Μετά από πόσα χρόνια γράφτηκαν τα ευαγγέλια. Γιατί απαγορεύτηκε το Ευαγγέλιο του Ανδρέα του Πρωτόκλητου; Ο αριθμός, τα ονόματα και η σειρά των ιερών βιβλίων της νέας διαθήκης

Σημείωση: Η ερώτηση προέρχεται από μια μουσουλμανική χώρα που πρέπει να αντιμετωπίσει την κριτική από μουσουλμάνους που ισχυρίζονται ότι διαστρεβλώνονται.

Η ερώτησή μου αφορά την εποχή που γράφτηκαν τα Ευαγγέλια.

Η πρώτη πηγή εκτός Καινής Διαθήκης που παραθέτει τα τρία πρώτα Ευαγγέλια είναι ο Κλήμης της Ρώμης, ο οποίος έγραψε για το 96 μ.Χ.

Υπάρχει η άποψη ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε γύρω στο 70 μ.Χ., το Ευαγγέλιο του Λουκά τη δεκαετία του 70 μ.Χ., το κατά Ματθαίο τη δεκαετία του 80 μ.Χ., αλλά υπάρχουν περισσότερα. Το συμπέρασμα είναι ότι τα τρία Ευαγγέλια γράφτηκαν πριν από το 70 μ.Χ. .

Όσο για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, πραγματικά γράφτηκε τη δεκαετία του '90 μ.Χ. Μπορούμε όμως να είμαστε σίγουροι ότι οι πληροφορίες σε αυτό είναι σωστές, επειδή γράφτηκαν έξι δεκαετίες μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα;!

Πότε γράφτηκαν τα Ευαγγέλια;

Έτσι, κανείς δεν γνωρίζει τον ακριβή χρόνο που γράφτηκαν και τα τέσσερα Ευαγγέλια. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να προβάλουμε και να τεκμηριώσουμε υποθέσεις. Κάνοντας αυτό, πρέπει να εξετάσουμε στοιχεία χωρίς θεολογικές και άλλες προκαταλήψεις.

Κατά τη γνώμη μου, η καλύτερη υπόθεση είναι:

• Το Ευαγγέλιο του Μάρκου (στο εξής - Μάρκα) γράφτηκε τη δεκαετία του '50 μ.Χ.
• Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο (στο εξής - Ματθαίος) και Λουκάς (εφεξής - Λουκ) γράφτηκαν τη δεκαετία του '60 μ.Χ.
• Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (στο εξής - Γιάννης) γράφτηκε τη δεκαετία του 80 μ.Χ.

Έψαχνα για αποδείξεις εδώ και πολύ καιρό, αλλά, για να είμαι ειλικρινής, είναι όλα περιστασιακά. Το Ευαγγέλιο, την ημερομηνία του οποίου μπορούμε να προσδιορίσουμε με τη μεγαλύτερη ακρίβεια - Λουκόπως γράφτηκε μετά τη φυλάκιση του Παύλου στη Ρώμη αλλά πριν από το θάνατό του. Αυτό μας επιτρέπει να βγαίνουμε ραντεβού Λουκκαι Πράξεις περ. 63-64. ΕΝΑ Δ Η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών πιστεύει ότι Μάρκα(σίγουρα) και Ματθαίος(πιθανόν) γράφτηκαν πριν Λουκ. Μάρκαφαίνεται μάλλον νωρίς, οπότε έφτασα να πιστέψω ότι η εποχή της συγγραφής του ήταν η δεκαετία του 50 μ.Χ., αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί το τέλος της δεκαετίας του 40 μ.Χ. Φυσικά, και τα τρία Ευαγγέλια ολοκληρώθηκαν πριν από το 70 μ.Χ. , τ. v Λουκκαι Ματθαίοςυπάρχουν προφητείες για αυτό το γεγονός, και δεν θα είχε νόημα αν γράφονταν μετά από αυτά τα γεγονότα (αλλιώς αυτά τα Ευαγγέλια δεν θα είχαν γίνει αποδεκτά από την Εκκλησία). Είναι πιθανό να Γιάννηςγράφτηκε λίγο καιρό μετά τη λήψη της αντιχριστιανικής απόφασης στο συμβούλιο της Τζαμνίας γύρω στο 85 μ.Χ. Κατά τη γνώμη μου, η πιο πιθανή ημερομηνία συγγραφής του είναι το τέλος της δεκαετίας του 80 μ.Χ.. Η αποκάλυψη γράφτηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 90 μ.Χ. Γιάννηςπιθανότατα στη δεκαετία του 80 μ.Χ., αν και δεν μπορούμε επίσης να αποκλείσουμε τη δεκαετία του 70 μ.Χ.

Θα μπορούσε ο Ιωάννης 55 χρόνια αργότερα να θυμάται ακόμα τι ακριβώς έκανε ο Ιησούς; Γιατί όχι? Είμαι 62 ετών και θυμάμαι ακριβώς πού ήμουν στο λύκειο, τα ονόματα των φίλων μου, τα μαθήματα που πήρα στο λύκειο, τη διεύθυνση όπου μένω, τον αριθμό τηλεφώνου μου, τις θέσεις που κατείχα, πώς πέρασα τις διακοπές μου και πολλά πολύ συγκεκριμένα πράγματα εκείνης της εποχής. Γιατί ο Ιωάννης δεν μπορούσε να θυμηθεί τι είπε ο Ιησούς; Για ποιον λόγο μπορούμε να αμφιβάλλουμε, για παράδειγμα, ότι μπορούσε να θυμηθεί μεγάλα γεγονότα στη ζωή του Κυρίου του; Εκείνο τον καιρό, ο Ιωάννης υπηρετούσε ως πρεσβύτερος στην Έφεσο. Προφανώς, ήταν ακόμα διανοητικά ικανός. Νομίζω ότι λογικό άτομοθα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η μνήμη του Τζον ήταν ακόμα άθικτη σε ηλικία 75 ετών. Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι είπε αυτές τις ιστορίες ξανά και ξανά τα προηγούμενα 50+ χρόνια. Πιθανότατα έγραψε πολλά από αυτά πριν γράψει το Ευαγγέλιο. Έχει κανείς στοιχεία ότι ο Γιάννης δεν μπορούσε να θυμηθεί τι ακριβώς συνέβη; Σαφώς, η πρώτη εκκλησία, η οποία γνώριζε προσωπικά τον Ιωάννη, πίστευε ότι το ευαγγέλιό του ήταν αξιόπιστο. Ήταν σε πολύ καλύτερη θέση από εμάς για να κρίνουμε αν αυτά που έγραψε ήταν ακριβή επειδή υπήρχαν ακόμη ζωντανοί μαθητές που ήταν αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων που κατέγραψε ο Ιωάννης. Πλέον λογικό συμπέρασμαμετά από αυτό, ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μια περισσότερο / λιγότερο αξιόπιστη ιστορία ενός ανθρώπου που ήθελε ειλικρινά να καταγράψει τι συνέβη στη διακονία του Κυρίου του Ιησού Χριστού.

