Κύριλλος και Μεθόδιος: μια σύντομη βιογραφία, ενδιαφέροντα στοιχεία από τη βιογραφία, η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου.

Μετά από αυτή την πεποίθηση, πιστεύουν ότι η παράδοση του κυριλλικού αλφαβήτου καθιερώθηκε αργότερα, μετά το θάνατο του Κύριλλου, και όχι μεταξύ των πρώτων μαθητών, αλλά μετά από αυτούς - μεταξύ συγγραφέων και γραφέων που εργάστηκαν στο βουλγαρικό βασίλειο τον 10ο αιώνα. Μέσω αυτών, όπως είναι γνωστό, το κυριλλικό αλφάβητο μεταφέρθηκε στη Ρωσία.

Φαίνεται ότι αν η εξουσιαστική πλειοψηφία δίνει προτεραιότητα στο γλαγολιτικό αλφάβητο, τότε γιατί να μην ηρεμήσει και να επιστρέψει σε ένα ξεπερασμένο ζήτημα; Ωστόσο, το παλιό θέμα έρχεται ξανά και ξανά. Επιπλέον, αυτές οι παρορμήσεις προέρχονται τις περισσότερες φορές από Γλαγολίτικους δικηγόρους. Ίσως πιστεύετε ότι σκοπεύουν να γυαλίσουν μερικά από τα σχεδόν απόλυτα αποτελέσματά τους σε λάμψη. Ή ότι δεν είναι ακόμα πολύ ήρεμοι στην ψυχή τους και περιμένουν κάποιες απροσδόκητες τολμηρές επιθέσεις στο αποδεικτικό τους σύστημα.

Σε τελική ανάλυση, φαίνεται ότι όλα στα επιχειρήματά τους είναι πολύ ξεκάθαρα: το κυριλλικό αλφάβητο αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και η μετατόπιση έγινε με μάλλον χονδροειδείς μορφές. Υποδεικνύεται μάλιστα μια ημερομηνία από την οποία προτείνεται να μετρηθεί η βίαιη κατάργηση του γλαγολιτικού αλφαβήτου και η αντικατάστασή του με το κυριλλικό αλφάβητο. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την πεποίθηση του Σλοβένου επιστήμονα Franz Grevs, συνιστάται να θεωρηθεί η περίοδος 893-894 ως τέτοια ημερομηνία, όταν το βουλγαρικό κράτος είχε επικεφαλής τον πρίγκιπα Συμεών, ο ίδιος μισοέλληνας στην καταγωγή, ο οποίος έλαβε άριστα Η ελληνική παιδεία και ως εκ τούτου αμέσως άρχισε να συνηγορεί υπέρ της καθιέρωσης ενός αλφαβήτου εντός της χώρας, τα αλφαβητικά γραφικά του απηχούν έντονα, και ως επί το πλείστον συμπίπτουν με το ελληνικό γράμμα.

Τόσο η πολιτική όσο και η προσωπική ιδιοτροπία υποτίθεται ότι παρενέβαιναν στην πολιτιστική δημιουργικότητα ταυτόχρονα, και αυτό έμοιαζε με καταστροφή. Ολόκληρα βιβλία περγαμηνής σε σύντομο χρονικό διάστημα, που χρονολογούνται κυρίως από τον 10ο αιώνα, καθαρίστηκαν βιαστικά από τη γλαγολιτική γραφή και στα πλυμένα φύλλα εμφανίστηκε παντού ένα δευτερεύον αρχείο, ήδη γραμμένο με κυριλλικό καταστατικό χειρόγραφο. Μνημειακό, πανηγυρικό, αυτοκρατορικό.

Οι ιστορικοί επιστολών αποκαλούν τα ξαναγραμμένα βιβλία παλίμψηστα. Μετάφραση από τα ελληνικά: κάτι φρεσκογραμμένο σε ξύσμα ή πλυμένο φύλλο. Για λόγους σαφήνειας, μπορείτε να ανακαλέσετε τις συνηθισμένες κηλίδες σε ένα σχολικό τετράδιο, που σβήσατε βιαστικά με μια γόμα πριν εισαγάγετε μια λέξη ή ένα γράμμα στη διορθωμένη μορφή.

Τα άφθονα ξύσματα και πλύσεις γλαγολιτικών βιβλίων φαίνεται να είναι τα πιο εύγλωττα από όλα και επιβεβαιώνουν την αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Αλλά αυτό, σημειώνουμε, είναι η μόνη τεκμηριωμένη απόδειξη της δυναμικής αντικατάστασης ενός σλαβικού αλφαβήτου με ένα άλλο. Οι αρχαιότερες γραπτές πηγές δεν διατήρησαν καμία άλλη αξιόπιστη απόδειξη του κατακλυσμού. Ούτε οι πιο κοντινοί μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, ούτε οι διάδοχοί τους, ούτε ο ίδιος ο Πρίγκιπας Συμεών, ούτε άλλοι σύγχρονοι ενός τόσο αξιοσημείωτου περιστατικού θεώρησαν απαραίτητο να μιλήσουν πουθενά γι' αυτό. Δηλαδή τίποτα: κανένα παράπονο, κανένα απαγορευτικό διάταγμα. Αλλά η επίμονη προσκόλληση στη γλαγολιτική γραφή στην ατμόσφαιρα της πολεμικής εκείνων των ημερών θα μπορούσε εύκολα να εγείρει κατηγορίες για αιρετική παρέκκλιση. Αλλά - σιωπή. Υπάρχει, ωστόσο, ένα επιχείρημα (το προέβαλλε επίμονα ο ίδιος F. Grevs) ότι ο Σλάβος συγγραφέας των αρχών του 10ου αιώνα, Chernorizets ο γενναίος, ενήργησε ως γενναίος υπερασπιστής του γλαγολιτικού αλφαβήτου στην περίφημη απολογία του για το αλφάβητο. δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο. Είναι αλήθεια ότι για κάποιο λόγο ο ίδιος ο Γενναίος δεν λέει λέξη ή υπαινιγμό για την ύπαρξη στοιχειώδους σύγκρουσης. Θα στραφούμε οπωσδήποτε σε ανάλυση των βασικών διατάξεων της απολογίας του, αλλά αργότερα.

Στο μεταξύ, δεν βλάπτει να καταγράψουμε για άλλη μια φορά τη διαδεδομένη άποψη: το κυριλλικό αλφάβητο προτιμήθηκε μόνο για λόγους πολιτικής και πολιτιστικής εθιμοτυπίας, αφού στις περισσότερες αλφαβητικές ορθογραφίες, επαναλαμβάνουμε, ακολουθούσε υπάκουα τα γραφικά του ελληνικού αλφαβήτου. , και, ως εκ τούτου, δεν αντιπροσώπευε καμία εξαιρετική πρόκληση για τη γραπτή παράδοση της βυζαντινής οικουμένης. Το δευτερεύον, ανοιχτά φιλοελληνικό αλφάβητο ήταν υποτίθεται οι άνθρωποι που καθιέρωσαν την προτεραιότητά του, που ονομάστηκε στη μνήμη του Κυρίλλου του Φιλοσόφου.

Αυτή η περίεργη ερευνητική ασυμφωνία, συμφωνούμε, υποτιμά σε μεγάλο βαθμό τα επιχειρήματα των υποστηρικτών του γλαγολιτικού αλφαβήτου ως το απόλυτο και μοναδικό πνευματικό τέκνο του Κύριλλου του Φιλοσόφου. Κι όμως, η ύπαρξη παλίμψηστων έχει αναγκάσει και θα αναγκάσει όλους όσους αγγίζουν το θέμα του αρχέγονου σλαβικού αλφαβήτου να ελέγχουν τη λογική των αποδείξεών τους ξανά και ξανά. Τα αρχικά γράμματα των βιβλίων περγαμηνής, τα οποία δεν καθαρίστηκαν πλήρως, μπορούν ακόμα να αναγνωριστούν, αν δεν διαβαστούν. Όσο και να πλυθούν τα λαμαρίνα, ίχνη του γλαγολιτικού αλφαβήτου εξακολουθούν να εμφανίζονται. Και πίσω τους, σημαίνει, είτε εμφανίζεται το έγκλημα, είτε κάποια αναγκαστική αναγκαιότητα εκείνης της μακρινής εποχής.

Ας περιοριστούμε τουλάχιστον σε αυτά, τα πιο αρχαία και έγκυρα. Όλα, όπως βλέπουμε, δεν ανήκουν σε σταθερά χρονολογημένα μνημεία, αφού κανένα από αυτά δεν διατήρησε αρχεία με ακριβή ένδειξη του έτους δημιουργίας του χειρογράφου. Αλλά ακόμη και στρογγυλεμένες, «αιωρούμενες» ημερομηνίες, χωρίς να λένε λέξη, επιβεβαιώνουν: όλα τα χειρόγραφα προέκυψαν μετά το θάνατο των ιδρυτών Σλαβική γραφή. Σε μια εποχή δηλαδή που, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της «γλαγολικής πρωτοκαθεδρίας», η παράδοση αυτής της επιστολής αντικαταστάθηκε εντατικά από οπαδούς του ελληνικού αλφαβήτου, το οποίο δήθεν επικράτησε σε αντίθεση με τις προθέσεις του «γλαγολίτικου» Κυρίλλου.

Το συμπέρασμα που αναπόφευκτα υποδηλώνει από μόνο του: η χρονολόγηση των αρχαιότερων γλαγολιτικών πηγών από μόνη της δεν μας επιτρέπει να υπερδραματοποιήσουμε την εικόνα της αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο πρώτων σλαβικών αλφαβήτων. Σημειώστε ότι αρκετά από τα αρχαιότερα κυριλλικά χειρόγραφα της Αρχαίας Ρωσίας χρονολογούνται επίσης στον 11ο αιώνα: αυτά είναι το παγκοσμίως διάσημο Ευαγγέλιο της Ρεμς του πρώτου μισού του αιώνα, το Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-1057, το Izbornik του Svyatoslav του 1073 , το Izbornik του Svyatoslav του 1076, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, το βιβλίο της Savina, - όλα, παρεμπιπτόντως, είναι σε καθαρά σεντόνια, χωρίς ίχνη πλυσίματος.

Άρα η υπερβολική δραματοποίηση είναι ακατάλληλη και στο θέμα των παλίμψηστων. Για παράδειγμα, μια προσεκτική μελέτη των σελίδων του Γλαγολιτικού Ευαγγελίου Ζωγράφου αποκαλύπτει επανειλημμένα ίχνη πλυσίματος ή διαγραφής του παλιού κειμένου και των νέων γραπτών στη θέση τους. Τι υπάρχει όμως στις σελίδες που έχουν καθαριστεί από το γλαγολιτικό αλφάβητο; Γλαγολίτικο πάλι! Εξάλλου, η μεγαλύτερη από αυτές τις αναστηλώσεις (μιλάμε για ολόκληρο τετράδιο από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο) χρονολογείται όχι στον 10ο - 11ο αιώνα, αλλά στον 12ο αιώνα.

Αυτό το χειρόγραφο περιέχει επίσης κυριλλικό κείμενο. Αλλά σεμνά εμφανίζεται μόνο στις σελίδες του πρόσθετου μέρους του (το συναξάριο). Αυτή η ενότητα χρονολογείται από τον 13ο αιώνα και το κείμενο είναι γραμμένο σε καθαρά σεντόνια, όχι ξεπλυμένα από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Σε ένα άρθρο αφιερωμένο στο Zograf Gospel (Kirilo-Metodievskaya Encyclopedia τόμος 1, Σόφια, 1985), ο Βούλγαρος ερευνητής Ivan Dobrev αναφέρει ότι το 1879 η Γλαγολιτική, δηλαδή το παλαιότερο τμήμα του μνημείου δημοσιεύτηκε σε κυριλλική μεταγραφή. Αυτό δημιούργησε τη βάση για μια πιο προσεκτική επιστημονική ανάλυση των δύο αλφαβήτων. Η γνωριμία με το πρωτότυπο απλοποιήθηκε επίσης για τους αναγνώστες που στερήθηκαν την ευκαιρία να διαβάσουν το γλαγολιτικό αλφάβητο, ξεχασμένο κατά τους περασμένους αιώνες. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η μέθοδος πρόσβασης σε μια αρχαία πηγή δεν μπορεί να συγχέεται με το πλύσιμο ή το ξύσιμο.

Από τα σωζόμενα αρχαία χειρόγραφα, ίσως μόνο το μόνο μπορεί να χαρακτηριστεί ως εντελώς ξεπλυμένο από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Πρόκειται για το Κυριλλικό Ευαγγέλιο Boyana του 11ου αιώνα. Απέκτησε αναπόφευκτα κάπως απεχθή φήμη, ως σαφής απόδειξη της σκληρής μετατόπισης μιας παράδοσης υπέρ μιας άλλης. Αλλά όλα τα παλαιότερα μνημεία της γλαγολιτικής γραφής που αναφέρονται παραπάνω μαρτυρούν κάτι άλλο - την ειρηνική συνύπαρξη δύο αλφαβητικών παραδόσεων την εποχή της οικοδόμησης μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων.

Σαν εκπλήρωση της προφορικής διαθήκης των δασκάλων τους, οι διάδοχοι του έργου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου ήρθαν σε άρρητη συμφωνία. Ας προσπαθήσουμε να το συνοψίσουμε στα εξής: αφού οι Σλάβοι, σε αντίθεση με άλλους κατοίκους της γης, είναι τόσο τυχεροί που η γραπτή τους γλώσσα δημιουργείται χρησιμοποιώντας δύο αλφάβητα ταυτόχρονα, τότε δεν χρειάζεται να ενθουσιαστείτε πολύ. αφήστε αυτά τα ABC να προσπαθήσουν για το καλύτερο, αποδεικνύοντας τις ικανότητές τους, τους καλύτερες ιδιότητες, η ικανότητά σου θυμάται ευκολότερα και πιο αξιόπιστα, να μπαίνεις στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, να κολλάς πιο σταθερά σε ορατά πράγματα και αόρατα νοήματα. Χρειάστηκαν αρκετές δεκαετίες και άρχισε να φαίνεται ότι ο ανταγωνισμός δεν ήταν τελικά ένα ειδύλλιο. Δεν μπορεί να συνεχιστεί με ίσους όρους για πάρα πολύ καιρό.

Ναι, η Γλαγολιτική γραφή, έχοντας σημειώσει σημαντική επιτυχία στο πρώτο στάδιο

Η κατασκευή μιας νέας λογοτεχνικής γλώσσας, έχοντας αρχικά χτυπήσει τη φαντασία πολλών με τη φρεσκάδα, την πρωτοφανή, τη φωτεινή και εξωτική της καινοτομία, τη μυστηριώδη εμφάνισή της, τη σαφή αντιστοιχία κάθε μεμονωμένου ήχου με ένα συγκεκριμένο γράμμα, άρχισε σταδιακά να χάνει έδαφος. Στο γλαγολιτικό syznachal υπήρχε η ιδιότητα ενός εσκεμμένου, εσκεμμένα κλειστού αντικειμένου, κατάλληλου για έναν στενό κύκλο μυημένων, κατόχων σχεδόν μυστικής γραφής. Στην εμφάνιση των γραμμάτων του, εμφανιζόταν κάθε τόσο παιχνιδιάρικο και σγουρό, απλοί χειρισμοί αναβοσβήνουν κάθε τόσο: γυρνούσαν σε κύκλους - ένα γράμμα, κάτω σε κύκλους - ένα άλλο, πλάγια σε κύκλους - ένα τρίτο, πρόσθεσε ένα παρόμοια πλευρά δίπλα του - μια τέταρτη... Αλλά το αλφάβητο ως τέτοιο στη ζωή των ανθρώπων που το χρησιμοποιούν δεν μπορεί να είναι θέμα αστείου. Τα παιδιά το νιώθουν ιδιαίτερα βαθιά, καθώς συμπληρώνουν τα πρώτα γράμματα και τις συλλαβές στο τετράδιό τους με μεγάλη προσοχή και σχεδόν προσευχητική προσπάθεια με όλη τους τη δύναμη. Το ABC είναι πολύ στενά συνδεδεμένο με τα κύρια νοήματα της ζωής, με τα ιερά του ύψη, για να κλείνει το μάτι στον αναγνώστη. Ένας αγράμματος βοσκός ή αγρότης ή πολεμιστής, που σταματάει σε μια πλάκα νεκροταφείου με μεγάλα ακατανόητα γράμματα, παρά την άγνοιά του, εξακολουθεί να διαβάζει: κάτι πιο σημαντικό εκφράζεται εδώ για τη μοίρα ενός ατόμου που του είναι άγνωστο.

Ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμα ειρήνη γύρω από το ζήτημα του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ότι όσο προχωράμε, τόσο περισσότερο αρχίζει να αμφιταλαντεύεται η προοπτική της ίδιας της προέλευσης του φαινομενικού αλφαβητικού δόγματος. Η εμφάνισή του εξακολουθεί να εξάπτει τη φαντασία των ερευνητών. Η ανταγωνιστική δραστηριότητα για την εύρεση ολοένα και περισσότερων εικασιών που βασίζονται σε στοιχεία δεν στερεύει. Ονομάζεται επιτηδευμένα ο ιερός κώδικας, η μήτρα του παγκόσμιου ήχου, στον οποίο είναι απαραίτητο, ως ένα μεγάλο ιερό, να ανοίξει τόσο το κυριλλικό αλφάβητο όσο και άλλα ευρωπαϊκά αλφάβητα. Ποιος θα έχει την τιμή να αποκαλύψει επιτέλους τη γενεαλογία του εξωφρενικού καλεσμένου στη γιορτή των γραμμάτων;

Το κουβάρι των επιστημονικών, και πιο πρόσφατα ερασιτεχνικών, υποθέσεων μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας. Ο όγκος τους σήμερα έχει γίνει τέτοιος που οι ειδικοί στο θέμα, φαίνεται, έχουν ήδη απογοητευτεί στη θέα της ασταμάτητης αλυσιδωτής αντίδρασης της δημιουργίας έκδοσης. Και πολλοί άνθρωποι αναρωτιούνται: δεν είναι καιρός να σταματήσουμε επιτέλους και να συμφωνήσουμε σε ένα πράγμα; Διαφορετικά, το θέμα της γένεσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου μια μέρα θα πνιγεί στο χωνί του κακού απείρου. Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, προκαλεί σύγχυση το γεγονός ότι στη σύγχυση και τη σύγχυση των διαφωνιών σχετικά με την προέλευση των ονομάτων, συχνά ανακαλύπτονται όχι πολύ ελκυστικές μέθοδοι αμφισβήτησης των αρχών.

Σαφώς, η επιστήμη δεν είναι απαθής. Στον πυρετό των πνευματικών μαχών, δεν είναι ντροπή να επιμείνεις μόνος σου μέχρι το τέλος. Αλλά είναι άβολο να παρατηρήσουμε πώς τα επιχειρήματα των άλλων ξεχνώνται σκόπιμα και οι γενικά γνωστές γραπτές πηγές ή ημερομηνίες αγνοούνται. Ένα μόνο παράδειγμα. Ένας σύγχρονος συγγραφέας, που περιγράφει σε ένα δημοφιλές επιστημονικό έργο το Ευαγγέλιο του Ρεμς, που μετέφερε η κόρη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ της Σοφής Άννας στη Γαλλία, το αποκαλεί Γλαγολιτικό μνημείο. Και για μεγαλύτερη πειστικότητα, τοποθετεί μια εικόνα ενός αποσπάσματος γραμμένου με κροατικό χειρόγραφο στο στυλ του γοτθικού γλαγολιτικού αλφαβήτου. Όμως το χειρόγραφο του Ευαγγελίου της Ρεμς, όπως είναι γνωστό στον επιστημονικό κόσμο, αποτελείται από δύο μέρη πολύ άνισα σε ηλικία. Το πρώτο, παλαιότερο, χρονολογείται στον 11ο αιώνα και είναι φτιαγμένο σε κυριλλική γραφή. Η δεύτερη, η Γλαγολιτική, γράφτηκε και προστέθηκε στην πρώτη μόλις τον 14ο αιώνα. Στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν ο Μέγας Πέτρος επισκεπτόταν τη Γαλλία, το χειρόγραφο, ως πολύτιμο κειμήλιο, στο οποίο οι Γάλλοι βασιλιάδες ορκίστηκαν πίστη, του δείχθηκε και ο Ρώσος Τσάρος άρχισε αμέσως να διαβάζει δυνατά τους κυριλλικούς στίχους του το ευαγγέλιο, αλλά μπερδεύτηκε όταν επρόκειτο για το γλαγολιτικό μέρος.

Ο Βούλγαρος επιστήμονας του 20ου αιώνα Emil Georgiev ξεκίνησε κάποτε να συντάξει έναν κατάλογο των παραλλαγών της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου που υπάρχουν στις σλαβικές σπουδές. Αποδείχθηκε ότι διαφορετικοί συγγραφείς σε διαφορετικές χρονικές στιγμές πρόσφεραν τις πιο απροσδόκητες πηγές ως πρότυπο για αυτό: αρχαϊκή Σλαβικοί ρούνοι, Ετρουσκική γραφή, Λατινική, Αραμαϊκή, Φοινικική, Παλμυρηνική, Συριακή, Εβραϊκή, Σαμαρειτική, Αρμενική, Αιθιοπική, Παλαιά Αλβανική, Ελληνικά αλφαβητικά συστήματα...

Αυτή η ακραία γεωγραφική διασπορά από μόνη της είναι αινιγματική. Αλλά η απογραφή του Georgiev πριν από μισό αιώνα, όπως είναι πλέον προφανές, χρειάζεται προσθήκες. Δεν περιλαμβάνει αναφορές σε πολλές ακόμη νέες ή παλιές, αλλά μισοξεχασμένες έρευνες. Έτσι, προτάθηκε να θεωρηθεί η γερμανική ρουνική γραφή ως η πιο αξιόπιστη πηγή. Το πρότυπο για το γλαγολιτικό αλφάβητο θα μπορούσε, κατά μια άλλη άποψη, να είναι η αλφαβητική παραγωγή Κέλτων ιεραποστόλων μοναχών. Πρόσφατα, το βέλος της αναζήτησης από τη δύση παρεκκλίνει και πάλι απότομα προς τα ανατολικά: ο Ρώσος ερευνητής Geliy Prokhorov θεωρεί ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ιεραποστολικό αλφάβητο της Μέσης Ανατολής και ο συγγραφέας του είναι ο μυστηριώδης Κωνσταντίνος ο Καππαδόκης, ο συνονόματος του Κωνσταντίνου-Κύριλλου μας. Αναβιώνοντας την αρχαία παράδοση των Σλάβων της Δαλματίας, ως μοναδικού δημιουργού του γλαγολιτικού αλφαβήτου, άρχισαν και πάλι να μιλούν για τον μακαριστό Ιερώνυμο του Στριδώνα, τον διάσημο μεταφραστή και συστηματοποιό της λατινικής «Vulgate». Έχουν προταθεί εκδοχές της εμφάνισης του γλαγολιτικού αλφαβήτου υπό την επίδραση των γραφικών του γεωργιανού ή του κοπτικού αλφαβήτου.

Ο Ε. Γκεόργκιεφ πίστευε σωστά ότι ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, με την ιδιοσυγκρασία του, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να μοιάζει με συλλέκτη σλαβικών αλφαβητικών θησαυρών από τον κόσμο. Ωστόσο, ο Βούλγαρος επιστήμονας απλοποίησε το έργο του δηλώνοντας επανειλημμένα ότι ο Κύριλλος δεν δανείστηκε τίποτα από κανέναν, αλλά δημιούργησε ένα εντελώς πρωτότυπο γράμμα, ανεξάρτητο από εξωτερικές επιρροές. Ταυτόχρονα, με ιδιαίτερη ζέση, ο Γκεόργκιεφ διαμαρτυρήθηκε για την έννοια της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου από την ελληνική πεζογραφία του 9ου αιώνα, που προτάθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα από τον Άγγλο I. Taylor. Όπως είναι γνωστό, ο Taylor σύντομα υποστηρίχθηκε και συμπληρώθηκε από τον Ρώσο καθηγητή του Πανεπιστημίου του Καζάν D. Belyaev και έναν από τους μεγαλύτερους σλαβιστές στην Ευρώπη V. Yagich, ο οποίος διατύπωσε εξαιρετικά συνοπτικά τον ρόλο του Kirill ως δημιουργού του νέου αλφαβήτου: «der Διοργανωτής των glagolischen Alfabets." Χάρη στην εξουσία του Yagich, παραδέχεται ο Georgiev, η θεωρία «έχει αποκτήσει τεράστια δημοτικότητα». Αργότερα, ο A. M. Selishchev εντάχθηκε στην «ελληνική έκδοση» στην πρωτεύουσά του «παλαιά σλαβική γλώσσα». Ο μελετητής του Πρίνστον, Bruce M. Metzger, συγγραφέας της μελέτης «Early Translations of the New Testament» (Μόσχα, 2004), τείνει προσεκτικά προς την ίδια άποψη: «Προφανώς», γράφει, «Ο Κύριλλος έλαβε ως βάση την περίπλοκη ελληνική μικροσκοπική γράμμα του 9ου αιώνα. , μπορεί να έχει προσθέσει μερικά λατινικά και εβραϊκά (ή σαμαρικά) γράμματα...». Με τον ίδιο περίπου τρόπο μιλάει και ο Γερμανός Johannes Friedrich στην «Ιστορία της γραφής»: «... η πιο πιθανή προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου φαίνεται να είναι από την ελληνική λεπτομέρεια του 9ου αιώνα...».

Ένα από τα κύρια επιχειρήματα του Taylor ήταν ότι ο σλαβικός κόσμος, χάρη στις αιωνόβιες συνδέσεις του με τον ελληνιστικό πολιτισμό, είχε μια κατανοητή έλξη στην ελληνική γραφή ως πρότυπο για τη δομή του βιβλίου του και δεν χρειαζόταν να δανειστεί από τα αλφάβητα της ανατολικής εκδοχής. για αυτό. Το αλφάβητο που πρότεινε ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος υποτίθεται ότι προχωρούσε ακριβώς λαμβάνοντας υπόψη αυτή την αντίθετη ώθηση του σλαβικού κόσμου. Δεν χρειάζεται να αναλύσουμε εδώ τα αντεπιχειρήματα του Ε. Γκεοργκίεφ. Αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι το κύριο ήταν πάντα αμετάβλητο: ο Konstantin-Kirill δημιούργησε ένα εντελώς πρωτότυπο γράμμα που δεν μιμήθηκε κανένα αλφάβητο.

Συμπληρώνοντας τις εξελίξεις του Taylor, ο Yagich δημοσίευσε και τον δικό του συγκριτικό πίνακα. Πάνω του, τα ελληνικά γράμματα της εποχής εκείνης είναι πλάι-πλάι με το γλαγολιτικό αλφάβητο (στρογγυλό, το λεγόμενο «βουλγαρικό»), το κυριλλικό αλφάβητο και την ελληνική γραφική γραφή.

Κοιτάζοντας το τραπέζι του Yagich, είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η κυρτή ελληνική πλάγια γραφή (μικροσκοπική) που βρίσκεται στα αριστερά του, με τις ομαλές του καμπύλες, αντηχεί πότε πότε τα γλαγολιτικά κυκλικά σημάδια. Το συμπέρασμα υποδηλώνει ακούσια τη ροή των στυλ γραμμάτων ενός αλφαβήτου στο γειτονικό. Δηλαδή αυτό δεν είναι αλήθεια;

Κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό. Κοιτάζοντας την ελληνική επιγραφή του 11ου αιώνα, φαίνεται να είμαστε μισό βήμα πιο κοντά στο γραφείο του Κωνσταντίνου, βλέπουμε ενθουσιασμένες, γρήγορες σημειώσεις για το θέμα του μελλοντικού σλαβικού γράμματος. Ναι, αυτά είναι, πιθανότατα, προσχέδια, οι πρώτες ή όχι οι πρώτες εκτιμήσεις εργασίας, σκίτσα που μπορούν εύκολα να διαγραφούν για να διορθωθούν, όπως το σβήσιμο γραμμάτων από ένα σχολικό κερί tablet ή από μια λεία επιφάνεια υγρής άμμου. Είναι ελαφριά, ευάερα, καμπύλα. Δεν έχουν τη στέρεη, έντονη μνημειακότητα που διακρίνει το ελληνικό πανηγυρικό ουνσιάλ της ίδιας περιόδου.

Τα εργατικά ελληνικά πλάγια γράμματα, σαν να πετάνε από την πένα των αδελφών, των δημιουργών της πρώτης σλαβικής λογοτεχνικής γλώσσας, φαίνεται να μας επιστρέφουν ξανά στο σκηνικό ενός μοναστηριού σε έναν από τους πρόποδες του Μικρού Ολύμπου. Θυμόμαστε αυτή τη σιωπή πολύ ιδιαίτερης φύσης. Γεμίζει με νοήματα που, στα τέλη της δεκαετίας του πενήντα του 9ου αιώνα, εντοπίστηκαν για πρώτη φορά στον αντιφατικό, μπερδεμένο σλαβοβυζαντινό διάλογο. Υπό αυτές τις έννοιες, διαβαζόταν ξεκάθαρα: η μέχρι τώρα αυθόρμητη και ασυνεπής συνύπαρξη δύο μεγάλων γλωσσικών πολιτισμών -του ελληνικού και του σλαβικού- ήταν έτοιμη να λυθεί σε κάτι πρωτόγνωρο. Διότι, όπως ποτέ άλλοτε, ήταν πλέον εμφανής η μακρόχρονη προσοχή τους ο ένας στον άλλον, στην αρχή παιδικά περίεργος, και μετά όλο και περισσότερο ενδιαφέρον.

Έχει ήδη ειπωθεί εν μέρει ότι το ελληνικό κλασικό αλφάβητο στην αρχαία Μεσόγειο, και στη συνέχεια στον ευρύτερο ευρωασιατικό χώρο για περισσότερο από μία χιλιετία, αντιπροσώπευε ένα πολιτιστικό φαινόμενο με μια πολύ ιδιαίτερη ελκυστική δύναμη. Οι Ετρούσκοι άρχισαν να αισθάνονται έλξη για αυτόν ως πρότυπο. Ακόμα κι αν η φωνή των γραπτών χαρακτήρων τους δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί επαρκώς, οι Λατίνοι, που αντικατέστησαν τους Ετρούσκους στα Απέννινα, μιμήθηκαν επιτυχώς δύο αλφάβητα για να δημιουργήσουν τη δική τους γραφή: τόσο την ελληνική όσο και την ετρουσκική.

Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό σε τέτοιες απομιμήσεις. Δεν μπαίνουν όλα τα έθνη ταυτόχρονα στην αρένα της ιστορίας. Άλλωστε, οι Έλληνες, στις επίπονες, αιώνες προσπάθειές τους να ολοκληρώσουν τη συγγραφή τους, χρησιμοποίησαν αρχικά τα επιτεύγματα του φοινικικού αλφαβητικού συστήματος. Και όχι μόνο αυτή. Αλλά στο τέλος έκαναν μια πραγματική επανάσταση στην τότε πρακτική του γραπτού λόγου, νομιμοποιώντας για πρώτη φορά ξεχωριστά γράμματα για ήχους φωνηέντων στο αλφάβητό τους. Πίσω από όλα αυτά τα γεγονότα, δεν ανακαλύφθηκε ξαφνικά από έξω ότι οι Έλληνες ήταν και οι δημιουργοί της γραμματικής επιστήμης, που θα γινόταν πρότυπο για όλους τους γειτονικούς λαούς της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής.

Τέλος, στην εποχή της εμφάνισης του Χριστού στην ανθρωπότητα, ήταν η ελληνική γλώσσα, εμπλουτισμένη από την εμπειρία της μετάφρασης των Εβδομήκοντα της Παλαιάς Διαθήκης, που ανέλαβε την ευθύνη να γίνει η πρώτη, αληθινά καθοδηγητική γλώσσα της Χριστιανικής Καινής Διαθήκης.

Στα μεγάλα ελληνικά δώρα στον κόσμο, εμείς από συνήθεια κρατάμε ακόμα την αρχαιότητα στην πρώτη θέση, ειδωλολατρικούς θεούς, Ο Ησίοδος με τον Όμηρο, ο Πλάτωνας με τον Αριστοτέλη, ο Αισχύλος με τον Περικλή. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι ταπεινά έχουν περάσει στη σκιά των τεσσάρων ευαγγελιστών, των αποστολικών επιστολών, του μεγαλειώδους οράματος για την Πάτμο, των λειτουργικών έργων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου, των υμνογραφικών αριστουργημάτων του Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Ρωμανού του Γλυκόψαλτου. θεολογία Διονυσίου Αρεοπαγίτη, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Γρηγορίου Παλαμά.

Λιγότερο από έναν αιώνα μετά τα γεγονότα του Ευαγγελίου, διαφορετικούς λαούςΟ λαός της Μεσογείου λαχταρούσε να μάθει τις Αγίες Γραφές στις μητρικές του γλώσσες. Έτσι εμφανίστηκαν τα πρώτα πειράματα στη μετάφραση του Ευαγγελίου και του Αποστόλου στα Συριακά, Αραμαϊκά και Λατινικά. Λίγο αργότερα, η εμπνευσμένη μεταφραστική παρόρμηση άντλησαν οι Κόπτες Χριστιανοί της Αιγύπτου, οι αρμενικές και οι γεωργιανές εκκλησίες. Στα τέλη του 4ου αιώνα, μια μετάφραση για τους Γότθους Χριστιανούς, που έγινε από τον Γότθο Επίσκοπο Wulfila, διακήρυξε το δικαίωμα ύπαρξής της.

