Ο Δημόκριτος ήταν υποστηρικτής. Η διδασκαλία του Δημόκριτου

Μια περίληψη των έργων του δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα. Εάν δεν έχετε γνωρίσει ακόμη αυτόν τον στοχαστή, σας προσκαλούμε να το κάνετε. Δημόκριτος - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, του οποίου τα χρόνια ζωής είναι περίπου από το 460 έως το 360 π.Χ. μι. Είναι γνωστός ως ο ιδρυτής του ατομικιστικού δόγματος. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, μόνο το κενό και τα άτομα υπάρχουν στον κόσμο.

Ατομισμός Δημόκριτου

Τα άτομα είναι υλικά αδιαίρετα στοιχεία («φιγούρες», γεωμετρικά σώματα), αδιαπέραστα, άφθαρτα, αιώνια. Διαφέρουν σε μέγεθος, θέση στο κενό και σχήμα. Τα άτομα κινούνται σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Χάρη σε αυτές τις κινήσεις σχηματίζονται τόσο αμέτρητοι κόσμοι όσο και μεμονωμένα σώματα. Τα άτομα είναι αόρατα στους ανθρώπους, αλλά επηρεάζουν τις αισθήσεις μας, προκαλώντας έτσι αισθήσεις. Δεν θα σταθούμε όμως αναλυτικά σε αυτό, αφού η βιογραφία του Δημόκριτου είναι μπροστά. Μπορείτε να το διαβάσετε για τη φυσική ξεχωριστά. Αν σας ενδιαφέρει, η εύρεση πληροφοριών σήμερα δεν θα είναι δύσκολη. Σας προσκαλούμε τώρα να γνωριστείτε με τον ίδιο τον φιλόσοφο.

Πότε γεννήθηκε ο Δημόκριτος;

Θα το υποθέσουμε ενδιαφέρουσα βιογραφίαΟ Δημόκριτος αρχίζει το 460 π.Χ. μι. Αν και ακόμα μέσα ΑΡΧΑΙΑ χρονιαένα αμφιλεγόμενο ζήτημα ήταν η ημερομηνία γέννησης αυτού του φιλοσόφου. Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο, γεννήθηκε το 460 ή το 457 π.Χ. μι. Ωστόσο, ο Θράσυλλος, που είναι ο εκδότης των έργων αυτού του φιλοσόφου, εξέφρασε διαφορετική άποψη. Πίστευε ότι ο Δημόκριτος γεννήθηκε το 470 π.Χ. μι. Αυτό το ερώτημα παραμένει ακόμα ανοιχτό.

Εκπαίδευση και ταξίδια

Η βιογραφία του Δημόκριτου αφήνει πολλά σκοτεινά σημεία, περίληψητα έργα του οποίου εξακολουθούν να παρουσιάζουν ενδιαφέρον σήμερα (τι κρίμα που δεν έχουν διασωθεί τα πρωτότυπα!) Αυτός ο φιλόσοφος καταγόταν από πλούσια οικογένεια. Σύμφωνα με τον μύθο που μετέφερε ο Διογένης Λαέρτιος, μαθήτευσε με τους Χαλδαίους και τους μάγους, που δόθηκε στον πατέρα του. Ο Ξέρξης φέρεται να του έδωσε ένα τέτοιο δώρο επειδή περιέθαλψε για δείπνο τον περσικό στρατό που περνούσε από τη Θράκη. Ο Δημόκριτος ξόδεψε την πλούσια κληρονομιά που έμεινε μετά τον θάνατο του πατέρα του σε ταξίδια. Επισκέφτηκε τη Βαβυλώνα και την Περσία, την Αίγυπτο και την Ινδία. Για κάποιο διάστημα ο φιλόσοφος έζησε και στην Αθήνα, όπου άκουγε ινκόγκνιτο τον Σωκράτη. Είναι πιθανό ο Δημόκριτος να συναντήθηκε και με τον Αναξαγόρα. Η βιογραφία του είναι γεμάτη με πολλές υποθέσεις, αλλά μην ξεχνάτε πόσο καιρό πριν έζησε το Recreate μονοπάτι ζωήςΠολλοί από τους συγχρόνους του είναι πολύ δύσκολοι.

Συμπεριφορά του Δημόκριτου

Η βιογραφία του Δημόκριτου είναι γεμάτη με πολλές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες. Το πιο ενδιαφέρον, ίσως, σχετίζεται με τον τρόπο ζωής του. Η συμπεριφορά αυτού του φιλοσόφου φαινόταν ακατανόητη σε πολλούς από τους συγχρόνους του. Ο Δημόκριτος συχνά έφευγε από την πόλη. Για να κρυφτεί από τη φασαρία της πόλης, ήρθε στο νεκροταφείο. Εδώ ο φιλόσοφος επιδόθηκε στον στοχασμό. Ο Δημόκριτος ξέσπασε συχνά σε γέλια χωρίς προφανή λόγο: όλες οι ανθρώπινες υποθέσεις του φαίνονταν αστείες με φόντο την παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Λόγω αυτού του χαρακτηριστικού, αυτός ο στοχαστής έλαβε ακόμη και το παρατσούκλι «γελώντας φιλόσοφος». Πολλοί συμπολίτες τον θεωρούσαν παράφρονα. Κάλεσαν μάλιστα τον Ιπποκράτη, τον περίφημο γιατρό, να τον εξετάσει. Στην πραγματικότητα συναντήθηκε με τον φιλόσοφο, αλλά αποφάσισε ότι ήταν απολύτως υγιής τόσο ψυχικά όσο και σωματικά. Επιπλέον, υποστήριξε ότι ένας από τους πιο έξυπνους ανθρώπους με τους οποίους είχε ποτέ επικοινωνήσει ήταν ο Δημόκριτος.

Η βιογραφία του διακόπτεται πιθανώς το 370 π.Χ. ε., όταν αυτός ο στοχαστής πέθανε. Έτσι, έζησε περίπου εκατό χρόνια.

Σύνθεση τριών σχολείων

Πιστεύεται ότι η μεγαλύτερη επιρροή σε αυτόν τον φιλόσοφο ήταν ο ατομιστής Λεύκιππος. Ωστόσο, η εμφάνιση του ατομισμού ως καθολικής διδασκαλίας στη φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, της ψυχολογίας, της γνωσιολογίας, της κοσμολογίας και της φυσικής, συνδέεται ακριβώς με τον Δημόκριτο. Η διδασκαλία του είναι μια σύνθεση των προβλημάτων τριών σχολών της Ελλάδας: της Πυθαγόρειας, της Ελεατικής και της Μιλήσιας. Το στίγμα της άφησε και η φιλοσοφία άλλων χωρών που επισκέφτηκε ο Δημόκριτος. Η βιογραφία του, όπως θυμάστε, συνδέεται με πολλά ταξίδια.

Έργα του Δημόκριτου

Πιστεύεται ότι ο Δημόκριτος είναι συγγραφέας περισσότερων από 70 διαφορετικών έργων. Οι τίτλοι των έργων δίνονται από το The Thinker πιστώνεται με τη συγγραφή έργων σχετικά με τη φυσική, την ηθική, τη λογοτεχνία και τη γλώσσα, τα μαθηματικά, καθώς και τις εφαρμοσμένες επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της ιατρικής. Επιπλέον, ο Δημόκριτος θεωρήθηκε ακόμη και ο δημιουργός του «Βιβλίου των Χαλδαίων» και «Περί των Ιερών Επιγραφών στη Βαβυλώνα» (στο πλαίσιο του «χαλδαϊκού» μύθου που σχετίζεται με τα ταξίδια και την εκπαίδευση αυτού του φιλοσόφου).

Η ομορφιά του στυλ των έργων

Ο Δημόκριτος στην αρχαιότητα κέρδισε φήμη όχι μόνο λόγω του βάθους της διδασκαλίας του, αλλά και λόγω της ομορφιάς του ύφους των έργων του. Πολλοί στοχαστές το έχουν σημειώσει, συμπεριλαμβανομένου του Κικέρωνα, του Τίμωνα του Φλιού και του Διονυσίου της Αλικαρνασσού. Σημάδια του ύφους του Δημόκριτου ήταν: αλλοίωση, ρυθμική οργάνωση φράσεων, συντομία, νεολογισμοί, συναίσθηση, ευρεία χρήση ρητορικών αντιθέσεων: «κενότητα» και «άτομα», «μικρόκοσμος-άνθρωπος» και «μακρόκοσμος-σύμπαν» κ.λπ.

Μιλήσαμε ήδη για τα άτομα και το κενό στην αρχή του άρθρου. Τι άλλο ενδιαφέρον μπορείτε να μάθετε για έναν τέτοιο φιλόσοφο όπως ο Δημόκριτος; Η βιογραφία του σημαδεύεται επίσης από έργα για την ηθική, η οποία αποτελεί συνέχεια της ατομικής φυσικής αυτού του στοχαστή.

Ηθική του Δημόκριτου

Ακριβώς όπως το άτομο, ο άνθρωπος είναι ένα αυτάρκης ον. Οι άνθρωποι είναι πιο ευτυχισμένοι όσο περισσότερο κλείνονται στον εαυτό τους. Ο Δημόκριτος βρήκε αρκετούς όρους για να εκφράσει τη δική του κατανόηση της ευτυχίας: «ευημερία», «ευαρέσκεια», «ισοτιμία», «αφοβία» και χρησιμοποίησε επίσης παραδοσιακούς όρους - «διάσταση» και «αρμονία». Η ευθυμία είναι η κεντρική έννοια της ηθικής αυτού του στοχαστή. Ακόμη και ένα ξεχωριστό βιβλίο του Δημόκριτου είναι αφιερωμένο σε αυτό. Το δόγμα της ευθυμίας - η αυταρέσκεια - συνδέεται με την κριτική αυτού του στοχαστή στις πεποιθήσεις για τη μοίρα και παραδοσιακή θρησκεία. Η έννοια αυτού του όρου συνδέεται κυρίως με την έννοια του μέτρου. Δηλαδή, ο άνθρωπος πρέπει να περιοριστεί στις σωματικές απολαύσεις. Ο Δημόκριτος πίστευε ότι η ευθυμία προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας μετρημένης ζωής και του μέτρου στις απολαύσεις. Ένας σοφός χαίρεται με αυτά που έχει, χωρίς να ζηλεύει τη φήμη και τον πλούτο των άλλων ανθρώπων. Αγωνίζεται για νόμιμες και δίκαιες αιτίες.