Θυμηθείτε ότι συναναστρέφεστε με μουσουλμάνους που δεν πιστεύουν ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε. Υπάρχει έστω και η παραμικρή πιθανότητα ότι ο Ιωάννης δεν μπορούσε να θυμηθεί πώς πέθανε ο Ιησούς αν ήταν προσωπικά στην εκτέλεση; Θα μπορούσε η μητέρα του Πέτρου και του Ιησού να κάνει λάθος για το πώς πέθανε; Πράγματι, είναι ανόητο να συζητάμε για την αλήθεια του Ευαγγελίου του Ιωάννη, που γράφτηκε μεταξύ 75 και 80 ετών, όταν οι μουσουλμάνοι θέλουν να πιστέψουμε ότι παρερμήνευσε

Το Ευαγγέλιο του Λουκά (και το βιβλίο των Πράξεων) γράφτηκε για κάποιον Θεόφιλο, για να μπορέσει να πειστεί ότι όσα του διδάχτηκαν Χριστιανική διδασκαλίαστηρίζεται σε γερές βάσεις. Πολλές υποθέσεις έγιναν για την καταγωγή, το επάγγελμα και τον τόπο διαμονής αυτού του Θεοφίλου, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επαρκή βάση για μόνες τους. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεόφιλος ήταν ένας ευγενής άνθρωπος, αφού ο Λουκάς τον αποκαλεί «σεβάσμιο» (κράτιστε Ι, 4), και από τον χαρακτήρα του Ευαγγελίου, που είναι κοντά στον χαρακτήρα της διδασκαλίας του Απ. Παύλο, είναι φυσικό να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό από τον Απόστολο Παύλο και πιθανότατα ήταν ειδωλολάτρης νωρίτερα. Μπορείτε επίσης να δεχτείτε τη μαρτυρία των «Συναντήσεων» (έργο που αποδίδεται στον Κλήμη της Ρώμης X, 71) ότι ο Θεόφιλος ήταν κάτοικος Αντιόχειας. Τέλος, από το γεγονός ότι στο βιβλίο των Πράξεων, γραμμένο για τον ίδιο Θεόφιλο, ο Λουκάς δεν κάνει εξήγηση για τον Απ. Παύλος προς Ρώμη τοποθεσίες (Πράξεις XXVIII, 12, 13, 15), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Θεόφιλος γνώριζε καλά τις ονομαζόμενες περιοχές και, πιθανότατα, ο ίδιος ταξίδεψε επανειλημμένα στη Ρώμη. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το ευαγγέλιό του είναι ευ. Ο Λουκάς δεν έγραψε μόνο για τον Θεόφιλο, αλλά για όλους τους Χριστιανούς που χρειαζόταν να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής του Χριστού με μια τόσο συστηματική και αποδεδειγμένη μορφή, που είναι η ιστορία του Ευαγγελίου του Λουκά.

Το ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά, ούτως ή άλλως, γράφτηκε για έναν Χριστιανό, ή, πιο σωστά, για τους Εθνικούς Χριστιανούς, φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής δεν παρουσιάζει πουθενά τον Ιησού Χριστό ως τον κατά κύριο λόγο αναμενόμενο Μεσσία από τους Εβραίους και δεν αναζητά για να υποδείξει στη δραστηριότητα και τη διδασκαλία του Χριστού την εκπλήρωση της μεσσιανικής προφητείας. Αντίθετα, βρίσκουμε στο τρίτο Ευαγγέλιο επαναλαμβανόμενες ενδείξεις ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ότι το Ευαγγέλιο είναι για όλα τα έθνη. Τέτοια σκέψη είχε ήδη εκφράσει ο δίκαιος γέροντας Συμεών (ΙΙ, 31 κ.ε.), Και μετά περνά από τη γενεαλογία του Χριστού, που βρίσκεται στον Ευ. Ο Λουκάς επικοινώνησε με τον Αδάμ, τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, και το οποίο, κατά συνέπεια, δείχνει ότι ο Χριστός δεν ανήκει σε έναν εβραϊκό λαό, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Στη συνέχεια, αρχίζοντας να απεικονίζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού, ο Ευ. Ο Λουκάς θέτει σε πρώτο πλάνο την απόρριψη του Χριστού από τους συμπολίτες Του -τους κατοίκους της Ναζαρέτ, στην οποία ο Κύριος υπέδειξε ένα χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει τη στάση των Εβραίων προς τους προφήτες γενικά- τη στάση λόγω της οποίας οι προφήτες έφυγαν για τους Εθνικούς από την εβραϊκή γη ή έδειξαν την εύνοιά τους στους Εθνικούς (Ηλίας και Ελισαίος Δ΄, 25-27). Στην επί του Όρους ομιλία ο Ευ. Ο Λουκάς δεν παραθέτει τα λόγια του Χριστού σχετικά με τη σχέση Του με το νόμο (Λουκάς VI, 20-49) και τη φαρισαϊκή δικαιοσύνη, και στις οδηγίες του προς τους αποστόλους παραλείπει την απαγόρευση των αποστόλων να κηρύξουν στους Εθνικούς και Σαμαρείτες (IX, 1- 6). Αντίθετα, μιλάει μόνο για έναν ευγνώμονα Σαμαρείτη, για έναν ελεήμονα Σαμαρείτη, για την αποδοκιμασία του Χριστού για τον άμετρο εκνευρισμό των μαθητών του εναντίον των Σαμαρειτών που δεν δέχτηκαν τον Χριστό. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει διάφορες παραβολές και ρήσεις του Χριστού, στις οποίες υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με τη διδασκαλία της δικαιοσύνης από την πίστη, την οποία ο Απ. Ο Παύλος διακήρυξε στις επιστολές του που απευθυνόταν σε εκκλησίες που αποτελούνταν κυρίως από Εθνικούς.

