σκέφτηκε ο Μπλεζ Πασκάλ. Γενική έννοια ενός ατόμου

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 12 σελίδες)

Γραμματοσειρά:

100% +

Μπλεζ Πασκάλ
Σκέψεις. Αφορισμοί

Η ζωή του κυρίου Πασκάλ
γραμμένο από την Madame Perrier, την αδερφή του, σύζυγο του Monsieur Perrier, Σύμβουλο των Συνελεύσεων στο Clermont

Ο αδερφός μου γεννήθηκε στο Κλερμόν στις 19 Ιουνίου 1623. Ο πατέρας μου λεγόταν Ετιέν Πασκάλ, ήταν ο Πρόεδρος του Επιμελητηρίου. Το όνομα της μητέρας μου ήταν Αντουανέτα Μπέγκον. Μόλις ο αδερφός μου έφτασε στην ηλικία που μπορούσε κανείς να του μιλήσει, άρχισε να δείχνει ένα εξαιρετικό μυαλό - με σύντομες απαντήσεις, πολύ ακριβείς, και ακόμη περισσότερο - με ερωτήσεις για τη φύση των πραγμάτων που εξέπληξαν τους πάντες γύρω. Μια τέτοια αρχή, που πρόσφερε λαμπρές υποσχέσεις, δεν μας ξεγέλασε ποτέ, γιατί, καθώς μεγάλωνε, το ίδιο έκανε και η δύναμη της λογικής του, που ξεπερνούσε κατά πολύ τις σωματικές του δυνάμεις.

Η μητέρα μου πέθανε το 1626, όταν ο αδερφός μου ήταν μόλις τριών ετών, και ο πατέρας μου, που έμεινε μόνος, διπλασίασε τη φροντίδα της οικογένειάς του. Δεδομένου ότι δεν είχε άλλους γιους, η θέση του μοναχογιού και άλλες ιδιότητες που μάντεψε σε αυτό το παιδί τον έκαναν να τρέφει τέτοια αγάπη για αυτό που δεν μπορούσε να αποφασίσει να εμπιστευτεί την ανατροφή του σε κάποιον άλλο και αποφάσισε να του μάθει ο ίδιος ότι και έκανε? Ο αδερφός μου δεν πήγε ποτέ στο κολέγιο και δεν γνώριζε άλλο δάσκαλο εκτός από τον πατέρα του.

Το 1632, ο πατέρας μου μετακόμισε στο Παρίσι, μας πήγε όλους εκεί και εγκαταστάθηκε εκεί. Για τον αδερφό μου, που ήταν τότε μόλις οκτώ ετών, αυτή η κίνηση ήταν πολύ χρήσιμη, βασισμένη στα σχέδια του πατέρα του για την ανατροφή του. Ο πατέρας του, αναμφίβολα, δεν θα μπορούσε να του έχει δώσει τόση φροντίδα στις επαρχίες, όπου το γραφείο του και η πολυάριθμη παρέα που μαζευόταν συνεχώς μαζί του του έπαιρναν πολύ χρόνο. Και στο Παρίσι ήταν εντελώς ελεύθερος. αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά σε αυτό και πέτυχε τόση επιτυχία όση μπορούν να φέρουν οι φροντίδες ενός πατέρα τόσο λογικού και στοργικού.

Ο κύριος κανόνας της ανατροφής του ήταν ότι το παιδί πρέπει να παραμένει πάντα πάνω από αυτό που σπούδασε. Επομένως, ο πατέρας του δεν ήθελε να του μάθει λατινικά μέχρι τα δώδεκα του χρόνια, για να του έρθει πιο εύκολα. Σε αυτό το διάστημα, δεν του επέτρεψε την αδράνεια, αλλά τον απασχόλησε με κάθε λογής πράγματα που τον θεωρούσε ικανό. Του εξήγησε γενικά τι είναι οι γλώσσες. έδειξε ότι οι γλώσσες υπόκεινται σε ορισμένους κανόνες γραμματικής, ότι υπήρχαν εξαιρέσεις σε αυτούς τους κανόνες, τις οποίες οι άνθρωποι φρόντιζαν να σημειώσουν και ότι με αυτόν τον τρόπο βρέθηκε ένα μέσο για να γίνουν κατανοητές όλες οι γλώσσες από χώρα σε χώρα. Αυτή η γενική σκέψη ξεκαθάρισε τις έννοιές του και τον έκανε να δει σε τι χρησιμεύουν οι κανόνες της γραμματικής, έτσι ώστε όταν άρχισε να τους μελετά, ήξερε ήδη γιατί το έκανε και ασχολήθηκε ακριβώς με εκείνα τα πράγματα όπου η επιμέλεια χρειαζόταν περισσότερο.

Μετά από όλες αυτές τις γνώσεις, ο πατέρας του του έμαθε άλλους. Συχνά του μιλούσε για εξαιρετικά φαινόμενα στη φύση, για παράδειγμα, για το μπαρούτι και άλλα πράγματα που εκπλήσσουν το μυαλό όταν τα σκέφτεσαι. Ο αδερφός μου χαιρόταν πολύ από αυτές τις συζητήσεις, αλλά ήθελε να μάθει την εξήγηση όλων των πραγμάτων. και αφού δεν είναι όλοι γνωστοί, τότε όταν ο πατέρας δεν του τα έδινε ή έδινε μόνο αυτά που συνήθως δίνονται και δεν είναι παρά δικαιολογίες, αυτό δεν τον ικανοποίησε. Διότι διέθετε πάντα μια εκπληκτική ακρίβεια του νου στον προσδιορισμό του ψευδούς. μπορεί να ειπωθεί ότι πάντα και σε όλα το μόνο αντικείμενο στο οποίο φιλοδοξούσε ο νους του ήταν η αλήθεια, αφού ποτέ δεν ήξερε πώς και δεν μπορούσε να βρει ικανοποίηση σε τίποτα, εκτός από τη γνώση του. Ως εκ τούτου, από την παιδική του ηλικία, δεν μπορούσε παρά να συμφωνήσει με ό,τι του φαινόταν αναμφίβολα σωστό, έτσι ώστε όταν δεν του δόθηκαν ακριβείς εξηγήσεις, τις έψαχνε ο ίδιος και, σκεπτόμενος κάτι, δεν το άφησε παρά μόνο όταν το βρήκε καθόλου ικανοποιητικό. εξήγηση.

Μια μέρα, στο τραπέζι, κάποιος μαχαίρωσε κατά λάθος ένα πιάτο από φαγεντιανή με ένα μαχαίρι. παρατήρησε ότι ταυτόχρονα ακούγεται ένας δυνατός ήχος, ο οποίος υποχωρεί αν καλύψετε το πιάτο με το χέρι σας. Σίγουρα ήθελε να μάθει τον λόγο για αυτό και αυτή η εμπειρία τον οδήγησε σε πολλούς άλλους με ήχο. Ανακάλυψε τόσα πολλά στην πορεία που σε ηλικία έντεκα ετών έγραψε μια πραγματεία πάνω σε αυτό, η οποία βρέθηκε πολύ πειστική.

Η ιδιοφυΐα του στη γεωμετρία άρχισε να εκδηλώνεται όταν ήταν μόλις δώδεκα ετών, και κάτω από συνθήκες τόσο ασυνήθιστες που αξίζει να μιλήσουμε για αυτές λεπτομερώς. Ο πατέρας μου είχε τεράστιες γνώσεις στα μαθηματικά και συνήθιζε να μιλάει γι' αυτό με όλους τους γνώστες αυτής της επιστήμης που τον επισκέπτονταν. Επειδή όμως σκόπευε να διδάξει στον αδερφό μου γλώσσες και ήξερε ότι τα μαθηματικά είχαν την ιδιότητα να αιχμαλωτίζουν και να ικανοποιούν το μυαλό, δεν ήθελε ο αδελφός μου να το γνωρίσει, φοβούμενος ότι αυτό θα τον έκανε να παραμελήσει τα λατινικά και άλλες γλώσσες. στο οποίο ήθελε να το βελτιώσει. Έκρυψε λοιπόν όλα τα μαθηματικά βιβλία. Απέφυγε να μιλήσει στους φίλους του για τα μαθηματικά παρουσία του. αλλά παρά τέτοιες προφυλάξεις, η περιέργεια του παιδιού κινήθηκε και ζητούσε συχνά από τον πατέρα του να του διδάξει μαθηματικά. Όμως ο πατέρας αρνήθηκε, προσφέροντάς του αυτό ως ανταμοιβή. Υποσχέθηκε ότι μόλις πετύχει λατινικά και ελληνικά, θα αρχίσει να του διδάσκει μαθηματικά.

Ο αδερφός μου, βλέποντας μια τέτοια αντίσταση, τον ρώτησε κάποτε τι είναι αυτή η επιστήμη και τι κάνει. Ο πατέρας του απάντησε γενικά, ότι αυτή είναι η ικανότητα να χτίζεις σωστές φιγούρες και να βρίσκεις αναλογίες μεταξύ τους. Ταυτόχρονα απαγόρευσε να μιλάμε για αυτό περαιτέρω και να σκέφτομαι ανά πάσα στιγμή. Αλλά το μυαλό του, ανίκανο να μείνει εντός των προβλεπόμενων ορίων, μόλις έμαθε αυτή την απλή εισαγωγή - ότι η γεωμετρία είναι ένα μέσο για την κατασκευή απόλυτα κανονικών μορφών - άρχισε να το σκέφτεται στις ελεύθερες ώρες του. Μπαίνοντας στο δωμάτιο όπου έπαιζε, πήρε ένα κάρβουνο και άρχισε να σχεδιάζει φιγούρες στο πάτωμα, ψάχνοντας έναν τρόπο να φτιάξει έναν τέλειο κύκλο, ένα τρίγωνο με ίσες πλευρές και γωνίες και άλλα παρόμοια πράγματα.

Τα βρήκε όλα χωρίς δυσκολία. τότε άρχισε να αναζητά τις αναλογίες των μορφών μεταξύ τους. Αλλά επειδή ο πατέρας του έκρυβε τέτοια πράγματα τόσο προσεκτικά που δεν ήξερε καν τα ονόματα των μορφών, έπρεπε να τα εφεύρει μόνος του. Ονόμασε έναν κύκλο δακτύλιο, μια ευθεία γραμμή ραβδί. έτσι και με τα υπόλοιπα. Μετά τα ονόματα, κατέληξε σε αξιώματα, και τελικά τέλειες αποδείξεις, και περνώντας από τη μία στην άλλη, προχώρησε τόσο πολύ στην έρευνά του που έφτασε στο τριακοστό δεύτερο θεώρημα του πρώτου βιβλίου του Ευκλείδη. Όταν το έκανε, μπήκε κατά λάθος ο πατέρας του στο δωμάτιό του, για να μην το ακούσει ο αδερφός του. Μπροστά στα μάτια του πατέρα του, ήταν τόσο απορροφημένος από τις σπουδές του που για πολύ καιρό δεν αντιλήφθηκε την άφιξή του. Είναι δύσκολο να πούμε ποιος ήταν πιο έκπληκτος - ο γιος που είδε τον πατέρα του, που του απαγόρευε αυστηρά τέτοιες δραστηριότητες, ή ο πατέρας που έβλεπε τον γιο του να βυθίζεται σε τέτοια πράγματα. Αλλά η έκπληξη του πατέρα αυξήθηκε ακόμη περισσότερο όταν, αφού ρώτησε τον γιο του τι έκανε, άκουσε ως απάντηση -ότι έψαχνε για τέτοια και τέτοια πράγματα- που ήταν το τριακοστό δεύτερο θεώρημα του Ευκλείδη.

Ο πατέρας ρώτησε τι τον οδήγησε σε μια τέτοια ιδέα, εκείνος απάντησε ότι είχε ανακαλύψει το ένα και το άλλο. σε απόκριση επόμενη ερώτησηείπε μερικές ακόμη αποδείξεις και έτσι, επιστρέφοντας πίσω και χρησιμοποιώντας τα ονόματα «δαχτυλίδια» και «ραβδιά» ως ονόματα, κατέληξε στους ορισμούς και τα αξιώματά του.

Ο πατέρας μου σοκαρίστηκε τόσο πολύ από το μεγαλείο και τη δύναμη του ταλέντου του που, χωρίς να του πει λέξη, βγήκε έξω και πήγε στον M. Le Payeur, τον στενό του φίλο και πολύ λόγιο άνθρωπο. Όταν ήρθε κοντά του, έμεινε ακίνητος για πολλή ώρα και φαινόταν εκτός εαυτού. Ο Monsieur Le Payeur, βλέποντας όλα αυτά και, επιπλέον, δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του, τρόμαξε σοβαρά και του ζήτησε να μην κρύβει άλλο την αιτία της θλίψης του. Ο πατέρας του του είπε: «Δεν κλαίω από θλίψη, αλλά από χαρά. Ξέρετε πώς προσπάθησα να αποτρέψω τον γιο μου από το να μάθει γεωμετρία από φόβο μην του αποσπάσω την προσοχή από άλλες σπουδές. Δείτε όμως τι έκανε».

Ο Monsieur Le Payeur δεν ήταν λιγότερο έκπληκτος από τον πατέρα μου και είπε ότι θεωρούσε άδικο να συνεχίσει να δεσμεύει ένα τέτοιο μυαλό και να του κρύβει αυτή τη γνώση, ότι έπρεπε να του δείξουν βιβλία και να μην τον κρατά πια πίσω.

Ο πατέρας του συμφώνησε με αυτό και του έδωσε τα Στοιχεία του Ευκλείδη να τα διαβάσει στις ελεύθερες ώρες του. Τα διάβαζε και τα κατάλαβε ο ίδιος και δεν χρειάστηκε ποτέ εξήγηση. Ενώ τα διάβαζε, εφηύρε και τα δικά του και προχωρούσε τόσο πολύ που μπορούσε να παρακολουθεί συνεχώς εβδομαδιαίες συναντήσεις όπου τα περισσότερα μορφωμένους ανθρώπουςστο Παρίσι για να φέρουν τη δουλειά τους και να συζητήσουν για τους άλλους.

Ο αδερφός μου έγινε πολύ αξιοσημείωτος τόσο στις συζητήσεις όσο και στα δικά του έργα, όντας ένας από αυτούς που έφερναν πιο συχνά νέα έργα εκεί. Σε αυτές τις συναντήσεις, συχνά αναλύονταν προβλήματα που στάλθηκαν από τη Γερμανία και άλλες χώρες και η γνώμη του για όλα αυτά ακούστηκε με μεγαλύτερη προσοχή από οποιονδήποτε άλλον: είχε τόσο ζωηρό μυαλό που συνέβαινε να έβρισκε λάθη εκεί που οι άλλοι δεν το έβλεπαν. . Εν τω μεταξύ, αφιέρωσε μόνο ώρες αναψυχής σε αυτές τις σπουδές, αφού τότε σπούδαζε Λατινικά, σύμφωνα με τους κανόνες που του είχε καθορίσει ο πατέρας του. Αλλά αφού βρήκε σε αυτή την επιστήμη την αλήθεια που πάντα αναζητούσε τόσο ένθερμα, ήταν τόσο χαρούμενος με αυτό που έβαλε όλη του την ψυχή σε αυτήν. και όσο λίγο ασχολήθηκε με αυτό, προχώρησε τόσο γρήγορα που σε ηλικία δεκαέξι ετών έγραψε μια πραγματεία για τις κωνικές τομές, που λέγεται ότι ήταν ένα τέτοιο επίτευγμα του μυαλού που ειπώθηκε ότι τίποτα παρόμοιο δεν είχε συμβεί από εποχή του Αρχιμήδη.

Όλοι οι μελετητές πίστευαν ότι έπρεπε να τυπωθεί αμέσως, γιατί, έλεγαν, αν και ένα τέτοιο έργο θα ήταν πάντα θαυμάσιο, ωστόσο, αν τυπωνόταν τη χρονιά που ο συγγραφέας ήταν μόλις δεκαέξι ετών, αυτή η περίσταση θα πρόσθετε πολλά στο πλεονεκτήματα.. Αλλά επειδή ο αδερφός μου δεν είχε ποτέ δίψα για φήμη, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό, και αυτό το έργο δεν τυπώθηκε ποτέ.

Όλο αυτό το διάστημα συνέχισε να μελετά λατινικά και ελληνικά, και επιπλέον, στα γεύματα και μετά από αυτά, ο πατέρας του μιλούσε μαζί του τώρα για τη λογική, μετά για τη φυσική και άλλους κλάδους της φιλοσοφίας, και τα έμαθε όλα αυτά, αφού δεν είχε πάει ποτέ σε κολέγιο και δεν είχε άλλους δασκάλους, ούτε σε αυτό ούτε σε όλα τα άλλα.