Ας σημειώσουμε ότι ο κύριος όγκος των αποσπασμάτων του Δημόκριτου που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα αφορούν συγκεκριμένα την ηθική. Ωστόσο, σήμερα είναι δύσκολο να κρίνουμε τον βαθμό ακρίβειας με τον οποίο οι δηλώσεις μεταφέρουν τα λόγια του.

Κοσμογονικές ιδέες

Ο Δημόκριτος τα στήριξε στην έννοια της ύπαρξης πολλών κόσμων στο Σύμπαν. Για αυτόν, ο χρόνος δεν έχει αρχή, αφού σημαίνει μια αλλαγή στην ύπαρξη που συμβαίνει για πάντα. Ο Δημόκριτος παρομοίασε το ανθρώπινο σώμα με τον κόσμο και το ονόμασε μικρόκοσμο. Είναι γνωστό ότι αυτός ο στοχαστής αναγνώριζε την ύπαρξη θεών, αλλά σε μια πολύ ασυνήθιστη μορφή. Για αυτόν είναι ενώσεις πύρινων ατόμων. Ο Δημόκριτος αρνήθηκε την αθανασία των θεών.

Τι είναι η ψυχή κατά τον Δημόκριτο;

Ο φιλόσοφος φαντάστηκε την ψυχή με τη μορφή ενός ατόμου. Αυτό το άτομο, πίστευε, ήταν που εξηγούσε διάφορα χαρακτηριστικά της ψυχικής ζωής. Το κυριότερο είναι η κίνηση. Η ψυχή που παράγει κίνηση πρέπει η ίδια να είναι κινητή. Επομένως, πρέπει να αναπαρασταθεί με τη μορφή πύρινων στρογγυλών ατόμων. Η σκέψη είναι επίσης κίνηση. Και όταν αναπνέουμε, μαζί με τον αέρα λαμβάνουμε νέα πύρινα άτομα, που αντικαθιστούν τα ξοδευμένα άτομα της ψυχής μας. Γι' αυτό η διακοπή αυτής της διαδικασίας οδηγεί στο θάνατο. Η ψυχή, πίστευε ο Δημόκριτος, είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα σε έναν άνθρωπο. Συμβουλεύει να φροντίζει πρώτα απ' όλα αυτήν και όχι το σώμα. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι όλα τα αντικείμενα είναι έμψυχα. Η ψυχή που γεμίζει όλο τον κόσμο είναι θεότητα. Ωστόσο, υπακούει στους μηχανικούς νόμους και δεν διαφέρει ποιοτικά από την υλική ύπαρξη.

Αισθητική του Δημόκριτου

Σε αυτό, ο αρχαίος Έλληνας στοχαστής, προφανώς, ήταν ο πρώτος που σκιαγράφησε τη γραμμή μεταξύ εφαρμοσμένων τεχνών, που απαιτούν μόνο δεξιότητες, και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, που είναι αδύνατη χωρίς έμπνευση. Επιπλέον, στην ηθική, ο Δημόκριτος ανέπτυξε το δόγμα της ανοσίας στις επιδράσεις (αταραξία).

Τώρα μπορείτε να μιλήσετε για σύντομο βιογραφικόκαι οι ανακαλύψεις του μπορούν να ενδιαφέρουν σχεδόν οποιοδήποτε άτομο, γι' αυτό συνιστούμε να το κάνετε. Σίγουρα πολλοί φίλοι, συγγενείς και γνωστοί σου δεν ξέρουν αυτά που ξέρεις. Η βιογραφία του Δημόκριτου, γεγονότα και ενδιαφέρουσες πληροφορίες γι 'αυτόν - όλα αυτά μπορούν να συζητηθούν για πολύ καιρό.

Ο Δημόκριτος δικαίως θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους της αρχαιότητας. Μαζί με τον Λεύκιππο, ο οποίος δημιούργησε και ανέπτυξε τη θεωρία του ατομισμού, πέρασε στην ιστορία ως ο ιδρυτής του σύγχρονου υλισμού. Η θεωρία του είναι πιο κοντά στη σύγχρονη επιστημονική σκέψη από τις ιδέες οποιουδήποτε από τους αρχαίους φιλοσόφους.

Βιογραφία

Ο μελλοντικός φιλόσοφος γεννήθηκε στη θρακική πόλη Άβδηρα γύρω στο 460 π.Χ. σε μια πλούσια οικογένεια, διάσημη για τον δίκαιο τρόπο ζωής της. Μετά το θάνατό του, ο πατέρας της οικογένειας άφησε τον Δημόκριτο και τα δύο αδέρφια του, τον Ηρόδοτο και τον Δαμασό, μια μεγάλη περιουσία με την ελπίδα ότι οι απόγονοί του θα την αυξάνουν.

Ωστόσο, ο Δημόκριτος δεν είχε καμία επιθυμία να συσσωρεύσει πλούτη και, παίρνοντας 100 τάλαντα, ξεκίνησε να ταξιδέψει για να αποκτήσει νέες γνώσεις.

Η αναζήτηση της αλήθειας τον οδήγησε στα νότια και ανατολικές χώρες, όπου πέρασε 8 χρόνια μαθαίνοντας τις γνώσεις των Αιγυπτίων ιερέων και των Περσών Χαλδαίων και μάγων.

Το ενδιαφέρον για την ανατολική φιλοσοφία πιθανότατα οφειλόταν στο γεγονός ότι όταν ο Δημόκριτος ήταν ακόμη παιδί, ο πατέρας του φιλοξένησε τον υποχωρούντα Ξέρξη με τον στρατό του. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη θερμή υποδοχή, άφησε αρκετούς από τους σοφούς του ως δασκάλους στον ιδιοκτήτη του σπιτιού.

Ο Δημόκριτος πήγε επίσης στην Αθήνα, όπου έζησε για ενάμιση χρόνο, ακούγοντας τις διαλέξεις του Σωκράτη και επικοινωνώντας με τον Αναξαγόρα.

Λόγω ακραίας ανάγκης, αναγκάστηκε να διακόψει την περιπλάνησή του και να επιστρέψει στα γενέθλια Άβδηρα, όπου κατηγορήθηκε για υπεξαίρεση περιουσίας. Στη δίκη έδωσε ομιλία όπου εξήγησε στους συμπολίτες του ότι στα ταξίδια του μελέτησε τον πολιτισμό και τα επιστημονικά επιτεύγματα άλλων χωρών, κάτι που θα μπορούσε να είναι εξαιρετικά χρήσιμο. Η δίκη έληξε με επιτυχία για τον φιλόσοφο· αθωώθηκε και του απονεμήθηκε μάλιστα χρηματική αμοιβή.

Έζησε στα Άβδηρα μέχρι τον θάνατό του το 370 π.Χ. μι. εκείνη την εποχή ήταν 90 ετών. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ίππαρχο, μεγάλος φιλόσοφοςέζησε μέχρι τα 109 χρόνια και πέθανε ήρεμα, χωρίς να υποφέρει από καμία ασθένεια. Το θησαυροφυλάκιο της πόλης κάλυψε τα έξοδα των τελετών της κηδείας και πολλοί Αβδηρίτες προσήλθαν στην ίδια την ταφή για να αποτίσουν τα τελευταία τους σέβη στον μεγάλο συμπατριώτη τους.

Φιλοσοφικές ιδέες και απόψεις

1. Θεωρία των ατόμων

Το κύριο φιλοσοφικό επίτευγμα του Δημόκριτου είναι φυσικά η θεωρία των ατόμων. Σύμφωνα με αυτήν, ό,τι υπάρχει αποτελείται από τα μικρότερα αδιαίρετα σωματίδια - άτομα. Υπάρχει κενός χώρος μεταξύ των ατόμων και τα ίδια τα άτομα είναι άφθαρτα και σε συνεχή κίνηση.

Ο Αριστοτέλης, επικαλούμενος τον Δημόκριτο, δίνει βάρος στα άτομα, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αληθές.

Αν παραθέσουμε τον Δημόκριτο κοντά στα συμφραζόμενα, είπε ότι η κίνηση των ατόμων είναι σαν κηλίδες σκόνης που κινούνται σε μια ηλιαχτίδα χωρίς άνεμο. Όταν συγκρούονται, τα σμήνη ατόμων σχηματίζουν δίνες, ωστόσο, σε αντίθεση με τη γνώμη του Αναξαγόρα, δεν οδηγούνται από κάποιο Λόγο (νους), αλλά από μηχανικούς λόγους.

«Όταν ένα μαχαίρι κόβει ένα μήλο, δεν κόβει τα άτομα, αλλά το κενό μεταξύ τους. αν το μήλο δεν είχε αυτό το κενό, θα ήταν αδύνατο να το κόψει».

Κάθε άτομο είναι εσωτερικά αμετάβλητο, αλλά μερικές φορές όταν ορισμένα άτομα συγκρούονται μεταξύ τους, μπορούν να δημιουργήσουν ενώσεις.

Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός ατόμων, αλλά το καθένα χαρακτηρίζεται από 3 παραμέτρους:

• Σχήμα (Τα άτομα διαφέρουν ως προς το σχήμα, όπως D και T)
• Μέγεθος (Π και Π)
• Περιστροφή (Αυτό αναφέρεται στο ίδιο άτομο, αλλά καταλαμβάνει μια ελαφρώς διαφορετική θέση στο χώρο, περίπου όπως τα γράμματα P και b)

Εκτός από αυτά τα τρία, υπάρχει ένα τέταρτο χαρακτηριστικό που ονομάζεται «τάξη». Καθορίζει τις ιδιότητες των ενώσεων που σχηματίζονται όταν τα άτομα κολλάνε μεταξύ τους

Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός ατομικών σχημάτων. Αλλά σύμφωνα με τον Δημόκριτο, τόσο η ψυχή όσο και η φωτιά αποτελούνται από πανομοιότυπα σφαιρικά άτομα, που διαφέρουν, πιθανώς, σε άλλα χαρακτηριστικά.

Από τις δίνες που προκύπτουν από τη σύγκρουση συστάδων ατόμων δημιουργούνται σώματα και στη συνέχεια κόσμοι. Κάθε κόσμος πρέπει να έχει μια αρχή και ένα τέλος και μπορεί επίσης να κινδυνεύσει να καταστραφεί όταν συγκρούεται με έναν κόσμο μεγαλύτερο από τον εαυτό του.