Επιρροή του Απ. Ο Παύλος και η επιθυμία να διευκρινιστεί η καθολικότητα της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός, είχαν αναμφίβολα μεγάλη επιρροή στην επιλογή του υλικού για τη σύνταξη του Ευαγγελίου του Λουκά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας επιδίωκε καθαρά υποκειμενικές απόψεις στο έργο του και παρέκκλινε από την ιστορική αλήθεια. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι δίνει θέση στο Ευαγγέλιό του και σε τέτοιες αφηγήσεις, που αναμφίβολα διαμορφώθηκαν στον ιουδαιοχριστιανικό κύκλο (η ιστορία της παιδικής ηλικίας του Χριστού). Μάταια, λοιπόν, του αποδίδουν την επιθυμία να προσαρμόσει τις εβραϊκές ιδέες για τον Μεσσία στις απόψεις του Αποστόλου. Παύλος (Zeller) ή αλλιώς η επιθυμία να εξυψωθεί ο Παύλος ενώπιον των δώδεκα αποστόλων και η διδασκαλία του Παύλου πριν από τον ιουδαιοχριστιανισμό (Baur, Gilgenfeld). Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο του Ευαγγελίου, στο οποίο υπάρχουν πολλά τμήματα που έρχονται σε αντίθεση με μια τέτοια υποτιθέμενη επιθυμία του Λουκά (αυτή είναι, πρώτα, η ιστορία της γέννησης του Χριστού και της παιδικής του ηλικίας, και στη συνέχεια τέτοια μέρη: IV , 16-30 · V, 39 · X, 22 · XII, 6 κ.ε. · XIII, 1–5 · XVI, 17 · XIX, 18–46, κ.λπ.). Προκειμένου να συμβιβάσει την υπόθεσή του με την ύπαρξη τέτοιων διαιρέσεων στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Baur έπρεπε να καταφύγει σε μια νέα υπόθεση ότι στη σημερινή του μορφή το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι έργο κάποιου μεταγενέστερου ζωντανού προσώπου (εκδότης). Ο Γκόλστεν, ο οποίος βλέπει στο Ευαγγέλιο του Λουκά την ένωση των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, πιστεύει ότι ο Λουκάς είχε στόχο να ενώσει τις ιουδαιο-χριστιανικές και τις παυλικές απόψεις, διαχωρίζοντάς τες από την ιουδαϊστική και την ακραία παυλική. Η ίδια άποψη για το Ευαγγέλιο του Λουκά ως έργο που επιδιώκει τους καθαρά συμφιλιωτικούς στόχους των δύο τάσεων που πολέμησαν στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας συνεχίζει να υπάρχει στην τελευταία κριτική των αποστολικών συγγραμμάτων. Γιόγκι. Ο Βάις, στην εισαγωγή του στο Σχόλιο του Ευ. Ο Λουκάς (2η έκδ. 1907) κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτό το ευαγγέλιο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αναγνωριστεί ότι επιδιώκει το έργο της αύξησης του παγώνιου. Ο Λουκάς δείχνει την πλήρη «ακομματικότητά» του και αν έχει συχνές συμπτώσεις σε σκέψεις και εκφράσεις με τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, αυτό οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του, αυτές οι επιστολές ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένες στο όλες οι εκκλησίες ... Η αγάπη του Χριστού για τους αμαρτωλούς, στις εκδηλώσεις της οποίας ο Ευ. Ο Λουκάς, δεν είναι κάτι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της ιδέας του Παύλου για τον Χριστό: αντίθετα, ολόκληρη η χριστιανική παράδοση αντιπροσώπευε τον Χριστό ως έναν τόσο στοργικό αμαρτωλό...

Η εποχή που γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Λουκά από ορισμένους αρχαίους συγγραφείς ανήκε σε μια πολύ πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Χριστιανισμού - ακόμη και στην εποχή της δράσης του Απ. Ο Παύλος και οι νεότεροι διερμηνείς στις περισσότερες περιπτώσεις υποστηρίζουν ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε λίγο πριν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: την εποχή που η διετής παραμονή του Απ. Ο Παύλος στη ρωμαϊκή φυλάκιση. Υπάρχει, ωστόσο, μια άποψη που υποστηρίζεται από αρκετά έγκυρους μελετητές (για παράδειγμα, B. Weiss) ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το 70, δηλαδή μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η γνώμη αυτή θέλει να βρει βάση για τον εαυτό της, κυρίως στο ΧΧΙ-ο Κεφ. Το Ευαγγέλιο του Λουκά (στ. 24 επ.), Όπου η καταστροφή της Ιερουσαλήμ υποτίθεται ότι είναι γεγονός που έχει ήδη λάβει χώρα. Με αυτό, σαν, σύμφωνα με την ιδέα που έχει ο Λουκ για την κατάσταση χριστιανική εκκλησίαότι ήταν σε πολύ καταθλιπτική κατάσταση (πρβλ. Λουκάς VI, 20 κ.ε.). Ωστόσο, σύμφωνα με την πεποίθηση του ίδιου Weiss, η προέλευση του Ευαγγελίου δεν μπορεί να αποδοθεί περαιτέρω στη δεκαετία του '70 (όπως, για παράδειγμα, οι Baur και Zeller, που πιστεύουν την προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά στα 110-130, ή ως Gilgenfeld, Keim, Volkmar - στα 100- μ.). Σχετικά με αυτή τη γνώμη του Weiss, μπορούμε να πούμε ότι δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο και, ίσως, μπορεί να βρει ακόμη και βάση για τον εαυτό της στη μαρτυρία του St. Ειρηναίος, ο οποίος λέει ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το θάνατο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Αίρεση. ΙΙΙ, 1).

