Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού στο μυθιστόρημα τι να κάνουμε. Διαλέξεις για το μυθιστόρημα του Ν.Γ.

Εκείνοι. να ανακαλύψει τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του.
Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της λειτουργίας είναι ένα ηθικό-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, υποθέτει ότι είναι ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να διαπράττουν πράξεις που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό καλό (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων). , αυτοθυσία κ.λπ.).
Στην αντίκα εποχή, κατά την περίοδο της γέννησης του R.e.t. κρατά περιφερειακό ως προς την ηθική. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι εγωιστής» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσα από το μέγιστο που συνδέεται με την αρετή. Δεξίωση στην Αναγεννησιακή Αντίχ. οι ηθικές ιδέες (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψαν την ιδέα του R.e.t. σε μια πλήρη ηθική θεωρία. Σύμφωνα με Λορέντζο Βάγια, προσωπική, που στοχεύει στην απόκτηση ευχαρίστησης, απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν εκπληρωθεί η κανονιστική απαίτηση «μάθε να απολαμβάνεις τα οφέλη των άλλων ανθρώπων».
Στην επόμενη περίοδο, η R.e.t. λαμβάνει ανάπτυξη σε φρ. Διαφώτιση. Σύμφωνα με την Κ.Α. Η Helvetia, η ισορροπία ανάμεσα στο εγωιστικό πάθος του ατόμου και το δημόσιο καλό δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που παρέχει το όφελος του «ενδεχομένως περισσότεροάνθρωποι» και «θεμελίωση αρετών προς όφελος του ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει προσωπικό και ενδιαφέρον με τέτοιο τρόπο που ανάμεσα στα εγωιστικά άτομα «μόνο οι τρελοί θα ήταν μοχθηροί».
Λεπτομερέστερη εξέταση του R.e.t. έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στη δική του ικανοποίηση από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας απόλαυσης. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές ενέργειες (πρωτίστως την αυτοθυσία) στη δράση του R.e.t. άτομο. Εφόσον το Εγώ προϋποθέτει αναγκαστικά την ικανοποίηση του Εσύ, τότε η προσπάθεια για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, είναι ικανή να αντισταθεί ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.
Μουσκεύω. Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή χρησιμότητα, ταυτόσημη με την καλοσύνη, συνίσταται στο «το όφελος ενός ανθρώπου γενικά». Λόγω αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και καθολικά συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα δεύτερα. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης των υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής του κοινωνία. Στο zap. φιλοσοφία του 19ου αιώνα. ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του R.e.t. εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Συμφωνικές διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare και άλλων.
Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του R.e.t. μπορεί να υπάρχει μια απλή δήλωση ότι κάθε προσπάθεια για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει τις καθολικά ισχύουσες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και τον δόλο, συνεισφέρει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτό ανάγεται στην ιδέα της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, που είναι χαρακτηριστικό του προτεσταντικού οικονομικού ήθους και ταυτίζεται με τη σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος. Όταν ο επαγγελματίας επανεξετάζεται με γνώμονα το προσωπικό συμφέρον του επιχειρηματία, τότε υπάρχει μια αυθόρμητη εναρμόνιση των εγωιστικών επιδιώξεων στο πλαίσιο του συστήματος της αγοράς παραγωγής και διανομής. Παρόμοια R.e.t. χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith («αόρατο χέρι»), του F. von Hayek (η έννοια της «εκτεταμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.

Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ένα άτομο αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα». Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι η παρόρμηση που διέπει τις πράξεις του ανθρώπου.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Εμπεδοκλής ορμάει στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Lucrezia χτυπά τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι λέει ότι, όπως πριν, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήένας νόμος, η πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και η άνοδος του ατμού προς τα πάνω από τη γη, επομένως δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγηθούν με έναν νόμο φαινόμενα όπως τα παραδείγματα που δίνονται παραπάνω. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στα ανθρώπινα κίνητρα, αλλά ολόκληρη η ποικιλία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, όπως σε όλα τα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι λογικός εγωισμός.

Η βάση των διαφόρων ανθρώπινων πράξεων είναι

η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, την προσωπική του ευημερία. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του ως εξής: «Αν ένας σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η σύζυγος θρηνεί ειλικρινά και βαθιά το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη λύπη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Χωρίς εσένα, έχω βαρεθεί να ζω στον κόσμο! Chernyshevsky, N.G. Επιλεγμένα έργα-Μ.: Direct-Media, M., 2008. Με τις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ», ο Τσερνισέφσκι βλέπει το νόημα του παράπονου, τις απαρχές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα της μητέρας για ένα παιδί. Η κραυγή της για τον θάνατο ενός παιδιού είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!» Ο Τσερνισέφσκι βλέπει επίσης μια εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.

Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που αφοσιώθηκαν ανεπιφύλακτα στην έρευνα, πέτυχαν, φυσικά, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Όμως και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το πιο δυνατό πάθος υπερισχύει των λιγότερο ισχυρών επιθυμιών και τις θυσιάζει στον εαυτό του.

Βασισμένο στις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι με τη θεωρία του για ορθολογικό εγωισμό δόξασε τον άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια, να μην τα αντιβαίνουν, το όφελος και η ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο τέτοιο λογικό εγωισμό δεχόταν και κήρυττε. Εξύψωσε εκείνους που ήθελαν να είναι «εντελώς άνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και προσπάθησαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Θεωρούσε «τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

Λογικός εγωισμός - ένας όρος για μια φιλοσοφική και ηθική θέση που καθορίζει για κάθε θέμα τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων του υποκειμένου έναντι οποιωνδήποτε άλλων συμφερόντων, είτε είναι δημόσια συμφέροντα είτε συμφέροντα άλλων.

Η ανάγκη για ξεχωριστό όρο οφείλεται προφανώς στην αρνητική σημασιολογική χροιά που παραδοσιακά συνδέεται με τον όρο «εγωισμός». Αν κάτω από εγωιστικός(χωρίς την χαρακτηριστική λέξη «εύλογο») συχνά νοείται ως άτομο σκέφτεται μόνο τον εαυτό τουκαι/ή παραμελώντας τα συμφέροντα των άλλων, μετά οι υποστηρικτές λογικός εγωισμός» συνήθως υποστηρίζουν ότι μια τέτοια παραμέληση, για διάφορους λόγους, είναι απλά μειονεκτικόςγιατί το παραμελημένο και, επομένως, δεν είναι εγωισμός (με τη μορφή της προτεραιότητας των προσωπικών συμφερόντων έναντι οποιωνδήποτε άλλων), αλλά μόνο μια εκδήλωση κοντόφθαλμης ή ακόμα και βλακείας.

