιστήμη). ψευδοεπιστήμη (οιονεί επιστήμη) – φανταστική επιστήμη (αστρολογία).

Η εξωεπιστημονική γνώση περιλαμβάνει επίσης την παραεπιστήμη (σχεδόν επιστήμη) - γνώση που δεν μπορεί να εξηγηθεί από τη σκοπιά της σύγχρονης επιστήμης, αλλά σας κάνει να σκεφτείτε (τηλεκίνηση κ.λπ.), για παράδειγμα, κινούμενα αντικείμενα σε απόσταση (τηλεκίνηση).

Η ύπαρξη εξωεπιστημονικής γνώσης οφείλεται στην ευελιξία ενός ατόμου, στα ενδιαφέροντά του (αγάπη, θρησκεία), ένα άτομο δεν μπορεί να οδηγηθεί σε ένα αυστηρό επιστημονικό πλαίσιο, η επιστημονική γνώση δεν αρκεί για έναν κανονικό άνθρωπο. Η επιστήμη δεν είναι παντοδύναμη επιστημονική γνώσηεμφανίζεται νωρίτερα από την επιστημονική γνώση, αλλά το κύριο κριτήριο της αλήθειας είναι η επιστημονική γνώση.

Η φιλοσοφία είναι ένα δόγμα (όχι επιστήμη), είναι ένα συστηματοποιημένο δόγμα των πιο γενικών αρχών της ύπαρξης. Ορισμένες έννοιες της φιλοσοφίας προσεγγίζουν τις επιστημονικές, αφού τείνουν να βασίζονται στην επιστήμη (μαρξισμός), αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι άλλες φιλοσοφικές έννοιες είναι λιγότερο πολύτιμες. Μη επιστημονική φιλοσοφίαμπορεί να παίξει κολοσσιαίο ρόλο (θρησκευτική φιλοσοφία). Η φιλοσοφία της επιστήμης δεν είναι επιστήμη, γιατί έχει το δικό της σύστημα κατηγοριών, τη δική της γλώσσα κ.λπ., αλλά είναι μια κοινωνική επιστήμη. Ακόμη και η φυσική επιστήμη δεν περιέχει μονοσήμαντες αλήθειες (η έννοια του Νεύτωνα στην ανάπτυξη του Αϊνστάιν).

Πνευματικά δικαιώματα © Education-filos.ru. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.

Ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης

Φιλοσοφία – Διαλέξεις

Επιστημονικές επαναστάσεις και αλλαγές στα είδη του ορθολογισμού

Τις περισσότερες φορές, η διαμόρφωση της θεωρητικής έρευνας είναι θυελλώδης και απρόβλεπτη. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη μια σημαντική περίσταση: συνήθως ο σχηματισμός νέας θεωρητικής γνώσης λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο μιας ήδη γνωστής θεωρίας, δηλαδή, υπάρχει μια αύξηση της θεωρητικής γνώσης. Με βάση αυτό, οι φιλόσοφοι προτιμούν συχνά να μην μιλούν για τη διαμόρφωση της επιστημονικής θεωρίας, αλλά για την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

Η ανάπτυξη της γνώσης είναι μια πολύπλοκη διαλεκτική διαδικασία που έχει ορισμένα ποιοτικά διαφορετικά στάδια. Έτσι, αυτή η διαδικασία μπορεί να θεωρηθεί ως μια κίνηση από τον μύθο στον λόγο, από τον λόγο στην «προ-επιστήμη», από την «προ-επιστήμη» στην επιστήμη, από την κλασική επιστήμη στη μη κλασική και περαιτέρω στη μετα-μη-κλασική, κ.λπ. ., από την άγνοια στη γνώση, από τη ρηχή, ημιτελή στη βαθύτερη και τελειότερη γνώση κ.λπ.

Στο σύγχρονο Δυτική φιλοσοφίαΤο πρόβλημα της ανάπτυξης και της ανάπτυξης της γνώσης είναι κεντρικό στη φιλοσοφία της επιστήμης, η οποία παρουσιάζεται ιδιαίτερα έντονα σε ρεύματα όπως η εξελικτική (γενετική) επιστημολογία και ο μεταθετικισμός.

Η πραγματική επιστήμη δεν πρέπει να φοβάται τη διάψευση: η ορθολογική κριτική και η συνεχής διόρθωση με γεγονότα είναι η ουσία της επιστημονικής γνώσης. Με βάση αυτές τις ιδέες, ο Popper πρότεινε μια πολύ δυναμική έννοια της επιστημονικής γνώσης ως συνεχούς ροής υποθέσεων (υποθέσεων) και της διάψευσής τους. Παρομοίασε την ανάπτυξη της επιστήμης με το δαρβινικό σχήμα της βιολογικής εξέλιξης. Οι συνεχώς προβαλλόμενες νέες υποθέσεις και θεωρίες πρέπει να υποβάλλονται σε αυστηρή επιλογή στη διαδικασία της ορθολογικής κριτικής και των προσπαθειών διάψευσης, η οποία αντιστοιχεί στον μηχανισμό της φυσικής επιλογής στον βιολογικό κόσμο. Μόνο οι «ισχυρότερες θεωρίες» θα πρέπει να επιβιώσουν, αλλά ούτε αυτές μπορούν να θεωρηθούν ως απόλυτες αλήθειες. Ολα ανθρώπινη γνώσηείναι εικαστικής φύσης, κάθε κομμάτι του μπορεί να αμφισβητηθεί και οποιεσδήποτε διατάξεις πρέπει να είναι επιδεκτικές κριτικής.

Οι νέες θεωρητικές γνώσεις για την ώρα εντάσσονται στο πλαίσιο της υπάρχουσας θεωρίας. Αλλά έρχεται ένα στάδιο που μια τέτοια επιγραφή είναι αδύνατη, υπάρχει επιστημονική επανάσταση; Η παλιά θεωρία έχει αντικατασταθεί από μια νέα. Μέρος πρώην υποστηρικτέςη παλιά θεωρία είναι σε θέση να αφομοιώσει νέα θεωρία. Όσοι δεν μπορούν να το κάνουν αυτό παραμένουν με τις προηγούμενες θεωρητικές κατευθυντήριες γραμμές τους, αλλά γίνεται όλο και πιο δύσκολο για αυτούς να βρουν μαθητές και νέους υποστηρικτές.

Ο T. Kuhn, ο P. Feyerabend και άλλοι εκπρόσωποι της ιστορικής τάσης στη φιλοσοφία της επιστήμης επιμένουν στη θέση του ασυμμετρησιμότητας των θεωριών, σύμφωνα με την οποία οι διαδοχικές θεωρίες δεν είναι ορθολογικά συγκρίσιμες. Προφανώς, αυτή η άποψη είναι πολύ ριζοσπαστική. Η πρακτική της επιστημονικής έρευνας δείχνει ότι η ορθολογική σύγκριση νέων και παλαιών θεωριών πραγματοποιείται πάντα και σε καμία περίπτωση ανεπιτυχώς.

Τα μακρά στάδια της κανονικής επιστήμης στην έννοια του Kuhn διακόπτονται από σύντομες, αλλά δραματικές περιόδους αναταραχής και επανάστασης στην επιστήμη - περιόδους αλλαγής παραδείγματος.

Φιλοσοφική ανθρωπολογία

Μαξ Σέλερ

Βιολογική διεύθυνση Arnold Gehlen

Functional ή Functionalist School of Philosophical Anthropology Ernst Cassirer

Η φιλοσοφική ανθρωπολογία είναι μια φιλοσοφική τάση που θεωρεί ένα άτομο όχι απλώς ως κύριο περιεχόμενο, αλλά θέτει το πρόβλημα ενός ατόμου ως τον κύριο πυρήνα του. Η ανθρωπολογία ξεκίνησε από τη φιλοσοφία Γερμανός φιλόσοφοςΜαξ Σέλερ. Η ίδια η λέξη «ανθρωπολογία» σημαίνει τη μελέτη του ανθρώπου. Η φράση «φιλοσοφική ανθρωπολογία» χρησιμοποιείται στο σύγχρονη γλώσσαμε δύο έννοιες: ως δόγμα για ένα πρόσωπο του ενός ή του άλλου στοχαστή (φιλοσοφική ανθρωπολογία του Πλάτωνα, Ορθόδοξη ανθρωπολογία κ.λπ.) και ως όνομα φιλοσοφική σχολή, κατευθύνσεις της σύγχρονης φιλοσοφίας.

Ο Max Scheler (1874-1928), ο ιδρυτής της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, έκανε μια σοβαρή φιλοσοφική εξέλιξη στις απόψεις του. Ήταν νεοκαντιανός, φαινομενολόγος (η συνάντηση με τον Husserl το 1900 είχε πολύ ισχυρή επιρροή πάνω του) και στο τέλος της ζωής του προσπάθησε ωστόσο να συνδυάσει όλες τις προηγούμενες αναζητήσεις του με το κύριο πράγμα - τη μελέτη του πρόβλημα του ανθρώπου. Το έργο που κυκλοφόρησε μετά τον θάνατό του ονομάζεται The Position of Man in Space. Η εποχή της δεκαετίας του 1920 ήταν πολύ ταραγμένη και η εμφάνιση της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας (καθώς και του περοναλισμού και του υπαρξισμού) συνδέεται πολύ στενά με την πνευματική και οικονομική κατάσταση στην Ευρώπη.

Συγκεκριμένα, ο Scheler δεν θα μπορούσε παρά να ανησυχεί για τις κοινωνικοοικονομικές αναταραχές που σημειώθηκαν στις ευρωπαϊκές χώρες τη δεκαετία του 10: Παγκόσμιος πόλεμος, επαναστατικές αναταραχές στη Γερμανία και τη Ρωσία κ.λπ. Σε αυτή την κρίση, ο Scheler είδε μια κρίση στην κατανόηση του ανθρώπου. Ο κομμουνισμός, σύμφωνα με τον Scheler, είναι η απόρριψη του ανθρώπου. Το ερώτημα «τι είναι ένας άνθρωπος», όπως γνωρίζετε, τέθηκε από τον Καντ. Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, ο Καντ, μετά από τρεις κριτικούς του, θέλησε να γράψει ένα τέταρτο έργο, αλλά δεν πρόλαβε (ή δεν μπορούσε). Και ο Scheler πιστεύει ότι η σύγχρονη φιλοσοφία είναι απλώς υποχρεωμένη να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, γιατί η άγνοια της ουσίας του ανθρώπου οδηγεί σε μια κρίση στον πολιτισμό, στην απόρριψη του ίδιου του ανθρώπου.

Η κρίση της κοινωνίας είναι κρίση του ανθρώπου, κρίση προσωπικότητας. Ο λόγος για αυτό είναι η λανθασμένη προσέγγιση της γνώσης. Αυτή είναι η απολυτοποίηση, σύμφωνα με τον Scheler, της γνώσης του ελέγχου και η υποτίμηση της γνώσης του πολιτισμού. Η γνώση ελέγχου είναι γνώση της φυσικής επιστήμης, η πολιτιστική γνώση παίζει πολύ μεγαλύτερο ρόλο, αλλά υποτιμάται. Αλλά η γνώση της σωτηρίας είναι πρωταρχικής σημασίας, αλλά οι άνθρωποι την παραμελούν εντελώς.

Έτσι, ο Scheler χτίζει ήδη την ακόλουθη ιεραρχία των επιστημών: τις φυσικές επιστήμες, τις επιστήμες του πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας) και, τέλος, το δόγμα της σωτηρίας, δηλαδή τη θρησκεία. Η γνώση για τον άνθρωπο πρέπει να προϋποθέτει κάποιο είδος συνθετικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης και των τριών επιστημών: γνώση των φυσικών επιστημών, της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Ο άνθρωπος είναι το μόνο ον που εμπίπτει σε όλες αυτές τις διδασκαλίες, αλλά αποδεικνύεται ότι δεν είναι ρεαλιστικό να γνωρίζουμε τον άνθρωπο σε όλη αυτή τη σύνθεση. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τα λόγια του Scheler, «είναι ένα πράγμα τόσο τεράστιο» που όλοι οι ορισμοί του είναι ανεπιτυχείς.

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να οριστεί, ξεπερνά κάθε ορισμό, κάθε επιστήμη. Ωστόσο, το πρόβλημα του ανθρώπου είναι το κύριο πρόβλημα της φιλοσοφίας και οι φιλόσοφοι πάντα το καταλάβαιναν αυτό. Όπως πολύ σωστά παρατήρησε ο Πασκάλ, στον οποίο οι σύγχρονοι φιλόσοφοι, ιδιαίτερα οι υπαρξιστές και οι προσωπιστές, στρέφονται όλο και πιο συχνά, «η δυσκολία να γνωρίσεις ένα άτομο κάνει τους ανθρώπους να στραφούν σε άλλες επιστήμες». Συνειδητοποιώντας τη συντριπτική φύση του εγχειρήματος, ο Σέλερ αποφάσισε ωστόσο να θέσει το ερώτημα κενό: είτε η φιλοσοφία ασχολείται με τον άνθρωπο είτε δεν πρέπει να ασχολείται καθόλου με τίποτα. Μια κρίση σύγχρονη κοινωνίαδείχνει τον επείγοντα χαρακτήρα αυτού του καθήκοντος.