Ποιος ήταν ο πρώτος ψαράς που κάλεσε ο Ιησούς; Ο Αντρέι κλήθηκε. Ως εκ τούτου, ονομάζεται Ανδρέας ο Πρωτόκλητος.

Το ερώτημα είναι, πού βρίσκεται το Ευαγγέλιο του Ανδρέα στην Αγία Γραφή; Όχι, του απαγορεύτηκε. Και γιατί? Επειδή το κεφάλαιο 5 του λεγόμενου «Ευαγγελίου του Ανδρέα» ξεκινά:

«Και ο Andrey Ionin, ο μαθητής του, ρώτησε: Ραββί! Ποια έθνη μπορούν να φέρουν τα καλά νέα της Βασιλείας των Ουρανών; Και ο Ιησούς του απάντησε: Πήγαινε στα έθνη της ανατολής, στα έθνη της δύσης και στα έθνη του νότου, όπου κατοικούν τα παιδιά του οίκου Ισραήλ. Μην πηγαίνετε στους Εθνικούς του Βορρά, γιατί είναι αναμάρτητοι και δεν γνωρίζουν τις κακίες και τις αμαρτίες του οίκου του Ισραήλ. Γιατί όταν οι Εθνικοί που δεν έχουν νόμο από τη φύση τους κάνουν αυτό που είναι νόμιμο, τότε, χωρίς νόμο, είναι ο δικός τους νόμος »
(Το Ευαγγέλιο του Ανδρέα, κεφ. 5, στ. 1-3).

Δηλαδή, ο Ιησούς απαγόρευσε να πάει βόρεια. Ούτε καν μόνο μέσα βόρειες χώρες, και στα βόρεια του Ισραήλ.
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, είπε: «Μην εισέλθετε στην πόλη της Σαμαριάς».
Οι «Σαμαρείτες» είναι οι ίδιοι οι Άριοι, δηλαδή ζουν με τους δικούς τους νόμους. Δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε εκεί.

Η Βίβλος δεν περιελάμβανε όλα τα ευαγγέλια, αλλά μόνο εκείνα που επιλέχθηκαν από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο και τους βοηθούς του για να εκπληρώσουν τα καθήκοντα που τους είχαν ανατεθεί.

Τα υπόλοιπα Ευαγγέλια απλώς απορρίφθηκαν, αφού ερμήνευαν μακριά από αυτό που χρειάζονταν και ωφέλιμο. Και ακόμη και αυτά που επιλέχθηκαν ήταν λίγο πολύ επεξεργασμένα σύμφωνα με την ατμόσφαιρα της σύγχρονης εποχής και την καθιέρωση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας.
] περισσότερο]
Από το έτος 364, όταν εγκρίθηκε η Καινή Διαθήκη ως τέτοια, και μέχρι την πρώτη έκδοση της Βίβλου, το κείμενο επίσης τροποποιήθηκε πολλές φορές. Επιπλέον, οι ανακρίβειες της μετάφρασης έπαιξαν ρόλο.

Άλλωστε η Αγία Γραφή γράφτηκε στα εβραϊκά, σε ένα ασήμαντο μέρος στις αραμαϊκές γλώσσες και η «Καινή Διαθήκη» στα ελληνικά. Έτσι, το πρώτο έντυπο βιβλίο, που εκδόθηκε το 1455, ήταν ήδη μια σημαντική διαφορά ακόμη και μεταξύ αυτού που εκδόθηκε το 364. Συν τις προσαρμογές που έγιναν αργότερα.

Ως αποτέλεσμα, έχουμε αυτό που έχουμε. Και, παρ 'όλα αυτά, έχουν φτάσει πολλοί πολύτιμοι και απαραίτητοι άνθρωποι. Και πάλι, αν μιλάμε για τα ευαγγέλια, τότε εκτός από αυτά που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία, υπάρχουν δεκάδες απόκρυφα ευαγγέλια.

Το 1946, μια ολόκληρη βιβλιοθήκη με έργα χριστιανών Γνωστικών ανακαλύφθηκε στη νότια Αίγυπτο. Εκεί, μεταξύ άλλων βιβλιογραφίας, βρήκαν τα λεγόμενα Ευαγγέλια του Θωμά, του Φιλίππου, της Αλήθειας, των Απόκρυφα του Ιωάννη. Νωρίτερα, σε παπύρους στην Αίγυπτο, βρέθηκαν αποσπάσματα από άγνωστα ευαγγέλια, επιπλέον, γραμμένα σε διαφορετικές εκδόσεις ...

Υπάρχει επίσης το πρόβλημα ότι ακόμη και τα απόκρυφα χωρίζονται σε «επιτρεπτά» και λεγόμενα «απαρνηθέντα».

Οι εγκαταλελειμμένοι, φυσικά, προσπάθησαν να το καταστρέψουν. Παρεμπιπτόντως, ο πρώτος επίσημος κατάλογος των «αποκηρυγμένων» βιβλίων καταρτίστηκε στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 5ο αιώνα μ.Χ.

Φυσικά, μετά από τέτοιους «βανδαλισμούς» οι απόγονοι πήραν μόνο τους τίτλους και τα αποσπάσματα που έδιναν στα έργα τους χριστιανοί συγγραφείς του 2ου-4ου αιώνα, οι οποίοι διαφωνούσαν με αυτά τα βιβλία.

Μερικά από αυτά τα βιβλία ήταν πραγματικά πολύτιμα επειδή αντανακλούσαν τις αληθινές Διδασκαλίες του Ιησού με τη μορφή που έδωσε. Επομένως, δεν άφησαν αδιάφορη καμία ανθρώπινη ψυχή, γιατί οι αληθινές Διδασκαλίες του Ιησού έκαναν τους ανθρώπους πραγματικά ελεύθερους από όλους τους φόβους αυτού του κόσμου.

Άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι το σώμα είναι φθαρτό, η ψυχή είναι αθάνατη. Οι άνθρωποι έπαψαν να είναι όμηροι και σκλάβοι της ψευδαίσθησης του υλικού κόσμου της ύπαρξης. Κατάλαβαν ότι μόνο ο Θεός ήταν από πάνω τους.