Λογικός εγωισμός.Αυτό είναι οξύμωρο. Είναι αδύνατο να ζεις σύμφωνα με τις αρχές του εγωισμού· η θρησκευτική ηθική προϋποθέτει κάτι άλλο. Ο εύλογος εγωισμός είναι ηθική αρχή καινούριοι άνθρωποι. Ο λογικός εγωισμός αντιτίθεται θρησκευτική ηθική, που βασίζεται στο τι είναι καλό, καλό. Το καλό προϋποθέτει ότι πρέπει κανείς να ενεργεί διαφορετικά από αυτό που θέλω, πρέπει να θυσιάζεται στο όνομα του καλού. Αγαπήστε τον πλησίον σας ως τον εαυτό σας - μια κατανοητή θυσιαστική θρησκευτική αρχή. Ο λογικός εγωισμός είναι μια αρχή που βασίζεται στον θετικισμό. Εάν δύο άντρες ανταγωνίζονται για μια γυναίκα, τότε υπάρχουν 2 επιλογές για την επίλυση του προβλήματος: 1. στραφείτε στη θρησκευτική ηθική (υπάρχει ένας σύζυγος και ο τρίτος πρέπει να φύγει) 2. βιολογικές (μπορείτε να πολεμήσετε και ο ισχυρότερος θα πάρει το γυναίκα). Αλλά αν είναι νέοι άνθρωποι - αυτή είναι η τρίτη επιλογή - θα αποσυρθούν ο καθένας στη δική του γωνία του ρινγκ, θα αφήσουν τη γυναίκα στη μέση, όλοι θα αναρωτηθούν: τι θέλω πραγματικά, τι χρειάζομαι περισσότερο ? Όταν συγκλίνουν, οι απαντήσεις τους θα συμπέσουν (θα αποφασίσει ο καθένας υπέρ ενός από τους δύο, όχι ο καθένας για τον εαυτό του). Γιατί το μυαλό είναι το ίδιο για όλους. Ο εύλογος εγωισμός είναι μια εναλλακτική λύση στη χριστιανική ηθική αρχή. Γι' αυτό ο Lopukhov το κάνει αυτό: προσποιείται ότι αυτοκτονεί, συνειδητοποιώντας ότι η γυναίκα του αγαπά τον Kirsanov.

Στο σύστημα των χαρακτήρων, μπορεί κανείς να διακρίνει "ηλικιωμένοι(Marya Alekseevna και άλλα παρόμοια), "συνηθισμένη" "καινούριοι άνθρωποι"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova) "ειδικοί" "νέοι άνθρωποι"(Ραχμέτοφ).

Στη σφαίρα της δραστηριότητας των "απλών" ανθρώπων, ο Τσερνισέφσκι συμπεριέλαβε νομική εκπαιδευτική εργασία Κυριακάτικα σχολεία(διδάσκοντας τον Kirsanov και τον Mertsalov σε μια ομάδα εργαζομένων σε εργαστήριο ραπτικής), μεταξύ των προχωρημένων μαθητών (ο Lopukhov μπορούσε να μιλάει με τους μαθητές για ώρες), σε εργοστασιακές επιχειρήσεις (τα μαθήματα στο γραφείο του εργοστασίου για τον Lopukhov είναι ένας από τους τρόπους "επιρροής οι άνθρωποι όλου του εργοστασίου» - XI , 193), στον επιστημονικό τομέα. Το όνομα του Kirsanov συνδέεται με την επιστημονική και ιατρική πλοκή της σύγκρουσης ενός γιατρού raznochintsy με τους "άσους" του ιδιωτικού ιατρείου της Αγίας Πετρούπολης - στο επεισόδιο της θεραπείας της Katya Polozova. τα πειράματά του για την τεχνητή παραγωγή πρωτεΐνης χαιρετίζονται από τον Lopukhov ως «μια πλήρη επανάσταση ολόκληρου του ζητήματος της τροφής, ολόκληρης της ζωής της ανθρωπότητας» (XI, 180).

«Ειδικοί» άνθρωποι ασχολούνται με την επανάσταση: η περίφημη «δίκη» του ήρωα σε ένα κρεβάτι με καρφιά (ο Ραχμέτοφ προετοιμάζεται για πιθανά βασανιστήρια και στερήσεις) και η «ρομαντική ιστορία» της σχέσης του με τη νεαρή χήρα που έσωσε ( η άρνηση του συγγραφέα από μια ερωτική σχέση όταν απεικονίζει έναν επαγγελματία επαναστάτη) .

Ο εύλογος εγωισμός είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται συχνά τα τελευταία χρόνια του δέκατου ένατου αιώνα για να δηλώσει μια φιλοσοφική και ηθική θέση που καθορίζει για κάθε θέμα τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων του υποκειμένου έναντι οποιωνδήποτε άλλων συμφερόντων, είτε πρόκειται για δημόσια συμφέροντα είτε για συμφέροντα άλλων υποκειμένων. .

Η ανάγκη για ξεχωριστό όρο οφείλεται προφανώς στην αρνητική σημασιολογική χροιά που παραδοσιακά συνδέεται με τον όρο «εγωισμός». Εάν ένας εγωιστής (χωρίς την χαρακτηριστική λέξη «εύλογος») κατανοείται συχνά ως άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του ή/και παραμελεί τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, τότε οι υποστηρικτές του «εύλογου εγωισμού» συνήθως υποστηρίζουν ότι μια τέτοια παραμέληση, για έναν αριθμό λόγους, είναι απλώς ασύμφορο για τους αμελείς και, ως εκ τούτου, δεν είναι εγωισμός (με τη μορφή προτεραιότητας των προσωπικών συμφερόντων έναντι των άλλων), αλλά μόνο εκδήλωση κοντόφθαλμης ή και βλακείας. Ο εύλογος εγωισμός με την καθημερινή έννοια είναι η ικανότητα να ζει κανείς με τα δικά του συμφέροντα, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των άλλων.

Η έννοια του ορθολογικού εγωισμού άρχισε να διαμορφώνεται στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες συζητήσεις για αυτό το θέμα βρίσκονται ήδη στα έργα του Σπινόζα και του Χελβέτιους, αλλά παρουσιάστηκε πλήρως μόνο στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; Τον 20ο αιώνα, οι ιδέες του ορθολογικού εγωισμού αναβιώνουν από την Ayn Rand στη συλλογή δοκιμίων The Virtue of Selfishness, στην ιστορία Hymn και στα μυθιστορήματα The Fountainhead και Atlas Shrugged. Στη φιλοσοφία της Ayn Rand, ο ορθολογικός εγωισμός είναι αδιαχώριστος από τον ορθολογισμό στη σκέψη και τον αντικειμενισμό στην ηθική. Με τον ορθολογικό εγωισμό ασχολήθηκε και ο ψυχοθεραπευτής Nathaniel Branden.

Η έννοια του «εύλογου εγωισμού». Αυτή η έννοια τονίζει ότι η κοινωνική ευθύνη της επιχείρησης είναι απλώς «καλή επιχείρηση» επειδή συμβάλλει στη μείωση των μακροπρόθεσμων απωλειών κερδών. Με την εφαρμογή κοινωνικών προγραμμάτων, η εταιρεία μειώνει τα τρέχοντα κέρδη της, αλλά μακροπρόθεσμα δημιουργεί ένα ευνοϊκό κοινωνικό περιβάλλον για τους υπαλλήλους της και τις περιοχές των δραστηριοτήτων της, δημιουργώντας παράλληλα συνθήκες για τη σταθερότητα των δικών της κερδών. Αυτή η έννοια εντάσσεται στη θεωρία της ορθολογικής συμπεριφοράς των οικονομικών παραγόντων.

Η ουσία του εύλογου εγωισμού είναι ότι στην οικονομία συνηθίζεται να λαμβάνεται υπόψη το κόστος ευκαιρίας κατά την επιχειρηματική δραστηριότητα. Αν είναι υψηλότερα, τότε η υπόθεση δεν διεξάγεται, γιατί. μπορείτε, για παράδειγμα, να επενδύσετε τους πόρους σας σε μια άλλη επιχείρηση με μεγαλύτερο κέρδος. Λέξη-κλειδί- όφελος. Για την οικονομία και τις επιχειρήσεις, αυτό είναι φυσιολογικό.