Ο Σέλερ ήταν καθολικός, αν και όχι πάντα ορθόδοξος. Αλλά με όλες τις πολυπλοκότητες της θρησκευτικής του αναζήτησης, ο χριστιανικός προσανατολισμός παρέμεινε, και ως εκ τούτου ο Scheler θεώρησε ότι ένα χαρακτηριστικό ενός ατόμου ήταν ο προσανατολισμός του προς τον Θεό. Ο Θεός είναι η υψηλότερη αξία και ο άνθρωπος είναι ένα ον που ζει στον κόσμο των αξιών. Ανακαλώντας τη φιλοσοφία του νεοκαντιανισμού, βλέπουμε ότι ο Scheler δεν σπάει με τις φιλοσοφικές του αναζητήσεις. Ο προσανατολισμός του ανθρώπου προς τον Θεό καθορίζει τη ζωή του ανάμεσα σε αξίες. Συνολικά, ο Scheler έχει τέσσερις κατηγορίες αξιών: τις αξίες της ευχαρίστησης, τις αξίες της ζωής, τις αξίες του πνεύματος και τις αξίες της θρησκείας.

Οι περισσότεροι άνθρωποι θεωρούν ότι οι αξίες της ευχαρίστησης είναι οι κύριες και ίσως οι μοναδικές. ένας μικρότερος αριθμός ανθρώπων σε αυτήν την ιεραρχία αξιών επιστρέφει στις αξίες της ζωής και του πνεύματος και μόνο οι άγιοι ζουν στις αξίες της θρησκείας. Ένας άγιος, σύμφωνα με τον Scheler, είναι ένα τέλειο άτομο - ένα άτομο που κατανόησε τον Θεό και μέσω του Θεού, μέσω της τελειότητάς Του, έγινε ο ίδιος το ίδιο τέλειος. Στην ανθρώπινη φύση, ο Scheler μετράει δύο βασικές αρχές: αυτή είναι μια ζωτική αρχή, ένα είδος ζωτικής παρόρμησης και ένα πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό. Σύμφωνα με τη ζωτική του αρχή, ο άνθρωπος είναι ζώο, ζωντανό ον, αλλά και λογικό ον, που διαθέτει πνεύμα – αφού ο Θεός τον προικίζει με αυτό.

Το θείο πνεύμα υπερβαίνει ανθρώπινη φύσηΕπομένως, ο άνθρωπος γίνεται πρόσωπο όταν αφομοιώσει το θείο πνεύμα στον εαυτό του, καθιστώντας το ιδιοκτησία του. Η ιδιότητα του πνεύματος επιτυγχάνεται μέσω του ανθρώπινου λόγου. Οι λέξεις εκφράζουν όλη τη σκέψη και όλη την κουλτούρα. Έτσι, η λέξη είναι ένα είδος συμβόλου μέσω του οποίου ένα άτομο μπορεί να γνωρίσει τον Θεό. Για τον εαυτό του, ο άνθρωπος είναι πάντα κεντρικό ζήτημα, αλλά κατανοητό από την άποψη της σχέσης με τον Θεό, ένα άτομο μπορεί να γνωρίσει τον εαυτό του, γνωρίζοντας μέσα του πνευματικές θεϊκές εκδηλώσεις μέσω συμβόλων.

Τα σύμβολα είναι και επιστήμη και θρησκεία, μύθος, φιλοσοφία κ.λπ. Η υψηλότερη πνευματική θεϊκή πραγματικότητα λάμπει μέσα από αυτά τα σύμβολα, επομένως το μυστικό του κόσμου και το μυστικό ολόκληρου του σύμπαντος, καθώς και το μυστικό του ίδιου του Θεού, κρύβονται στον άνθρωπο . Επομένως, η φιλοσοφική ανθρωπολογία, σύμφωνα με τον Scheler, δεν πρέπει να αποτελεί τμήμα κανενός φιλοσοφικού συστήματος, αλλά αντίθετα, όλη η φιλοσοφία πρέπει να προέρχεται από τον άνθρωπο. Από τη γνώση του ανθρώπου μέσω της γνώσης των συμβόλων, είναι δυνατή και η γνώση ολόκληρου του σύμπαντος.

Μετά τον Max Scheler, η φιλοσοφική ανθρωπολογία δεν έσβησε· εξακολουθεί να είναι μια από τις πιο σημαίνουσες τάσεις στη δυτική φιλοσοφία. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές κατευθύνσεις του, από τις οποίες ξεχωρίζουν δύο βασικές: βιολογικές και λειτουργικές. Αυτοί οι τομείς της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας χωρίζονται σύμφωνα με το ακόλουθο κριτήριο: πρέπει να γνωρίζουμε έναν άνθρωπο είτε από την ουσία του είτε από τις εκδηλώσεις του.

Η ουσία του ανθρώπου είναι πολύπλευρη. Και ο ίδιος ο Scheler είπε ότι είναι αδύνατο να γνωρίσεις ένα άτομο, ένα άτομο είναι πολύ ευρύ. Ως εκ τούτου, οι επόμενοι τομείς της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας άρχισαν να αναπτύσσουν το δόγμα του ανθρώπου από βιολογική άποψη, βρίσκοντας την ουσία του ανθρώπου στην αρχή της ζωής του. Ο άνθρωπος είναι πρώτα απ' όλα μια ζωτική αρχή (αλλά δεν πρέπει να την ανάγει κανείς μόνο στη ζωική αρχή).

Ο κύριος εκπρόσωπος της βιολογικής τάσης στη φιλοσοφική ανθρωπολογία είναι ο Γερμανός φιλόσοφος Arnold Gehlen (1904-1976). Σύμφωνα με αυτή την τάση, ο άνθρωπος είναι ένα ζώο, αλλά ένα ιδιαίτερο ζώο λόγω του βιολογικού και κοινωνικού του σκοπού. Αυτό είναι ένα ζώο ικανό να δημιουργήσει πολύ ιδιαίτερες δημιουργίες. Επομένως, ένα άτομο είναι διαφορετικό από τα άλλα ζώα και αισθάνεται αυτή τη διαφορά από αυτά ως μια ορισμένη κατωτερότητα. Εξ ου και η αιώνια δυσαρέσκεια του ανθρώπου με τα δημιουργήματά του, είτε είναι πολιτισμός, επιστήμη κ.λπ. Ο άνθρωπος είναι αιώνια δυσαρεστημένος, αποξενώνεται από αυτά τα δημιουργήματα και κυριολεκτικά παλεύει με αυτά τα δημιουργήματά του.

Οι περισσότεροι εκπρόσωποι της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας μετά τον Scheler (και ταυτόχρονα με τον Scheler) θεωρούσαν τον άνθρωπο από την άποψη όχι της ουσίας του, αλλά από την άποψη των εκδηλώσεών του. Έτσι προκύπτει η λειτουργική ή λειτουργική σχολή της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, ένας από τους κύριους εκπροσώπους της οποίας είναι ο Ernst Cassirer (1874-1945). Υποστήριξε ότι εφόσον η ουσία ενός ατόμου είναι άγνωστη, είναι δυνατόν να τον γνωρίσουμε μέσα από τις εκδηλώσεις του, μέσα από τις λειτουργίες που επιτελεί ένα άτομο.

Η κύρια διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου είναι η ενεργή εργασία του. Η εργασιακή δραστηριότητα μπορεί να είναι πολύ διαφορετική. Ο άνθρωπος δημιουργεί υλικά αντικείμενα, δημιουργεί επιστήμες, θρησκεία, μύθους, τέχνη, γλώσσα κ.λπ. - όλα αυτά είναι προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Επομένως, η γνώση ενός ατόμου είναι δυνατή μέσω των λειτουργικών του εκδηλώσεων, δηλαδή μέσω της πολιτιστικής και δημιουργικής του δραστηριότητας.

Αυτό που ενώνει κάθε δραστηριότητα και όλες τις εκδηλώσεις ενός ατόμου είναι ότι όλα αυτά - γλώσσα, επιστήμη και θρησκεία - είναι σύμβολα κάποιου είδους πραγματικότητας. Αλλά σε αντίθεση με τον Scheler, ο Cassirer υποστηρίζει ότι μόνο σύμβολα είναι διαθέσιμα στον άνθρωπο. Οτιδήποτε κρύβεται πίσω από αυτά τα σύμβολα, μόνο αυτά είναι προσβάσιμα σε ένα άτομο και η γνώση ενός ατόμου είναι δυνατή μόνο μέσω της γνώσης των συμβόλων. Σε αντίθεση με τον Scheler, ο Cassirer δεν καλεί να ανέβει μέσω συμβόλων στην ύπαρξη του Θεού.

30. Ανθρωποκοινωνιογένεση - η διαδικασία ιστορικού και εξελικτικού σχηματισμού του φυσικού τύπου ενός ατόμου, η αρχική ανάπτυξη της εργασιακής του δραστηριότητας, ο λόγος και η κοινωνία.

Ο διαχωρισμός του ανθρώπου από τον κόσμο των ζώων είναι τόσο μεγάλο άλμα όσο και η ανάδυση του ζωντανού από το άψυχο. Παρά όλα αυτά μιλαμεσχετικά με το σχηματισμό αυτού του είδους έμβιων όντων, μέσα στα οποία, από μια ορισμένη στιγμή, η διαδικασία της ειδογένεσης παύει και αρχίζει η «δημιουργική εξέλιξη» ενός εντελώς ειδικού τύπου.

Η προϊστορία της ανθρωπότητας μέχρι σήμερα παραμένει τόσο αινιγματική και μυστηριώδης όσο και η προέλευση της ζωής. Και δεν είναι μόνο η έλλειψη γεγονότων. Το θέμα είναι ακόμα σε νέες και νέες ανακαλύψεις, μερικές φορές εντελώς αποθαρρυντικές, παράδοξες, που κλονίζουν θεωρίες που μέχρι πρόσφατα έμοιαζαν αρμονικές και πειστικές. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για τη διαμόρφωση του ανθρώπου βασίζονται κυρίως σε υποθέσεις. Μόνο τα γενικά (αλλά απλώς φιλοσοφικά σημαντικά) περιγράμματα και τάσεις αυτής της διαδικασίας μπορούν να θεωρηθούν περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστα.

Οι ανθρωπολόγοι και οι φιλόσοφοι προσεγγίζουν το ζήτημα της καταγωγής του ανθρώπου από διαφορετικές και εξωτερικά ακόμη και αντίθετες θέσεις. Οι ανθρωπολόγοι ασχολούνται με την εύρεση του «ελλείποντος κρίκου» στη βιολογική εξέλιξη από τον πίθηκο πρόγονο του ανθρώπου μέχρι τον Homo sapiens. Οι φιλόσοφοι επιδιώκουν να προσδιορίσουν και να σκιαγραφήσουν το ίδιο το «διάλειμμα της βαθμιαίας» - το επαναστατικό άλμα που έλαβε χώρα στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτό συμβάλλει στη σωστή κατανόηση της ιδεολογικής κλίμακας του προβλήματος που αντιμετωπίζει η ανθρωπολογική έρευνα και έχει μια ευρετική επίδραση σε αυτό.

Από καιρό έχει αναγνωριστεί ότι η μετατροπή των ζώων (ανθρωπιδών) σε ανθρώπους δεν θα μπορούσε να είναι κάποιο στιγμιαίο, μονόπρακτο γεγονός. Με αναπόφευκτο, έπρεπε να υπάρξει μια μακρά περίοδος συγκρότησης του ανθρώπου (ανθρωπογένεση) και συγκρότησης της κοινωνίας (κοινωνιογένεση). Όπως δείχνουν οι σύγχρονες μελέτες, είναι δύο άρρηκτα συνδεδεμένες πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας στη φύση - της ανθρωποκοινωνιογένεσης, η οποία διήρκεσε 3-3,5 εκατομμύρια χρόνια, δηλαδή σχεδόν χίλιες φορές περισσότερο από ολόκληρη τη «γραπτή ιστορία».

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρωποκοινωνιογένεσης είναι η πολύπλοκη φύση της. Επομένως, θα ήταν λάθος να πούμε ότι, ας πούμε, προέκυψε «πρώτα» η εργασία, «μετά» η κοινωνία και «ακόμα αργότερα» - η γλώσσα, η σκέψη και η συνείδηση. Από τα τέλη του 19ου αιώνα, το πρόβλημα της εργασίας φέρεται ξανά και ξανά στο προσκήνιο στο θέμα της ανθρωποκοινωνιογένεσης. Ωστόσο, συμφωνώντας με αυτό, δεν μπορεί κανείς να λάβει αμέσως υπόψη ότι η ίδια η εργασία έχει τη δική της γένεση, μετατρέποντας σε μια ολοκληρωμένη υποκειμενική-πρακτική δραστηριότητα μόνο σε αλληλεπίδραση με παράγοντες κοινωνικοποίησης όπως η γλώσσα, η ηθική, η μυθολογία, η τελετουργική πρακτική κ.λπ. .

Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες ανθρωποκοινωνιογένεσης ήταν η ανάπτυξη της γλώσσας. Με την ευρεία έννοια του όρου, η γλώσσα είναι ολόκληρο το σύστημα πολιτισμού, αφού μέσω αυτής εδραιώνονται διαπροσωπικές σχέσεις. Η γλώσσα με στενότερη έννοια είναι μια εξειδικευμένη δραστηριότητα πληροφοριών-σημείων που ονομάζεται ομιλία. Μέσω του λόγου, η διαδικασία της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων φτάνει στο μέγιστο της αποτελεσματικότητας.

Η γλώσσα ήταν σεβαστή. κανένας από αρχαίοι πολιτισμοίδεν έσκυψε να ερμηνεύσει τη γλώσσα ως αυθαίρετη ανθρώπινη εφεύρεση. Θεωρήθηκε δεδομένο ότι η τυπική και σημασιολογική τελειότητα της γλώσσας ήταν πέρα ​​από τις ανθρώπινες ικανότητες. Η γλώσσα θεωρήθηκε ως δώρο των θεών και ως δύναμη που φέρνει κοντά θεούς και ανθρώπους.

Μόνο στο χώρο της γλώσσας και με τη βοήθειά της θα μπορούσαν να υποδιαιρεθούν οι πρωταρχικές υλικές συνθήκες ύπαρξης του προπάτορά μας σε τόσο σημαντικές πρακτικές κατηγορίες όπως, ας πούμε, ιερό, κατοικία, σκεύη κ.λπ. Αλλά αυτό σημαίνει ότι η αντικειμενική-πρακτική δραστηριότητα με την πλήρη και ακριβή έννοια της λέξης δεν θα μπορούσε να έχει διαμορφωθεί πριν από την εμφάνιση της γλώσσας.

Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλες ήταν οι δυνατότητες κοινωνικοποίησης της γλώσσας (αρθρικός λόγος), δεν ήταν αρκετές για να εξασφαλίσουν πραγματική αλληλεγγύη για την εργασία και να επιτύχουν ειρήνη στην αγέλη. Σημαντικός ρόλοςένα συλλογικά ρυθμιζόμενο προϊόν απογόνων που παίζεται. Σε αυτόν τον τομέα έλαβε χώρα μια από τις πιο ριζοσπαστικές επαναστάσεις στην πορεία της ανθρωποκοινωνιογένεσης, η οποία είχε βαθύ αντίκτυπο σε ένα άτομο ως υποκείμενο της πρακτικής δραστηριότητας.

Μόνο οι άνθρωποι γνωρίζουν και ταξινομούν τις οικογενειακές σχέσεις. Αυτή η γνώση υπήρχε από την αρχαιότητα. δεν θα σβήσει και δεν θα χάσει το νόημά του όσο ο άνθρωπος παραμένει άνθρωπος. Είναι η αόρατη προϋπόθεση για αμέτρητες εξαιρετικά πολιτισμένες απόψεις, ιδιαίτερα την ιδέα ότι ο Homo sapiens δεν είναι απλώς ένα βιολογικό είδος, αλλά μια οικογένεια λαών, μια διαδοχική ανθρώπινη φυλή.

Το ταμπού για τους στενούς δεσμούς είναι το πρώτο από μια σειρά απλών ηθικών και κοινωνικών απαγορεύσεων που προέκυψαν στην αρχαιότητα και διατήρησαν για πάντα την αμετάβλητη σημασία τους. Οι ηθικές και κοινωνικές απαγορεύσεις αποτελούν την πρωτόγονη φυλετική κοινότητα σε αντίθεση με το κοπάδι των ζώων.

Μπορούμε να ξεχωρίσουμε τρεις απλούστερες ηθικές και κοινωνικές απαιτήσεις, οι οποίες είναι ήδη γνωστές στις αρχαιότερες, πιο πρωτόγονες κοινότητες και τις οποίες μοιράζονται όλοι οι εκπρόσωποι του είδους Homo sapiens, ανεξαιρέτως, όπου και σε οποιαδήποτε εποχή βρίσκονται αυτές οι απαιτήσεις. Αυτή είναι, πρώτον, η απόλυτη απαγόρευση της αιμομιξίας ήδη γνωστή σε εμάς. δεύτερον, απόλυτη απαγόρευση δολοφονίας συναδέλφου φυλής (εφεξής - συγγενής, στενός). Τρίτον, η απαίτηση διατήρησης της ζωής (ταΐσματος) οποιουδήποτε από τους άνδρες της φυλής, ανεξάρτητα από τη σωματική του ικανότητα για ζωή.

Στην πορεία της ανθρωποκοινωνιογένεσης έγινε μια μη αναστρέψιμη μετάβαση στην ανθρώπινη ηθική ύπαρξη. Τα σκληρά τιμωρητικά μέτρα με τα οποία η πρωτόγονη φυλετική κοινότητα ανάγκασε τα μέλη της να συμμορφωθούν με τις απλούστερες ηθικές απαιτήσεις δημιούργησαν ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο στην επιστροφή του πρώτου ανθρώπου στη ζωώδη κατάσταση. Ήταν μια σοβαρή «οδήγηση» προς την υπερβιολογική αλληλεγγύη, προς την ιστορική εξέλιξη στα μονοπάτια της συλλογικής δραστηριότητας.

35. Έννοια διαμόρφωσης κοινωνικής ανάπτυξης.

Ο όρος «σχηματισμός» ο Καρλ Μαρξ δανείστηκε από τη γεωλογία, όπου οι σχηματισμοί ονομάζονται στρώματα βράχων, σύμφωνα με τον Μαρξ, αυτά είναι στρώματα της ιστορίας της ανθρώπινης κοινωνίας. Οι οικονομικοί σχηματισμοί διαδέχονται ο ένας τον άλλον σε μια αυστηρά καθορισμένη χρονολογική σειρά, η οποία καθορίζεται από τη φύση της ανάπτυξης των εργαλείων της εργασίας: αρχαϊκή - δουλοπαροικία και φεουδαρχική - καπιταλιστική - κομμουνιστική. Η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο πραγματοποιείται μέσω μιας κοινωνικής επανάστασης. Η διαδοχική αλλαγή των σχηματισμών αποκαλύπτει την εσωτερική λογική της παγκόσμιας ιστορίας, που καθορίζεται από τον βαθμό κυριαρχίας του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης. Η θεωρία του σχηματισμού βασίζεται σε μια «γραμμική» κατανόηση της ιστορίας ως προοδευτική ανάβαση της ανθρωπότητας από την αγριότητα και τη βαρβαρότητα στα ύψη του πολιτισμού και τελικά σε ένα κοινωνικό σύστημα που βασίζεται στις αρχές της ισότητας και της δικαιοσύνης.

Η δομή του σχηματισμού περιλαμβάνει όχι μόνο οικονομικές, αλλά και όλες τις κοινωνικές σχέσεις που υπάρχουν σε μια δεδομένη κοινωνία, καθώς και ορισμένες μορφές ζωής, οικογένειας, τρόπου ζωής.

Πολιτισμική έννοια της κοινωνικής ανάπτυξης.

Η έννοια της πολιτισμικής ανάπτυξης αντιπροσωπεύεται από διάφορες θεωρίες: τη θεωρία της κοινωνικής τυπολογίας από τον N.Ya. Danilevsky, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει παγκόσμια ιστορία, αλλά μόνο ιστορία μεμονωμένων πολιτισμών που έχουν έναν ατομικό, κλειστό χαρακτήρα ανάπτυξης. Η θεωρία του Ο. Σπένγκλερ για τον πολιτισμό και τον πολιτισμό, που θεωρεί τον πολιτισμό ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού, με τα εγγενή του χαρακτηριστικά - τη διάδοση της βιομηχανίας και της τεχνολογίας, την υποβάθμιση της τέχνης και της λογοτεχνίας, τη μετατροπή του λαού σε απρόσωπο " μάζα», η θεωρία ιστορικούς τύπουςπολιτισμοί P. Sorokin και άλλοι.. Ο A. Toynbee ξεχώρισε και ταξινόμησε 21 πολιτισμούς, καθένας από τους οποίους υπάρχει. ένας ζωντανός και καθαρά ατομικός κοινωνικός οργανισμός, που διέρχεται από τον ίδιο, αμετάβλητο κύκλο ζωής, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Όλες οι πολιτισμικές έννοιες δεν είναι γραμμικές, αλλά κυκλικές, και όλες βασίζονται σε μια εκτενή αναλογία των νόμων της ιστορίας της κοινωνίας με τους νόμους της βιολογικής εξέλιξης.

Οι γραμμικές έννοιες βασίζονται στην ιδέα της εσωτερικής ενότητας της παγκόσμιας ιστορίας. Υποτίθεται ότι η ιστορία της ανθρωπότητας, όπως και ο παγκόσμιος ωκεανός, απορροφά ποταμούς «ιστοριών» των τοπικών κοινωνιών. Οι συγγραφείς των κυκλικών θεωριών της ιστορίας αποδεικνύουν ότι δεν υπάρχει εσωτερική ενότητα στην ιστορία, ότι η «ανθρωπότητα» είναι μια αφαίρεση, μια αφηρημένη έννοια, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν μόνο ξεχωριστοί λαοί και ο καθένας έχει τον δικό του κύκλο ζωής ανεξάρτητο από τους υπόλοιπους και τη δική της κατεύθυνση ανάπτυξης.

Η γνώση μπορεί να χωριστεί σε επιστημονική και μη, και η τελευταία - σε προ-επιστημονική, συνηθισμένη και εξωεπιστημονική ή παρα-επιστημονική.

Η προεπιστημονική γνώση είναι ένα ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της γνώσης που προηγείται της επιστημονικής γνώσης. Σε αυτό το στάδιο, διαμορφώνονται ορισμένες γνωστικές τεχνικές, μορφές αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης, βάσει των οποίων διαμορφώνονται πιο ανεπτυγμένοι τύποι γνωστικής δραστηριότητας.

Η συνηθισμένη και η παραεπιστημονική γνώση υπάρχουν μαζί με την επιστημονική.

Συνηθισμένη, ή καθημερινή, ονομάζεται γνώση που βασίζεται στην παρατήρηση και στην πρακτική ανάπτυξη της φύσης, στην εμπειρία ζωής που συσσωρεύτηκε από πολλές γενιές. Χωρίς να αρνείται την επιστήμη, δεν χρησιμοποιεί τα μέσα της - μεθόδους, γλώσσα, κατηγορικές συσκευές, ωστόσο, δίνει ορισμένες γνώσεις για τα παρατηρούμενα φυσικά φαινόμενα, τις ηθικές σχέσεις, τις αρχές της εκπαίδευσης κ.λπ. Μια ειδική ομάδα καθημερινής γνώσης είναι οι λεγόμενες λαϊκές επιστήμες: εθνοεπιστήμη, μετεωρολογία, παιδαγωγική κ.λπ. Η απόκτηση αυτής της γνώσης απαιτεί μακρά μελέτη και σημαντική εμπειρία, περιέχουν πρακτικά χρήσιμες, δοκιμασμένες στο χρόνο γνώσεις, αλλά δεν είναι επιστήμες με την πλήρη έννοια της λέξης.

Η εξωεπιστημονική (παρα-επιστημονική) περιλαμβάνει γνώση που ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονική, χρησιμοποιεί επιστημονική ορολογία και είναι ασυμβίβαστη με την επιστήμη. Αυτές είναι οι λεγόμενες απόκρυφες επιστήμες: αλχημεία, αστρολογία, μαγεία κ.λπ.

Η επιστήμη- ένα σύστημα αντικειμενικής γνώσης δοκιμασμένο στην πράξη με τις δικές του μεθόδους, τρόπους τεκμηρίωσης της γνώσης.

Η επιστήμη – κοινωνικός φορέας, ένα σύνολο ιδρυμάτων, οργανισμών που εμπλέκονται στην ανάπτυξη της νέας γνώσης.

επιστημονική γνώση- εξαιρετικά εξειδικευμένη ανθρώπινη δραστηριότητα για την ανάπτυξη, συστηματοποίηση, επαλήθευση της γνώσης για την αποτελεσματική χρήση της.

Έτσι, οι κύριες πτυχές της ύπαρξης της επιστήμης είναι:

1. σύνθετη, αντιφατική διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης.

2. το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, δηλ. Συνδυάζοντας την αποκτηθείσα γνώση σε ένα ολοκληρωμένο, αναπτυσσόμενο οργανικό σύστημα.