Με εξαίρεση τα συριακά-ασσυριακά χειρόγραφα, που εκτελέστηκαν με την παραδοσιακή σειρά αλφαβήτου της Μέσης Ανατολής, όλα τα υπόλοιπα έδειχναν με τον δικό τους τρόπο σεβασμό στην αλφαβητική δομή των ελληνικών πρωτογενών πηγών. Στο κοπτικό αλφάβητο των χριστιανικών μεταφράσεων, που αντικατέστησε την αρχαία ιερογλυφική ​​γραφή των Αιγυπτίων, 24 γράμματα μιμούνται το ελληνικό uncial στα στυλ τους και τα υπόλοιπα επτά προστέθηκαν για να καταγράψουν ήχους ασυνήθιστους για την ελληνική ομιλία.

Μια παρόμοια εικόνα φαίνεται στον Γοτθικό Αργυρό Κώδικα, την πληρέστερη χειρόγραφη πηγή με το κείμενο της μετάφρασης του Wulfila. Αλλά εδώ προστίθενται πολλά λατινικά γράμματα στα ελληνικά γράμματα και επιπλέον προστίθενται σημάδια από γοτθικούς ρούνους για ήχους εξωτερικούς προς την ελληνική άρθρωση. Έτσι, τα νεοδημιουργηθέντα γοτθικά και κοπτικά αλφάβητα το καθένα με τον δικό του τρόπο συμπλήρωναν τη βάση των ελληνικών γραμμάτων - όχι εις βάρος της, αλλά όχι εις βάρος τους. Έτσι, εκ των προτέρων, είχε προβλεφθεί ένας ευκολότερος τρόπος για πολλές γενιές εκ των προτέρων για να εξοικειωθούν - μέσω της προσιτής εμφάνισης των γραμμάτων - με τις πολύ γειτονικές γλώσσες του κοινού χριστιανικού χώρου.

Κατά τη δημιουργία του αρμενικού και στη συνέχεια του γεωργιανού αλφάβητου, επιλέχθηκε ένας διαφορετικός δρόμος. Και οι δύο αυτές καυκάσιες γραφές υιοθέτησαν χωρίς δισταγμό την αλφαβητική σειρά του ελληνικού αλφαβήτου ως βάση. Ταυτόχρονα όμως έλαβαν αμέσως νέα πρωτότυπα γραφικά ανατολίτικου στυλ, που εξωτερικά δεν θυμίζουν καθόλου τη γραφή των Ελλήνων. Ο ακαδημαϊκός T. Gamkrelidze, ειδικός στις καυκάσιες αρχαίες γραπτές πρωτοβουλίες, σημειώνει σχετικά με αυτήν την καινοτομία: «Από αυτή την άποψη, η αρχαία γεωργιανή γραφή Ασωμταυρούλι, αρχαία Αρμένικη Yerkatagirκαι παλαιοσλαβονική Γλαγολιτικήεμπίπτουν σε μια γενική τυπολογική τάξη, που αντιπαραβάλλει την κοπτική και τη γοτθική γραφή, καθώς και τη σλαβική κυριλλικό, η γραφική έκφραση του οποίου αντικατοπτρίζει τα γραφικά του σύγχρονου ελληνικού συστήματος γραφής».

Αυτό φυσικά δεν είναι εκτίμηση, αλλά ήρεμη δήλωση του αυτονόητου. Ο Gamkrelidze μιλά με μεγαλύτερη βεβαιότητα όταν εξετάζει τα έργα του Mesrop Mashtots, του γενικά αναγνωρισμένου συγγραφέα του αρμενικού αλφαβήτου: «Το κίνητρο για τέτοια ελεύθερη δημιουργικότητα γραφικών συμβόλων της αρχαίας αρμενικής γραφής και τη δημιουργία πρωτότυπων γραπτών χαρακτήρων, γραφικά διαφορετικών από τους αντίστοιχους ελληνικούς , θα έπρεπε να ήταν η επιθυμία να κρύψει την εξάρτηση της νεοδημιουργηθείσας γραφής από το γραπτό η πηγή που χρησιμοποιήθηκε ως πρότυπο για τη δημιουργία της, στην προκειμένη περίπτωση από την ελληνική γραφή. Με αυτόν τον τρόπο δημιουργήθηκε μια εξωτερικά πρωτότυπη εθνική γραφή, σαν ανεξάρτητη από οποιεσδήποτε εξωτερικές επιρροές και διασυνδέσεις».

Είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος και ο Μεθόδιος, εκπρόσωποι της κυρίαρχης ελληνικής γραπτής κουλτούρας, δεν συζήτησαν μεταξύ τους πώς τα κοπτικά και τα γοτθικά βιβλία διέφεραν ως προς τη φύση των αλφαβητικών τους χαρακτήρων από τα ίδια γεωργιανά και αρμενικά χειρόγραφα. Πόσο αδύνατο είναι να φανταστεί κανείς ότι τα αδέρφια αδιαφορούσαν για τα πολλά παραδείγματα του ενδιαφέροντος των Σλάβων όχι μόνο για τον ελληνικό προφορικό λόγο, αλλά και για την ελληνική γραφή, την αλφαβητική του δομή και μέτρηση.

Ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσουν; Φαίνεται ότι η απάντηση υπονοήθηκε: να οικοδομήσουμε μια νέα σλαβική γραφή, χρησιμοποιώντας ως πρότυπο το ελληνικό αλφάβητο. Είναι όμως αναγκαστικά ομόφωνοι όλοι οι Σλάβοι στην ευλάβεια προς το ελληνικό γράμμα; Άλλωστε στη Χερσόνησο, το 861, τα αδέρφια ξεφύλλιζαν ένα σλαβικό βιβλίο, γραμμένο όμως με γράμματα διαφορετικά από τα ελληνικά. Μήπως οι Σλάβοι άλλων χωρών έχουν ήδη τις δικές τους ιδιαίτερες απόψεις, τις δικές τους επιθυμίες και ακόμη και αντιπροσφορές; Δεν είναι τυχαίο που ο Κωνσταντίνος, δύο χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον αυτοκράτορα Μιχαήλ για την επικείμενη αποστολή στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, είπε: «... Θα πάω εκεί με χαρά, αν έχουν γράμματα για τη γλώσσα τους». Όπως θυμόμαστε, ο αγιογράφος, περιγράφοντας εκείνη τη συνομιλία στον «Βίο του Κυρίλλου», παρέθεσε και την υπεκφυγή απάντηση του βασιλέα για τα σλαβικά γράμματα: «Ο παππούς μου και ο πατέρας μου και πολλοί άλλοι τους έψαξαν και δεν τους βρήκαν. πώς μπορώ να τα βρω;» Στο οποίο ήρθε η απάντηση του νεότερου Θεσσαλονικιού, παρόμοια με στεναγμό στεναχώριας: «Ποιος μπορεί να ηχογραφήσει μια συνομιλία στο νερό;...»

Πίσω από αυτή τη συζήτηση υπάρχει μια εσωτερική αντιπαράθεση που μπέρδεψε πολύ τον Κωνσταντίνο. Είναι δυνατόν να βρεις ένα γράμμα για έναν λαό που δεν έχει αναζητήσει ακόμη ένα γράμμα για τον εαυτό του; Είναι αποδεκτό να ξεκινήσετε ένα ταξίδι με κάτι προετοιμασμένο εκ των προτέρων, αλλά εντελώς άγνωστο σε αυτούς που θα πάτε; Θα τους προσβάλει ένα τέτοιο αυτόκλητο δώρο; Άλλωστε, είναι γνωστό -από την ίδια έκκληση του Ροστισλάβου του Πρίγκιπα προς τον Αυτοκράτορα Μιχαήλ- ότι οι Ρωμαίοι, οι Έλληνες και οι Γερμανοί είχαν ήδη έρθει να κηρύξουν στους Μοραβάνους, αλλά κήρυτταν και υπηρέτησαν τις υπηρεσίες στις δικές τους γλώσσες, και άρα ο λαός, τα «απλά παιδιά», έμειναν άθελά τους κωφοί σε ακατανόητες ομιλίες...

Στις ζωές των αδελφών δεν υπάρχει περιγραφή της πρεσβείας από την ίδια τη Μοραβία. Δεν είναι γνωστή ούτε η σύνθεσή του ούτε η διάρκεια της παραμονής του στην Κωνσταντινούπολη. Δεν είναι σαφές εάν το αίτημα βοήθειας του πρίγκιπα Ροστισλάβ επισημοποιήθηκε με τη μορφή επιστολής και σε ποια γλώσσα (ελληνικά; Λατινικά;) ή αν ήταν μόνο προφορικό μήνυμα. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ότι οι αδελφοί είχαν ακόμη την ευκαιρία να μάθουν εκ των προτέρων από τους καλεσμένους πόσο παρόμοια ήταν η σλαβική ομιλία τους με αυτά που άκουγαν οι Σολουνιώτες από την παιδική ηλικία και πόσο αφελείς ήταν οι Μοραβιανοί σε οτιδήποτε σχετίζεται με την επικοινωνία γραπτώς. Ναι, όπως αποδεικνύεται, είναι πολύ πιθανό να κατανοήσουμε ο ένας την ομιλία του άλλου. Αλλά μια τέτοια συζήτηση μοιάζει με κυματισμούς που σηκώνει ο άνεμος στο νερό. Η εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένα εντελώς διαφορετικό είδος συνέντευξης. Απαιτεί γραπτές πινακίδες και βιβλία κατανοητά στους Μοραβιανούς.

Γράμματα! Γράψιμο... Τι είδους γράμματα, τι είδους γραφή γνωρίζουν και σε ποιο βαθμό; Θα είναι αρκετή η αλφαβητική και μεταφραστική αποθήκη που ετοίμαζαν τα αδέρφια και οι βοηθοί τους για αρκετά συνεχόμενα χρόνια στο μοναστήρι του Μικρού Ολύμπου, μη γνωρίζοντας ακόμη αν θα χρειαστεί αυτό το έργο τους έξω από τα τείχη της μονής; για γνωριμία των Σλάβων της Μοραβίας με τα ιερά βιβλία του Χριστιανισμού.

Και ξαφνικά αποκαλύφθηκε απροσδόκητα: μια τέτοια ανάγκη δεν είναι καθόλου όνειρο! Μην ανησυχείτε για την ιδιοτροπία μιας μικρής χούφτας μοναχών και του Φιλοσόφου που ήρθε σε αυτούς για παρατεταμένη διαμονή και τους συνεπήρε με μια πρωτοφανή πρωτοβουλία.

Αλλά ο ίδιος, κάλεσε μαζί με τον ηγούμενο Μεθόδιο στον βασιλέα, σε τι σύγχυση έπεσε ξαφνικά! Τα βιβλία για τον Μικρό Όλυμπο είναι ήδη έτοιμα, και διαβάζουν από αυτά, και τραγουδούν, και αυτός, που δούλεψε περισσότερο, τώρα φαινόταν να υποχωρεί: «... Θα πάω αν έχουν δικά τους γράμματα για να γράψουν εκεί. ...”.

Και αν όχι, τότε το έχουμε ήδη! Μόνος του, ο Φιλόσοφος, τα γραπτά συγκεντρώθηκαν με αλφαβητική σειρά, κατάλληλα και ελκυστικά για το σλαβικό αυτί και μάτι...

Δεν είναι έτσι σε καμία επιχείρηση: ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικά προετοιμάζεστε, εξακολουθεί να φαίνεται πολύ νωρίς για να το ανακοινώσετε στον κόσμο. Ένα ολόκληρο βουνό από λόγους βρίσκεται αμέσως για να καθυστερήσει περαιτέρω! Και η κακή υγεία, και ο φόβος να πέσουν στο αμάρτημα της αλαζονείας, και ο φόβος της ατιμίας σε ένα συντριπτικό έργο... Αλλά απέφευγαν τα συντριπτικά καθήκοντα πριν;

... Προσπαθώντας να φανταστώ την εσωτερική κατάσταση των αδελφών της Θεσσαλονίκης την παραμονή της αναχώρησής τους για αποστολή στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, ουσιαστικά δεν παρεκκλίνω από τους πενιχρούς υπαινιγμούς για αυτό το θέμα που εκτίθενται σε δύο ζωές. Αλλά το να ξεκαθαρίσω τα ψυχολογικά κίνητρα για τη συγκεκριμένη ή την άλλη δράση των ηρώων μου δεν είναι καθόλου εικασίες! Η ανάγκη για εικασίες, υποθέσεις, εκδοχές προκύπτει όταν οι ενδείξεις, ακόμη και οι πιο πενιχρές, απουσιάζουν από τις πηγές. Και χρειάζομαι απλώς μια εικασία εργασίας. Γιατί λείπει στο θέμα που αποτελεί την άνοιξη ολόκληρου του δυαδικού σλαβικού αλφαβήτου. Άλλωστε, οι ζωές, όπως ήδη αναφέρθηκε, σιωπούν για το ποιο αλφάβητο πήραν μαζί τους ο Μεθόδιος και ο Κωνσταντίνος στο μακρύ ταξίδι τους. Και παρόλο που η επικρατούσα πεποίθηση σήμερα φαίνεται να μην αφήνει περιθώρια διαφωνίας, τείνω όλο και περισσότερο στο εξής: τα αδέρφια δεν θα μπορούσαν να φέρουν μαζί τους αυτό που σήμερα ονομάζεται γλαγολιτικό αλφάβητο. Κουβαλούσαν το αρχικό τους αλφάβητο. Το αρχικό. Δηλαδή, που πηγάζει στη δομή του από τα δώρα του ελληνικού αλφαβήτου. Το ίδιο που τώρα λέγεται κυριλλικό. Και έφεραν όχι μόνο το αλφάβητο, ως τέτοιο, αλλά και τα πρωτότυπα βιβλία τους. Έφεραν μεταφραστικά έργα γραμμένα στη γλώσσα των Σλάβων χρησιμοποιώντας ένα αλφάβητο με πρότυπο το ελληνικό αλφάβητο, αλλά με την προσθήκη γραμμάτων από τη σλαβική κλίμακα. Η ίδια η λογική της διαμόρφωσης της σλαβικής γραφής, αν είμαστε απόλυτα ειλικρινείς σε σχέση με τους νόμους της, ισχύει, δεν μας αφήνει να σκοντάψουμε.

Γλαγολιτική; Θα κάνει γνωστή για πρώτη φορά την παρουσία της λίγο αργότερα. Τα αδέρφια θα ασχοληθούν μαζί της κατά την άφιξή τους στο Velehrad, την πρωτεύουσα της γης της Μοραβίας. Και, όπως φαίνεται, αυτό δεν θα συμβεί το έτος άφιξης, αλλά μετά τα έκτακτα γεγονότα του επόμενου έτους, 864. Τότε ήταν που ο βασιλιάς της Ανατολικής Φράγκης Λουδοβίκος Β' ο Γερμανός, έχοντας συνάψει στρατιωτική συμμαχία με τους Βούλγαρους, θα επιτεθεί για άλλη μια φορά στην πόλη Ντέβιν της Μεγάλης Μοραβίας.

Η εισβολή, σε αντίθεση με την προηγούμενη που είχε αναλάβει ο βασιλιάς πριν από σχεδόν δέκα χρόνια, θα είναι επιτυχής. Αυτή τη φορά ο Λουδοβίκος θα αναγκάσει τον πρίγκιπα Ροστισλάβ να δεχτεί ταπεινωτικούς όρους, ουσιαστικά υποτελείς. Στο εξής, το έργο της ελληνικής αποστολής εντός του κράτους της Μεγάλης Μοραβίας θα βρίσκεται υπό το πρόσημο της αδιάκοπης πίεσης από δυτικούς αντιπάλους της βυζαντινής επιρροής. Στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, τα αδέρφια θα μπορούσαν να είχαν βοηθηθεί από την αναγκαστική ανάπτυξη διαφορετικών γραφικών αλφαβήτου. Μια που με την εμφάνισή της, ουδέτερη σε σχέση με την ανθέλληνη επιστολή, θα αφαιρούσε, τουλάχιστον εν μέρει, εντάσεις δικαιοδοτικού και καθαρά πολιτικού χαρακτήρα.

Όχι, δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγουμε από το ακανθώδες ερώτημα της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Τώρα όμως θα πρέπει να αντιμετωπίσουμε έναν πολύ μικρό αριθμό υποθέσεων. Υπάρχουν μόνο δύο από αυτά, μείον τα πολυάριθμα ανατολικά, τρία το πολύ. Αυτά, μεταξύ άλλων, έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω.

Δεν υπάρχουν συντριπτικά επιχειρήματα ούτε υπέρ ούτε κατά της υπόθεσης ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο προήλθε από ένα κελτικό μοναστικό περιβάλλον. Σε σχέση με αυτήν την προσφώνηση, αναφέρονται συνήθως στο έργο του Σλαβιστή M. Isachenko «Σχετικά με το ζήτημα της ιρλανδικής αποστολής μεταξύ των Σλάβων της Μοραβίας και της Παννονίας».