Αλλά όσον αφορά τη σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων, η αρχή του κέρδους (η κορυφαία αρχή της οικονομίας) μετατρέπει τους ανθρώπους σε ζώα και υποτιμά την ουσία της ανθρώπινης ζωής. Οι σχέσεις που ευθυγραμμίζονται με τον εύλογο εγωισμό καθοδηγούνται από την αξιολόγηση των οφελών από τις διάφορες σχέσεις με τους ανθρώπους και την επιλογή της πιο ωφέλιμης σχέσης. Κάθε έλεος, εκδήλωση ανιδιοτελούς αγάπης, ακόμα και αληθινή φιλανθρωπία με τα λεγόμενα. λογικός εγωιστής - χωρίς νόημα. Μόνο το έλεος, η φιλανθρωπία, η φιλανθρωπία για χάρη των δημοσίων σχέσεων, η λήψη επιδομάτων, και τα διάφορα πόστα έχουν νόημα.

Ένα άλλο λάθος του εύλογου εγωισμού είναι η εξίσωση καλού και καλού. Αυτό τουλάχιστον δεν είναι λογικό. Εκείνοι. ο ορθολογικός εγωισμός έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του.

Ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα να βρεις μια ισορροπία μεταξύ των αναγκών των ανθρώπων και των δικών τους δυνατοτήτων.

Ο εύλογος εγωισμός χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη κατανόηση της ζωής, και αυτό είναι ένα πιο λεπτό είδος εγωισμού. Μπορεί επίσης να κατευθυνθεί στο υλικό, αλλά ο τρόπος απόκτησης ή επίτευξης είναι πιο λογικός και λιγότερο εμμονικός με το «εγώ, εγώ, το δικό μου». Αυτοί οι άνθρωποι κατανοούν σε τι οδηγεί αυτή η εμμονή και βλέπουν και χρησιμοποιούν πιο λεπτούς τρόπους για να πάρουν αυτό που θέλουν, κάτι που φέρνει λιγότερο πόνο στον εαυτό τους και στους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο λογικοί (ηθικοί) και λιγότερο εγωιστές, δεν υπερβαίνουν τα κεφάλια των άλλων, δεν διαπράττουν βία οποιουδήποτε είδους και τείνουν σε ειλικρινή συνεργασία και ανταλλαγή, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα όλων με τους οποίους συμφωνία.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού προέρχεται από τις φιλοσοφικές κατασκευές τέτοιων εξαιρετικών στοχαστών του 17ου αιώνα όπως ο Locke, ο Hobbes, ο Puffendorf, ο Grotius. Η ιδέα ενός «μοναχικού Ροβινσώνα» που είχε απεριόριστη ελευθερία στη φυσική του κατάσταση και αντάλλαξε αυτή τη φυσική ελευθερία με κοινωνικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, ζωντανεύτηκε από έναν νέο τρόπο δραστηριότητας και διαχείρισης και αντιστοιχούσε στη θέση του ατόμου σε μια βιομηχανική κοινωνία. , όπου ο καθένας είχε κάποιο είδος περιουσίας (ας έστω και μόνο για τη δική του εργατική δύναμη), δηλ. ενήργησε ως ιδιώτης και, κατά συνέπεια, βασιζόταν στον εαυτό του, τη δική του ορθή κρίση για τον κόσμο και τη δική του απόφαση. Προερχόταν από τα δικά του συμφέροντα και δεν μπορούσαν να προεξοφληθούν με κανέναν τρόπο, αφού ο νέος τύπος οικονομίας, πρωτίστως η βιομηχανική παραγωγή, βασίζεται στην αρχή του υλικού συμφέροντος.

Αυτό το νέο κοινωνική κατάστασηαντανακλάται στις ιδέες των Διαφωτιστών για τον άνθρωπο ως φυσικό, φυσικό ον, του οποίου όλες οι ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού συμφέροντος, καθορίζονται από τη φύση. Πράγματι, σύμφωνα με τη σωματική τους ουσία, ο καθένας επιδιώκει να λάβει ευχαρίστηση και να αποφύγει τα βάσανα, τα οποία συνδέονται με την αγάπη για τον εαυτό ή την αγάπη για τον εαυτό τους, με βάση το πιο σημαντικό από τα ένστικτα - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Έτσι επιχειρηματολογούν όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ρουσσώ, αν και ξεχωρίζει κάπως από τη γενική συλλογιστική, αναγνωρίζοντας, μαζί με τον εύλογο εγωισμό, και τον αλτρουισμό. Αλλά ακόμη και αυτός αναφέρεται αρκετά συχνά στην αγάπη του εαυτού μας: Η πηγή των παθών μας, η αρχή και το θεμέλιο όλων των άλλων, το μόνο πάθος που γεννιέται με έναν άνθρωπο και δεν τον εγκαταλείπει ποτέ όσο είναι ζωντανός, είναι η αγάπη για τον εαυτό μας. Αυτό το πάθος είναι πρωτότυπο, έμφυτο, προηγείται του άλλου: όλα τα άλλα είναι κατά μια έννοια μόνο οι τροποποιήσεις του... Η αγάπη για τον εαυτό είναι πάντα κατάλληλη και πάντα σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων. αφού ο καθένας έχει πρώτα απ' όλα εμπιστευθεί τη δική του αυτοσυντήρηση, τότε το πρώτο και σημαντικότερο από τα μέλημά του είναι -και πρέπει να είναι- ακριβώς αυτό το διαρκές ενδιαφέρον για αυτοσυντήρηση, και πώς θα μπορούσαμε να τον φροντίσουμε αν δεν το βλέπουμε αυτό ως το κύριο ενδιαφέρον μας;

Έτσι, κάθε άτομο σε όλες του τις πράξεις προέρχεται από την αγάπη του εαυτού του. Αλλά, διαφωτισμένος από το φως της λογικής, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και τα καταφέρνει όλα μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, θα αντιμετωπίσει έναν τεράστιο αριθμό δυσκολιών, κυρίως επειδή όλοι θέλουν το ίδιο πράγμα - να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους , σημαίνει.για την οποία υπάρχουν ακόμη πολύ λίγα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι καταλήγουν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να περιοριστεί κάποιος σε κάποιο βαθμό. Αυτό δεν γίνεται καθόλου από αγάπη για τους άλλους, αλλά από αγάπη για τον εαυτό του. επομένως, δεν μιλάμε για αλτρουισμό, αλλά για λογικό εγωισμό, αλλά ένα τέτοιο συναίσθημα είναι ο εγγυητής μιας ήρεμης και φυσιολογικής κοινής ζωής. 18ος αιώνας κάνει προσαρμογές σε αυτές τις απόψεις. Πρώτον, αφορούν την κοινή λογική: η κοινή λογική ωθεί στη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις του εύλογου εγωισμού, γιατί χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας, χωρίς συμβιβασμούς μαζί τους, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια κανονική καθημερινή ζωή, είναι αδύνατο για τη διασφάλιση της ομαλής λειτουργίας του οικονομικού συστήματος. Ένα ανεξάρτητο άτομο που βασίζεται στον εαυτό του, τον ιδιοκτήτη, καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα μόνος του ακριβώς επειδή είναι προικισμένος με κοινή λογική.

