Το είδα στο να διδάσκω σε έναν άνθρωπο μια ευτυχισμένη ζωή, γιατί όλα τα άλλα είναι ασήμαντα.

Η θεωρία της γνώσης του Επίκουρου - εν συντομία

ΣΤΟ θεωρία της γνώσηςΟ Επίκουρος προέτρεψε να εμπιστευτούμε τις αισθητηριακές αντιλήψεις, αφού ακόμα δεν έχουμε άλλο κριτήριο αλήθειας. Πίστευε ότι η κριτική του εντυπωσιασμού από τους σκεπτικιστές έχει καθαρά θεωρητικό ενδιαφέρον, αλλά στην πράξη είναι εντελώς άκαρπη. Το βασικό συμπέρασμα στο οποίο ο Επίκουρος φέρνει τον ακροατή με αυτά τα επιχειρήματα είναι δεν υπάρχει τίποτα υπεραισθητό.Ακόμα κι αν ήταν, δεν θα μπορούσαμε να το αντιληφθούμε, αφού τίποτα άλλο εκτός από συναισθήματα δεν μας δίνεται. Αυτό το συμπέρασμα είναι πολύ σημαντικό για τη θεωρία του Επίκουρου: από εδώ ακολουθεί ο υλισμός και ο αθεϊσμός της.

Η Φυσική του Επίκουρου, ο ατομισμός του - εν συντομία

Στη φυσική, ο Επίκουρος είναι ένθερμος υποστηρικτής της ιδέας του Δημόκριτου για τα άτομα. Κατά τη γνώμη του, επιβεβαιώνεται πλήρως από την αισθητηριακή εμπειρία, επειδή η ανάμειξη διαφορετικών περιβαλλόντων που συμβαίνει συνεχώς μπροστά στα μάτια μας δεν μπορεί να εξηγηθεί χωρίς την υπόθεση ότι αποτελούνται από τα μικρότερα σωματίδια. Ταυτόχρονα, τα άτομα δεν μπορούν να διαιρεθούν στο άπειρο (ο όρος «άτομο» του Δημόκριτου στην κυριολεκτική μετάφραση σημαίνει «αδιαίρετο»), γιατί τότε η ύλη θα διασκορπιζόταν σε ένα κενό και δεν θα υπήρχαν καθόλου σώματα.

Ρωμαίος ακόλουθος του Επίκουρου Τίτος Λουκρήτιος Κάρος

Η δημοτικότητα του Επίκουρου ήταν ασυνήθιστα μεγάλη και στη Ρώμη. Μια μεγαλειώδης έκθεση της φιλοσοφίας του δόθηκε στο ποίημά του «On the Nature of Things» από τον Titus Lucretius Car. Κατά τη διάρκεια της παρακμής της αυτοκρατορίας, οι κοινωνίες των οπαδών του Επίκουρου έμοιαζαν να είναι ήσυχα καταφύγια από πολιτικές καταιγίδες. Επί Αδριανού, επί δυναστείας Αντωνίνων, ο αριθμός των Επικούρειων αυξήθηκε. Όμως από τα μέσα του 4ου αιώνα μ.Χ., η επιρροή της φιλοσοφίας του Επίκουρου πέφτει: πέθανε μαζί με ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο, χωρίς να επιζήσει από τον θρίαμβο του Χριστιανισμού.

5. «Ζήσε απαρατήρητος». Τραγουδίστρια των «απολαύσεων»

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, δύσκολα μπορεί κανείς να ονομάσει άλλον φιλόσοφο του οποίου η διδασκαλία έχει παραμορφωθεί τόσο πολύ και του οποίου η προσωπικότητα έχει υποστεί τέτοιες επιθέσεις όπως ο Επίκουρος.
Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει για τον Επίκουρο ότι γεννήθηκε στο νησί της Σάμου το 342 - 341 π.Χ. μι. Ο πατέρας του ήταν στρατιωτικός άποικος. Για κάποιο διάστημα ο Επίκουρος έζησε στην Αθήνα, στην Κολοφώνα, σε διάφορες πόλεις της Μικράς Ασίας, βγάζοντας τα προς το ζην ως δάσκαλος. Στα τριάντα πέντε του, αγοράζει ένα σπίτι με κήπο στην Αθήνα και στήνει ένα σχολείο, που άρχισαν να το αποκαλούν «Κήπο του Επίκουρου». Στις πύλες αυτού του σχολείου τοποθετήθηκε μια επιγραφή: «Περιπλανώμενος, θα νιώσεις καλά εδώ: εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό». Ο προσωπική ζωήΤίποτα δεν είναι γνωστό για τον Επίκουρο, εκτός από το ότι πέθανε το 270-271, στο εβδομηκοστό έτος της ζωής του.
1 Βλ. Bogomolov A.S. Αρχαία Φιλοσοφία, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1985, σελ. 187.
83
Είναι επίσης γνωστό ότι από την ηλικία των δεκατεσσάρων ετών ο Επίκουρος άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία, στα νιάτα του επισκέφτηκε την Αθήνα. ίσως άκουγε τον Ξενοκράτη, ήξερε τις ιδέες του Δημόκριτου, του Πλάτωνα.
Η φιλοσοφία του Επίκουρου προκάλεσε οργή στις επόμενες γενιές φιλοσόφων, ιδιαίτερα στις θρησκευτικές. Κατά τη γνώμη μας, ο καθηγητής A. S. Bogomolov υπογραμμίζει σωστά δύο περιστάσεις σχετικά. Πρώτον, αυτή είναι η ηθική του Επίκουρου, στην οποία ο αρχαίος σοφός «τονίζει την ανεξαρτησία της ηθικής από τη θρησκευτική και κρατική εξουσία». Ούτε το ένα ούτε το άλλο μπορούν να παίξουν κανένα ρόλο στον καθορισμό της συμπεριφοράς ενός ατόμου που είναι ελεύθερο στις πράξεις του. Δεύτερον - η στάση του Επίκουρου προς τους θεούς. Χωρίς να αρνούνται την ύπαρξή τους, ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι θεωρούν αδύνατη κάθε είδους παρέμβαση των θεών στην ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη".ένας
Το αθεϊστικό νόημα των διδασκαλιών του Επίκουρου αποκαλύφθηκε νωρίς από όλους τους φιλοσόφους και τους επίσημους εκπροσώπους της Εκκλησίας. Ίσως έτσι εξηγείται το γεγονός ότι τα έργα του Επίκουρου ουσιαστικά δεν έφτασαν σε εμάς. Η επιστήμη γνωρίζει μερικά αποσπάσματα από τα έργα του Επίκουρου, και αυτό είναι όλο. Από τα 300 έργα, έχουν διασωθεί τρεις επιστολές του Επίκουρου - στον Ηρόδοτο για τη φύση, στον Πυθοκλή για τα ουράνια φαινόμενα και στον Menekey για τον τρόπο ζωής. Οι «κυριότερες σκέψεις» των αφορισμών για την ηθική και 81 αφορισμών για ένα ηθικό θέμα βρέθηκαν στη βιβλιοθήκη του Βατικανού. Και ο Επίκουρος έγραψε τριάντα επτά βιβλία μόνο για τη φύση! Μεταξύ αυτών των έργων είναι γνωστοί μόνο οι τίτλοι: «On Atoms and Emptiness», «On Preference and Avoidance», «On the Gods», «On the Ultimate Goal», «On Destiny», «On Ideas», «On Royal Δύναμη», «Περί αγάπης» κ.λπ.

Διδασκαλία για τη φύση

Η φυσική φιλοσοφία του Επίκουρου βασίζεται στις βασικές αρχές που έθεσε ο Δημόκριτος.
Κατά τον Επίκουρο, η ύλη υπάρχει για πάντα, δεν προκύπτει από το τίποτα και δεν εξαφανίζεται: «τίποτα δεν προέρχεται από ανύπαρκτο ...»2. Το σύμπαν είναι αιώνιο, αμετάβλητο: «Το σύμπαν ήταν πάντα όπως είναι τώρα, και πάντα θα είναι, γιατί δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο μεταβάλλεται». Το Σύμπαν αποτελείται από σώματα και κενό. Τα σώματα κινούνται στο διάστημα. Όλα αποτελούνται από εβδομάδες
1 Bogomolov A.S. Αρχαία Φιλοσοφία, σελ. 246.
2 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, τ. 1, Μ., 1969, σελ. 346.
84
άτομα ασβέστη. Το Σύμπαν είναι απεριόριστο «τόσο από τον αριθμό των σωμάτων όσο και από το μέγεθος του κενού (κενός χώρος)»1.
Ο Επίκουρος όχι μόνο επαναλαμβάνει τις σκέψεις του Δημόκριτου για τον κόσμο, αλλά προσπαθεί και να τις αναπτύξει. Στον Δημόκριτο, τα άτομα διαφέρουν ως προς το σχήμα, τη σειρά, τη θέση και ο Επίκουρος περιγράφει το σχήμα, το μέγεθος και τη σοβαρότητά τους (βάρος). Στον Επίκουρο τα άτομα είναι μικρά και αόρατα, στον Δημόκριτο τα άτομα μπορεί να είναι «το μέγεθος όλου του κόσμου». Όλα τα πράγματα αποτελούνται από άτομα, που αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη ακεραιότητα με σταθερές ιδιότητες και ιδιότητες. Για τον Επίκουρο, ο χώρος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την κίνηση των σωμάτων και ο χρόνος είναι ιδιότητα του σώματος για τη βάση της προσωρινότητας, της παροδικής φύσης των επιμέρους σωμάτων και φαινομένων. Τα άτομα κινούνται υπό την επίδραση της βαρύτητας από πάνω προς τα κάτω, αλλά μερικές φορές αποκλίνουν: τότε υπάρχει μια σύγκρουση ατόμων και ο σχηματισμός νέων σωμάτων.
Όπως γνωρίζετε, ο Δημόκριτος ήταν υποστηρικτής του σκληρού ντετερμινισμού. Όσο για τον Επίκουρο, επιτρέπει την τύχη, και αυτό ήταν ένα βήμα μπροστά σε σύγκριση με τη δημοκριτανική φιλοσοφία.
Στη φυσική φιλοσοφία του Επίκουρου δεν υπάρχει απλώς θέση για τον «πρώτο κινούμενο», για τις ιδέες του Πλάτωνα για τον Θεό ως Δημιουργό της φύσης. Αναγνωρίζοντας την αιωνιότητα της ύλης, ο Επίκουρος βεβαιώνει την υλική ενότητα του κόσμου. Αυτός, εκτός από την ύλη από την οποία συνίστανται τα πάντα, δεν έχει τίποτε άλλο.
Το σύμπαν αποτελείται από υλικά σωματίδια-άτομα που κινούνται στον κενό χώρο. Τα άτομα είναι αμέτρητα σε αριθμό. Η κίνηση των ατόμων είναι συνεχής. Συγκρούονται μεταξύ τους, απωθούνται μεταξύ τους. Δεν υπάρχει αρχή αυτών των κινήσεων. «Μερικοί είναι πολύ μακριά ο ένας από τον άλλο. Άλλοι έχουν ένα πραγματικό άλμα όταν έρχονται σε σύγκρουση: είτε παρεκκλίνουν οι ίδιοι είτε καλύπτονται, περιπλέκονται, από άλλους. Αυτό δημιουργείται από την ίδια τη φύση του κενού, που διαχωρίζει κάθε άτομο: τελικά, δεν είναι σε θέση να τους υποστηρίξει. Επίσης, η εγγενής πυκνότητά τους προκαλεί ανάκαμψη κατά τη σύγκρουση, καθώς η σύγκρουση εξακολουθεί να επιτρέπει την έξοδο από το πλέγμα 2 Όταν τα άτομα αποκλίνουν, αυτό δεν συμβαίνει χωρίς αιτία. Η τυχαιότητα στον Επίκουρο είναι το αποτέλεσμα μιας εσωτερικής αιτίας, και ήταν από τους πρώτους που έθεσε το ζήτημα της αλληλεπίδρασης της ανάγκης και της ελευθερίας, της ανάγκης και της τύχης. Ο Αθηναίος σοφός
1 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 348.
2 Διογένης Λαέρτης. Περί ζωής, διδασκαλίες και ρήσεις διάσημους φιλοσόφους. Μ., 1979, Χ, 21.
85
ήταν μοιρολάτρης, δεν του άρεσε η εξήγηση του Δημόκριτου για τις αιτιώδεις σχέσεις στον κόσμο. Ο Επίκουρος πίστευε ότι είναι καλύτερο να πιστεύεις στους θεούς και να τους ζητάς αυτό που θέλεις παρά να αντιμετωπίζεις την ανάγκη των φυσικών επιστημόνων, που αναλαμβάνει το ρόλο της μοίρας.
Στη φιλοσοφία του Επίκουρου σκιαγραφείται η πορεία προς μια πιθανολογική κατανόηση των προτύπων του μικροκόσμου. Κατά την κατανόησή του, στη φύση δεν υπάρχουν μόνο άκαμπτα καθορισμένες συνδέσεις, αλλά και πιθανολογικές, τυχαίες, οι οποίες είναι επίσης εκδηλώσεις αναγκαιότητας, αποτέλεσμα αιτιακών σχέσεων και σχέσεων. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους ορισμένα ουράνια ή φυσικά φαινόμενα. Εξ ου και η πολλαπλότητα των εξηγήσεων των φυσικών φαινομένων.

Ο ρόλος της ψυχής

Η διαδικασία της γνώσης κατά τον Επίκουρο πραγματοποιείται με τη βοήθεια των αισθήσεων: «όλες οι σκέψεις μας προκύπτουν από αισθήσεις λόγω της σύμπτωσης, της αναλογικότητας, της ομοιότητας ή της σύγκρισής τους, και ο νους συμβάλλει μόνο σε αυτό»1.
Βοηθά τη γνώση της ψυχής, η οποία γίνεται κατανοητή από τον Επίκουρο ως «ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διάσπαρτα σε όλο το σώμα, πολύ παρόμοιο με τον άνεμο με κάποια ανάμειξη ζεστασιάς».2 Αν κάποιος πεθάνει, τότε η ψυχή με την ικανότητά της να νιώθει «σκορπίζει και δεν έχει πια αυτά αλλά δυνάμεις και δεν κινείται, ώστε να μην έχει αίσθηση. Η ψυχή, από την άποψη του Επίκουρου, δεν μπορεί να είναι ασώματη: «ανοησίες λένε όσοι λένε ότι η ψυχή είναι ασώματη»4. Η ψυχή παρέχει στον άνθρωπο συναισθήματα. Το συναίσθημα δεν είναι παρά η εικόνα των πραγμάτων. Ο Επίκουρος πίστευε ότι στη διαδικασία της αίσθησης «βλέπουμε και σκεφτόμαστε τα περιγράμματα των πραγμάτων επειδή κάτι από τον έξω κόσμο ρέει προς εμάς».
Η θεωρία του αναστοχασμού παρουσιάζεται σε αφελή-υλιστική μορφή. Αποδεικνύεται ότι οι μικρότερες εικόνες ρέουν από την επιφάνεια των σωμάτων, οι οποίες διεισδύουν μέσω του αέρα στα αισθητήρια όργανα μας και προκαλούν αισθήσεις μέσα μας, εικόνες πραγματικών πραγμάτων. Οι εκροές προκύπτουν στον αέρα, διατηρούν ένα αποτύπωμα, ένα αποτύπωμα από τα πράγματα. Αυτές οι εικόνες λήξης κατά τον Επίκουρο
1 Anthology of world philosophy, M., 1969, τ. 1, μέρος 1, σελ. 351.
2 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 351.
3 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 352.
4 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 352.
86
«Έχουν ανυπέρβλητη λεπτότητα», «ανυπέρβλητη ταχύτητα», «η ανάδυση των εικόνων γίνεται με την ταχύτητα της σκέψης, επειδή η ροή [των ατόμων] από την επιφάνεια των σωμάτων είναι συνεχής, αλλά δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή μέσω [παρατήρησης], μείωσης [ των αντικειμένων], λόγω της αντίθετης αναπλήρωσης από σώματα όσων χάθηκαν. Η ροή των εικόνων διατηρεί [στο πυκνό σώμα] τη θέση και τη σειρά των ατόμων για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και [η ροή των εικόνων] μερικές φορές μπαίνει σε αταξία. Επιπλέον, σύνθετες εικόνες εμφανίζονται ξαφνικά στον αέρα... «1
Ο Επίκουρος πιστεύει ότι είναι δυνατό να γνωρίσουμε την αντικειμενική αλήθεια και οι αυταπάτες μας δεν είναι παρά ψευδείς προσθήκες που γίνονται από τη λογική και τις αισθήσεις. Για να απαλλαγούμε από τις αυταπάτες, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι το μυαλό μας δεν μας εξαπατά και οι σκέψεις μας συμπίπτουν με την πραγματικότητα, για την οποία είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε σωστά το νόημα των λέξεων.