2. Θεωρία της προέλευσης της ζωής

Στο The Small World-Building, ο Δημόκριτος πρότεινε ότι η ζωή προέκυψε λόγω της αυθόρμητης δημιουργίας. Υποστήριξε ότι «οι μύγες αναπαράγονται σε σάπιο κρέας και τα σκουλήκια στη λάσπη». Με την ίδια αναλογία, πρότεινε ότι η πρώτη ζωή προήλθε από κάποιο είδος αρχέγονης βλέννας.

Ο άνθρωπος ήταν το αποτέλεσμα μιας μακράς επιλογής μεταξύ των πιο ικανών πλασμάτων, ωστόσο, η εξέλιξη δεν πρέπει να τελειώσει εκεί. Για να επιβιώσουν, οι άνθρωποι αναγκάστηκαν να δράσουν μαζί. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση του λόγου και στη συνέχεια στο σχηματισμό γλωσσών, κοινοτήτων και πόλεων.

Στο σώμα κάθε ζωντανού πλάσματος, πίστευε ο Δημόκριτος, υπάρχει μια ορισμένη ποσότητα φωτιάς (πιθανώς αναφέρεται στα σφαιρικά άτομα από τα οποία αποτελείται η ψυχή). Η ψυχή που περιέχει φωτιά δίνει στο σώμα θερμότητα και το θέτει σε κίνηση. Η μεγαλύτερη ποσότητα φωτιάς βρίσκεται στον εγκέφαλο ή στο στήθος.

3. Σκέψη και αντίληψη

Η σκέψη παρουσιάστηκε στον Δημόκριτο ως ένα είδος κίνησης ικανό να προκαλέσει κίνηση.

Ο Δημόκριτος, σε αντίθεση με πολλούς συμπατριώτες του, πίστευε ότι η σκέψη και η αντίληψη είναι εντελώς υλικές φυσικές διαδικασίες.

Υπάρχουν δύο τύποι αντίληψης:

• Ορθολογική - η αντίληψη αυτού του τύπου εξαρτάται μόνο από τα ίδια τα πράγματα και, στην πραγματικότητα, είναι χαρακτηριστικά που είναι πραγματικά εγγενή στα αντιληπτά αντικείμενα. Αυτές περιλαμβάνουν παραμέτρους όπως: βαρύτητα, πυκνότητα, σκληρότητα, πλάτος, όγκος κ.λπ.
• Με τη βοήθεια της αισθητηριακής αντίληψης δίνουμε χαρακτηριστικά στα αντικείμενα, καθοδηγούμενοι από τις αισθήσεις μας με τις οποίες τα αντιλαμβανόμαστε. Αυτά περιλαμβάνουν: χρώμα, γεύση, ζεστασιά, μυρωδιά. Αυτές οι ιδιότητες δεν είναι πραγματικά εγγενείς στα αντικείμενα, αλλά απλώς την ιδέα μας γι' αυτά.

Κοσμοθεωρία

Ο Δημόκριτος, ως ένθερμος υποστηρικτής του ντετερμινισμού, δεν πίστευε στην τύχη. Το μόνο που κατά τη γνώμη του συνέβη τυχαία ήταν η ίδια η στιγμή της δημιουργίας του κόσμου. Οι υπόλοιπες διεργασίες συμβαίνουν υπακούοντας στους μηχανικούς νόμους.

Η φιλοσοφία του είναι εντελώς υλιστική, η ψυχή, κατά τη γνώμη του, αποτελείται από άτομα και η σκέψη είναι μια φυσική διαδικασία. Απορρίπτοντας το τελεολογικό επιχείρημα, το οποίο οδηγεί πάντα στον ισχυρισμό της ύπαρξης κάποιου αρχικού Δημιουργού, υποστήριξε ότι το σύμπαν δεν έχει σκοπό, υπάρχουν μόνο άτομα που κινούνται στο κενό, που διέπονται από μηχανικούς νόμους.

Ήταν απόλυτος άθεος, απέρριπτε τη συμβατική θρησκεία και πίστευε ότι οι άνθρωποι δημιουργούσαν θεούς, προσπαθώντας να εξηγήσουν την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Αντιτάχθηκε επίσης στην έννοια του «Nus» του Anaxagorov, η οποία αντιπροσώπευε ένα είδος παγκόσμιου νου που θέτει τα πάντα σε κίνηση.

Ηθική

Στη ζωή, ο μεγάλος φιλόσοφος τήρησε τις αρχές που χτίστηκαν από τη δική του ατομική θεωρία. Το άτομο, κατά την κατανόηση του Δημόκριτου, είναι πλήρες και αυτάρκης. Ένα άτομο, κατ' αναλογία με ένα άτομο, είναι τόσο ευτυχισμένο όσο είναι κλεισμένο στον εαυτό του.

Μια παρόμοια άποψη έχει βρει ανταπόκριση μεταξύ των σύγχρονων υπαρξιακών ψυχοθεραπευτών, οι οποίοι στη θεραπεία τους προσπαθούν να αφυπνίσουν το δικό του «εγώ» σε έναν άνθρωπο, κάνοντας τη ζωή του όσο το δυνατόν πιο συνειδητή και ανεξάρτητη.

Η κεντρική έννοια του ηθικού δόγματός του είναι η ευθυμία, η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «συμπόνια». Με τον εφησυχασμό, ο Δημόκριτος εννοούσε το μέτρο στις απολαύσεις και τη μετρημένη ζωή.

Ένας σοφός που έχει επιτύχει την ευθυμία είναι απαλλαγμένος από φθόνο, μπορεί να χαίρεται με ό,τι έχει, εργάζεται στο μέγιστο των δυνατοτήτων του και προσπαθεί να ενεργεί δίκαια και σύμφωνα με το νόμο.

Θεωρούσε ότι η επιβολή της ηθικής με τη βοήθεια της βίας και των νόμων δεν είναι η καλύτερη ιδέα, γιατί ένα άτομο που κατέληγε σε κατανόηση της ηθικής μέσω της λεκτικής πειθούς και της εσωτερικής έλξης θα ήταν πιο ηθικό.

Η σοφία και η αίσθηση του μέτρου είναι τα πιο σημαντικά προσόντα για έναν αληθινό σοφό. Σοφία είναι η ικανότητα να σκέφτεσαι, να μιλάς και να ενεργείς σωστά.

Η ψυχική υγεία ενός ατόμου εξαρτάται από τις σωστές σκέψεις, γιατί η σωστή σκέψη έχει σχεδιαστεί για να σώσει έναν άνθρωπο από τραβηγμένα άγχη και φόβους, όπως ο φόβος του θανάτου ή ο φόβος της οργής του Θεού, τόσο διαδεδομένοι στην αρχαιότητα.

Ο Δημόκριτος θεωρούσε ότι η ικανότητα να μιλάμε καλά είναι μια εκδήλωση ειλικρίνειας και ειλικρίνειας και οι καλές πράξεις πρέπει να αποτελούν την πρακτική ενσάρκωση των ηθικών αρχών.

Ένας ανίδεος άνθρωπος θα είναι πάντα δυστυχισμένος επειδή έχει λάθος ιδέες για την ευχαρίστηση, την ευτυχία και ΣΤΟΧΟΣ ΖΩΗΣ. Αυτή η δήλωση δείχνει πόσο πολύ εκτιμούσε το ρόλο της γνώσης στην ηθική εκπαίδευση.

Ο Δημόκριτος θεώρησε αναγκαίο να λαμβάνει υπόψη, κατά την έκδοση ετυμηγορίας για το ήθος ή την ορθότητα μιας πράξης, όχι μόνο την ίδια την πράξη, αλλά και το κίνητρο ή την επιθυμία ενός ατόμου να εκτελέσει αυτήν την ενέργεια.

«Εχθρός δεν είναι αυτός που προσβάλλει, αλλά αυτός που το κάνει επίτηδες»

Προσωπική και κοινωνική ζωή

Απ'όσο ξέρουμε, προσωπική ζωήο μεγάλος φιλόσοφος προτίμησε την εκπαίδευση και την επιστήμη. ΠΡΟΣ ΤΗΝ σεξουαλική ζωήαντέδρασε με έντονη αποδοκιμασία, αφού πίστευε ότι κατά τη σεξουαλική επαφή ο άνθρωπος κυριαρχείται από πρωτόγονα ζωώδη ένστικτα και αυτή τη στιγμή η ηδονή παίρνει κυρίαρχη θέση έναντι της συνείδησης.

Είχε επίσης πολύ χαμηλή γνώμη για τις γυναίκες και τις θεωρούσε ανόητα, ομιλητικά και άχρηστα πλάσματα, κατάλληλα μόνο για τεκνοποίηση.

Υπήρχαν μάλιστα φήμες ότι σε ηλικία 90 ετών ο Δημόκριτος τυφλώθηκε για να μην κοιτάζει γυναίκες, αλλά αυτή η εκδοχή αποδείχθηκε λανθασμένη, καθώς αποδείχθηκε ότι τυφλώθηκε για φυσικούς λόγους.

Ο φιλόσοφος αντιμετώπιζε επίσης εχθρικά τον τοκετό, πιστεύοντας ότι η φροντίδα των παιδιών και η ανατροφή τους δεν αξίζει τον κόπο που θα έπρεπε να δαπανηθεί γι 'αυτό, επιπλέον, αποσπά την προσοχή από τη φιλοσοφία και τη μελέτη των επιστημών, που ο Δημόκριτος θεωρούσε πολύ πιο σημαντικές. Φυσικά δεν άφησε πίσω του απογόνους.

Παρ' όλα αυτά, εκτιμούσε πολύ τη φιλία, ωστόσο, προτιμούσε να περνά τον περισσότερο χρόνο του περπατώντας στο νεκροταφείο με ησυχία και ησυχία, σκεπτόμενος τα προβλήματα του σύμπαντος.

Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ο φιλόσοφος μπορούσε ξαφνικά να γελάσει κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, σαν να ήταν στις δικές του σκέψεις, απρόσιτος για τον συνομιλητή. Ο ίδιος ο Δημόκριτος, απαντώντας σε ερώτηση για το αναίτιο γέλιο του, είπε ότι γελάει γιατί βλέπει πόσο ανόητα και αστεία απλά καθημερινά προβλήματα συγκρίνονται με το μεγαλείο του σύμπαντος. Η εικόνα ενός γελασμένου Δημόκριτου βρίσκεται συχνά στη ζωγραφική. Συχνά έρχεται σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο, ο οποίος ήταν ένας πολύ λυπημένος και συμπονετικός άνθρωπος.

Ένα άλλο χόμπι του Δημόκριτου ήταν η ανατομή νεκρών ζώων και η μελέτη των οργάνων τους. Αυτό φαινόταν αφύσικο στους φίλους του και μια μέρα κάλεσαν τον Ιπποκράτη για να βεβαιωθούν για την ψυχική υγεία του Δημόκριτου.

Ο Ιπποκράτης τους παρηγόρησε, λέγοντας ότι όλα ήταν καλά με την ψυχική και σωματική υγεία του μεγάλου επιστήμονα και σημείωσε ότι δεν είχε ξανασυναντήσει έναν τόσο έξυπνο και λογικό άνθρωπο.

Κριτική

Φυσικά, αυτή η κοσμοθεωρία δεν άρεσε σε όλους τους συγχρόνους του και ο Πλάτωνας, σύμφωνα με φήμες, ήθελε ακόμη και να κάψει τα έργα του Δημόκριτου.

Μερικοί διάσημοι αρχαίοι φιλόσοφοι καταδίκασαν την υπερβολικά υλιστική του άποψη για τον κόσμο. Ο Αριστοτέλης επέπληξε τον Δημόκριτο και τον Λεύκιππο επειδή δεν εξήγησαν γιατί ξεκίνησε η κίνηση των ατόμων, αν και ισχυρίζονται ότι όλες οι άλλες διεργασίες στον κόσμο υπακούουν στις μηχανικές αρχές.

Σχετικά με αυτό το θέμα, εδώ η γνώμη του Δημόκριτου και του Λεύκιππου μοιάζει περισσότερο με την επιστημονική προσέγγιση, γιατί αν αρχίσεις να συλλογίζεσαι, τότε κάθε αιτιότητα πρέπει να έχει αρχή. Και ανεξάρτητα από το τι χρησίμευσε ως αρχή, είναι αδύνατο να αναφερθούν οι λόγοι για το αρχικό γεγονός.

Μπορεί κανείς να πει ότι ο λόγος ύπαρξης του κόσμου είναι ένας συγκεκριμένος Δημιουργός, αλλά τότε θα πρέπει να βρει έναν λόγο γι' αυτόν, και μετά για τον Υπερ-Δημιουργό, ο οποίος, στο τέλος, θα οδηγήσει τη σκέψη σε ένα αδιέξοδο.

Αλλά πολύ πιο συχνά καταδικαζόταν λόγω του αθεϊσμού του και της απροθυμίας του να κάνει παιδιά, αν και αφιέρωσε κάποιο μέρος της ζωής του στη μελέτη της εμβρυολογίας.

Επίλογος

Ο Δημόκριτος είναι σίγουρα μια από τις σημαντικότερες μορφές της αρχαίας ιστορίας. Δυτική φιλοσοφία. Σύμφωνα με τον Bertrand Russell, ήταν ο τελευταίος Έλληνας φιλόσοφος απαλλαγμένος από τον ανθρωποκεντρισμό. Ήταν αληθινός ερευνητής και ποτέ δεν έβαλε το πρόβλημα του ανθρώπου πάνω από το πρόβλημα του σύμπαντος. Επιπλέον, γελούσε με τα καθημερινά και καθημερινά προβλήματα, συνειδητοποιώντας πόσο ασήμαντα ήταν πραγματικά.

Ανέπτυξε μια πραγματικά λαμπρή ιδέα, η οποία χιλιάδες χρόνια αργότερα έγινε η βάση της σύγχρονης επιστήμης. Στον τρόπο σκέψης του, ήταν πιο κοντά στους Προσωκρατικούς, που μελετούσαν τον κόσμο με παιδική περιέργεια.

Όλοι οι μετέπειτα Έλληνες φιλόσοφοι αφιέρωσαν πάρα πολύ χρόνο στη μελέτη των μεθόδων γνώσης (σοφιστές). Και ακόμη και τόσο σπουδαίοι άνθρωποι όπως ο Πλάτωνας, που εξυμνεί τον «κόσμο των ιδεών» του πραγματικό κόσμο, και τον Αριστοτέλη, που έθεσε την πίστη ως στόχο ως βασική έννοια της επιστήμης.

Ο θάνατος του Δημόκριτου σηματοδοτεί το τέλος της Προσωκρατικής εποχής και την αρχή νέα φιλοσοφία, η οποία, εξελισσόμενη σταδιακά, θα περιέλθει ωστόσο σε παρακμή τον Μεσαίωνα. Και μόνο οι φιλόσοφοι της Αναγέννησης θα μπορέσουν να καυχηθούν για την ίδια ενέργεια και ενθουσιασμό για την κατανόηση του κόσμου με τους Προσωκρατικούς.

Μια μηχανική εξήγηση της φύσης πραγματοποιήθηκε στις διδασκαλίες των ατομιστών. Ο Αριστοτέλης και ο Θεόφραστος αποκαλούν τον Λεύκιππο ιδρυτή αυτής της διδασκαλίας, για τον οποίο δεν έχουμε σχεδόν καμία πληροφορία πέρα ​​από αυτή. Ο Επίκουρος είπε μάλιστα ότι ο Λεύκιππος ήταν ένα πλασματικό πρόσωπο και πολλοί νέοι ερευνητές βρίσκουν ότι ο Επίκουρος είχε δίκιο. Ανεξάρτητα όμως από το αν ο Λεύκιππος ήταν υπαρκτό πρόσωπο ή όχι, ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της ατομικιστικής διδασκαλίας ήταν ο Δημόκριτος των Αβδήρων (περίπου 460–370), σύμφωνα με κάποιους, ο ιδρυτής αυτής της διδασκαλίας, κατά άλλους, μαθητής του Λεύκιππου.

Ο Δημόκριτος ήταν ένας άνθρωπος με εκτενή μόρφωση που ταξίδεψε πολύ στην Ανατολή. Έγραψε πολλά δοκίμια και είχε μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο. Απέρριψε τη διδασκαλία του Εμπεδοκλή και του Αναξαγόρα ότι η πρωτόγονη ύλη αποτελείται από διαφορετικές ουσίες. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, τα βασικά σωματίδια της ύλης είναι απλά, αδιαίρετα σώματα (ατομοι, άτομα) και διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε μέγεθος και σχήμα. Η δεύτερη ουσιαστική ιδέα της διδασκαλίας του είναι η αναγνώριση της παρουσίας του κενού χώρου στον κόσμο: χωρίς το κενό, η κίνηση θα ήταν αδιανόητη.

Φιλόσοφος Δημόκριτος

Τα άτομα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, βρίσκονται σε αιώνια κίνηση, η οποία τα συνδέει και τα χωρίζει συνεχώς. Αυτή η διαδικασία των συνδέσεων και των διαχωρισμών προκαλεί την εμφάνιση και την εξαφάνιση μεμονωμένων αντικειμένων. η αλληλεπίδρασή τους παράγει όλη την άπειρη ποικιλομορφία της ύπαρξης. Το κέντρο του σύμπαντος καταλαμβάνεται από την ακίνητη γη. Έχει σχήμα επίπεδου κυλίνδρου και περιβάλλεται από αέρα μέσα στον οποίο κινούνται τα ουράνια σώματα. Ο Δημόκριτος θεωρούσε ότι ήταν μάζες ύλης παρόμοιες με αυτή της γης, που παρασύρονται από μια γρήγορη κυκλική κίνηση σε ύψος και σε θερμή κατάσταση. Όλα τα μέρη του σύμπαντος είναι διαποτισμένα από άτομα φωτιάς, τα οποία είναι πολύ μικρά, στρογγυλά και λεία. αυτά τα άτομα ζωοποιούν το σύμπαν. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά από αυτά στον άνθρωπο, που αποτέλεσε το κύριο αντικείμενο της έρευνας του Δημόκριτου. Υποστήριξε ότι το ανθρώπινο σώμα είναι σχεδιασμένο πολύ σκόπιμα. Θεωρούσε ότι ο εγκέφαλος είναι η έδρα της σκέψης, η καρδιά ως η έδρα των παθών, αλλά το σώμα, κατά τη γνώμη του, ήταν μόνο ένα «αγγείο της ψυχής». Θεωρούσε ότι η φροντίδα για την πνευματική ανάπτυξη είναι η κύρια ευθύνη του ανθρώπου.

Ο μεταβαλλόμενος κόσμος των φαινομένων είναι ένας κόσμος φάντασμα. η μελέτη των φαινομένων αυτού του κόσμου δεν μπορεί να οδηγήσει σε αληθινή γνώση. Αναγνωρίζοντας τον αισθητηριακό κόσμο ως απατηλό, ο Δημόκριτος, όπως και ο Ηράκλειτος, λέει ότι ένα άτομο πρέπει να διατηρεί ψυχική ηρεμία παρά όλες τις αλλαγές στις συνθήκες. Αυτός που ξέρει να ξεχωρίζει το ουσιαστικό από το τυχαίο, την αλήθεια από το φάντασμα, αναζητά την ευτυχία όχι στις αισθησιακές απολαύσεις, αλλά στο να δώσει στην πνευματική του ζωή τη σωστή πορεία. Ο σκοπός της ζωής, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι η ευτυχία. αλλά δεν συνίσταται σε εξωτερικά αγαθά και απολαύσεις, αλλά σε ικανοποίηση, σε συνεχή ψυχική ηρεμία και επιτυγχάνεται με αυτοέλεγχο, καθαρότητα σκέψεων και πράξεων και διανοητική εκπαίδευση. Η ευτυχία ενός ατόμου εξαρτάται από το πώς κουβαλά τον εαυτό του. Οι θεοί δίνουν στον άνθρωπο μόνο καλό, μόνο με τη δική του απερισκεψία μετατρέπει το καλό σε κακό. Η εφαρμογή αυτών των σκέψεων σε θέματα δημόσιας και ιδιωτικής ζωής αποτελεί το κύριο περιεχόμενο ηθική φιλοσοφίαΔημόκριτος. Θεϊκές δυνάμεις είναι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, οι δυνάμεις της φύσης μέσα ανθρώπινο μυαλό; θεότητες λαϊκή θρησκεία- αυτά είναι είτε φαντάσματα που δημιουργήθηκαν από φαντασία, τα οποία προσωποποίησαν μέσα τους τις ιδέες της για τις δυνάμεις της φύσης και τις ηθικές έννοιες, είτε πνεύματα («δαίμονες»), θνητά όντα.