Ας πούμε ότι μια συγκεκριμένη «Ιρλανδική ένδειξη» λειτούργησε για τον Φιλόσοφο και τον μεγαλύτερο αδελφό του. Ας πούμε ότι βρήκαν σε αυτό απαραίτητα σημάδιαγια καθαρά σλαβικούς ήχους. (Αυτό σημαίνει ότι και οι δύο πλευρές πάνε στη σωστή κατεύθυνση!). Και μάλιστα ανακάλυψαν ότι αυτή η αλφαβητική ακολουθία ιρλανδικού τύπου αντιστοιχεί γενικά στη νόμιμη ελληνική αλφαβητική ακολουθία. Τότε αυτοί, μαζί με τους υπαλλήλους τους, θα μάθαιναν γρήγορα αυτό το γράμμα, αν και περίπλοκο. Και να μεταφράσει στα γραφικά του τα σλαβικά λειτουργικά χειρόγραφα που έχουν ήδη φέρει από την Κωνσταντινούπολη. Αφήστε τα χαμηλο-ολυμπιακά βιβλία τους, αφού δημιουργήσουν λίστες από αυτά με νέο τρόπο, να ξεκουραστούν λίγο στα ράφια ή στα σεντούκια. Τουλάχιστον υπάρχει λόγος για ένα καλό αστείο σε αυτό που έγινε! Τι είδους Σλάβοι είναι αυτοί; Τυχεροί τους!.. κανείς άλλος στον κόσμο δεν έγραψε ποτέ ένα γράμμα σε δύο αλφάβητα ταυτόχρονα.

Ένας αρχαίος αλλά διαρκής μύθος φαίνεται πιο αδύναμος σε σύγκριση με την «κέλτικη» εκδοχή: ο υποτιθέμενος συγγραφέας του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ο μακάριος Ιερώνυμος του Στριδώνα (344-420). Ο θρύλος βασίζεται στο γεγονός ότι ο Ιερώνυμος, σεβαστός σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, μεγάλωσε στη Δαλματία, σε ένα σλαβικό περιβάλλον, και ο ίδιος μπορεί να ήταν Σλάβος. Αλλά αν ο Ιερώνυμος ασχολούνταν με αλφαβητικές ασκήσεις, τότε δεν παρέμειναν αξιόπιστα ίχνη των εκπαιδευτικών του δραστηριοτήτων υπέρ των Σλάβων. Όπως είναι γνωστό, το έργο της μετάφρασης στα λατινικά και της συστηματοποίησης του σώματος της Βίβλου, που αργότερα ονομάστηκε Vulgate, απαιτούσε μια κολοσσιαία προσπάθεια όλων των πνευματικών και ανθρωπιστικών ικανοτήτων του Ιερώνυμου.

Τα αδέρφια γνώριζαν από πρώτο χέρι το έργο που πήρε αρκετές δεκαετίες από τη ζωή του ερημίτη. Δύσκολα αγνόησαν τις εκλεπτυσμένες μεταφραστικές δεξιότητες του Ιερώνυμου. Αυτός ο καταπληκτικός γέρος δεν θα μπορούσε παρά να είναι γι' αυτούς παράδειγμα πνευματικού ασκητισμού, εξαιρετικής αποφασιστικότητας και θησαυρός τεχνικών τεχνικών μετάφρασης. Αν ο Ιερώνυμος είχε αφήσει τουλάχιστον κάποιο σκίτσο του αλφαβήτου για τους Σλάβους, τα αδέρφια πιθανότατα θα άρχιζαν ευχαρίστως να το μελετούν. Αλλά - τίποτα δεν έμεινε εκτός από τον θρύλο της αγάπης του ευλογημένου εργάτη για τον σλαβισμό. Ναι, σχεδόν δεν άκουσαν τον ίδιο τον μύθο. Πιθανότατα, γεννήθηκε σε μια στενή κοινότητα «Γλαγολικών» Καθολικών, πεισματάρων Δαλματών πατριωτών της Γλαγολιτικής γραφής, πολύ μετά το θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.

Παραμένει μια τρίτη επιλογή για την εξέλιξη των γεγονότων στη Μεγάλη Μοραβία μετά τη στρατιωτική ήττα του πρίγκιπα Ροστισλάβ το 864. Ο I.V. Lyovochkin, ένας διάσημος ερευνητής της χειρογράφου κληρονομιάς της Αρχαίας Ρωσίας, γράφει στα «Βασικά στοιχεία της Ρωσικής Παλαιογραφίας»: «Συγκεντρώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '60 του 9ου αιώνα. Κωνσταντίνος-Κύριλλος ο Φιλόσοφος, το αλφάβητο μετέφερε καλά τη φωνητική δομή της γλώσσας των Σλάβων, συμπεριλαμβανομένων των Ανατολικών Σλάβων. Κατά την άφιξη στη Μοραβία, η αποστολή του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου ήταν πεπεισμένη ότι υπήρχε ήδη μια γραφή βασισμένη στο γλαγολιτικό αλφάβητο, η οποία ήταν απλά αδύνατο να «ακυρωθεί». Τι μπορούσε να κάνει ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος ο Φιλόσοφος; Τίποτα άλλο παρά επίμονα και υπομονετικά εισάγει το νέο του σύστημα γραφής, βασισμένο στο αλφάβητο που δημιούργησε - το κυριλλικό αλφάβητο. Πολύπλοκο στα σχεδιαστικά του χαρακτηριστικά, επιτηδευμένο, χωρίς βάση στην κουλτούρα των Σλάβων, το γλαγολιτικό αλφάβητο, φυσικά, αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο είναι λαμπρό στην απλότητα και την κομψότητά του...»

Θα ήθελα να συμφωνήσω πλήρως με αυτήν την ισχυρή άποψη σχετικά με την αποφασιστικότητα των αδελφών να υπερασπιστούν τις πεποιθήσεις τους. Τι γίνεται όμως με την προέλευση του ίδιου του Γλαγολιτικού αλφαβήτου; Ο επιστήμονας πιστεύει ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο και τα «ρωσικά γράμματα» που εξέτασε ο Κωνσταντίνος πριν από τρία χρόνια στη Χερσόνησο είναι ένα και το αυτό αλφάβητο. Αποδεικνύεται ότι για δεύτερη φορά τα αδέρφια έπρεπε να ασχοληθούν με κάποια γραπτά που είχαν ήδη διαδοθεί πολύ ευρέως - από το ακρωτήριο Χερσόνησο στην Κριμαία μέχρι το Μεγάλο Μοραβικό Velehrad. Αλλά αν στη Χερσόνησο ο Κωνσταντίνος αντιμετώπισε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι που του έδειχνε με σεβασμό, τότε γιατί τώρα, στη Μεγάλη Μοραβία, οι αδελφοί αντιλήφθηκαν σχεδόν με εχθρότητα το γλαγολιτικό αλφάβητο;

Ερωτήσεις, ερωτήματα... Σαν ξόρκι, το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν βιάζεται να το αφήσει να πλησιάσει τις καταβολές του. Μερικές φορές φαίνεται ότι δεν αφήνει κανέναν πια να μπει.

Μήπως ήρθε η ώρα να καλέσουμε επιτέλους σε βοήθεια τον συγγραφέα που έγραψε με το όνομα Chernorizets Khrabr; Άλλωστε είναι σχεδόν σύγχρονος των αδελφών Θεσσαλονίκης. Στο απολογητικό του έργο «Απαντήσεις περί των Γραπτών» μαρτυρεί τον εαυτό του ως ένθερμος υπερασπιστής του εκπαιδευτικού έργου των αδελφών Θεσσαλονίκης. Αν και ο ίδιος ο συγγραφέας, αν κρίνουμε από τη δική του παραδοχή (διαβάζεται σε κάποιες αρχαίες λίστες των «Απαντήσεων...») δεν γνώρισε τους αδελφούς, ήταν εξοικειωμένος με ανθρώπους που θυμόντουσαν καλά τον Μεθόδιο και τον Κύριλλο.

Μικρό σε όγκο, αλλά εκπληκτικά ουσιαστικό, το έργο του Khrabr έχει αυξηθεί μέχρι σήμερα με μια τεράστια δέσμη φιλολογικών ερμηνειών. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Ο Chernorizets Khrabr είναι και ο ίδιος φιλόλογος, ο πρώτος φιλόλογος από το σλαβικό περιβάλλον στην ιστορία της Ευρώπης. Και όχι οποιοσδήποτε αρχάριος, αλλά ένας εξαιρετικός ειδικός για την εποχή του τόσο στον σλαβικό λόγο όσο και στην ιστορία της ελληνικής γραφής. Κρίνοντας από το ύψος της συνεισφοράς του στον σεβαστό κλάδο, μπορεί κανείς, χωρίς υπερβολή, να τον θεωρήσει πατέρα της σλαβικής φιλολογίας. Δεν είναι άξιο έκπληξης ότι μια τέτοια συνεισφορά έλαβε χώρα τον πρώτο κιόλας αιώνα της ύπαρξης της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων! Έτσι δυνάμωσε γρήγορα ο νεανικός γραπτός λόγος.

Μπορεί να αντιταχθεί: ο πραγματικός πατέρας της σλαβικής φιλολογίας δεν πρέπει να ονομάζεται Chernorizets Khrabra, αλλά ο ίδιος ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος. Όμως όλη η τεράστια φιλολογική γνώση των αδελφών Θεσσαλονικέων (με εξαίρεση τη διαμάχη με τους Βενετούς τρίγλωσσους) είναι σχεδόν τελείως διαλυμένη στη μεταφραστική τους πρακτική. Και ο Brave σε κάθε πρόταση των «Απαντήσεων» απλά λάμπει με τον φιλολογικό εξοπλισμό των επιχειρημάτων του.

Γράφει και μια πραγματεία και μια απολογία. Οι ακριβείς, ακόμη και οι πιο ακριβείς για εκείνη την εποχή, πληροφορίες για την ορθογραφία και τη φωνητική συγκρίσιμων γραφών και γλωσσών, που υποστηρίζονται από πληροφορίες από αρχαίες γραμματικές και σχολιασμούς τους, εναλλάσσονται κάτω από την πένα του Brave με ενθουσιώδεις εκτιμήσεις των πνευματικών και πολιτιστικών κατορθωμάτων των αδερφια. Ο λόγος αυτού του ανθρώπου μοιάζει σε ορισμένα σημεία με ποίημα. Οι ενθουσιώδεις τόνοι των μεμονωμένων προτάσεων δονούνται σαν τραγούδι. Στην ομιλία του Brave, ακόμα κι αν προχωρήσει σε λεπτομέρειες σχετικά με την αλφαβητική δομή του αλφαβήτου, δεν υπάρχει τίποτα από τις φασαρίες ενός βαρετού σχολαστικού.

Γιατί αυτό το λογοτεχνικό μνημείο ονομάζεται «Απαντήσεις...»; Η πνευματική επανάσταση που πραγματοποιήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο στο κοινό πεδίο δύο γλωσσικών κόσμων, του σλαβικού και του ελληνικού, θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, γέννησε πάρα πολλά ερωτήματα μεταξύ των Σλάβων στη γενιά του μοναχού Brave. Επρόκειτο λοιπόν να απαντήσει στους πιο επίμονους αναζητητές της αλήθειας. Ναι, τα γεγονότα είναι πρωτόγνωρα. Οι παππούδες τους είναι ακόμα ζωντανοί, «απλά παιδιά», που δεν είχαν καν ακούσει ποτέ για τον Ιησού Χριστό. Και σήμερα σε κάθε εκκλησία ηχεί η καθαρή παραβολή του Χριστού για τον σπορέα, για τον καλό ποιμένα, για τον πρώτο και τον τελευταίο στη γιορτή, και η κλήση του Υιού του Ανθρώπου αντηχεί δυνατά σε όλους όσους κοπιάζουν και βαρύνονται... Πώς άρχισαν ξαφνικά να μιλούν στους Σλάβους βιβλία που τους ήταν ακατανόητα πριν;

Ναι, ο Brave συμφωνεί:

Προηγουμένως, οι Σλάβοι δεν είχαν γράμματα,
αλλά διαβάζουν από τα χαρακτηριστικά και τις περικοπές,
ή μάντευαν, όντας βρόμικες.
Έχοντας βαπτιστεί,
Ρωμαϊκά και Ελληνικά γράμματα
προσπάθησε να γράψει σλαβικό λόγο χωρίς διάταξη...

Αλλά δεν είναι κάθε σλαβικός ήχος, σημειώνει ο Khrabr, «μπορεί να γραφτεί καλά με ελληνικά γράμματα».

...Και έτσι ήταν για πολλά χρόνια,
τότε ο Θεός ο εραστής της ανθρωπότητας, που κυβερνά τα πάντα
και χωρίς να αφήνουμε το ανθρώπινο γένος χωρίς λόγο,
αλλά φέρνοντας τους πάντες στη λογική και στη σωτηρία,
ελέησε το ανθρώπινο γένος,
τους έστειλε τον Άγιο Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο,
ονόματι Kiril,
ένας δίκαιος και αληθινός σύζυγος.
Και τους δημιούργησε τριάντα οκτώ γράμματα -
μερικά βασισμένα στα ελληνικά γράμματα,
άλλα σύμφωνα με το σλαβικό λόγο».

«Ακολουθώντας το παράδειγμα των ελληνικών γραμμάτων», δημιουργήθηκαν είκοσι τέσσερις πινακίδες, διευκρινίζει ο Chernorizets Khrabr. Και αφού τα απαριθμούσε, λίγο πιο κάτω τονίζει πάλι: «παρόμοια με τα ελληνικά γράμματα». «Και το δεκατέσσερις είναι σε σλαβικό λόγο». Η επιμονή με την οποία ο Brave μιλάει για το «μοτίβο» και μετά από αυτό, για τις ηχητικές αντιστοιχίες και διαφορές μεταξύ των δύο γραμμάτων, πείθει: αυτή η αιτία-αποτελέσματα του θέματος είναι εξαιρετικά σημαντική γι' αυτόν. Ναι, ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος πήρε πολλά στο αλφάβητό του σχεδόν για τίποτα. Πρόσθεσε όμως πολλά σημαντικά πράγματα για πρώτη φορά, επεκτείνοντας την περιορισμένη σειρά Ελληνικών αλφαβήτων με τον πιο τολμηρό τρόπο. Και ο Brave θα απαριθμήσει κάθε γράμμα των εφευρέσεων του Kirill που αντιστοιχεί ειδικά στις σλαβικές αρθρωτικές ικανότητες. Άλλωστε, ο Έλληνας, θα προσθέταμε, απλά δεν ξέρει να προφέρει, ή προφέρει πολύ κατά προσέγγιση, μια ολόκληρη σειρά ήχων που είναι ευρέως διαδεδομένοι στο σλαβικό περιβάλλον. Ωστόσο, οι Σλάβοι, κατά κανόνα, δεν προφέρουν πολύ καθαρά κάποιους ήχους της ελληνικής αρθρωτικής οργάνωσης (για παράδειγμα, το ίδιο «s», που ακούγεται με κάποιο σφύριγμα στα ελληνικά). Με μια λέξη, προίκισε και περιόρισε τον καθένα με τον τρόπο του Δημιουργός όλων των ειδών.

Δεν χρειάζεται να συνοδεύσετε καμία σειρά Brave με εξηγήσεις. Οι «Απαντήσεις για τα γραπτά» του αξίζουν ανεξάρτητης ανάγνωσης, και μια τέτοια ευκαιρία θα δοθεί παρακάτω, αμέσως μετά το κύριο κείμενο της ιστορίας μας για δύο σλαβικά αλφάβητα.

Και εδώ αρκεί να τονίσουμε: ο Khrabr αναπαρήγαγε ειλικρινά και πειστικά τη λογική της ανάπτυξης του σλαβοελληνικού πνευματικού και πολιτιστικού διαλόγου στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα.

Είναι άξιο λύπης ότι ορισμένοι από τους υπερασπιστές της «γλαγολικής πρωτοκαθεδρίας» (ιδίως ο ίδιος ο F. Grevs, Διδάκτωρ Θεολογίας) προσπάθησαν να ανατρέψουν τα επιχειρήματα του πρώτου Σλάβου φιλολόγου, ξεκάθαρα σαν μέρα, ανάποδα. Αυτός, είναι πεπεισμένοι, λειτουργεί ακριβώς ως γενναίος υποστηρικτής της... γλαγολιτικής γραφής. Ακόμα κι όταν μιλάει για το ελληνικό αλφάβητο ως απόλυτο πρότυπο για τον Κύριλλο. Γιατί γενναίος υποτίθεται ότι δεν εννοεί τα ίδια τα γράμματα των ελληνικών γραφικών, αλλά μόνο την ακολουθία των ελληνικών αλφαβητική σειρά. Αλλά ακόμη και στον κύκλο των κατά λέξη επιστημόνων, υπάρχει ένα μουρμουρητό για τέτοιους υπερβολικούς χειρισμούς.