Μια άλλη προσθήκη αφορά την ανάπτυξη των αρχών της κοινωνίας των πολιτών (η οποία θα συζητηθεί αργότερα). Και το τελευταίο αφορά τους κανόνες εκπαίδευσης. Σε αυτό το μονοπάτι προκύπτουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ εκείνων που ανέπτυξαν τη θεωρία της εκπαίδευσης, κυρίως μεταξύ του Χελβέτιου και του Ρουσώ. Η δημοκρατία και ο ανθρωπισμός χαρακτηρίζουν εξίσου τις έννοιές τους για την εκπαίδευση: και οι δύο είναι πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να παρέχονται σε όλους τους ανθρώπους ίσες ευκαιρίες για εκπαίδευση, ως αποτέλεσμα της οποίας ο καθένας μπορεί να γίνει ένα ενάρετο και φωτισμένο μέλος της κοινωνίας. Επιβεβαιώνοντας τη φυσική ισότητα, ο Helvetius, ωστόσο, αρχίζει να αποδεικνύει ότι όλες οι ικανότητες και τα χαρίσματα των ανθρώπων είναι απολύτως τα ίδια από τη φύση τους, και μόνο η εκπαίδευση δημιουργεί διαφορές μεταξύ τους και η τύχη παίζει τεράστιο ρόλο. Ακριβώς για τον λόγο ότι η τύχη παρεμβαίνει σε όλα τα σχέδια, τα αποτελέσματα συχνά αποδεικνύονται αρκετά διαφορετικά από αυτό που είχε αρχικά το άτομο. Η ζωή μας, είναι πεπεισμένος ο Helvetius, εξαρτάται συχνά από τα πιο ασήμαντα ατυχήματα, αλλά επειδή δεν τα γνωρίζουμε, μας φαίνεται ότι οφείλουμε όλες τις περιουσίες μας μόνο στη φύση, αλλά δεν είναι έτσι.

Ο Ρουσσώ, σε αντίθεση με τον Χελβέτιο, δεν έδωσε τέτοια σημασία στην τύχη, δεν επέμενε στην απόλυτη φυσική ταυτότητα. Αντίθετα, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν διαφορετικές κλίσεις. Ωστόσο, το τι βγαίνει από ένα άτομο καθορίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή. Ο Rousseau ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. σε κάθε περίοδο, μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική επιρροή γίνεται αντιληπτή πιο γόνιμα. Άρα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, πρέπει να αναπτύξει κανείς σωματικές κλίσεις, μετά συναισθήματα, μετά νοητικές ικανότητες και τέλος ηθικές έννοιες. Ο Rousseau προέτρεψε τους εκπαιδευτικούς να ακούσουν τη φωνή της φύσης, να μην εξαναγκάσουν τη φύση του παιδιού, να το αντιμετωπίζουν ως ένα πλήρες άτομο. Χάρη στην κριτική των προηγούμενων σχολαστικών μεθόδων εκπαίδευσης, χάρη στην εγκατάσταση στους νόμους της φύσης και τη λεπτομερή μελέτη των αρχών της «φυσικής εκπαίδευσης» (όπως βλέπουμε, δεν είναι μόνο η θρησκεία «φυσική» στον Ρουσσώ - η εκπαίδευση είναι επίσης «φυσικό») ο Rousseau μπόρεσε να δημιουργήσει μια νέα κατεύθυνση της επιστήμης - παιδαγωγικής και έδωσε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς στοχαστές που την τηρούν (για L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Όταν εξετάζουμε την ανατροφή ενός ατόμου από τη σκοπιά που ήταν τόσο σημαντική για τον Γαλλικό Διαφωτισμό, δηλαδή τον ορθολογικό εγωισμό, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ορισμένα παράδοξα που βρίσκονται σχεδόν σε όλους, αλλά κυρίως στον Helvetius. Φαίνεται να προχωρά γενικές ιδέεςπερί εγωισμού και προσωπικού συμφέροντος, αλλά φέρνει τις σκέψεις του σε παράδοξα συμπεράσματα. Πρώτον, ερμηνεύει το προσωπικό συμφέρον ως υλικό κέρδος. Δεύτερον, ο Helvetius ανάγει όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής, όλα τα γεγονότα σε ένα προσωπικό συμφέρον κατανοητό με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, αποδεικνύεται ο ιδρυτής του ωφελιμισμού. Η αγάπη και η φιλία, η επιθυμία για εξουσία και οι αρχές του κοινωνικού συμβολαίου, ακόμη και η ηθική - τα πάντα ανάγονται από τον Helvetius σε προσωπικό συμφέρον. Ειλικρίνεια λοιπόν λέμε τη συνήθεια του καθενός να κάνει χρήσιμα πράγματα γι' αυτόν.

Όταν, ας πούμε, κλαίω για έναν νεκρό φίλο, στην πραγματικότητα δεν κλαίω για αυτόν, αλλά για τον εαυτό μου, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα έχω κανέναν να μιλήσω για τον εαυτό μου, να ζητήσω βοήθεια. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα χρηστικά συμπεράσματα του Helvetius, δεν μπορεί να μειώσει όλα τα συναισθήματα ενός ατόμου, όλα τα είδη της δραστηριότητάς του προς όφελος ή στην επιθυμία να λάβει οφέλη. Η τήρηση των ηθικών επιταγών, για παράδειγμα, προκαλεί κακό στο άτομο αντί να αποφέρει οφέλη - η ηθική δεν έχει καμία σχέση με το όφελος. Η σχέση των ανθρώπων στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας επίσης δεν μπορεί να περιγραφεί με όρους ωφελιμισμού. Παρόμοιες αντιρρήσεις ακούστηκαν εναντίον του Ελβετίου ήδη στην εποχή του, και όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από φίλους. Έτσι, ο Ντιντερό ρώτησε τι κέρδος επιδίωκε ο ίδιος ο Helvetius όταν δημιούργησε το 1758 το βιβλίο «On the Mind» (όπου αρχικά σκιαγραφήθηκε η έννοια του ωφελιμισμού): τελικά, καταδικάστηκε αμέσως σε καύση και ο συγγραφέας έπρεπε να το αποκηρύξει. τρεις φορές, και μάλιστα αφού φοβήθηκε ότι θα αναγκαζόταν (όπως ο La Mettrie) να μεταναστεύσει από τη Γαλλία. Αλλά ο Χελβέτιος έπρεπε να τα είχε προβλέψει όλα αυτά εκ των προτέρων, κι όμως έκανε αυτό που έκανε. Επιπλέον, αμέσως μετά την τραγωδία, ο Helvetius άρχισε να γράφει ένα νέο βιβλίο, αναπτύσσοντας τις ιδέες του πρώτου. Από αυτή την άποψη, ο Diderot παρατηρεί ότι δεν μπορεί κανείς να ανάγει τα πάντα σε σωματικές απολαύσεις και υλικό κέρδος, και ότι προσωπικά είναι συχνά έτοιμος να προτιμήσει την πιο σοβαρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας από την παραμικρή περιφρόνηση για τον εαυτό του.