3. ένα κοινωνικό ίδρυμα με όλες τις υποδομές του: την οργάνωση της επιστήμης, τα επιστημονικά ιδρύματα κ.λπ. ηθική της επιστήμης, επαγγελματικές ενώσεις επιστημόνων, οικονομικά, επιστημονικός εξοπλισμός, επιστημονικό σύστημα πληροφοριών.

4. μια ιδιαίτερη περιοχή ανθρώπινης δραστηριότητας και το πιο σημαντικό στοιχείο του πολιτισμού.

Εξετάστε τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης ή τα κριτήρια της επιστημονικότητας:

1. Το κύριο καθήκον είναι η ανίχνευση αντικειμενικούς νόμουςπραγματικότητα - φυσική, κοινωνική, οι ίδιοι οι νόμοι της γνώσης, η σκέψη κ.λπ. Εξ ου και ο προσανατολισμός της μελέτης κυρίως στις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες του θέματος, τα απαραίτητα χαρακτηριστικά του και την έκφρασή τους στο σύστημα της αφαίρεσης, με τη μορφή εξιδανικευμένων αντικείμενα. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει επιστήμη, γιατί η ίδια η έννοια της επιστημονικότητας προϋποθέτει την ανακάλυψη νόμων, μια εμβάθυνση στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται. Αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό της επιστήμης, το κύριο χαρακτηριστικό.

2. Με βάση τη γνώση των νόμων λειτουργίας και ανάπτυξης των υπό μελέτη αντικειμένων, η επιστήμη προβλέπει το μέλλον προκειμένου να προωθήσει την πρακτική ανάπτυξη της πραγματικότητας. Η εστίαση της επιστήμης στη μελέτη όχι μόνο αντικειμένων που μετασχηματίζονται στη σημερινή πρακτική, αλλά και εκείνων που μπορούν να γίνουν αντικείμενο πρακτικής ανάπτυξης στο μέλλον, είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης.

3. Βασικό χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης είναι η συνέπειά της, δηλαδή το σύνολο της γνώσης που τίθεται σε τάξη βάσει ορισμένων θεωρητικών αρχών, οι οποίες ενώνουν την ατομική γνώση σε ένα ολοκληρωμένο οργανικό σύστημα. Η γνώση μετατρέπεται σε επιστημονική όταν η σκόπιμη συλλογή γεγονότων, η περιγραφή και η γενίκευσή τους φέρεται στο επίπεδο της ένταξής τους στο σύστημα των εννοιών, στη σύνθεση της θεωρίας.

4. Η επιστήμη χαρακτηρίζεται από συνεχή μεθοδολογικό προβληματισμό. Αυτό σημαίνει ότι σε αυτήν η μελέτη των αντικειμένων, ο προσδιορισμός της ιδιαιτερότητας, των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους συνοδεύεται πάντα από την επίγνωση των μεθόδων και τεχνικών με τις οποίες μελετώνται αυτά τα αντικείμενα.

5. Ο άμεσος στόχος και η ύψιστη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με λογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή ζωντανού στοχασμού και μη λογικών μέσων. Ως εκ τούτου, χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενικότητα, η εξάλειψη υποκειμενικών στιγμών που δεν είναι εγγενείς στο αντικείμενο της έρευνας για να συνειδητοποιήσουμε την «καθαρότητα» της θεώρησής της.

6. Η επιστημονική γνώση είναι μια σύνθετη, αντιφατική διαδικασία παραγωγής, αναπαραγωγής νέας γνώσης που διαμορφώνει ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών στερεωμένων σε μια γλώσσα - φυσική ή (πιο χαρακτηριστικά) τεχνητή: μαθηματικός συμβολισμός , χημικοί τύποι κ.λπ. Η επιστημονική γνώση δεν στερεώνει απλώς τα στοιχεία της στη γλώσσα, αλλά τα αναπαράγει συνεχώς στη δική της βάση, τα διαμορφώνει σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και αρχές.

7. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, χρησιμοποιούνται ειδικά υλικά μέσα όπως συσκευές, εργαλεία και άλλος λεγόμενος «επιστημονικός εξοπλισμός», που συχνά είναι πολύ περίπλοκοι και ακριβοί. Η επιστήμη χαρακτηρίζεται περισσότερο από τη χρήση ιδανικών μέσων και μεθόδων για τη μελέτη των αντικειμένων της και της ίδιας όπως η σύγχρονη λογική, οι μαθηματικές μέθοδοι, η διαλεκτική κ.λπ.

8.Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αυστηρές αποδείξεις, την εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν, την αξιοπιστία των συμπερασμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εικασίες, υποθέσεις, πιθανολογικές κρίσεις κ.λπ. Γι' αυτό η λογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερευνητών, η φιλοσοφική τους κουλτούρα, η συνεχής βελτίωση της σκέψης τους, η ικανότητα ορθής εφαρμογής των νόμων και των αρχών της. είναι υψίστης σημασίας εδώ.

Στη σύγχρονη μεθοδολογία διακρίνονται διάφορα επίπεδα επιστημονικών κριτηρίων που αναφέρονται σε αυτά - εκτός από αυτά που αναφέρονται - όπως η τυπική συνέπεια της γνώσης, η πειραματική επαληθευσιμότητα της, η αναπαραγωγιμότητα, το άνοιγμα στην κριτική, η απαλλαγή από μεροληψία, η αυστηρότητα κ.λπ.

Κοινωνικές λειτουργίες της επιστήμης:

1) γνωστική (συσσώρευση γνώσης για τον κόσμο, περιγραφή και εξήγηση των φαινομένων του κόσμου),

2) πρακτική (εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης στην πράξη),

3) προγνωστικά (καθορισμός τάσεων στην εξέλιξη των διαδικασιών και φαινομένων),

4) κοσμοθεωρία (η διαμόρφωση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου).

Η δομή της επιστημονικής γνώσηςμπορεί να αναπαρασταθεί στις διάφορες ενότητες του και, κατά συνέπεια, στο σύνολο των συγκεκριμένων στοιχείων του.

Από την άποψη της αλληλεπίδρασης μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της επιστημονικής γνώσης, η τελευταία περιλαμβάνει τέσσερα απαραίτητα στοιχεία στην ενότητά τους:

1) Θέματα επιστημονικής γνώσης– ερευνητής, επιστημονική ομάδα, κοινωνία συνολικά.

2) Αντικείμενα επιστημονικής γνώσης- άνθρωπος, κοινωνία, φύση. Το αντικείμενο της έρευνας είναι κάποια όψη του αντικειμένου, είναι ένα φαινόμενο ή διαδικασία μιας ή άλλης περιοχής της πραγματικότητας, στην οποία γνωστική δραστηριότηταθέμα.

Για παράδειγμα, ένα και το αυτό αντικείμενο - ένα άτομο - μπορεί να μελετηθεί από διαφορετικές επιστήμες (φυσιολογία, ανατομία, ψυχολογία, ιστορία, λογοτεχνία).

Ποιες επιστήμες μελετούν την κοινωνία; (ιστορία, πολιτικές επιστήμες, κοινωνιολογία, οικονομία κ.λπ.)

3) Μέσα επιστημονικής γνώσης- ένα σύστημα μεθόδων και τεχνικών που χρησιμοποιούνται στη διαδικασία της γνώσης. Αυτό θα συζητηθεί στο σημερινό μάθημα.

4) Ο σκοπός της επιστημονικής γνώσης- περιγραφή, εξήγηση και πρόβλεψη των φαινομένων του γύρω κόσμου, καθώς και η εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης σε πρακτικές δραστηριότητες.

5) Η συγκεκριμένη γλώσσα του - φυσική και τεχνητή (σημάδια, σύμβολα).

Με ένα διαφορετικό «τμήμα» επιστημονικής γνώσης, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των ακόλουθων στοιχείων της δομής της: α) πραγματικό υλικό, από την εμπειρική εμπειρία. β) τα αποτελέσματα της αρχικής εννοιολογικής γενίκευσής του σε έννοιες και άλλες αφαιρέσεις. γ) προβλήματα που βασίζονται σε γεγονότα και επιστημονικές υποθέσεις. δ) νόμοι, θεωρίες που «αναπτύσσονται» από αυτά, στ) κοινωνικοπολιτισμικά, αξιακά και κοσμοθεωρητικά θεμέλια. ζ) μεθόδους, κανόνες επιστημονικής γνώσης, κανονισμούς και επιταγές· η) στυλ σκέψης και κάποια άλλα στοιχεία

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου είναι ένα αναπόσπαστο σύστημα ιδεών για τις γενικές ιδιότητες και τα πρότυπα της πραγματικότητας, που χτίστηκε ως αποτέλεσμα γενίκευσης και σύνθεσης θεμελιωδών επιστημονικών εννοιών και αρχών.

Υπάρχουν 6 κριτήρια για την επιστημονική γνώση:

1. συστηματική γνώση - η επιστημονική γνώση έχει πάντα συστηματικό, τακτοποιημένο χαρακτήρα.

2. στόχος - οποιαδήποτε επιστημονική γνώση είναι το αποτέλεσμα ενός επιστημονικού στόχου.

3. δραστηριότητα - η επιστημονική γνώση είναι πάντα το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των επιστημόνων για την επίτευξη του καθορισμένου επιστημονικού στόχου.

4. η ορθολογιστική - επιστημονική γνώση βασίζεται πάντα στη λογική (στις παραδόσεις της Ανατολής έχει καθιερωθεί η προτεραιότητα της διαίσθησης ως υπεραισθητηριακής αντίληψης της πραγματικότητας).

5. πειραματικές - επιστημονικές γνώσεις πρέπει να επιβεβαιώνονται πειραματικά.

6. Η μαθηματική - μαθηματική συσκευή θα πρέπει να εφαρμόζεται σε επιστημονικά δεδομένα.

Η γνώση που συσσωρεύεται από τους ανθρώπους έχει τρία επίπεδα: συνηθισμένο, εμπειρικό (πειραματικό) και θεωρητικό (το επίπεδο της επιστημονικής γνώσης). αποτέλεσμα επιστημονική δραστηριότηταείναι επιστημονικές γνώσεις, οι οποίες, ανάλογα με το περιεχόμενο και την εφαρμογή, χωρίζονται σε:

1. πραγματολογικά - είναι ένα σύνολο συστηματοποιημένων γεγονότων της αντικειμενικής πραγματικότητας.

2. θεωρητικές (θεμελιώδεις) - θεωρίες που εξηγούν τις διαδικασίες που συμβαίνουν στην αντικειμενική πραγματικότητα.

3. τεχνική και εφαρμοσμένη (τεχνολογία) - γνώση για Πρακτική εφαρμογηαποκτηθείσα γνώση?

4. πρακτικά εφαρμοσμένη (πρακτική) - γνώση σχετικά με το οικονομικό αποτέλεσμα που προκύπτει ως αποτέλεσμα της εφαρμογής επιστημονικών επιτευγμάτων.

Οι μορφές της επιστημονικής γνώσης είναι: επιστημονικές έννοιες, προγράμματα, τυπολογίες, ταξινομήσεις, υποθέσεις, θεωρίες.

Οποιαδήποτε λύση επιστημονικό πρόβλημαπεριλαμβάνει την προώθηση διαφόρων εικασιών, υποθέσεων. Μια επιστημονική υπόθεση που διατυπώνεται για την εξάλειψη μιας κατάστασης αβεβαιότητας ονομάζεται υπόθεση. Αυτό δεν είναι βέβαιο, αλλά πιθανή γνώση. Η αλήθεια ή το ψεύδος μιας τέτοιας γνώσης πρέπει να επαληθευτεί. Η διαδικασία διαπίστωσης της αλήθειας μιας υπόθεσης ονομάζεται επαλήθευση. Μια υπόθεση που επιβεβαιώνεται πειραματικά ονομάζεται θεωρία.

Τα κύρια κριτήρια με τα οποία διαφέρουν αυτά τα επίπεδα είναι τα εξής:

1) τη φύση του αντικειμένου μελέτης. Ο Emp και ο θεωρητικός της έρευνας μπορούν να αναγνωρίσουν μια αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά το όραμά της, η αναπαράστασή της στη γνώση θα δοθεί με διαφορετικούς τρόπους. Η έρευνα Emp επικεντρώνεται βασικά στη μελέτη των φαινομένων και των εξαρτήσεών τους. Στο επίπεδο της αυτοκρατορικής γνώσης, οι ουσιαστικές συνδέσεις δεν διακρίνονται ακόμη στην καθαρή τους μορφή, αλλά, όπως λέγαμε, επισημαίνονται στα φαινόμενα. Στο επίπεδο των θεωριών της γνώσης, οι ουσιαστικές συνδέσεις ξεχωρίζουν στην καθαρή τους μορφή. Το καθήκον της θεωρίας είναι να αναδημιουργήσει όλες αυτές τις σχέσεις με τους νόμους και έτσι να αποκαλύψει την ουσία του αντικειμένου. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της εμπειρικής εξάρτησης και του θεωρητικού δικαίου. Η πρώτη είναι το αποτέλεσμα μιας επαγωγικής γενίκευσης της εμπειρίας και είναι μια πιθανολογική-αληθινή γνώση. Το δεύτερο είναι πάντα η αληθινή γνώση. Έτσι, η εμπειρική έρευνα μελετά τα φαινόμενα και τους συσχετισμούς τους. Σε αυτούς τους συσχετισμούς, μπορεί να πιάσει την εκδήλωση του νόμου, αλλά στην καθαρή του μορφή δίνεται μόνο ως αποτέλεσμα θεωρητικής έρευνας.