Συνειδητοποίησαν πόσο σύντομη είναι η ζωή και πόσο προσωρινές οι συνθήκες στις οποίες οδηγείται το σημερινό τους σώμα. Theyξεραν ότι αυτή η ζωή, όσο και αν φαίνεται, είναι μόνο μια στιγμή στην οποία ζει η ψυχή τους. Καταλάβαιναν ότι οποιαδήποτε γήινη δύναμη, είτε είναι πολιτικοί είτε θρησκευτικές δομές, περιορίζεται μόνο στην εξουσία πάνω στα σώματα.

Οι κυβερνώντες υποκλίνονται μπροστά στον «θεό» τους, στον οποίο δίνεται εξουσία στη Γη, πάνω στην ύλη της, αλλά όχι στην ψυχή. Γιατί η ψυχή ανήκει μόνο στον αληθινό Ένα Θεό. Και οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού, που ομολόγησαν τις Διδασκαλίες Του (και όχι τη θρησκεία, που έγινε αργότερα), έχασαν τον φόβο τους για αυτή τη ζωή.

Άρχισαν να νιώθουν και να καταλαβαίνουν ότι ο Θεός είναι πολύ κοντά τους, πιο κοντά και αγαπητός από όλους, και είναι αιώνιος... Αυτή η αληθινή ελευθερία των ανθρώπων φόβιζε τρομερά όσους είχαν την εξουσία.

Ως εκ τούτου, ο τελευταίος άρχισε να συλλέγει και να επεξεργάζεται διεξοδικά τις γραπτές πηγές που ήταν ήδη διαθέσιμες εκείνη την εποχή για τις Διδασκαλίες του Ιησού. Πολλά καταστράφηκαν μετά την επιλογή των πληροφοριών που χρειάζονταν για να δημιουργήσουν μια νέα θρησκεία, εμφυτευμένη από τους εξουσιαστές, όπως λένε από πάνω προς τα κάτω.

Γενικά το Ευαγγέλιο του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου απορρίφθηκε γιατί δεν ταίριαζε στο «κόψιμο και ράψιμο με λευκή κλωστή» της νέας θρησκείας. Κυρίως για δύο λόγους.

Πρώτον, ήταν υπερβολικά φιλελεύθερο και αληθινό, γιατί τα αληθινά λόγια του Ιησού γράφτηκαν εκεί, όπως λένε, από το πρώτο στόμα. Και το ίδιο το στυλ παρουσίασης των Διδασκαλιών του Ιησού ήταν πολύ απλό, σοφό και κατανοητό.

Ο Andrey περιέγραψε επίσης λεπτομέρειες από πραγματική ζωήΟ Δάσκαλός του, ότι ο Ιησούς βρισκόταν στην Ανατολή στα νιάτα του, κάτι που και πάλι δεν ταίριαζε στο εκκλησιαστικό δόγμα. Και, εξάλλου, η αναφορά του σπόρου του λωτού έθεσε το «μεγαλειό των λογοκριτών» τους σε εντελώς αδιέξοδο.

Άλλωστε, μύριζε ήδη θρησκείες όπως ο Βουδισμός, ο Ινδουισμός.

Κανείς δεν ήθελε να αναμίξει έναν τόσο φωτεινό ξένο συμβολισμό στη δική του θρησκεία. Έγινε λοιπόν άλλο ένα εμπόδιο, διαμάχες και διαμάχες μεταξύ εκείνων που αποφάσισαν με ποια «χρώματα» έπρεπε να διατηρηθεί η ιδεολογία μιας δεδομένης θρησκείας.

Ως εκ τούτου, απομάκρυναν το Ευαγγέλιο από τον Άγιο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο, όπως λένε, μακριά, «από τα μάτια».

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου απευθύνεται σε Χριστιανούς που δεν γνωρίζουν καλά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και τα εβραϊκά έθιμα. Επομένως, ο Άγιος Μάρκος σπάνια παραθέτει Παλαιά Διαθήκη, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Και όταν πρέπει να περιγράψει τις πραγματικότητες της εβραϊκής ζωής, ο Άγιος Μάρκος τις εξηγεί για τους αναγνώστες του ως για ανθρώπους που ανήκουν σε άλλο πολιτισμό (π.χ. Μάρκος 7, 3, 14, 12, 15, 42, κ.λπ.). Από αυτό γίνεται φανερό ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου απευθύνεται σε Χριστιανούς που ήταν παλαιότερα ειδωλολάτρες και ζούσαν εκτός Παλαιστίνης.

Από τους αρχαιότερους χρόνους η Ρώμη θεωρούνταν τόπος συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου (Αγ. Κλήμης Αλεξανδρείας, Μακαριστός Ιερώνυμος, Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος). Η άποψη του αγίου

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ότι ο Άγιος Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του στην Αλεξάνδρεια, ξεχωρίζει εντελώς και δεν επιβεβαιώνεται από κανέναν από τους αρχαίους συγγραφείς. Σήμερα, σχεδόν όλοι αναγνωρίζουν τη Ρώμη ως τον τόπο συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου, με εξαίρεση λίγους ερευνητές που αποκαλούν τον Γαλιλαίο ή μια από τις χριστιανικές κοινότητες στη Συρία πιθανό τόπο συγγραφής.

Τα ακόλουθα στοιχεία μιλούν υπέρ της Ρώμης ως του τόπου όπου γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου: 1. Η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση σύμφωνα με την οποία ο Απόστολος Πέτρος, του οποίου ο ερμηνευτής (ερμηνευτής) ήταν ο Άγιος Μάρκος, στο τέλος της ζωής του ήταν ο πρωτεύων του Ρωμαϊκή Εκκλησία και υπέστη μαρτυρικό θάνατο εκεί. 2. Τα παλαιότερα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου βρίσκονται στην Πρώτη Επιστολή του Κλήμεντος και