Μπορεί κανείς μόνο να φανταστεί πώς ο πατέρας μου χάρηκε για την επιτυχία του αδελφού μου σε όλες τις επιστήμες. αλλά δεν πίστευε ότι μια τόσο έντονη και συνεχής ένταση του μυαλού σε μια τόσο τρυφερή ηλικία θα μπορούσε να έχει άσχημη επίδραση στην υγεία του. και πράγματι, άρχισε να φθείρεται μόλις έφτασε τα δεκαοχτώ του. Αλλά οι ασθένειες που βίωσε τότε δεν ήταν μεγάλες και δεν τον εμπόδισαν να συνεχίσει όλες τις συνήθεις δραστηριότητές του, έτσι ώστε ακριβώς εκείνη την εποχή, σε ηλικία δεκαεννέα ετών, εφηύρε μια αριθμητική μηχανή με την οποία μπορείς να κάνεις κάθε είδους ενέργειες, όχι μόνο χωρίς στυλό ή μάρκες, αλλά και χωρίς γνώση των κανόνων της αριθμητικής, και, επιπλέον, με αδιαμφισβήτητη ακρίβεια. Αυτή η εφεύρεση θεωρήθηκε κάτι εντελώς πρωτόγνωρο, αφού έβαλε την επιστήμη που ζει στο ανθρώπινο μυαλό σε μια μηχανή και έδειξε τα μέσα για να κάνουμε τα πάντα με αυτήν με τέλεια ορθότητα, χωρίς να καταφεύγουμε σε στοχασμό. Αυτό το έργο τον βαρέθηκε πάρα πολύ, όχι λόγω της ιδέας ή του μηχανισμού που επινόησε χωρίς δυσκολία, αλλά από την ανάγκη να τα εξηγήσει όλα αυτά στους εργάτες, έτσι που πέρασε δύο χρόνια για να το φέρει στη σημερινή του τελειότητα.

Αλλά αυτή η κούραση και η αδυναμία της υγείας του, που εκδηλώθηκε εδώ και αρκετά χρόνια, του προκάλεσε ασθένειες από τις οποίες δεν έχει ανακουφιστεί από τότε. και μας έλεγε ότι από τα δεκαοχτώ του δεν είχε περάσει ποτέ μέρα χωρίς να υποφέρει. Αυτές οι ασθένειες ήταν ποικίλης σοβαρότητας, και μόλις του έδωσαν ανάπαυλα, το μυαλό του όρμησε αμέσως να αναζητήσει κάτι νέο.

Σε ένα από αυτά τα διαστήματα, σε ηλικία είκοσι τριών ετών, έχοντας δει το πείραμα του Torricelli, εφηύρε και πραγματοποίησε το δικό του, που ονομάζεται «πείραμα με το κενό», αποδεικνύοντας ξεκάθαρα ότι όλα τα φαινόμενα που προηγουμένως αποδίδονταν στο κενό προκαλούνται από βαρύτητα του αέρα. Αυτή ήταν η τελευταία εργασία στις γήινες επιστήμες στην οποία απασχόλησε το μυαλό του, και παρόλο που στη συνέχεια εφηύρε το κυκλοειδές, δεν υπάρχει αντίφαση στα λόγια μου, επειδή το βρήκε χωρίς να το σκεφτεί και κάτω από συνθήκες που κάνουν να πιστεύει ότι το έκανε δεν ισχύει για αυτό.προσπάθεια, όπως θα έλεγα στη θέση του. Αμέσως μετά, όταν δεν ήταν ακόμη είκοσι τεσσάρων ετών, η Πρόνοια του Θεού έδωσε μια ευκαιρία που τον ώθησε να διαβάσει ευσεβή βιβλία, και ο Θεός τον φώτισε τόσο πολύ μέσω αυτής της ιερής ανάγνωσης που κατάλαβε πλήρως ότι η χριστιανική θρησκεία απαιτεί να ζούμε μόνο για τον Θεό και δεν έχουν άλλο σκοπό εκτός από Αυτόν. Αυτή η αλήθεια του φαινόταν τόσο προφανής, και τόσο απαραίτητη, και τόσο ωφέλιμη, που εγκατέλειψε όλες τις έρευνές του. Και από τότε απέρριψε κάθε άλλη γνώση για να επιδοθεί σε αυτό που ο Ιησούς Χριστός είπε ότι ήταν το μόνο που χρειαζόταν (Λουκάς 10:42).

Μέχρι τότε, προστατευόταν από όλα τα κακά της νεότητας με την ειδική προστασία της Πρόνοιας και, το ακόμη πιο εκπληκτικό, με τη νοοτροπία και την κατεύθυνσή του, δεν είχε ποτέ την τάση να σκέπτεται ελεύθερα σε σχέση με τη θρησκεία, περιορίζοντας πάντα την περιέργειά του σε φυσικά φαινόμενα; και μου είπε πολλές φορές ότι αυτός ο κανόνας τον ένωσε με όλους τους άλλους που του κληροδότησε ο πατέρας του, που ο ίδιος έτρεφε τη θρησκεία, την ενέπνευσε και τον γιο του από την παιδική του ηλικία και τον τιμώρησε ότι ό,τι αποτελεί αντικείμενο πίστης δεν μπορεί να είναι αντικειμενικός συλλογισμός.

Αυτοί οι κανόνες, που του επαναλάμβανε συχνά ο πατέρας του, για τον οποίο έτρεφε τη βαθύτατη ευλάβεια και στον οποίο η εκτεταμένη γνώση συνδυαζόταν με ένα δυνατό και ακριβές μυαλό, του έκοψαν τόσο πολύ στην ψυχή που όποιες ομιλίες και αν άκουγε από ελεύθερους στοχαστές, το έκαναν. να μην τον προσβάλει με κανέναν τρόπο, και παρόλο που ήταν ακόμη πολύ νέος, τους θεωρούσε ανθρώπους που δηλώνουν την ψεύτικη ιδέα ότι το ανθρώπινο μυαλό είναι πάνω απ' όλα και δεν καταλάβαιναν την ίδια τη φύση της πίστης.

Αυτό το μεγάλο μυαλό λοιπόν, τόσο πλατύ και τόσο γεμάτο περιέργεια, που τόσο ακούραστα αναζητούσε λόγους και εξηγήσεις για τα πάντα στον κόσμο, ήταν ταυτόχρονα υποταγμένο σε όλες τις αρχές της θρησκείας, σαν παιδί. Και τέτοια απλότητα βασίλευε στην ψυχή του όλη του τη ζωή, ώστε από τη στιγμή που αποφάσισε να μην σπουδάσει τίποτα περισσότερο από τη θρησκεία, δεν ασχολήθηκε ποτέ με περίπλοκα θεολογικά ζητήματα και χρησιμοποίησε όλες τις δυνάμεις του μυαλού του για να μάθει τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής και της ηθικής. τελειοποιήθηκε σε αυτό, στο οποίο αφιέρωσε όλα τα δώρα που του έδωσε ο Θεός, και για την υπόλοιπη ζωή του δεν έκανε τίποτε άλλο παρά να στοχάζεται μέρα και νύχτα τον νόμο του Θεού. Όμως, αν και δεν σπούδασε ιδιαίτερα τον σχολαστικισμό, γνώριζε τα διατάγματα της Εκκλησίας ενάντια στις αιρέσεις που επινοήθηκαν από την πονηριά και τα λάθη του ανθρώπινου νου. αυτού του είδους η έρευνα τον εξόργισε περισσότερο από όλα, και εκείνη τη στιγμή ο Θεός του έστειλε την ευκαιρία να δείξει το ζήλο του για τη θρησκεία.

Έζησε τότε στη Ρουέν, όπου ο πατέρας μας εργαζόταν στη βασιλική υπηρεσία. Εκείνη την ώρα εμφανίστηκε εκεί κάποιος που δίδασκε νέα φιλοσοφίαπου προσέλκυσε όλους τους περίεργους. Δύο νέοι, από τους φίλους του αδελφού μου, τον κάλεσαν σε αυτόν τον άνθρωπο. πήγε μαζί τους. Αλλά σε μια συνομιλία με τον φιλόσοφο, έμειναν πολύ έκπληκτοι, πεπεισμένοι ότι, εξηγώντας τους τα θεμέλια της φιλοσοφίας του, έβγαζε από αυτά συμπεράσματα για θέματα πίστης που έρχονται σε αντίθεση με τις αποφάσεις της Εκκλησίας. Υποστήριξε με το σκεπτικό ότι το σώμα του Ιησού Χριστού δεν σχηματίστηκε από αίμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, και πολλά άλλα στο ίδιο πνεύμα. Προσπάθησαν να τον μαλώσουν, αλλά στάθηκε στη θέση του. Αφού συζήτησαν μεταξύ τους πόσο επικίνδυνο θα ήταν να επιτραπεί σε ένα άτομο με τέτοιες ψευδείς απόψεις να εκπαιδεύεται ανεμπόδιστα στη νεότητά του, αποφάσισαν πρώτα να τον προειδοποιήσουν και αν επέμενε, μετά να τον ενημερώσουν. Και έτσι έγινε, γιατί αμέλησε τις συμβουλές τους. τότε θεώρησαν υποχρέωσή τους να τον αναφέρουν στον Monseigneur Du Bellay, ο οποίος τότε εκτελούσε καθήκοντα Επισκόπου της Ρουέν εκ μέρους του Μονσινιόρ Αρχιεπισκόπου. Ο Monseigneur Du Bellay έστειλε να τον αναζητήσουν, τον ανέκρινε, αλλά εξαπατήθηκε από μια διφορούμενη ομολογία, την οποία έγραψε με το χέρι του και σφράγισε με την υπογραφή του. ωστόσο δεν έδωσε μεγάλη σημασία στην προειδοποίηση που έδωσαν οι τρεις νέοι. Μόλις όμως διάβασαν αυτή την ομολογία πίστεως, κατάλαβαν αμέσως όλες τις παραλείψεις της και αυτό τους ανάγκασε να πάνε στον Μονσινιόρ Αρχιεπίσκοπο της Ρουέν στο Γκιγιόν. Έχοντας εμβαθύνει σε όλα, το θεώρησε τόσο σημαντικό που έδωσε εξουσία στο συμβούλιο του και έστειλε ειδική εντολή στον Monseigneur Du Bellay να αναγκάσει αυτόν τον άνθρωπο να εξηγήσει τον εαυτό του για όλα τα άρθρα της κατηγορίας και να μην δεχτεί τίποτα από αυτόν παρά μόνο μέσω εκείνων που τον κατήγγειλε. Αυτό έγινε, και εμφανίστηκε ενώπιον του αρχιεπισκοπικού συμβουλίου και απαρνήθηκε όλες τις απόψεις του. μπορεί να ειπωθεί ότι το έκανε ειλικρινά, γιατί ποτέ δεν έδειξε δυσαρέσκεια προς εκείνους στους οποίους ήταν υπόχρεος αυτής της ιστορίας, γεγονός που καθιστά δυνατό να σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος εξαπατήθηκε από τα λανθασμένα συμπεράσματα που συνήγαγε από τις ψεύτικες υποθέσεις του. Είναι επίσης αλήθεια ότι δεν υπήρχε κακόβουλη πρόθεση εναντίον του, ούτε άλλη πρόθεση από το να ανοίξει τα μάτια του και να τον αποτρέψει από το να αποπλανήσει νέους που δεν θα μπορούσαν να διακρίνουν το αληθινό από το ψέμα σε τέτοια λεπτά πράγματα. Έτσι, αυτή η ιστορία επιλύθηκε με επιτυχία. Και καθώς ο αδελφός μου βυθιζόταν όλο και περισσότερο στην αναζήτηση τρόπων για να ευαρεστήσει τον Κύριο, αυτή η αγάπη για την τελειότητα έκαιγε μέσα του από την ηλικία των είκοσι τεσσάρων ετών που σάρωσε ολόκληρο το σπίτι. Ο πατέρας, μη ντρεπόμενος να μάθει από τον γιο του, από τότε άρχισε να κάνει πιο αυστηρή ζωή με συνεχείς ασκήσεις αρετής μέχρι το θάνατό του, και ο θάνατός του ήταν εντελώς χριστιανικός.

Η αδερφή μου, προικισμένη με εξαιρετικά ταλέντα, που από την παιδική της ηλικία της κέρδισαν ένα τόσο σπουδαίο όνομα, που τα κορίτσια πολύ μεγαλύτερα από αυτήν σπάνια καταφέρνουν, συγκινήθηκε τόσο από τις ομιλίες του αδερφού της που αποφάσισε να εγκαταλείψει κάθε επιτυχία, που μέχρι τότε αγαπούσε τόσο πολύ. , και αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό. Επειδή ήταν πολύ έξυπνη, μόλις ο Θεός επισκέφτηκε την καρδιά της, κατάλαβε με τον αδελφό της όλα όσα έλεγε για την αγιότητα. χριστιανική θρησκεία, και δεν άντεχε άλλο την ατέλεια της, στην οποία, της φαινόταν, ήταν στον κόσμο. έγινε μοναχή σε ένα πολύ αυστηρό μοναστήρι στο Port-Royal-in-the-Files, και πέθανε εκεί σε ηλικία τριάντα έξι ετών, έχοντας περάσει από τις πιο δύσκολες υπακοές και καθιερώθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα σε τέτοιες αρετές όπως άλλοι πετυχαίνουν μόνο σε πολλά χρόνια.

Ο αδερφός μου ήταν τότε είκοσι τεσσάρων. οι ασθένειές του χειροτέρεψαν και έφτασε στο σημείο που δεν μπορούσε να καταπιεί κανένα υγρό αν δεν ζεσταθεί, και μετά μόνο σταγόνες. Αλλά επειδή, επιπλέον, υπέφερε από αφόρητους πονοκεφάλους, φλεγμονή των σπλάχνων και πολλές άλλες παθήσεις, οι γιατροί τον διέταξαν να καθαρίζεται κάθε δεύτερη μέρα για τρεις μήνες. έπρεπε να καταπιεί όλα τα φάρμακα όσο καλύτερα μπορούσε, δηλαδή να ζεσταθούν και σταγόνα-σταγόνα. Ήταν πραγματικά βασανιστήρια, και ήταν δύσκολο για τους γύρω του να το κοιτάξουν καν. αλλά ο αδερφός μου δεν παραπονέθηκε ποτέ. Όλα αυτά τα θεωρούσε ευλογία για τον εαυτό του. Άλλωστε, δεν ήξερε άλλη επιστήμη εκτός από την επιστήμη της αρετής και, συνειδητοποιώντας ότι τελειοποιείται στις παθήσεις, πήγε με χαρά σε όλες τις οδυνηρές θυσίες της μετάνοιάς του, βλέποντας σε όλα τα πλεονεκτήματα του Χριστιανισμού. Συχνά έλεγε ότι οι προηγούμενες ασθένειες παρεμπόδισαν τις σπουδές του, και υπέφερε από αυτό, αλλά ότι ένας Χριστιανός πρέπει να δέχεται τα πάντα, και κυρίως τα παθήματα, γιατί σε αυτές είναι γνωστός ο Ιησούς Χριστός που σταυρώθηκε, Ποιος πρέπει να είναι για έναν Χριστιανό όλη η επιστήμη και η μόνη δόξα στη ζωή.

Η παρατεταμένη χρήση αυτών των φαρμάκων, μαζί με άλλα που του είχαν συνταγογραφηθεί, έφερε κάποια ανακούφιση, αλλά όχι πλήρη ανάρρωση. Οι γιατροί αποφάσισαν ότι για να αποκαταστήσει πλήρως τη δύναμή του, θα έπρεπε να εγκαταλείψει κάθε παρατεταμένη διανοητική εργασία και, στο μέτρο του δυνατού, να αναζητήσει ευκαιρίες να κατευθύνει το μυαλό του σε αυτό που θα τον απασχολούσε και θα τον ευχαριστούσε, δηλαδή, με μια λέξη, σε συνηθισμένες κοσμικές συνομιλίες. γιατί δεν υπήρχε άλλη ψυχαγωγία κατάλληλη για τον αδελφό μου. Αλλά πώς να κάνει έναν άνθρωπο σαν αυτόν, τον οποίο ο Θεός έχει ήδη επισκεφτεί, να αποφασίσει για αυτό; Πράγματι, στην αρχή αποδείχτηκε πολύ δύσκολο. Ήταν όμως τόσο πιεσμένος από όλες τις πλευρές που τελικά ενέδωσε στα επιχειρήματα για την ανάγκη ενίσχυσης της υγείας του: ήταν πεπεισμένος ότι αυτό ήταν ένα θησαυροφυλάκιο που ο Θεός μας είπε να προστατεύσουμε.