Λοιπόν, είναι ξεκάθαρο με γυμνό μάτι: στις μέρες μας (όπως συνέβαινε τον 9ο αιώνα), το ζήτημα του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου, καθώς και το ζήτημα της υπεροχής του κυριλλικού ή λατινικού αλφαβήτου στις χώρες των Δυτικών Σλάβων, είναι όχι μόνο φιλολογικό, αλλά, ακούσια, και ομολογιακό και πολιτικό. Η αναγκαστική μετατόπιση της κυριλλικής γραφής από το δυτικοσλαβικό περιβάλλον ξεκίνησε στην εποχή των αδελφών της Θεσσαλονίκης, την παραμονή της διαίρεσης των εκκλησιών σε δυτικές και ανατολικές - καθολικές και ορθόδοξες.

Το κυριλλικό αλφάβητο, όπως όλοι βλέπουμε και ακούμε, εξακολουθεί να υπόκειται σε εκτεταμένη δύναμη. Δεν περιλαμβάνει μόνο "αετούς" - τους διοργανωτές ενός μονοπολικού κόσμου, αλλά και "αρνιά" - ήσυχους ιεραποστόλους της Δύσης στην Ανατολή, και μαζί τους "περιστέρια" - στοργικούς ανθρωπιστικούς σλαβιστές.

Σαν να μην αντιλαμβάνεται κανείς από αυτό το στρατόπεδο ότι για εμάς, που ζούμε για περισσότερα από χίλια χρόνια στον διευρυνόμενο χώρο της κυριλλικής γραφής, το αγαπητό, αγαπημένο μας κυριλλικό αλφάβητο από τις πρώτες σελίδες του ασταριού είναι τόσο ιερό όσο ο τοίχος του βωμός, ως θαυματουργό εικονίδιο. Υπάρχουν εθνικά και κρατικά σύμβολα που συνηθίζεται να στέκονται μπροστά - η Σημαία, το Εθνόσημο, ο Ύμνος. Αυτό περιλαμβάνει την Επιστολή μας.

Το σλαβικό κυριλλικό αλφάβητο είναι απόδειξη του γεγονότος ότι από τα αρχαία χρόνια οι Σλάβοι της Ανατολής ήταν σε πνευματική συγγένεια με τον βυζαντινό κόσμο, με την πλούσια κληρονομιά του ελληνοχριστιανικού πολιτισμού.

Μερικές φορές αυτή η σύνδεση, συμπεριλαμβανομένης της εγγύτητας της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας, η οποία δεν έχει ανάλογες στην Ευρώπη, λαμβάνει ωστόσο προσεκτικά επαληθευμένη επιβεβαίωση από το εξωτερικό. Ο Bruce M. Metzger, στο έργο που ήδη αναφέρθηκε, Early Translations of the New Testament, λέει: «Οι επίσημες δομές της εκκλησιαστικής σλαβικής και ελληνικές γλώσσεςπολύ κοντά σε όλα τα κύρια χαρακτηριστικά. Τα μέρη του λόγου, γενικά, είναι τα ίδια: ρήμα (αλλάζει ανάλογα με τους χρόνους και τις διαθέσεις, το πρόσωπο και ο αριθμός διαφέρουν), τα ονόματα (ουσιαστικό και επίθετο, συμπεριλαμβανομένης της μετοχής, αλλάζουν σύμφωνα με αριθμούς και περιπτώσεις), αντωνυμίες (προσωπικές, παραστατικές, ερωτηματικές , σχετικός, αλλαγή κατά γένος, περίπτωση και αριθμό), αριθμοί (κλίνονται), προθέσεις, επιρρήματα, διάφοροι σύνδεσμοι και σωματίδια. Παραλληλισμοί βρίσκονται επίσης στη σύνταξη, ενώ ακόμη και οι κανόνες για την κατασκευή λέξεων είναι πολύ παρόμοιοι. Αυτές οι γλώσσες είναι τόσο κοντινές που σε πολλές περιπτώσεις μια κυριολεκτική μετάφραση θα ήταν αρκετά φυσική. Υπάρχουν παραδείγματα υπερβολικής κυριολεξίας σε κάθε χειρόγραφο, αλλά γενικά φαίνεται ότι οι μεταφραστές είχαν άριστη γνώση και των δύο γλωσσών και προσπαθούσαν να αναπαράγουν το πνεύμα και το νόημα του ελληνικού κειμένου, αποκλίνοντας όσο το δυνατόν λιγότερο από το πρωτότυπο.

«Αυτές οι γλώσσες είναι τόσο κοντά…» Παρά την ακαδημαϊκή του αγάπη, η εκτίμηση του Metzger για τις μοναδικές δομικές ομοιότητες των δύο γλωσσικών πολιτισμών έχει ένα τίμημα. Σε όλη τη μελέτη, ένα χαρακτηριστικό αυτού του είδους ακούστηκε μόνο μία φορά. Διότι ο επιστήμονας, αφού εξέτασε άλλες παλιές γλώσσες της Ευρώπης, δεν βρήκε καμία βάση να πει για τον ίδιο βαθμό εγγύτητας που σημείωσε μεταξύ της ελληνικής και της σλαβικής.

Αλλά είναι καιρός να επιστρέψουμε επιτέλους στην ουσία του ζητήματος για τα δύο σλαβικά αλφάβητα. Όσο επιτρέπει η σύγκριση των παλαιότερων γραπτών πηγών Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η κυριλλική και η γλαγολιτική συνυπήρξαν αρκετά ειρηνικά, αν και αναγκαστικά, ανταγωνιστικά, στα χρόνια του ιεραποστολικού έργου των αδελφών Σολούν στη Μεγάλη Μοραβία. Συνυπήρξαν -ας πούμε μια μοντερνιστική σύγκριση- όπως ακριβώς ανταγωνίζονται δύο σχεδιαστικά γραφεία με τα δικά τους πρωτότυπα έργα στο ίδιο στόχο. Το αρχικό αλφαβητικό σχέδιο των αδελφών της Θεσσαλονίκης προέκυψε και υλοποιήθηκε πριν από την άφιξή τους στη Μοραβική γη. Δήλωσε τον εαυτό του με το πρόσχημα του πρώτου κυριλλικού αλφαβήτου, που συντάχθηκε με άφθονη χρήση των γραφικών του ελληνικού αλφαβήτου και την προσθήκη μεγάλου αριθμού αντιστοιχιών γραμμάτων σε καθαρά σλαβικούς ήχους. Το γλαγολιτικό αλφάβητο σε σχέση με αυτό το αλφαβητικό σύστημα είναι ένα εξωτερικό γεγονός. Αλλά ένα που έπρεπε να υπολογίσουν τα αδέρφια ενώ βρίσκονταν στη Μοραβία. Όντας ένα αλφάβητο που ήταν προκλητικά διαφορετικό στην εμφάνιση από το πιο έγκυρο ελληνικό γράμμα στον χριστιανικό κόσμο εκείνη την εποχή, το γλαγολιτικό αλφάβητο άρχισε γρήγορα να χάνει τη θέση του. Όμως η εμφάνισή της δεν ήταν μάταιη. Η εμπειρία της επικοινωνίας με τα γράμματά της επέτρεψε στα αδέρφια και στους μαθητές τους να βελτιώσουν το αρχικό τους γράμμα, δίνοντάς του σταδιακά την εμφάνιση του κλασικού κυριλλικού αλφαβήτου. Δεν ήταν τυχαίο που ο φιλόλογος Chernorizets Khrabr παρατήρησε: «Είναι πιο εύκολο να τελειώσεις κάτι αργότερα παρά να κάνεις το πρώτο πράγμα».

Και να τι είπε, πολλούς αιώνες αργότερα, ο αυστηρός, επιλεκτικός και άφθαρτος συγγραφέας Λέων Τολστόι για αυτό το πνευματικό τέκνο του Κύριλλου και του Μεθοδίου: «Η ρωσική γλώσσα και το κυριλλικό αλφάβητο έχουν τεράστιο πλεονέκτημα και διαφορά σε σχέση με όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες και αλφάβητα. .. Το πλεονέκτημα του ρωσικού αλφαβήτου είναι ότι κάθε ήχος προφέρεται σε αυτό - και προφέρεται όπως είναι, κάτι που δεν είναι σε καμία γλώσσα."

στα ρωσικά ABC - αυτό είναι το μήνυμα προς τους Σλάβους

Σήμερα - Ημέρα Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού.
Η Ημέρα Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 24 Μαΐου σε όλες τις σλαβικές χώρες ως ένδειξη ευγνωμοσύνης και σεβασμού δύο αδελφών - ΚύριλλοςΚαι Μεθόδιος , δημιουργοί της σλαβικής γραφής.

Αρχικά μια γιορτή που υπήρχε Στη Βουλγαρία επίσης σε X-XI αιώνες , γιόρταζε μόνο η εκκλησία. Αργότερα στη Ρωσία έγινε εκκλησιαστική γιορτή. Η Εκκλησία αγιοποίησε τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο ως αγίους.

Στις 18 Μαΐου 1863, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα που κηρύσσει την 24η Μαΐου (νέου στυλ) Εκκλησιαστική εορτή των Saloon Brothers.

Σε κρατικό επίπεδο, η Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού γιορτάστηκε πανηγυρικά για πρώτη φορά στη Ρωσική Αυτοκρατορία το 1863, προς τιμήν των 1000 χρόνων από τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο.

ΣΕ Σοβιετική Ένωση για πρώτη φορά γιορτάστηκε η Ημέρα Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού το 1986 στο Μούρμανσκ , και στη συνέχεια σε Vologda, Novgorod, Κίεβο και Μινσκ.

Από το 1987 Οι διακοπές έχουν ήδη γίνει ευρέως διαδεδομένες στην κοινωνία.
Στις 30 Ιανουαρίου 1991, με ψήφισμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR, η 24η Μαΐου κηρύχθηκε Εορτή της Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού.

Το 1992 στη Μόσχα στην πλατεία Slavyanskaya εγκαινιάστηκε μνημείο των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Δημιουργός του μνημείου είναι ο γλύπτης V.M. Klykov.

Μνημείο Κύριλλου και Μεθοδίου στη Μόσχα.

Εδώ τι γράφουν οι ερευνητές για τους αδελφούς Σαλούν:

«Είναι γνωστό ότι οι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος ήταν ορθόδοξοι μοναχοί και δημιούργησαν το σλαβικό αλφάβητο σε ένα ελληνικό μοναστήρι.
Από τις βιογραφίες τους γνωρίζουμε ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι Έλληνες, γεννημένοι στην οικογένεια ενός βυζαντινού στρατιωτικού ηγέτη στη Θεσσαλονίκη της Μακεδονίας.
Υποθέτουμε ότι η μητέρα των αδερφών ήταν Σλάβα και γι' αυτόν τον λόγο τα αδέρφια, από την παιδική ηλικία, μιλούσαν τη σλαβική γλώσσα όσο και την ελληνική.
Από το Tale of Bygone Years μαθαίνουμε ότι οι Σλάβοι πρίγκιπες Rostislav, Svyatopolk και Kotsel έστειλαν πρεσβευτές στον βυζαντινό τσάρο Μιχαήλ με αίτημα να στείλουν έναν δάσκαλο «που θα καθοδηγούσε και θα διδάξει και θα εξηγούσε τα ιερά βιβλία». Αναφέρεται περαιτέρω: «...τους έστειλε τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο, τον Κύριλλο, έναν δίκαιο και αληθινό άνθρωπο. Και τους δημιούργησε 38 γράμματα - άλλα σύμφωνα με το πρότυπο των ελληνικών γραμμάτων, άλλα σύμφωνα με τον σλαβικό λόγο. Ξεκίνησε με το πρώτο στα ελληνικά: είναι από το «άλφα», είναι από το «αζ»…».

Τα αδέρφια μετέφρασαν στη γραπτή γλώσσα που δημιούργησαν. σλαβική γλώσσα- Κυριλλικά - «Απόστολος», «Ευαγγέλιο», «Ψαλτήριο», «Οκτώηχος» και άλλα εκκλησιαστικά βιβλία.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού αρχαία Ρωσίαμεταπήδησε στο σλαβικό αλφάβητο , προσκαλώντας δασκάλους από τη Βουλγαρία που συνέχισαν το έργο του Κυρίλλου και Μεθοδίου.

Σήμερα στον κόσμο υπάρχει περίπου 60 λαοί των οποίων η γραφή βασίστηκε στο κυριλλικό αλφάβητο . Και πολλά ευχαριστώ στα δύο μεγάλα αδέρφια που μας άφησαν μια κληρονομιά που συνεχίζει να ενώνει τον σλαβικό κόσμο!

24 Μαΐου σε όλες τις χώρες όπου ζουν Σλάβοι,
γιορτάστε την Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού».

Το αλφάβητο που δημιούργησαν οι Κύριλλος και Μεθόδιος ονομάστηκε «Κυριλλικό» προς τιμήν του Κυρίλλου.
Ο Μεθόδιος και ο Κύριλλος επεξεργάστηκαν ξανά το ελληνικό αλφάβητο και το τροποποίησαν σημαντικά για να αποδώσουν τέλεια το σλαβικό ηχητικό σύστημα.

Είναι εκπληκτικό ότι το «Μήνυμα προς τους Σλάβους» είναι κρυπτογραφημένο σε αυτό το αλφάβητο!

Τώρα θα σας πούμε για αυτό.

Μήνυμα προς τους Σλάβους

Το κείμενο που παρατίθεται παρακάτω δημοσιεύτηκε πριν από αρκετά χρόνια. Αλλά το εκπληκτικό θέμα, δυστυχώς και παραδόξως, δεν συνεχίστηκε. Επομένως, για να του δώσω έναν «δεύτερο αέρα», δημοσιεύω αποσπάσματα από αυτό το εξαιρετικό άρθρο του Yaroslav Kesler. Παραθέτω ακριβώς εκείνα τα αποσπάσματα που έχουν θεμελιώδη σημασία για την κατανόηση

Η σημασία αυτού του άρθρου είναι η ανακάλυψη του «Μηνύματος προς τους Σλάβους»!

Ναι, θα καταλάβουμε καλύτερα τη σημασία του ρωσικού ABC αν θυμηθούμε τα λόγια που ειπώθηκαν στη συνέντευξη Ακαδημαϊκός Oleg Nikolaevich Trubachev (1930-2002) - ο πιο εξέχων Ρώσος Σλαβιστής:

«Το αλφάβητο είναι το ίδιο σύμβολο κρατικής υπόστασης με το Εθνόσημο, τον Ύμνο, το Banner. Το αλφάβητο είναι ιερό κυρίαρχης σημασίας».
Διαβάστε, λοιπόν, ανακαλύψτε νέα πράγματα και απολαύστε τη μεγάλη ποίηση και τη σοφία της ρωσικής γλώσσας!

«Ξέρω τα γράμματα:
Το γράψιμο είναι πλεονέκτημα.
Δουλέψτε σκληρά, άνθρωποι της γης,
Οπως θα έπρεπε να είναι λογικούς ανθρώπους -
Κατανοήστε το σύμπαν!
Κρατήστε τον λόγο σας με πεποίθηση -
Η γνώση είναι δώρο Θεού!
Τολμήστε να εμβαθύνετε
Κατανοήστε το υπάρχον φως!
(«Μήνυμα στους Σλάβους»)

Ρωσικό ABC- ένα εντελώς μοναδικό φαινόμενο ανάμεσα σε όλες τις γνωστές μεθόδους γραφής επιστολών.

Ρωσικό ABCδιαφέρει από τα άλλα αλφάβητα όχι μόνο στη σχεδόν τέλεια ενσωμάτωση της αρχής της σαφούς απεικόνισης γραφικών: ένας ήχος - ένα γράμμα.

Στο ρωσικό ABC- και μόνο σε αυτό! - υπάρχει περιεχόμενο.
Σε αυτό, όχι καν κρυπτογραφημένο, αλλά απλά διατυπωμένο σε απλό κείμενο, είναι το «Μήνυμα στους Σλάβους» - σε εκείνους που, από αρχαιοτάτων χρόνων, έχουν γίνει ο Φορέας και ο Φύλακας αυτής της Δημιουργίας.

Αυτό γράφει Yaroslav Kesler:

«...Στον κανονικό συνεκτικό λόγο, ένα ρήμα εμπίπτει κατά μέσο όρο σε τρία άλλα μέρη του λόγου.
Στα ονόματα των γραμμάτων του πρωτοσλαβικού αλφαβήτου παρατηρείται ακριβώς αυτή η συχνότητα του ρήματος, που δηλώνει άμεσα
σχετικά με τη συνοχή των αλφαβητικών ονομάτων.
Ετσι, το πρωτο-σλαβικό αλφάβητο αντιπροσωπεύει ένα ΜΗΝΥΜΑ - ένα σύνολο φράσεων κωδικοποίησης,
επιτρέποντας σε κάθε ήχο του γλωσσικού συστήματος να δοθεί μια σαφής γραφική αντιστοιχία, δηλαδή ένα γράμμα.