Και όμως είναι αδύνατο να μην παραδεχθούμε ότι ο Helvetius είχε δίκιο τουλάχιστον σε ένα ζήτημα - το προσωπικό συμφέρον και το υλικό συμφέρον, επιβεβαιώνεται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, στη σφαίρα της οικονομίας. Η κοινή λογική μας υποχρεώνει να αναγνωρίσουμε εδώ το συμφέρον του καθενός από τους συμμετέχοντες και η έλλειψη κοινής λογικής, η απαίτηση να εγκαταλείψει τον εαυτό του και να θυσιαστεί δήθεν για τα συμφέροντα του συνόλου, συνεπάγεται την ενίσχυση των ολοκληρωτικών φιλοδοξιών του κράτους. καθώς και χάος στην οικονομία. Η δικαιολόγηση της κοινής λογικής σε αυτόν τον τομέα μετατρέπεται σε υπεράσπιση των συμφερόντων του ατόμου ως ιδιοκτήτη, και αυτό ακριβώς κατηγορήθηκε και εξακολουθεί να κατηγορείται στον Helvetius. Εν τω μεταξύ, ο νέος τρόπος διαχείρισης βασίζεται ακριβώς σε ένα τόσο ανεξάρτητο θέμα, καθοδηγούμενο από τη δική του κοινή λογική και υπεύθυνο για τις αποφάσεις του - το θέμα της ιδιοκτησίας και των δικαιωμάτων.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ να αρνούμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, τόσο να δικαιολογούμε τις πράξεις μας με αδιαφορία και ενθουσιασμό, που σχεδόν χάσαμε ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Ωστόσο, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το ιδιωτικό συμφέρον είναι απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός βιομηχανικού πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου δεν περιορίζεται μόνο στις ταξικές αλληλεπιδράσεις.

Φυσικά, δεν πρέπει να εξιδανικεύει κανείς τις σχέσεις αγοράς που χαρακτηρίζουν αυτόν τον πολιτισμό. Όμως η ίδια αγορά, διευρύνοντας τα όρια προσφοράς και ζήτησης, συμβάλλοντας στην αύξηση του κοινωνικού πλούτου, δημιουργεί πραγματικά το έδαφος για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας, για την απελευθέρωση του ατόμου από τη λαβή της ανελευθερίας.

Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι το έργο της επανεξέτασης εκείνων των εννοιών που προηγουμένως είχαν αξιολογηθεί μόνο ως αρνητικές έχει καθυστερήσει πολύ. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδιωτική ιδιοκτησία όχι μόνο ως ιδιοκτησία του εκμεταλλευτή, αλλά και ως ιδιοκτησία ενός ιδιώτη που τη διαθέτει ελεύθερα, αποφασίζει ελεύθερα πώς να ενεργήσει και βασίζεται στη δική του ορθή κρίση. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η πολύπλοκη σχέση μεταξύ των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής και των ιδιοκτητών του δικού τους εργατικού δυναμικού μετασχηματίζεται σήμερα σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι η αύξηση της υπεραξίας αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. που λαμβάνει χώρα όχι λόγω ιδιοποίησης μεριδίου της εργασίας κάποιου άλλου, αλλά λόγω αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας. , ανάπτυξη εγκαταστάσεων ηλεκτρονικών υπολογιστών, τεχνικές εφευρέσεις, ανακαλύψεις κ.λπ. Σημαντική επιρροή έχει και εδώ η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων.

Το πρόβλημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σήμερα απαιτεί ειδική μελέτη. Εδώ μπορούμε μόνο να τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι, υπερασπιζόμενος το ιδιωτικό συμφέρον, ο Helvetius υπερασπίστηκε το άτομο ως ιδιοκτήτης, ως ισότιμος συμμετέχων στη βιομηχανική παραγωγή και μέλος του «κοινωνικού συμβολαίου, που γεννήθηκε και ανατράφηκε στη βάση των δημοκρατικών μετασχηματισμών. Το ζήτημα του η σχέση ατομικού και δημοσίου συμφέροντος μας οδηγεί στο ερώτημα για τον ορθολογικό εγωισμό και το κοινωνικό συμβόλαιο.