Και τώρα ήταν στο φως. ήταν στο δικαστήριο περισσότερες από μία φορές και οι έμπειροι αυλικοί παρατήρησαν ότι υιοθέτησε το βλέμμα και τους τρόπους ενός αυλικού με τόση ευκολία, σαν να είχε μεγαλώσει εκεί από τη γέννησή του. Μάλιστα, όταν μιλούσε για το φως, άνοιγε τόσο διεισδυτικά όλα του τα ελατήρια που δεν ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα μπορούσε να τα πατήσει και να εμβαθύνει σε όλα όσα απαιτούνται για να προσαρμοστεί σε μια τέτοια ζωή, όσο θα έκανε. θεωρήστε το.λογικό.

Αυτή ήταν η εποχή της ζωής του, που χρησιμοποιήθηκε με τον χειρότερο τρόπο: αν και το έλεος του Θεού τον προστάτευε από κακίες, ήταν ακόμα ένα κοσμικό πνεύμα, πολύ διαφορετικό από το Ευαγγέλιο. Ο Θεός, που περίμενε περισσότερη τελειότητα από αυτόν, δεν ευχαρίστησε να τον αφήσει σε τέτοια κατάσταση για πολύ καιρό, και χρησιμοποίησε την αδερφή μου για να την αποσπάσει, όπως κάποτε χρησιμοποίησε τον αδελφό μου για να την αποσπάσει από τις εγκόσμιες αναζητήσεις της.

Από τότε που έγινε μοναχή, η λαχτάρα της αυξανόταν κάθε μέρα και όλες οι σκέψεις της ανέπνεαν μια απέραντη αγιότητα. Γι' αυτό δεν άντεχε ότι εκείνος στον οποίο, μετά τον Θεό, χρωστούσε περισσότερο τη χάρη που της είχε κατέβει, δεν είχε την ίδια χάρη. και καθώς ο αδερφός μου την έβλεπε συχνά, μιλούσε συχνά γι' αυτό, και τελικά τα λόγια της απέκτησαν τέτοια δύναμη που τον έπεισε -όπως την έπεισε πρώτος- να εγκαταλείψει τον κόσμο και κάθε κοσμική κουβέντα, η πιο αθώα από αυτές δεν είναι παρά μια επανάληψη. μικροπράγματα, παντελώς ανάξια για την αγιότητα του Χριστιανισμού, στην οποία καλούμαστε όλοι και το πρότυπο του οποίου μας έδωσε ο Ιησούς Χριστός.

Προβληματισμοί υγείας, που τον είχαν κλονίσει πριν, του φαίνονταν τώρα τόσο αξιολύπητοι που ο ίδιος ντρεπόταν γι' αυτές. Το φως της αληθινής σοφίας του αποκάλυψε ότι η σωτηρία της ψυχής θα έπρεπε να προτιμάται από οτιδήποτε άλλο και ότι θα έπρεπε να είναι ικανοποιημένος με παροδικά οφέλη για το σώμα όταν μιλαμεγια το αιώνιο καλό για την ψυχή - αυτό σημαίνει να συλλογίζεσαι ψεύτικα.

Ήταν τριάντα χρονών όταν αποφάσισε να αφήσει τα νέα του κοσμικά καθήκοντα. άρχισε αλλάζοντας συνοικία, και για να κόψει αμετάκλητα τις συνήθειές του, πήγε στο χωριό. επιστρέφοντας από εκεί μετά από μια μακρά απουσία, έδειξε τόσο ξεκάθαρα την επιθυμία του να φύγει από τον κόσμο που τον άφησε και το φως.

Όπως σε όλα, έτσι και σε αυτό ήθελε να φτάσει στον πάτο: το μυαλό και η καρδιά του ήταν τόσο τακτοποιημένα που δεν μπορούσε να κάνει διαφορετικά. Οι κανόνες που έθεσε για τον εαυτό του στην απομόνωσή του ήταν οι σταθεροί κανόνες της αληθινής ευσέβειας: ο ένας είναι να απαρνηθεί κάθε ευχαρίστηση και ο άλλος να απαρνηθεί κάθε είδους υπερβολές.

Για να εκπληρώσει τον πρώτο κανόνα, άρχισε πρώτα από όλα, όσο το δυνατόν περισσότερο, να κάνει χωρίς υπηρέτες, και από τότε έκανε πάντα αυτό: έφτιαχνε το κρεβάτι του, δείπνησε στην κουζίνα, έφερνε πιάτα, με μια λέξη, επέτρεπε οι υπηρέτες να κάνουν μόνο ό,τι δεν μπορούσε να κάνει ο ίδιος.

Ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς αισθησιακές αισθήσεις καθόλου. όταν όμως, αναγκαστικά, έπρεπε να δώσει λίγη ευχαρίστηση στις αισθήσεις, του απέστρεψε με εκπληκτικό τρόπο επιδέξια την ψυχή, για να μην έχει το μερίδιό της εδώ. Δεν τον ακούσαμε ποτέ να επαινεί κανένα πιάτο που του σέρβιραν. και όταν μερικές φορές προσπαθούσαν να του μαγειρέψουν κάτι πιο νόστιμο, όταν τον ρωτούσαν αν του άρεσε το φαγητό, απαντούσε απλώς: «Θα έπρεπε να με είχα προειδοποιήσει εκ των προτέρων, αλλά τώρα δεν το θυμάμαι και, ομολογώ, δεν το θυμάμαι. δώσε προσοχή." Κι όταν κάποιος, ακολουθώντας το έθιμο που είναι αποδεκτό στον κόσμο, θαύμαζε ένα νόστιμο γεύμα, δεν το άντεχε και το αποκαλούσε αισθησιασμό, αν και ήταν το πιο συνηθισμένο πράγμα, «γιατί», είπε, «τι σημαίνει να τρως να ευχαριστήσω το γούστο σου, που είναι πάντα κακό, ή τουλάχιστον να μιλάς την ίδια γλώσσα με τους αισθησιακούς ανθρώπους, και αυτό δεν ταιριάζει σε έναν Χριστιανό που δεν πρέπει να λέει τίποτα που δεν θα αναπνέει αγιότητα. Δεν άφηνε να του σερβίρουν σάλτσες ή μαγειρευτά, ούτε πορτοκάλια ή ξινόχυμο σταφυλιού, τίποτα να του ερεθίζει την όρεξη, αν και φυσικά του άρεσαν όλα αυτά.

Από την αρχή της υποχώρησής του, καθόρισε την ποσότητα τροφής που χρειαζόταν για τις ανάγκες του στομάχου του. και από τότε, όποια όρεξη κι αν είχε, δεν ξεπέρασε ποτέ αυτό το όριο, και όσο αηδία κι αν ήταν, έτρωγε ό,τι αποφάσισε μόνος του. Όταν ρωτήθηκε γιατί το έκανε αυτό, απάντησε ότι ήταν απαραίτητο για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του στομάχου και όχι την όρεξη.

Αλλά η καταστροφή των συναισθημάτων δεν περιοριζόταν μόνο σε αυτόν μόνο από την απόρριψη κάθε τι που θα μπορούσε να είναι ευχάριστο για αυτόν, τόσο στο φαγητό όσο και στη θεραπεία: για τέσσερα συνεχόμενα χρόνια έπαιρνε διάφορα φάρμακα χωρίς να δείχνει την παραμικρή αηδία. Μόλις του συνταγογραφήθηκε κάποιο φάρμακο, άρχισε να το παίρνει χωρίς προσπάθεια, και όταν αναρωτήθηκα πώς δεν ήταν αηδιαστικό για αυτόν να παίρνει τόσο τρομερά φάρμακα, γέλασε μαζί μου και είπε ότι δεν καταλάβαινε πόσο αηδιαστικό ήταν ότι αποδέχεται κανείς την καλή θέληση και προειδοποιώντας για τις κακές του ιδιότητες, ότι μια τέτοια ενέργεια πρέπει να προκαλείται μόνο με βία και έκπληξη. Στο μέλλον δεν θα είναι δύσκολο να δούμε πώς εφάρμοσε αυτόν τον κανόνα, αρνούμενος κάθε είδους απολαύσεις του πνεύματος, στις οποίες θα μπορούσε να εμπλέκεται η υπερηφάνεια.

Δεν ανησυχούσε λιγότερο για την εκπλήρωση ενός άλλου κανόνα που έθεσε για τον εαυτό του, ο οποίος προκύπτει από τον πρώτο - να αρνηθεί κάθε είδους υπερβολές. Σταδιακά αφαίρεσε όλες τις κουρτίνες, τα καλύμματα και τις ταπετσαρίες από το δωμάτιό του, γιατί δεν τα θεωρούσε απαραίτητα. Εξάλλου, η ευπρέπεια δεν τον υποχρέωνε να το κάνει, γιατί από εδώ και στο εξής τον επισκέπτονταν μόνο εκείνοι που ακούραστα καλούσε σε αποχή και που, επομένως, δεν έβλεπαν έκπληκτοι ότι έζησε όπως συμβουλεύει τους άλλους να ζήσουν.

Έτσι πέρασε πέντε χρόνια από τη ζωή του, από τριάντα έως τριάντα πέντε, σε ακούραστη δουλειά για τον Θεό ή για τον πλησίον του ή για τον εαυτό του, προσπαθώντας για ακόμη μεγαλύτερη αυτοτελειοποίηση. Κατά μία έννοια, μπορούμε να πούμε ότι αυτή ήταν όλη η περίοδος της ζωής του, γιατί τα τέσσερα χρόνια που του έδωσε ο Θεός να ζήσει μετά ήταν ένα συνεχές μαρτύριο. Δεν του συνέβη κάποια καινούργια αρρώστια, αλλά οι ασθένειες που υπέφερε από τα νιάτα του διπλασιάστηκαν. Αλλά μετά του επιτέθηκαν τόσο βίαια που στο τέλος τον σκότωσαν. και όλο αυτό το διάστημα δεν μπορούσε καθόλου να εργαστεί για ένα λεπτό για το σπουδαίο έργο που ξεκίνησε για την υπεράσπιση της θρησκείας, δεν μπορούσε να υποστηρίξει τους ανθρώπους που του ζητούσαν συμβουλές, είτε προφορικά είτε γραπτά: οι ασθένειές του ήταν τόσο σοβαρές που μπορούσε να μην βοηθήσει, παρόλο που το ήθελε πολύ.

Έχουμε ήδη πει ότι αρνιόταν τις περιττές επισκέψεις και δεν ήθελε να δει κανέναν καθόλου.

Επειδή όμως οι άνθρωποι αναζητούν θησαυρούς όπου κι αν βρίσκονται, και δεν είναι ευχάριστο στον Θεό να σκεπάζεται ένα αναμμένο κερί με ένα σκεύος, τότε κάποιοι από τους έξυπνους που τον γνώριζαν πριν τον αναζήτησαν στη μοναξιά του και ζήτησαν συμβουλές. Άλλοι, που είχαν αμφιβολίες σε θέματα πίστης και γνώριζαν πόσο έμπειρος ήταν σε αυτά, στράφηκαν επίσης σε αυτόν. Και οι δύο -και πολλοί είναι εν ζωή- επέστρεφαν πάντα ικανοποιημένοι και μαρτυρούν μέχρι σήμερα, με κάθε ευκαιρία, ότι στις εξηγήσεις και τις συμβουλές του οφείλουν το καλό που ξέρουν και κάνουν.

Παρόλο που έμπαινε σε τέτοιες συζητήσεις μόνο από έλεος και παρακολουθούσε προσεκτικά τον εαυτό του για να μη χάσει ό,τι προσπαθούσε να πετύχει στην απομόνωση του, ήταν ακόμα δύσκολες γι' αυτόν και φοβόταν ότι η ματαιοδοξία θα τον έκανε να βρει ευχαρίστηση σε αυτές τις συζητήσεις. ; και ήταν κανόνας του να μην επιτρέπει τέτοιες απολαύσεις στις οποίες θα εμπλέκεται με οποιονδήποτε τρόπο η ματαιοδοξία. Από την άλλη, δεν θεώρησε ότι δικαιούται να αρνηθεί σε αυτούς τους ανθρώπους τη βοήθεια που χρειάζονταν. Από εδώ ήρθε ο αγώνας. Αλλά το πνεύμα της υποτίμησης του εαυτού του, που είναι το πνεύμα της αγάπης, που συμφιλιώνει τα πάντα, τον βοήθησε και τον ενέπνευσε να πάρει μια σιδερένια ζώνη, όλη με καρφίτσες, και να τη φορέσει κατευθείαν στο γυμνό του σώμα όποτε τον πληροφορούσαν ότι τον ρωτούσαν κάποιοι κύριοι. Το έκανε, και όταν ξύπνησε μέσα του το πνεύμα της ματαιοδοξίας ή όταν ένιωθε κάποια ευχαρίστηση από τη συζήτηση, τον πίεζε στον εαυτό του με τον αγκώνα του για να αυξήσει τον πόνο από τις ενέσεις και έτσι να υπενθυμίσει στον εαυτό του το καθήκον του. Του φάνηκε τόσο χρήσιμο ένα τέτοιο έθιμο που το κατέφυγε και ο ίδιος για να προστατεύσει τον εαυτό του από την αδράνεια στην οποία αναγκάστηκε να τα τελευταία χρόνιατην ίδια τη ζωή. Δεδομένου ότι δεν ήξερε ούτε να διαβάζει ούτε να γράφει, έπρεπε να επιδοθεί στην αδράνεια και να πάει μια βόλτα, μη μπορώντας να σκεφτεί τίποτα με συνέπεια. Δικαίως φοβόταν ότι μια τέτοια έλλειψη μελέτης, που είναι η ρίζα κάθε κακού, θα τον απομάκρυνε από τις απόψεις του. Και για να είναι πάντα σε εγρήγορση, ήταν σαν να εμφύτευσε στο σώμα του αυτόν τον εκούσια καλεσμένο εχθρό, που δαγκώνοντας τη σάρκα του, ενθάρρυνε συνεχώς το πνεύμα του σε ευφροσύνη και έτσι του έδωσε την ευκαιρία για μια βέβαιη νίκη. Αλλά όλα αυτά κρατήθηκαν σε τέτοιο μυστικό που δεν ξέραμε τίποτα, και μας έγινε γνωστό μόνο μετά το θάνατό του από έναν πολύ ενάρετο άνθρωπο που αγαπούσε και στον οποίο ήταν υποχρεωμένος να το πει για λόγους που αφορούσαν αυτό το άτομο.

Όλο τον χρόνο που δεν του αφαιρέθηκαν από έργα ελέους, όπως αυτά που περιγράψαμε, έδωσε σε προσευχές και στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Ήταν σαν το κέντρο της καρδιάς του, όπου βρήκε όλη τη χαρά και όλη τη γαλήνη της μοναξιάς του. Είχε πραγματικά ένα ιδιαίτερο χάρισμα να γεύεται το όφελος αυτών των δύο πολύτιμων και ιερών αναζητήσεων. Μπορεί μάλιστα να ειπωθεί ότι γι' αυτόν δεν διέφεραν: ενώ προσευχόταν, διαλογιζόταν τις Άγιες Γραφές. Συχνά έλεγε ότι η Αγία Γραφή δεν είναι επιστήμη για το νου, αλλά για την καρδιά, ότι είναι κατανοητό μόνο σε όσους έχουν καθαρή καρδιά, ενώ όλοι οι άλλοι βλέπουν μόνο σκοτάδι μέσα της, ότι το πέπλο που κρύβει τη Γραφή από οι Εβραίοι το κρύβουν από τους κακούς Χριστιανούς, και ότι η αγάπη δεν είναι μόνο το θέμα της Γραφής, αλλά και η πύλη προς αυτήν. Προχώρησε ακόμη παραπέρα και είπε ότι η ικανότητα κατανόησης Βίβλοςέρχεται σε εκείνους που μισούν τον εαυτό τους και αγαπούν τη νεκρική ζωή του Ιησού Χριστού. Σε τέτοια ψυχική κατάσταση διάβασε τις Αγίες Γραφές και το έκανε τόσο επιμελώς που τα ήξερε σχεδόν όλα από έξω, ώστε του ήταν αδύνατο να κάνει λάθος και μπορούσε να πει με σιγουριά: «Αυτό δεν υπάρχει στις Γραφές », ή: «Είναι εκεί. », και ονόμασε με ακρίβεια το μέρος και γνώριζε στην πραγματικότητα όλα όσα θα μπορούσαν να του φανούν χρήσιμα για την τέλεια κατανόηση όλων των αληθειών τόσο της πίστης όσο και της ηθικής.