2) είδος των ερευνητικών εργαλείων που χρησιμοποιούνται. Η εμπειρική έρευνα βασίζεται στην άμεση πρακτική αλληλεπίδραση του ερευνητή με το υπό μελέτη αντικείμενο. Επομένως, τα μέσα της αυτοκρατορικής έρευνας περιλαμβάνουν άμεσα όργανα, οργανικές εγκαταστάσεις και άλλα μέσα πραγματικής παρατήρησης. Στη θεωρία της έρευνας δεν υπάρχει άμεση πρακτική αλληλεπίδραση με αντικείμενα. Σε αυτό το επίπεδο, ένα αντικείμενο μπορεί να μελετηθεί μόνο έμμεσα, σε ένα πείραμα σκέψης. Εκτός από τα μέσα που σχετίζονται με τα πειράματα, χρησιμοποιούνται επίσης εννοιολογικά μέσα, στα οποία αλληλεπιδρούν εμπειρικά μέσα και θεωρητικοί όροι. Γλώσσα. Η έννοια των εμπειρικών όρων είναι ειδικές αφαιρέσεις που θα μπορούσαν να ονομαστούν εμπειρικά αντικείμενα (πραγματικά αντικείμενα με άκαμπτα σταθερά χαρακτηριστικά). Τα κύρια μέσα έρευνας των θεωρητικών είναι τα θεωρητικά ιδανικά αντικείμενα. Πρόκειται για ειδικές αφαιρέσεις στις οποίες εμπεριέχεται η έννοια των θεωρητικών όρων (το ιδανικό προϊόν).

Σε εμπειρικό επίπεδο γνώσης χρησιμοποιούνται μέθοδοι όπως παρατήρηση, σύγκριση, μέτρηση, πείραμα.

Παρατήρηση- αυτή είναι μια σκόπιμη, συστηματική αντίληψη της πραγματικότητας, η οποία περιλαμβάνει πάντα τον καθορισμό της εργασίας και της απαραίτητης δραστηριότητας, καθώς και ορισμένη εμπειρία, γνώση του γνωστικού υποκειμένου. Κατά τη διάρκεια της παρατήρησης χρησιμοποιούνται συνήθως διάφορα όργανα.

Σύγκριση, που περιλαμβάνει τον εντοπισμό ομοιοτήτων και διαφορών στα υπό μελέτη αντικείμενα, γεγονός που σας επιτρέπει να εξάγετε ορισμένα συμπεράσματα κατ' αναλογία.

Μέθοδος Μετρήσειςείναι μια περαιτέρω λογική εξέλιξη της μεθόδου σύγκρισης και σημαίνει τη διαδικασία για τον προσδιορισμό της αριθμητικής τιμής μιας ποσότητας μέσω μιας μονάδας μέτρησης.

Πείραμαόταν ένας ερευνητής μελετά ένα αντικείμενο δημιουργώντας τεχνητές συνθήκες για αυτό, οι οποίες είναι απαραίτητες για τη λήψη των απαραίτητων πληροφοριών σχετικά με τις ιδιότητες αυτού του αντικειμένου.

Στο επίπεδο της θεωρητικής γνώσης - ιστορική και λογική, εξιδανίκευση, μαθηματοποίηση, λογική επισημοποίηση κ.λπ.

3)τα αποτελέσματα είναι γνώση.Η γνώση Emp περιλαμβάνει το σχηματισμό βάσει δεδομένων παρατήρησης - ένα επιστημονικό γεγονός. επιστημονικό γεγονόςπροκύπτει ως αποτέλεσμα μιας πολύ περίπλοκης επεξεργασίας δεδομένων παρατήρησης: κατανόηση, κατανόηση, ερμηνεία τους. Οι μορφές ορθολογικής γνώσης (έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα) κυριαρχούν στη θεωρητική γνώση, αλλά η θεωρία περιέχει πάντα αισθητηριακά-οπτικά συστατικά. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι στα κατώτερα επίπεδα της εμπειρικής γνώσης κυριαρχεί το αισθησιακό και στο θεωρητικό επίπεδο το ορθολογικό.

Στην πραγματικότητα, η εμπειρική και η θεωρία της γνώσης αλληλεπιδρούν πάντα.

Εκτός από τα συναισθήματα και τη λογική, που αναγνωρίζονται από την επιστήμη ως οι κύριες ανθρώπινες ικανότητες που επιτρέπουν σε κάποιον να αποκτήσει νέα γνώση, υπάρχουν επίσης αντιεπιστημονικούς τρόπους γνώσης:

• διαίσθηση;
• πνεύμα;
• πίστη;
• μυστικιστικός φωτισμός.

Διαίσθηση- την ικανότητα απόκτησης νέων γνώσεων "κατά ιδιοτροπία", "σε διορατικότητα". Συνήθως συνδέεται με το ασυνείδητο.

Αυτό σημαίνει ότι η διαδικασία επίλυσης ενός σημαντικού προβλήματος μπορεί να λάβει χώρα σε μη συνειδητό επίπεδο. Για παράδειγμα, όπως στην περίπτωση του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Μεντελέεφ (1834-1907), είδε σε όνειρο την αρχή της κατασκευής του Περιοδικού Πίνακα των Στοιχείων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, ωστόσο, με όλα αυτά, η λύση του προβλήματος στη διαισθητική γνώση δεν έρχεται από μόνη της, αλλά στη βάση της προηγούμενης εμπειρίας και στη διαδικασία έντονου προβληματισμού για το πρόβλημα. Είναι απολύτως κατανοητό ότι ένας άνθρωπος που δεν ασχολείται σοβαρά με ένα πρόβλημα δεν θα το λύσει ποτέ με «ενόραση». Επομένως, η διαίσθηση βρίσκεται στα όρια επιστημονικών και μη μορφών γνώσης.

Εξυπνάδα -δημιουργική ικανότητα να παρατηρεί τα σημεία επαφής ετερογενών φαινομένων και να τα συνδυάζει σε μια ενιαία, ριζικά νέα λύση. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι οι περισσότερες από τις θεωρίες (καθώς και οι επιστημονικές εφευρέσεις) βασίζονται ακριβώς σε λεπτές και έξυπνες λύσεις.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η εξυπνάδα σύμφωνα με αυτούς τους μηχανισμούς ανήκει στους τρόπους καλλιτεχνικής γνώσης του κόσμου.

Πίστηθα είναι στη θρησκεία ένας τρόπος να γνωρίσει κανείς τον «αληθινό κόσμο» και τη δική του ψυχή. Η πραγματική πίστη θα δημιουργήσει έναν υπερφυσικό δεσμό μεταξύ ανθρώπου και αλήθειας. Επιπλέον, τα ίδια τα «πιστεύματα» σε οποιαδήποτε θρησκεία αναγνωρίζονται ως αναμφισβήτητες αλήθειες και η πίστη σε αυτά καθιστά περιττή την αισθητηριακή και λογική επαλήθευση. «Πιστεύω, ɥᴛᴏ να ξέρω», είπε ο μεσαιωνικός σχολαστικός Anselm of Cangerbury (1033-1109)

μυστικιστική ενόρασηστις μυστικιστικές διδασκαλίες, θεωρείται ως μια πορεία προς την αληθινή γνώση, μια ανακάλυψη από τη «φυλακή» της πραγματικότητας που περιβάλλει ένα άτομο σε ένα υπερφυσικό, αληθινό ον. Στις μυστικιστικές διδασκαλίες, υπάρχουν πολυάριθμες πνευματικές πρακτικές (διαλογισμοί, μυστήρια), οι οποίες στο τέλος θα πρέπει να παρέχουν σε ένα άτομο ένα νέο επίπεδο γνώσης.

Είδη μη επιστημονικής γνώσης

Η επιστήμη είναι δύσπιστη για τις μη επιστημονικές μορφές γνώσης, ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η γνώση δεν πρέπει να περιορίζεται μόνο στα συναισθήματα και τη λογική.

Εκτός από τις μεθόδους, μπορεί κανείς επίσης είδη μη επιστημονικής γνώσης.

Συνήθης πρακτική γνώσηβασισμένο στο ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, κοσμική νοημοσύνη και εμπειρία ζωής και είναι εξαιρετικά σημαντική για σωστό προσανατολισμό σε επαναλαμβανόμενες καταστάσεις της καθημερινότητας, για σωματική εργασία. Ο Ι. Καντ κάλεσε γνωστική ικανότηταπου παρέχει τέτοια δραστηριότητα, λόγος.

μυθολογική γνώσηπροσπαθεί να εξηγήσει τον κόσμο με φανταστικές και συναισθηματικές εικόνες. Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η ανθρωπότητα δεν είχε ακόμη αρκετή εμπειρία για να κατανοήσει τις αληθινές αιτίες πολλών φαινομένων, επομένως εξηγήθηκαν με τη βοήθεια μύθων και θρύλων, χωρίς να ληφθούν υπόψη οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Παρ' όλη τη φαντασία του, ο μύθος εκτελούσε σημαντικές λειτουργίες: στο πλαίσιο των δυνατοτήτων του, ερμήνευσε τα ζητήματα της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου και εξήγησε τα φυσικά φαινόμενα, ικανοποιώντας έτσι την επιθυμία ενός ατόμου για γνώση, παρείχε ορισμένα μοντέλα δραστηριότητας, ορίζοντας τους κανόνες συμπεριφοράς, τη μετάδοση εμπειρίας και παραδοσιακών αξιών από γενιά ανά γενιά.

θρησκευτική γνώσηείναι η σκέψη με βάση τα δόγματα που αναγνωρίζονται ως αδιάψευστα. Η πραγματικότητα αντιμετωπίζεται μέσα από το πρίσμα των «πιστεύσεων», το κυριότερο από τα οποία θα είναι η απαίτηση να πιστεύει κανείς στο υπερφυσικό. Κατά κανόνα, η θρησκεία επικεντρώνεται στην πνευματική αυτογνωσία, καταλαμβάνοντας μια θέση στην οποία τόσο η συνηθισμένη όσο και η επιστημονική γνώση είναι αδύναμες. Η θρησκεία, ως μια μορφή απόκτησης και επέκτασης πνευματικής εμπειρίας, είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Καλλιτεχνικές γνώσειςδεν βασίζεται σε επιστημονικές έννοιες, αλλά σε ολοκληρωμένες καλλιτεχνικές εικόνες και σας επιτρέπει να νιώσετε και να εκφράσετε αισθησιακά - στη λογοτεχνία, τη μουσική, τη ζωγραφική, τη γλυπτική - τις λεπτές αποχρώσεις των πνευματικών κινήσεων, την ατομικότητα ενός ατόμου, τα συναισθήματα και τα συναισθήματα, τη μοναδικότητα του κάθε στιγμή της ζωής ενός ανθρώπου και η φύση που τον περιβάλλει. Η καλλιτεχνική εικόνα, όπως λες, συμπληρώνει την επιστημονική αντίληψη. Αν η επιστήμη προσπαθεί να δείξει την αντικειμενική πλευρά του κόσμου, τότε η τέχνη (μαζί με τη θρησκεία) είναι το προσωπικά έγχρωμο συστατικό του.

φιλοσοφική γνώση,θεωρώντας τον κόσμο ως ακεραιότητα, είναι πρωτίστως μια σύνθεση επιστημονικών και καλλιτεχνικών τύπων γνώσης. Η φιλοσοφία δεν σκέφτεται με όρους και εικόνες, αλλά με «εικόνες-έννοιες» ή έννοιες.
Από μια άποψη, αυτές οι έννοιες είναι κοντά επιστημονικές έννοιες, αφού εκφράζονται με όρους και από την άλλη με καλλιτεχνικές εικόνες, αφού αυτές οι έννοιες δεν είναι τόσο αυστηρές και ξεκάθαρες όσο στην επιστήμη. μάλλον είναι συμβολικά. Η φιλοσοφία μπορεί επίσης να χρησιμοποιήσει στοιχεία θρησκευτικής γνώσης (θρησκευτική φιλοσοφία), αν και από μόνη της δεν απαιτεί από τον άνθρωπο να πιστεύει στο υπερφυσικό.