1. Πώς να συμπεριφέρεσαι με έναν άντρα: η αρχή του εύλογου εγωισμού Η αρχή του λογικού εγωισμού είναι η χρυσή τομή μεταξύ αλτρουισμού και εγωισμού. Ακόμα κι αν είστε από τη φύση σας η ευρύτερη ψυχή ενός ατόμου, αναβάλετε την επιθυμία σας για αυτοθυσία για καλύτερες στιγμές (είναι πιθανό αυτές οι στιγμές να μην έρθουν ποτέ!). Αν δεν μπορείς να είσαι εγωιστής, τουλάχιστον συμπεριφέρσου σαν εγωιστής. […]...
2. Το πρόβλημα της ευτυχίας και οι τρόποι επίτευξής του ανησύχησε πολλούς Ρώσους συγγραφείς και ποιητές. Ο Nekrasov έγραψε ένα ολόκληρο ποίημα για αυτό το θέμα "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία". Πώς να ορίσετε την ευτυχία; Πώς εκδηλώνεται; Ο καθένας καταλαβαίνει την ευτυχία με τον δικό του τρόπο. Για κάποιους, αυτή είναι η συσσώρευση χρημάτων, μια καριέρα, για κάποιον - αγάπη, οικογένεια, παιδιά, για κάποιον - ειρήνη, πλούτος, τιμή. […]...
3. Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας πραγματικός επαναστάτης, ένας μαχητής για την ευτυχία του λαού. Πίστευε σε μια επαναστατική ανατροπή, μετά την οποία, κατά τη γνώμη του, η ζωή των ανθρώπων θα μπορούσε να αλλάξει προς το καλύτερο. Και είναι ακριβώς αυτή η πίστη στην επανάσταση και στο λαμπρό μέλλον των ανθρώπων που διαποτίζει το έργο του - το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει;, που έγραψε στη φυλακή. Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι έδειξε την καταστροφή του παλιού κόσμου [...] ...
4. Roman Chernyshevsky "Τι να κάνω;" έγινε το αληθινό μανιφέστο της ρωσικής επανάστασης. Γραμμένο στη φυλακή, δημοσιεύτηκε (χάρη στην αμέλεια των λογοκριτών) από τον Nekrasov στο Sovremennik. Τι τράβηξε και τι ελκύει προοδευτικά στο μυθιστόρημα; σκεπτόμενους ανθρώπους? Ο Τσερνισέφσκι έβγαλε στο έργο του, λες, έναν Ρώσο Όουεν με φούστα. Η Βέρα Παβλόβνα του προσπαθεί να δημιουργήσει ένα σοσιαλιστικό εργαστήρι στις συνθήκες μιας φεουδαρχικής καπιταλιστικής κοινωνίας, στην οποία [...] ...
5. Εικόνες απλών ανθρώπων στο μυθιστόρημα του I. S. Turgenev «Πατέρες και παιδιά» και στο μυθιστόρημα του N. G. Chernyshevsky «Τι πρέπει να γίνει;». I. S. Turgenev και N. G. Chernyshevsky συγγραφείς του δεύτερου μισό του XIXαιώνας. Και οι δύο συγγραφείς ασχολούνταν με κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες, ήταν υπάλληλοι των περιοδικών Sovremennik και Otechestvennye Zapiski. Ο N. G. Chernyshevsky ήταν ιδεολογικός ηγέτης, πολέμιος της δουλοπαροικίας. Στα έργα τους, οι συγγραφείς […]
6. Είναι αξιοσημείωτο ότι για τον N. G. Chernyshevsky, μάλλον περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο Ρώσο συγγραφέα του 19ου αιώνα, ήταν χαρακτηριστική η ενότητα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και της κοσμοθεωρίας. Μου φαίνεται ότι ακριβώς σε αυτήν την πρωτοτυπία βρίσκεται η δύναμη και η αδυναμία αυτού του συγγραφέα. Ο Τσερνισέφσκι ανήκει σε αρκετούς από εκείνους τους καλλιτέχνες που, σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, δεν «το μυαλό είχε πάει στο ταλέντο», αλλά «το ταλέντο πήγε στο […]...
7. Το θέμα της εργασίας στο μυθιστόρημα του N. G. Chernyshevsky "Τι πρέπει να γίνει;" Ένα εμπόδιο για πολλούς αναγνώστες του Τι πρέπει να γίνει; είναι τα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα. Είναι δύσκολο να κατανοηθούν, ειδικά σε περιπτώσεις όπου, για λόγους λογοκρισίας, ο Τσερνισέφσκι εξέφρασε τις ιδέες του με υπερβολικά αλληγορική μορφή. Αλλά μια από τις εικόνες που παρουσιάζονται στο δεύτερο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα είναι αναμφίβολα σε [...] ...
8. Ο N. G. Chernyshevsky διατύπωσε μεταφορικά ένα προσωπικό κοινωνικό ιδανικό στο ρεαλιστικό μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», το οποίο προσανατολίστηκε σκόπιμα στα έθιμα της γνωστής ουτοπικής λογοτεχνίας και έγινε μια καινοτόμος επανεξέταση και διαμόρφωση του μη πραγματοποιήσιμου είδους ουτοπίας. Το μυθιστόρημα περιλαμβάνει την πιο βαθιά και εξαντλητική έκθεση των δημοσίων, κοινωνικών ιδεωδών του Τσερνισέφσκι. Όταν διακηρύσσουμε τον ουτοπισμό «Τι πρέπει να γίνει;», θα πρέπει να έχουμε κατά νου όχι [...] ...
9. Ο Τσερνισέφσκι εξέφρασε σε μεταφορική μορφή ένα προσωπικό κοινωνικό ιδεώδες σε ένα ρεαλιστικό μυθιστόρημα, το οποίο εσκεμμένα εστίασε στις παραδόσεις της λαϊκής ουτοπικής λογοτεχνίας και έγινε μια καινοτόμος επανεξέταση και διαμόρφωση του ουτοπικού είδους. Αυτό το έργο καλύπτει την πληρέστερη και λεπτομερέστερη παρουσίαση των κοινωνικών ιδεών του συγγραφέα. Αν κάποιος μιλάει για τον ουτοπισμό αυτού του μυθιστορήματος, τότε είναι αδύνατο να μην έχει στο μυαλό του την «ονειροποίηση» του ιδανικού και […]
10. Στο μυθιστόρημα του G. N. Chernyshevsky, μια ιδιαίτερη θέση ανήκει στους λεγόμενους «νέους ανθρώπους». Βρίσκονται ανάμεσα σε απλούς ανθρώπους, βυθισμένους στα εγωιστικά τους ενδιαφέροντα (Marya Alekseevna) και σε ένα ξεχωριστό πρόσωπο της νέας εποχής - τον Rakhmetov. Οι «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι δεν ανήκουν πλέον στον σκοτεινό παλιό κόσμο, αλλά δεν έχουν μπει ακόμη σε έναν άλλον. Vera Pavlovna, Kirsanov, […]...
11. Ο N. G. Chernyshevsky έγραψε το μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; ενώ ήταν φυλακισμένος στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Σε αυτό το μυθιστόρημα, έγραψε για τους «νέους ανθρώπους» που μόλις είχαν εμφανιστεί στη χώρα. Στο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», σε όλο το εικονιστικό του σύστημα, ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε να αναπαραστήσει σε ζωντανούς χαρακτήρες, σε καταστάσεις ζωής, εκείνα τα πρότυπα που, όπως πίστευε, [...] ...
12. Η εικόνα της Vera Pavlovna και ο ρόλος της στο μυθιστόρημα του N.G. Chernyshevsky "Τι να κάνω;" I. Εισαγωγή Η Βέρα Παβλόβνα είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος: είναι η βιογραφία της που η συγγραφέας ανιχνεύει με συνέπεια, με την εικόνα της συνδέονται τα σημαντικότερα προβλήματα του μυθιστορήματος - η ελευθερία και η ισότητα των γυναικών, η νέα ηθική, την οργάνωση της οικογενειακής ζωής, τους τρόπους «προσέγγισης του μέλλοντος». II. Κύριο μέρος 1. Η πλοκή του μυθιστορήματος αντανακλά την πνευματική ανάπτυξη […]...
13. "Σε αγάπησα τόσο ειλικρινά, τόσο τρυφερά, Πώς, Θεός φυλάξοι, σε αγαπούν να είσαι διαφορετικός ..." A. S. Pushkin Όταν άρχισα να αναλύω λεπτομερώς το μυθιστόρημα του N. G. Chernyshevsky, πήρα τρία ράφια. Από τη μια πλευρά, υπάρχουν οι ηθικές σχέσεις των χαρακτήρων με τον έξω κόσμο και μεταξύ τους. Από την άλλη - οικονομική έρευνα. Και στο τρίτο, μυστικό, [...] ...
14. Ο ρωσικός ουτοπικός σοσιαλισμός προήλθε από τον γαλλικό ουτοπικό σοσιαλισμό, εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Charles Fourier και ο Claude Henri de Saint-Simon. Στόχος τους ήταν να δημιουργήσουν ευημερία για όλους τους ανθρώπους και να πραγματοποιήσουν τη μεταρρύθμιση με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χυθεί αίμα. Απέρριψαν την ιδέα της ισότητας και της αδελφοσύνης και πίστευαν ότι η κοινωνία πρέπει να οικοδομηθεί στην αρχή της αμοιβαίας ευγνωμοσύνης, υποστηρίζοντας […]