Είχε μια τόσο υπέροχη νοοτροπία που κοσμούσε όλα όσα έλεγε. και παρόλο που έμαθε πολλά πράγματα από τα βιβλία, τα χώνευε με τον δικό του τρόπο, και έμοιαζαν τελείως διαφορετικά, γιατί ήξερε πάντα να εκφράζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να εισχωρούν στο μυαλό ενός άλλου ανθρώπου.

Είχε μια εξαιρετική νοοτροπία από τη φύση του. αλλά δημιούργησε για τον εαυτό του πολύ ειδικούς κανόνες ευγλωττίας, που ενίσχυαν ακόμα το ταλέντο του. Δεν ήταν καθόλου αυτό που λένε λαμπρές σκέψεις και που στην πραγματικότητα είναι ψεύτικο διαμάντι και δεν σημαίνει τίποτα: όχι μεγάλα λόγια και πολύ λίγες μεταφορικές εκφράσεις, τίποτα σκοτεινό ή αγενές, ούτε κραυγαλέο, ούτε παραλειφθέν, ούτε περιττό. Αλλά αντιλαμβανόταν την ευγλωττία ως έναν τρόπο έκφρασης των σκέψεων με τέτοιο τρόπο ώστε αυτοί στους οποίους απευθύνονται να τις αντιλαμβάνονται εύκολα και με ευχαρίστηση. και πίστευε ότι αυτή η τέχνη συνίστατο σε μια ορισμένη σχέση μεταξύ του μυαλού και της καρδιάς αυτών που απευθύνονται, και των σκέψεων και των εκφράσεων που χρησιμοποιούνται, αλλά αυτές οι σχέσεις συνδέονται σωστά μόνο όταν τους δίνεται η κατάλληλη στροφή. Γι' αυτό μελέτησε προσεκτικά την καρδιά και το μυαλό του ανθρώπου: γνώριζε πολύ καλά όλες τις πηγές τους. Όταν σκεφτόταν κάτι, έβαζε τον εαυτό του στη θέση εκείνων που θα τον άκουγαν και, αφού έλεγχε αν υπήρχαν όλοι οι συσχετισμοί, έψαχνε στη συνέχεια τι σειρά έπρεπε να τους δοθεί και αρκέστηκε μόνο όταν είδε αναμφίβολα ότι το ένα αντιστοιχούσε τόσο στο άλλο, δηλαδή ότι νόμιζε, σαν να λέμε, με το μυαλό του μελλοντικού συνομιλητή του, ότι όταν ήρθε η ώρα να ενωθούν όλα αυτά σε μια συζήτηση, ήταν αδύνατο για το ανθρώπινο μυαλό να μην να δεχτεί με ευχαρίστηση τα επιχειρήματά του. Δεν έκανε μεγάλα πράγματα από μικρά πράγματα, και μικρά πράγματα από μεγάλα. Δεν του έφτανε που η φράση φαινόταν όμορφη. έπρεπε επίσης να ανταποκρίνεται στο θέμα του, ώστε να μην υπάρχει τίποτα περιττό σε αυτό, αλλά και να μην λείπει τίποτα. Με μια λέξη, ήταν τόσο μάστορας του στυλ του που μπορούσε να εκφράσει ό,τι ήθελε, και ο λόγος του πάντα παρήγαγε την εντύπωση που ήθελε. Και αυτός ο τρόπος γραφής, συνάμα απλός, ακριβής, ευχάριστος και φυσικός, ήταν τόσο ιδιόμορφος για εκείνον και τόσο διαφορετικός από τους άλλους που τα «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη» μόλις φαινόταν όταν όλοι μάντευαν ότι ήταν γραμμένα από αυτόν, άσχετα. πόσο σκληρά προσπάθησε να το κρύψει ακόμα και από τους αγαπημένους σου.

«Ας ξέρει ένας άνθρωπος τι αξίζει. Ας αγαπήσει τον εαυτό του, γιατί είναι ικανός για καλό», «ας περιφρονεί τον εαυτό του, γιατί η ικανότητα για το καλό παραμένει μέσα του μάταια»...

«Ένα καθαρά μαθηματικό μυαλό θα λειτουργήσει σωστά μόνο αν όλοι οι ορισμοί και οι αρχές του είναι γνωστοί εκ των προτέρων, διαφορετικά γίνεται μπερδεμένος και αφόρητος». «Το μυαλό, γνωρίζοντας άμεσα, δεν είναι σε θέση να αναζητήσει υπομονετικά τις πρωταρχικές αρχές που διέπουν τις καθαρά εικασιακές, αφηρημένες έννοιες που δεν συναντά στην καθημερινή ζωή και είναι «ασυνηθισμένοι» σε αυτήν. «Συμβαίνει ότι ένα άτομο που μιλάει λογικά για φαινόμενα μιας συγκεκριμένης τάξης λέει ανοησίες όταν η ερώτηση αφορά φαινόμενα διαφορετικής τάξης». «Αυτός που συνηθίζει να κρίνει και να αξιολογεί με την προτροπή των αισθήσεων δεν καταλαβαίνει τίποτα στα λογικά συμπεράσματα, γιατί προσπαθεί να διεισδύσει στο αντικείμενο της έρευνας με μια ματιά και δεν θέλει να διερευνήσει τις αρχές στις οποίες βασίζεται. Αντίθετα, αυτός που έχει συνηθίσει να μελετά τις αρχές δεν καταλαβαίνει τίποτα από τα επιχειρήματα του αισθήματος, γιατί αναζητά σε τι βασίζονται και δεν μπορεί να καλύψει το θέμα με μια ματιά. «Το συναίσθημα αλλοιώνεται τόσο εύκολα όσο το μυαλό». «Όσο πιο έξυπνος είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερη πρωτοτυπία βρίσκει σε όλους με τους οποίους επικοινωνεί. Για έναν απλό άνθρωπο, όλοι οι άνθρωποι φαίνονται ίδιοι.

«Η ευγλωττία είναι η τέχνη του να μιλάς με τέτοιο τρόπο ώστε αυτοί στους οποίους απευθυνόμαστε να ακούν όχι μόνο χωρίς δυσκολία, αλλά και με ευχαρίστηση». «Είναι απαραίτητο να διατηρήσουμε την απλότητα και τη φυσικότητα, να μην υπερβάλλουμε τα μικρά πράγματα, να μην υποτιμάμε τα σημαντικά». «Η φόρμα πρέπει να είναι κομψή», «να αντιστοιχεί στο περιεχόμενο και να περιέχει όλα τα απαραίτητα». «Διαφορετικά, οι λέξεις σε απόσταση αποκτούν διαφορετικό νόημα, διαφορετικά οι αποστασιοποιημένες σκέψεις δημιουργούν διαφορετική εντύπωση».

«Το μυαλό πρέπει να αποσπάται από την εργασία που έχει ξεκινήσει, μόνο για να του αναπαυθεί, και ακόμη και τότε όχι όταν θέλει, αλλά όταν είναι απαραίτητο»: «Η ανάπαυση δεν κουράζει την κατάλληλη στιγμή και η κούραση αποσπά την προσοχή από τη δουλειά».

«Όταν διαβάζεις ένα έργο γραμμένο με απλό, φυσικό ύφος, χαίρεσαι άθελά σου».

"Είναι καλό όταν κάποιος αποκαλείται" "απλώς ένας αξιοπρεπής άνθρωπος."

«Δεν είμαστε ικανοί ούτε για ολοκληρωμένη γνώση ούτε για πλήρη άγνοια». «Η μέση, που μας δίνεται ως πολλά, απομακρύνεται εξίσου και από τα δύο άκρα, οπότε έχει σημασία αν κάποιος ξέρει λίγο περισσότερο ή λιγότερο;»

"Φαντασία" - "μια ανθρώπινη ικανότητα που εξαπατά, σπέρνοντας λάθη και αυταπάτες." «Βάλτε τον πιο σοφό φιλόσοφο σε μια πλατύ σανίδα πάνω από την άβυσσο. όσο κι αν ο λόγος του λέει ότι είναι ασφαλής, η φαντασία θα κυριαρχήσει. «Η φαντασία ελέγχει τα πάντα - ομορφιά, δικαιοσύνη, ευτυχία, ό,τι εκτιμάται σε αυτόν τον κόσμο».

«Όταν ένας άνθρωπος είναι υγιής, δεν του είναι ξεκάθαρο πόσο άρρωστοι ζουν, αλλά όταν πονάει», «έχει άλλα πάθη και επιθυμίες». «Από τη φύση μας, είμαστε δυστυχισμένοι πάντα και κάτω από όλες τις συνθήκες». «Ένας άνθρωπος είναι τόσο δυστυχισμένος που μαραζώνει από λαχτάρα ακόμα και χωρίς λόγο, απλώς και μόνο λόγω της ιδιαίτερης θέσης του στον κόσμο». «Η ανθρώπινη κατάσταση: παροδικότητα, μελαγχολία, άγχος». «Η ουσία της ανθρώπινης φύσης βρίσκεται στην κίνηση. Πλήρης ανάπαυση σημαίνει θάνατος». «Μας παρηγορεί κάθε μικρό πράγμα, γιατί κάθε μικρό πράγμα μας ρίχνει κάτω». «Θα καταλάβουμε το νόημα όλων των ανθρώπινων δραστηριοτήτων αν εμβαθύνουμε στην ουσία της ψυχαγωγίας».

«Από όλες τις θέσεις» «η θέση του μονάρχη είναι η πιο αξιοζήλευτη». "Είναι ικανοποιημένος σε όλες του τις επιθυμίες, αλλά προσπαθήστε να του στερήσετε την ψυχαγωγία, να του δώσετε σκέψεις και σκέψεις για το τι είναι", "και αυτή η ευτυχία θα καταρρεύσει", "θα βυθιστεί ακούσια σε σκέψεις για τις απειλές της μοίρας, για πιθανές εξεγέρσεις», «για τον θάνατο και τις αναπόφευκτες ασθένειες. «Και θα αποδειχτεί ότι ο μονάρχης που στερείται τη διασκέδαση» είναι «πιο δυστυχισμένος από το πιο άθλιο υποκείμενό του, που επιδίδεται σε παιχνίδια και άλλες διασκεδάσεις». «Γι' αυτό οι άνθρωποι εκτιμούν τόσο πολύ τα παιχνίδια και τη κουβέντα με τις γυναίκες, τόσο πρόθυμοι να πάνε στον πόλεμο ή να πάρουν μια υψηλή θέση. Δεν είναι ότι περιμένουν να βρουν την ευτυχία σε αυτό»: «Ψάχνουμε» «διαταραχές που μας διασκεδάζουν και μας απομακρύνουν από επώδυνες σκέψεις». «Το πλεονέκτημα του μονάρχη έγκειται στο γεγονός ότι αγωνίστηκαν μεταξύ τους για να τον διασκεδάσουν και να του δώσουν όλες τις απολαύσεις που υπάρχουν στον κόσμο».

«Η ψυχαγωγία είναι η μόνη μας παρηγοριά στη θλίψη». «Ένας άνθρωπος από την παιδική του ηλικία» «βαρύνεται με σπουδές, εκμάθηση γλωσσών, σωματικές ασκήσεις, υποδηλώνοντας ακούραστα ότι δεν θα είναι ευτυχισμένος εάν» αποτύχει να διατηρήσει «την υγεία του, καλό όνομαπεριουσία», και «η παραμικρή ανάγκη για κάτι θα τον κάνει δυστυχισμένο». «Και τόσα πολλά καθήκοντα και καθήκοντα πέφτουν πάνω του που από την αυγή μέχρι το σούρουπο είναι ματαιόδοξος και ανησυχεί». "Αφαιρέστε αυτές τις ανησυχίες από αυτόν και θα αρχίσει να σκέφτεται τι είναι, από πού ήρθε, πού πηγαίνει - γι 'αυτό είναι απαραίτητο να τον βυθίσετε ασταμάτητα στην επιχείρηση, απομακρύνοντάς τον από τις σκέψεις."

«Πόσο άδεια είναι η ανθρώπινη καρδιά και πόσες ακαθαρσίες υπάρχουν σε αυτή την έρημο!»

«Οι άνθρωποι ζουν σε μια τέτοια πλήρη παρεξήγηση της ματαιοδοξίας όλων ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηπου μπερδεύονται τελείως όταν τους λένε για τη ματαιότητα της επιδίωξης τιμών. Λοιπόν, δεν είναι καταπληκτικό!

«Είμαστε τόσο αξιολύπητοι που στην αρχή χαιρόμαστε με την τύχη» και μετά «βασανιζόμαστε όταν μας απατάει». «Όποιος θα μάθαινε να χαίρεται με την επιτυχία και να μην λυπάται λόγω αποτυχίας, θα έκανε μια καταπληκτική ανακάλυψη, θα ήταν το ίδιο με την εφεύρεση μιας μηχανής αέναης κίνησης».

«Ορμούμε απρόσεκτα προς την άβυσσο, θωρακίζοντας τα μάτια μας με οτιδήποτε, για να μην δούμε πού τρέχουμε». Αλλά ακόμη και συνειδητοποιώντας «όλη την πίκρα της ύπαρξής μας, που μας φέρνει προβλήματα», «ακόμα δεν χάνουμε κάποιο ένστικτο, άφθαρτο και ανυψωτικό».

«Δεν είναι καλό να είσαι πολύ ελεύθερος. Δεν είναι καλό να μην γνωρίζεις την ανάγκη για τίποτα».

«Ο άνθρωπος δεν είναι ούτε άγγελος ούτε ζώο», αλλά η ατυχία του έγκειται στο ότι «όσο περισσότερο προσπαθεί να γίνει σαν άγγελος, τόσο περισσότερο μετατρέπεται σε ζώο». «Ο άνθρωπος είναι τόσο συγκροτημένος που δεν μπορεί πάντα να πάει μπροστά - είτε πηγαίνει είτε επιστρέφει. «Το μεγαλείο ενός ανθρώπου βρίσκεται στην ικανότητά του να σκέφτεται». «Ο άνθρωπος είναι μόνο ένα καλάμι, το πιο αδύναμο από τα πλάσματα της φύσης, αλλά είναι ένα καλάμι που σκέφτεται».

«Η δύναμη του μυαλού είναι ότι αναγνωρίζει την ύπαρξη πολλών φαινομένων». «Τίποτα δεν είναι πιο εναρμονισμένο με τη λογική από τη δυσπιστία του για τον εαυτό του». «Πρέπει να υπακούμε στη λογική πιο αδιαμφισβήτητα από κάθε άρχοντα, γιατί όποιος έρχεται σε αντίθεση με τη λογική είναι δυστυχισμένος, και όποιος έρχεται σε αντίθεση με τον κυβερνήτη είναι μόνο ανόητος». «Η λογική πάντα και σε όλα καταφεύγει στη βοήθεια της μνήμης». «Η ψυχή δεν κρατιέται στα ύψη που μερικές φορές φτάνει το μυαλό με μια μόνο παρόρμηση: υψώνεται εκεί όχι σαν σε θρόνο, όχι για πάντα, αλλά μόνο για μια σύντομη στιγμή».

«Κατανοούμε την ύπαρξη και τη φύση του πεπερασμένου, γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε πεπερασμένοι και εκτεταμένοι, όπως αυτό. Κατανοούμε την ύπαρξη του άπειρου, αλλά δεν γνωρίζουμε τη φύση του, γιατί είναι εκτεταμένο, όπως εμείς, αλλά δεν έχει όρια. Αλλά δεν καταλαβαίνουμε ούτε την ύπαρξη ούτε τη φύση του Θεού, γιατί δεν έχει ούτε προέκταση ούτε όρια. Μόνο η πίστη μας αποκαλύπτει την ύπαρξή της, μόνο η χάρη αποκαλύπτει τη φύση της. «Η πίστη μιλάει διαφορετικά από τα συναισθήματά μας, αλλά ποτέ δεν έρχεται σε αντίθεση με τις μαρτυρίες τους. Είναι πάνω από τις αισθήσεις, αλλά δεν τις αντιτίθεται.