Ποιμένας της Έρμας. Και τα δύο αυτά έργα γράφτηκαν στη Ρώμη. 3. Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου υπάρχουν πολλές λατινικές λέξεις και, επιπλέον, ορισμένες ελληνικές έννοιες μεταφράζονται στα λατινικά. Αυτό το επιχείρημα δίνεται συχνότερα από τους ερευνητές, αν και εδώ θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι τα λατινικά ομιλούνταν όχι μόνο στη Ρώμη, ορισμένες λατινικές λέξεις χρησιμοποιούνταν σε ολόκληρο το έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. 4. Η αναφορά του διωγμού (π.χ. στο Μάρκο 8, 34-38, 10, 38 κ.ε., 13, 9-13) έγινε αντιληπτή από ορισμένους ερευνητές ως υπαινιγμός για τον διωγμό του Νέρωνα. Μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι τα λόγια του Σωτήρα για τον διωγμό είναι γενικότερα. Και τέλος, πέμπτο, η αυθεντία και η καθολική αποδοχή του Ευαγγελίου του Μάρκου μπορεί να συνδεθεί με την προέλευσή του από μια από τις εκκλησίες με επιρροή όπως η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ενώ καθεμία από αυτές τις αποδείξεις δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς ακλόνητη, είναι κοινή πεποίθηση στη σύγχρονη επιστήμη ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε στη Ρώμη.

Όσον αφορά τον χρόνο γραφής, η πιο πιθανή ημερομηνία θεωρείται η δεκαετία μετά το 60, και σε κάθε περίπτωση πριν από το 70 μετά τη Γέννηση του Χριστού, αφού στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο (κεφ. 13) δεν υπάρχει νύξη για την τελική καταστροφή. της Ιερουσαλήμ και του Ναού.

Προφανώς, το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε μεταξύ 64 και 70 ετών. Και οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς επιβεβαιώνουν αυτή τη χρονολογία, αφού αποδίδουν τη συγγραφή της στον χρόνο αμέσως μετά τον θάνατο του Αποστόλου Πέτρου (Άγιος Ειρηναίος της Λυώνος) ή ακόμη και στη ζωή του τελευταίου (Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας).

5.8. Επίλογος του κατά Μάρκου Ευαγγελίου (16, 9-20)

Μια μελέτη των αρχαίων χειρογράφων της Καινής Διαθήκης μας θέτει μπροστά στο ερώτημα ποιος ήταν αρχικά ο επίλογος του κατά Μάρκου Ευαγγελίου: δεν τελείωνε με τις λέξεις «επειδή φοβήθηκαν» (Μάρκος 16:8); Σε αυτό το εδάφιο τελειώνει το Ευαγγέλιο του Μάρκου στους δύο αρχαίους κώδικες, το Σινά και το Βατικανό. βρίσκουμε την ίδια κατάληξη στη σιναϊ-συριακή μετάφραση και στα περισσότερα αρμενικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης. Αυτή η κατάληξη ήταν γνωστή σε τέτοιους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς όπως ο Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας. Ο Ωριγένης, ο Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος, ο Επίσκοπος Αντιοχείας Βίκτωρ, ο Μακαριστός Ιερώνυμος, ο Ευθύμιος Ζιγκάβεν και άλλοι. Οι σχολιαστές λένε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου τελειώνει εδώ και όλη η περαιτέρω [αφήγηση] είναι μεταγενέστερο υστερόγραφο». 58 ... Αλλά και πολλούς αιώνες πριν από το Ζιγκάμπεν, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης παρατήρησε σχετικά: «Στους ακριβέστερους καταλόγους το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο τελειώνει με τα λόγια γιατί φοβήθηκαν». 59 .

Ας σημειωθεί επίσης ότι δύο άλλοι προγνώστες ακολουθούν τον Ευαγγελιστή Μάρκο στην περιγραφή του Πάθους και

Ανάσταση μέχρι Μκ. 16, 8, αλλά μετά αποκλίνουν και το καθένα με τη δική του σειρά απαριθμεί τις εμφανίσεις του αναστημένου Κυρίου. Πολλοί άνθρωποι αναρωτιούνται γιατί ο Άγιος Μάρκος στο τέλος του Ευαγγελίου του δεν έδειξε ποτέ την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης

Σωτήρας ότι θα συναντούσε τους μαθητές Του στη Γαλιλαία (Μκ.

14, 28; 16, 7). Και υποτίθεται ότι το αρχικό τέλος του Ευαγγελίου του Μάρκου μπορεί να έχει χαθεί. Πράγματι, σε ορισμένα χειρόγραφα μπορούμε να δούμε μια προσπάθεια συγγραφής ενός άλλου επιλόγου

Ευαγγέλια του Μάρκου. Ένας από αυτούς τους επιλόγους περιέχεται στα χειρόγραφα L (Βασιλικός Κώδικας, VIII αιώνας), F (Κώδικας Berat, VI αι.), 099 και άλλα, όπου μετά τον Μκ. 16:8 διαβάζουμε τα εξής: «Αυτοί όμως [οι μυροφόροι] είπαν εν συντομία στον Πέτρο και σε όσους ήταν μαζί του όλα όσα τους είχαν πει. Μετά από αυτό, ο ίδιος ο Ιησούς τους έστειλε να κηρύξουν από ανατολή προς δύση το ιερό και αθάνατο μήνυμα της αιώνιας σωτηρίας». 60 .

Ο πιο οικείος επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου αποτελείται από τους στίχους 9-20, οι οποίοι στις τελευταίες κριτικές εκδόσεις της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται σε αγκύλες ή διακρίνονται με άλλο τρόπο από το υπόλοιπο κείμενο. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτοί οι στίχοι ανήκουν στον Αριστίωνα, που αναφέρει ο άγιος Παπίας ο Ιεραπόλεως. 61 ... Η βάση για αυτό είναι ο υπότιτλος ενός αρμενικού χειρόγραφου με βάση το νερό με ημερομηνία 989, που υποδηλώνει ότι οι στίχοι 9-20 ανήκουν σε κάποιον πρεσβύτερο Άριστον. Αυτός ο υπότιτλος είναι προφανώς μεταγενέστερης προέλευσης από το ίδιο το χειρόγραφο, αλλά με βάση αυτήν την επιγραφή, πολλοί ερευνητές άρχισαν να ταυτίζουν τον Άριστον με τον Αριστίωνα. Άλλοι πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Μάρκος πρόσθεσε αργότερα αυτόν τον γνωστό επίλογο (στίχοι 9-20), ή ήταν έργο ενός από τους μαθητές του Κυρίου, άγνωστου σε εμάς ονομαστικά, αλλά απολαμβάνοντας αδιαμφισβήτητη εξουσία.