15. Ο Τσερνισέφσκι, φυλακισμένος στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, που έπεσε θύμα της τσαρικής αυθαιρεσίας, δεν έχασε την καρδιά του. Στο φρούριο, συνέλαβε και έγραψε μια σειρά από βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου μυθιστορήματος Τι πρέπει να γίνει;, το οποίο έγινε πρόγραμμα δράσης για αρκετές γενιές επαναστατών. Το μυθιστόρημα ξεκίνησε τον Δεκέμβριο του 1862 και ολοκληρώθηκε 4 μήνες αργότερα. Οι ήρωες του μυθιστορήματος είναι οι δημιουργοί νέων σχέσεων [...] ...
16. Ο Τσερνισέφσκι, φυλακισμένος στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, που έπεσε θύμα της τσαρικής αυθαιρεσίας, δεν έχασε την καρδιά του. Στο φρούριο συνέλαβε και έγραψε μια σειρά από βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου μυθιστορήματος Τι πρέπει να γίνει;, το οποίο έγινε πρόγραμμα δράσης για αρκετές γενιές επαναστατών. Το μυθιστόρημα ξεκίνησε τον Δεκέμβριο του 1862 και ολοκληρώθηκε 4 μήνες αργότερα. Οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος […]
17. N. G. Chernyshevsky συγγραφέας του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ασχολήθηκε με κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες, καθώς ήταν ο ιδεολογικός ηγέτης των raznochintsy, ηγέτης του πολιτικού αγώνα για την απελευθέρωση της αγροτιάς. Ο συγγραφέας αντανακλούσε όλες τις επαναστατικές του απόψεις στο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;». Στο έργο, ο συγγραφέας έδειξε μια ουτοπική ιδέα δημιουργώντας μια κοινωνία του μέλλοντος, όπου όλοι οι άνθρωποι είναι χαρούμενοι και ανέμελοι, ελεύθεροι και χαρούμενοι, όπου [...] ...
18. Ο N. G. Chernyshevsky έχει μια ιδιόμορφη φιλοσοφία, είναι πεπεισμένος ότι ο ανθρώπινος εγωισμός βρίσκεται στη βάση όλων των παραγόντων κινήτρων. Σε όλες τις ανθρώπινες ενέργειες, ενσωματώνεται η ιδέα της απόκτησης κάποιου είδους οφέλους, οφέλους. Ο συγγραφέας επιβεβαιώνει τη θεωρία του με τα ακόλουθα επιχειρήματα: «Αν ο σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους, η σύζυγος θρηνεί ειλικρινά και βαθιά το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς την εκφράζει [...] ...
19. Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861, άνθρωποι ενός πρωτοφανούς σχηματισμού άρχισαν να εμφανίζονται στη ρωσική κοινωνία. Προς Μόσχα, Πετρούπολη και άλλες μεγάλες πόλεις από διαφορετικές γωνίεςΓια να λάβουν καλή εκπαίδευση, παιδιά αξιωματούχων, ιερέων, μικροευγενών και βιομηχάνων ήρθαν στη Ρωσία. Αυτοί ήταν που αντιμετώπιζαν τέτοιους ανθρώπους. Ήταν αυτοί που με ευχαρίστηση και χαρά απορρόφησαν [...] ...
20. Το γνωστό έργο του Τσερνισέφσκι "Τι να κάνω;" έγινε πραγματικό μανιφέστο της ρωσικής επανάστασης. Εφευρέθηκε στα μπουντρούμια των φυλακών και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον Nekrasov στο περιοδικό Sovremennik. Τι προσέλκυσε και εξακολουθεί να ελκύει το προοδευτικά σκεπτόμενο μέρος της ανθρωπότητας σε αυτό το μυθιστόρημα μέχρι την εποχή μας; Ο Τσερνισέφσκι εισήγαγε στη λογοτεχνική του δημιουργία, λες, έναν Ρώσο Όουεν με φούστα. Η Βέρα Παβλόβνα του προσπαθεί να χτίσει [...] ...
21. … Όπου δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει ευτυχία. Το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" γραμμένο το 1863. Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε σε εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες. Αυτή τη στιγμή, ο Τσερνισέφσκι βρισκόταν στη φυλακή υπό αυστηρή αστυνομική επιτήρηση. Ωστόσο, αυτό δεν τον εμπόδισε να δημιουργήσει ένα έργο. Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι σχεδιάζει μια εικόνα μιας κοινωνίας που έχει καταστεί παρωχημένη και εμποδίζει την ανάπτυξη της κοινωνίας. παρόν, δηλαδή το περιβάλλον [...] ...
22. Οι «νέοι άνθρωποι», για τους οποίους έγραψε ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του, ήταν εκπρόσωποι μιας νέας φάσης στην ανάπτυξη της κοινωνίας εκείνη την εποχή. Ο κόσμος αυτών των ανθρώπων διαμορφώθηκε στον αγώνα με το παλιό καθεστώς, που είχε ξεπεραστεί, αλλά συνέχιζε να κυριαρχεί. Οι ήρωες του μυθιστορήματος σχεδόν σε κάθε βήμα αντιμετώπιζαν τις δυσκολίες και τις κακουχίες της παλιάς τάξης και τις ξεπέρασαν. Οι «νέοι άνθρωποι» στο έργο είναι ριζοσπαστικοί. Ήταν […]...
23. Στο τέλος της βασιλείας του Νικολάου Α', η χώρα κυριολεκτικά ασφυκτιά στη λαβή του αστυνομικού καθεστώτος: τα τμήματα φιλοσοφίας έκλεισαν σε όλα τα ρωσικά πανεπιστήμια, ακόμη και απόπειρες μετάφρασης βιβλίων στα ζωντανά ρωσικά άγια γραφήεκλαμβάνεται ως μια τολμηρή πρόκληση για τα θεμέλια της κοινωνίας. Ο αρχιερέας G.P. Pavsky, ο οποίος δίδαξε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό δικαστήριο επειδή μετέφρασε σε [...] ...
24. Ο N. G. Chernyshevsky στο μυθιστόρημά του "Τι πρέπει να γίνει;" ασυνήθιστη έμφαση δίνεται στον υγιή εγωισμό. Γιατί ο εγωισμός είναι λογικός, λογικός; Κατά τη γνώμη μου, γιατί σε αυτό το μυθιστόρημα βλέπουμε για πρώτη φορά μια «νέα προσέγγιση στο πρόβλημα», τους «νέους ανθρώπους» του Τσερνισέφσκι, δημιουργώντας μια «νέα» ατμόσφαιρα. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι οι «νέοι άνθρωποι» βλέπουν προσωπικό «κέρδος» στην προσπάθεια να ωφελήσουν τους άλλους, το ηθικό τους […]
25. Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας πραγματικός επαναστάτης, ένας μαχητής για την ευτυχία του λαού. Πίστευε σε μια επαναστατική ανατροπή, μετά την οποία μόνο, στα καλύτερά του. Και ακριβώς με αυτήν την πίστη στην επανάσταση και στο λαμπρό μέλλον των ανθρώπων είναι εμποτισμένο το έργο του - το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;", το οποίο γράφτηκε από τον ίδιο στη φυλακή. Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι έδειξε την καταστροφή του παλιού κόσμου και την εμφάνιση ενός νέου, που απεικονίζεται [...] ...
26. Οι εικόνες των θετικών χαρακτήρων του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" Ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε να απαντήσει στο επίκαιρο ερώτημα της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα στη Ρωσία: τι πρέπει να γίνει για να απελευθερωθεί η χώρα από την καταπίεση του κράτους και της δουλοπαροικίας; Χρειαζόμαστε μια επανάσταση με τη συμμετοχή του ίδιου του λαού, της οποίας θα ηγούνται τόσο έμπειροι ηγέτες όπως ο Ραχμέτοφ, ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του βιβλίου. Ο Rakhmetov είναι ένας κληρονομικός ευγενής από την καταγωγή, ο σχηματισμός απόψεων για [...] ...