Περί θεών

Η αυθόρμητη υλιστική εξήγηση της φύσης, της γνώσης και της ψυχής οδήγησε σε μια ιδιαίτερη κατανόηση των θεών από τον Επίκουρο.
Θυμηθείτε ότι οι σύγχρονοι δεν τον επέπληξαν για απιστία και μάλιστα σημείωσαν ότι συμμετείχε σε θρησκευτικές τελετές. Ωστόσο, όλοι οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι κατηγόρησαν τον Επίκουρο για αθεΐα, αθεΐα. Το γεγονός είναι ότι αναγνώρισε την ύπαρξη θεών, αλλά ειδικοί που δεν ανακατεύονταν στις υποθέσεις του κόσμου, ζούσαν σε μεσοκόσμους χώρους - intermundia (μεσόκοσμοι). «Οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τις υποθέσεις των ανθρώπων… να βρίσκονται σε μακάρια ειρήνη, δεν ακούν καμία προσευχή, δεν νοιάζονται για εμάς ή τον κόσμο».2 Έτσι οι άνθρωποι φωνάζουν μάταια στους θεούς. Οι προσευχές τους δεν φτάνουν στον προορισμό τους.
Ο Επίκουρος πίστευε ότι από τη στιγμή που ένα άτομο το αντιληφθεί, δεν θα βιώνει πλέον φόβο και δεισιδαιμονία. Αν οι θεοί μοιάζουν με τα ψάρια του Υρκανικού Πελάγους, από τα οποία δεν περιμένουμε ούτε κακό ούτε όφελος, τότε αξίζει να ζήσουμε «φρίκη και κατάπληξη του πνεύματος» στη σκέψη των θεών; Ο αρχαίος στοχαστής θεωρούσε τον φόβο που βιώνει ένα άτομο ενώπιον των θεών ως κακό που μπορεί να ξεπεραστεί. Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι οι θεοί, όπως όλα τα γύρω, αποτελούνται από άτομα και κενό και δεν παρεμβαίνουν στις υποθέσεις της φύσης. Για να αισθάνεται κανείς σίγουρος, πρέπει να μελετήσει τους νόμους της φύσης και να μην στραφεί στους θεούς:
1 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 349.
2 Ιστορία της φιλοσοφίας. Μ., 1940, πίν. 279.
87
«Οι θνητοί είδαν μια συγκεκριμένη σειρά φαινομένων... αλλά δεν μπορούσαν να εξηγήσουν γιατί συνέβησαν όλα. Φαντάστηκαν μόνο ένα αποτέλεσμα: να αφήσουν τα πάντα στους θεούς και να παραδεχτούν ότι με τη θέληση των θεών γίνονται όλα στον κόσμο.
Ο Αθηναίος σοφός πίστευε ότι «είναι ανόητο να ζητάς από τους θεούς ό,τι μπορεί ο άνθρωπος να παραδώσει στον εαυτό του».2 Ένα άτομο πρέπει να βασίζεται στις ικανότητές του, να ασχολείται με τη βελτίωση του εαυτού του, να χτίζει τη ζωή του χωρίς να γνέφει στους θεούς. Όσο για την αναγνώριση των θεών από τον ίδιο τον Επίκουρο, αυτή δεν είναι παρά μια τακτική που κατέστησε δυνατή την αποφυγή μομφών και διώξεων από πιστούς συμπατριώτες, ιερείς και υπηρέτες του Θεού. Τώρα καταλαβαίνουμε ότι ο Επίκουρος δεν κατακρίθηκε μάταια για ασέβεια. Ναι, είναι πράγματι ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της ελεύθερης σκέψης στην αρχαιότητα.

Είναι ο επικούρειος λεχήρας; Ηδονικός? Zhuir;

Ο Επίκουρος κατηγορήθηκε συχνά για ανηθικότητα. Η αθεΐα του, πίστευαν οι κριτικοί, κάνει ένα άτομο όχι μόνο ανήθικο, αλλά και εγκληματικό, η απιστία καταστρέφει τον εσωτερικό πυρήνα της προσωπικότητας, μετατρέπει ένα άτομο σε ζώο.
Η λέξη «Επικούρειος» έχει γίνει οικιακή λέξη. Τον αποκαλούσαν ένα άτομο για το οποίο η ευχαρίστηση και η απόλαυση είναι το κύριο πράγμα στη ζωή. Οι Γάλλοι μιλούν για ένα τέτοιο άτομο ως «ένα γουρούνι από το κοπάδι του Επίκουρου». Υπήρχαν λόγοι να κατηγορήσουμε τον Επίκουρο με ηδονία, ανηθικότητα, επειδή «δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά»; Ίσως έχουν δίκιο οι κριτικοί;
Για να το καταλάβουμε αυτό, ας δούμε πώς αντιμετώπισε ο Επίκουρος πολλά ζητήματα ηθικής. Για τον Επίκουρο ο άνθρωπος είναι πρωτίστως αισθανόμενο ον και τα συναισθήματα είναι το κριτήριο της ηθικής. Η αρετή για τον Επίκουρο γίνεται μέσο επίτευξης ηδονής. Η ευχαρίστηση είναι το ύψιστο αγαθό, η ευχαρίστηση είναι καλή. Όλοι προσπαθούν να αναζητήσουν την ευχαρίστηση και να αποφύγουν τα βάσανα. «Ως εκ τούτου, δηλώνουμε ότι η απόλαυση είναι η αρχή και ο στόχος μιας ευλογημένης ζωής», είπε ο Επίκουρος.
Ο Επίκουρος χωρίζει τις επιθυμίες, τις απολαύσεις σε φυσικές, αναγκαίες και κενές. Προσπαθεί να ταξινομήσει τις επιθυμίες και
1 Ιστορία της Φιλοσοφίας, σελ. 279.
2 Anthology of world philosophy, M., 1969, τ. 1, μέρος 1, σελ. 359.
3 Zpikur. Επιστολή στον Μενόκευο, III, 13.
88
Ανάγκες: «Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχουν επιθυμίες: άλλες είναι φυσικές, άλλες είναι κενές, και από τις φυσικές κάποιες είναι απαραίτητες, ενώ άλλες είναι μόνο φυσικές. και από τα απαραίτητα, άλλα είναι απαραίτητα για την ευτυχία, άλλα για την ηρεμία του σώματος και άλλα για την ίδια τη ζωή. Μια δίχως λάθη εξέταση αυτών των γεγονότων, με κάθε επιλογή και αποφυγή, μπορεί να συμβάλει στην υγεία του σώματος και στην ηρεμία της ψυχής, και αφού αυτός είναι ο στόχος μιας ευτυχισμένης ζωής: τελικά, για χάρη αυτού κάνουμε τα πάντα ακριβώς για να μην έχουμε ούτε βάσανα ούτε αγωνίες... Έχουμε ανάγκη από ευχαρίστηση όταν υποφέρουμε από την απουσία ηδονής: και όταν δεν υποφέρουμε, δεν χρειαζόμαστε πια ευχαρίστηση. Γι' αυτό λέμε την ευχαρίστηση αρχή και τέλος μιας ευτυχισμένης ζωής.»1

Δεν είναι όλες οι απολαύσεις καλές

Έχοντας εξετάσει τις απολαύσεις, τις ανάγκες και τις επιθυμίες ανάλογα με το βαθμό ανάγκης τους για ένα άτομο, ο Επίκουρος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν είναι κάθε ευχαρίστηση καλή.
Ένα άτομο επιλέγει μόνο εκείνες τις απολαύσεις που δεν ακολουθούνται από προβλήματα. «Έτσι, κάθε ευχαρίστηση, λόγω φυσικής συγγένειας μαζί μας, είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγεται κάθε ευχαρίστηση, όπως όλα τα βάσανα είναι κακά, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα».2 Το καθήκον του ανθρώπου είναι να μάθει να διακρίνει μεταξύ αληθινή και φανταστική, φυσική και μάταιη απόλαυση. Η φιλοσοφία θα βοηθήσει ένα άτομο να κάνει τη σωστή επιλογή. Γι' αυτό ο Επίκουρος μεγάλης σημασίαςπροσκολλήθηκε στη φιλοσοφία και πίστευε ότι η φιλοσοφία πρέπει να μελετάται τόσο στη νεολαία, όσο και στα ώριμα χρόνια και στα γηρατειά: «Κανένας στη νιότη του να μην αναβάλλει τη μελέτη της φιλοσοφίας και στα γηρατειά μην κουράζεται να σπουδάζει φιλοσοφία: τελικά , κανείς δεν είναι ούτε ανώριμος ούτε υπερώριμος για την υγεία της ψυχής. Όποιος λέει ότι η ώρα της φιλοσοφίας δεν έχει έρθει ακόμη ή έχει περάσει, μοιάζει με αυτόν που λέει ότι είτε δεν υπάρχει ακόμη χρόνος για ευτυχία, είτε δεν υπάρχει πια χρόνος. Επομένως, τόσο ο νέος όσο και ο ηλικιωμένος θα πρέπει να σπουδάζουν φιλοσοφία: το πρώτο, για να είναι νέος με ευλογίες ως αποτέλεσμα της ευγνώμων ανάμνησης του παρελθόντος, και το δεύτερο, για να είναι και νέος και μεγάλος, λόγω του απουσία φόβου για το μέλλον. Επομένως, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς τι δημιουργεί την ευτυχία,
1 Anthology of world philosophy, M., 1969, τ. 1, μέρος 1, σελ. 356.
2 Anthology of world philosophy, σσ. 356 - 357.
89
αν πράγματι, όταν είναι, έχουμε τα πάντα, και όταν δεν είναι, κάνουμε τα πάντα για να τα έχουμε.
Η φιλοσοφία βοηθά ένα άτομο να ακολουθεί τις σωστές οδηγίες. Βοηθά ένα άτομο να προσδιορίσει ποια είναι η κύρια ευχαρίστηση στην ευχαρίστηση και ποια όχι. Ο Επίκουρος καταλαβαίνει το καλό νόστιμο φαγητό από το καλό. αγάπη απολαύσεις? ευχάριστα συναισθήματα από τον στοχασμό όμορφων έργων ζωγραφικής. απόλαυση που προέρχεται από τη μουσική. Αλλά αυτές οι απολαύσεις δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με τον κανόνα να ζεις λογικά, ηθικά και δίκαια. Εάν οι απολαύσεις απαιτούν από ένα άτομο να θυσιάσει την ηθική ή τη δικαιοσύνη, ένα άτομο πρέπει να τις εγκαταλείψει. Ένα άτομο, που πεινά, μπορεί επίσης να απολαύσει απλό ψωμί και νερό.
Ο Αθηναίος σοφός καταρχήν βάζει σύνεση, μέτρο σε όλα. «Όταν λοιπόν λέμε ότι η ευχαρίστηση είναι ο τελικός στόχος, δεν εννοούμε τις απολαύσεις των ελευθεριών και όχι τις απολαύσεις που συνίστανται στην αισθησιακή απόλαυση, όπως νομίζουν κάποιοι, που δεν γνωρίζουν, ή διαφωνούν, ή παρεξηγούν, αλλά εννοούμε την ελευθερία. από σωματικές ταλαιπωρίες και ψυχικές ανησυχίες. Όχι, δεν είναι το συνεχές ποτό και το γλέντι, η απόλαυση αγοριών και γυναικών, όχι η απόλαυση των ψαριών και όλων των άλλων πιάτων που προσφέρει ένα πολυτελές τραπέζι, που γεννούν μια ευχάριστη ζωή, αλλά η νηφάλια συλλογιστική, που εξετάζει τις αιτίες όλων επιλογή και αποφυγή και εκδίωξη (ψευδών) απόψεων που παράγουν στη μεγαλύτερη σύγχυση.
Η αρχή όλων αυτών, και το μεγαλύτερο καλό, είναι η σύνεση.»2 Για τον Επίκουρο, «η σύνεση είναι πολυτιμότερη ακόμη και από τη φιλοσοφία». Πιστεύει ότι όλες οι αρετές πηγάζουν από τη σύνεση. Έτσι, βλέπουμε ότι ο Επίκουρος δεν καταλάβαινε την ηδονή με μια χυδαία, χυδαία αισθησιακή έννοια, όπως έλεγαν οι επικριτές του. Την ευχαρίστηση, δεν τη θεωρεί χωριστά από μόνη της, αλλά σε συνδυασμό με τα βάσανα. Εάν οι επιθυμίες είναι φυσικές και αναγκαίες, τότε, σύμφωνα με τον Επίκουρο, πρέπει να ικανοποιούνται όχι εις βάρος του εαυτού μας. Εάν αυτές οι επιθυμίες είναι μάταιες, τότε μπορεί να προκαλέσουν σύγχυση και άγχος σε ένα άτομο. Όταν ικανοποιεί κανείς την επιθυμία, πρέπει, λέει ο Επίκουρος, να θυμάται το μέτρο, γιατί οι απολαύσεις έχουν τα όριά τους.
1 Anthology of World Philosophy, σσ. 354 - 355.
2 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 357.
90

Η υψηλότερη μορφή ευδαιμονίας είναι μια κατάσταση ψυχικής ηρεμίας

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι αισθησιακές απολαύσεις είναι στιγμιαίες απολαύσεις. Αλλά τέτοιες πνευματικές απολαύσεις και ευλογίες όπως η φιλία και η γνώση είναι πραγματικά ισχυρές και διαρκείς. Η υψηλότερη μορφή ευδαιμονίας είναι μια κατάσταση ψυχικής ηρεμίας, ηρεμίας.
Το ιδανικό του Επίκουρου είναι ένας σοφός που τρώει ψωμί και νερό και συναγωνίζεται «εν ευδαιμονία τον Δία». Αποσύρεται από τον κόσμο χωρίς μίσος και περνά χρόνο με φίλους. Για να επιτύχει ανεξαρτησία και ψυχική ηρεμία, ο σοφός αναπτύσσει στον εαυτό του ιδιότητες όπως η ανεξαρτησία από τα πάθη και τις κλίσεις, δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις του κόσμου γύρω του - αυτές οι υποθέσεις δεν πρέπει να τον ανησυχούν. ο σοφός αναπτύσσει τη συνήθεια να ξεπερνά τα βάσανα. «Ζήσε απαρατήρητος» είναι ο κανόνας ενός τέτοιου σοφού. Όταν αναπτύσσει στον εαυτό του αταραξία (ισότητα πνεύματος), γίνεται ευτυχισμένος και ενάρετος. Ο νόμος της ζωής του είναι ο περιορισμός των αισθησιακών απολαύσεων για χάρη των πνευματικών.

Αποχή από υπερβολές

Το μέτριο φαγητό, σύμφωνα με τον Επίκουρο, σας επιτρέπει να εκτιμήσετε τις απολαύσεις της ζωής. Μπορεί ένας λαίμαργος και λαίμαργος να απολαύσουν τη γεύση των λιχουδιών σε ένα γλέντι;
Άλλωστε αυτό το βλέπει κάθε μέρα, αλλά ο σοφός μπορεί. Η μέτρια κατανάλωση επίσης «μας απαλλάσσει από τον φόβο της Μοίρας». Άλλωστε, όσοι έχουν συνηθίσει να ζουν μέσα στη χλιδή πρέπει να φοβούνται τη Μοίρα και να πιστεύουν ότι «η πιο μίζερη ζωή είναι για κάποιον που δεν έχει αρκετά χρήματα για να ξοδεύει ορυχεία και ταλέντα καθημερινά»1. Για να αγοράσουν, άνθρωποι διαπράττουν ληστείες, ικανοί για οποιοδήποτε έγκλημα. «Μα γιατί να φοβάται κανείς τη Μοίρα που αρκείται σε φτηνά τρόφιμα, για παράδειγμα, φρούτα και βότανα, που έχει αρκετό ψωμί και νερό και του οποίου οι επιθυμίες δεν ξεπερνούν αυτά τα μέτρια όρια;» 2 ρωτά ο Επίκουρος.
Ο Επίκουρος καλεί επίσης σε αποχή από υπερβολές και καταχρήσεις συναισθημάτων, συμβουλεύει «να μην πιαστείς στο δίχτυ της αγάπης». ερωτικά ενδιαφέροντααποδυναμώνει τις δυνάμεις, οδηγεί στο θάνατο των επιχειρήσεων, οδηγεί σε φθορά του σπιτιού, αποδυναμώνει την αίσθηση του καθήκοντος. Ο Επίκουρος προειδοποιεί τους μαθητές του για παράνομες σχέσεις με γυναίκες, γιατί αυτό θα οδηγήσει τον ένοχο στη φυλάκιση.
1 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, Μ., 1966, τ. 1, σελ. 344.
2 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 344.
91
Από την άλλη, μπορεί να ξυλοκοπηθεί από αντιπάλους, να ακρωτηριαστεί από συγγενείς κλπ. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος πρέπει να εγκαταλείψει την οικογένεια και τις συζυγικές του σχέσεις. Ο Επίκουρος εδώ ζητά επίσης μια ζωή ντροπής, γιατί οι άνθρωποι «ζουν στην κοινωνία, και όχι σε ανοιχτό πεδίο και όχι σύμφωνα με τα έθιμα των ζώων, που θα τους επέτρεπε να ακολουθούν μόνοι τους τη φύση»1.
Ακόμη και η μουσική, ως αιτιολογικός παράγοντας της ηδονίας, σε μεγάλες δόσεις μπορεί να οδηγήσει τον άνθρωπο σε ανεπιθύμητες συνέπειες. Γι' αυτό ο Επίκουρος καλεί εδώ να τηρήσουμε το μέτρο. Του φαίνεται ότι μόνο ένας σοφός μπορεί να εκτιμήσει τη μουσική και την ποίηση. Άλλωστε, η μουσική κάνει τον άνθρωπο επιρρεπή στον συβαριτισμό, τη μέθη, την τεμπελιά. Η ποίηση κάνει τον άνθρωπο, όπως πίστευε ο Επίκουρος, επιρρεπή σε κακίες και πάνω απ' όλα στην ακολασία. Η ποίηση παρουσίαζε τους θεούς σαν ανθρώπους: οι θεοί ορκίζονται, κλαίνε, συγκατοικούν με θνητούς και γυναίκες κ.λπ. Οι έξυπνοι άνθρωποι φρικάρουν όλα αυτά. Το συμπέρασμα είναι το εξής: αφήστε μόνο τους σοφούς να ασχοληθούν με τη μουσική και την ποίηση, μπορούν να εκτιμήσουν όχι μόνο τα πλεονεκτήματα της ποίησης και της μουσικής, αλλά και τη βλάβη τους και να μην υποκύψουν στα ξόρκια τους.