Κλαίνοντας Ηράκλειτος και γελώντας Δημόκριτος. Ιταλική τοιχογραφία 1477

Μέσα στην απεραντοσύνη των γνώσεών του, τη διορατικότητα του μυαλού του και τη συνέπεια των συμπερασμάτων του, ο Δημόκριτος ξεπέρασε σχεδόν όλους τους προηγούμενους και σύγχρονους φιλοσόφους. Η λογοτεχνική του δραστηριότητα ήταν πολύ πολύπλευρη. Έγραψε πραγματείες για τα μαθηματικά, τις φυσικές επιστήμες, τις ηθικές επιστήμες, την αισθητική, τη γραμματική και τις τεχνικές τέχνες. Ο Δημόκριτος προσέφερε μεγάλες υπηρεσίες στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης. Έχουμε μόνο ασαφείς πληροφορίες για αυτούς, επειδή τα γραπτά του χάθηκαν. αλλά πρέπει να υποθέσουμε ότι, ως φυσιοδίφης, ήταν ο μεγαλύτερος από όλους τους προκατόχους του Αριστοτέλη, ο οποίος του χρωστούσε πολλά και μιλά για τα έργα του με βαθύ σεβασμό.

Δημόκριτος;

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ένας από τους θεμελιωτές του ατομισμού και της υλιστικής φιλοσοφίας

ΕΝΤΑΞΕΙ. 460 - περίπου. 370 π.Χ μι.

σύντομο βιογραφικό

Δημόκριτος(ονομαζόταν και Δημόκριτος των Αβδήρων από τον τόπο γέννησής του) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ο πρώτος συνεπής υλιστής, ένας από τους πρώτους εκπροσώπους του ατομισμού. Τα επιτεύγματά του σε αυτόν τον τομέα είναι τόσο μεγάλα που σε όλη τη σύγχρονη εποχή έχουν προστεθεί σε αυτά τυχόν νέα συμπεράσματα σε πολύ μικρές ποσότητες.

Από το βιογραφικό του γνωρίζουμε μόνο αποσπασματικές πληροφορίες. Ακόμη και οι αρχαίοι ερευνητές δεν μπορούσαν να καταλήξουν σε συναίνεση για το πότε ακριβώς γεννήθηκε ο Δημόκριτος. Πιστεύεται ότι αυτό συνέβη γύρω στο 470 π.Χ. μι. Πατρίδα του ήταν η Θράκη, μια περιοχή της Ανατολικής Ελλάδας, η παραθαλάσσια πόλη των Αβδήρων.

Ο μύθος λέει ότι ο πατέρας του Δημόκριτου έλαβε ως δώρο από τον Πέρση βασιλιά Ξέρξη για τη φιλοξενία και την εγκαρδιότητά του (ο στρατός του πέρασε από τη Θράκη και ο πατέρας του μελλοντικού φιλοσόφου φέρεται να τάιζε τους στρατιώτες δείπνο) ορισμένους Χαλδαίους και μάγους. Ο Δημόκριτος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν μαθητής τους.

Δεν είναι γνωστό αν η εκπαίδευσή του εξαντλήθηκε από αυτό, αλλά οι γνώσεις και η εμπειρία του αυξήθηκαν σημαντικά κατά τη διάρκεια πολλών ταξιδιών και ταξιδιών, τα οποία, με τη σειρά τους, έγιναν δυνατά χάρη στη λήψη μιας πλούσιας κληρονομιάς μετά το θάνατο του πατέρα του. Είναι γνωστό ότι επισκέφτηκε χώρες όπως η Περσία, η Αίγυπτος, το Ιράν, η Ινδία, η Βαβυλωνία, η Αιθιοπία και γνώρισε τον πολιτισμό και τις φιλοσοφικές απόψεις των λαών που ζούσαν εκεί. Για κάποιο διάστημα έζησε στην Αθήνα, άκουγε τις διαλέξεις του Σωκράτη και πιθανότατα γνώρισε τον Αναξαγόρα.

Στην πατρίδα του Δημόκριτου η υπεξαίρεση γονικής κληρονομιάς θεωρούνταν έγκλημα και τιμωρούνταν από το δικαστήριο. Η υπόθεση του φιλοσόφου εξετάστηκε επίσης στην ακροαματική διαδικασία. Ο θρύλος λέει ότι, ως υπεράσπιση, ο Δημόκριτος διάβασε πολλά αποσπάσματα από το έργο του «The Great World-Building», μετά από το οποίο οι συμπολίτες του επέστρεψαν ετυμηγορία αθώου, αναγνωρίζοντας έτσι ότι είχε βρει άξια χρήσης για το έργο του πατέρα του. χρήματα.

Πράγματι, ο Δημόκριτος διέθετε τέτοια εγκυκλοπαιδική, εκτεταμένη και πολύπλευρη γνώση που του αξίζει ο τίτλος του προκατόχου του περίφημου Πλάτωνα. από το 343 π.Χ μι. - δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. το 335/4 π.Χ. μι. ίδρυσε το Λύκειο (Αρχαία Ελληνικά: Λύκειον Λύκειο, ή Περιπατητική σχολή). φυσιοδίφης της κλασικής περιόδου? ο πιο επιδραστικός από τους αρχαίους φιλοσόφους. ιδρυτής της τυπικής λογικής? δημιούργησε μια εννοιολογική συσκευή που εξακολουθεί να διαπερνά το φιλοσοφικό λεξιλόγιο και το στυλ της επιστημονικής σκέψης. ήταν ο πρώτος στοχαστής που δημιούργησε ένα ολοκληρωμένο σύστημα φιλοσοφίας που κάλυπτε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ανάπτυξης: κοινωνιολογία, φιλοσοφία, πολιτική, λογική, φυσική" target="_blank" href="/kratkie-biografii/aristotel">Αριστοτέλης. Στο σύγχρονο του εποχή δεν υπήρχαν επιστήμες που δεν θα μελετούσε: αστρονομία, ηθική, μαθηματικά, φυσική, ιατρική, τεχνολογία, θεωρία της μουσικής, φιλολογία Όσο για τη φιλοσοφία, σε αυτόν τον τομέα μέντοράς του ήταν ο ατομιστής Λεύκιππος, πληροφορίες για τον οποίο πρακτικά απουσιάζουν την εποχή μας.Όσο λιγότερο, η ανάδυση μιας τέτοιας καθολικής φιλοσοφική διδασκαλία, όπως και ο ατομισμός, συνήθως συνδέεται ακριβώς με τις θεωρίες του Δημόκριτου. Αντιπροσώπευε μια σύνθεση κοσμολογίας, φυσικής, γνωσιολογίας, ηθικής και ψυχολογίας - τομείς γνώσης που μελετήθηκαν από τις αρχαιότερες φιλοσοφικές ελληνικές σχολές.

Ο Δημόκριτος οδήγησε έναν μάλλον περίεργο τρόπο ζωής από την άποψη των απλών ανθρώπων· για παράδειγμα, του άρεσε να σκέφτεται, απομακρύνοντας τη φασαρία στο νεκροταφείο. Του έδωσαν το παρατσούκλι «Ο Γελαστός Φιλόσοφος», ιδιαίτερα για τον τρόπο που γελούσε δημόσια χωρίς προφανή λόγο (ο φιλόσοφος δεν μπορούσε να κοιτάξει χωρίς να γελάσει πόσο μικροπρεπείς και παράλογες ανθρώπινες ανησυχίες συγκρίνονται μερικές φορές με το μεγαλείο της παγκόσμιας τάξης) . Σύμφωνα με το μύθο, οι κάτοικοι της πόλης στράφηκαν στον Ιπποκράτη για να εξετάσουν τον Δημόκριτο, ο οποίος είχε τρελαθεί, αλλά ο διάσημος γιατρός αναγνώρισε τον φιλόσοφο ως απολύτως υγιή και τον αποκάλεσε έναν από τους πιο έξυπνους ανθρώπους με τους οποίους είχε να αντιμετωπίσει. Πέθανε γύρω στο 380 π.Χ. μι.

Ο Διογένης Λαέρτιος ισχυρίστηκε ότι ο Δημόκριτος έγραψε περίπου 70 έργα αφιερωμένα όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και σε άλλες επιστήμες και τέχνες. Οι πιο συνηθισμένες αναφορές είναι στο «Μεγάλο Κτίριο του Κόσμου» και στο «Κτίριο του Μικρού Κόσμου». Η κληρονομιά του έχει διασωθεί μέχρι σήμερα με τη μορφή 300 θραυσμάτων. Στην εποχή της αρχαιότητας, ο Δημόκριτος απέκτησε φήμη όχι μόνο για τις φιλοσοφικές του απόψεις, αλλά και για την ικανότητά του να εκφράζει σκέψεις στα γραπτά του όμορφα, αλλά ταυτόχρονα σύντομα, απλά και καθαρά.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Δημόκριτος Αβδήρων(Δημόκριτος; περ. 460 π.Χ., Άβδηρα - περ. 370 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, πιθανώς μαθητής του Λεύκιππου, ενός από τους ιδρυτές του ατομισμού και της υλιστικής φιλοσοφίας.

Γεννήθηκε στα Άβδηρα της Θράκης. Κατά τη διάρκεια της ζωής του ταξίδεψε πολύ, μελετώντας τις φιλοσοφικές απόψεις διαφόρων λαών ( Αρχαία Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Περσία, Ινδία, Αιθιοπία). Άκουγα τον Πυθαγόρειο Φιλόλαο και τον Σωκράτη στην Αθήνα και γνώριζα τον Αναξαγόρα.