27. «Αηδίες άνθρωποι! Άσχημοι άνθρωποι!.. Θεέ μου, με τον οποίο αναγκάζομαι να ζω στην κοινωνία! Όπου υπάρχει αδράνεια, υπάρχει βδελυγμία, όπου υπάρχει πολυτέλεια, υπάρχει βδελυγμία!..» N. G. Chernyshevsky. "Τι να κάνω?" Όταν ο N. G. Chernyshevsky συνέλαβε το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει;, ενδιαφερόταν περισσότερο για τα βλαστάρια της «νέας ζωής» που μπορούσε να παρατηρηθεί στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Σύμφωνα με τον G.V. […]...
28. Roman N. G. Chernyshevsky "Τι να κάνω;" γράφτηκε στο Alekseevsky ravelin από τις 14 Δεκεμβρίου 1862 έως τις 4 Απριλίου 1863 και δημοσιεύτηκε στα τεύχη Μαρτίου, Απριλίου και Μαΐου του περιοδικού Sovremennik για το 1863. Οι αντιδραστικές εκδόσεις Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad και το Σλαβόφιλο Den επιτέθηκαν στο μυθιστόρημα με μια καταστροφική κριτική εκστρατεία. Όταν το μυθιστόρημα [...] ...
29. Καθισμένος στην απομόνωση του ραβλίνου Alekseevsky του φρουρίου Πέτρου και Παύλου, στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των ανακρίσεων και των απεργιών πείνας, ο N. G. Chernyshevsky έγραψε το πρόγραμμα του έργου του «Τι πρέπει να γίνει;». Αυτό το μυθιστόρημα παρήγαγε την επίδραση μιας εκρηκτικής βόμβας στην πολιτική ζωή της Ρωσίας και ταυτόχρονα έγινε μια νέα λέξη στη ρωσική λογοτεχνία σε μορφή και περιεχόμενο. Ο N. G. Chernyshevsky ήταν ο πρώτος στη ρωσική λογοτεχνία που δημιούργησε την εικόνα ενός πρακτικού επαναστάτη, [...] ...
30. Ο Ραχμέτοφ είναι ένας από τους κύριους χαρακτήρες στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; Το κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε αυτόν. Ειδικό άτομο". Είναι εκπρόσωπος μιας ευγενικής οικογένειας, γνωστής από τον 13ο αιώνα, στην οικογένεια της οποίας υπάρχουν βογιάροι, okolnichy, στρατηγοί και άλλοι. Ο πατέρας του, σε ηλικία σαράντα ετών, συνταξιοδοτήθηκε ως αντιστράτηγος και εγκαταστάθηκε σε ένα από τα κτήματά του, ήταν δεσποτικός χαρακτήρας, ευφυής, μορφωμένος και [...] ...
31. Για πρώτη φορά στα ρωσικά μυθιστόρημασυγγραφέας του «Τι να κάνουμε; ζωγράφισε εμπνευσμένα εικόνες του σοσιαλιστικού μέλλοντος. «Το τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα» αποκάλυψε στους αναγνώστες σε μια ζωντανή μεταφορική ενσάρκωση αυτόν τον μεγάλο στόχο προς τον οποίο φιλοδοξούν οι «νέοι άνθρωποι», για την επίτευξη του οποίου οι θαρραλέοι Ραχμέτοφ ετοιμάζουν μια επανάσταση. Οι ουτοπικές λεπτομέρειες δεν διατάραξαν τη συνολική εντύπωση. Η συμβολική-ρομαντική εικόνα της «φωτεινής ομορφιάς» έγινε αντιληπτή ως εικόνα ελευθερίας, χειραφέτησης από [...] ...
32. Ο μεγάλος Ρώσος στοχαστής και αγωνιστής για την ελευθερία του λαού, Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι, είναι κοντά και αγαπητός σε εμάς. Με τη φλογερή, πολύπλευρη θεωρητική και πολιτική πάλη του ενάντια στις δυνάμεις της αντίδρασης, ο Τσερνισέφσκι έδειξε παράδειγμα αφοβίας, σταθερότητας, πατριωτισμού και επαναστατικής συνέπειας στην επίτευξη του στόχου. Roman Chernyshevsky "Τι να κάνω;" αποτυπώνεται στα ιδεολογικά και σημασιολογικά του προβλήματα, το είδος [...] ...
33. Η δράση του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" ξεκινά με μια περιγραφή του κόσμου των «χυδαίων ανθρώπων». Αυτό απαιτήθηκε όχι μόνο για την ανάπτυξη της πλοκής, αλλά και σε σχέση με την ανάγκη να δημιουργηθεί ένα υπόβαθρο στο οποίο εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά των «νέων ανθρώπων». Η ηρωίδα του μυθιστορήματος - Vera Pavlovna Rozalskaya - μεγάλωσε σε ένα αστικό περιβάλλον. Ο πατέρας της, ο Πάβελ Κονσταντίνοβιτς, είναι ένας μικροεπαγγελματίας που διαχειρίζεται το σπίτι μιας πλούσιας ευγενούς Στορέσνικοβα. […]...
34. Ένα εμπόδιο για πολλούς αναγνώστες του Τι πρέπει να γίνει; είναι τα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα. Είναι δύσκολο να κατανοηθούν, ειδικά σε περιπτώσεις όπου, για λόγους λογοκρισίας, ο Τσερνισέφσκι εξέφρασε τις ιδέες του με υπερβολικά αλληγορική μορφή. Αλλά μια από τις εικόνες που παρουσιάζονται στο δεύτερο όνειρο της Βέρας Παβλόβνα δεν εγείρει αμφιβολίες για το γιατί τη δημιούργησε ο συγγραφέας. Αυτό είναι το «πραγματικό […]
35. Σύνθεση με θέμα: Η εξέλιξη της ιδέας. Ζήτημα είδους. Η εμφάνιση στις σελίδες του Sovremennik του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι, που βρισκόταν τότε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, ήταν ένα γεγονός τεράστιας σημασίας τόσο από κοινωνικοπολιτική όσο και από λογοτεχνική άποψη. Η φλογερή λέξη του συγγραφέα ακούστηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία, καλώντας σε αγώνα για μια μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία, για νέα ζωή, βασισμένο στις αρχές της λογικής, για αληθινά ανθρώπινες σχέσεις [...] ...
36. N. G. Chernyshevsky συγγραφέας του δεύτερου μισού του XIX αιώνα. Ασχολήθηκε με κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες, καθώς ήταν ο ιδεολογικός ηγέτης των raznochintsy, ηγέτης του πολιτικού αγώνα για την απελευθέρωση της αγροτιάς. Ο συγγραφέας αντανακλούσε όλες τις επαναστατικές του απόψεις στο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;». Στο έργο, ο συγγραφέας έδειξε μια ουτοπική ιδέα δημιουργώντας μια κοινωνία του μέλλοντος, όπου όλοι οι άνθρωποι είναι χαρούμενοι και ανέμελοι, ελεύθεροι και χαρούμενοι, όπου […]
37. Η ρωσική λογοτεχνία πάντα θεωρούσε ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντά της να αντικατοπτρίζει τις αλλαγές και τα προβλήματα που έχουν παρατηρηθεί στην κοινωνία. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας συμβαδίζει πάντα με την ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης. Επιπλέον, οι ίδιοι οι μεγαλύτεροι Ρώσοι συγγραφείς διαμόρφωσαν αυτήν την ιδέα, αφού εξέφρασαν την ιδέα τους για το ιδανικό και τη στάση τους στα φιλοσοφικά και κοινωνικά ρεύματα που υπάρχουν στην κοινωνία. Η δεκαετία του εξήντα της τελευταίας [...] ...
38. Η πρωτοτυπία της σύνθεσης του μυθιστορήματος του Ν.Γ. Chernyshevsky "Τι να κάνω;" I. Εισαγωγή Σύνθεση είναι η σύνθεση και η οργάνωση των στοιχείων και των μερών ενός έργου τέχνης. II. Το κύριο μέρος 1. Η αναλογία των στοιχείων πλοκής και εκτός πλοκής στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι είναι περίεργη, αλλά και τα δύο είναι εξίσου σημαντικά για την κατανόηση της καλλιτεχνικής ιδέας του συγγραφέα: α) η πλοκή του μυθιστορήματος είναι η ιστορία της Βέρα Παβλόβνα. Βασικά σημεία: η ζωή σε [...] ...
39. Πιστεύεται ότι το έργο του Chernyshevsky "Τι πρέπει να γίνει;" ανήκει στο είδος των ουτοπικών μυθιστορημάτων. Ωστόσο, αυτή είναι μια πολύ υπό όρους περιγραφή, καθώς η περιπετειώδης πλοκή της πλοκής της δίνει τα χαρακτηριστικά μιας αστυνομικής ιστορίας, μια λεπτομερής βιογραφία της Βέρα Παβλόβνα εισάγει στοιχεία του καθημερινού δράματος και λόγω της ευθραυστότητας της πλοκής, η οποία διακόπτεται από Η μακροσκελής συλλογιστική του συγγραφέα, είναι δύσκολο να συμπιέσει το μυθιστόρημα στο πλαίσιο οποιουδήποτε οικείου σχήματος. Σε ορισμένα σημεία ο συγγραφέας […]