«Είναι δίκαιο να υπακούς στη δικαιοσύνη, είναι αδύνατο να μην υπακούς στη βία. Η δικαιοσύνη, που δεν υποστηρίζεται από τη βία, είναι αδύναμη· η δύναμη, που δεν υποστηρίζεται από τη δικαιοσύνη, είναι τυραννική. Η ανίκανη δικαιοσύνη θα είναι πάντα αντίθετη γιατί κακοί άνθρωποιδεν μεταφράζονται, η άδικη δύναμη πάντα θα δυσανασχετεί. Επομένως, πρέπει να συνδυάσουμε τη δύναμη με τη δικαιοσύνη». Ωστόσο, «η έννοια της δικαιοσύνης υπόκειται τόσο στη μόδα όσο και τα γυναικεία κοσμήματα».

«Γιατί οι άνθρωποι ακολουθούν την πλειοψηφία; Μήπως επειδή είναι σωστό; Όχι, γιατί είναι δυνατό. «Γιατί να ακολουθούμε αρχαίους νόμους και απόψεις; Επειδή είναι υγιείς; Όχι, γιατί είναι γενικά αποδεκτά και δεν αφήνουν τους σπόρους της διχόνοιας να φυτρώσουν. «Αυτοί που ξέρουν να εφευρίσκουν νέα πράγματα είναι λίγοι και η πλειοψηφία θέλει να ακολουθεί μόνο τα γενικά αποδεκτά». «Μην καυχιέστε για την ικανότητά σας να καινοτομείτε, αρκεστείτε στη γνώση ότι την έχετε».

«Όποιος δεν αγαπά την αλήθεια απομακρύνεται από αυτήν με το πρόσχημα ότι είναι αμφισβητήσιμη, ότι η πλειοψηφία την αρνείται. Αυτό σημαίνει ότι η αυταπάτη του είναι συνειδητή, πηγάζει από μια απέχθεια για την αλήθεια και την καλοσύνη και δεν υπάρχει συγχώρεση για αυτό το άτομο.

«Οι άνθρωποι δεν βαριούνται να τρώνε και να κοιμούνται κάθε μέρα, γιατί η επιθυμία για φαγητό και ύπνο ανανεώνεται κάθε μέρα, και αν δεν ήταν αυτό, αναμφίβολα θα ήταν βαρετό. Επομένως, αυτός που δεν βιώνει την πείνα βαραίνει από την πνευματική τροφή, την πείνα για αλήθεια: υπέρτατη ευδαιμονία". Το «δουλεύω σκληρά για αυτόν» είναι η ουσία του σεβασμού για ένα άλλο άτομο και είναι «βαθιά δίκαιο».

«Η ανθρώπινη αδυναμία είναι η πηγή πολλών όμορφων πραγμάτων».

«Το μεγαλείο του ανθρώπου είναι τόσο βέβαιο που επιβεβαιώνεται ακόμη και από την ασημαντότητά του. Διότι ονομάζουμε ασήμαντο στον άνθρωπο αυτό που θεωρείται φύση στα ζώα, επιβεβαιώνοντας έτσι ότι αν τώρα η φύση του δεν είναι πολύ διαφορετική από το ζώο, τότε κάποτε, ενώ ήταν ξύπνιος, ήταν άμεμπτη.

«Το προσωπικό συμφέρον και η δύναμη είναι η πηγή όλων των πράξεών μας: το προσωπικό συμφέρον είναι η πηγή των συνειδητών πράξεων, η δύναμη είναι η πηγή των ασυνείδητων». «Ένας άνθρωπος είναι υπέροχος ακόμα και για το προσωπικό του συμφέρον, γιατί αυτή η ιδιότητα του έμαθε να τηρεί μια υποδειγματική τάξη στις επιχειρήσεις».

«Το μεγαλείο ενός ανθρώπου είναι μεγάλο γιατί έχει επίγνωση της ασημαντότητάς του. Το δέντρο δεν έχει επίγνωση της ασημαντότητάς του».

«Οι άνθρωποι είναι τρελοί, και έτσι είναι γενικός κανόναςότι το να μην είσαι τρελός θα ήταν επίσης ένα είδος τρέλας».

«Η δύναμη των μυγών: κερδίζουν μάχες, θολώνουν τις ψυχές μας, βασανίζουν το σώμα μας».

ξαναδιηγήθηκε

Το "The Essence of Time" είναι μια σειρά βιντεοδιαλέξεων από τον Sergei Kurginyan, πολιτικό και δημόσιο πρόσωπο, σκηνοθέτη, φιλόσοφο και πολιτικό επιστήμονα, πρόεδρο του Experimental Creative Centre International Public Foundation. Οι διαλέξεις μεταδόθηκαν στο Διαδίκτυο από τον Φεβρουάριο έως τον Νοέμβριο του 2011 στις ιστοσελίδες www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Ασυνήθιστη, διανοητικά βαθιά και αιχμηρή, έγχρωμη συναισθηματικά και με φωτεινή αποτύπωση της προσωπικότητας του συγγραφέα, αυτή η σειρά διαλέξεων προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στο κοινό και έγινε η «αρχική ώθηση» και ταυτόχρονα η εννοιολογική βάση για τη διαμόρφωση του εικονικού κλαμπ των υποστηρικτών του S. Kurginyan «Η ουσία του χρόνου».

Το βιβλίο «Η ουσία του χρόνου» περιέχει μεταγραφές και των 41 διαλέξεων του κύκλου. Σε καθένα από αυτά - οι στοχασμοί του Sergey Kurginyan για την ουσία του παρόντος χρόνου, για τη μεταφυσική, τη διαλεκτική και τον προβληματισμό τους σε βασικές πτυχές της τρέχουσας ρωσικής και παγκόσμιας πολιτικής. Κεντρικό θέμα του κύκλου είναι η αναζήτηση τρόπων και μηχανισμών εξόδου από το συστημικό παγκόσμιο ανθρώπινο αδιέξοδο σε όλες του τις διαστάσεις: από μεταφυσική έως γνωσιολογική, ηθική, ανθρωπολογική. Και, ως αποτέλεσμα, ένα κοινωνικοπολιτικό, τεχνολογικό και οικονομικό αδιέξοδο.