Και τώρα ας διαβάσουμε το Μήνυμα , που περιέχεται στο πρωτοσλαβικό αλφάβητο.

Ας ξεκινήσουμε με τα τρία πρώτα γράμματα του αλφαβήτου - Αζ, Μπούκι, Μόλυβδος .

Αζ - "Εγώ".
Buki (οξιές) - "γράμματα, γραφή".
Vedi (vede) - "γνώριζε", τέλειος παρελθοντικός χρόνος του "vediti" - να γνωρίζω, να γνωρίζω.

Συνδυάζοντας τα ακροφωνικά ονόματα των τριών πρώτων γραμμάτων του αλφαβήτου, παίρνουμε την ακόλουθη φράση: "Az buki vede" - "Ξέρω τα γράμματα".

Όλα τα επόμενα γράμματα του αλφαβήτου συνδυάζονται σε φράσεις:
Ρήμα- «λέξη», όχι μόνο προφορική, αλλά και γραπτή.
Καλός- «περιουσία, αποκτημένος πλούτος».
Τρώω(φυσικά) - 3ο ενικό πρόσωπο από το ρήμα «να είσαι».

"Το ρήμα είναι καλό" - "Η λέξη είναι πλεονέκτημα."

Ζω- επιτακτική διάθεση, πληθυντικός «να ζεις» - «να ζεις στην εργασία και να μην φυτεύεις».
Zelo- «με ζήλο, με ζήλο».
Γη- «Ο πλανήτης Γη και οι κάτοικοί του, γήινοι».
ΚΑΙ- σύνδεσμος "και".
Izhe- «αυτοί που, είναι ίδιοι».
Κάκο- «μου αρέσει», «μου αρέσει».
Ανθρωποι- «λογικά όντα».

«Ζήσε καλά, γη, και όπως οι άνθρωποι» - «Ζήσε, δουλεύοντας σκληρά, γήινοι, και όπως αρμόζει στους ανθρώπους».

Νομίζω- επιτακτική διάθεση, πληθυντικός «να σκέφτομαι, να κατανοώ με το μυαλό».
Μας- «δικό μας» με τη συνήθη έννοια.
Αυτός- «αυτός» με την έννοια του «μονός, ενωμένος».
Επιμελητήρια(ειρήνη) - "η βάση του σύμπαντος." (Συγκρίνετε "να ξεκουράζεστε" - "να βασίζεστε σε...").

«Σκεφτείτε τα δωμάτιά μας» - «Κατανοήστε το σύμπαν μας».

Rtsy(rtsi) - επιτακτική διάθεση: "μίλα, εκφώνησε".
Λέξη- «μετάδοση γνώσης».
Σταθερά- «σίγουρη, πεπεισμένη».

«Πείτε το λόγο σας σταθερά» - «Μιλήστε τη γνώση με πεποίθηση».

Ηνωμένο Βασίλειο- η βάση της γνώσης, το δόγμα. (Πρβλ. «επιστήμη», «διδάσκω», «δεξιότητα»).
Στενός κόλπος, f(b)ret - "γονιμοποιεί."
Αυτήν- «Θεϊκό, που δίνεται από πάνω». "Νυμφεύομαι. Γερμανός «Herr» (κύριος, Θεός), Έλληνας. «ιερό-» (θείο), καθώς και Ρωσικό όνομαΘεός - Χορωδία).

"Uk fret Kher" - "Η γνώση γονιμοποιείται από τον Παντοδύναμο" ("Η γνώση είναι το δώρο του Θεού").

Tsy(τσι, tsti) - "ακονίζω, διεισδύω, βυθίζω, τολμώ."
Σκουλήκι(σκουλήκι) - "αυτός που ακονίζει, διεισδύει."
Sh(t)a(Ш, Ш) - "τι" με την έννοια "έτσι ώστε". (Πρβλ. ουκρανικό «scho», βουλγαρικό «sche»).
β, β(er/er, ъръ) - προφανώς σήμαινε «υπάρχον», «αιώνιο», «φως», «Ήλιος». Το «Ъръ» είναι μια από τις αρχαιότερες λέξεις του σύγχρονου πολιτισμού. (Πρβλ. Αιγυπτιακό Ρα - «Ήλιος», «Θεός»). Στο αλφάβητο, κατά πάσα πιθανότητα, η λέξη "Ър(а)" είναι στη γενετική περίπτωση με τη σημασία "Υπάρχον".
Yus(Yus small) - "ελαφρύ, παλιό ρωσικό βάζο." (Στα σύγχρονα ρωσικά, η ρίζα "yas" διατηρείται, για παράδειγμα, στη λέξη "καθαρή").
Yat(γιατί) - "να κατανοήσει, να έχει." (Πρβλ. «αποσύρω», «πάρω» κ.λπ.).

«Tsy, worm, shta, φοβάμαι!» σημαίνει «Τόλμησε, ακονίστε, σκουλήκι, για να κατανοήσεις το φως του Θεού!»

Ο συνδυασμός των παραπάνω φράσεων αποτελεί το στοιχειώδες Μήνυμα:

Αζ οξιές vede.
Το ρήμα είναι καλό.
Ζήσε καλά, γη, και άνθρωποι σαν εσένα,
σκεφτείτε τα επιμελητήρια μας.
Ο λόγος του Rtsy είναι σταθερός - uk fret dick.
Tsy, worm, shta ra yati!

Και εδώ είναι πάλι - σύγχρονη μετάφραση κρυπτογραφημένο σε ρωσικό ABC «Μηνύματα στους Σλάβους»:

«Ξέρω τα γράμματα:
Το γράψιμο είναι πλεονέκτημα.
Δουλέψτε σκληρά, άνθρωποι της γης,
Όπως αρμόζει σε λογικούς ανθρώπους -
Κατανοήστε το σύμπαν!
Κρατήστε τον λόγο σας με πεποίθηση -
Η γνώση είναι δώρο Θεού!
Τολμήστε να εμβαθύνετε
Κατανοήστε το υπάρχον φως!

Αυτό δεν είναι φαντασία. Αυτή είναι η Μητρική μας Γλώσσα!

Και τέλος από τον εαυτό μου.
Η λέξη «ΑΓΑΠΗ» σημαίνει «Οι άνθρωποι του Θεού γνωρίζουν»!
"LU" - "ΑΝΘΡΩΠΟΙ",
"BO" - "ΘΕΟΣ"
«Β» - «ΓΝΩΡΙΖΩ».

Και το όνομα της πόλης ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί ως εξής:
Μου αρέσει"
Ε εσυ"
Ρωσία - "Ρωσικό"
Αλίμ - "Όλυμπος"

«He who are the Russian Olympus» = ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ!

Ίσως αυτή η εκδοχή της αποκρυπτογράφησης του ονόματος της ένδοξης πόλης να προκαλέσει στους ιστορικούς όχι μόνο μια αντίδραση απόρριψης,
αλλά και μια επιθυμία να μελετήσουμε μια απλή ερώτηση: θα μπορούσε το όνομα της Ιερουσαλήμ, αιώνα με τον αιώνα, να «ταξιδέψει» στον χάρτη
και κάποια στιγμή να είναι στο έδαφος της Ρωσίας-Ρωσίας;
Με άλλα λόγια, δεν συνέβη αυτό το όνομα «Ιερουσαλήμ» για να ονομαστούν διαφορετικές πόλεις σε διαφορετικούς αιώνες;
και το πρώτο ήταν κάποτε σε ρωσικό έδαφος, από πού προήλθε αυτό το όνομα;
Ας ψάξουμε και ας μάθουμε!

«Σε μέρες αμφιβολίας, σε μέρες οδυνηρών σκέψεων για τη μοίρα της Πατρίδας μου,
Μόνο εσύ είσαι η υποστήριξή μου και η υποστήριξή μου, ω μεγάλη, δυνατή, αληθινή και ελεύθερη ρωσική γλώσσα!..
Χωρίς εσένα πώς να μην πέσω σε απόγνωση στη θέα όλων όσων συμβαίνουν στο σπίτι.
Αλλά δεν μπορεί κανείς να πιστέψει ότι μια τέτοια γλώσσα δεν δόθηκε σε μεγάλο λαό!».
(Από το πεζό ποίημα του I. S. Turgenev "Russian Language" (1882)

Δεν σε κάλεσα να επισκεφτείς, οπότε δεν χρειάζεται να ανοίξεις την πόρτα......είναι σαν δύο δάχτυλα στην άσφαλτο για σένα.....

Σε τι διαφέρει το αλφάβητο από το αλφάβητο; Η λέξη "αλφάβητο" προέρχεται από τα ονόματα των δύο πρώτων γραμμάτων του σλαβικού αλφαβήτου: A (az) και B (buki)

Πριν από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, υπήρχαν 49 γράμματα στο σλαβικό ΑΒΓ. Αλλά 2 από αυτά δήλωναν ήχους που δεν χρησιμοποιούνταν στον ελληνικό λόγο - και αυτά τα γράμματα καταργήθηκαν. Και τότε το σλαβικό ABC αδυνάτισε μόνο:

Αρχικά, το σλαβικό ABC έμοιαζε ως εξής:

Az Gods V'di Verbs Good Is I'm Zhot Zelo Earth Izhe Izhei Init Herv Kako People Myslte Our On Peace Ratsi S'lov Tvardo Uk Ouk Fer't *' Ot Qi Chervl Sha Shta Er' Ery Er Yat Yun Ar Edo Om Εν Οδ Γιώτα Ότα Ξι Ψι Φίτα Ιτζίτσα Ιτζά

Και τώρα κάπως έτσι:

A B C D E F G H H I J J K L M N O P R S T U V

Το ελληνικό γράμμα αποτέλεσε τη βάση του λατινικού αλφαβήτου και τον 9ο αιώνα δημιουργήθηκε το σλαβικό γράμμα χρησιμοποιώντας γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου. Το μεγάλο έργο της δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου πέτυχαν οι αδελφοί Κωνσταντίνος (που πήρε το όνομα Κύριλλος κατά τη βάπτιση) και Μεθόδιος. Η κύρια αξία σε αυτό το θέμα ανήκει στον Κύριλλο. Ο Μεθόδιος ήταν ο πιστός βοηθός του. Συντάσσοντας το σλαβικό αλφάβητο, ο Κύριλλος μπόρεσε να διακρίνει στον ήχο της σλαβικής γλώσσας που γνώριζε από την παιδική του ηλικία (και αυτή ήταν πιθανώς μια από τις διαλέκτους της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας) τους βασικούς ήχους αυτής της γλώσσας και να βρει ονομασίες γραμμάτων για καθεμία από τους. Όταν διαβάζουμε παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά, προφέρουμε τις λέξεις όπως είναι γραμμένες. Στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν θα βρούμε τέτοια ασυμφωνία μεταξύ του ήχου των λέξεων και της προφοράς τους, όπως, για παράδειγμα, στα αγγλικά ή στα γαλλικά. Η σλαβική γλώσσα του βιβλίου (παλαιά εκκλησιαστική σλαβική) έγινε ευρέως διαδεδομένη ως κοινή γλώσσα για πολλούς σλαβικούς λαούς. Χρησιμοποιήθηκε από τους Νότιους Σλάβους (Βούλγαρους, Σέρβους, Κροάτες), Δυτικούς Σλάβους (Τσέχους, Σλοβάκους), Ανατολικοί Σλάβοι(Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Ρώσοι). Σε ανάμνηση του μεγάλου άθλου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, γιορτάζεται σε όλο τον κόσμο στις 24 Μαΐου η Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας.
Το αλφάβητο είναι πολύ παλαιότερο από το αλφάβητο. Τον 9ο αιώνα δεν υπήρχε αλφάβητο και οι Σλάβοι δεν είχαν δικά τους γράμματα. Και επομένως δεν υπήρχε γραφή. Οι Σλάβοι δεν μπορούσαν να γράψουν βιβλία ή ακόμα και γράμματα ο ένας στον άλλο στη γλώσσα τους. Πώς και από πού προήλθε το αλφάβητό μας και γιατί ονομάζεται Κυριλλικό;

Τον 9ο αιώνα στο Βυζάντιο, στην πόλη της Θεσσαλονίκης (σημερινή πόλη Θεσσαλονίκη στην Ελλάδα), ζούσαν δύο αδέρφια - ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος. Ήταν σοφοί και πολύ μορφωμένοι άνθρωποι και γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα. Ο Έλληνας βασιλιάς Μιχαήλ έστειλε αυτούς τους αδελφούς στους Σλάβους ως απάντηση στο αίτημα του Σλάβου πρίγκιπα Ροστισλάβου. (Ο Ροστίσλαβ ζήτησε να στείλει δασκάλους που θα μπορούσαν να πουν στους Σλάβους για τα ιερά χριστιανικά βιβλία, λέξεις βιβλίων άγνωστες σε αυτούς και τη σημασία τους). Και έτσι οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος ήρθαν στους Σλάβους για να δημιουργήσουν το σλαβικό αλφάβητο, το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως κυριλλικό αλφάβητο. (Προς τιμή του Κωνσταντίνου, ο οποίος, αφού έγινε μοναχός, έλαβε το όνομα Κύριλλος). Πώς δημιούργησαν το αλφάβητο;

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος πήραν το ελληνικό αλφάβητο και το προσάρμοσαν στους ήχους της σλαβικής γλώσσας. Το αλφάβητό μας λοιπόν είναι «κόρη» του ελληνικού αλφαβήτου. Πολλά από τα γράμματά μας είναι παρμένα από το ελληνικό αλφάβητο, γι' αυτό και μοιάζουν με αυτά.
Πριν πεθάνει, ο Κύριλλος είπε στον αδελφό του: «Εσύ κι εγώ, σαν δύο βόδια, οδηγούσαμε το ίδιο αυλάκι. Είμαι εξαντλημένος, αλλά μη σκέφτεσαι να αφήσεις τη δουλειά της διδασκαλίας και να αποσυρθώ ξανά στο βουνό σου». Ο Μεθόδιος έζησε τον αδελφό του κατά 16 χρόνια. Υπομένοντας κακουχίες και μομφές, συνέχισε το μεγάλο του έργο - μετάφραση στα σλαβικά ιερά βιβλία, κήρυγμα Ορθόδοξη πίστη, βάπτιση του σλαβικού λαού. Στις 6 Απριλίου 885 πέθανε, αφήνοντας διάδοχό του τους καλύτερους μαθητές του, τον Αρχιεπίσκοπο Gorazd και περίπου διακόσιους Σλάβους ιερείς εκπαιδευμένους από αυτόν.
Τα χειρόγραφα του 10ου και του 11ου αιώνα είναι γραμμένα σε δύο διαφορετικά αλφάβητα. Άλλα είναι γραμμένα στα κυριλλικά, άλλα στα γλαγολιτικά. Ποιο όμως από αυτά τα δύο αλφάβητα είναι παλαιότερο; Δηλαδή, ποια γραφή γράφτηκαν στα μη σώζοντα χειρόγραφα των χρόνων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου; Ορισμένα γεγονότα δείχνουν ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο πρέπει να θεωρείται το αρχαιότερο αλφάβητο. Τα πιο αρχαία μνημεία (συμπεριλαμβανομένων των "Φύλλων του Κιέβου") είναι γραμμένα ακριβώς στο γλαγολιτικό αλφάβητο και είναι γραμμένα σε μια πιο αρχαϊκή γλώσσα, παρόμοια σε φωνητική σύνθεση με τη γλώσσα των Νότιων Σλάβων. Τα παλίμψηστα (χειρόγραφα σε περγαμηνή στα οποία το παλιό κείμενο έχει αποξεσθεί και ένα νέο γραμμένο πάνω του) υποδηλώνουν επίσης τη μεγάλη αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Σε όλα τα παλίμψηστα που σώθηκαν το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει αποξεσθεί και νέο κείμενογραμμένο στα κυριλλικά. Δεν υπάρχει ούτε ένα παλίμψηστο στο οποίο να έχει ξυθεί το κυριλλικό αλφάβητο και να γράφεται πάνω του το γλαγολιτικό αλφάβητο. Υπάρχουν και άλλα στοιχεία που δείχνουν τη μεγαλύτερη αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου, αλλά θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να τα απαριθμήσουμε. Έτσι, στις σύγχρονες σλαβικές σπουδές κανείς δεν αμφιβάλλει ότι οι λόγιοι Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος (μετά την αποδοχή του μοναχισμού Κύριλλος) και ο αδερφός του Μεθόδιος «μετέφεραν» τους ήχους της σλαβικής γλώσσας σε περγαμηνή χρησιμοποιώντας το αλφάβητο που σήμερα συνήθως ονομάζεται γλαγολιτικό αλφάβητο. Αργότερα (προφανώς στο συμβούλιο στην Πρέσλαβ, την πρωτεύουσα του Βούλγαρου βασιλιά Συμεών το 893), εμφανίστηκε το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο αντικατέστησε τελικά το γλαγολιτικό αλφάβητο σε όλες τις σλαβικές χώρες, με εξαίρεση τη Βόρεια Δαλματία (ακτή της Αδριατικής), όπου οι Καθολικοί Κροάτες συνέχισε να γράφει γλαγολιτικό αλφάβητο μέχρι τα τέλη του περασμένου αιώνα.
Στα κυριλλικά τα γράμματα έχουν πιο απλή και ξεκάθαρη μορφή για εμάς. Δεν ξέρουμε ποιο αλφάβητο εφευρέθηκε από τον Κωνσταντίνο, αλλά ήταν το κυριλλικό αλφάβητο που ήταν η βάση του ρωσικού αλφαβήτου μας

Οι δημιουργοί του σλαβικού αλφαβήτου είναι ο Μεθόδιος και ο Κύριλλος.