Λένε ότι ο Δημόκριτος ξόδεψε πολλά χρήματα, που κληρονόμησε, σε αυτά τα ταξίδια. Ωστόσο, η υπεξαίρεση κληρονομιάς στα Άβδηρα ασκήθηκε ποινική δίωξη. Στη δίκη, αντί να υπερασπιστεί τον εαυτό του, ο Δημόκριτος διάβασε αποσπάσματα από το έργο του «The Great World-Building» και αθωώθηκε: οι συμπολίτες του αποφάσισαν ότι τα χρήματα του πατέρα του δεν είχαν δαπανηθεί μάταια.

Ο τρόπος ζωής του Δημόκριτου όμως φαινόταν ακατανόητος στους Αβδηρίτες: έφευγε συνεχώς από την πόλη, κρυβόταν σε νεκροταφεία, όπου, μακριά από τη φασαρία της πόλης, επιδιδόταν σε στοχασμούς. μερικές φορές ο Δημόκριτος ξέσπασε σε γέλια χωρίς προφανή λόγο, οι ανθρώπινες υποθέσεις του φαινόταν τόσο αστείες με φόντο τη μεγάλη παγκόσμια τάξη πραγμάτων (εξ ου και το παρατσούκλι του «Ο Γελαστός Φιλόσοφος»). Συμπολίτες θεωρούσαν τον Δημόκριτο παράφρονα και κάλεσαν μάλιστα τον περίφημο γιατρό Ιπποκράτη να τον εξετάσει. Ουσιαστικά συναντήθηκε με τον φιλόσοφο, αλλά αποφάσισε ότι ο Δημόκριτος ήταν απολύτως υγιής τόσο σωματικά όσο και ψυχικά, και επιπλέον δήλωσε ότι ο Δημόκριτος ήταν ένας από τους πιο έξυπνους ανθρώπους με τους οποίους έπρεπε να επικοινωνήσει. Ο Βίων από τα Άβδηρα είναι γνωστός στους μαθητές του Δημόκριτου.

Σύμφωνα με τον Λουκιανό, ο Δημόκριτος έζησε 104 χρόνια.

Φιλοσοφία του Δημόκριτου

Στις φιλοσοφικές του απόψεις, πήρε θέση σε αντίθεση με τους Ελεατικούς σχετικά με τη νοητότητα του πλήθους και τη νοητότητα της κίνησης, αλλά συμφώνησε απόλυτα μαζί τους ότι ένα αληθινά υπαρκτό ον δεν μπορεί ούτε να προκύψει ούτε να εξαφανιστεί. Ο υλισμός του Δημόκριτου, που είναι χαρακτηριστικός σχεδόν όλων των επιστημόνων της εποχής εκείνης, είναι στοχαστικός και μεταφυσικός. Ο Δημόκριτος, σύμφωνα με τον Σενέκα, είναι «ο πιο λεπτός από όλους τους αρχαίους στοχαστές».

Ατομικός υλισμός

Το κύριο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Δημόκριτου θεωρείται ότι ήταν η ανάπτυξη της διδασκαλίας του Λεύκιππου (υπήρχε ακόμη και μια θεωρία ότι ο Λεύκιππος ήταν το όνομα του νεαρού Δημόκριτου, αλλά διαψεύστηκε από επιστήμονες όπως ο Diels, ο Zeller και ο Makovelsky) σχετικά με το "άτομο" - ένα αδιαίρετο σωματίδιο ύλης που έχει αληθινή ύπαρξη, δεν καταστρέφεται και δεν αναδύεται ( ατομικιστικός υλισμός). Περιέγραψε τον κόσμο ως ένα σύστημα ατόμων στο κενό, απορρίπτοντας την άπειρη διαιρετότητα της ύλης, υποθέτοντας όχι μόνο το άπειρο του αριθμού των ατόμων στο Σύμπαν, αλλά και το άπειρο των μορφών τους ( ιδέες, είδος - “εμφάνιση, εμφάνιση”, υλιστική κατηγορία, σε αντίθεση με την ιδεαλιστική ιδέεςΣωκράτης). Τα άτομα, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, κινούνται στον κενό χώρο (το Μεγάλο Κενό, όπως είπε ο Δημόκριτος) χαοτικά, συγκρούονται και, λόγω της αντιστοιχίας σχημάτων, μεγεθών, θέσεων και τάξεων, είτε κολλάνε μεταξύ τους είτε απομακρύνονται. Οι ενώσεις που προκύπτουν συγκρατούνται μεταξύ τους και έτσι παράγουν πολύπλοκα σώματα. Η ίδια η κίνηση είναι μια ιδιότητα που είναι φυσικά εγγενής στα άτομα. Τα σώματα είναι συνδυασμοί ατόμων. Η ποικιλομορφία των σωμάτων οφείλεται τόσο στη διαφορά των ατόμων που τα συνθέτουν όσο και στη διαφορά στη σειρά συναρμολόγησης, όπως και διαφορετικές λέξεις σχηματίζονται από τα ίδια γράμματα. Τα άτομα δεν μπορούν να αγγίξουν, αφού καθετί που δεν έχει κενό μέσα του είναι αδιαίρετο, δηλαδή ένα μόνο άτομο. Κατά συνέπεια, μεταξύ δύο ατόμων υπάρχουν πάντα τουλάχιστον μικρά κενά, έτσι ώστε ακόμη και σε συνηθισμένα σώματα να υπάρχει κενό. Συνεπάγεται επίσης ότι όταν τα άτομα πλησιάζουν πολύ μικρές αποστάσεις, αρχίζουν να δρουν μεταξύ τους απωστικές δυνάμεις. Ταυτόχρονα, είναι δυνατή η αμοιβαία έλξη μεταξύ των ατόμων σύμφωνα με την αρχή «το όμοιο έλκει όμοιο».

Οι διάφορες ποιότητες των σωμάτων καθορίζονται εξ ολοκλήρου από τις ιδιότητες των ατόμων και τους συνδυασμούς τους και την αλληλεπίδραση των ατόμων με τις αισθήσεις μας. Σύμφωνα με τον Γαληνό,

«[Μόνο] στη γενική άποψη υπάρχει χρώμα, κατά τη γνώμη υπάρχει γλυκύτητα, κατά τη γνώμη υπάρχει πικρία, στην πραγματικότητα [υπάρχουν μόνο] άτομα και κενό». Αυτό λέει ο Δημόκριτος, πιστεύοντας ότι όλες οι αισθητές ιδιότητες προκύπτουν από τον συνδυασμό των ατόμων [που υπάρχουν μόνο] για εμάς που τα αντιλαμβανόμαστε, αλλά από τη φύση δεν υπάρχει τίποτα λευκό, μαύρο, κίτρινο, κόκκινο, πικρό ή γλυκό. Το θέμα είναι ότι «κατά γενική γνώμη» [για αυτόν] σημαίνει το ίδιο πράγμα με «σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή γνώμη» και «για εμάς», [και] όχι από τη φύση των ίδιων των πραγμάτων. τη φύση των ίδιων των πραγμάτων, με τη σειρά του, ορίζει [με την έκφραση] «στην πραγματικότητα», συνθέτοντας τον όρο από τη λέξη «πραγματικό», που σημαίνει «αληθινό». Όλο το νόημα αυτής της ίδιας της διδασκαλίας πρέπει να είναι έτσι. [Μόνο] οι άνθρωποι αναγνωρίζουν κάτι ως λευκό, μαύρο, γλυκό, πικρό και οτιδήποτε άλλο αυτού του είδους, αλλά στην πραγματικότητα όλα είναι «τι» και «τίποτα». Και αυτές είναι πάλι οι δικές του εκφράσεις, δηλαδή, ονόμασε τα άτομα "τι", και το κενό - "τίποτα".

Η αρχή της ισονομίας

Η κύρια μεθοδολογική αρχή των ατομιστών ήταν η αρχή της ισονομίας (κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά: ισότητα όλων ενώπιον του νόμου), η οποία διατυπώνεται ως εξής: εάν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο είναι δυνατό και δεν έρχεται σε αντίθεση με τους νόμους της φύσης, τότε είναι αναγκαίο να υποθέσουμε ότι στον άπειρο χρόνο και στον άπειρο χώρο είτε έχει ήδη λάβει χώρα είτε θα συμβεί κάποια μέρα: στο άπειρο δεν υπάρχει όριο μεταξύ δυνατότητας και ύπαρξης. Αυτή η αρχή ονομάζεται επίσης αρχή της έλλειψης επαρκούς λόγου: δεν υπάρχει κανένας λόγος να υπάρχει κανένα σώμα ή φαινόμενο με αυτή τη μορφή παρά με οποιαδήποτε άλλη. Συνεπάγεται, ειδικότερα, ότι εάν ένα φαινόμενο μπορεί, καταρχήν, να συμβεί με διαφορετικές μορφές, τότε όλοι αυτοί οι τύποι υπάρχουν στην πραγματικότητα. Ο Δημόκριτος έβγαλε αρκετά σημαντικά συμπεράσματα από την αρχή της ισονομίας: 1) υπάρχουν άτομα όλων των σχημάτων και μεγεθών (συμπεριλαμβανομένου του μεγέθους ολόκληρου του κόσμου), 2) όλες οι κατευθύνσεις και όλα τα σημεία στο Μεγάλο Κενό είναι ίσα, 3) Τα άτομα κινούνται μέσα το Μεγάλο Κενό προς οποιαδήποτε κατεύθυνση με οποιαδήποτε ταχύτητα.Η τελευταία θέση είναι πολύ σημαντική για τη θεωρία του Δημόκριτου. Ουσιαστικά, προκύπτει ότι η κίνηση από μόνη της δεν χρειάζεται να εξηγηθεί· ο λόγος πρέπει να αναζητηθεί μόνο για μια αλλαγή στην κίνηση. Περιγράφοντας τις απόψεις των ατόμων, ο αντίπαλός τους Αριστοτέλης γράφει στη Φυσική:

... κανένας [από αυτούς που αναγνωρίζουν την ύπαρξη του κενού, δηλαδή τους ατομιστές] δεν θα μπορεί να πει γιατί [ένα σώμα] που τίθεται σε κίνηση θα σταματήσει κάπου, γιατί θα προτιμούσε να σταματήσει εδώ και όχι εκεί; Κατά συνέπεια, πρέπει είτε να ακουμπάει είτε να κινείται επ’ άπειρον, εκτός αν παρεμβαίνει κάτι ισχυρότερο.