Σε αντίθεση με αυτούς τους τύπους, η επιστημονική γνώση περιλαμβάνει μια εξήγηση, η αναζήτηση προτύπων σε κάθε τομέα της έρευνάς της, απαιτεί αυστηρά στοιχεία, μια σαφή και αντικειμενική περιγραφή των γεγονότων με τη μορφή ενός συνεκτικού και συνεπούς συστήματος. Με το ϶ᴛᴏm, η επιστήμη δεν είναι εντελώς αντίθετη με την καθημερινή πρακτική γνώση, αποδεχόμενη ορισμένα στοιχεία εμπειρίας, και η ίδια η κοσμική εμπειρία στη σύγχρονη εποχή λαμβάνει υπόψη πολλά από τα δεδομένα της επιστήμης.

Ταυτόχρονα, η επιστημονική γνώση δεν είναι απρόσβλητη από λάθη. Η ιστορία έχει αποδείξει τη μη νομιμότητα πολλών υποθέσεων που προηγουμένως λειτουργούσε η επιστήμη (για τον κόσμο αιθέρα, φλογίστον κ.λπ.) Ταυτόχρονα, η επιστήμη δεν προσποιείται την απόλυτη γνώση. Η γνώση της περιέχει πάντα κάποιο μέρος της αυταπάτης, το οποίο μειώνεται με την ανάπτυξη της επιστήμης. Η επιστήμη είναι να βρεις την αλήθεια, όχι να την κατέχεις.

Είναι στην ϶ᴛᴏη κατεύθυνση της επιστήμης που τίθεται το κύριο κριτήριο που τη διακρίνει από τα πολυάριθμα πλαστά: οποιοσδήποτε ισχυρισμός για την κατοχή μιας ενιαίας και απόλυτης αλήθειας θα είναι αντιεπιστημονικός.

Δείτε επίσης: Ψευδοεπιστήμη

Κοινωνικές επιστήμες τάξη 10

Θέμα: Αντιεπιστημονική γνώση

Δεν μπορείς να το φανταστείς, αλλά μπορείς να το καταλάβεις.

L.D. Λαντώ

Στόχοι: να εξοικειωθούν με τις μορφές και τις μεθόδους της μη επιστημονικής γνώσης·

να αναπτύξουν την ικανότητα σύγκρισης, εξαγωγής συμπερασμάτων και γενικεύσεων.

να αναπτύξουν μια αντικειμενική στάση απέναντι στις υποκειμενικές έννοιες.

Τύπος μάθημα:μάθημα συστηματοποίησης γνώσης.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Εγώ. Οργάνωση χρόνου

(Ο δάσκαλος λέει το θέμα και τους στόχους του μαθήματος.)

Θα εξετάσουμε επόμενες ερωτήσεις:

Μυθολογία.

Εμπειρία ζωής.

Λαϊκή σοφία.

Παραεπιστήμη.

Τέχνη.

Αυτό το υλικό δεν είναι δύσκολο, επομένως, μηνύματα θα ακουστούν σήμερα, και καθήκον των υπολοίπων μαθητών είναι να δώσουν μια αξιολογική κρίση σε αυτά που άκουσαν, τόσο στο περιεχόμενο όσο και στην τεχνική της ομιλίας.

II. πολιτική ενημέρωση.

Πολιτική, οικονομία, πολιτισμός.

III. Έλεγχος εργασιών για το σπίτι

Ορολογική υπαγόρευση. (, αλήθεια, εξαγωγή, επαγωγή, επιστημονική

γνώσεις, εμπειρικό επίπεδο, θεωρητικό επίπεδο.)

Κάρτες για αδύναμους μαθητές. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Αντιστοιχίστε όρους και ορισμούς.

IV. Εκμάθηση νέου υλικού
1. Μυθολογία

(Ανάρτηση μαθητή.)

μύθος -μια αντανάκλαση των απόψεων των αρχαίων ανθρώπων για τον κόσμο, τις ιδέες τους σχετικά με τη δομή και την τάξη σε αυτόν. Οι μύθοι περιέχουν την πρωταρχική επιστημονική έννοια του Σύμπαντος, αν και αφελής και φανταστική, αλλά υποδεικνύουν κάποιες αιώνιες κατηγορίες της ανθρώπινης συνείδησης: μοίρα, αγάπη, φιλία, αυτοθυσία, ηρωισμός, όνειρο, δημιουργικότητα. Τα αρχέτυπα και οι αρχικές πλοκές των μύθων εξακολουθούν να αποτελούν θέμα για την παγκόσμια τέχνη.

Χαρακτηριστικά της μυθολογικής σκέψης:

αδιάκριτος διαχωρισμός υποκειμένου και αντικειμένου, αντικειμένου και σημείου, προέλευσης και ουσίας, πράγματος και λέξης, είναι και το όνομά του, χωρικές και χρονικές σχέσεις κ.λπ.

αντικατάσταση της επιστημονικής εξήγησης του κόσμου με μια ιστορία για την προέλευση και τη δημιουργία (γενετισμός και αιτιολογισμός).

όλα όσα συμβαίνουν στο μύθο είναι ένα είδος μοντέλου αναπαραγωγής, επανάληψης (πρωταρχικό αντικείμενο και πρωταρχική δράση). Ένας μύθος συνήθως συνδυάζει δύο πτυχές: μια ιστορία για το παρελθόν και μια εξήγηση του παρόντος ή του μέλλοντος.

Οι πιο συνηθισμένοι μύθοι είναι οι αρχαίοι μύθοι. Αλλά και στην τεράστια μυθολογική κληρονομιά της αρχαιότητας ξεχωρίζουν οι μύθοι, χωρίς τους οποίους οι πνευματικές αποσκευές του σύγχρονου ανθρώπου είναι αδιανόητες.

Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες ομάδες μύθων:

ΤΠΕ. (1 διαφάνεια)

μύθοι για ήρωες (Προμηθέας, Ηρακλής, Θησέας).

μύθοι για δημιουργούς (Δεδαλός και Ίκαρος, Ορφέας, Αρειανός, Πυγμαλίων).

μύθοι για τη μοίρα και τη μοίρα (Οιδίπους, Ακταίος, Κέφαλος, Σίσυφος).

μύθοι για αληθινούς φίλους (Ορέστης και Πυλάδης, Αχιλλέας και Πάτροκλος, Kaspor και Pollux).

μύθοι για την αγάπη (Νάρκισσος, Ορφέας και Ευρυδίκη, Απόλλωνας και Δάφνη, Έρως και Ψυχή).

Τώρα ας αναλύσουμε τους μύθους. Διαβάστε το μύθο, (εργασία με το σχολικό βιβλίο σελ. 125.) Προσδιορίστε σε ποιον τύπο ανήκει (αιτιολογικό, κοσμογονικό, ημερολογιακό, εσχατολογικό, βιογραφικό).

Καθορίστε ποιες πληροφορίες για τον κόσμο αντικατοπτρίζει αυτός ο μύθος. Μπορεί αυτή η πληροφορία να ονομαστεί γνώση;

2. Εμπειρία ζωής. Λόγος δασκάλου.

Η εμπειρία ζωής συνδυάζει πρακτική και επιστημονική-πρακτική γνώση.

Η πρακτική γνώση είναι η αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας όχι μόνο με τη βοήθεια της γλώσσας, αλλά και σε μη λεκτικό επίπεδο: «Αφήστε με να δράσω, και θα καταλάβω». Οι ενέργειες, τα εργαλεία, τα εργαλεία έχουν σχεδιαστεί για να έχουν ένα πρακτικό αποτέλεσμα. Ο δάσκαλος PE αρχικά εξηγεί και δείχνει πώς να πετάξετε μια μπάλα μπάσκετ σε ένα καλάθι. Αλλά μόνο κατά τις ρίψεις ο ίδιος ο μαθητής θα κατακτήσει την τεχνική ρίψης.

Αυτό το είδος γνώσης μεταδίδεται κατά την άμεση επικοινωνία, περιορίζεται από την εμπειρία ενός ατόμου και ικανοποιεί μια συγκεκριμένη ανάγκη.

Πνευματικό και πρακτικό η γνώση -Αυτό γνώση γιαπώς να συμπεριφέρεσαι στον κόσμο, στους άλλους ανθρώπους, στον εαυτο μου. Για παράδειγμα,θρησκευτικές εντολές. Πάντα στην τάξη Είμαι χριστιανοί, μουσουλμάνοι.

-(Ο δάσκαλος τους ζητά να διατυπώσουν 1-2 εντολές.)

ΤΠΕ (2 διαφάνειες)

Στον Βουδισμό, υπάρχει μια αρχή: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που θεωρείς κακό».

Στον Ταοϊσμό: «Θεωρήστε το κέρδος του πλησίον σας ως κέρδος σας, την απώλεια του ως απώλεια σας».

Στον Ινδουισμό: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που θα σε πληγώσει».

Στο Ισλάμ: «Δεν μπορεί κανείς να ονομαστεί πιστός που δεν επιθυμεί για την αδελφή ή τον αδελφό του το ίδιο όπως επιθυμεί για τον εαυτό του».

Στον Ιουδαϊσμό: «Ό,τι είναι μίσος για σένα, μην το κάνεις σε άλλον».

Στον Χριστιανισμό: «Κάνε στους άλλους αυτό που θα ήθελες να σου κάνουν».

Η κύρια γενική ιδέα των παραπάνω αποσπασμάτων είναι ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους και είναι όλοι άξιοι των ανθρώπινων σχέσεων. Αυτός είναι ένας παγκόσμιος κανόνας ηθικής κρίσης και είναι γνωστός ως " Χρυσός Κανόναςηθική (ηθική).

3. Λόγος Λαϊκής Σοφίας Δασκάλου

(Η λαογραφία μελετάται στα μαθήματα λογοτεχνίας, μουσικής, καλών τεχνών. Χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα προγράμματα για αυτούς τους ακαδημαϊκούς κλάδους σε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα, ο δάσκαλος δίνει προκαταρκτικές εργασίες στους μαθητές.)

Δημοσιεύτηκε από τον Rimma Sadriev.

Η λαϊκή σοφία διατηρεί και μεταδίδει από γενιά σε γενιά σημαντικές πληροφορίες για τον κόσμο, τη φύση, τους ανθρώπους. Αλλά αυτές οι πληροφορίες δεν αποτελούν αντικείμενο ειδικής ανάλυσης, προβληματισμού. Οι άνθρωποι λειτουργούν μαζί τους χωρίς να σκέφτονται την προέλευση ή την αξιοπιστία τους.

Συχνά, την ίδια ευκαιρία, οι πληροφορίες περιέχουν τις αντίθετες πληροφορίες ως προς το νόημα. Για παράδειγμα, στα ρωσικά παραμύθια, ο φτωχός είναι πάντα πιο έξυπνος και πιο επινοητικός από τον πλούσιο (ο φτωχός έχει μεγάλη πρακτική εμπειρία), ο φτωχός εμφανίζεται σχεδόν πάντα ως ακούραστος εργάτης, αλλά τα ρωσικά ρητά λένε κάτι άλλο: «Τα άλογα πεθαίνουν από τη δουλειά», «Η δουλειά δεν είναι λύκος, δεν θα σκάσει στο δάσος».

Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο λόγος για αυτό το φαινόμενο.

- (Απάντηση. Άνθρωποιπεριλαμβάνει διαφορετικές κοινωνικές ομάδες, που μερικές φορές έχουνσυγκρουόμενα συμφέροντα; η λαογραφία δεν έχει συγκεκριμένασυγγραφέας noah.)

4. παραεπιστήμη

(Διοργανώνεται συζήτηση με βάση τα προετοιμασμένα μηνύματα από υποστηρικτές και πολέμιους της παραεπιστήμης.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

ο λόγος του δασκάλου.

Άρα, η παραεπιστήμη είναι σχεδόν επιστημονική γνώση.

Οι γνωστικές δυνατότητες του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι περιορισμένες και τα αντικείμενα γνώσης απεριόριστα.

(Ο δάσκαλος σχεδιάζει έναν κύκλο στον μαυροπίνακα με μια στυλιζαρισμένη ανθρώπινη φιγούρα μέσα.)

Όλα όσα γνωρίζει ένα άτομο βρίσκονται μέσα στον κύκλο. Είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχει πολύ περισσότερο άγνωστο στον άνθρωπο παρά γνωστό.

Οι πολυπλοκότητες και οι δυσκολίες της επιστημονικής γνώσης προκαλούν τόσο φαινόμενα που περιμένουν επιστημονικές εξηγήσεις και επιβεβαιώσεις (θεώρημα Fermat), όσο και εικασίες που απέχουν πολύ από την αλήθεια ή προσπαθούν γι' αυτήν (ταϊλανδικά χάπια ως καθολική θεραπεία για την παχυσαρκία και την ομαλοποίηση του μεταβολισμού).