Ο επίλογος των στίχων 9-20, εκτός του ότι απουσιάζει από πολλά αρχαία χειρόγραφα, διαφέρει ως προς το ύφος και το λεξιλόγιο από το υπόλοιπο ευαγγελικό κείμενο. Εδώ βρίσκουμε μια σειρά από λέξεις που δεν χρησιμοποιεί ποτέ ο Ευαγγελιστής Μάρκος σε άλλα κεφάλαια, για παράδειγμα: άπιστώ (να μην πιστεύω), βεβαιώ (ενισχύω, επιβεβαιώνω), βλάπτω

(to harm), έπακολουθώ (to follow), θανάσιμος (mortal), θεώμαι

(to be visual), μετά ταΰτα (after that), πρώτη (first), ό

Κύριος'Ιησούς (Κύριε Ιησού - στίχος 19). Δικαίως έχει παρατηρηθεί ότι αυτοί οι στίχοι είναι συντομευμένες επαναλήψεις της αφήγησης των άλλων Ευαγγελίων για τις εμφανίσεις του αναστημένου Κυρίου. Με άλλα λόγια, ο επίλογος του κατά Μάρκου Ευαγγελίου είναι ένα παράδειγμα της αρχαιότερης «ευαγγελικής εναρμόνισης». Στην αφήγηση του Ευαγγελίου του Μάρκου (16, 9-11), είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε την εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή (Ιωάννης 20, 11-18), στους στίχους 12-13 - η εμφάνιση σε δύο μαθητές στο δρόμος προς Εμμαούς (Λουκάς 24: 13-35) , στον στίχο 14 - η εμφάνιση των έντεκα (Λουκάς 24, 36-49, Ιωάννης 20, 19-23), στον στίχο 15 - η εντολή του αναστημένου Σωτήρα στους μαθητές ( Ματθ. 28: 18-20) και, τέλος, στους στίχους 19 -20 - παράλληλα με την ιστορία της Ανάληψης (Λουκάς 24: 50-53). Στον Codex W (αρχές του 5ου αιώνα), ο μακρύς επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου διευρύνεται περαιτέρω προσθέτοντας, μετά το εδάφιο 14, έναν σύντομο διάλογο του αναστημένου Κυρίου με τους μαθητές 62 ... Αυτή η προσθήκη ονομάστηκε "λόγιο Freer" (Ελεύθερο θραύσμα) από το Ελεύθερο Μουσείο του Ινστιτούτου Smithsonian στην Ουάσιγκτον, DC, όπου ο W.

Σε κάθε περίπτωση, η κανονικότητα του επιλόγου του κατά Μάρκου Ευαγγελίου (16, 9-20) δεν αμφισβητείται από κανέναν. Προφανώς, αυτοί οι στίχοι προστέθηκαν πολύ νωρίς στο κείμενο του Ευαγγελίου είτε από τον ίδιο τον Ευαγγελιστή Μάρκο, είτε από άλλο μέλος της Εκκλησίας. Και η απόδειξη της πρώιμης καταγωγής τους είναι το γεγονός ότι ήταν ήδη γνωστοί στον Άγιο Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, τον Τατιανό και τον Άγιο Ειρηναίο της Λυών.

Αγια ΓΡΑΦΗ- αυτό το βιβλίο, που έγινε η βάση πολλών παγκόσμιων θρησκειών, όπως ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Ιουδαϊσμός. Αποσπάσματα Γραφέςμεταφράστηκε σε 2.062 γλώσσες, που είναι το 95 τοις εκατό των γλωσσών του κόσμου, με 337 πλήρως αναγνώσιμες γλώσσες.

Η Βίβλος έχει επηρεάσει τον τρόπο ζωής και την κοσμοθεωρία ανθρώπων από όλο τον κόσμο. Και δεν έχει σημασία αν πιστεύεις στον Θεό ή όχι, αλλά ως μορφωμένος πρέπει να ξέρεις τι είναι ένα βιβλίο, στα κείμενα του οποίου βασίζονται οι νόμοι της ηθικής και της φιλανθρωπίας.

Η ίδια η λέξη Βίβλος μεταφράζεται από την αρχαία ελληνική γλώσσα ως "βιβλία" και είναι μια συλλογή κειμένων διαφόρων συγγραφέων γραμμένων διαφορετικές γλώσσεςκαι σε διαφορετικούς χρόνους με τη βοήθεια Πνεύμα Θεούκαι με την υπόδειξή Του. Αυτά τα γραπτά αποτέλεσαν τη βάση της δογματικής πολλών θρησκειών και θεωρούνται ως επί το πλείστον κανονικά.

Λέξη " Ευαγγέλιο«Σημαίνει ευαγγελισμός. Τα κείμενα του Ευαγγελίου περιγράφουν τη ζωή του Ιησού Χριστού στη γη, τις πράξεις και τις διδασκαλίες του, τη σταύρωση και την ανάστασή του. Το Ευαγγέλιο είναι μέρος της Βίβλου, ή μάλλον της Καινής Διαθήκης.

Δομή

Η Αγία Γραφή αποτελείται από την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει 50 γραφές, εκ των οποίων μόνο 38 ορθόδοξη εκκλησίααναγνωρίζει θεόπνευστο, δηλαδή κανονικό. Ανάμεσα στα είκοσι επτά βιβλία της Καινής Διαθήκης, υπάρχουν τέσσερα Ευαγγέλια, 21 Αποστολικές Επιστολές και οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων.

Το Ευαγγέλιο αποτελείται από τέσσερα κανονικά κείμενα, με το Ευαγγέλιο του Μάρκου, του Ματθαίου και του Λουκά να ονομάζεται συνοπτικό, και το τέταρτο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο γράφτηκε λίγο αργότερα και είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τα άλλα, αλλά υπάρχει η υπόθεση ότι βασίστηκε σε ακόμα πιο αρχαίο κείμενο.