Στα τέλη του 862, ο πρίγκιπας της Μεγάλης Μοραβίας (το κράτος των Δυτικών Σλάβων) Ροστισλάβ στράφηκε στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ με αίτημα να στείλει ιεροκήρυκες στη Μοραβία που θα μπορούσαν να διαδώσουν τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα (τα κηρύγματα σε αυτά τα μέρη διαβάστηκαν στο λατινικά, άγνωστα και ακατανόητα στο λαό).

Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ έστειλε τους Έλληνες στη Μοραβία - τον επιστήμονα Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο (έλαβε το όνομα Κύριλλος Κωνσταντίνος όταν έγινε μοναχός το 869 και με αυτό το όνομα έμεινε στην ιστορία) και τον μεγαλύτερο αδελφό του Μεθόδιο.

Η επιλογή δεν ήταν τυχαία. Οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη (Θεσσαλονίκη) στην οικογένεια ενός στρατιωτικού και έλαβαν καλή εκπαίδευση. Ο Κύριλλος σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη στην αυλή του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', γνώριζε καλά ελληνικά, σλαβικά, λατινικά, εβραϊκά και αραβικά, δίδαξε φιλοσοφία, για την οποία έλαβε το προσωνύμιο Φιλόσοφος. Ο Μεθόδιος ήταν σε στρατιωτική θητεία, στη συνέχεια για αρκετά χρόνια κυβέρνησε μια από τις περιοχές που κατοικούσαν οι Σλάβοι. στη συνέχεια αποσύρθηκε σε μοναστήρι.

Το 860, οι αδελφοί είχαν ήδη κάνει ένα ταξίδι στους Χαζάρους για ιεραποστολικούς και διπλωματικούς σκοπούς.
Για να μπορέσει να κηρύξει τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα, ήταν απαραίτητο να γίνει μια μετάφραση άγια γραφήστη σλαβική γλώσσα· ωστόσο δεν υπήρχε αλφάβητο ικανό να μεταφέρει τον σλαβικό λόγο εκείνη τη στιγμή.

Ο Κωνσταντίνος άρχισε να δημιουργεί το σλαβικό αλφάβητο. Ο Μεθόδιος, που γνώριζε καλά και τη σλαβική γλώσσα, τον βοήθησε στο έργο του, αφού στη Θεσσαλονίκη ζούσαν πολλοί Σλάβοι (η πόλη θεωρούνταν μισή ελληνική, μισή σλαβική). Το 863, δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο (το σλαβικό αλφάβητο υπήρχε σε δύο εκδοχές: το γλαγολιτικό αλφάβητο - από το ρήμα - «λόγος» και το κυριλλικό αλφάβητο· μέχρι τώρα, οι επιστήμονες δεν έχουν συναίνεση ποια από αυτές τις δύο επιλογές δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο ). Με τη βοήθεια του Μεθοδίου μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα σλαβικά πλήθος λειτουργικών βιβλίων. Στους Σλάβους δόθηκε η ευκαιρία να διαβάζουν και να γράφουν στη γλώσσα τους. Οι Σλάβοι όχι μόνο απέκτησαν το δικό τους σλαβικό αλφάβητο, αλλά γεννήθηκε και η πρώτη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, πολλές λέξεις της οποίας εξακολουθούν να ζουν στα βουλγαρικά, ρωσικά, ουκρανικά και άλλες σλαβικές γλώσσες.

Το μυστικό του σλαβικού αλφαβήτου
Το παλαιο σλαβικό αλφάβητο πήρε το όνομά του από τον συνδυασμό δύο γραμμάτων «az» και «buki», τα οποία υποδήλωναν τα πρώτα γράμματα του αλφαβήτου Α και Β. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι το παλιό σλαβικό αλφάβητο ήταν γκράφιτι, δηλ. μηνύματα χαραγμένα στους τοίχους. Τα πρώτα παλαιά σλαβονικά γράμματα εμφανίστηκαν στους τοίχους των εκκλησιών στο Pereslavl γύρω στον 9ο αιώνα. Και τον 11ο αιώνα, αρχαία γκράφιτι εμφανίστηκαν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Ήταν σε αυτούς τους τοίχους που τα γράμματα του αλφαβήτου υποδεικνύονταν σε διάφορα στυλ, και παρακάτω ήταν η ερμηνεία του γράμματος-λέξης.
Το 1574 συνέβη σημαντικότερο γεγονός, που συνέβαλε σε έναν νέο γύρο ανάπτυξης της σλαβικής γραφής. Το πρώτο τυπωμένο "ABC" εμφανίστηκε στο Lvov, το οποίο είδε ο Ivan Fedorov, ο άνθρωπος που το τύπωσε.

Δομή ABC
Αν κοιτάξετε πίσω, θα δείτε ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δεν δημιούργησαν απλώς ένα αλφάβητο, αλλά άνοιξαν έναν νέο δρόμο για τον σλαβικό λαό, οδηγώντας στην τελειότητα του ανθρώπου στη γη και στον θρίαμβο μιας νέας πίστης. Αν κοιτάξετε ιστορικά γεγονότα, η διαφορά μεταξύ των οποίων είναι μόλις 125 χρόνια, θα καταλάβετε ότι στην πραγματικότητα η πορεία προς την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στον τόπο μας σχετίζεται άμεσα με τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου. Άλλωστε, κυριολεκτικά σε έναν αιώνα, ο σλαβικός λαός εξάλειψε τις αρχαϊκές λατρείες και υιοθέτησε μια νέα πίστη. Η σύνδεση μεταξύ της δημιουργίας του κυριλλικού αλφαβήτου και της υιοθέτησης του Χριστιανισμού σήμερα δεν προκαλεί αμφιβολίες. Το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε το 863 και ήδη το 988, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ανακοίνωσε επίσημα την εισαγωγή του Χριστιανισμού και την ανατροπή των πρωτόγονων λατρειών.

Μελετώντας το παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο, πολλοί επιστήμονες καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι στην πραγματικότητα το πρώτο «ABC» είναι μια μυστική γραφή που έχει βαθιά θρησκευτική και φιλοσοφικό νόημα, και το πιο σημαντικό είναι ότι είναι χτισμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιπροσωπεύει έναν πολύπλοκο λογικομαθηματικό οργανισμό. Επιπλέον, συγκρίνοντας πολλά ευρήματα, οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το πρώτο σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε ως πλήρης εφεύρεση και όχι ως δημιουργία που δημιουργήθηκε τμηματικά με την προσθήκη νέων μορφών γραμμάτων. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι τα περισσότερα από τα γράμματα του παλαιού εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου είναι αριθμητικά γράμματα. Επιπλέον, αν κοιτάξετε ολόκληρο το αλφάβητο, θα δείτε ότι μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε δύο μέρη, τα οποία είναι θεμελιωδώς διαφορετικά μεταξύ τους. Σε αυτήν την περίπτωση, θα ονομάσουμε υπό όρους το πρώτο μισό του αλφαβήτου το «ανώτερο» μέρος και το δεύτερο «κάτω». Το υψηλότερο μέρος περιλαμβάνει τα γράμματα από το Α έως το F, δηλ. από το "az" στο "fert" και είναι μια λίστα με γράμματα-λέξεις που έχουν νόημα κατανοητό σε έναν Σλάβο. Το κάτω μέρος του αλφαβήτου αρχίζει με το γράμμα "sha" και τελειώνει με "izhitsa". Τα γράμματα του κάτω μέρους του παλαιού εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου δεν έχουν αριθμητική αξία, σε αντίθεση με τα γράμματα του ανώτερου μέρους, και φέρουν αρνητική χροιά.

Για να κατανοήσετε τη μυστική γραφή του σλαβικού αλφαβήτου, είναι απαραίτητο όχι απλώς να το ξεπεράσετε, αλλά να διαβάσετε προσεκτικά κάθε γράμμα-λέξη. Εξάλλου, κάθε γράμμα-λέξη περιέχει έναν σημασιολογικό πυρήνα που έβαλε ο Κωνσταντίνος.

Κυριολεκτική αλήθεια, το υψηλότερο μέρος του αλφαβήτου
Αζείναι το αρχικό γράμμα του σλαβικού αλφαβήτου, που υποδηλώνει την αντωνυμία Ya. Ωστόσο, η ρίζα του είναι η λέξη "αρχικά", "αρχίζω" ή "αρχή", αν και στην καθημερινή ζωή οι Σλάβοι χρησιμοποιούσαν συχνότερα το Az στο πλαίσιο ενός αντωνυμία. Ωστόσο, σε ορισμένα παλαιά σλαβονικά γράμματα μπορεί κανείς να βρει το Az, που σήμαινε "ένα", για παράδειγμα, "Θα πάω στο Βλαντιμίρ". Ή «ξεκινώντας από το μηδέν» σήμαινε «ξεκινώντας από την αρχή». Έτσι, οι Σλάβοι σημείωσαν με την αρχή του αλφαβήτου ολόκληρο το φιλοσοφικό νόημα της ύπαρξης, όπου χωρίς αρχή δεν υπάρχει τέλος, χωρίς σκοτάδι δεν υπάρχει φως και χωρίς καλό δεν υπάρχει κακό. Ταυτόχρονα, η κύρια έμφαση σε αυτό δίνεται στη δυαδικότητα της δομής του κόσμου. Στην πραγματικότητα, το ίδιο το αλφάβητο βασίζεται στην αρχή της δυαδικότητας, όπου χωρίζεται συμβατικά σε δύο μέρη: ανώτερο και κατώτερο, θετικό και αρνητικό, το μέρος που βρίσκεται στην αρχή και το μέρος που βρίσκεται στο τέλος. Επιπλέον, μην ξεχνάτε ότι ο Αζ έχει αριθμητική αξία, που εκφράζεται με τον αριθμό 1. Μεταξύ των αρχαίων Σλάβων, ο αριθμός 1 ήταν η αρχή για κάθε τι όμορφο. Σήμερα, μελετώντας τη σλαβική αριθμολογία, μπορούμε να πούμε ότι οι Σλάβοι, όπως και άλλοι λαοί, χώρισαν όλους τους αριθμούς σε ζυγούς και περιττούς. Επιπλέον, οι περιττοί αριθμοί ήταν η ενσάρκωση κάθε θετικού, καλού και φωτεινού. Οι ζυγοί αριθμοί, με τη σειρά τους, αντιπροσώπευαν το σκοτάδι και το κακό. Επιπλέον, η μονάδα θεωρήθηκε η αρχή όλων των αρχών και ήταν ιδιαίτερα σεβαστή από τις σλαβικές φυλές. Από την άποψη της ερωτικής αριθμολογίας, πιστεύεται ότι το 1 αντιπροσωπεύει το φαλλικό σύμβολο από το οποίο ξεκινά η αναπαραγωγή. Αυτός ο αριθμός έχει πολλά συνώνυμα: 1 είναι ένα, 1 είναι ένα, 1 είναι φορές.

Οξιές(Οξιά) είναι το δεύτερο γράμμα-λέξη στο αλφάβητο. Δεν έχει ψηφιακό νόημα, αλλά δεν έχει λιγότερο βαθύ φιλοσοφικό νόημα από το Az. Το Buki σημαίνει "να είσαι", "θα είναι" χρησιμοποιήθηκε συχνότερα όταν χρησιμοποιήθηκαν φράσεις στη μελλοντική μορφή. Για παράδειγμα, «boudi» σημαίνει «ας είναι» και «boudous», όπως πιθανώς ήδη μαντέψατε, σημαίνει «μέλλον, επερχόμενο». Με αυτή τη λέξη, οι πρόγονοί μας εξέφρασαν το μέλλον ως αναπόφευκτο, που θα μπορούσε να είναι είτε καλό και ρόδινο είτε ζοφερό και τρομερό. Δεν είναι ακόμη γνωστό με βεβαιότητα γιατί ο Κωνσταντίνος δεν έδωσε αριθμητική τιμή στο Bukam, αλλά πολλοί επιστήμονες προτείνουν ότι αυτό οφείλεται στη δυαδικότητα αυτής της επιστολής. Πράγματι, σε γενικές γραμμές, υποδηλώνει το μέλλον, το οποίο ο καθένας φαντάζεται για τον εαυτό του με ένα ρόδινο φως, αλλά από την άλλη πλευρά, αυτή η λέξη υποδηλώνει επίσης το αναπόφευκτο της τιμωρίας για τις κακές πράξεις.

Οδηγω- ένα ενδιαφέρον γράμμα του παλαιού εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου, το οποίο έχει αριθμητική τιμή 2. Αυτό το γράμμα έχει πολλές έννοιες: να γνωρίζεις, να γνωρίζεις και να κατέχεις. Όταν ο Κωνσταντίνος έβαλε αυτό το νόημα στους Βεδί, εννοούσε τη μυστική γνώση, τη γνώση ως το υψηλότερο θείο δώρο. Αν βάλετε το Az, το Buki και το Vedi σε μια φράση, θα πάρετε μια φράση που σημαίνει «Θα ξέρω!». Έτσι, ο Κωνσταντίνος έδειξε ότι ένα άτομο που ανακάλυψε το αλφάβητο που δημιούργησε θα κατείχε στη συνέχεια κάποιο είδος γνώσης. Το αριθμητικό φορτίο αυτού του γράμματος δεν είναι λιγότερο σημαντικό. Άλλωστε, 2 - deuce, two, pair δεν ήταν απλώς αριθμοί μεταξύ των Σλάβων, συμμετείχαν ενεργά σε μαγικές τελετουργίεςκαι γενικά ήταν σύμβολα της δυαδικότητας κάθε τι γήινου και ουράνιου. Ο αριθμός 2 μεταξύ των Σλάβων σήμαινε την ενότητα του ουρανού και της γης, τη δυαδικότητα της ανθρώπινης φύσης, του καλού και του κακού κ.λπ. Με μια λέξη, το deuce ήταν σύμβολο της αντιπαράθεσης μεταξύ δύο πλευρών, της ουράνιας και της γήινης ισορροπίας. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι οι Σλάβοι θεωρούσαν το δύο διαβολικό αριθμό και του απέδιδαν πολλές αρνητικές ιδιότητες, πιστεύοντας ότι ήταν δύο που άνοιξαν τη σειρά αριθμών αρνητικούς αριθμούςπου φέρνουν το θάνατο σε έναν άνθρωπο. Γι' αυτό η γέννηση διδύμων στις παλιές σλαβονικές οικογένειες θεωρούνταν κακό σημάδι, που έφερνε αρρώστιες και κακοτυχίες στην οικογένεια. Επιπλέον οι Σλάβοι κακό σημάδιΘεωρήθηκε ότι ήταν δύο άτομα που κουνούσαν μια κούνια, δύο άτομα που στεγνώνονταν με μια πετσέτα και γενικά έκαναν οποιαδήποτε ενέργεια μαζί. Παρά μια τέτοια αρνητική στάση απέναντι στον αριθμό 2, οι Σλάβοι το αναγνώρισαν μαγική δύναμη. Για παράδειγμα, πολλά τελετουργικά εξορισμού κακά πνεύματαπραγματοποιήθηκαν χρησιμοποιώντας δύο πανομοιότυπα αντικείμενα ή με τη συμμετοχή διδύμων.