Ουσιαστικά, αυτή είναι μια σαφής δήλωση της αρχής της αδράνειας - η βάση όλης της σύγχρονης φυσικής. Ο Γαλιλαίος, στον οποίο πιστώνεται συχνά η ανακάλυψη της αδράνειας, ήταν ξεκάθαρος ότι οι ρίζες αυτής της αρχής ανάγονται στον αρχαίο ατομισμό.

Κοσμολογία

Το Μεγάλο Κενό είναι χωροταξικά άπειρο. Στο αρχικό χάος των ατομικών κινήσεων στο Μεγάλο Κενό, σχηματίζεται αυθόρμητα μια δίνη. Η συμμετρία του μεγάλου κενού αποδεικνύεται ότι σπάει μέσα στη δίνη, ένα κέντρο και μια περιφέρεια προκύπτουν εκεί. Τα βαριά σώματα που σχηματίζονται σε μια δίνη τείνουν να συσσωρεύονται κοντά στο κέντρο της δίνης. Η διαφορά μεταξύ ελαφρού και βαρέως δεν είναι ποιοτική, αλλά ποσοτική, και αυτό από μόνο του συνιστά σημαντική πρόοδο. Ο Δημόκριτος εξηγεί τον διαχωρισμό της ύλης μέσα στη δίνη ως εξής: στην ορμή τους προς το κέντρο της δίνης, τα βαρύτερα σώματα εκτοπίζουν τα ελαφρύτερα και παραμένουν πιο κοντά στην περιφέρεια της δίνης. Στο κέντρο του κόσμου σχηματίζεται η Γη, που αποτελείται από τα βαρύτερα άτομα. Στην εξωτερική επιφάνεια του κόσμου, σχηματίζεται κάτι σαν προστατευτικό φιλμ, που χωρίζει το χώρο από το περιβάλλον Μεγάλο Κενό. Εφόσον η δομή του κόσμου καθορίζεται από την τάση των ατόμων προς το κέντρο της δίνης, ο κόσμος του Δημόκριτου έχει μια σφαιρικά συμμετρική δομή.

Ο Δημόκριτος είναι υπέρμαχος της έννοιας της πολλαπλότητας των κόσμων. Όπως περιγράφει ο Ιππόλυτος τις απόψεις των ατομιστών,

Οι κόσμοι είναι άπειροι σε αριθμό και διαφέρουν μεταξύ τους σε μέγεθος. Σε κάποια από αυτά δεν υπάρχει ούτε ήλιος ούτε φεγγάρι, σε άλλα ο ήλιος και το φεγγάρι είναι μεγαλύτερα από τα δικά μας, σε άλλα δεν υπάρχει ένας από αυτούς, αλλά αρκετά. Οι αποστάσεις μεταξύ των κόσμων δεν είναι ίδιες. Επιπλέον, σε ένα μέρος υπάρχουν περισσότεροι κόσμοι, σε άλλο λιγότεροι. Μερικοί κόσμοι επεκτείνονται, άλλοι έχουν φτάσει σε πλήρη άνθιση και άλλοι ήδη παρακμάζουν. Σε ένα μέρος δημιουργούνται κόσμοι, σε άλλο παρακμάζουν. Καταστρέφονται όταν συγκρούονται μεταξύ τους. Μερικοί από τους κόσμους στερούνται ζώων, φυτών και κάθε είδους υγρασίας.

Η πολλαπλότητα των κόσμων απορρέει από την αρχή της ισονομίας: αν μια διαδικασία κάποιου είδους μπορεί να συμβεί, τότε σε άπειρο χώρο κάπου κάποτε σίγουρα θα συμβεί. αυτό που συμβαίνει σε ένα δεδομένο μέρος σε μια δεδομένη χρονική στιγμή πρέπει επίσης να συμβαίνει σε άλλα μέρη σε ορισμένα χρονικά σημεία. Έτσι, εάν σε ένα δεδομένο μέρος στο διάστημα προέκυψε μια κίνηση ατόμων σαν δίνη, που οδηγεί στο σχηματισμό του κόσμου μας, τότε μια παρόμοια διαδικασία θα πρέπει να συμβεί σε άλλα μέρη, που θα οδηγήσει στο σχηματισμό άλλων κόσμων. Οι κόσμοι που προκύπτουν δεν είναι απαραίτητα οι ίδιοι: δεν υπάρχει λόγος να μην υπάρχουν κόσμοι χωρίς ήλιο και φεγγάρι, ή με τρεις ήλιους και δέκα φεγγάρια. μόνο η γη είναι απαραίτητο στοιχείο κάθε κόσμου (πιθανότατα απλά με τον ορισμό αυτής της έννοιας: αν δεν υπάρχει κεντρική γη, αυτό δεν είναι πλέον ένας κόσμος, αλλά απλώς ένας θρόμβος ύλης). Επιπλέον, δεν υπάρχει επίσης λόγος για τον οποίο, κάπου στον άπειρο χώρο, δεν θα σχηματιζόταν ακριβώς ο ίδιος κόσμος με τον δικό μας. Όλοι οι κόσμοι κινούνται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, αφού όλες οι κατευθύνσεις και όλες οι καταστάσεις κίνησης είναι ίσες. Σε αυτή την περίπτωση, κόσμοι μπορεί να συγκρουστούν, να καταρρεύσουν. Ομοίως, όλες οι στιγμές του χρόνου είναι ίσες: αν ο σχηματισμός του κόσμου συμβαίνει τώρα, τότε κάπου πρέπει να συμβεί και στο παρελθόν και στο μέλλον. επί του παρόντος διαφορετικούς κόσμουςβρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια της κίνησής του, ένας κόσμος του οποίου ο σχηματισμός δεν έχει ολοκληρωθεί μπορεί κατά λάθος να διεισδύσει στα όρια ενός πλήρως διαμορφωμένου κόσμου και να βρεθεί αιχμάλωτος από αυτόν (έτσι εξήγησε ο Δημόκριτος την προέλευση των ουράνιων σωμάτων στον κόσμο μας).

Εφόσον η Γη βρίσκεται στο κέντρο του κόσμου, όλες οι κατευθύνσεις από το κέντρο είναι ίσες και δεν έχει λόγο να κινηθεί προς οποιαδήποτε κατεύθυνση (την ίδια άποψη είχε και ο Αναξίμανδρος για τον λόγο της ακινησίας της Γης). Αλλά υπάρχουν επίσης στοιχεία ότι, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η Γη αρχικά κινήθηκε στο διάστημα και μόνο στη συνέχεια σταμάτησε.

Ωστόσο, δεν ήταν υποστηρικτής της θεωρίας της σφαιρικής Γης. Ο Δημόκριτος έδωσε το εξής επιχείρημα: αν η Γη ήταν σφαίρα, τότε ο ήλιος, που δύει και ανατέλλει, θα τέμνει τον ορίζοντα σε ένα τόξο κύκλου και όχι σε ευθεία γραμμή, όπως στην πραγματικότητα. Φυσικά, αυτό το επιχείρημα είναι αβάσιμο από μαθηματική άποψη: οι γωνιακές διάμετροι του Ήλιου και του ορίζοντα είναι πολύ διαφορετικές, και αυτό το φαινόμενο θα μπορούσε να παρατηρηθεί μόνο αν ήταν σχεδόν το ίδιο (για αυτό, προφανώς, θα έπρεπε να μετακινηθείτε σε πολύ μεγάλη απόσταση από τη γη).

Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η σειρά των φωτιστικών είναι η εξής: Σελήνη, Αφροδίτη, Ήλιος, άλλοι πλανήτες, αστέρια (όσο αυξάνεται η απόσταση από τη Γη). Επιπλέον, όσο πιο μακριά είναι το φως από εμάς, τόσο πιο αργά (σε σχέση με τα αστέρια) κινείται. Ακολουθώντας τον Εμπεδοκλή και τον Αναξαγόρα, ο Δημόκριτος πίστευε ότι η φυγόκεντρος δύναμη εμποδίζει την πτώση των ουράνιων σωμάτων στη Γη. Ο Δημόκριτος είχε τη φαεινή ιδέα ότι Γαλαξίαςείναι ένα σύνολο αστεριών που βρίσκονται σε τόσο μικρή απόσταση μεταξύ τους που οι εικόνες τους συγχωνεύονται σε μια ενιαία αχνή λάμψη.

Ηθική

Ο Δημόκριτος αναπτύσσει την πανελλήνια έννοια μέτρα, σημειώνοντας ότι το μέτρο είναι η αντιστοιχία της συμπεριφοράς ενός ατόμου με τις φυσικές του δυνατότητες και ικανότητες. Μέσα από το πρίσμα τέτοιου μέτραη ηδονή εμφανίζεται ως αντικειμενικό αγαθό, και όχι απλώς μια υποκειμενική αισθητηριακή αντίληψη.

Θεωρούσε ότι η κύρια αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης βρίσκεται σε μια κατάσταση ευδαιμονίας, γαλήνης ψυχικής κατάστασης (ευθυμία), απαλλαγμένη από πάθη και ακρότητες. Αυτό δεν είναι απλώς μια απλή αισθησιακή απόλαυση, αλλά μια κατάσταση «ειρήνης, γαλήνης και αρμονίας».

Ο Δημόκριτος πίστευε ότι όλα τα κακά και οι κακοτυχίες συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο λόγω της έλλειψης των απαραίτητων γνώσεων. Από αυτό κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η λύση στα προβλήματα βρίσκεται στην απόκτηση γνώσεων. Η αισιόδοξη φιλοσοφία του Δημόκριτου δεν επέτρεπε την απολυτότητα του κακού, συνάγοντας τη σοφία ως μέσο για την επίτευξη της ευτυχίας.

Θρησκεία

Ο Δημόκριτος αρνήθηκε την ύπαρξη θεών και τον ρόλο κάθε τι υπερφυσικού στην εμφάνιση του κόσμου. Σύμφωνα με τον Sextus Empiricus, πίστευε ότι «φτάσαμε στην ιδέα των θεών από εξαιρετικά φαινόμενα που συμβαίνουν στον κόσμο». Προς υποστήριξη, ο Σέξτος παραθέτει τον Δημόκριτο:

Οι αρχαίοι άνθρωποι, παρατηρώντας ουράνια φαινόμενα, όπως βροντές και αστραπές, καταιγίδες και συνειρμούς άστρων, εκλείψεις ήλιου και σελήνης, χτυπήθηκαν με φρίκη, πιστεύοντας ότι οι θεοί ήταν οι ένοχοι αυτών των φαινομένων.