Περί πραότητας και εφησυχασμού

Ο Επίκουρος πιστεύει ότι η ζωή πρέπει να χτίζεται πάνω στην πραότητα, τον εφησυχασμό, τη συγκατάβαση και τη συμπόνια. Καλεί να αποκλειστεί ο θυμός και η εκδίκηση.
«Στον θυμό, το μυαλό αναβοσβήνει και γίνεται θολό, τα μάτια ρίχνουν σπίθες, τα πάντα φουσκάλες στο στήθος, τα δόντια χτυπάνε, η φωνή πνίγεται, τα μαλλιά σηκώνονται: ένα θυμωμένο και απειλητικό πρόσωπο δείχνει ένα τόσο τρομερό και αποκρουστικό βλέμμα που το μυαλό [ένα άτομο] φαίνεται να έχει χάσει κάθε εξουσία πάνω στον εαυτό του και να έχει ξεχάσει όλους τους κανόνες της ευπρέπειας. Η πραότητα, από την άλλη πλευρά, θεραπεύει τόσο το μυαλό, ή μάλλον το διατηρεί τόσο υγιές, που δεν βιώνει κραδασμούς και το σώμα απελευθερώνεται από πάθη που θα μπορούσαν να το παρακινήσουν να κάνει κάτι άσεμνο. 2
Ένας πραγματικός σοφός, πιστεύει ο Επίκουρος, δεν θα αγανακτήσει ενάντια στην αδικία, γιατί δεν είναι στη δύναμή του να διορθώσει την κατάσταση, δεν θα μπορέσει να διορθώσει τη φύση του ανθρώπου, την ευαισθησία του στα πάθη. Άλλωστε ο σοφός δεν αγανακτεί ούτε με τη ζέστη ούτε με το κρύο! Αξίζει λοιπόν να αγανακτήσει κανείς με τις προσβολές που του προξενούν αλαζόνες και ανέντιμοι; Άλλωστε δεν είναι μέσα
1 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 347.
2 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 348.
92
στέκονται να αλλάξουν τη φύση τους! «Επιπλέον, θεωρεί παράλογο και ακατάλληλο για τη σοφία να επιδεινώνει το ένα κακό με το άλλο, δηλαδή, εκτός από το κακό που έρχεται από έξω, να προκαλείτε στον εαυτό σας μεγαλύτερο άγχος με τις σκέψεις σας.
Από την άλλη πλευρά, πιστεύει ότι, εφόσον ο δράστης ήθελε να του προκαλέσει θλίψη, θα ήταν ανόητο, παίρνοντας αυτό το αδίκημα κατά βάθος, και έτσι θα τον ευχαριστούσε! Ο Επίκουρος πιστεύει ότι η ενάρετη ζωή ενός σοφού θα τον σώσει από την περιφρόνηση, αλλά η εκδίκηση δεν είναι ακόμα απαραίτητη. Συμβουλεύει μάλιστα να μην αρνηθεί τον παραβάτη να εκπληρώσει το αίτημά του. Γιατί να μην πετάξεις κόκαλα σε κάποιον που είναι χειρότερος από σκύλο; Ακόμη και στο δικαστήριο, ο σοφός θα συμπεριφέρεται με πραότητα και γαλήνη και δεν θα υπερασπιστεί τον εαυτό του. Για ποιο λόγο? Ο Επίκουρος συμβουλεύει να γίνει «πάνω από την αδικία που του έγινε». Ωστόσο, μια τέτοια συμπεριφορά δεν αποκλείει την πιθανότητα ο σοφός να τιμωρήσει τους υπηρέτες ή τα μέλη της οικογένειάς του για κάποιου είδους ανάρμοστη συμπεριφορά. Πρέπει όμως να το κάνει «χωρίς θυμό». Ένας πραγματικός σοφός όχι μόνο «θα υπομείνει με πραότητα τις προσβολές και θα τις συγχωρήσει αυτάρεσκα. αλλά και συγχαίρει ευγενικά όσους μπαίνουν στον δρόμο της διόρθωσης.

Καταφέρετε να πάτε στη σκιά!

Ένας πραγματικός σοφός, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν θα επιδιώκει υψηλά κυβερνητικά αξιώματα ή τιμές στο κράτος. Θα προσπαθήσει να μείνει στην αφάνεια.
Συμβούλεψε τους φίλους του: «να ζήσετε στη σκιά ή στη μοναξιά (ωστόσο, με μια επιφύλαξη: αν δεν σας καλέσει το κράτος), γιατί, όπως δείχνει η ίδια η εμπειρία, αυτός που καταφέρνει να πάει στη σκιά ζει καλά».
Ο σοφός προσφέρεται να κοιτάξει τη μοίρα των ανθρώπων που τόσο επίμονα αγωνίστηκαν για την εξουσία και ξαφνικά, μέσα σε μια νύχτα, σαν κεραυνός, ανατρέπονται από το βάθρο τους. Αυτός που περιβάλλεται από το μεγαλείο της δόξας και των τιμών είναι στην πραγματικότητα ο πιο άτυχος από τους ανθρώπους, καταλήγει ο Επίκουρος. Η καρδιά του είναι ραγισμένη από επώδυνους φόβους και οδυνηρές ανησυχίες: αν θα καθίσουν οι φθονεροί, αν θα σκοτώσουν οι αντίπαλοι. Τι είδους γαλήνη ή ευχαρίστηση; Ίσως τέτοιοι άνθρωποι έχουν κάτι για το σώμα; Όμως ο πυρετός δεν φεύγει νωρίτερα από το γεγονός ότι είσαι ξαπλωμένος κάτω από ένα σατέν
1 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 349.
2 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 350.
3 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 351.
93
κουβέρτα. «Γι’ αυτό δεν είμαστε καθόλου αναστατωμένοι από την απουσία ενός μωβ πέπλου πλεγμένου με χρυσό και πολύτιμοι λίθοιαν έχουμε απλά ρούχα που να προστατεύουν το σώμα από το κρύο.»1
Ναι, οι θνητοί είναι ματαιόδοξοι, που δεν καταλαβαίνουν πόσο λίγα χρειάζονται για να κάνουν τη ζωή ευτυχισμένη! Πόσο ωραίο είναι να δυναμώνεις το σώμα σου απλώνοντας στο απαλό γρασίδι κοντά σε ένα ρυάκι ή κάτω από τα κλαδιά ενός ψηλού δέντρου, ακούγοντας τα πουλιά να τραγουδούν. «Γι’ αυτό, αν κάποιος μπορεί να ζήσει έτσι στα χωράφια ή στους κήπους του, είναι απαραίτητο να αναζητά τιμές αντί να ζει μια μέτρια ζωή; Άλλωστε, εκτός από όλα, το να κατακτήσει κανείς τη φήμη, το να καυχιέται για την αρετή του, τη μάθηση, την ευγλωττία του, την καταγωγή του, τον πλούτο του, τους υπηρέτες, το ντύσιμο, την ομορφιά του, τις επιτυχίες του και παρόμοια πράγματα είναι θέμα γελοίας ματαιοδοξίας». τα πλεονεκτήματα κάποιου έναντι των άλλων, αλλά δεν πρέπει να χάσει κανείς την καρδιά του από την απουσία τους.
Ένας πραγματικός σοφός δεν θα προσπαθήσει για πλούτη, και αν έχει αγάλματα, θα προτιμούσε να τα δώσει στο μουσείο και δεν θα τα καμαρώσει για χάρη μεγαλύτερης δόξας.

Στάση απέναντι στο θάνατο

Ένας πραγματικός σοφός δεν νοιάζεται για την κηδεία του. Μετά τον θάνατο, σύμφωνα με τον Επίκουρο, ο άνθρωπος δεν ενδιαφέρεται για το τι θα συμβεί στο σώμα του, «σε ποια κατάσταση θα είναι».
Για τον Επίκουρο είναι το ίδιο πώς θα ταφεί το πτώμα, είτε θα καεί, είτε θα ξαπλώσει στο μέλι είτε θα μουδιάσει κάτω από το μάρμαρο.
Το χειρότερο πράγμα για τους απλούς ανθρώπους είναι ο θάνατος. Οι άνθρωποι φοβούνται τον θάνατο, γιατί περιμένουν το χειρότερο μετά θάνατον. Αλλά τελικά, οι ιστορίες του κάτω κόσμου, λέει ο Επίκουρος, είναι οι πιο αγνές επινοήσεις των ποιητών. Επομένως, συμβουλεύει, συνηθίστε τον εαυτό σας στο γεγονός ότι ο θάνατος δεν θα μας φέρει κανένα κακό, γιατί μετά το θάνατο δεν θα νιώσουμε τίποτα, θα πάψουμε να νιώθουμε. Ο θάνατος είναι η απουσία συναισθημάτων. Οι άνθρωποι λυπούνται που μετά θάνατον θα στερηθούν τα αγαθά και τις απολαύσεις. Αλλά πώς θα απολαύσετε μετά θάνατον αν δεν μπορείτε να νιώσετε; Επομένως, ακόμη και η σκέψη της απώλειας των απολαύσεων δεν θα έχει νόημα για εσάς που είστε ήδη νεκροί.
1 Βλ.: Gassendi. Op. σε 2 τόμους, σελ. 352.
2 Βλ.: Gassendi... σελ. 352.
94
Γιατί θρηνείς που θα σε ξεσκίσουν τα θηρία, θα σε κάψουν στην κόλαση ή θα σε βράσουν στην πίσσα, αν είναι το ίδιο για σένα, θα είσαι αναίσθητος. Κάποιοι μετανιώνουν που χωρίζουν τις αγαπημένες τους συζύγους και συγγενείς, που θα σταματήσουν να επικοινωνούν μαζί τους. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι δεν πιστεύουν ότι μετά θάνατον δεν θα έχουν καν τέτοιες επιθυμίες. «Ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς, γιατί ό,τι έχει φθαρεί δεν αισθάνεται, και αυτό που δεν αισθάνεται δεν έχει καμία σχέση με εμάς.»1 Ενώ υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, τότε δεν υπάρχουμε πια. Επομένως, θα ήταν παράλογο να φοβόμαστε τον θάνατο: «Ο θάνατος δεν μπορεί να προκαλέσει πόνο ούτε στους ζωντανούς ούτε στους νεκρούς, γιατί δεν επηρεάζει τους πρώτους, ενώ οι δεύτεροι δεν υπάρχουν».
Όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι στον «άλλο κόσμο» δεν τον περιμένουν προβλήματα, ότι ο θάνατος δεν θα φέρει κανένα πόνο, θα απολαύσει τη ζωή σε αυτόν τον κόσμο, θα προσπαθήσει να την κάνει όχι τόσο μακρά όσο και ευχάριστη. Όμως η προσδοκία του θανάτου φέρνει μελαγχολία. Πρέπει να θρηνήσουμε για αυτό; Άλλωστε, ένα παιδί δεν λαχταρά όταν γίνεται νέος, νέος -γίνοντας ενήλικος, άντρας- γίνεται γέρος; Πρέπει λοιπόν να είσαι τόσο λυπημένος όταν έρχεται ο θάνατος; Αυτή είναι η φυσική εξέλιξη των γεγονότων. «Όλοι πρέπει να είναι πεπεισμένοι ότι αν η στιγμή του χωρισμού της ψυχής με το σώμα συνοδεύεται από μαρτύριο, τότε τουλάχιστον με το τέλος αυτού του μαρτυρίου έρχεται το τέλος του πόνου».3 Δεν μπορείτε να εμπνεύσετε έναν νεαρό μόνο ότι πρέπει να ζήσει με αξιοπρέπεια, και ένας γέρος να πεθάνει με αξιοπρέπεια. Άλλωστε, ένας νέος μπορεί να πεθάνει πρόωρα, αλλά ένας ηλικιωμένος μπορεί ακόμα να ζήσει. Είναι απαραίτητο να καταλάβουν όλοι ότι αργά ή γρήγορα τους περιμένει ο θάνατος και ότι όλοι σκέφτονται πώς να κάνουν τη ζωή ευχάριστη. Ο γέρος δεν θέλει να πεθάνει, γιατί νιώθει ανικανοποίητος, και χορτασμένος από τις χαρές της ζωής, φεύγει από τη ζωή ήρεμα: «Και μη νομίζεις ότι ο γέρος είναι ευτυχισμένος επειδή πεθαίνει γέρος: είναι ευτυχισμένος μόνο αν είναι χορτασμένος με ευλογίες.» 4
Κάποιοι λένε ότι θα ήταν καλύτερα να μην γεννηθείς καθόλου παρά να γεννηθείς για να πεθάνεις. Ο ίδιος ο άνθρωπος έχει κάνει τη ζωή του βάρος, και τώρα επιθυμεί τον θάνατο για τον εαυτό του. «Πράγματι, μπορεί να είναι πιο γελοίο από το να εύχεσαι τον θάνατο για τον εαυτό σου, αν έχεις κάνει τη ζωή βάρος για τον εαυτό σου λόγω του φόβου σου;
1 Βασικά σημεία, σελ. έντεκα.
2 Gassendi... σελ. 366.
3 Gassendi... σελ. 366.
4 Gassendi... σελ. 367.
95
Ή, από αηδία για τη ζωή, να καταφύγεις στον θάνατο, όταν εσύ ο ίδιος έχεις φέρει τον εαυτό σου σε αυτό με τον τρόπο ζωής σου;»1 Ο άνθρωπος πρέπει να φροντίζει να μην τον αηδιάζει η ζωή. Κι αν η ζωή γίνει αφόρητη; Τι να κάνουμε τότε; Ο Επίκουρος συμβουλεύει να κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν για να διορθώσουμε την κατάσταση, χωρίς να αποκλείουμε την τραγική έκβαση: τον θάνατο. Ωστόσο, δεν πρέπει να βιάζεται κανείς και δεν πρέπει να εγκαταλείπει την ελπίδα για μια σωτηριολογική διέξοδο από τη μεγαλύτερη δυσκολία.