Άρθρο Ι

Γενική έννοια ενός ατόμου

Ι. (Σε αυτό μας οδηγεί η φυσική γνώση. Αν δεν είναι αληθινά, τότε δεν υπάρχει καθόλου αλήθεια σε έναν άνθρωπο· αν, αντίθετα, είναι αληθινά, τότε βρίσκει σε αυτά έναν μεγάλο λόγο για ταπεινοφροσύνη, Επειδή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να τους πιστέψει, θα ήθελα, πριν ξεκινήσει τις πιο εκτενείς έρευνες της φύσης, να την κοιτάξει αργά και σοβαρά, να κοιτάξει και τον εαυτό του και να κρίνει αν έχει κάποια αναλογία μαζί της όταν συγκρίνει αυτά τα δύο αντικείμενα). Ας εξετάσει ο άνθρωπος όλη τη φύση στο υψηλό και πλήρες μεγαλείο της. αφήστε τον να μετατοπίσει το βλέμμα του από τα κατώτερα αντικείμενα που τον περιβάλλουν σε εκείνο το λαμπρό φωτιστικό, που σαν αιώνιο λυχνάρι φωτίζει το σύμπαν. Η γη θα του φαίνεται τότε ένα σημείο σε σύγκριση με τον τεράστιο κύκλο που περιγράφει αυτό το φωτιστικό. ας θαυμάσει το γεγονός ότι αυτός ο τεράστιος κύκλος, με τη σειρά του, δεν είναι παρά ένα πολύ μικρό σημείο σε σύγκριση με το μονοπάτι που περιγράφουν τα αστέρια στον ουράνιο χώρο. Αλλά όταν το βλέμμα του ακουμπάει σε αυτό το άκρο, αφήστε τη φαντασία να προχωρήσει παραπέρα: μάλλον θα κουραστεί παρά θα εξαντληθεί η φύση προμηθεύοντάς της με ολοένα καινούργια τροφή. Όλος αυτός ο ορατός κόσμος δεν είναι παρά ένα ανεπαίσθητο χαρακτηριστικό στους απέραντους κόλπους της φύσης. Καμία σκέψη δεν θα την αγκαλιάσει. Ανεξάρτητα από το πόσο υπερηφανευόμαστε για τη διείσδυσή μας πέρα ​​από τους νοητούς χώρους, θα αναπαράγουμε μόνο άτομα σε σύγκριση με την πραγματική ύπαρξη. Αυτή η άπειρη σφαίρα, το κέντρο της οποίας είναι παντού και η περιφέρεια πουθενά. Τέλος, η πιο απτή απόδειξη της παντοδυναμίας του Θεού είναι ότι η φαντασία μας χάνεται σε αυτή τη σκέψη. Αφού συνήλθε, ας κοιτάξει ένας άνθρωπος τι αντιπροσωπεύει σε σύγκριση με όλα τα όντα, ας φανταστεί τον εαυτό του σαν χαμένο σε αυτή τη μακρινή γωνιά της φύσης και ας μάθει από αυτό το κύτταρο - εννοώ το σύμπαν μας - να μάθετε να εκτιμάτε τη γη, τα βασίλεια, τις πόλεις και τον εαυτό του, με την αληθινή του έννοια. Τι είναι ένας άνθρωπος στο άπειρο; Αλλά για να δει ένα άλλο εξίσου υπέροχο θαύμα, αφήστε τον να εξετάσει ένα από τα μικρότερα αντικείμενα που γνωρίζει. Αφήστε τον να εξετάσει ακόμη και τα πιο μικρά μέρη στο μικροσκοπικό σώμα κάποιου τσιμπουριού, τα πόδια με τους συνδέσμους, τις φλέβες σε αυτά τα πόδια, το αίμα σε αυτές τις φλέβες, το υγρό σε αυτό το αίμα, τις σταγόνες σε αυτό το υγρό, τον ατμό σε αυτές τις σταγόνες. ενώ εξακολουθεί να μοιράζεται αυτά τα τελευταία πράγματα, αφήστε τον να εξαντλήσει τη δύναμή του σε αυτές τις αναπαραστάσεις και αφήστε το τελευταίο θέμα στο οποίο έρχεται να γίνει το θέμα της συνομιλίας σας. Ίσως θα σκεφτεί ότι αυτό είναι ήδη το πιο μικρό πράγμα στη φύση. Αλλά θα του δείξω μια νέα άβυσσο μέσα. Θα προσελκύσω κοντά του όχι μόνο το ορατό σύμπαν, αλλά και τη νοητή απεραντοσύνη της φύσης μέσα στο πλαίσιο αυτής της ατομικιστικής προοπτικής. Θα δει αμέτρητους κόσμους, ο καθένας με τον δικό του ιδιαίτερο ουρανό, πλανήτες, γη ίδιου μεγέθους με τον ορατό κόσμο μας. Σε αυτή τη γη θα δει ζώα και, τέλος, τα ίδια έντομα, και σε αυτά πάλι το ίδιο πράγμα που βρήκε στην πρώτη. συναντώντας το ίδιο πράγμα σε άλλα όντα, χωρίς τέλος, χωρίς σταματημό, πρέπει να χαθεί σε αυτά τα θαύματα, τόσο καταπληκτικό στη μικρότητά τους όσο άλλοι στην απεραντοσύνη τους. Γιατί πώς να μην εκπλαγεί κανείς που το σώμα μας, μέχρι τότε αόρατο στο σύμπαν, που με τη σειρά του είναι αόρατο στα βάθη όλης της φύσης, έγινε ξαφνικά ένας κολοσσός, ένας κόσμος, μάλλον τα πάντα σε σύγκριση με ένα αφάνταστο τίποτα; Όποιος κοιτά τον εαυτό του από αυτή τη σκοπιά θα φοβάται για τον εαυτό του. Βλέποντας τον εαυτό του στη φύση να βρίσκεται ανάμεσα σε δύο αβύσσους, το άπειρο και το τίποτα, ανατριχιάζει στη θέα αυτών των θαυμάτων. Πιστεύω ότι η περιέργειά του θα μετατραπεί σε έκπληξη και θα είναι πιο διατεθειμένος να συλλογιστεί αυτά τα θαύματα σιωπηλά παρά να τα εξετάσει με έπαρση. Και τι είναι τελικά ο άνθρωπος στη φύση; - Τίποτα σε σύγκριση με το άπειρο, τα πάντα σε σύγκριση με το τίποτα, η μέση ανάμεσα στο τίποτα και τα πάντα. Από αυτόν, καθώς απείρως μακριά από την κατανόηση των άκρων, το τέλος των πραγμάτων και η αρχή τους κρύβονται αδιαμφισβήτητα σε ένα αδιαπέραστο μυστήριο. είναι εξίσου ανίκανος να δει το τίποτα από το οποίο αντλείται, και το άπειρο που τον καταπίνει. Πεπεισμένος για την αδυναμία να γνωρίσει ποτέ την αρχή και το τέλος των πραγμάτων, μπορεί να σταματήσει μόνο στην εξωτερική γνώση της μέσης μεταξύ του ενός και του άλλου. Ό,τι υπάρχει, ξεκινώντας από το τίποτα, εκτείνεται στο άπειρο. Ποιος μπορεί να εντοπίσει αυτή την υπέροχη κίνηση; - Μόνο ο συγγραφέας αυτών των θαυμάτων τα κατανοεί. κανείς άλλος δεν μπορεί να τους καταλάβει. Μη δίνοντας σημασία σε αυτό το άπειρο, οι άνθρωποι τόλμησαν να εξερευνήσουν τη φύση, σαν να είχαν κάποια αναλογία μαζί της. Περίεργο πράγμα: ήθελαν να γνωρίσουν την αρχή των πραγμάτων και έτσι να φτάσουν στην κατανόηση των πάντων - η αυτοπεποίθηση είναι τόσο άπειρη όσο και το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας. Προφανώς, μια τέτοια πρόθεση δεν είναι νοητή χωρίς τέτοια αυτοπεποίθηση ή χωρίς ικανότητες τόσο τέλειες όσο η φύση. Αναγνωρίζοντας το άπειρο και το ανέφικτο της γνώσης μας για τη φύση, θα καταλάβουμε ότι αυτή, έχοντας αποτυπώσει την εικόνα της και την εικόνα του Δημιουργού της σε όλα τα πράγματα, εκφράζει το διπλό της άπειρο στα περισσότερα από αυτά. Έτσι, είμαστε πεπεισμένοι ότι κάθε γνώση είναι άπειρη στην απεραντοσύνη του αντικειμένου της. γιατί ποιος αμφιβάλλει ότι η γεωμετρία, για παράδειγμα, μπορεί να παρουσιάσει αναρίθμητα προβλήματα; Είναι τόσο αμέτρητα όσο και άπειρες οι απαρχές τους, γιατί είναι γνωστό σε όλους ότι τα θεωρήματα που θεωρούνται τα τελευταία δεν έχουν θεμέλια από μόνα τους, αλλά απορρέουν από άλλα δεδομένα, τα οποία με τη σειρά τους στηρίζονται σε τρίτα, και ούτω καθεξής χωρίς τέλος. Με τα τελευταία συμπεράσματα που φαίνονται στο μυαλό μας, ενεργούμε όπως στα υλικά αντικείμενα, όπου το σημείο πέρα ​​από το οποίο δεν περνούν οι αισθήσεις μας, το ονομάζουμε αδιαίρετο, αν και από τη φύση του είναι απείρως διαιρετό. Από αυτό το διπλό άπειρο γνώσης είμαστε πιο ευαίσθητοι στο άπειρο του μεγαλείου. γι' αυτό μερικοί έχουν αποκτήσει βεβαιότητα στη γνώση όλων των πραγμάτων. «Θα μιλήσω για όλα», είπε ο Δημόκριτος. Με την πρώτη ματιά, είναι σαφές ότι η αριθμητική από μόνη της αντιπροσωπεύει αναρίθμητες ιδιότητες, για να μην αναφέρουμε άλλες επιστήμες. Αλλά το άπειρο στο μικρό είναι πολύ λιγότερο ορατό. Οι φιλόσοφοι, αν και νόμιζα ότι το είχαν πετύχει, ωστόσο, όλοι σκόνταψαν ακριβώς σε αυτό. Από εδώ προέκυψαν τέτοιοι κοινοί τίτλοι όπως: για την αρχή των πραγμάτων, για τις απαρχές της φιλοσοφίας και άλλοι παρόμοιοι, αν και όχι εμφανισιακά, αλλά στην πραγματικότητα εξίσου υπερήφανοι με εμφανή De omni scibili (δηλαδή για οτιδήποτε γνωρίζουμε - περίπου. ανά.). Φυσικά θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο ικανούς να φτάσουμε στο κέντρο των πραγμάτων παρά να αγκαλιάσουμε την περιφέρειά τους. Η φαινομενική απεραντοσύνη του κόσμου προφανώς μας ξεπερνά, αλλά αφού ξεπερνάμε τα μικρά πράγματα, θεωρούμε τον εαυτό μας πιο ικανό να τα κατέχουμε. Εν τω μεταξύ, για την κατανόηση του τίποτα δεν χρειάζεται λιγότερη ικανότητα, όπως και για την κατανόηση των πάντων. Το άπειρό του χρειάζεται και για τα δύο, και μου φαίνεται ότι αυτός που έχει κατανοήσει τις τελευταίες αρχές των πραγμάτων θα μπορούσε να φτάσει στη γνώση του άπειρου. Το ένα εξαρτάται από το άλλο και το ένα οδηγεί στο άλλο. Τα άκρα συγκλίνουν και ενώνονται λόγω της απομάκρυνσής τους και βρίσκουν ο ένας τον άλλον στον Θεό και μόνο σε Αυτόν. Ας αναγνωρίσουμε το όριο της ύπαρξής μας και της γνώσης μας. είμαστε κάτι, αλλά όχι τα πάντα. Το μόριο του να μας αναλογεί δεν μας δίνει την ευκαιρία να γνωρίσουμε τις πρώτες αρχές, γεννημένες από το τίποτα, και να αγκαλιάσουμε το άπειρο με το βλέμμα μας. Το μυαλό μας, στην τάξη των νοητικών πραγμάτων, καταλαμβάνει την ίδια θέση με το σώμα μας στον χώρο της φύσης. Συνολικά περιορισμένη, αυτή η κατάσταση, που καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ δύο άκρων, αντανακλάται σε όλες μας τις ικανότητες. Οι αισθήσεις μας δεν αντέχουν κανένα άκρο. Ο πολύς θόρυβος μας κουφώνει. πολύ έντονο φως περσίδες? Η πολύ μακριά και πολύ κοντινή απόσταση μας εμποδίζει να δούμε. εξίσου συγκαλύπτεται ως πολύ αργή και υπερβολικά γρήγορη ομιλία. Η υπερβολική αλήθεια μας εκπλήσσει: ξέρω από αυτούς που δεν μπορούν να καταλάβουν ότι αφαιρώντας τέσσερα από το μηδέν, παίρνουμε μηδέν. Τα πρώτα ξεκινήματα είναι πολύ προφανή για εμάς. Η υπερβολική ευχαρίστηση μας ενοχλεί. Η υπερβολική συνεννόηση είναι αντιπαθής στη μουσική και η πολύ γενναιόδωρη ευεργεσία εκνευρίζει: θέλουμε να είμαστε σε θέση να ξεπληρώσουμε το υπερβολικό χρέος: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur («Οι καλές πράξεις γίνονται ευνοϊκά αποδεκτές μόνο όταν μπορούν να επιστραφούν· εάν είναι πολύ μεγάλες, δεν προκαλούν ευγνωμοσύνη, αλλά μίσος» (Tacitus, Chronicle, βιβλίο IV, 18)). Δεν νιώθουμε ούτε υπερβολική ζέστη ούτε πολύ κρύο. Οι υπερβολικές ανιχνεύσεις χαρακτηριστικών είναι επιζήμιες αλλά όχι ευαίσθητες για εμάς. Αδύναμο σαν πολύ νέο και πολύ μεγάλο μυαλό. επιβλαβές και πολύ λίγο και πάρα πολύ για μελέτη. Τα άκρα, σαν να λέμε, δεν υπάρχουν καθόλου για εμάς, αλλά εμείς για αυτά: μας διαφεύγουν ή τους ξεφεύγουμε. Αυτή είναι η πραγματική μας θέση, και αυτό είναι που μας κάνει ανίκανους να γνωρίζουμε με βεβαιότητα και να μην γνωρίζουμε απολύτως τίποτα. Εμείς, σαν να λέμε, ορμούμε κατά μήκος της αχανούς επιφάνειας των νερών, χωρίς να ξέρουμε το δρόμο, και ορμούμε συνεχώς από άκρη σε άκρη. Μόλις σκεφτόμαστε να δυναμώσουμε τον εαυτό μας σε ένα θεμέλιο, αυτό ταλαντεύεται και μας εγκαταλείπει. Θέλουμε να το πιάσουμε, αλλά, μη υποχωρώντας στις προσπάθειές μας, ξεφεύγει από τα χέρια μας, μετατρέπεται σε αιώνια πτήση μπροστά μας. Τίποτα δεν σταματάει για εμάς. Αυτή είναι η φυσική μας θέση, όσο απωθητική κι αν είναι για εμάς: καίγουμε από την επιθυμία να βρούμε στέρεο έδαφος, το τελευταίο ακλόνητο θεμέλιο, για να υψώσουμε έναν πύργο πάνω του και να φτάσουμε στο άπειρο. αλλά ολόκληρο το κτίσμα μας καταρρέει και η γη ανοίγεται κάτω από εμάς μέχρι τα βάθη της. Ας σταματήσουμε να ψάχνουμε για αυτοπεποίθηση και δύναμη. Το μυαλό μας ξεγελιέται για πάντα από την παροδικότητα των φαινομένων. τίποτα δεν μπορεί να επιβεβαιώσει το πεπερασμένο ανάμεσα στα δύο άπειρα που το περιέχουν και ξεφεύγουν από αυτό. Έχοντας συνειδητοποιήσει πλήρως αυτό, νομίζω ότι θα καθίσουμε ήσυχοι, ο καθένας στη θέση που του έχει ορίσει η φύση. Εφόσον αυτή η μέση θέση που έχει πέσει στην τύχη μας απομακρύνεται πάντα από τα άκρα, ποια είναι η σημασία του αν κάποιος έχει κάπως μεγαλύτερη κατανόηση των πραγμάτων ή δεν έχει; Αν έχει, τους κοιτάζει κάπως υποτιμητικά. Αλλά δεν είναι πάντα απεριόριστα μακριά από το πεπερασμένο, και δεν είναι η διάρκεια της ζωής μας το ίδιο απείρως απομακρυσμένη από την αιωνιότητα, θα τρέξει δέκα χρόνια περισσότερο ή λιγότερο; Από την άποψη του άπειρου, όλα τα πεπερασμένα πράγματα είναι ίσα. και δεν βλέπω κανένα λόγο για τον οποίο ένα θέμα άξιζε περισσότερη προσοχή από την πλευρά μας από ένα άλλο. Οποιαδήποτε σύγκριση του εαυτού μας με το πεπερασμένο μας βλάπτει. Αν ο άνθρωπος είχε μελετήσει πρώτα τον εαυτό του, θα είχε δει την ανικανότητά του να διεισδύει πέρα ​​από τα όρια του πεπερασμένου. Πώς μπορεί το μέρος να γνωρίζει το σύνολο; Ίσως, ωστόσο, θα προσπαθήσει να γνωρίζει τουλάχιστον μέρη ανάλογα με αυτόν. Αλλά όλα τα μέρη του κόσμου βρίσκονται σε μια τέτοια σχέση και αλληλεπίδραση μεταξύ τους που είναι αδύνατο, νομίζω, να αναγνωρίσουμε το ένα χωρίς το άλλο και χωρίς το σύνολο. Ένα άτομο, για παράδειγμα, σχετίζεται με όλα όσα του είναι γνωστά. Χρειάζεται μια θέση στο χώρο, χρόνο για να υπάρχει, κίνηση για να ζήσει, στοιχεία για να χτίσει το σώμα του, ζεστασιά και τροφή για να θρέψει, αέρα για να αναπνεύσει. Βλέπει φως, αισθάνεται σώματα. όλα συνδέονται με αυτό. Επομένως, για να γνωρίσετε τον άνθρωπο, πρέπει να ξέρετε γιατί, για παράδειγμα, ο αέρας είναι απαραίτητος για την ύπαρξή του. Επίσης, για να εξοικειωθείτε με τις ιδιότητες και τη φύση του αέρα, είναι απαραίτητο να μάθετε πώς επηρεάζει την ανθρώπινη ζωή κ.λπ. Η καύση δεν γίνεται χωρίς αέρα, οπότε για να γνωρίσουμε το ένα, πρέπει να εξερευνήσουμε το άλλο. Επειδή, κατά συνέπεια, όλα τα πράγματα παράγονται και παράγονται, χρησιμοποιούν τη βοήθεια των άλλων και οι ίδιοι βοηθούν τους άλλους, έμμεσα και άμεσα, και όλα αλληλοϋποστηρίζονται από μια φυσική και άπιαστη σύνδεση που συνδέει τα πιο μακρινά και διαφορετικά πράγματα, το θεωρώ αδύνατο. να γνωρίζει τα μέρη χωρίς να γνωρίζει το σύνολο, καθώς και να γνωρίζει το σύνολο χωρίς λεπτομερή εξοικείωση με τα μέρη. Στην αδυναμία μας να γνωρίζουμε τα πράγματα είναι το γεγονός ότι είναι από μόνα τους απλά και αποτελούμαστε από δύο ετερογενείς και αντίθετες φύσεις: ψυχή και σώμα. Άλλωστε, είναι αδύνατο να επιτρέψουμε στο συλλογιστικό μέρος της φύσης μας να είναι αντιπνευματικό. Αν θεωρούσαμε τους εαυτούς μας μόνο σωματικούς, τότε θα έπρεπε να αρνηθούμε τη γνώση των πραγμάτων ακόμα πιο γρήγορα, αφού είναι πιο αδιανόητο να ισχυριστούμε ότι η ύλη μπορεί να έχει συνείδηση. Ναι, δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς θα είχε επίγνωση του εαυτού της. Επομένως, αν είμαστε μόνο υλικά, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα απολύτως. αν αποτελούμαστε από πνεύμα και ύλη, τότε δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε πλήρως τα απλά πράγματα, δηλαδή αποκλειστικά πνευματικά και αποκλειστικά υλικά. Γι' αυτό σχεδόν όλοι οι φιλόσοφοι συγχέουν τις έννοιες των πραγμάτων, μιλώντας για το αισθητό ως πνευματικό και για το πνευματικό ως αισθητό. Αφηγούνται με τόλμη ότι τα σώματα αγωνίζονται προς τα κάτω προς το κέντρο τους, αποφεύγουν την καταστροφή, φοβούνται το κενό, έχουν κλίσεις, συμπάθειες, αντιπάθειες, δηλαδή τέτοιες ιδιότητες που είναι εγγενείς μόνο στα πνεύματα. Μιλώντας για πνεύματα, τα θεωρούν σαν να βρίσκονται στο διάστημα, τους αποδίδουν κίνηση από τόπο σε τόπο, που είναι χαρακτηριστικό μόνο των σωμάτων. Αντί να λαμβάνουμε τις ιδέες αυτών των καθαρών πραγμάτων, τους δίνουμε τις ιδιότητές μας και αποτυπώνουμε το πολύπλοκο είναι μας σε όλα τα απλά πράγματα που αναλογιζόμαστε. Λαμβάνοντας υπόψη την τάση μας να αποδίδουμε σε όλα τα πράγματα τις ιδιότητες του πνεύματος και του σώματος, θα φαινόταν φυσικό να υποθέσουμε ότι για εμάς ένας πολύ κατανοητός τρόπος συγχώνευσης αυτών των δύο αρχών. Στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς αποδεικνύεται το πιο ακατανόητο για εμάς. Ο άνθρωπος από μόνος του είναι το πιο θαυμάσιο αντικείμενο της φύσης, αφού, επειδή δεν μπορεί να γνωρίζει τι είναι το σώμα, μπορεί ακόμη λιγότερο να κατανοήσει την ουσία του πνεύματος. Αυτό που του είναι πιο ακατανόητο είναι πώς το σώμα μπορεί να ενωθεί με το πνεύμα. Αυτή είναι η πιο ανυπέρβλητη δυσκολία για αυτόν, παρά το γεγονός ότι αυτός ο συνδυασμός είναι η ιδιαιτερότητα της φύσης του: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est («Ο τρόπος με τον οποίο το σώμα ενώνεται με το πνεύμα δεν μπορεί να κατανοηθεί από τον άνθρωπο, αν και αυτή η σύνδεση συνθέτει έναν άνθρωπο.» (Μακάριος Αυγουστίνος: Περί Πνεύματος και Ψυχής)). Εδώ είναι μερικοί από τους λόγους για την αστοχία του ανθρώπου σε σχέση με τη φύση. Αυτή είναι διπλά άπειρη, ενώ εκείνος πεπερασμένος και περιορισμένος. συνεχίζει και υπάρχει χωρίς διακοπή, ενώ είναι παροδικός και θνητός. Τα πράγματα ειδικά χάνονται και αλλάζουν κάθε λεπτό, και τα βλέπει μόνο παροδικά. Έχουν την αρχή και το τέλος τους, αλλά δεν ξέρει τίποτα. είναι απλά, και αποτελείται από δύο διαφορετικές φύσεις. Για να εξαντλήσω τις αποδείξεις της αδυναμίας μας, θα τελειώσω με τους εξής δύο προβληματισμούς.

II. Δύο άπειρα. Μέση Δεν μπορούμε να καταλάβουμε ούτε πολύ γρήγορη ούτε πολύ αργή ανάγνωση. Πάρα πολύ έχω πολύ λίγο κρασί: μην του δίνεις κρασί - δεν θα βρει την αλήθεια. δώσε του πάρα πολλά - το ίδιο. Η φύση μας έχει τοποθετήσει τόσο όμορφα στη μέση που αν αλλάξουμε την ισορροπία προς τη μια κατεύθυνση, θα την αλλάξουμε αμέσως στην άλλη. Αυτό με κάνει να πιστεύω ότι υπάρχουν ελατήρια στο κεφάλι μας που είναι τοποθετημένα με τέτοιο τρόπο που αν αγγίξεις ένα, σίγουρα θα αγγίξεις το αντίθετο. Λογίζει άσχημα τόσο σε πολύ μικρή όσο και σε πολύ ώριμη ηλικία. Η προδιάθεση για κάτι προέρχεται εξίσου από την ανεπαρκή και πολύ συχνή σκέψη για το θέμα. Εάν αναλάβετε την εξέταση της δουλειάς σας αμέσως μετά την ολοκλήρωσή της, τότε είστε πολύ προδιατεθειμένοι σε αυτήν και πολύ καιρό μετά βλέπετε ότι έχετε γίνει ξένος σε αυτήν. Έτσι είναι και με τις εικόνες. Είτε τα κοιτάζετε πολύ κοντά είτε πολύ μακριά δεν είναι εξίσου καλό. και τέλος πάντων θα πρέπει να υπάρχει ένα αμετάβλητο σημείο από το οποίο η εικόνα φαίνεται καλύτερα από όλα. Άλλες απόψεις είναι πολύ κοντά, πολύ μακριά, πολύ ψηλά ή πολύ χαμηλά. Στην τέχνη της ζωγραφικής, η προοπτική ορίζει ένα τέτοιο σημείο. αλλά ποιος θα αναλάβει να το ορίσει σε θέματα αλήθειας ή ηθικής;

III. Όταν παίζουν έναν άνθρωπο, νομίζουν ότι παίζουν ένα συνηθισμένο όργανο. Είναι πραγματικά ένα όργανο, αλλά ένα περίεργο, μεταβλητό όργανο, οι σωλήνες του οποίου δεν διαδέχονται ο ένας τον άλλον κατά μήκος των γειτονικών μοιρών. Όσοι ξέρουν να παίζουν μόνο σε συνηθισμένα όργανα δεν θα προκαλέσουν αρμονικές συγχορδίες σε ένα τέτοιο όργανο.