5. Τέχνη

Η τέχνη χρησιμοποιεί μια καλλιτεχνική εικόνα για τη γνώση και εκφράζει μια αισθητική στάση απέναντι στην πραγματικότητα.

Ο Ησίοδος ισχυρίστηκε ότι οι Μούσες λένε ψέματα που μοιάζουν με την αλήθεια. Γεγονός είναι ότι στην καλλιτεχνική εικόνα συνδυάζονται δύο αρχές: αντικειμενική-γνωστική και υποκειμενική-δημιουργική. Μια καλλιτεχνική εικόνα είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας μέσω της υποκειμενικής αντίληψής της από τον ίδιο τον καλλιτέχνη και από εκείνους που αντιλαμβάνονται το έργο τέχνης.

ΤΠΕ (3 διαφάνεια_)

-(Ο δάσκαλος προσφέρεται να εξετάσει μια εικονογράφηση του πίνακα του V.A. Serov "Κορίτσι με ροδάκινα". Η εικόνα ζωγραφίστηκε το 1887 και είναι ένα πορτρέτο της Verochka Mamontova. Στη συνέχεια, ο δάσκαλος ζητά να προσδιορίσει την κύρια φιγούρα της εικόνας.

Οι μαθητές συνήθως απαντούν ότι πρόκειται για κορίτσι, αν κρίνουμε από το όνομα της εικόνας).

Αλλά ο ιστορικός τέχνης είναι πεπεισμένος ότι αυτό είναι το φως του ήλιου. Το έντονο φως πλημμυρίζει το δωμάτιο μέσα από μεγάλα παράθυρα, η λάμψη του ήλιου παίζει στους ανοιχτόχρωμους τοίχους, λαμπυρίζει σε ένα λευκό τραπεζομάντιλο, βάφοντάς το με πολύχρωμες αποχρώσεις, το ίδιο φως αντανακλάται στο πρόσωπο και τα ρούχα της ηρωίδας. Το παιχνίδι του φωτός και της σκιάς κάνει την εικόνα ελκυστική, γιατί είναι αυτό το παιχνίδι που ένα άτομο παρατηρεί συνεχώς στην πραγματικότητα.

Ποιο είναι το σύμβολο του περασμένου ΧΧ αιώνα για τον καθένα σας;

V. Εμπέδωση της ύλης που μελετήθηκε

ΤΠΕ (4 διαφάνειες)

Γράψτε ένα δοκίμιο για ένα από τα παρακάτω θέματα:

Στο παράδειγμα ενός από τους μύθους, προσδιορίστε ποια γεγονότα στη ζωή ενός ατόμου θεωρήθηκαν ιδιαίτερα σημαντικά Αρχαία Ελλάδαή μέσα Αρχαία Ρώμη(προαιρετικός).

Ο Γάλλος ποιητής A. Musset είπε ότι εμπειρία είναι το όνομα που δίνουν οι περισσότεροι σε ανόητα πράγματα που έχουν γίνει ή έχουν βιώσει προβλήματα. Έχει δίκιο;

Θυμηθείτε και γράψτε μερικές παροιμίες και ρητά. Δώστε τους μια αξιακή κρίση.

Κάντε μια ανάλυση του ρωσικού λαϊκό παραμύθι(κατ' επιλογή των μαθητών) ως μορφή γνώσης και διαμόρφωσης τρόπου σκέψης.

(Ο δάσκαλος συλλέγει δοκίμια για αναθεώρηση.)

VIΕργασία για το σπίτι

11, ερωτήσεις και εργασίες σελ.124-126

Διάλεξη:

Στο προηγούμενο μάθημα ειπώθηκε για τα στοιχεία της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου. Ανάμεσα τους σημαντικό μέροςκαταλαμβάνουν γνώση. Η γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο, τη φύση, τον άνθρωπο είναι αποτέλεσμα των δικών τους γνωστικών και ερευνητικών δραστηριοτήτων. Και επίσης συσσωρεύονται στο πέρασμα των αιώνων και περνούν από γενιά σε γενιά, σαν μια πολύτιμη εμπειρία. Η γνώση βαθαίνει, διευρύνεται και βελτιώνεται συνεχώς. Θυμηθείτε τον κύριο ορισμό του σημερινού μαθήματος:

Η γνώση- αυτό είναι ένα από τα στοιχεία της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου, ενεργώντας με τη μορφή μαθησιακών εννοιών, νόμων, αρχών.

Γνωσειολογία - η επιστήμη της γνώσης

Είναι δυνατόν να γνωρίζουμε τα πάντα; Ποια είναι τα όρια της ανθρώπινης γνώσης; Ψάχνετε για απαντήσεις σε αυτές και παρόμοιες ερωτήσεις φιλοσοφική επιστήμηεπιστημολογία - το δόγμα της γνώσης και οι δυνατότητες της γνώσης. Η γνώση είναι το κύριο αντικείμενο της γνωσιολογίας, η οποία είναι η διαδικασία απόκτησης γνώσης για τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του. Κατά τη διάρκεια της γνωστικής δραστηριότητας, ένα άτομο διερευνά τις εξωτερικές πτυχές και την εσωτερική ουσία των αντικειμένων και των φαινομένων. Ένα από τα κύρια ερωτήματα της επιστημολογίας είναι το ερώτημα: «Γνωρίζουμε τον κόσμο;». Οι άνθρωποι ανταποκρίνονται σε αυτό με διαφορετικούς τρόπους και, κατά συνέπεια, χωρίζονται σε γνωστικούς (αισιόδοξους), αγνωστικιστές (απαισιόδοξους) και σκεπτικιστές. Εάν οι Γνωστικοί πιστεύουν ότι ο κόσμος είναι γνωστός, τότε οι αγνωστικιστές αρνούνται μια τέτοια πιθανότητα, και οι σκεπτικιστές δεν αρνούνται τη δυνατότητα να γνωρίσουν τον κόσμο, αλλά αμφιβάλλουν για την αξιοπιστία της γνώσης που έλαβε, την αξιοπιστία της αλήθειας τους.

Η γνώση ξεκινά με την αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου και σταδιακά μετατρέπεται σε μια λογική κατανόηση του κόσμου. Ας δούμε τα στάδια της γνώσης.

Βήματα (επίπεδα) γνώσης

Υπάρχουν δύο επίπεδα γνώσης: αισθησιακό και ορθολογικό. Αισθηματική γνώση μέσω των αισθητηρίων οργάνων (όραση, αφή, όσφρηση, ακοή, γεύση). Αυτή είναι μια άμεση μορφή γνώσης, στη διαδικασία της οποίας η γνώση αποκτάται μέσω άμεσης επαφής. Για παράδειγμα, βγήκες έξω και ένιωθες κρύο. Έτσι, το αισθητήριο επίπεδο σάς επιτρέπει να γνωρίζετε μόνο τις εξωτερικές ιδιότητες του αντικειμένου της γνώσης. Αυτό το επίπεδο περιλαμβάνει τρεις μορφές. Θυμηθείτε τους:

Συναισθημα- προβληματισμός στο μυαλό των επιμέρους ιδιοτήτων του αντικειμένου της γνώσης. Για παράδειγμα, το μήλο είναι ξινό, η φωνή είναι ευχάριστη, η σόμπα είναι ζεστή.

Αντίληψη- μια αντανάκλαση όλων των ιδιοτήτων του αντικειμένου της γνώσης στο σύνολό του. Για παράδειγμα, τρώμε ένα μήλο, νιώθουμε τη γεύση του (μια ξεχωριστή ιδιότητα), αλλά ταυτόχρονα αντιλαμβανόμαστε τη μυρωδιά, το χρώμα, το σχήμα του μήλου στο σύνολό του.

Εκτέλεση - η εικόνα του αντιληπτού αντικειμένου γνώσης, που διατηρείται στη μνήμη. Για παράδειγμα, μπορούμε να θυμηθούμε και να φανταστούμε πόσο νόστιμο ήταν το μήλο που φάγαμε χθες. Η αναπαράσταση μπορεί να συμβεί όχι μόνο με τη βοήθεια της μνήμης, αλλά και με τη βοήθεια της φαντασίας. Έτσι, ακόμη και πριν την κατασκευή του σπιτιού, ο αρχιτέκτονας μπορεί να φανταστεί πώς θα είναι.

Το αποτέλεσμα της αισθητηριακής γνώσης είναι εικόνα. Ο ρόλος της αισθητηριακής γνώσης είναι μεγάλος. Τα αισθητήρια όργανα συνδέουν ένα άτομο με τον έξω κόσμο, χωρίς αυτά δεν είναι σε θέση να σκεφτεί και να μάθει. Η αισθητηριακή γνώση είναι εγγενής όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά και στα ανώτερα ζώα.

Το επόμενο βήμα είναι ορθολογική γνώση συμβαίνει με τη βοήθεια του νου και της αφηρημένης σκέψης. Εάν η αισθητηριακή γνώση εμφανίζεται άμεσα, τότε η ορθολογική είναι μια διαμεσολαβούμενη μορφή της γνώσης. Για παράδειγμα, για να μάθετε αν κάνει κρύο έξω ή όχι, ένα άτομο δεν χρειάζεται να φύγει από το σπίτι, απλά κοιτάξτε το θερμόμετρο. Εάν στο αισθητηριακό επίπεδο ένα άτομο γνωρίζει τις εξωτερικές ιδιότητες του αντικειμένου της γνώσης, τότε στο λογικό επίπεδο καθορίζονται οι εσωτερικές ιδιότητες του αντικειμένου, η ουσία του. Αυτό το επίπεδο γνώσης περιλαμβάνει επίσης τρεις μορφές:

έννοια- αυτή είναι μια σκέψη που καθορίζει τα σημάδια και τις ιδιότητες του αντικειμένου της γνώσης. Για παράδειγμα, "Δέντρο". Οι έννοιες στο ανθρώπινο μυαλό είναι αλληλένδετες και σχηματίζουν κρίσεις.

Κρίση- μια σκέψη που επιβεβαιώνει ή αρνείται κάτι για ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο. Για παράδειγμα, "Όλα τα δέντρα ανήκουν στην κατηγορία Φυτά".

συμπέρασμα - το τελικό συμπέρασμα, το οποίο διαμορφώνεται κατά τη διαδικασία σκέψης των εννοιών και των κρίσεων. Για παράδειγμα, «Το έλατο είναι ένα κωνοφόρο δέντρο. Δεδομένου ότι όλα τα δέντρα ανήκουν στην κατηγορία των φυτών, επομένως, το έλατο είναι επίσης φυτό.

Το αποτέλεσμα της ορθολογικής γνώσης είναι η γνώση. ορθολογική γνώσηανήκει μόνο στον άνθρωπο. Σκεφτείτε την απεικόνιση. Η σκέψη είναι μια ολιστική διαδικασία που προκύπτει ως αποτέλεσμα της αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης.

Ποιο επίπεδο γνώσεων είναι πιο σημαντικό, πρωτογενές; Σε σχέση με αυτό το ζήτημα στη φιλοσοφία, έχουν προκύψει δύο αντίθετες τάσεις: ο ορθολογισμός και ο αισθησιασμός (εμπειρισμός). Οι ορθολογιστές αναγνωρίζουν τη λογική ως βάση της γνώσης και αφηρημένη σκέψη. Για αυτούς η αισθητηριακή γνώση είναι δευτερεύουσα. Και οι αισθησιαλιστές (εμπειριστές) στην πρώτη θέση βάζουν την αίσθηση, την αντίληψη και την αναπαράσταση, δηλαδή τα συναισθήματα. Για αυτούς δευτερευόντως ορθολογική γνώση.

Πραγματικά αισθησιακό και ορθολογικά επίπεδαΗ γνώση είναι μια ενιαία διαδικασία. Απλώς σε κάποιες γνωστικές διαδικασίες κυριαρχεί η αισθητηριακή γνώση, ενώ σε άλλες η ορθολογική.

Είδη γνώσης

Η γνώση είναι δυνατή σε πολλούς διαφορετικούς τομείς. Υπάρχουν πολλά είδη γνώσης, αντίστοιχα, και είδη γνώσης. Εξετάστε την επιστημονική και μη επιστημονική γνώση.

επιστημονική γνώσηείναι μια συστηματικά οργανωμένη διαδικασία απόκτησης αντικειμενικής και εύλογης αληθινής γνώσης.

Τα χαρακτηριστικά του και σήματα κατατεθένταείναι:

• Αντικειμενικότητα - την επιθυμία να μελετήσουμε τον κόσμο όπως είναι, ανεξάρτητα από τα ενδιαφέροντα και τις φιλοδοξίες του αντικειμένου της γνώσης.
• Εγκυρότητα - ενίσχυση της γνώσης με στοιχεία, γεγονότα και λογικά συμπεράσματα.
• Λογική - την υποστήριξη της επιστημονικής γνώσης για τη σκέψη, τον αποκλεισμό προσωπικών απόψεων, συναισθημάτων, συναισθημάτων.
• Συνοχή – δομημένη επιστημονική γνώση.
• Επαληθευσιμότητα - επιβεβαίωση της γνώσης στην πράξη.