Περί ταλαιπωρίας

Πόσο πρέπει να υποφέρει ένας άνθρωπος και πώς! Ο Επίκουρος κατατάσσει τον πόνο σε σωματικό και πνευματικό.
Η ταλαιπωρία του σώματος συχνά δεν εξαρτάται από το ίδιο το άτομο. Για παράδειγμα, ένα άτομο γεννήθηκε ανάπηρο, ή βασανίστηκε, τραυματίστηκε σε έναν πόλεμο. Σε μια τέτοια περίπτωση, ο σοφός πρέπει να υπομένει υπομονετικά τα βάσανα, να θυμάται ότι θα τελειώσει ποτέ. Ή το σώμα θεραπεύεται ή το άτομο πεθαίνει. Σε κάθε περίπτωση, τα βάσανα δεν είναι αιώνια.
Πώς να αντιμετωπίσετε το κακό;
Ο Επίκουρος μπορεί να ονομαστεί ο ιδρυτής της κοινωνικής ψυχολογίας. Πώς, για παράδειγμα, να αντιμετωπίζουμε το κακό;
Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι ένας άνθρωπος είναι λυπημένος όχι επειδή το γεγονός είναι πηγή κακού, αλλά επειδή το σκέφτεται έτσι. Η φύση δεν είναι ούτε κακή ούτε καλή, είμαστε εμείς που την αντιλαμβανόμαστε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Έτσι αντιλαμβανόμαστε την εξέλιξη των γεγονότων. Ο γιος ενός άνδρα έχει σκοτωθεί, δεν το γνωρίζει και συμπεριφέρεται σαν να μην είχε συμβεί τίποτα.
Η θλίψη προκύπτει μόνο όταν ένα άτομο σχηματίζει γνώμη σχετικά: «Από εδώ μπορεί να διαπιστωθεί με βεβαιότητα τουλάχιστον το εξής: οι συνθήκες που μας προκαλούν θλίψη δεν είναι στην πραγματικότητα κακές για εμάς, επειδή αυτές οι περιστάσεις είναι έξω από εμάς και δεν επηρεάζουν εμάς από μόνοι τους. Μόνο η γνώμη μας τα μετατρέπει στο εσωτερικό μας κακό. γι' αυτό είπαμε προηγουμένως ότι ο νους είναι που κάνει τη ζωή ευχάριστη και ευτυχισμένη, γιατί εξαφανίζει εκείνες τις απόψεις που διαταράσσουν το πνεύμα μας. Είναι η θλίψη που μπερδεύει το πνεύμα και διώχνει από αυτό τη χαρά και τη γαλήνη.
1 Gassendi... σελ. 367.
2 Gassendi... σελ. 373.
96
Ο Επίκουρος αναπτύσσει μεθόδους κοινωνικής ψυχοθεραπείας. Αν η εξέλιξη των γεγονότων δεν εξαρτάται από εμάς, τότε πρέπει να στενοχωρηθούμε, ρωτά ο σοφός από τον Κήπο. Ο σοφός είναι ένα άτομο που κατέχει μια σκέψη. Αφήστε τον λοιπόν να την κατευθύνει σε κάτι ευχάριστο, γιατί έτσι κι αλλιώς δεν μπορείτε να διορθώσετε τίποτα. Κανείς δεν θα επιστρέψει τον γιο σου που σκοτώθηκε στον πόλεμο, κανείς δεν θα επιστρέψει την περιουσία που σου έκλεψαν, κανείς δεν θα επιστρέψει τη χαμένη υγεία σου και ποιος φταίει που αρρώστησες; Ο Επίκουρος δίνει έμφαση σε μια σκέψη που είναι πολύ σημαντική για έναν άνθρωπο: μην σπαταλάς τη ζωή σου σε βάσανα, ρυθμίζεις τη θλίψη σου, ρυθμίζεις τις σκέψεις σου, στρέψε την προσοχή σου σε ό,τι είναι απαραίτητο, αποσπάς τον εαυτό σου από τις «μαύρες σκέψεις». Ο Επίκουρος είναι μέντορας όχι μόνο της γενιάς του, αλλά όλων των παθών, που βιώνει την ανθρωπότητα.

Σχετικά με το κράτος

Ο Επίκουρος αντιπροσωπεύει το κράτος, την κοινωνία ως το άθροισμα των ατόμων που αγωνίζονται για ευτυχία και ευχαρίστηση.
Πώς μπορεί να αποκατασταθεί δικαιοσύνη σε ένα τέτοιο κράτος-κοινωνία αν ο καθένας «τραβάει την κουβέρτα πάνω του»; Για τον Επίκουρο, ρυθμιστής των σχέσεων είναι η συνείδηση ​​του καθενός και το δικαίωμα, που πρέπει να είναι σε αρμονία με τη φύση. Οι σοφοί έχουν αρκετή συνείδηση ​​για να ζήσουν όπως πρέπει, αλλά για όσους δεν ξέρουν το μέτρο ούτε σε χρήματα, ούτε σε τιμές, ούτε στην επιδίωξη της εξουσίας, ούτε στην ηδονία - για εκείνους πρέπει να υπάρχει νόμος, δημόσια διαταγή, φόβος τιμωρίας, φυλακή. Ο Επίκουρος καλεί τους συμπατριώτες του να τηρούν τους νόμους, να μην διαπράττουν εγκλήματα, ιδιαίτερα εγκλήματα κατά ανθρώπου, καλεί να συμπεριφέρεστε «σαν να σας παρακολουθούσε κάποιος», δηλαδή να αναπτύξετε αίσθημα ευθύνης. Ο ίδιος ο Επίκουρος ήταν παράδειγμα υπεύθυνου ανθρώπου που έζησε σύμφωνα με τους νόμους της συνείδησής του, ήταν παράδειγμα φιλανθρωπίας, υιικής αγάπης και σεβασμού.
Πέθανε, περιτριγυρισμένος από τους μαθητές του, στο εβδομήντα δεύτερο έτος της ζωής του. Είναι γνωστό ότι πριν από το θάνατό του, διέταξε να βάλει τον εαυτό του σε ένα μπάνιο με ζεστό νερό - ο πόνος από την ασθένεια των πετρών δεν τον άφησε να φύγει ούτε στιγμή. Εκεί πέθανε, γεγονός που έδωσε αφορμή στους αντιπάλους του να τον κατηγορήσουν για αυτοκτονία. Και αυτή η κατηγορία κατά του εξαίρετου φιλοσόφου δεν ήταν η μόνη. Η ιστορία της φιλοσοφίας μόλις ξετυλίγονταν, μπροστά ήταν μάχες με αντιπάλους των επικούρειας διδασκαλίας.
97
Βιβλιογραφία
Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, τ. 1, μέρος 1. Μ., 1969.
Asmus V.F. Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας. Μ., 1976.
Bogomolov A.S. αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1985.
Gorelov A.A. Το δέντρο της πνευματικής ζωής. Μ., 1994.
Διογένης Λαέρτης. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα ρητά διάσημων φιλοσόφων. Μ., 1979.
Ιστορία της Φιλοσοφίας. Δύση - Ρωσία - Ανατολή. Βιβλίο. 1. Μ., 1995.
Losev A.F., Takho-Godi A.A. Πλάτων. Αριστοτέλης. Μ., 1993. Υλιστές της Αρχαίας Ελλάδας. Sobr. κείμενα του Ηράκλειτου, του Δημόκριτου και του Επίκουρου. Μ., 1955.
Πλάτων. Γιορτή. Θεαίτητος. Μ., 1990.
Russell B. History of Western Philosophy. Βιβλίο. 1., Μ., 1993.
Reale J., Antiseri D. Western philosophy from its origins to the today, vol. 1. St. Petersburg, 1994.
Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 1ο, Μ., 1989.

Επιστροφή στην ενότητα

Η αντίφαση μεταξύ αρετής και ευτυχίας αναπαράγεται επίσης σε καθένα από αυτά

αυτά τα αντίθετα χωριστά. Η αρετή δεν είναι μόνο υπηρεσία

άλλα άτομα, αλλά μια τέτοια υπηρεσία για την οποία το άτομο δεν δίνει λογαριασμό σε κανέναν,

εκτός από τον εαυτό σου. Αυτές είναι οι υποχρεώσεις του ατόμου προς τον εαυτό του για τους άλλους ανθρώπους. Ετσι,

ηθικό άτομοπου έχει διαπράξει μια ανάξια πράξη, βασανισμένος από τύψεις

συνείδηση, είτε είναι γνωστή στους άλλους είτε όχι. Με τη σειρά του

Η ευτυχία δεν είναι απλώς μια υπηρεσία στον εαυτό του, αλλά μια υπηρεσία που επικυρώνεται

τις απόψεις των άλλων. Αυτό είναι το καθήκον του ατόμου προς τους άλλους για τον εαυτό του.

Για παράδειγμα, το αν ένα άτομο είναι ικανοποιημένο με τον πλούτο του ή όχι εξαρτάται σε καθοριστικό βαθμό

για το πόσο πλούσιοι είναι οι γείτονες, οι γνωστοί του, τι πλούτη θεωρείται

επαρκής στο περιβάλλον του και στην εποχή του, από το να ντρέπεται για τη θέση του

μπροστά σε άλλους ανθρώπους ή όχι. Αν καταλαβαίνουμε από την αρετή την ανιδιοτέλεια, και

κάτω από την ευτυχία - ιδιοτελές συμφέρον, τότε το πρώτο μπορεί να προσδιοριστεί ως αυτοεξυπηρετούμενο

αδιαφορία, και το δεύτερο - ως αδιάφορο προσωπικό συμφέρον.

Οι αντιφάσεις μεταξύ αρετής και ευτυχίας μπορούν να βρεθούν μέσω της υπέρβασης

αυτοαντίφαση μιας από τις πλευρές του. Ο Σωκράτης πρόσφερε μια εκδοχή της ηθικής,

που βασίζεται στην υπέρβαση των αυτο-αντιθέσεων της αρετής. Έχοντας εντοπίσει

αρετή με γνώση, έδωσε στην αρετή μια καθολικά έγκυρη μορφή. Στην πραγματικότητα,

Ο Σωκράτης ερμήνευσε τις αρετές ως αυτού του είδους το καθήκον του ατόμου να

άλλοι άνθρωποι που για αυτούς, άλλοι άνθρωποι, έχουν το ίδιο

βεβαιότητα, καθώς και για το ίδιο το άτομο. Ο Επίκουρος προσέγγισε το πρόβλημα με διαφορετικό τρόπο

τέλος. Σε αντίθεση με τη σωκρατική ηθική, που μπορεί να ονομαστεί ηθικολογική,

η ηθική του είναι ευδαιμονική (από την ελληνική λέξη ευδαιμονία, που σημαίνει

αναζητώντας την ευτυχία). Ο Επίκουρος πίστευε ότι η απόφαση του ηθικού

Το πρόβλημα έγκειται στη σωστή ερμηνεία της ευτυχίας, το ξεπέρασμα της

ασυνέπεια. Για τον Σωκράτη οι ενάρετοι άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι. Για

Επίκουροι οι ευτυχισμένοι άνθρωποι είναι ενάρετοι. Οι ευτυχισμένοι άνθρωποι δεν έχουν

ανάγκες, κανένας λόγος να τσακώνονται μεταξύ τους - τέτοιο είναι το ηθικό πάθος των διδασκαλιών του Επίκουρου.

Ο ευδαιμονισμός συνήθως νοείται ως δόγμα που θεωρεί την ευτυχία ως

ο υψηλότερος στόχος του ανθρώπου. Αυτό ισχύει αν σκεφτούμε τον ευδαιμονισμό στο πλαίσιο της αντι-

ροπολογία. Όμως στην ηθική ο ευδαιμονισμός σημαίνει κάτι άλλο. Εδώ το κυνήγι της ευτυχίας

θεωρείται ως τρόπος επίλυσης ενός ηθικού προβλήματος και μόνο για αυτό

ο λόγος ως ύψιστος στόχος (καλός).

Αρχικά, η έννοια της ευτυχίας σήμαινε τύχη, τύχη, εύνοια

μοίρα (αυτό υποδηλώνει η ετυμολογία της λέξης ευδαιμονία, που σήμαινε υποστήριξη για

καλή θεότητα, η ρωσική λέξη "ευτυχία" περιέχει επίσης παρόμοια σημασία -

πάρε το μέρος σου, την παρτίδα σου). Ο Αριστοτέλης χώρισε την έννοια της ευτυχίας στα δύο

συστατικά: α) εσωτερική (πνευματική) τελειότητα - κάτι που εξαρτάται από την

ενός ατόμου, και β) εξωτερικό (υλικό) - αυτό που δεν εξαρτάται από ένα άτομο. Αυτοί είναι

συσχετίζονται μεταξύ τους με τέτοιο τρόπο ώστε οι πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου να καθορίζουν

Η ευτυχία του είναι ουσιαστική, αλλά όχι εξ ολοκλήρου. Ο Επίκουρος προχωρά παραπέρα, πιστεύοντας ότι

Η ευτυχία είναι αποκλειστικά στα χέρια του ατόμου. Καταλαβαίνει την ευτυχία

αυτάρκεια του ατόμου. Για να επιτευχθεί μια τέτοια κατάσταση, λέει ο Επίκουρος,

ένα άτομο πρέπει να ζει ανεπαίσθητα, να περιορίζει την ύπαρξή του σε γαλήνια ειρήνη.

Οι κύριες πηγές της ηθικής του Επίκουρου είναι η επιστολή του προς κάποιον Menekey, στο

στην οποία εκθέτει τις κύριες ηθικές του ιδέες. δύο συλλογές σύντομων ρήσεων.

δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του Επίκουρου στο ιστορικό και φιλοσοφικό έργο του Διογένη

Λαέρτης «Περί ζωής, διδαχών και ρήσεων διάσημων φιλοσόφων».

Ο δρόμος της ζωής του Επίκουρου (341-270 π.Χ.) δεν ήταν φωτεινός, γεμάτος γεγονότα,

κάτι που είναι απολύτως φυσικό για έναν στοχαστή, του οποίου ένα ρητό λέει: «Ζήσε

ανεπαίσθητα!» Γεννήθηκε και μεγάλωσε στο νησί της Σάμου.

1 Υλιστές αρχαία Ελλάδα. Μ., 1955. S. 236.

όπου βρισκόταν ο αθηναϊκός οικισμός. Το ενδιαφέρον του για τη φιλοσοφία ξύπνησε νωρίς, από την ηλικία των 14 ετών.

Η ώθηση γι' αυτό ήταν, σύμφωνα με ένα στοιχείο, μια τυχαία γνωριμία

τα συγγράμματα του Δημόκριτου κατ' άλλους - απογοήτευση στους δασκάλους της λογοτεχνίας, που

δεν μπορούσε να εξηγήσει τι σημαίνει η λέξη «χάος» στον Ησίοδο και από πού προέρχεται το χάος. Ο

άλλους φιλοσόφους, απαντά ως επί το πλείστον διόλου κολακευτικά, αναφερόμενος σε φιλοσοφικά

διδασκαλίες της εποχής του. Έγραφε σε ένα γράμμα του: «Από κάθε ανατροφή, χαρά

μου, απόδρασε με όλα τα πανιά!»1 Θεωρούσε τον καθηγητή της φιλοσοφίας του Ναυσίφαν αδαή,

δεν έδειχνε ιδιαίτερη ευλάβεια ούτε για τον Δημόκριτο. Στη φιλοσοφία, ο Επίκουρος πίστευε

αυτοδίδακτος. Μια τόσο τονισμένη υπεροπτική θέση του Επίκουρου, αλλά προφανώς,

συνδέονται με την ηθική του αντίληψη. Εάν το ιδανικό είναι ένα αυτόνομο άτομο,

και το πιο σημαντικό μέσο για την επίτευξή του είναι η φιλοσοφία, ήταν απαραίτητο να αποδειχθεί

ότι το ίδιο το άτομο μπορεί να κατακτήσει τη φιλοσοφία, ότι ακόμη και σε αυτή την περίπτωση είναι μικρό

Σε ηλικία 35 ετών, ο Επίκουρος άρχισε να διδάσκει φιλοσοφία, ιδρύοντας το 306 π.Χ. μι. στην Αθήνα

φιλοσοφική σχολή. Στην πύλη του νηπιαγωγείου του έγραφε: «Καλεσμένος, είσαι εδώ

θα είναι καλό, εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό», και στην είσοδο στεκόταν μια κανάτα

με νερό και ένα καρβέλι ψωμί. Η σχολή του Επίκουρου, από όσο μπορεί να κριθεί, ήταν κοινότητα

ομοϊδεάτες φίλοι, συγκολλημένοι από φιλοσοφικούς στόχους ζωής. Αυτή είναι

βασίστηκε στη φιλοσοφία του Επίκουρου και στη λατρεία της προσωπικότητάς του. Μπορεί επίσης να ονομαστεί

φιλοσοφική αίρεση. Δεν την επισκέφτηκαν, πήγαν κοντά της, όπως και στον χριστιανό

εποχή πήγε στα μοναστήρια. Η επικούρεια κοινότητα ήταν απαράμιλλη στην ιστορία

τις δραστηριότητές του και την αφοσίωσή του στον άθεο δάσκαλο. Για σχεδόν 600

χρόνια, αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, οι οπαδοί του Επίκουρου κράτησαν τα δικά του

διδασκαλία και ευλαβική μνήμη του.

Ο Επίκουρος πέθανε σε ηλικία 71 ετών. Σύμφωνα με έναν από τους μαθητές του, «ξάπλωσε μέσα

χάλκινο λουτρό με ζεστό νερό, ζήτησε αδιάλυτο κρασί, ήπιε, ευχήθηκε

φίλοι να μην ξεχάσουν τις διδασκαλίες του, και έτσι πέθανε» (373). Η τελευταία επιστολή του Επίκουρου,

που έγραψε την παραμονή του θανάτου του στον φίλο του Ιδομεναίο, μαρτυρεί τη δύναμη του πνεύματος του φιλο-

1 Διογένης Λαέρτης. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα ρητά διάσημων φιλοσόφων. Μ., 1986. S. 370. Ιν

καναπέ και οι αξιακές του προτιμήσεις: «Σου το έγραψα στο ευλογημένο μου και

Η τελευταία μου μέρα. Οι πόνοι μου από τη διάρροια και από την ούρηση είναι ήδη τόσο μεγάλοι που

Δεν μπορούν να γίνουν περισσότερα. αλλά σε όλους τους αντιτίθεται η πνευματική μου χαρά

αναμνήσεις από τις συζητήσεις που είχαμε. Και παρεμπιπτόντως από μικρή ηλικία

με φερθήκατε και φιλοσοφία, σας αρμόζει να φροντίζετε τον εαυτό σας και περίπου

Ο Metrodorovs (Ο Metrodor είναι φίλος και ταλαντούχος μαθητής του Επίκουρου, ο οποίος πέθανε για

επτά χρόνια πριν από αυτόν. - Α. Γ.) παιδιά «(374).Ακόμα και ο αφόρητος σωματικός πόνος δεν είναι τίποτα

Ο Επίκουρος, αφού μπορεί να θυμάται όμορφες φιλοσοφικές συζητήσεις με έναν

τον φίλο σου και να προσέχεις τα παιδιά του άλλου. Στη διαθήκη φρόντισε ο Επίκουρος

«φτιάχνοντας έναν κήπο και ζώντας σε αυτόν», για να περάσουν εκεί οι διάδοχοί του «το χρόνο

όπως αρμόζει στους φιλοσόφους» (373).

Ο Επίκουρος ήταν ένας πολυγραφότατος φιλόσοφος, έγραψε περίπου 300 δοκίμια, πολλά από τα

το οποίο, αν κρίνουμε από τα ονόματα ("Σχετικά με την αγάπη", "Σχετικά με το σκοπό της ζωής", "Σχετικά με τη δίκαιη συμπεριφορά-

nii», κ.λπ.), ήταν αφιερωμένα σε ηθικά θέματα.Η κληρονομιά του έφτασε μόνο σε εμάς

εν μέρει - με τη μορφή ξεχωριστών επιστολών, ρήσεων, μαρτυριών αρχαίων συγγραφέων. Στο

Ο Επίκουρος και οι διδασκαλίες του είχαν πολλούς εκνευρισμένους και μοχθηρούς αντιπάλους, δικούς του

κατηγορούμενος για αλαζονεία, άγνοια, ασέβεια και τεκμηρίωση ακολασίας, κολακείας,

πολλές άλλες αμαρτίες. Αυτές οι συκοφαντίες όμως δεν κόλλησαν στον ίδιο τον Επίκουρο,

του οποίου ο ενάρετος τρόπος ζωής τεκμηριώνεται από πολλούς αξιόπιστους

μαρτυρίες, ούτε στη διδασκαλία του, που είναι αγνή παρά

διεφθαρμένος.

Η ευτυχία ως γαλήνη

«Η ηδονή είναι το πρώτο και συγγενικό αγαθό σε μας» (404), διαβάζουμε από τον Επίκουρο.

Ο άνθρωπος, όπως όλα τα έμβια όντα γενικά, αγωνίζεται για την ηδονή (ηδονή).

viyu) και αποφεύγει τα βάσανα. Και φαίνεται ότι η ανθρώπινη ύπαρξη δεν περιέχει

κανένα μυστικό: ζήστε στη δική σας ευχαρίστηση - αυτή είναι όλη η σοφία. Ωστόσο, στην εμπειρία

οι ζωές ευχαρίστησης είναι στενά συνυφασμένες με τον πόνο. Ενας

πηγαίνει σε άλλο. Η επιθυμία για ευχαρίστηση οδηγεί στον άνθρωπο

συγκρούσεις. Πρέπει να πληρώσεις για την ευχαρίστηση. Το πρόβλημα είναι η τιμή

γιατί συχνά πρέπει να πληρώσεις για ευχαρίστηση

απαγορευτικά ακριβό. Πώς να ορίσετε μια κατάλληλη τιμή, πώς να μετρήσετε το «κόστος του

απολαύσεις"; Ή, για να το θέσω αλλιώς, πού είναι το όριο μεταξύ απολαύσεων και

ταλαιπωρία? Αυτά τα ερωτήματα δεν λύνονται αυτόματα, στη στοιχειώδη εμπειρία της ζωής.

Για να λάβετε μια απάντηση σε αυτά με δοκιμή και λάθος, θα χρειαζόταν ατελείωτο

ένα μεγάλο χρονικό διάστημα που ένα άτομο δεν έχει. «Για τη σάρκα, τα όρια της ηδονής είναι ατελείωτα, και

χρειάζεται άπειρος χρόνος για μια τέτοια απόλαυση» (408). Επομένως επιβάλλεται

παρέμβαση σκέψης, λόγος. Δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευχάριστα χωρίς να ζήσει έξυπνα. Νοημοσύνη

παρεμβαίνει μέσω της ηθικής, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της οποίας είναι να

βρείτε το σωστό μέτρο της σχέσης μεταξύ ευχαρίστησης και πόνου.

«Το όριο του μεγέθους της ηδονής είναι η εξάλειψη κάθε πόνου» (407) - έτσι είναι

κεντρική θέση της επικούρειας ηθικής. Η επιθυμία για ευχαρίστηση άνθρωπος

αναπληρώνει. κάποιου είδους έλλειψη, εξαλείφει τις δυσάρεστες αισθήσεις, ψυχικές ή

σωματική δυσφορία. Το άτομο αισθάνεται πόνο. Δεν νιώθει όμως ανώδυνος, όπως

κάνει αυτή την κατάσταση ευχάριστη. Η απόλαυση βρίσκεται ακριβώς στη διακοπή του πόνου,

ταλαιπωρία. Η ευχαρίστηση δεν μπορεί να οριστεί διαφορετικά παρά ως η απουσία πόνου. Αυτό

ο αρνητικός τύπος γίνεται θετικό ηθικό πρόγραμμα.

«Η ηδονή είναι και η αρχή και το τέλος μιας ευλογημένης ζωής» (404). Τόσο πλήρης

ταύτιση ευχαρίστησης και ευτυχίας (ευτυχής ζωή), που συχνά θεωρείται

σχισμένο ως συγγνώμη για τον χυδαίο αισθησιασμό, στην πραγματικότητα είναι

ένα ιδιότυπο δόγμα ηθικής απολυταρχίας. Αν «ό,τι κάνουμε, το κάνουμε

τότε, για να μην έχω ούτε πόνο ούτε άγχος» (403), τότε η ευτυχία ως ένα είδος ολοκλήρωσης

αυτή η επιθυμία είναι η απουσία οποιουδήποτε πόνου και άγχους.

Η ευτυχία είναι η πληρότητα των απολαύσεων. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η ηδονή νοείται ως

η απουσία ταλαιπωρίας, τότε το μόνο σημάδι της πληρότητας της ηδονής είναι πλήρες

δεν χρειάζονται. Πρόκειται για μια κατάσταση στην οποία «ένα ζωντανό ον

δεν χρειάζεται πλέον να πάω σε κάτι, σαν να λείπει, και να ψάχνω για κάτι, σαν να

πληρότητα πνευματικών και σωματικών ευλογιών» (404), Όταν λέγεται ότι ένας άνθρωπος έχει τα πάντα, τότε

αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται τίποτα. Επίτευξη κατάστασης αυτάρκειας

ταυτότητα με τον εαυτό του, ένα άτομο μπορεί, αφηρημένα μιλώντας, με δύο τρόπους: α) ή

πλήρως συγχωνευμένο

με τον κόσμο, που διαλύεται σε αυτόν. β) ή εντελώς απομονωμένος από τον κόσμο, γίγνεσθαι

ανεξάρτητα από αυτόν. Η πρώτη πιθανότητα είναι πολύ φανταστική και αντι-

προσωπικιστική, ώστε να μπορεί να τραβήξει μια τέτοια αντίκα ξεκάθαρη προσοχή

και ένας φιλόζωος στοχαστής όπως ο Επίκουρος. Το δεύτερο μένει.

Το ιδανικό του Επίκουρου είναι η ανεξαρτησία του ατόμου από τον κόσμο, ή μάλλον, αυτή η γαλήνη, αυτή

εσωτερική γαλήνη, ελευθερία, που κερδίζεται στην πορεία και το αποτέλεσμα αυτής της ανεξαρτησίας

γέφυρες. «Όταν λέμε ότι η απόλαυση είναι ο απώτερος στόχος, εννοούμε...

ελευθερία από τα βάσανα του σώματος και από την ταραχή της ψυχής» (404), - εξηγεί ο Επίκουρος.

κατανόηση. Μόνο ένα άτομο που το σώμα και η ψυχή του δεν ντρέπονται πια, που

σε ποιον και σε τίποτα δεν χρειάζεται, μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένο. θα ζήσει όπως

θεός μεταξύ των ανθρώπων» (405).

Η ανθρώπινη ύπαρξη χαρακτηρίζεται από ημιτελή, ημιτελή. Ανδρας

νιώθει την ανάγκη να ολοκληρώσει, να ολοκληρώσει το είναι του, εξ ου και την επιθυμία του

βελτιώστε τον εαυτό σας και τη ζωή σας. Αν νομίζεις ότι αυτό είναι ανθρώπινο

η ανοδική κίνηση ολοκληρώνεται, τότε έχουμε την επικούρεια αυτάρκεια,

αυτάρκης, ταυτόσημο άτομο που έχει πετάξει

ο κρίκος του εξωτερικού προσδιορισμού ξέσπασε από την αλυσίδα των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Ολα

η διδασκαλία του Επίκουρου είναι αφιερωμένη στη δικαιολόγηση του πώς ένα άτομο μπορεί να αποκτήσει τέτοια

ανεξαρτησία.

Από την άποψη του Επίκουρου, η αναγκαιότητα δεν είναι εξαντλητικό χαρακτηριστικό.

ειρήνη. «Δεν υπάρχει ανάγκη να ζεις με την ανάγκη». Μαζί της

υπάρχει ακόμα ευκαιρία και ελευθερία. «Άλλα πράγματα γίνονται από ανάγκη, άλλα από

τύχη, και τα υπόλοιπα εξαρτώνται από εμάς "(405). Όσο για το αναπόφευκτο, τότε ένα άτομο δεν το κάνει

δεν έχει αποτέλεσμα, είναι, όπως λέει ο Επίκουρος, «ανεύθυνη» (405).

«Η υπόθεση είναι λάθος» (405) και δεν μπορεί να γίνει επίκληση ούτε σε αυτά. Ακόμα κι αν πάρουμε την υπόθεση

ευνοϊκό για το άτομο και συνήθως αποκαλείται ευτυχισμένο, τότε δεν είναι

εγγυάται την ευδαιμονία. Δεν αρκεί να έχεις τύχη, πρέπει και να μπορείς να τη χρησιμοποιείς.

μακαρία ζωή», μάλιστα, «βγάζει μόνο τις απαρχές των μεγάλων ευλογιών ή

θυμωμένος» (405). Αλλά υπάρχει μια άλλη σφαίρα ύπαρξης. Είναι

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 219.

αντιπροσωπεύει ένα κενό, ένα κενό στην αιτιότητα από άκρο σε άκρο του κόσμου, ένα είδος απομονωμένου

μια θέση που υπάρχει δίπλα δίπλα με την ανάγκη και την τύχη και αρκετά ανεξάρτητα

από αυτούς. Αυτό είναι το βασίλειο της ελευθερίας. Μπορεί να περιγραφεί με καθαρά αρνητικό τρόπο - ως όχι

αναγκαιότητα και όχι σύμπτωση. Αντίστοιχα, για να μπει κάποιος σε αυτό, πρέπει να αποκτήσει

ανεξαρτησία από τον κόσμο στην αναγκαία και τυχαία εκδήλωσή του.

Στην ανθρώπινη εμπειρία, η ελευθερία συμπίπτει με τη σφαίρα της ορθολογικής δράσης. Σημαίνει:

ο σκοπός του νου και η λογική συμπεριφορά σχετίζονται με τη διασφάλιση της ελευθερίας του ατόμου ή

που είναι ένα και το αυτό, η ανεξαρτησία του από τον κόσμο, το άτομο εξαρτάται από τον κόσμο με δύο τρόπους -

άμεσα και έμμεσα. Η άμεση σύνδεση βρίσκεται αρνητικά

αισθήσεις (βάσανο) λόγω της δυσαρέσκειας των επιθυμιών, μεσολαβούμενη - σε φόβους

πριν από το άγνωστο." Ένα άτομο είναι δυστυχισμένο είτε λόγω φόβου είτε λόγω

απεριόριστο, παράλογο πάθος «1. Για να βρει κανείς ευτυχισμένη γαλήνη, για να ζήσει ευτυχισμένος, πρέπει

μάθε να τα ξεπερνάς και τα δύο.

Ελευθερία από τα βάσανα

Για να περιορίσετε τα παράλογα πάθη, είναι απαραίτητο να καθοδηγηθείτε από το σωστό

έννοια της ευχαρίστησης σε σχέση με τον πόνο. Επίκουρος, όπως κι εμείς

Σημειώνεται, δίνει έναν αρνητικό ορισμό της ευχαρίστησης ως απουσίας ταλαιπωρίας. Χάρη σε

δίνεται μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας από αυτή που

το πλήθος καθοδηγείται: ο στόχος δεν είναι να κυριαρχήσει ο κόσμος, αλλά να παρεκκλίνει από αυτόν.

όλο και πιο σημαντικό από το πρώτο: «Το σώμα βασανίζεται μόνο από τις καταιγίδες του παρόντος, και η ψυχή - τόσο του παρελθόντος όσο και

παρόν και μέλλον» (406). Αν και η απελευθέρωση από τις ψυχικές ανησυχίες είναι ένα έργο περισσότερο

δύσκολο από το να ξεπεράσεις τον σωματικό πόνο, ωστόσο, η λύση του είναι περισσότερο

επιστρέφει στο άτομο. Όλα εξαρτώνται από το μυαλό, τη σωστή κατανόηση.

κατά το μέγιστο σημαντικό σημείοστην Επικούρεια έννοια της ηδονής είναι τους

ταξινόμηση: α) φυσικό και απαραίτητο (πρωτίστως στοιχειώδες σωματικό

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 234.

ανάγκες - μην πεινάτε, μην διψάτε, μην κρυώνετε). β) φυσικό, αλλά όχι

απαραίτητο (για παράδειγμα, εκλεκτά πιάτα). γ) αφύσικο και περιττό

(φιλόδοξα σχέδια, επιθυμία του ατόμου να βραβευτεί με στεφάνια

και του έστησαν αγάλματα). Η πρώτη κατηγορία απολαύσεων είναι, σύμφωνα με τον Επίκουρο,

ικανή προϋπόθεση για μια ενάρετη και ευτυχισμένη ζωή. Γιατί; Χαρακτήρας

ο συλλογισμός για αυτό το θέμα είναι υψίστης σημασίας για

κατανοώντας τις ιδιαιτερότητες της ηθικής θεωρίας του Επίκουρου. Λέει: «Απαιτείται πλούτος

φύση, περιορισμένη και εύκολα εφικτή. και τον πλούτο που ζητούν οι αδρανείς

απόψεις, εκτείνεται στο άπειρο "(408). Επιθυμίες, αν ληφθούν πλήρως

Η «ποικιλία», καταρχήν, δεν μπορεί να χορτάσει, γιατί «τίποτα δεν είναι αρκετό για κάποιον που

αρκετά»1· προσπαθώντας για την ικανοποίησή τους, ένα άτομο πέφτει κάτω από την εξουσία

περιστάσεις, αποδεικνύεται ότι εξαρτάται από πολλά πράγματα πέρα ​​από τον έλεγχό του. Σε αυτό

περίπτωση, δεν μπορεί να γίνει κύριος της μοίρας του. Ένα άτομο που επιδιώκει

απολαύσεις, καταδικάζει τον εαυτό του σε συγκρούσεις, διαμάχες με άλλους ανθρώπους, στην ψυχή του

ο φθόνος, η φιλοδοξία και άλλα ηθικά καταστροφικά κίνητρα ξυπνούν.

Οι φυσικές και αναγκαίες επιθυμίες, από την άλλη πλευρά, ικανοποιούνται εύκολα. Ο άνθρωπος,

ικανός να περιοριστεί σε αυτό το ακραίο ελάχιστο, αποκτά ανεξαρτησία από

περιστάσεις, τυχαίες αντιξοότητες της μοίρας και ασφαλίζεται από συγκρούσεις με

άλλοι άνθρωποι.