IV. Γνωρίζουμε τον εαυτό μας τόσο λίγο που μερικές φορές πρόκειται να πεθάνουμε, απολαμβάνοντας πλήρη υγεία ή φαινόμαστε αρκετά υγιείς λίγο πριν πεθάνουμε, χωρίς να νιώθουμε ότι σύντομα θα ξεσπάσει πυρετός ή θα δημιουργηθεί κάποια βράση. Θεωρώντας τη μικρή διάρκεια της ζωής μου, που καταβροχθίστηκε από την προηγούμενη και τη μετέπειτα αιωνιότητα, memoria hospitis unius dici proetereuntis («φεύγει σαν ανάμνηση ενός καλεσμένου μιας ημέρας» (Σοφ. 5:14)), η ασημαντότητα του χώρου Καταλαμβάνω, χάνομαι ανεπαίσθητα στα μάτια μου ανάμεσα στους απέραντους χώρους, αόρατους ούτε για μένα ούτε για τους άλλους - φρικάρω και απορώ γιατί πρέπει να είμαι εδώ και όχι εκεί, γιατί τώρα και όχι τότε! Ποιος με έβαλε εδώ; Με ποια εντολή και σκοπό καθορίζεται για μένα αυτός ο τόπος και αυτός ο χρόνος; Γιατί είναι περιορισμένη η κατανόησή μου; Το ύψος μου? Η ζωή μου - γιατί περιορίζεται σε εκατό και όχι σε χίλια χρόνια; Για ποιον λόγο η φύση μου έδωσε τόση διάρκεια ζωής, γιατί διάλεξε αυτόν τον αριθμό, και όχι έναν άλλο, στην αιωνιότητα, πριν από τον οποίο όλοι οι αριθμοί χάνουν το νόημά τους;

«Οι σκέψεις του Πασκάλ»είναι ένα μοναδικό έργο του εξαίρετου Γάλλου επιστήμονα και φιλόσοφου Blaise Pascal. Ο αρχικός τίτλος του έργου ήταν Σκέψεις για τη Θρησκεία και άλλα Θέματα, αλλά αργότερα συντομεύτηκε σε Σκέψεις.

Σε αυτή τη συλλογή, έχουμε συλλέξει επιλεγμένες σκέψεις του Πασκάλ. Είναι αυθεντικά γνωστό ότι ο μεγάλος επιστήμονας δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει αυτό το βιβλίο. Ωστόσο, ακόμη και από τα προσχέδιά του, ήταν δυνατό να δημιουργηθεί ένα ολοκληρωμένο σύστημα θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων που θα ενδιέφερε όχι μόνο τους χριστιανούς στοχαστές, αλλά και όλους τους ανθρώπους.

Σημειώστε ότι οι Σκέψεις του Πασκάλ που παρουσιάζονται σε αυτή τη σελίδα περιέχουν αφορισμούς και αποσπάσματα από συστηματοποιημένηκαι απρογραμμάτιστοςέγγραφα του Blaise Pascal.

Μπροστά σου λοιπόν αφορισμοί, αποφθέγματα και σκέψεις του Πασκάλ.

Επιλεγμένες σκέψεις του Πασκάλ

Τι είδους χίμαιρα είναι αυτός ο άνθρωπος; Τι αόρατο, τι τέρας, τι χάος, τι πεδίο αντιφάσεων, τι θαύμα! Ο κριτής των πάντων, ο ανόητος γαιοσκώληκας, ο φύλακας της αλήθειας, ο υπονόμος των αμφιβολιών και των λαθών, η δόξα και τα σκουπίδια του σύμπαντος.

Το μεγαλείο δεν έγκειται στο να φτάσεις στα άκρα, αλλά στο να αγγίξεις δύο άκρα ταυτόχρονα και να γεμίσεις το κενό μεταξύ τους.

Ας μάθουμε να σκεφτόμαστε καλά - αυτή είναι η βασική αρχή της ηθικής.

Ας ζυγίσουμε τη νίκη και την ήττα, στοιχηματίζοντας ότι ο Θεός υπάρχει. Πάρτε δύο περιπτώσεις: αν κερδίσετε, κερδίζετε τα πάντα. αν χάσεις, δεν θα χάσεις τίποτα. Μη διστάσετε λοιπόν να στοιχηματίσετε ότι είναι.

Όλη μας η αξιοπρέπεια βρίσκεται στην ικανότητα να σκεφτόμαστε. Η σκέψη μόνο μας εξυψώνει, όχι ο χώρος και ο χρόνος, στον οποίο δεν είμαστε τίποτα. Ας προσπαθήσουμε να σκεφτούμε επάξια - αυτή είναι η βάση της ηθικής.

Η αλήθεια είναι τόσο τρυφερή που, μόλις φύγεις από αυτήν, πέφτεις σε λάθος. αλλά αυτή η αυταπάτη είναι τόσο λεπτή που δεν χρειάζεται παρά να παρεκκλίνει από αυτήν λίγο και να βρεθεί στην αλήθεια.

Όταν ένας άνθρωπος προσπαθεί να φέρει τις αρετές του στα άκρα τους, αρχίζουν να τον περιβάλλουν κακίες.

Το απόσπασμα του Πασκάλ, εκπληκτικό στο βάθος του, όπου εκφράζει μια ιδέα για τη φύση της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας:

Η ματαιοδοξία είναι τόσο ριζωμένη στην ανθρώπινη καρδιά που ένας στρατιώτης, ένας μαθητευόμενος, ένας μάγειρας, ένας αγκάθιος - όλοι καυχώνται και θέλουν να έχουν θαυμαστές. Και ακόμη και οι φιλόσοφοι το θέλουν, και εκείνοι που καταγγέλλουν τη ματαιοδοξία θέλουν έπαινο που το έγραψαν τόσο καλά, και όσοι τους διάβασαν θέλουν έπαινο που το διάβασαν. και εγώ που γράφω αυτά τα λόγια ίσως το ίδιο εύχομαι και ίσως όσοι θα με διαβάσουν...

Όποιος μπαίνει στο σπίτι της ευτυχίας από την πόρτα της ηδονής συνήθως φεύγει από την πόρτα του πόνου.

Το καλύτερο πράγμα για τις καλές πράξεις είναι η επιθυμία να τις κρύψεις.

Ένα από τα πιο δημοφιλή αποσπάσματα του Πασκάλ για την υπεράσπιση της θρησκείας:

Αν δεν υπάρχει Θεός και πιστεύω σε Αυτόν, δεν χάνω τίποτα. Αλλά αν υπάρχει Θεός και δεν πιστεύω σε Αυτόν, τα χάνω όλα.

Οι άνθρωποι χωρίζονται σε δίκαιους, που θεωρούν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς, και σε αμαρτωλούς, που θεωρούν τον εαυτό τους δίκαιο.

Χαιρόμαστε μόνο όταν νιώθουμε ότι μας σέβονται.

Ο Θεός έχει δημιουργήσει ένα κενό στην καρδιά του καθενός που δεν μπορεί να γεμίσει με κτιστά πράγματα. Είναι μια απύθμενη άβυσσος που μπορεί να γεμίσει μόνο ένα άπειρο και αμετάβλητο αντικείμενο, δηλαδή ο ίδιος ο Θεός.

Ποτέ δεν ζούμε στο παρόν, όλοι απλά ανυπομονούμε για το μέλλον και βιαζόμαστε σαν να είναι αργά ή επικαλούμαστε το παρελθόν και προσπαθούμε να το φέρουμε πίσω σαν να έχει φύγει πολύ νωρίς. Είμαστε τόσο παράλογοι που περιπλανιόμαστε σε έναν χρόνο που δεν μας ανήκει, παραμελώντας τον μοναδικό που μας χαρίζεται.

Οι κακές πράξεις δεν γίνονται ποτέ τόσο εύκολα και πρόθυμα όσο στο όνομα των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Πόσο πιο δίκαιη σκέφτεται ένας δικηγόρος μια υπόθεση για την οποία έχει πληρωθεί αδρά.

Η κοινή γνώμη κυβερνά τους ανθρώπους.

Εμφανιζόμενος ανοιχτά σε εκείνους που τον αναζητούν με όλη τους την καρδιά και κρύβοντας από εκείνους που φεύγουν από Αυτόν με όλη τους την καρδιά, ο Θεός ρυθμίζει ανθρώπινη γνώσηΣχετικά με μένα. Δίνει σημάδια που είναι ορατά σε όσους Τον αναζητούν και αόρατα σε εκείνους που τον αδιαφορούν. Για όσους θέλουν να δουν, δίνει αρκετό φως. Σε όσους δεν θέλουν να δουν, δίνει αρκετό σκοτάδι.

Το να γνωρίζουμε τον Θεό χωρίς να γνωρίζουμε την αδυναμία μας προκαλεί υπερηφάνεια. Η συνείδηση ​​της αδυναμίας μας χωρίς τη γνώση του Ιησού Χριστού οδηγεί σε απόγνωση. Αλλά η γνώση του Ιησού Χριστού μας προστατεύει και από υπερηφάνεια και από απελπισία, γιατί σε Αυτόν αποκτούμε και τη συνείδηση ​​της αδυναμίας μας και ο μόνος τρόποςστη θεραπεία της.

Το τελευταίο συμπέρασμα του μυαλού είναι η αναγνώριση ότι υπάρχει άπειρος αριθμός πραγμάτων που το ξεπερνούν. Είναι αδύναμος αν δεν έρθει να το παραδεχτεί. Όπου χρειάζεται - θα πρέπει κανείς να αμφιβάλλει, όπου χρειάζεται - να μιλά με σιγουριά, όπου χρειάζεται - να παραδέχεται την αδυναμία του. Όσοι δεν το κάνουν αυτό δεν καταλαβαίνουν τη δύναμη του μυαλού.

Δικαιοσύνη χωρίς δύναμη είναι μόνο αδυναμία, δύναμη χωρίς δικαιοσύνη είναι τύραννος. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να συμφιλιωθεί η δικαιοσύνη με τη βία, και για να επιτευχθεί αυτό, ότι είναι δίκαιο είναι ισχυρό και ότι είναι δυνατό είναι δίκαιο.

Υπάρχει αρκετό φως για όσους θέλουν να δουν, και αρκετό σκοτάδι για όσους δεν θέλουν.

Το σύμπαν είναι μια άπειρη σφαίρα, το κέντρο της οποίας είναι παντού και η περιφέρεια πουθενά.

Το μεγαλείο του ανθρώπου είναι μεγάλο γιατί έχει επίγνωση της ασημαντότητάς του.

Τόσο το συναίσθημα όσο και το μυαλό βελτιώνουμε ή, αντίθετα, διαφθείρουμε μιλώντας με ανθρώπους. Επομένως, κάποιες κουβέντες μας βελτιώνουν, άλλες μας διαφθείρουν. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να επιλέγετε προσεκτικά τους συνομιλητές σας.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Πασκάλ εκφράζει την ιδέα ότι δεν είναι το εξωτερικό περιβάλλον που καθορίζει το όραμά μας για τον κόσμο, αλλά το εσωτερικό περιεχόμενο:

Είναι μέσα μου, και όχι στα γραπτά του Montaigne, που περιέχονται όσα διαβάζω σε αυτά.

Οι πάρα πολλές καλές πράξεις είναι ενοχλητικές: θέλουμε να τις ανταποδώσουμε με μια εκδίκηση.

Η αυτοπεποίθηση και η τεμπελιά είναι οι δύο πηγές όλων των κακών.

Οι άνθρωποι περιφρονούν τη θρησκεία. Νιώθουν μίσος και φόβο στη σκέψη ότι μπορεί να είναι αλήθεια. Για να το θεραπεύσουμε αυτό, πρέπει να ξεκινήσουμε αποδεικνύοντας ότι η θρησκεία δεν είναι καθόλου αντίθετη με τη λογική. Αντίθετα, αξίζει σεβασμό και είναι ελκυστικό. Αξίζει σεβασμό γιατί γνωρίζει καλά το άτομο. Ελκυστικό γιατί υπόσχεται αληθινό καλό.

Κάποιοι λένε: αφού από μικρός πίστευες ότι το σεντούκι ήταν άδειο, αφού δεν έβλεπες τίποτα σε αυτό, πίστευες στο ενδεχόμενο του κενού. Αυτή είναι μια εξαπάτηση των αισθήσεών σας, που ενισχύεται από τη συνήθεια, και είναι απαραίτητο η διδασκαλία να τη διορθώσει. Άλλοι λένε ότι επειδή στο σχολείο σου είπαν ότι το κενό δεν υπάρχει, τότε το δικό σου ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, που έκρινε τόσο σωστά πριν από αυτές τις ψευδείς πληροφορίες, αποδείχθηκε ότι ήταν κατεστραμμένος και είναι απαραίτητο να τον διορθώσουμε επιστρέφοντας στις αρχικές φυσικές έννοιες. Ποιος είναι λοιπόν ο ψεύτης; Συναισθήματα ή γνώση;

Η δικαιοσύνη εξαρτάται τόσο από τη μόδα όσο και την ομορφιά.

Ο Πάπας (Ρωμαίος) μισεί και φοβάται τους επιστήμονες που δεν του έχουν φέρει όρκο υπακοής.

Όταν σκέφτομαι το σύντομο διάστημα της ζωής μου, που καταβροχθίστηκε από την αιωνιότητα πριν και μετά, του μικροσκοπικού χώρου που καταλαμβάνω, ακόμα και αυτού που βλέπω μπροστά μου, χαμένο στην απέραντη έκταση των χώρων άγνωστων σε εμένα και αγνοώντας εμένα, νιώθω φόβο και έκπληξη. Γιατί είμαι εδώ και όχι εκεί; Δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο να είμαι εδώ και όχι εκεί, μάλλον τώρα παρά τότε. Ποιος με έβαλε εδώ; Με ποιανού θέληση και δύναμη μου έχει ανατεθεί αυτός ο τόπος και αυτός ο χρόνος;

Πέρασα πολύ χρόνο στις αφηρημένες επιστήμες και η απομάκρυνσή τους από τη ζωή μας με απομάκρυνε από αυτές. Όταν άρχισα να μελετώ τον άνθρωπο, είδα ότι αυτές οι αφηρημένες επιστήμες ήταν ξένες προς τον άνθρωπο, και ότι, βυθίζοντας σε αυτές, βρέθηκα πιο μακριά από τη γνώση της μοίρας μου από άλλους που τις αγνοούσαν. Συγχώρεσα τους άλλους για την άγνοιά τους, αλλά ήλπιζα τουλάχιστον να βρω συνεργάτες στη μελέτη του ανθρώπου, στην πραγματική επιστήμη που χρειαζόταν. Εκανα λάθος. Ακόμη λιγότεροι άνθρωποι ασχολούνται με αυτήν την επιστήμη από ό.

Οι απλοί άνθρωποι κρίνουν σωστά τα πράγματα, γιατί βρίσκονται σε φυσική άγνοια, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο. Η γνώση έχει δύο άκρα, και αυτά τα άκρα συγκλίνουν: το ένα είναι η πλήρης φυσική άγνοια με την οποία ένα άτομο γεννιέται στον κόσμο. Το άλλο άκρο είναι το σημείο στο οποίο τα μεγάλα μυαλά, έχοντας αγκαλιάσει όλη τη γνώση που είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους, ανακαλύπτουν ότι δεν γνωρίζουν τίποτα και επιστρέφουν στην ίδια την άγνοια από την οποία ξεκίνησαν το ταξίδι τους. αλλά αυτή η άγνοια είναι έξυπνη, έχει επίγνωση του εαυτού της. Και όσοι βρίσκονται ανάμεσα σε αυτά τα δύο άκρα, που έχουν χάσει τη φυσική τους άγνοια και δεν έχουν βρει άλλη, διασκεδάζουν με τα ψίχουλα της επιφανειακής γνώσης και παριστάνουν τους σοφούς. Είναι αυτοί που μπερδεύουν τους ανθρώπους και κρίνουν ψευδώς τα πάντα.

Γιατί δεν μας ενοχλεί ο κουτός, αλλά μας ενοχλεί το κουτσό μυαλό; Γιατί ο κουτός αναγνωρίζει ότι περπατάμε ευθεία, και ο κουτός πιστεύει ότι είμαστε κουτοί. Διαφορετικά, θα τον λυπόμαστε, όχι θυμό. Ο Επίκτητος ρωτά ακόμη πιο έντονα γιατί δεν προσβάλλουμε όταν μας λένε ότι έχουμε πονοκέφαλο, αλλά προσβάλλουμε όταν λένε ότι λογικευόμαστε άσχημα ή παίρνουμε λάθος απόφαση.