Εξετάστε τη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης στο παράδειγμα μιας μελέτης βιολόγου για την εξάρτηση του ύψους των φυτών από το κλίμα. Έτσι, ο επιστήμονας πρότεινε ότι τα δέντρα είναι κατά μέσο όρο ψηλότερα σε περιοχές με ζεστό κλίμα. (Αυτή είναι μια δήλωση υπόθεσης που επιβεβαιώνεται ή διαψεύδεται από τα αποτελέσματα της μελέτης.) Αναζητώντας στοιχεία, ο βιολόγος πήγε νότια, μέτρησε το ύψος τριακοσίων δέντρων και κατέγραψε τα αποτελέσματα της μέτρησης. (Αυτό είναι το εμπειρικό επίπεδο της επιστημονικής γνώσης.) Επιστρέφοντας στο εργαστήριο, ο επιστήμονας έκανε υπολογισμούς, συνέκρινε τα δεδομένα, επιβεβαίωσε πειστικά την ορθότητα της υπόθεσής του και έβγαλε συμπεράσματα. (Αυτό είναι το θεωρητικό επίπεδο.)

Η επιστημονική γνώση είναι αδύνατη χωρίς τον εντοπισμό σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Ένα φαινόμενο ή γεγονός συνδέεται με κάποιο άλλο, το οποίο ονομάζεται αιτία και δημιουργεί ένα αποτέλεσμα. Ας πάρουμε ένα πολύ απλό παράδειγμα. Ο Petya και ο Kolya περπατούν σε ένα στενό μονοπάτι (γεγονός). Ο Petya πάτησε το πόδι του Kolya (εκδήλωση). Το αποτέλεσμα είναι να πονάει το πόδι. Ο λόγος είναι το στενό μονοπάτι. Έτσι, για τον εντοπισμό σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να εδραιωθεί η εξάρτηση ενός φαινομένου από ένα άλλο.

Ένα από τα είδη επιστημονικής γνώσης είναι η κοινωνική γνώση.

κοινωνική γνώση- αυτή είναι η γνώση των νόμων και των αρχών της λειτουργίας της κοινωνίας, του πολιτισμού, του ανθρώπου.

Το αποτέλεσμα της κοινωνικής γνώσης είναι η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, την οποία μελετάμε στα μαθήματα της ιστορίας και των κοινωνικών επιστημών. Οι κοινωνικές επιστήμες είναι ένα ολοκληρωμένο σχολικό μάθημα και περιλαμβάνει πολλές κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες (φιλοσοφία, κοινωνιολογία, οικονομικά, πολιτικές επιστήμες, νομολογία, πολιτισμικές σπουδές, ψυχολογία κ.λπ.). Η κοινωνική γνώση διαφέρει από τη φυσική επιστήμη σε μια σειρά από ουσιώδη χαρακτηριστικά. Σκεφτείτε τα:

• εάν στη γνώση της φυσικής επιστήμης το υποκείμενο είναι ένα άτομο και το αντικείμενο είναι αντικείμενα και φαινόμενα, τότε στην κοινωνική γνώση το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης συμπίπτουν, δηλαδή οι άνθρωποι αναγνωρίζουν τον εαυτό τους.
• Εάν το κύριο χαρακτηριστικό της γνώσης της φυσικής επιστήμης είναι η αντικειμενικότητα, τότε η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση είναι υποκειμενική, επειδή τα αποτελέσματα της έρευνας από κοινωνιολόγους, ιστορικούς, εθνογράφους και νομικούς ερμηνεύονται ανάλογα με τις δικές τους απόψεις και κρίσεις.
• εάν επιστήμονες - φυσικοί επιστήμονες που μελετούν τη φύση, προσπαθούν να επιτύχουν απόλυτη αλήθεια, τότε οι επιστήμονες που μελετούν τον άνθρωπο και την κοινωνία πετυχαίνουν τη σχετική αλήθεια, γιατί η κοινωνία είναι δυναμική και συνεχώς μεταβαλλόμενη.
• η εφαρμογή πολλών φυσικών επιστημονικών μεθόδων γνώσης στην κοινωνική γνώση είναι περιορισμένη, για παράδειγμα, είναι αδύνατο να μελετηθεί το επίπεδο του πληθωρισμού στο μικροσκόπιο, αυτό γίνεται με αφαίρεση.

Η ώθηση για την έναρξη της κοινωνικής γνώσης είναι τα κοινωνικά γεγονότα (οι ενέργειες ατόμων ή ομάδων), οι απόψεις και οι κρίσεις κάποιου, καθώς και τα αποτελέσματα υλικών και μη υλικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η κοινωνική έρευνα στοχεύει στην ανακάλυψη ιστορικών προτύπων και κοινωνικών προβλέψεων. Για την επίτευξη αυτών των στόχων, οι επιστήμονες και οι ερευνητές χρησιμοποιούν την κοινωνική πραγματικότητα (πρακτική), τους ιστορικούς πληροφορητές (αρχαιολογία, έγγραφα) και την εμπειρία των γενεών.

Ανακάλυψη ιστορικού προτύπου συμβαίνει όταν βρίσκεται μια αντικειμενικά επαναλαμβανόμενη σύνδεση μεταξύ κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών. Φυσικά, τα ιστορικά γεγονότα και οι προσωπικότητες είναι μοναδικές, για παράδειγμα, δεν μπορούν να υπάρχουν δύο απολύτως πανομοιότυποι πόλεμοι ή πρόεδροι. Ωστόσο, μερικά από αυτά έχουν κοινά χαρακτηριστικάκαι τάσεις. Όταν αυτά τα χαρακτηριστικά και οι τάσεις επαναλαμβάνονται συνεχώς, μπορεί κανείς να μιλήσει για ιστορικό μοτίβο. Ένα παράδειγμα ιστορικού προτύπου είναι η άνοδος και η πτώση οποιασδήποτε αυτοκρατορίας.

Στη μελέτη της κοινωνίας και της ιστορίας, έχουν αναπτυχθεί δύο προσεγγίσεις:

διαμορφωτική (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς);

πολιτισμός (O. Spengler, A. Toynbee).

Η ταξινόμηση των κοινωνιών στο πλαίσιο της διαμορφωτικής προσέγγισης βασίζεται σε μια τακτική αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών από κατώτερους σε ανώτερους, από απλούς σε σύνθετους: πρωτόγονη κοινωνία → κοινωνία σκλάβων → φεουδαρχική κοινωνία → καπιταλιστική κοινωνία → κομμουνιστική κοινωνία. Η κινητήρια δύναμη πίσω από αυτήν την εξέλιξη είναι η ταξική πάλη, για παράδειγμα, σε μια δουλοκτητική κοινωνία - η πάλη μεταξύ ιδιοκτητών σκλάβων και σκλάβων, σε μια φεουδαρχική κοινωνία - η πάλη μεταξύ φεουδαρχών και αγροτών. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, η κοινωνία αναπτύσσεται, μετακινούμενη από τον ένα σχηματισμό στον άλλο. Ο απώτερος στόχος αυτού του κινήματος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ, του Φ. Ένγκελς και στη συνέχεια του V.I. Ο Λένιν είναι κομμουνισμός.

Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση- αυτό είναι ένα στάδιο στην εξέλιξη της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής που αντιστοιχούν σε αυτό.

Εάν η διαμορφωτική προσέγγιση εστιάζει στο καθολικό, τότε η πολιτισμική προσέγγιση μελετά τη μοναδικότητα και τη μοναδικότητα της ιστορίας κάθε λαού ή χώρας. Επομένως, η ταξινόμηση των κοινωνιών στο πλαίσιο της πολιτισμικής προσέγγισης βασίζεται στον πνευματικό, ιδεολογικό και πολιτισμικό παράγοντα. Αυτή η προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας και της κοινωνίας εστιάζει στα τοπικά και περιφερειακά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Έτσι, διακρίνουν ρωσικές, κινεζικές, ιαπωνικές, ινδικές κοινωνίες ή πολιτισμούς. Υπάρχουν πολιτισμοί που έχουν εξαφανιστεί εδώ και πολύ καιρό, για παράδειγμα, ο πολιτισμός των Μάγια, ο ρωμαϊκός πολιτισμός. Οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές τηρούν μια πολιτισμική προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας και της κοινωνίας.

Πολιτισμός- αυτό είναι ένα στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης που έχει σταθερά χαρακτηριστικά υλικής παραγωγής, πνευματικής κουλτούρας, τρόπου ζωής μιας συγκεκριμένης περιοχής.

κοινωνική πρόβλεψη ασχολείται με την επιστήμη της μελλοντολογίας. Αυτήν κύριος στόχοςείναι η ανάπτυξη επιλογών για την ανάπτυξη της κοινωνίας ή των αντικειμένων της. Η πρόβλεψη είναι δυνατή σε διάφορους τομείς της κοινωνίας, σε οικονομικό, νομικό, πολιτιστικό. Πραγματοποιείται με μεθόδους όπως ανάλυση, σύγκριση, αμφισβήτηση, πείραμα κ.λπ. Η αξία της κοινωνικής πρόβλεψης είναι μεγάλη. Για παράδειγμα, η πρόβλεψη της αγοράς εργασίας παρέχει πληροφορίες σχετικά με τα επαγγέλματα και τις κενές θέσεις εργασίας.

Ας μιλήσουμε εν συντομία για τη μη επιστημονική γνώση και τα είδη της.

Αντιεπιστημονική γνώση - γνώση του κόσμου γύρω, με βάση την πίστη και τη διαίσθηση.

• Συνηθισμένη γνώση με βάση τις παρατηρήσεις και την κοινή λογική ενός ατόμου, σύμφωνα με την εμπειρία της ζωής του. Η συνηθισμένη γνώση έχει μεγάλη πρακτική αξία· αποτελεί κατευθυντήρια γραμμή για την καθημερινή συμπεριφορά του ανθρώπου, τις σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους και τη φύση. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της καθημερινής γνώσης είναι ότι περιγράφουν τι συμβαίνει: «το χαρτί φλέγεται», «ένα αντικείμενο που θα πεταχτεί σίγουρα θα πέσει στο έδαφος», αλλά δεν εξηγούν γιατί συμβαίνει αυτό και όχι διαφορετικά.

• μυθολογική γνώση είναι μια φανταστική αντανάκλαση της πραγματικότητας. Οι μύθοι προέρχονται από πρωτόγονη κοινωνία. Στο πρωτόγονους ανθρώπουςδεν υπήρχε αρκετή εμπειρία για να κατανοηθούν οι αληθινές αιτίες της προέλευσης του ανθρώπου και του κόσμου, τα φυσικά φαινόμενα, έτσι εξηγήθηκαν με τη βοήθεια μύθων και θρύλων. Μύθοι εξακολουθούν να υπάρχουν. Οι ήρωες των σύγχρονων μύθων είναι ο Άγιος Βασίλης, ο Μπάμπα Γιάγκα, ο Μπάτμαν κ.λπ.

• θρησκευτική γνώση - πρόκειται για γνώση που βασίζεται σε θρησκευτικά κείμενα (Βίβλος, Κοράνι κ.λπ.).

• Καλλιτεχνικές γνώσεις - αυτή είναι η γνώση μέσω της τέχνης Ο γύρω κόσμος αντανακλάται όχι σε έννοιες, αλλά σε καλλιτεχνικές εικόνες έργων λογοτεχνίας ή θεάτρου, μουσικής ή κινηματογράφου, αρχιτεκτονικής ή ζωγραφικής.

• λαϊκή σοφία - αυτά είναι παραμύθια, παροιμίες και ρητά, συσσωρευμένα στο πέρασμα των αιώνων και περασμένα από γενιά σε γενιά, τραγούδια που διδάσκουν πώς να συμπεριφέρεσαι στους άλλους.

• παραεπιστήμη- σχεδόν επιστημονική γνώση που προέκυψε πολύ καιρό πριν, όταν η επιστήμη δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς. Σε αντίθεση με την επιστήμη, η παραεπιστήμη δεν παρέχει γεγονότα, βασίζεται σε υποθέσεις που δεν επιβεβαιώνονται από την έρευνα. Οι παραεπιστήμες είναι η ουφολογία, η αστρολογία, η τηλεπάθεια, η μαγεία, η εξωαισθητηριακή αντίληψη και άλλες.

Ασκηση:Να αναφέρετε επιχειρήματα που να αποδεικνύουν τα οφέλη της γνώσης για έναν άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος. Γράψτε τη γνώμη σας στα σχόλια. Να είστε ενεργοί, ας βοηθήσουμε ο ένας τον άλλον να αναπληρώσουμε το θησαυροφυλάκιο των επιχειρημάτων για ένα δοκίμιο)))