Το σημάδι των φυσικών και αναγκαίων απολαύσεων είναι ότι αυτές, στην περίπτωση τους

η δυσαρέσκεια οδηγεί σε βάσανα, επιπλέον, σε τέτοια ταλαιπωρία που δεν μπορεί

να διαλυθεί με την αλλαγή νοοτροπίας. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να κάνει

χωρίς κρασί, αλλά χωρίς νερό δεν μπορεί. Άλλοι είναι τόσο λάτρης του κρασιού στην καρδιά τους που

Η απουσία του μετατρέπεται σε βάσανα γι' αυτόν. ωστόσο, αυτή η ταλαιπωρία μπορεί να είναι

ξεπεραστούν σε επίπεδο εσωτερικής αυτοπειθαρχίας, αναπτύσσοντας μια διαφορετική άποψη και

διαφορετική στάση απέναντι σε αυτό το θέμα. Η ταλαιπωρία που προέρχεται από λαχτάρα δεν μπορεί να είναι

διαλύει εκπαιδεύοντας το μυαλό και τη θέληση. Επομένως, το νερό ταιριάζει στο κριτήριο του φυσικού

και αναγκαίες απολαύσεις, αλλά όχι κρασί.

Ο περιορισμός των απολαύσεων, η μείωση τους στο απαραίτητο ελάχιστο, δεν είναι

επίκουρος υποχρεωτικός

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 223.

ένας κανόνας άνευ όρων. «Εμείς», γράφει, «προσπαθούμε για

περιορισμός των επιθυμιών, όχι για να τρώμε πάντα φτηνά και

απλό, αλλά να μην το φοβάσαι αυτό [τρώγοντας τέτοιο φαγητό] "1. Μέτρο,

μετατοπίζεται προς μια έλλειψη, δεν είναι ευλογία από μόνη της, η αξία της

καθορίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται ήρεμο και σε εκείνες τις περιπτώσεις

όταν αναγκάζεται να αρκεστεί στο μικρότερο. Περιορισμός επιθυμιών - όχι

αυτοεκτιμώμενη αρχή? δεν χρειάζεται να το καλλιεργείτε πάντα, λαμβάνοντας υπόψη

ως μέτρο καλοσύνης. Δεν ταυτίζεται με τον ασκητισμό. Ο ίδιος ο Επίκουρος,

Όπως ξέρετε, απείχε πολύ από το να είναι ασκητής. σε ένα από τα γράμματα που ζητά να στείλει

μια κατσαρόλα με τυρί για να μπορέσετε να χλιδήσετε. Προθυμία περιορισμού

σε περίπτωση ανάγκης η πρώτη τάξη απολαύσεων είναι μόνο μια προϋπόθεση που εξασφαλίζει

ανεξαρτησία του ατόμου από τον έξω κόσμο και συνεισφορά στην αρμονία των σχέσεων

μεταξύ των ανθρώπων, ο Διογένης Λαέρτης παραθέτει τον στίχο του Αθηναίου (φιλοσοφώντας

γιατρός που έζησε τον 1ο αιώνα), αποκαλύπτοντας με ακρίβεια το ηθικό περιεχόμενο της Επι-

Η αρχή του Kurov για τον περιορισμό των απολαύσεων:

Άνθρωποι, μάταια εργάζεστε για το ακόρεστο συμφέρον σας, αρχίζετε καυγάδες ξανά και ξανά, και

επίπληξη και πόλεμος. Ένα στενό όριο τίθεται για όλα όσα δίνει η φύση. Στο ατελείωτο μονοπάτι

άσκοπες κρίσεις των ανθρώπων. Ο σοφός Επίκουρος, ο γιος του Νεοκλή, άκουσε αυτούς τους λόγους από τις Μούσες, ή τους

άνοιξε το τρίποδο του αγίου Πυθίου θεού (372).

Έτσι, οι απολαύσεις δεν είναι πολύτιμες από μόνες τους, αλλά μόνο στο βαθμό που οδηγούν σε

γαλήνια ζωή, απαλλαγμένη από σωματικά βάσανα και ψυχικό άγχος.

Για τον Επίκουρο, η ηδονή είναι πρώτα απ' όλα άμεση απόδειξη

ανθρώπινη ατομικότητα? Η αναγνώριση της αξίας τους είναι μια μορφή αυτο-

η διεκδίκηση του ατόμου, ο προσανατολισμός των στόχων του προς τον εαυτό του. Και μόνο σε αυτό

Ως τέτοια, αποτελούν το κριτήριο της δραστηριότητας, το μέτρο κάθε καλού. Ωστόσο

απολαύσεις, αντιφατικές και ποικίλες, μαρτυρούν εξίσου

για τη μοναδικότητα του ατόμου, σε τι και για την πλήρη εξάρτησή του από

τον περιβάλλοντα κόσμο.

Η αρχή της ευχαρίστησης και η αρχή του εγωκεντρισμού, γαλήνια γαλήνη

άτομα βρίσκονται μεταξύ

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 229.

η ίδια και μια σαφής αντίφαση. Ο Επίκουρος προσπαθεί να άρει αυτήν την αντίφαση μειώνοντας

απολαύσεις σε ένα εύκολα εφικτό ελάχιστο και η ερμηνεία τους ως

παθητικές καταστάσεις. Η ανθρώπινη έλξη είναι ένα είδος γέφυρας

συνδέοντας το άτομο με τον κόσμο, εμφανίζεται στην ηθική του Επίκουρου ως έκφραση

η ανεξαρτησία του ατόμου από τον κόσμο, η αυτάρκειά του.

Έτσι ο Επίκουρος ανάγει την αρχή της ηδονής στην αρχή της ελευθερίας.

«Ο μεγαλύτερος καρπός της ικανοποίησης με τις δικές του [περιορισμός των επιθυμιών] είναι η ελευθερία». Τέτοιος

η κατανόηση φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την πάγια γνώμη, η οποία θεωρεί

ο επικουρισμός ως ποικιλία ηδονισμού και ευδαιμονισμού (υπό ηδονισμό και

Ο ευδαιμονισμός συνήθως νοείται ως ηθικές διδασκαλίες που δεσμεύουν την απόφαση

ηθικά προβλήματα με την ανθρώπινη επιθυμία για ευχαρίστηση και ευτυχία),

εδώ δεν υπάρχει πραγματική αντίφαση. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, μόνο εσωτερικά

η ανεμπόδιστη, σχεδόν αδιάφορη στάση απέναντι στις απολαύσεις επιτρέπει στο άτομο

γευτείτε όλη τους τη γλύκα. Ο άνθρωπος απολαμβάνει τη ζωή πληρέστερα, τόσο πιο ελεύθερος

αναφέρεται στην απόλαυση. Και τα επικούρεια αποσπάσματα περισσότερη χαράαπό τη ζωή,

παρά ο απεριόριστος ηδονιστής του κυρηνικού προσανατολισμού, που αναγνωρίζει μόνο σωματικά

απολαύσεις και βλέποντας θετικές καταστάσεις σε αυτές. Ο επικούρειος είναι καλύτερα οπλισμένος

ενάντια στις αντιξοότητες της μοίρας, για τις απροσδόκητες πτώσεις της, είναι τόσο έτοιμος όσο για

χαρούμενες απογειώσεις. Αναγκασμένος από τις περιστάσεις να καθίσει σε πενιχρές μερίδες, δεν το έκανε

χαλάει «ό,τι είναι, με την επιθυμία για αυτό που δεν είναι». Διαχειρίζεται όμως και την πολυτέλεια

πιο εύκολα και καλύτερα, γιατί δεν φοβάται να τη χάσει. Ο επικούρειος με αυτή την έννοια είναι περισσότερο

από τη φιλοσοφία της ηδονής, είναι ταυτόχρονα ξεχωριστή, εξάλλου, πολύ

υψηλή κουλτούρα ευχαρίστησης.

Ελευθερία από τον φόβο

Ο γύρω κόσμος εισέρχεται σε ένα άτομο όχι μόνο απευθείας - μέσω

βάσανα, αλλά και έμμεσα - μέσα από φόβους. Αν εξουδετερωθεί η ταλαιπωρία

μια κουλτούρα απολαύσεων, μετά φόβοι - μια κουλτούρα φιλοσοφικής σκέψης,

Η φιλοσοφική γνώση απαλλάσσει από τρεις βασικούς φόβους.

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 224.

2 Ό.π. S. 221.

Πρώτον, από φόβο για τους θεούς. Αυτός ο φόβος, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δημιουργείται

ψεύτικες εικασίες, σαν να παρεμβαίνουν οι θεοί στην ανθρώπινη ζωή, «στείλ

μεγάλο κακό στους κακούς ανθρώπους και όφελος στους καλούς ανθρώπους» (402). Έχοντας δημιουργήσει την εικόνα του υψηλότερου

τιμωρητική δύναμη, οι άνθρωποι επιλέγουν μόνοι τους την ταπεινωτική θέση των υπό έρευνα και

προσπαθώντας να κατευνάσει τους θεούς με κάθε δυνατό τρόπο. Αυτές είναι οι δημοφιλείς έννοιες

«πλήθη», για τους θεούς και τη σχέση τους με τους ανθρώπους.

Αυτές οι ιδέες, σύμφωνα με τον Επίκουρο, εκφράζουν τους ηθικούς περιορισμούς

το ίδιο το πλήθος, συνηθισμένο να ανακατεύεται στις υποθέσεις των άλλων, να χωρίζει τους ανθρώπους σε «δικούς τους» και

«ξένοι», «καλοί» και «κακοί». Επιδεικνύοντας εκπληκτική νηφαλιότητα κρίσεων,

ο φιλόσοφος σημειώνει: «Αν ο Θεός άκουγε τις προσευχές των ανθρώπων, τότε σύντομα όλοι οι άνθρωποι θα πέθαιναν

θα εύχονταν συνεχώς πολύ κακό ο ένας στον άλλον».

Το κύριο επιχείρημα του Επίκουρου, που έχει σχεδιαστεί για να απομακρύνει τον φόβο των θεών, είναι ότι

Οι ιδέες για τις λειτουργίες τιμωρίας και επιβράβευσης έρχονται σε αντίθεση με την ίδια την έννοια

θεός, «Ο Θεός είναι ένα αθάνατο και ευλογημένο ον, γιατί τέτοιο είναι το παγκόσμιο σήμα

έννοιες του Θεού» (402). Η ύψιστη ευδαιμονία, που δεν μπορεί πλέον να πολλαπλασιαστεί,

υποθέτει ότι ένα ον που έχει φτάσει σε αυτή την κατάσταση είναι εντελώς κλειστό στον εαυτό του.

η ίδια και αν δεν τη νοιάζει τίποτα, «δεν υπόκειται ούτε σε θυμό ούτε σε εύνοια: τα πάντα

αυτό είναι χαρακτηριστικό των αδύναμων "(406-407). Επομένως, απεικονίζοντας τον Θεό ως κριτή,

παρεμβαίνοντας στις υποθέσεις των ανθρώπων, υποθέτουμε ότι κάτι του λείπει και ότι αυτός

είναι απαραίτητο να θριαμβεύσει η δικαιοσύνη στον ανθρώπινο κόσμο. Αυτός-αδιαφορία

ο θεός στον ανθρώπινο κόσμο είναι απόδειξη του ενδιαφέροντός του για αυτό

κόσμο, ανάλογα με αυτόν. Αυτό σημαίνει ότι η ευδαιμονία του δεν είναι πλήρης,

ο υψηλότερος και, επομένως, ο ίδιος δεν είναι απολύτως θεός.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι θεοί υπάρχουν - όχι με την μεταφορική, αλλά με την κυριολεκτική έννοια αυτού

λέξεις, - κατέχοντας την ομοιότητα ενός σώματος (οιονεί σώμα), που βρίσκεται σε διακοσμικούς χώρους

(intermundia). Αλλά ακριβώς επειδή είναι θεοί, δεν πρέπει να τους φοβόμαστε. Δεν είμαι

επιχείρηση προς την ειρήνη. Είναι καλά χωρίς αυτό. Μια τέτοια δήλωση φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση

καθιερώθηκε η άποψη για τον Επίκουρο, στην οποία πολλοί είδαν, σύμφωνα με τα λόγια του Μαρξ και

Ένγκελς, «ο ήρωας που πρώτος ανέτρεψε τους θεούς και πάτησε

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 233.

που είχε θρησκεία «1. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά.Το πάθος του συλλογισμού του Επίκουρου

είναι πράγματι α-θεϊστικός. Θέλει να ελευθερώσει τον άνθρωπο από τους θεούς,

από φόβο, από ευθύνη μπροστά τους. Αναγνωρίζει τους θεούς ως ενσαρκωμένους

το ιδανικό της ευδαιμονίας, ορισμένα πραγματικά όντα, αλλά αρνείται στους θεούς δίκαιο

αυτό που θεωρείται η πιο θεϊκή πράξη - η προνοητική τους

δραστηριότητα, ο ρόλος του ανώτατου διαιτητή σε σχέση με τους ανθρώπους και τον κόσμο συνολικά.

Το κείμενο και το υποκείμενο αυτού που λέει ο Επίκουρος για τους θεούς μπορεί να εκφραστεί ως εξής:

τέσσερις λέξεις: «Άνθρωποι, μη φοβάστε τον Θεό!».

Δεύτερον, από φόβο ανάγκης. Ελευθερία από τον φόβο των θεών

θα άξιζε ελάχιστα αν ο άνθρωπος παρέμενε σκλάβος της φυσικής αναγκαιότητας.

«Πράγματι, είναι καλύτερο να πιστεύεις σε μύθους για τους θεούς παρά να υποτάσσεσαι στη μοίρα,

εφευρέθηκε από φυσικούς» (405). Όσον αφορά τους θεούς, οι άνθρωποι μπορούν ακόμη να νομίζουν ότι τους

μπορεί να εξευμενιστεί με ευλάβεια, αλλά η αδυσώπητη μοίρα δεν αφήνει έναν άνθρωπο

καμία ελπίδα.

Η φυσική αναγκαιότητα, όπως ήδη σημειώθηκε, δεν είναι, σύμφωνα με τον Επίκουρο,

καταναλωτική. Μαζί του υπάρχουν ακόμα «κόγχες» ελευθερίας, όπου

Τα άτομα σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της αυθόρμητης απόκλισης από μια ευθεία γραμμή. Η φυσικη

Η Επίκουρος αποδεικνύεται ότι είναι ηθικά φορτωμένη, δίνει μια εικόνα του κόσμου που

αφήνει περιθώρια για ηθική επιλογή. Ο δουλικός φόβος της μοίρας είναι

το αποτέλεσμα της προκατάληψης ότι η μέγγενη της φυσικής αναγκαιότητας είναι ερμητικά κλειστή.

Αυτό δεν είναι αληθινό.

Τρίτον, από τον φόβο του θανάτου. Ο θάνατος, λέει ο Επίκουρος, δεν έχει

καμία σχέση. Εξάλλου, είναι η απουσία αισθήσεων, και όλα τα καλά και τα κακά

ενσωματωμένο σε συναισθήματα. Τίποτα δεν υπάρχει παρά μόνο άτομα και το κενό. Ψυχή

επίσης σωματικά. Αποτελείται από λεπτά σωματίδια και είναι διάσπαρτο σε όλο το σώμα, μοιάζει

στον άνεμο με μια πρόσμιξη θερμότητας. Με το θάνατο του σώματος πεθαίνει και η ψυχή, αυτό

διαλύεται, χάνει δύναμη και ευαισθησία. Ως εκ τούτου, ανησυχίες για

θα είναι μετά θάνατον, χωρίς φυσική και συνάμα λογική αίσθηση.

Είναι αλήθεια ότι κάποιοι λένε ότι δεν είναι ο ίδιος ο θάνατος που προκαλεί πόνο, αλλά ο ίδιος ο θάνατος.

περιμένοντας, γνωρίζοντας ότι θα έρθει. Αυτή η θεώρηση του Επίκουρου και καθόλου

φαίνεται γελοίο, γιατί αν ο θάνατος δεν είναι από μόνος του τρομερός.

1 Marx K., Engels F. Op. Τ. 3. Σ. 127.

τότε γιατί να είναι τρομακτική η σκέψη αυτού του ερχομού; Ο φόβος του θανάτου -

άχρηστος, άσκοπος φόβος. «Το πιο τρομερό από τα κακά, ο θάνατος, δεν έχει

καμία σχέση? όταν είμαστε, δεν υπάρχει θάνατος ακόμα, και όταν έρθει ο θάνατος,

τότε δεν είμαστε πια. Έτσι ο θάνατος δεν υπάρχει για τους ζωντανούς ή για τους

νεκρή, γιατί για άλλους δεν υπάρχει η ίδια, ενώ για άλλους όχι

υπάρχει» (403).