Είναι επικίνδυνο να πείσεις έναν άνθρωπο πολύ επίμονα ότι δεν διαφέρει από τα ζώα χωρίς ταυτόχρονα να αποδείξεις το μεγαλείο του. Είναι επίσης επικίνδυνο να αποδείξεις το μεγαλείο του χωρίς να θυμάσαι την κακία του. Είναι ακόμη πιο επικίνδυνο να τον αφήσεις στο σκοτάδι και για τα δύο, αλλά είναι πολύ χρήσιμο να του δείξεις και τα δύο.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Πασκάλ εκφράζει μια πολύ ασυνήθιστη άποψη για οικεία πράγματα:

Η συνήθεια είναι η δεύτερη φύση, και καταστρέφει την πρώτη. Τι είναι όμως η φύση; Και γιατί η συνήθεια δεν ανήκει στη φύση; Πολύ φοβάμαι ότι η ίδια η φύση δεν είναι τίποτα άλλο από την πρώτη συνήθεια, όπως η συνήθεια είναι η δεύτερη φύση.

Ο χρόνος γιατρεύει τον πόνο και τη διαμάχη γιατί αλλάζουμε. Δεν είμαστε πια οι ίδιοι. ούτε ο παραβάτης ούτε ο προσβεβλημένος είναι τα ίδια άτομα. Είναι σαν ένα έθνος που προσβλήθηκε και μετά συναντήθηκε ξανά δύο γενιές αργότερα. Είναι ακόμα Γάλλοι, αλλά όχι το ίδιο.

Και όμως, πόσο παράξενο είναι το μυστήριο που απέχει περισσότερο από την κατανόησή μας, η κληρονομιά της αμαρτίας, είναι το ίδιο πράγμα χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να καταλάβουμε τον εαυτό μας.

Υπάρχουν δύο, εξίσου άφθαρτες, αλήθειες της πίστης. Το ένα είναι ότι ένα άτομο σε αρχέγονη κατάσταση ή σε κατάσταση χάριτος υψώνεται πάνω από κάθε φύση, σαν να παρομοιάζεται με τον Θεό και μέτοχος της θείας φύσης. Το άλλο είναι ότι σε κατάσταση διαφθοράς και αμαρτίας, ο άνθρωπος έπεσε μακριά από αυτή την κατάσταση και έγινε σαν τα ζώα. Αυτές οι δύο δηλώσεις είναι εξίσου αληθινές και αδιάψευστες.

Είναι πιο εύκολο να αντέξεις τον θάνατο χωρίς να τον σκέφτεσαι παρά τη σκέψη του θανάτου χωρίς να τον απειλείς.

Το μεγαλείο και η ασημαντότητα του ανθρώπου είναι τόσο προφανή που η αληθινή θρησκεία πρέπει οπωσδήποτε να μας διδάξει ότι υπάρχει στον άνθρωπο κάποιος μεγάλος λόγος για μεγαλείο και ένας μεγάλος λόγος για το τίποτα. Πρέπει επίσης να μας εξηγήσει αυτές τις εκπληκτικές αντιφάσεις.

Ποιοι λόγοι υπάρχουν για να πούμε ότι είναι αδύνατο να αναστηθείς από τους νεκρούς; Τι είναι πιο δύσκολο - να γεννηθείς ή να αναστηθείς, έτσι ώστε αυτό που δεν υπήρξε ποτέ ή έτσι ώστε αυτό που έχει ήδη γίνει να γίνει ξανά; Δεν είναι πιο δύσκολο να αρχίσεις να ζεις από το να επιστρέψεις στη ζωή; Το ένα από συνήθεια μας φαίνεται εύκολο, το άλλο φαίνεται αδύνατο λόγω απουσίας συνήθειας.

Για να κάνετε μια επιλογή, πρέπει να δώσετε στον εαυτό σας τον κόπο να αναζητήσει την αλήθεια. γιατί αν πεθάνεις χωρίς να λατρεύεις την αληθινή αλήθεια, είσαι νεκρός. Αλλά, λέτε, αν ήθελε να Τον λατρεύω, θα μου έδινε σημάδια του θελήματός Του. Το έκανε, αλλά εσύ τους παραμέλησες. Ψάξτε τα, αξίζει τον κόπο.

Υπάρχουν μόνο τρία είδη ανθρώπων: άλλοι βρήκαν τον Θεό και Τον υπηρετούν, άλλοι δεν Τον βρήκαν και προσπαθούν να Τον βρουν, και άλλοι ζουν χωρίς να Τον βρίσκουν και να μην Τον ψάχνουν. Οι πρώτοι είναι έξυπνοι και χαρούμενοι, οι δεύτεροι αέξυπνοι και δυστυχισμένοι. Και αυτοί που βρίσκονται στη μέση είναι έξυπνοι αλλά δυστυχισμένοι.

Ο κρατούμενος στο μπουντρούμι δεν ξέρει αν έχει καταδικαστεί. έχει μόνο μια ώρα να μάθει. αλλά αν μάθει ότι η ποινή εκδόθηκε, αυτή η ώρα είναι αρκετή για να την ακυρώσει. Θα ήταν αφύσικο αν χρησιμοποιούσε αυτή την ώρα όχι για να μάθει αν είχε εκδοθεί κάποια ποινή, αλλά για να παίξει πικετό.

Η αλήθεια δεν μπορεί να κριθεί με αντιρρήσεις. Πολλές σωστές ιδέες συνάντησαν αντιρρήσεις. Πολλά ψεύτικα δεν τα συνάντησαν. Οι αντιρρήσεις δεν αποδεικνύουν το ψεύδος μιας σκέψης, όπως η απουσία τους δεν αποδεικνύει την αλήθεια της.

Το να μειώνεις την ευσέβεια σε δεισιδαιμονία σημαίνει να την καταστρέφεις.

Η υψηλότερη εκδήλωση του νου είναι να αναγνωρίσει ότι υπάρχει ένας άπειρος αριθμός πραγμάτων που το ξεπερνούν. Χωρίς τέτοια αναγνώριση, είναι απλά αδύναμος. Αν τα φυσικά πράγματα το ξεπερνούν, τι γίνεται με τα υπερφυσικά πράγματα;

Το να γνωρίζεις τον Θεό χωρίς να γνωρίζεις το τίποτα σου οδηγεί στην υπερηφάνεια. Το να γνωρίζεις το τίποτα σου χωρίς να γνωρίζεις τον Θεό οδηγεί σε απόγνωση. Η γνώση του Ιησού Χριστού μεσολαβεί μεταξύ τους, γιατί σε αυτήν βρίσκουμε και τον Θεό και το τίποτα μας.

Εφόσον κανείς δεν μπορεί να επιτύχει καθολικότητα γνωρίζοντας τα πάντα για τα πάντα, πρέπει να γνωρίζει λίγα για τα πάντα. είναι καλύτερα να ξέρεις κάτι για τα πάντα παρά να ξέρεις τα πάντα για κάτι. Αυτό το είδος ευελιξίας είναι το καλύτερο. Αν κάποιος μπορούσε να έχει και τα δύο, θα ήταν ακόμα καλύτερα. αλλά αν κάποιος πρέπει να διαλέξει, θα πρέπει να διαλέξει αυτό.

Και σε αυτό το βαθύ, εκπληκτικά εύστοχο και κομψά ειρωνικό απόφθεγμα, ο Πασκάλ φαίνεται να απευθύνεται στον εαυτό του με σύγχυση:

Όταν βλέπω ανθρώπινη τύφλωση και ασημαντότητα, όταν κοιτάζω το βουβό σύμπαν και έναν άνθρωπο εγκαταλελειμμένο στο σκοτάδι για τον εαυτό του και σαν χαμένος σε αυτή τη γωνιά του σύμπαντος, χωρίς να ξέρω ποιος τον έβαλε εδώ, γιατί ήρθε εδώ, τι θα του συμβεί μετά θάνατον, και ανίκανος να τα μάθω όλα αυτά - φοβάμαι, σαν κάποιον που τον έφεραν να κοιμάται σε ένα έρημο, τρομερό νησί και που ξυπνά εκεί μπερδεμένος και χωρίς μέσο να φύγει από εκεί. Και ως εκ τούτου με εκπλήσσει πώς οι άνθρωποι δεν πέφτουν σε απόγνωση από μια τόσο ατυχή μοίρα. Βλέπω γύρω μου άλλους ανθρώπους με την ίδια μοίρα. Τους ρωτάω αν ξέρουν καλύτερα από μένα. Μου απαντούν ότι όχι. και αμέσως αυτοί οι άτυχοι τρελοί, κοιτάζοντας γύρω τους και παρατηρώντας κάτι που διασκεδάζει τη φαντασία, επιδίδονται με την ψυχή τους σε αυτό το θέμα και δένονται μαζί του. Όσο για μένα, δεν θα μπορούσα να επιδοθώ σε τέτοια πράγματα. και λαμβάνοντας υπόψη πόσο πιο πιθανό ήταν να υπήρχε κάτι εκτός από αυτό που έβλεπα γύρω μου, άρχισα να ψάχνω αν ο Θεός είχε αφήσει στοιχεία για τον εαυτό Του.

Αυτό είναι ίσως ένα από τα πιο δημοφιλή αποφθέγματα του Πασκάλ, όπου συγκρίνει ένα άτομο με ένα αδύναμο αλλά σκεπτόμενο καλάμι:
Ο άνθρωπος είναι απλώς ένα καλάμι, το πιο αδύναμο στη φύση, αλλά είναι ένα καλάμι σκεπτόμενο. Δεν είναι απαραίτητο ολόκληρο το σύμπαν να σηκώσει τα όπλα εναντίον του για να τον συντρίψει. μια τζούρα ατμού, μια σταγόνα νερό αρκεί για να τον σκοτώσει. Αλλά ακόμα κι αν το σύμπαν τον συντρίψει, το άτομο θα εξακολουθεί να είναι υψηλότερο από τον δολοφόνο του, γιατί ξέρει ότι πεθαίνει και γνωρίζει την υπεροχή του σύμπαντος απέναντί ​​του. Το σύμπαν δεν γνωρίζει τίποτα από αυτά. Οπότε, όλη μας η αξιοπρέπεια βρίσκεται στη σκέψη.

Η πρόταση ότι οι απόστολοι ήταν απατεώνες είναι παράλογη. Ας το συνεχίσουμε μέχρι το τέλος, φανταστείτε πώς μαζεύονται αυτοί οι δώδεκα άνθρωποι μετά τον θάνατο του J. X. και συνωμοτούν για να πουν ότι Ανέστη. Προκαλούσαν όλες τις αρχές με αυτό. Οι ανθρώπινες καρδιές είναι εκπληκτικά επιρρεπείς στην επιπολαιότητα, στην αστάθεια, στις υποσχέσεις, στα πλούτη, έτσι ώστε αν έστω και μία από αυτές ομολογούσε ένα ψέμα εξαιτίας αυτών των θέλγητρων, για να μην αναφέρουμε τα μπουντρούμια, τα βασανιστήρια και τον θάνατο, θα χανόταν. Σκέψου το.

Κανείς δεν είναι ποτέ τόσο ευτυχισμένος όσο ένας αληθινός Χριστιανός, ούτε τόσο έξυπνος, ούτε τόσο ενάρετος, ούτε τόσο ευγενικός.

Είναι αμαρτία να δένονται οι άνθρωποι μαζί μου, ακόμα κι αν το κάνουν με χαρά και καλή θέληση. Θα εξαπατούσα εκείνους στους οποίους θα γεννούσα μια τέτοια επιθυμία, γιατί δεν μπορώ να είμαι στόχος για τους ανθρώπους και δεν έχω τίποτα να τους δώσω. Να μην πεθάνω; Και τότε το αντικείμενο της στοργής τους θα πεθάνει μαζί μου. Πόσο ένοχος θα ήμουν, θα με έπειθε να πιστέψω ένα ψέμα, ακόμα κι αν το έκανα με πραότητα, και οι άνθρωποι θα πίστευαν με χαρά και έτσι θα με ευχαριστούσαν, οπότε είμαι ένοχος, εμπνέοντας αγάπη για τον εαυτό μου. Και αν προσελκύω ανθρώπους προς εμένα, πρέπει να προειδοποιήσω όσους είναι έτοιμοι να δεχτούν ένα ψέμα ότι δεν πρέπει να πιστεύουν σε αυτό, όποια οφέλη κι αν μου υπόσχεται. και παρομοίως, για να μην κολλήσουν μαζί μου, γιατί θα πρέπει να περνούν τη ζωή και τους κόπους τους ευχαριστώντας ή αναζητώντας τον Θεό.

Υπάρχουν κακίες που μας κολλάνε μόνο μέσω άλλων και πετούν σαν κλαδιά όταν κόβεται ο κορμός.

Ένα έθιμο πρέπει να ακολουθείται γιατί είναι έθιμο και όχι καθόλου λόγω του ορθολογισμού του. Στο μεταξύ, ο κόσμος τηρεί το έθιμο, πιστεύοντας ακράδαντα ότι είναι δίκαιο.

Η αληθινή ευγλωττία γελάει με την ευγλωττία. Η αληθινή ηθική γελάει με την ηθική. Με άλλα λόγια, η ηθική της σοφίας γελάει με την ηθική της λογικής, που δεν έχει νόμους. Γιατί η σοφία είναι αυτή με την οποία σχετίζονται οι αισθήσεις με τον ίδιο τρόπο όπως οι επιστήμες σχετίζονται με την κατανόηση. Ο κοσμικός νους είναι μέρος της σοφίας και ο μαθηματικός νους είναι μέρος της λογικής. Το να γελάς με τη φιλοσοφία είναι να φιλοσοφείς αληθινά.

Υπάρχουν μόνο δύο είδη ανθρώπων: κάποιοι είναι δίκαιοι που θεωρούν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς, άλλοι είναι αμαρτωλοί που θεωρούν τον εαυτό τους δίκαιο.

Υπάρχει ένα συγκεκριμένο μοτίβο ευχαρίστησης και ομορφιάς που συνίσταται σε μια ορισμένη σχέση ανάμεσα στη φύση μας, αδύναμη ή δυνατή, όπως είναι, και αυτό που μας αρέσει. Ό,τι δημιουργείται σύμφωνα με αυτό το μοντέλο μας είναι ευχάριστο, είτε είναι σπίτι, τραγούδι, λόγος, ποίηση, πεζογραφία, γυναίκα, πουλιά, ποτάμια, δέντρα, δωμάτια, ρούχα κ.λπ.

Στον κόσμο είναι αδύνατο να περάσεις για έναν γνώστη της ποίησης, αν δεν κρεμάσεις στον εαυτό σου μια ταμπέλα «ποιητής». Αλλά οι ολοστρόγγυλοι άνθρωποι δεν χρειάζονται πινακίδες, δεν έχουν διαφορά μεταξύ της τέχνης του ποιητή και του ράφτη.

Αν όλοι οι Εβραίοι είχαν προσηλυτιστεί από τον Ιησού Χριστό, θα είχαμε μόνο προκατειλημμένους μάρτυρες. Και αν εξοντωνόντουσαν, δεν θα είχαμε καθόλου μάρτυρες.

Ένας μορφωμένος άνθρωπος. Καλό είναι όταν δεν τον λένε ούτε μαθηματικό, ούτε ιεροκήρυκα, ούτε ρήτορα, αλλά καλοσυνάτο άτομο. Απλώς μου αρέσει αυτή η συνολική ποιότητα. Όταν, στη θέα ενός ανθρώπου, θυμάται κανείς το βιβλίο του, αυτό κακό σημάδι. Θα ήθελα να γίνει αντιληπτή οποιαδήποτε ιδιότητα μόνο αν εφαρμοστεί, φοβούμενος ότι αυτή η ιδιότητα δεν θα απορροφήσει έναν άνθρωπο και θα γίνει το όνομά του. Ας μην τον σκεφτεί κανείς ότι μιλάει καλά μέχρι να παρουσιαστεί μια ευκαιρία για ευγλωττία. αλλά μετά ας τον σκέφτονται έτσι.

Η αλήθεια και η δικαιοσύνη είναι σημεία τόσο μικρά που όταν τις στοχεύουμε με τα χοντροκομμένα μας όργανα, σχεδόν πάντα χάνουμε, και αν χτυπήσουμε ένα σημείο, το λερώνουμε και ταυτόχρονα αγγίζουμε ό,τι το περιβάλλει - βρίσκεται πολύ πιο συχνά, από στην αλήθεια.

Αν σου άρεσε καλύτερα αποσπάσματακαι τις σκέψεις του Πασκάλ - μοιραστείτε τις στα κοινωνικά δίκτυα. Αν σας αρέσει καθόλου, εγγραφείτε στον ιστότοπο.

Σας άρεσε η ανάρτηση; Πατήστε οποιοδήποτε κουμπί.