Ωστόσο, σε άλλο σημείο ο ίδιος Σέξτος γράφει:

Ο Δημόκριτος λέει ότι «ορισμένα είδωλα (εικόνες) πλησιάζουν τους ανθρώπους, και άλλα είναι ωφέλιμα, άλλα είναι επιβλαβή. Γι' αυτό προσευχήθηκε να συναντήσει χαρούμενες εικόνες». Είναι τεράστιοι σε μέγεθος, τερατώδεις [στην εμφάνιση] και εξαιρετικά δυνατοί, αλλά δεν είναι αθάνατοι. Προμηνύουν το μέλλον στους ανθρώπους με την εμφάνισή τους και τους ήχους που βγάζουν. Με βάση αυτά τα φαινόμενα, οι αρχαίοι κατέληξαν στην υπόθεση ότι υπάρχει Θεός, ενώ [στην πραγματικότητα], εκτός από αυτούς, δεν υπάρχει θεός που θα είχε αθάνατη φύση.

I. D. Rozhansky Antique Science (M.: Nauka, 1980)

ΔΗΜΟΚΡΙΤΕΣαπό τα Άβδηρα της Θράκης (περ. 470/60 - 360 π.Χ.) - Έλληνας φιλόσοφος, θεμελιωτής της ατομικιστικής διδασκαλίας. Καταγόταν από εύπορη οικογένεια και στα νιάτα του σπούδασε με «μερικούς μάγους και Χαλδαίους», που έδωσε ο Πέρσης βασιλιάς Ξέρξης στον πατέρα του Δημόκριτου για να τροφοδοτήσει τον περσικό στρατό που περνούσε από τη Θράκη για δείπνο. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ξόδεψε το μέρος της πλούσιας κληρονομιάς του σε ταξίδια, επισκεπτόμενος την Περσία και τη Βαβυλώνα, την Ινδία και την Αίγυπτο. Έζησε για κάποιο διάστημα στην Αθήνα, όπου τότε άκουγε τον Σωκράτη και τον Αναξαγόρα. Μετά την επιστροφή στην πατρίδα του, οι συμπολίτες του μήνυσαν τον φιλόσοφο για σπατάλη της κληρονομιάς του πατέρα του, αλλά ο Δημόκριτος τους διάβασε τα δύο κύρια βιβλία του: Big MirostroyΚαι Μικρό Mirostroy, και αθωώθηκε πλήρως. Συνολικά, στον Δημόκριτο αποδόθηκε η συγγραφή περισσότερων από 70 έργων, γνωστών σήμερα από θραύσματα.

Ο ατομισμός του Δημόκριτου έγινε η αθροιστική διδασκαλία της προσωκρατικής φιλοσοφίας, η οποία αντανακλούσε τα προβλήματα που έθετε στην ιωνική φυσική φιλοσοφία, την ελεατική οντολογία και την πυθαγόρεια αριθμητική μεταφυσική.

Η φιλοσοφία του Δημόκριτου βασίζεται στο δόγμα των ατόμων και του κενού ως δύο αρχές που γεννούν την ποικιλομορφία του σύμπαντος. Ένα άτομο είναι το μικρότερο «αδιαίρετο» σώμα, που δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή. Το αδιαίρετο του ατόμου είναι παρόμοιο με το αδιαίρετο του «είναι» του Παρμενίδη: η διαίρεση προϋποθέτει την παρουσία του κενού, αλλά εξ ορισμού δεν υπάρχει κενό μέσα στο άτομο. Το κενό στο σύστημα του Δημόκριτου λειτουργεί ως αρχή της διακριτικότητας, του πλήθους και της κίνησης των ατόμων, καθώς και ως το άπειρο «περιέκτη» τους. Ονομάζοντας το κενό «ανυπαρξία», ο Δημόκριτος εγκατέλειψε ξεκάθαρα το ελεατικό αξίωμα για την ανυπαρξία της ανυπαρξίας, ωστόσο, οι έννοιες του είναι και του μη όντος περιλαμβάνονται στα περισσότερα του. γενική έννοια«τι πραγματικά είναι», χάρη στο οποίο η πραγματικότητα αναγνωρίστηκε και πίσω από το κενό (ίσο με την ανυπαρξία).

Όλα τα άτομα έχουν την ιδιότητα της συνεχούς κίνησης και ακόμη και μέσα στα μακροσώματα, που σχηματίζονται λόγω της προσκόλλησης των ατόμων μεταξύ τους, εκτελούν ταλαντωτικές κινήσεις. Η βασική αιτία αυτής της κίνησης είναι οι συγκρούσεις ατόμων που ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της αυθόρμητης «δίνης», χάρη στην οποία προέκυψε ο κόσμος μας: στην κοσμογονική δίνη, έγινε η κύρια ταξινόμηση των ατόμων (σαν να αρέσει), μεγαλύτερα άτομα βρέθηκαν σε το κέντρο, και από αυτά προέκυψε η Γη. Ένα «υγρό και σαν λάσπη» κέλυφος περιστράφηκε αρχικά γύρω του, το οποίο σταδιακά στέγνωσε και η υγρή ύλη κατέβηκε, και η ξηρή ύλη αναφλεγόταν από την τριβή και σχηματίστηκαν αστέρια από αυτό.

Τα άτομα, ο αριθμός των οποίων είναι άπειρος, διαφέρουν μεταξύ τους σε τρεις ιδιότητες: «σχήμα», «μέγεθος» και «περιστροφή» (θέση στο διάστημα). Για παράδειγμα, το "B" διαφέρει από το "c" σε μέγεθος, το "B" από το "P" - στο σχήμα και το "P" από το "b" - σε περιστροφή. το τέταρτο διακριτικό χαρακτηριστικό - «τάξη» - αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο συνδέονται τα άτομα μεταξύ τους (BRR σε αντίθεση με RVR κ.λπ.), με αποτέλεσμα τα μακροσώματα που αποτελούνται από άτομα να έχουν διάφορες ποιότητες.

Ο Δημόκριτος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε την εξάρτηση των ιδιοτήτων των πραγμάτων από τον τρόπο γνώσης τους. Όλες οι έννοιες που συνθέτουν τη γλώσσα της περιγραφής μας για τον εξωτερικό κόσμο δεν ανταποκρίνονται σε τίποτα «αληθινά», γι' αυτό και όλη η γνώση μας, στην ουσία, έχει τον χαρακτήρα συμφωνίας: «σύμφωνα με το έθιμο, η γλυκύτητα, σύμφωνα με έθιμο, πικρία, σύμφωνα με το έθιμο, κρύο, χρώμα, ζεστασιά, αλλά στην πραγματικότητα - άτομα και κενό». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, εφόσον τα άτομα δεν έχουν ιδιότητες (χρώμα, οσμή, γεύση κ.λπ.), τότε τα πράγματα δεν έχουν αυτές τις ιδιότητες, γιατί «από το τίποτα δεν προκύπτει». Όλες οι ιδιότητες μπορούν να αναχθούν σε τυπικές ποσοτικές διαφορές μεταξύ των ατόμων: ένα σώμα που αποτελείται από «στρογγυλά και μέτρια μεγάλα» άτομα φαίνεται γλυκό, και ένα που αποτελείται από «στρογγυλεμένο, λείο, λοξό και μικρό σε μέγεθος» φαίνεται πικρό, κ.λπ. Οι ποιότητες σχηματίζονται κατά την πράξη της αντίληψης, ο λόγος εμφάνισής τους είναι η αλληλεπίδραση των ατόμων της ψυχής και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ξεδιπλωμένα άτομα του αντικειμένου.

Η ψυχή, όπως η φωτιά, αποτελείται από τα μικρότερα σφαιρικά άτομα, άρα δίνει στο σώμα ζεστασιά και κίνηση (η μπάλα είναι η πιο κινητή από όλες τις φιγούρες). Ο Δημόκριτος δεν εισήγαγε ειδικές διακρίσεις μεταξύ ψυχής και νου, και εξήγησε τη διαδικασία της σκέψης επίσης μέσω της «αποτύπωσης εικόνων». Ο Δημόκριτος εξήγησε την αισθητηριακή αντίληψη με τη βοήθεια των «εκροών» από τα σώματα: μια ορισμένη λεπτή υλική μεμβράνη ξεφεύγει από την επιφάνεια των σωμάτων, έχοντας το σχήμα του αντιληπτού σώματος, διεισδύει μέσω του ματιού στην ψυχή, στην οποία αποτυπώνεται - έτσι προκύπτουν οι ιδέες μας.

Η ηθική του Δημόκριτου είναι ένα είδος συνέχειας της ατομικιστικής φυσικής του: όπως ένα άτομο είναι ένα πλήρες και αυτάρκης ον, έτσι και ο άνθρωπος είναι αυτάρκης ον, όσο πιο ευτυχισμένος είναι τόσο πιο κλειστός στον εαυτό του. Για να εκφράσει την κατανόησή του για την ευτυχία, ο Δημόκριτος επινόησε αρκετούς όρους: «εφησυχασμός», «ευημερία», «ατρόμηση», «αταραξία» (ισότητα). Η κεντρική έννοια της ηθικής του είναι η αυταρέσκεια (ευθυμία), η οποία «αναδύεται μέσα από το μέτρο στις απολαύσεις και τη μετρημένη ζωή». Ένας σοφός που έχει αυταρέσκεια ξέρει πώς να χαίρεται με αυτό που έχει. μη ζηλεύοντας τον πλούτο και τη δόξα των άλλων, αγωνίζεται για δίκαιες και νόμιμες πράξεις. εργάζεται στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, αλλά φροντίζει να μην είναι «πολύ ενεργός σε ιδιωτικές και δημόσιες υποθέσεις».

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Δημόκριτος ήταν ο δάσκαλος του Πρωταγόρα και, κατά συνέπεια, επηρέασε τη διαμόρφωση των σχετικιστικών διδασκαλιών των Σοφιστών. Θεωρείται επίσης μια από τις πηγές διαμόρφωσης της σκεπτικιστικής παράδοσης. Αλλά το πιο σημαντικό είναι η σύγκριση του ατομισμού του Δημόκριτου με τις διδασκαλίες του Επίκουρου.

Μαρία Σολόποβα