Έχοντας εξετάσει το υψηλότερο μέρος του αλφαβήτου, μπορούμε να δηλώσουμε το γεγονός ότι είναι το μυστικό μήνυμα του Κωνσταντίνου προς τους απογόνους του. «Πού φαίνεται αυτό;» - εσύ ρωτάς. Τώρα προσπαθήστε να διαβάσετε όλα τα γράμματα, γνωρίζοντας την πραγματική τους σημασία. Εάν πάρετε πολλά επόμενα γράμματα, τότε σχηματίζονται εποικοδομητικές φράσεις:
Vedi + Ρήμα σημαίνει «γνωρίζω τη διδασκαλία».
Το Rtsy + Word + σταθερά μπορεί να γίνει κατανοητό ως η φράση "μίλα την αληθινή λέξη".
Το Firmly + Oak μπορεί να ερμηνευθεί ως "ενίσχυση του νόμου".
Αν κοιτάξετε προσεκτικά άλλες επιστολές, μπορείτε επίσης να βρείτε τη μυστική γραφή που άφησε πίσω του ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος.
Έχετε αναρωτηθεί ποτέ γιατί τα γράμματα του αλφαβήτου είναι με τη συγκεκριμένη σειρά και όχι με κάποια άλλη; Η σειρά του «υψηλότερου» μέρους των κυριλλικών γραμμάτων μπορεί να θεωρηθεί από δύο θέσεις.
Πρώτον, το γεγονός ότι κάθε γράμμα-λέξη σχηματίζει μια φράση με νόημα με την επόμενη μπορεί να σημαίνει ένα μη τυχαίο μοτίβο που επινοήθηκε για να απομνημονεύσει γρήγορα το αλφάβητο.
Δεύτερον, το παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο μπορεί να εξεταστεί από την άποψη της αρίθμησης. Δηλαδή, κάθε γράμμα αντιπροσωπεύει και έναν αριθμό. Επιπλέον, όλα τα γράμματα-αριθμοί είναι ταξινομημένα σε αύξουσα σειρά. Έτσι, το γράμμα A - "az" αντιστοιχεί σε ένα, B - 2, D - 3, D - 4, E - 5 και ούτω καθεξής μέχρι δέκα. Οι δεκάδες ξεκινούν με το γράμμα Κ, τα οποία παρατίθενται εδώ παρόμοια με τις μονάδες: 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 και 100.

Επιπλέον, πολλοί επιστήμονες έχουν παρατηρήσει ότι τα περιγράμματα των γραμμάτων του «ανώτερου» μέρους του αλφαβήτου είναι γραφικά απλά, όμορφα και βολικά. Ήταν ιδανικά για γραφική γραφή και ένα άτομο δεν αντιμετώπισε δυσκολίες στην απεικόνιση αυτών των γραμμάτων. Και πολλοί φιλόσοφοι βλέπουν στην αριθμητική διάταξη του αλφαβήτου την αρχή της τριάδας και της πνευματικής αρμονίας που επιτυγχάνει ένα άτομο, αγωνιζόμενος για το καλό, το φως και την αλήθεια.
Έχοντας μελετήσει το αλφάβητο από την αρχή, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο Κωνσταντίνος άφησε τους απογόνους του την κύρια αξία - μια δημιουργία που μας ενθαρρύνει να αγωνιζόμαστε για αυτοβελτίωση, μάθηση, σοφία και αγάπη, θυμόμαστε τα σκοτεινά μονοπάτια του θυμού, του φθόνου και εχθρότητα.

Τώρα, αποκαλύπτοντας το αλφάβητο, θα ξέρετε ότι η δημιουργία που γεννήθηκε χάρη στις προσπάθειες του Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου δεν είναι απλώς μια λίστα γραμμάτων με τα οποία ξεκινούν λέξεις που εκφράζουν τον φόβο και την αγανάκτησή μας, την αγάπη και την τρυφερότητα, τον σεβασμό και την απόλαυση.

Ο Κύριλλος (826 - 869) και ο Μεθόδιος (815 - 885) - παιδαγωγοί, δημιουργοί του σλαβικού αλφαβήτου, άγιοι ίσοι με τους αποστόλους, μετέφρασαν τη Γραφή στη σλαβική γλώσσα.

Ο Κύριλλος (Κωνσταντίνος - στον κόσμο) και ο Μεθόδιος γεννήθηκαν στην Ελλάδα, στην πόλη της Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη) στην οικογένεια του Δρουγγάριου (στρατιωτικού αρχηγού) Λέων. Από το 833, ο Μεθόδιος ήταν στρατιωτικός και υπηρετούσε στην αυτοκρατορική αυλή του Θεόφιλου και το 835-45. ήταν άρχοντας (ηγεμόνας) ενός από τα σλαβικά πριγκιπάτα.

Αργότερα, ο Μεθόδιος πήγε στον Όλυμπο, στο μοναστήρι της Βιθυνίας. Ο Kirill ήταν ιδιαίτερα προικισμένος από την παιδική του ηλικία, στη δεκαετία του '40. σπούδασε στην Αυτοκρατορική Σχολή Magnaur στην Κωνσταντινούπολη, όπου μέντοράς του ήταν ο Λέων ο Μαθηματικός, επικεφαλής του πανεπιστημίου της πρωτεύουσας, και ο Φώτιος, ο μελλοντικός πατριάρχης.

Την εποχή αυτή, τα επιστημονικά ενδιαφέροντα του Κυρίλλου στράφηκαν προς τη φιλολογία, προφανώς υπό την επίδραση του κύκλου του Φωτίου. Ο διάσημος Σλάβος ιστορικός B.N. Florya έγραψε ότι «υπό την ηγεσία του Φωτίου ο Κωνσταντίνος έκανε τα πρώτα βήματα για να γίνει ο μεγαλύτερος φιλόλογος της εποχής του».

Μετά την αποφοίτησή του από τη σχολή Magnaur, ο Kirill δέχτηκε την ιεροσύνη και διορίστηκε βιβλιοθηκάριος στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Σύντομα όμως φεύγει από την Κωνσταντινούπολη λόγω διαφωνιών με τον Πατριάρχη Ιγνάτιο και αποσύρεται στις ακτές του Βοσπόρου σε ένα μοναστήρι. Έξι μήνες αργότερα επιστρέφει και αρχίζει να διδάσκει φιλοσοφία στο σχολείο όπου σπούδασε. Προφανώς, από τότε άρχισαν να τον αποκαλούν Κύριλλο Φιλόσοφο.

Γύρω στο 855, ο Κύριλλος ήταν μέρος μιας διπλωματικής αποστολής στους Άραβες, και οι δύο αδελφοί το 860-61. ήταν μέρος της αποστολής των Χαζάρων. Ταξιδεύοντας, κατέληξαν στη Χερσόνησο, όπου βρήκαν το Ψαλτήρι και το Ευαγγέλιο «γραμμένα με ρωσικά γράμματα» (Βίος Αγίου Κυρίλλου, VIII). Αυτές οι πληροφορίες ερμηνεύονται με διαφορετικούς τρόπους.

Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι μιλάμε για προ-Κύριλλο αρχαία ρωσική γραφή, άλλοι πιστεύουν ότι ο αγιογράφος είχε κατά νου μια εκδοχή της γοτθικής μετάφρασης του Ulfilas και η πλειοψηφία πιστεύει ότι δεν πρέπει να διαβάζουμε «Ρώσους», αλλά «Surskie». δηλαδή συριακά. Στη Χαζαρία, ο Κύριλλος διεξάγει θεολογικές συζητήσεις με Εθνικούς, συμπεριλαμβανομένων Εβραίων.

Οι διαφωνίες αυτές καταγράφηκαν και πληροφορίες για αυτές αποτυπώνονται στον βίο του αγίου. Από αυτά μπορούμε να κατανοήσουμε τη βιβλική ερμηνευτική του Κυρίλλου. Για παράδειγμα, επισημαίνει όχι μόνο τη συνέχεια μεταξύ των 2 Διαθηκών, αλλά και τη σειρά των σταδίων της Διαθήκης και της Αποκάλυψης μέσα Παλαιά Διαθήκη. Είπε ότι ο Αβραάμ τήρησε μια τέτοια ιεροτελεστία όπως η περιτομή, αν και δεν είχε εντολή στον Νώε, και ταυτόχρονα, δεν μπορούσε να εκπληρώσει τους νόμους του Μωυσή, αφού δεν υπήρχαν ακόμη. Ομοίως, οι Χριστιανοί αποδέχθηκαν την Καινή Διαθήκη του Θεού, και γι' αυτούς τα παλιά πράγματα παρήλθαν (Βίος του Αγίου Κυρίλλου, 10).
Το φθινόπωρο του 861, αφού επέστρεψε από τη Χαζαρία, ο Μεθόδιος έγινε ηγούμενος στη μονή Πολύχρονου και ο Κύριλλος συνέχισε τα επιστημονικά και θεολογικά του μαθήματα στην Εκκλησία των 12 Αποστόλων (Κωνσταντινούπολη). 2 χρόνια αργότερα, ο πρίγκιπας της Μοραβίας Ροστίσλαβ ζήτησε να στείλει τους αδελφούς στη Μεγάλη Μοραβία για να διδάξουν στους ανθρώπους τη «σωστή χριστιανική πίστη». Το Ευαγγέλιο είχε ήδη κηρυχτεί εκεί, αλλά δεν είχε ριζώσει βαθιά.

Προετοιμάζοντας αυτή την αποστολή, τα αδέρφια δημιούργησαν το αλφάβητο για τους Σλάβους. Για πολύ καιρό, ιστορικοί και φιλόλογοι συζητούσαν αν ήταν κυριλλικό ή γλαγολιτικό. Ως αποτέλεσμα, δόθηκε προτεραιότητα στο γλαγολιτικό αλφάβητο, με βάση το ελληνικό μικροσκοπικό γράμμα (το γράμμα Ш δημιουργήθηκε με βάση το εβραϊκό γράμμα shin). Μόνο αργότερα, προς τα τέλη του 9ου αιώνα, το γλαγολιτικό αλφάβητο αντικαταστάθηκε από το κυριλλικό αλφάβητο σε πολλές νότιες σλαβικές χώρες (για παράδειγμα, Minuscules, εκκλησιαστικές σλαβικές εκδόσεις της Βίβλου).
Χρησιμοποιώντας το νέο τους αλφάβητο, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος άρχισαν να μεταφράζουν το Ευαγγέλιο του Απράκου, επιλέχθηκε με βάση τις ανάγκες της λειτουργίας. Η L.P. Zhukovskaya στη κειμενική της μελέτη απέδειξε ότι ο Κύριλλος μετέφρασε για πρώτη φορά το σύντομο, Sunday Aprakos.

Οι αρχαιότεροι κατάλογοι του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στη σλαβική έκδοση του 11ου αιώνα. (για παράδειγμα, το Ασεμανικό Ευαγγέλιο), μαζί με τον εκλεκτό Απόστολο (το παλαιότερο, ο κατάλογος του Ενίνσκι, χρονολογείται επίσης στον 11ο αιώνα). Στον πρόλογο που γράφτηκε για τη μετάφραση του Ευαγγελίου στα σλαβικά, ο Κύριλλος αναφέρεται στη μεταφραστική εμπειρία ορισμένων Σύριων συγγραφέων που θεωρήθηκαν άπιστοι, κάτι που μιλά όχι μόνο για τις γνώσεις του στις σημιτικές γλώσσες, αλλά και για τις ευρύτερες απόψεις του. Ο Μεθόδιος και οι μαθητές τους, μετά το θάνατο του Κυρίλλου, έφεραν σύντομες μεταφράσεις σε ολοκληρωμένες.

Το μεταφραστικό έργο που ξεκίνησαν οι αδελφοί στην Κωνσταντινούπολη συνεχίστηκε στη Μοραβία από αυτούς το 864-67. Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου βασίζεται στην ανασκόπηση της Γραφής του Λουκιανού (που ονομάζεται επίσης Συριακή, ή Κωνσταντινουπολίτικη), αυτό σημειώθηκε επίσης από τον Εβσέεφ.

Το περιεχόμενο μιλάει επίσης για αυτό. Σλαβική συλλογήΠαρεμίας. Τα αδέρφια δεν συνέταξαν νέα βιβλία, αλλά έκαναν μόνο μεταφράσεις ανάλογων ελληνικών συλλογών Profitologies, που προέρχονται από τη Λουκιανή έκδοση. Το Κυριλομεθοδιακό Paremiynik όχι μόνο αναδημιουργεί τον κωνσταντινουπολίτικο τύπο της Κερδοφορίας, αλλά, όπως λέει ο Evseev, «είναι ένα αντίγραφο του κειμένου του ίδιου του κέντρου του Βυζαντινισμού - της ανάγνωσης της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης».

Ως αποτέλεσμα, σε περισσότερα από 3 χρόνια, οι αδελφοί όχι μόνο ολοκλήρωσαν μια συλλογή σλαβικών κειμένων της Γραφής, συμπεριλαμβανομένου του Ψαλτηρίου, αλλά, ταυτόχρονα, ίδρυσαν μια αρκετά ανεπτυγμένη μορφή της γλώσσας των μεσαιωνικών Σλάβων. Δούλεψαν σε δύσκολες πολιτικές συνθήκες. Επιπλέον, οι Γερμανοί επίσκοποι, που φοβούνταν να περιορίσουν τα δικαιώματά τους στη Μοραβία, πρότειναν το λεγόμενο «τρίγλωσσο δόγμα», σύμφωνα με το οποίο «μόνο τρεις γλώσσες, η εβραϊκή, η ελληνική και η λατινική, επιλέχθηκαν από πάνω, στις οποίες είναι σωστό να δοξάζω τον Θεό». Ως εκ τούτου, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να δυσφημήσουν το έργο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.

Συγκλήθηκε ακόμη και μια σύνοδος επισκόπων στη Βενετία, η οποία υπερασπίστηκε τους «τρίγλωσσους». Αλλά ο Κύριλλος απέκρουσε με επιτυχία όλες τις επιθέσεις. Ο Πάπας Ανδριανός Β' ήταν στο πλευρό του, δέχθηκε τα αδέρφια στη Ρώμη με τιμή. Έφεραν εδώ τα λείψανα του Πάπα της Ρώμης Ιερομάρτυρα Κλήμεντος από τη Χερσόνησο.

Αφού πέθανε ο Κύριλλος στη Ρώμη (ο τάφος του είναι εκεί), ο Μεθόδιος συνέχισε το έργο. Έγινε Αρχιεπίσκοπος Παννονίας και Μοραβίας. Μετάφρασε το μεγαλύτερο μέρος του βιβλικού κανόνα το 870 με 3 μαθητές σε 8 μήνες. Είναι αλήθεια ότι αυτή η μετάφραση δεν μας έχει φτάσει πλήρως, αλλά μπορεί κανείς να κρίνει τη σύνθεσή της από τον κατάλογο των ιερών βιβλίων που παραθέτει ο Μεθόδιος στο Σλαβικό Νομοκάνον.

Ίχνη μεταφράσεων από τον Μεθόδιο και τους βοηθούς του παρέμειναν σε μεταγενέστερα γλαγολιτικά κροατικά χειρόγραφα (το Βιβλίο της Ρουθ, σύμφωνα με τον A.V. Mikhailov, είναι η καλύτερη μετάφραση της ομάδας Methodius, ή, για παράδειγμα, η μετάφραση του Song of Songs). Στη μετάφραση του Μεθόδιου, σύμφωνα με τον Evseev, τα παροιμιώδη κείμενα αναπαράχθηκαν πλήρως και αμετάβλητα. άλλα μέρη μεταφράστηκαν με τις ίδιες λεξιλογικές και γραμματικές ιδιότητες όπως η παροιμία.

Η Ρώμη έπρεπε να υπερασπιστεί την αποστολική δραστηριότητα του Μεθοδίου από την αντίθεση του λατίνου κλήρου. Ο Πάπας Ιωάννης Η' έγραψε: «Ο αδελφός μας ο Μεθόδιος είναι άγιος και πιστός και κάνει αποστολικό έργο και στα χέρια του από τον Θεό και τον αποστολικό θρόνο είναι όλα τα σλαβικά εδάφη».

Όμως υπήρξε σταδιακή όξυνση του αγώνα μεταξύ Βυζαντίου και Ρώμης για επιρροή στα σλαβικά εδάφη. Ο Μεθόδιος ήταν στη φυλακή για 3 χρόνια. Όντας κοντά στο θάνατο, κληροδοτεί το τμήμα του στον ιθαγενή της Μοραβίας Γκοράζντ. Στο δικό τους τα τελευταία χρόνιαείχε περισσότερες ελπίδες βοήθειας από την Κωνσταντινούπολη παρά από τη Ρώμη. Και μάλιστα, μετά τον θάνατο του Μεθόδιου, ο Γερμανός Βίχινγκ, αντίπαλός του, απέκτησε πλεονέκτημα. Ο Μεθόδιος κατηγορήθηκε ότι αθέτησε την υπόσχεσή του να διατηρήσει τη λατρεία στα λατινικά και οι μαθητές του εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία.

Όμως, παρόλα αυτά, τα έργα των αδελφών της Θεσσαλονίκης δεν ξεχάστηκαν. Η Σλαβική Βίβλος διαβάστηκε από πολλούς λαούς και σύντομα έφτασε στη Ρωσία.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη του Αγίου Κυρίλλου στις 14 Φεβρουαρίου και στις 6 Απριλίου - του Αγίου Μεθοδίου, δύο αδελφών - στις 11 Μαΐου.