Ο θάνατος για έναν άνθρωπο δεν είναι τίποτα.Αν κρατηθείς από αυτή τη γνώση, τότε «η θνητότητα της ζωής

θα γίνει ευχάριστο για εμάς», γιατί ένας άνθρωπος δεν θα βαρύνει τη «δίψα για αθανασία»

(402). Η ανθρώπινη ζωή είναι ατελής, όπως αποδεικνύεται από τη σωματική του

πόνος και ψυχική οδύνη, αυτός που θέλει να την παρατείνει στο άπειρο, αυτός μάλιστα

πράξεις, θέλει να διαιωνίσει τα βάσανά του. Αγαπά την ατέλειά του, αντί για

για να το ξεπεράσεις. Η δίψα για αθανασία είναι ο πιο παράλογος άνθρωπος

πάθος. Αρκεί να φανταστούμε πόσο δυστυχισμένο θα ήταν ένα άτομο αν

αηδιάζει η ζωή, που δεν θέλει να ζήσει άλλο, αλλά είναι καταδικασμένος αιώνια

υποφέρουν τη ζωή. Ένας άνθρωπος που μετανιώνει για τη ζωή που κάνει

δεν θα διαρκέσει για πάντα, παρόμοιο με έναν λαίμαργο που μετανιώνει που δεν το έκανε

μπορεί να φάει όλα τα τρόφιμα που υπάρχουν στον κόσμο. Ελευθερία από τη δίψα

Η αθανασία δείχνει: η ευτυχία δεν καθορίζεται από τη διάρκεια της ζωής, αλλά από αυτήν

ποιότητα. Ο Επικούρειος ως φαγητό επιλέγει «όχι το πιο άφθονο, αλλά το πιο ευχάριστο,

έτσι απολαμβάνει όχι τη μεγαλύτερη, αλλά την πιο ευχάριστη ώρα» (403).

Ο θάνατος δεν πρέπει να φοβάται σαν να ήταν κακός. Αλλά κανείς δεν πρέπει να προσπαθεί για αυτό,

σαν να ήταν καλό. Το καλό και το κακό είναι μια εντελώς διαφορετική διάσταση της ύπαρξης από αυτή μέσα

στο οποίο επέρχεται ο θάνατος. Ο Επίκουρος λέει: «Η ικανότητα να ζεις καλά και

το να πεθάνεις είναι μια και η ίδια επιστήμη» (403). Στην περίπτωση αυτή, μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής:

ότι είναι καλό είναι καλό ανεξάρτητα από τη ζωή και τον θάνατο. Ο χρόνος δεν έχει εξουσία

ευτυχία. Ευτυχία σημαίνει μια τέτοια πληρότητα ύπαρξης που δεν μπορεί να πολλαπλασιαστεί.

Στην ευτυχία, λόγω της αυτάρκειας, δεν μπορεί επίσης να υπάρξει οπισθοδρόμηση. Λέει ο Επίκουρος

για τον σοφό άνθρωπο, ότι «αφού αποκτήσει σοφία, δεν μπορεί πλέον να πέσει μέσα του

αντίθετη κατάσταση» (400). Επομένως, δεν έχει σημασία πόσο καιρό

ευτυχία. Στην υψηλότερη έκφανσή του παραμένει πάντα η ίδια. "Ενας

ένας σοφός δεν είναι σοφότερος» (401).Αυταρκής γαλήνη με αυτή την έννοια

που σημαίνει.

εκείνος ο άνθρωπος πήδηξε από τον τροχό του χρόνου όπως ακριβώς είχε πηδήξει

η λαβή της ανάγκης. Όπως λένε, «χαρούμενες ώρες δεν τηρούνται».

Ο Επικούρειος δεν φοβάται τον θάνατο γιατί είναι πάνω από αυτόν. Δένει το δικό του

αυθεντικότητα με αγαθά πάνω στα οποία ο θάνατος δεν έχει δύναμη - με αθάνατο

καλά πράγματα. Και «αυτόν που ζει ανάμεσα σε αθάνατες ευλογίες, ο ίδιος σε καμία περίπτωση δεν μοιάζει

θνητοί» (405). Ο δρόμος προς την αθανασία είναι ο ίδιος δρόμος με την ευδαιμονία.

ψέματα μέσα από αθάνατα αγαθά, μέσα από την ελευθερία, μέσα από τον αυτοπροσδιορισμό

ατομικό, που συνίσταται στη γαλήνη της ψυχής και την ανώδυνη του σώματος. Αυτός

ασυμβίβαστο με τη δίψα για αθανασία που προκύπτει από τον φόβο του θανάτου. Ζωή και

Επομένως, η υπέρβαση της δίψας για αθανασία είναι μία από τις προϋποθέσεις για την αιωνιότητα.

(αθανασία). Αυτό το παράδοξο μεταφέρει καλά το πάθος του συλλογισμού του Επίκουρου για

θάνατος και αθανασία.

Η υπέρβαση του φόβου του θανάτου αποτελεί εγγύηση για την υπέρβαση όλων των άλλων φόβων. Θάνατος

θεωρείται το χειρότερο από τα κακά. «Δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στη ζωή για εκείνους που

κατάλαβε πραγματικά ότι δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στη μη ζωή» (402-403).

Με αυτόν τον τρόπο, η φιλοσοφία απαλλάσσει τους φόβους, δείχνοντας ότι μεγαλώνουν

από ψευδείς λόγους, είναι αποτέλεσμα άγνοιας. Η φιλοσοφία διαφωτίζει

ένα άτομο και έτσι φωτίζει την πορεία της ζωής του. Η φιλοσοφική γνώση δεν είναι

εφάπαξ γνώση, μειωμένη σε ένα ορισμένο σύνολο προς απομνημόνευση

ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΙ τυποι. Αυτό δεν είναι ένα σύνολο γνώσεων, έστω και πολύ μεγάλο. Επίκουρος

μιλάμε για το ότι η γνώση, ελεγμένη με το κριτήριο της ψυχικής ηρεμίας, και μη

οι προκαταλήψεις κυβέρνησαν τον άνθρωπο. Υπό αυτή την έννοια, η φιλοσοφία είναι κάτι περισσότερο από

Σύμφωνα με τον Επίκουρο υπάρχει ένας χώρος ευδαιμονίας. Δεν είναι τυχαίο ότι μια επιστολή στον Menekey,

σκιαγραφώντας την ηθική του Επίκουρου, ξεκινά με έναν ύμνο στη φιλοσοφία: «Κανένας να μην

στα νιάτα του δεν αναβάλλει τη μελέτη της φιλοσοφίας, αλλά σε μεγάλη ηλικία δεν κουράζεται

φιλοσοφία: τελικά, για την ψυχική υγεία, κανείς δεν μπορεί να είναι τίποτα από τα δύο

άγουρος ή υπερώριμος. Ποιος λέει ότι είναι πολύ νωρίς για σπουδές φιλοσοφίας

ή είναι πολύ αργά, όπως κάποιος που λέει ότι είναι πολύ νωρίς για να είναι χαρούμενος ή

είναι πολύ αργά» (402).Η φιλοσοφία και η ανθρώπινη ευτυχία είναι αλληλένδετα

αναπόσπαστα: συστατικό της ευτυχίας

Είναι η ψυχική υγεία και ηρεμία που αποκτάται μέσω της φιλοσοφίας (σημ

μέσα από σαφείς γνώσεις, και όχι μύθους και μύθους), την ίδια στιγμή, η ίδια η φιλοσοφία δεν έχει

άλλος σκοπός από το «να σκεφτούμε τι αποτελεί την ευτυχία μας» (402).

Αναγνώριση της φιλοσοφίας ως ορισμένο στυλ, τρόπο ζωής δίνει η διδασκαλία

Επίκουρος ειδική εσωτερική ένταση. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να φιλοσοφήσει

μόνος. Η φιλοσοφία απαιτεί συνομιλητή. Απαιτεί διάλογο. Αυτή είναι ο διάλογος.

Δικαιολογώντας λοιπόν την ουσιαστική εξάρτηση της ευτυχίας από τη φιλοσοφία, ο Επίκουρος

έρχεται σε φαινομενική αντίφαση με το ιδανικό του αυτάρκειου ατόμου.

Αποδεικνύεται ότι για την ευτυχία, το άτομο χρειάζεται ακόμα κάποιον άλλο - μέσα

φιλοσοφικός συνεργός.

Ελευθερία από την κοινωνία

Η αποφυγή του εξωτερικού κόσμου συνεπάγεται επίσης την αποφυγή άλλων ατόμων,

γιατί είναι μέρος αυτού του κόσμου. Αναγκαιότητα και τύχη, άρνηση

που συνιστά το μόνο θετικό περιεχόμενο του Επικούρειου ιδεώδους

ελευθερία, μπορεί να δράσει με τη μορφή τυφλού φυσικές δυνάμειςκαι με τη μορφή σκόπιμου

ενέργειες άλλων ατόμων. Στο δρόμο προς την ηρεμία του ατόμου δεν είναι μόνο

παράλογα πάθη και φόβοι άλλων ανθρώπων. Οι εξωτερικές συνθήκες δεν είναι λιγότερο επικίνδυνες

για τη γαλήνια ζωή του ατόμου παρά τα δικά του παράλογα πάθη και φόβους.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, τις εξωτερικές συνθήκες αντιμετωπίζει καλύτερα αυτός που

κάνει «ό,τι είναι δυνατό, κοντά στον εαυτό του, και ό,τι είναι αδύνατο, τότε τουλάχιστον όχι εχθρικό, αλλά

όπου κι αυτό είναι αδύνατο, μένει σε απόσταση και αποσύρεται ως εκεί

ευεργετικό» (411). Αυτός ο συλλογισμός δίνει το κλειδί για την κατανόηση των απόψεων του Επίκουρου για

διαπροσωπικές σχέσεις, στις οποίες ξεχώριζε δύο ουσιαστικά διαφορετικές συνθήκες.

Το χαμηλότερο επίπεδο μπορεί να ονομαστεί κοινωνικό συμβατικό, το υψηλότερο - φιλικό.

Ας τα εξετάσουμε λίγο πιο αναλυτικά.

Τα άτομα, στο βαθμό που υπόκεινται σε παράλογα πάθη και φόβους, αντιπροσωπεύουν

ο ένας ο άλλος είναι μεγάλος κίνδυνος. Οι ακόρεστες επιθυμίες και οι ψεύτικες απόψεις οδηγούν σε

καυγάδες. Όμως «αυτός που γνωρίζει τα όρια της ζωής, αυτός ...δεν χρειάζεται καθόλου πράξεις που συνεπάγονται

πάλεψε για τον εαυτό σου"

(408). Επομένως, το πρώτο πιο σημαντικό καθήκον στις ανθρώπινες σχέσεις είναι να

για να εξουδετερώσει την αμοιβαία εχθρότητά τους. Λύνεται στην κοινωνία από

κοινωνικό συμβόλαιο που συνάπτεται μεταξύ ατόμων με βάση τις αρχές

φυσική δικαιοσύνη. Η δικαιοσύνη αναγνωρίζεται έτσι ώστε να χωρίζουν τους ανθρώπους ώστε να

δεν μάλωναν μεταξύ τους. «Αυτό είναι ένα σύμφωνο που δεν πρέπει να επιβληθεί ή να μην ανεχθεί

βλάβη, συνάπτεται στην επικοινωνία των ανθρώπων «(410). Δικαιοσύνη υπάρχει στη μορφή

νόμους, έθιμα, πρότυπα ευπρέπειας, που ποικίλλουν ανάλογα με τον τόπο και

περιστάσεις. Ο πολύ γενικός ορισμός της δικαιοσύνης είναι «αμοιβαίο όφελος

επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων» (410) - υποδηλώνει την ποικιλομορφία των συγκεκριμένων ενσαρκώσεών του.

Πόσο σημαντικό είναι για έναν Επικούρειο να τιμά τους νόμους και άλλους αποδεκτούς στην κοινωνία

ίδρυση, είναι εξίσου σημαντικό να διατηρηθεί μια αίσθηση απόστασης από αυτά.

Για να μην εξαρτόμαστε από κοινωνικούς κανόνες, καθώς και από άτομα και θεσμούς,

φυλάττοντάς τα, το άτομο στην κοινωνική του συμπεριφορά δεν πρέπει να πάει

η δικαιοσύνη είναι καθαρά λειτουργική, κατανοώντας ξεκάθαρα ότι δεν υπάρχει τίποτα ιερό σε αυτές. Τους

πρέπει να τηρούνται όχι για χάρη τους, σαν να είχαν μια ιδιαίτερη ποιότητα

(αλήθεια, θεότητα κ.λπ.), αλλά μόνο λόγω δυσάρεστων συνεπειών, με

με την οποία συνδέεται οποιαδήποτε παραβίασή τους, συμπεριλαμβανομένων και των μυστικών. "Ποιος κάνει κρυφά τι...

οτιδήποτε για το οποίο οι άνθρωποι έχουν συμφωνία να μην προκαλούν ή να υποστούν βλάβη, αυτό

να είστε σίγουροι ότι θα παραμείνει κρυμμένος, τουλάχιστον μέχρι τώρα το έχει καταφέρει

δέκα χιλιάδες φορές: δεν είναι γνωστό αν θα μπορέσει να μείνει κρυμμένος μέχρι το θάνατό του».

Η δημόσια δικαιοσύνη είναι ευεργετική. Προστατεύει από την εχθρότητα που προέρχεται από

άλλα άτομα. Και αυτό είναι όλο. Ο Επικούρειος δεν συσχετίζει την αυθεντικότητά του με αυτήν και επομένως

αποφεύγει ταυτόχρονα την πολιτική δραστηριότητα. Τα κίνητρα που οδηγούν

άνθρωποι στην κοινωνική τους δραστηριότητα - πόθος για εξουσία, δίψα για δόξα, τιμές, - μέσα

Η επικούρεια ταξινόμηση των απολαύσεων είναι η πιο μάταιη. Είναι πιο πέρα

όλα οδηγούν έναν άνθρωπο μακριά από τον τελικό του στόχο - την ευτυχισμένη ειρήνη. Επομένως, πρέπει να ζήσουμε

ανεπαίσθητα. κοινωνική παθητικότητα.

από τη σκοπιά του Επίκουρου, είναι σημάδι σοφίας. Ο σοφός δεν θα ασχοληθεί

κρατικές υποθέσεις» (401), γιατί αν με τη βοήθεια του πλούτου και της εξουσίας είναι δυνατό

για να επιτευχθεί ασφάλεια από ανθρώπους, τότε μόνο συγγενείς. Πιο ασφαλής αυτός ο στόχος

επιτυγχάνεται μόνο με τη βοήθεια της γαλήνης και της απόστασης από το πλήθος» (408).

Με μια λέξη, ο επικούρειος είναι πιστός στην κοινωνία, αλλά δεν είναι προσκολλημένος σε αυτήν.

καρδιά. Οι συμβατικές υποχρεώσεις είναι για αυτόν μόνο χαμηλότερες κοινωνικές

κατώφλι της ευχαρίστησης, όπως ακριβώς και η ικανότητα περιορισμού του εαυτού μας

το απαραίτητο ελάχιστο των σωματικών απολαύσεων είναι το κατώτερο φυσικό τους

κατώφλι. Να μην πεινάει, να μην διψάει, να μην κρυώνει, έτσι ο Επίκουρος σκιαγράφησε τα όρια της ελευθερίας από

φύση. Θεωρώντας ότι «οι άνθρωποι προσβάλλουν ο ένας τον άλλον είτε από μίσος είτε από

φθόνος, ή από περιφρόνηση» (400), τότε το όριο της ελευθερίας από την κοινωνία θα μπορούσε να είναι

να ορίσετε ως εξής: μην μισείτε, μη ζηλεύετε, μην περιφρονείτε.

Η μόνη κοινωνική σχέση που δεν εγκυμονεί κινδύνους για

ατομικό και έχει αναπαλλοτρίωτο χαρακτήρα - αυτό είναι φιλία. Η φιλία αξίζει ψηλά

η οποία εκτίμηση και κατά το κριτήριο της ωφέλειας, ασφάλεια ύπαρξης. Την ίδια στιγμή αυτή

πολύτιμο από μόνο του. «Από ό,τι η σοφία δίνει για την ευτυχία και αυτή τη ζωή, είναι υπέροχο

το καλύτερο είναι η απόκτηση φιλίας» (409).

Ο σοφός «δεν αφήνει ποτέ φίλο», «και κάποτε θα πεθάνει και για φίλο» (401).

Η αναγνώριση της φιλίας ως άνευ όρων αλήθεια έρχεται σε προφανή αντίθεση με

σε αντίθεση με το επικούρειο ιδεώδες του αυτοτελούς ατόμου. Προσπαθώντας να το ξεπεράσω

αντίφαση, ο Επίκουρος δίνει τα ακόλουθα δύο επιχειρήματα.

Πρώτον, η φιλία είναι μια τέτοια στάση ενός ατόμου απέναντι στους άλλους ανθρώπους, η οποία

που εκλέγεται από αυτόν οικειοθελώς. Εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το ίδιο το άτομο και υπό αυτή την έννοια

σε αντίθεση με το ιδανικό της αρνητικής ελευθερίας. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Επικούρειος

η εταιρική σχέση δεν είχε τέτοιες παραδοσιακά εδραιωμένες τέτοιες ενώσεις

εξωτερικές συνθήκες, ως κοινότητα ιδιοκτησίας. «...Ο Επίκουρος δεν το θεωρούσε καλό

να κατέχουμε μαζί» (372).

Δεύτερον, τα αιτιακά θεμέλια της φιλίας, που χάνονται στο ίδιο το άτομο, άμεσα

συνδέεται με τις προσπάθειές του να απελευθερωθεί από την ψυχική αναταραχή και τον σωματικό πόνο.

Το μόνο αντικείμενο που δεν μπορεί να υπάρξει έξω από τον φιλικό κύκλο

επικοινωνία, και για χάρη της οποίας τελικά υπάρχει φιλία, είναι οι επιδιώξεις

φιλοσοφία. Όπως η ευτυχία είναι αδύνατη χωρίς φιλοσοφικό στοχασμό, έτσι

Οι φιλοσοφικοί προβληματισμοί είναι αδύνατοι χωρίς φιλία. Εάν ένα άτομο που χρησιμοποιεί

γνωστή παροιμία, είναι ο σιδεράς της δικής του ευτυχίας, στη συνέχεια φιλική επικοινωνία

μπορεί να ονομαστεί σφυρηλάτηση στην οποία είναι σφυρηλατημένη. Ο Επίκουρος είναι ακριβής στοχαστής και

επομένως πολύ βαρετό στο στυλ. Αλλά όταν μιλάει για φιλία, ο λόγος του ανεβαίνει-

φτάνει σε ποιητικά ύψη: «Η φιλία χορεύει γύρω από το σύμπαν, μας αναγγέλλει

σε όλους, ώστε να ξυπνήσουμε στη δόξα μιας ευτυχισμένης ζωής «1. Για τα υψηλά

το θέμα χρειαζόταν υψηλά λόγια.

Εκτός από αυτά τα επιχειρήματα, πρέπει να προστεθεί ότι μόνο

σχετική, κατώτερη ευτυχία. Η ευτυχία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, είναι δύο ειδών:

«το υψηλότερο, όπως οι θεοί, τόσο που δεν μπορεί πλέον να πολλαπλασιαστεί», και ένα άλλο,

που «επιτρέπει και την πρόσθεση και την αφαίρεση των ηδονών» (402). Πρώτα

χαρακτηριστικό των θεών, το δεύτερο - των ανθρώπων. Οι θεοί του Επίκουρου είναι εντελώς αδρανείς,

περίεργος, συνεχώς σε ένα είδος μισοκοιμισμένης γλυκιάς μαρμαρυγής.

είναι η ενσάρκωση της αρνητικότητας, της καθαρής αυτο-ικανοποίησης και φυσικά

οι θεοί χρειάζονται τη φιλία τόσο λίγο όσο χρειάζονται οτιδήποτε άλλο. ανθρώπους, ακόμα κι όταν

φτάνουν στο στάδιο της σοφίας, πρέπει συνεχώς να διατηρούν και να τους αυξάνουν

ευτυχία, γιατί δεν είναι πλήρης, και σε αυτές τις προσπάθειες η φιλία παίζει

αναντικατάστατο ρόλο. Όπως γράφει ο Επίκουρος, «Στις περιορισμένες μας συνθήκες

η φιλία είναι η πιο αξιόπιστη» (409). Το ιδεώδες δύο σταδίων της ευτυχίας στην ηθική του Επίκουρου

είναι μια ιδιόμορφη μορφή τεκμηρίωσης του απείρου του ηθικού

αυτοβελτίωση του ατόμου.

1 Οι υλιστές της αρχαίας Ελλάδας. S. 222.

Μεγάλοι προφήτες και στοχαστές. Ηθικές διδασκαλίες από τον Μωυσή μέχρι σήμερα Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ: ΖΗΣΕ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ

ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ: ΖΗΣΕ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ

20. Επίκουρος Έλληνας φιλόσοφος που έζησε τον 4ο-3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων πιστεύει ότι ο Επίκουρος ήταν ένας αχαλίνωτος ηδονιστής που εκτιμούσε τις εγκόσμιες απολαύσεις πάνω από όλα. Στην πραγματικότητα, αυτός ο φιλόσοφος υπερασπίστηκε την ιδέα ότι ήταν μέτρο στις επιθυμίες

Ο Επίκουρος Χαιρετίζει τον Ηρόδοτο Μετά από αυτό, αναφερόμενος στις εξωτερικές και εσωτερικές αισθήσεις -γιατί έτσι θα αποκτηθεί η πιο αξιόπιστη βάση βεβαιότητας- θα πρέπει να κατανοήσει κανείς ότι η ψυχή είναι ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διασκορπισμένα σε όλο το σώμα, πολύ

Επίκουρος Από την τεράστια δημιουργική κληρονομιά του Επίκουρου, μας έχουν φτάσει ξεχωριστά αποσπάσματα, ρήσεις, καθώς και τα πλήρη κείμενα τριών επιστολών, τα οποία περιέχουν περίληψη των τριών μερών της φιλοσοφίας του - παρακάτω το κείμενο της επιστολής προς τον Menekey που περιέχει την περίληψη του συγγραφέα

§ 14. Ζήστε στο παρόν (Αρίστιππος) Η επίδραση του Σωκράτη στην ελληνική σκέψη αποδείχθηκε τόσο σημαντική που μετά τον θάνατό του προέκυψαν αρκετές φιλοσοφικές σχολές που ονομάζονταν Σωκρατικές σχολές, καθεμία από τις οποίες συνέχισε να αναπτύσσει τις ιδέες του Αθηναίου στοχαστή από μόνη της. τρόπο.Ένα από

Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι Το επικούρειο ελληνιστικό φιλοσοφικό σύστημα απομακρύνθηκε ακόμη περισσότερο από τον ιδεαλισμό και ήταν η έκφραση ενός εξαιρετικά νηφάλιου και θετικού τρόπου σκέψης. Στην ηθική ο ηδονισμός ανακηρύχθηκε σχολή, στη φυσική - υλισμός, στη λογική - αισθησιασμός. θεωρητικός

V. Επίκουρος Εξίσου εκτεταμένη, ή ακόμη πιο εκτεταμένη από τον στωικισμό, ήταν η επικούρεια φιλοσοφία, η οποία είναι το άμεσο αντίθετο του στωικισμού, γιατί ενώ ο τελευταίος έβλεπε την αλήθεια στο να είναι τόσο σκεπτόμενη -σε μια καθολική έννοια- και έμεινε σταθερά σε αυτό.

Επίκουρος 341–270 προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος υλιστής, άθεος. Όποιος δεν θυμάται την περασμένη ευτυχία είναι ήδη γέρος σήμερα.* * *Όλοι φεύγουν από τη ζωή σαν να είχαν μόλις μπει. Εσύ

Επίκουρος Ο Επίκουρος ήταν ο δημιουργός μιας από τις σημαντικότερες ηθικές διδασκαλίες της αρχαιότητας και ο ιδρυτής μιας από τις κύριες αθηναϊκές φιλοσοφικές σχολές, που φέρει το όνομά του. Ήταν γιος του Αθηναίου Νεοκλή και γεννήθηκε το 342 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Δεν γνωρίζουμε πολλά για την πρώιμη ζωή του.

Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι Το επικούρειο ελληνιστικό φιλοσοφικό σύστημα απομακρύνθηκε ακόμη περισσότερο από τον ιδεαλισμό και ήταν η έκφραση ενός εξαιρετικά νηφάλιου και θετικού τρόπου σκέψης. Στην ηθική ο ηδονισμός ανακηρύχθηκε σχολή, στη φυσική - υλισμός, στη λογική - αισθησιασμός. θεωρητικός

7. Επίκουρος ατομική ελευθερίακαι την αμοιβαία ασφάλεια των ανθρώπων στην κοινωνική και πολιτική ζωή, αναπτύχθηκε την εποχή του ελληνισμού από τον Επίκουρο (341-270 π.Χ.. Θέμα 9ο ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ Ένα από τα σημαντικές παραδόσειςφιλοσοφική ηθική, που ονομάζεται ευδαιμονισμός (από την ελληνική λέξη ευδαιμονία - ευτυχία). Ο Επίκουρος πίστευε ότι η λύση στο ηθικό πρόβλημα βρίσκεται στη σωστή ερμηνεία της ευτυχίας. Χαρούμενοι άνθρωποι

Να είστε ικανοποιημένοι με λίγα. Επίκουρος Ιδρυτής μιας από τις ελληνιστικές φιλοσοφικές σχολές ήταν ο Επίκουρος ο Σάμος (από το νησί της Σάμου), ο οποίος πίστευε ότι πριν ανακαλύψει πώς να πετύχει την ευτυχία, ήταν απαραίτητο να αφαιρέσει τα εμπόδια σε αυτήν. Τι σας εμποδίζει να γίνετε καλός; Φόβος,

ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ (341-270 π.Χ.) Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Από το 306 π.Χ. ε, - στην Αθήνα, ίδρυσε φιλοσοφική σχολή. Χώρισε τη φιλοσοφία σε φυσική (το δόγμα της φύσης), σε κανονικούς (το δόγμα της γνώσης) και στην ηθική.Στη φυσική, ο Επίκουρος ακολούθησε τον ατομισμό του Καρτέσιου. Αναγνώρισε μακάρια αδιάφορους θεούς μέσα

Ο επικουρισμός στην καθομιλουμένη είναι συνώνυμο του ηδονισμού. Ο Επικούρειος είναι ένας ωραίος άνθρωπος που ζει για τη δική του ευχαρίστηση, εγωκεντρικός όμως και προσγειωμένος. Το όνομα του Επίκουρου άρχισε να προκαλεί τέτοιους συσχετισμούς σχεδόν αμέσως μετά τον θάνατό του, ήδη από την ελληνιστική εποχή, και διατηρείται ακόμα. Αν και ο ίδιος ο φιλόσοφος φταίει ελάχιστα για αυτό, στην πραγματικότητα η διδασκαλία του απέχει αρκετά από τη φιλισταϊκή ιδέα.

Οι απόψεις του Επίκουρου άρχισαν να διαμορφώνονται στην παιδική του ηλικία. Η μητέρα του ήταν ξόρκι κακών πνευμάτων, τον έπαιρνε συχνά να δουλέψει μαζί της, έτσι ο μελλοντικός φιλόσοφος αντικατέστησε τα παιχνίδια με συνομηλίκους εξορκίζοντας δαίμονες. Το συναισθηματικό υπόβαθρο των παιδικών του χρόνων ήταν ο φόβος ανώτερες δυνάμεις, στο οποίο προστέθηκε στη συνέχεια ο φόβος του θανάτου που προκαλούσαν φοβερές χρόνιες ασθένειες -όπως αυτές που βασάνιζαν τον Νίτσε αιώνες αργότερα. Το 322 π.Χ. βάσει του νόμου για την απέλαση των μεταναστών από την Αθήνα, έπρεπε να φύγει για τη Μικρά Ασία. Εκεί παρέδωσε ήδη τις δικές του διδασκαλίες.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η αποστολή της φιλοσοφίας είναι η θεραπεία του ψυχικού πόνου, γεγονός που κάνει τη διδασκαλία του πρακτικά ψυχοθεραπεία.

Το φιλοσοφικό σύστημα του Επίκουρου ήταν θεμελιωδώς διαφορετικό από όλους τους αρχαίους Έλληνες που προηγήθηκαν στο ότι μετατόπισε την έμφαση από την κοσμολογία στην ηθική. Οι απόψεις του Επίκουρου για τη δομή του Σύμπαντος δεν είναι πρωτότυπες, επαναλαμβάνουν σχεδόν πλήρως τη μεταφυσική των ατόμων. Τέτοιες ερωτήσεις ήταν δευτερεύουσας σημασίας για εκείνον. ο κύριος στόχοςη φιλοσοφία, κατά τη γνώμη του, είναι η θεραπεία της ψυχικής οδύνης, που κατά μία έννοια φέρνει τον Επικούρειο πιο κοντά στην ψυχοθεραπεία.

Το τετραφάρμακό του (γιατρικό για τέσσερα φίλτρα, η καθολική συνταγή για την ευτυχία) είναι, πρώτα απ' όλα, συμβουλή για να λύσετε τα δικά σας προβλήματα:

- Μη φοβάσαι τους θεούς.
- Μη φοβάσαι τον θάνατο.
- Μπορείς να αντέξεις τα βάσανα.
- Μπορείς να πετύχεις την ευτυχία.

Οι αρχαιότερες μορφές κοσμολογίας ήταν οι θρησκευτικοί μύθοι για τη δημιουργία (κοσμογονία) και την καταστροφή (εσχατολογία) του υπάρχοντος κόσμου.

Ο Επίκουρος μισούσε δια βίου αυτή τη δεισιδαιμονική ιδέα του θείου, που έμαθε στην παιδική του ηλικία μεταξύ των πελατών της μητέρας του. Πρότεινε να σκεφτούμε ότι οι αθάνατοι και ευλογημένοι θεοί βρίσκονται σε έναν τέλειο κόσμο, χωρίς να γνωρίζουν τις λύπες και τις χαρές μας. Είναι εξίσου ξένοι με τον θυμό και το έλεος προς τους ανθρώπους. Λοιπόν, δεν πρέπει να φοβόμαστε τον θάνατο, γιατί όσο είμαστε ζωντανοί, δεν έχει καμία σχέση με εμάς, και όταν πεθάνουμε, θα πάψουμε να αισθανόμαστε, για να μην μπορεί πια να μας ενοχλεί ο θάνατος. Ας φαίνονται αφελείς αυτές οι εξηγήσεις, ο Επίκουρος δεν επέμενε σε αυτές - συμφώνησε με οποιαδήποτε άλλη, έστω κι αν δίδασκε να αντιστέκεται στον φόβο.

Παίρνοντας τα όπλα ενάντια στον φόβο, ο φιλόσοφος παρέμεινε ανεκτικός με τους ανθρώπους και το θεωρούσε φυσική αντίδραση στο κακό και την ατέλεια του κόσμου. Ταυτόχρονα όμως συνέχιζε να παλεύει με θάρρος ενάντια σε οτιδήποτε μπορούσε να τρομάξει τους ανθρώπους. Ίσως ακόμη πιο τρομακτικό από τους θεούς, ο τυπικός αρχαίος Έλληνας εμπνεύστηκε από τη Μοίρα. Ως εκ τούτου, ο Επίκουρος επιτέθηκε στη μοιρολατρία ιδιαίτερα σφοδρά, χωρίς να κουραστεί να αποδεικνύει ότι ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση.

Ο Επίκουρος απέφευγε την πολιτική ως έργο ενός ιδιότροπου και παρεμβατικού στην πνευματική ελευθερία ενός ανθρώπου. Η ίδια, όπως και γενικότερα η ενεργή συμμετοχή σε δημόσιες σχέσεις, παρεμβαίνει στην επίτευξη αταραξίας - ανεξαρτησίας από ανησυχίες και βάσανα. Ο Επίκουρος δίδαξε: «Ζήσε απαρατήρητος», αλλά τι είναι γενικά συμβατό με την αταραξία; Οι απολαύσεις για τις οποίες είμαστε φτιαγμένοι. Δια μέσου των αιώνων, ο Michel Montaigne, υπερασπιζόμενος τον Επίκουρο, σημείωσε ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για βάσανα και θλίψη. Ωστόσο, ο Επίκουρος πίστευε ότι η ευτυχία δεν μπορεί να επιτευχθεί με το να ευχαριστείς τον εαυτό σου σε όλα. Είναι καλύτερο να έχετε όσο το δυνατόν λιγότερες επιθυμίες και να μην υπερβείτε το μέτρο που ορίζει η φύση. Οι άμετρες επιθυμίες μπορεί να οδηγήσουν σε σωματικό ή ψυχικό πόνο, και ως εκ τούτου θα πρέπει να απορριφθούν.

Αυτά είναι, φυσικά, λεπτότητες. Και οι λεπτότητες γίνονται αντιληπτές άσχημα από το πλήθος, έτσι από την κληρονομιά του Επίκουρου θυμήθηκαν μάλλον μια δικαίωση των απολαύσεων παρά μια έκκληση για μέτρο και ανεξαρτησία από τη φασαρία.

Πώς να το πω

Λάθος «Ο Μουχογιάροφ ήταν μεγάλος επικούρειος από άποψη γαστρονομίας».

Σωστά, «Ντιμίτρι, θα πρέπει να αντιμετωπίζεις τη ζωή σαν επικούρειο και να μην αλλάζεις iPad κάθε έξι μήνες».

Σωστό «Δεν θα πάω στο συλλαλητήριο - αυτό έρχεται σε αντίθεση με την επικούρεια θέση μου και με εμποδίζει να φτάσω στην αταραξία».