Γλώσσα γραφής

Η Βίβλος έχει γραφτεί από διαφορετικούς ανθρώπους για περισσότερα από 1600 χρόνια και, ως εκ τούτου, συνδυάζει κείμενα σε διαφορετικές γλώσσες. Η Παλαιά Διαθήκη είναι γραμμένη κυρίως στα εβραϊκά, αλλά υπάρχουν και γραφές στα αραμαϊκά. Καινή Διαθήκηγράφτηκε κυρίως στα αρχαία ελληνικά.

Το ευαγγέλιο είναι γραμμένο στα ελληνικά. Ωστόσο, μην μπερδεύετε ότι το ελληνικό όχι μόνο με σύγχρονη γλώσσα, αλλά και με αυτήν πάνω στην οποία γράφτηκαν τα καλύτερα έργα της αρχαιότητας. Η γλώσσα αυτή ήταν κοντά στην αρχαία αττική διάλεκτο και ονομαζόταν «Κοινή διάλεκτος».

Ώρα συγγραφής

Σήμερα μάλιστα είναι δύσκολο να ορίσουμε όχι μόνο τη δεκαετία, αλλά και τον αιώνα συγγραφής των Ιερών Βιβλίων.

Έτσι, τα πρώτα χειρόγραφα του Ευαγγελίου χρονολογούνται από τον δεύτερο ή τον τρίτο αιώνα μ.Χ., αλλά υπάρχουν ενδείξεις ότι οι ευαγγελιστές, τα ονόματα των οποίων βρίσκονται κάτω από τα κείμενα, έζησαν τον πρώτο αιώνα. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι ήταν εκείνη την εποχή που γράφτηκαν τα χειρόγραφα, εκτός από μερικά αποσπάσματα σε κείμενα που χρονολογούνται από τα τέλη του πρώτου - αρχές του δεύτερου αιώνα.

Η ερώτηση είναι πιο εύκολη με τη Βίβλο. Πιστεύεται ότι η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε από το 1513 π.Χ. έως το 443 π.Χ., και η Καινή Διαθήκη από το 41 μ.Χ. έως το 98 μ.Χ. Έτσι, χρειάστηκε όχι μόνο ένας χρόνος ή μια δεκαετία για να γραφτεί αυτό το σπουδαίο βιβλίο, αλλά περισσότερα από μιάμιση χιλιάδες χρόνια.

Συγγραφή

Ένας πιστός δεν θα διστάσει να απαντήσει ότι «η Βίβλος είναι ο λόγος του Θεού». Αποδεικνύεται ότι ο συγγραφέας είναι ο ίδιος ο Κύριος Θεός. Τότε από πού προέρχεται η Βίβλος, ας πούμε, η Σοφία του Σολομώντα ή το Βιβλίο του Ιώβ; Αποδεικνύεται ότι ο συγγραφέας δεν είναι μόνος; Υποτίθεται ότι η Βίβλος γράφτηκε από απλούς ανθρώπους: φιλόσοφους, αγρότες, στρατιωτικούς και βοσκούς, γιατρούς και ακόμη και βασιλιάδες. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι είχαν μια ιδιαίτερη έμπνευση από τον Θεό. Δεν εξέφρασαν τις δικές τους σκέψεις, αλλά απλώς κρατούσαν ένα μολύβι στα χέρια τους, ενώ ο Κύριος τους οδηγούσε το χέρι. Κι όμως, κάθε κείμενο έχει το δικό του στυλ γραφής, είναι σαν να ανήκει σε διαφορετικούς ανθρώπους. Αναμφίβολα, μπορούν να ονομαστούν συγγραφείς, αλλά παρόλα αυτά είχαν ως συν-συγγραφείς τον ίδιο τον Θεό.

Για πολύ καιρό κανείς δεν αμφέβαλλε για την πατρότητα του Ευαγγελίου. Πιστεύεται ότι τα κείμενα γράφτηκαν από τέσσερις Ευαγγελιστές, τα ονόματα των οποίων είναι γνωστά σε όλους: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. Στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να ονομαστούν συγγραφείς τους με απόλυτη βεβαιότητα. Είναι γνωστό μόνο με βεβαιότητα ότι όλες οι ενέργειες που περιγράφονται σε αυτά τα κείμενα δεν έγιναν με την προσωπική μαρτυρία των ευαγγελιστών. Πιθανότατα, πρόκειται για μια συλλογή της λεγόμενης «προφορικής δημιουργικότητας», που λένε άνθρωποι των οποίων τα ονόματα θα παραμείνουν για πάντα μυστήριο. Αυτή δεν είναι μια τελική άποψη. Η έρευνα σε αυτόν τον τομέα συνεχίζεται, αλλά σήμερα πολλοί κληρικοί επέλεξαν να πουν στους ενορίτες ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε από άγνωστους συγγραφείς.

Διαφορές μεταξύ Βίβλου και Ευαγγελίου

1. Το Ευαγγέλιο είναι αναπόσπαστο μέρος της Βίβλου, αναφέρεται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης.
2. Η Βίβλος είναι μια παλαιότερη γραφή, που ξεκίνησε τον 15ο αιώνα π.Χ. και εκτείνεται σε πάνω από 1.600 χρόνια.
3. Το Ευαγγέλιο περιγράφει μόνο τη ζωή του Ιησού Χριστού στη γη και την ανάληψή Του στον ουρανό, η Βίβλος, επιπλέον, λέει για τη δημιουργία του κόσμου, για τη συμμετοχή του Κυρίου Θεού στη ζωή των Εβραίων, διδάσκει να είναι υπεύθυνος για κάθε ενέργεια κ.λπ.
4. Η Αγία Γραφή περιλαμβάνει κείμενα σε διάφορες γλώσσες. Το ευαγγέλιο είναι γραμμένο στα αρχαία ελληνικά.
5. Οι συγγραφείς της Βίβλου θεωρούνται θεόπνευστοι απλοί άνθρωποι, η συγγραφή του Ευαγγελίου είναι αμφιλεγόμενη, αν και όχι πολύ καιρό πριν αποδόθηκε σε τέσσερις ευαγγελιστές: τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη.

ΑΠΟ ΤΑ ΥΛΙΚΑ ΤΟΥ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΤΥΠΟΥ