Φιλόσοφος Kirill Martynov: Αν πιστεύεις ότι μια γυναίκα δεν χρειάζεται τις ίδιες ελευθερίες που έχει ένας άντρας, δεν πιστεύεις στις ιδέες της ατομικής ελευθερίας. άρθρο Martynov Kirill Konstantinovich Kirill Martynov

Ο Πατριάρχης Κύριλλος εκφώνησε ένα κήρυγμα στο οποίο ζήτησε ουσιαστικά την διάλυση του κοσμικού κράτους στη Ρωσία. Ο Μπόρις Βισνέφσκι έχει δίκιο όταν έγραψε στο blog του σε καταδίωξη: πρόκειται για άμεση επίθεση στο Σύνταγμα. Ειδικότερα, το πρώτο κεφάλαιο του Βασικού Νόμου, το οποίο κατοχύρωσε την προτεραιότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων - το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία του λόγου και την ελευθερία της συνείδησης.

Ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χαρακτήρισε τις αντίστοιχες θέσεις του Συντάγματος «αίρεση της ανθρώπινης λατρείας» και κάλεσε τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να αγωνιστούν αποφασιστικά ενάντια σε μια τέτοια αίρεση - για χάρη του θριάμβου της δικής τους πίστης.

Αν νωρίτερα κάποιοι εκπρόσωποι της εκκλησίας αμφισβήτησαν μόνο το άρθρο 14 του Συντάγματος, το οποίο κατοχύρωνε τον κοσμικό χαρακτήρα του κράτους μας, τώρα οι πιστοί διατάσσονται να θεωρούν τον ανθρωπισμό εχθρό τους. Ο ανθρωπισμός δηλώνεται συνώνυμος του θεομαχισμού.

Το έργο που έθεσε ο Κύριλλος δεν είναι εύκολο: είναι απαραίτητο να διαγράψουμε ολόκληρη τη σύγχρονη ιστορία της ανθρωπότητας, ξεκινώντας τουλάχιστον από τη Γαλλική Επανάσταση, και να επιστρέψουμε στον «σωστό», δηλαδή στον μεσαιωνικό κόσμο, όπου το κέντρο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηήταν ο Θεός και οι εκκλησιαστικές τελετουργίες.

Ο πατριάρχης έχει τους δικούς του λόγους τακτικής για να κάνει τέτοιες δηλώσεις. Το τελευταίο μέρος του κηρύγματός του ήταν αφιερωμένο στη δικαιολόγηση μιας πρόσφατης συνάντησης με τον Πάπα στην Αβάνα, η οποία έγινε έντονα αντιληπτή από τους ορθόδοξους συντηρητικούς εντός της ROC. Ο Κύριλλος υποστηρίζει ότι ο Χριστιανισμός υπάρχει σήμερα σε ένα εξαιρετικά εχθρικό περιβάλλον και προς όφελος της επιβίωσης, οι πιστοί, είτε Ορθόδοξοι είτε Καθολικοί, πρέπει να ενώσουν τις προσπάθειές τους στον αγώνα ενάντια στους άθεους «ανθρώπους λατρευτές».

Εδώ κάνει μια αξιόλογη αλλαγή. Σύμφωνα με τον πατριάρχη, «το πιο τρομερό πρόβλημα της εποχής μας είναι οι διωγμοί των χριστιανών», που γίνονται στη Συρία, τη Νιγηρία, την Ινδία και το Πακιστάν. Ωστόσο, σε καμία από αυτές τις χώρες οι επιθέσεις σε χριστιανούς δεν συνδέονται με την «αίρεση της ανθρώπινης λατρείας», την οποία επιτίθεται ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αντίθετα, «ανθρωπολάτρεις» στις περισσότερες από αυτές τις περιοχές προσπαθούν να σταματήσουν τους θρησκευτικούς φανατικούς που καταστρέφουν τους «αιρετικούς» - στην περίπτωση αυτή, οι ίδιοι οι Χριστιανοί θεωρούνται αιρετικοί που λατρεύουν έναν ψεύτικο θεό. Σε εκείνες τις περιοχές του κόσμου όπου τα κοσμικά καθεστώτα δεν είναι αρκετά ισχυρά, υπάρχουν, στην πραγματικότητα, νέοι θρησκευτικοί πόλεμοι, αλλά ο Πατριάρχης Κύριλλος, για κάποιο λόγο, πιστεύει ότι ο κοσμικός ανθρωπισμός ευθύνεται για αυτό.

Πολύ άνετη θέση, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη αυτό αν ο Κύριλλος από τον άμβωνα κατηγόρησε το Ισλάμ ότι διώκει τον Χριστιανισμό, θα υπήρχε ένα τρομερό σκάνδαλο. Αλλά τώρα όλοι μπορούν να επιτεθούν στο κοσμικό Σύνταγμα στη χώρα μας - δεν θα υπάρχει τίποτα γι 'αυτό.

Η δεύτερη λεπτομέρεια, που αφορά την ίδια φράση για «το πιο τρομερό πρόβλημα», δείχνει ξεκάθαρα πώς λειτουργεί η σκέψη ενός ατόμου που έχει εγκαταλείψει την «ανθρώπινη λατρεία». Τα βάσανα των χριστιανών γίνονται αντικείμενο αποκλειστικής μέριμνας του πατριάρχη, η οποία, επιπλέον, είναι τόσο βολικό να χρησιμοποιηθεί στη δική του πολιτική δημαγωγία, πράγμα που σημαίνει ότι όλα τα άλλα προβλήματα μπορούν να θεωρηθούν «λιγότερο τρομερά». Αυτό είναι ένα απολύτως συνεπές συμπέρασμα από την ομιλία του Πατριάρχη στις 20 Μαρτίου: δεν είναι όλοι οι άνθρωποι το ίδιο πολύτιμοι και δεν είναι όλα τα βάσανα εξίσου άξια της προσοχής μας, αφού δεν είμαστε πλέον ανθρωπιστές. Για παράδειγμα, ένα λιγότερο τρομερό πρόβλημα σε σύγκριση με τα γεγονότα στη μακρινή Νιγηρία θα είναι ένας πόλεμος μεταξύ ορθοδόξων λαών στην Ουκρανία. Η τρομοκρατία, αν αφορά τους άθεους στη Γαλλία και στο Βέλγιο, δεν είναι επίσης τόσο τρομερή. Τέλος, αν πρώτα απ' όλα χρειάζεται να φροντίσεις για τη σωτηρία της ψυχής, ω ο νόμος του Θεού, τότε η αυξανόμενη ρωσική φτώχεια δεν είναι τόσο τρομερό πρόβλημα.

Αυτό είναι το βασικό ηθικό πρόβλημα με το πατριαρχικό κήρυγμα. Αν ο Κύριλλος ήταν ερημίτης που ζούσε σε σκήτη, αν, όπως ο Σέρβος Πατριάρχης Παύλος, ταξίδευε στο ποίμνιό του με τα μέσα μαζικής μεταφοράς, η κριτική του σύγχρονος κόσμοςθα ακουγόταν πειστικό. Αλλά Ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι πλούσιος και ηδονιστής. Τα εξαίσια τρόφιμα, τα αυτοκίνητα στελεχών, τα παλάτια, το προσωπικό των υπηρετών και η προστασία που παρέχεται από το κράτος δεν συνάδουν με την κριτική της λατρείας του ανθρώπου.

Είναι απίθανο κάποιος να πιστέψει την ιστορία ότι η δική σας πολυτελής ζωή στη γη είναι απλώς μια συγκεκριμένη μορφή υπηρεσίας προς τον Θεό. Κοιτάζοντας τη διάσημη φωτογραφία του Πατριάρχη Κύριλλου, όπου του έκανε ρετούς ανακριβώς ο αγαπητός του ΡΟΛΟΙ ΧΕΙΡΟΣ, πιάνεις τον εαυτό σου να σκέφτεται: εδώ είναι, ο κύριος λατρευτής του ανθρώπου, ένας λάτρης της πολυτέλειας που ανησυχεί για την άνεση και την εικόνα του.

Ένα παλιό αστείο για το "καλό του ανθρώπου" φτάνει εδώ νέα ζωή. Είναι πολύ κακό να ανησυχείς για την ευτυχία ενός ανθρώπου, ξεχνώντας τον Θεό, εκτός αν αυτό το άτομο είναι ιεράρχης της εκκλησίας.

Ο επιθετικός αντιανθρωπισμός του Κύριλλου δεν συναντά αντίσταση από Ρώσους αξιωματούχους. Και είναι ξεκάθαρο γιατί: η καταπολέμηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε επίπεδο ιδεολογίας είναι απόλυτα συνεπής με τις πραγματικές πρακτικές του σημερινού μας κράτους. Τι να κάνετε εάν πρέπει να εξηγήσετε στους ήδη φτωχούς πολίτες γιατί το κράτος μπαίνει όλο και περισσότερο στην τσέπη τους με νέα τέλη και φόρους; Να πω ότι το κύριο πράγμα είναι να μην ξεχνάμε τον Θεό.

Κιρίλ Μαρτίνοφ
συντάκτης του τμήματος πολιτικής και οικονομίας
Φωτογραφία: RIA Novosti

κατά λέξει

Σήμερα αντιμετωπίζουμε ένα πολύ επικίνδυνο, κατά τη γνώμη μου, φαινόμενο στη φιλοσοφική, πολιτική και πνευματική ζωή. Στη σύγχρονη εποχή, προέκυψε η πεποίθηση ότι ο κύριος παράγοντας που καθορίζει τη ζωή ενός ατόμου, και επομένως της κοινωνίας, είναι το ίδιο το άτομο. Σίγουρα αυτό είναι αίρεση...

Πριν από αυτό, πίστευαν ότι ο Θεός κυβερνά τον κόσμο μέσω των νόμων που δημιούργησε, και την ανθρώπινη κοινωνία - με βάση ηθικός νόμοςπου ανακάλυψε στο λόγο του και έδειξε στην ανθρώπινη συνείδηση. Επομένως, προσπάθησαν να ευθυγραμμίσουν τους ανθρώπινους νόμους με το νόμο του Θεού. Ο Θεός και η συνείδηση ​​ήταν ο κύριος κριτής και η κύρια αρχή για την ανθρώπινη κρίση ήταν ο νόμος του Θεού. Αλλά ήρθε μια στιγμή που αυτή η αμετάβλητη αλήθεια αμφισβητήθηκε και είπε: «Όχι, ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Ο καθένας έχει το δικαίωμα να πιστεύει, αλλά αυτό είναι δική του υπόθεση, γιατί υπάρχουν και μη πιστοί. Κάθε άτομο έχει ειδικά δικαιώματα, συμπεριλαμβανομένου του να προσδιορίζει μόνος του τι είναι καλό και τι είναι κακό. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει κάποιο καθολικό κριτήριο αλήθειας, και μόνο ένα άτομο και τα δικαιώματά του μπορούν να είναι τέτοια, και η ζωή της κοινωνίας πρέπει να διαμορφώνεται με βάση την αδιαμφισβήτητη αυθεντία του ανθρώπου.

Έτσι ξεκίνησε η επαναστατική εκδίωξη του Θεού από την ανθρώπινη ζωή. Στην αρχή, αυτό το φαινόμενο σάρωσε τη Δυτική Ευρώπη, την Αμερική και στη συνέχεια τη Ρωσία. Η επανάστασή μας έγινε κάτω από τα ίδια λάβαρα και το ίδιο σύνθημα - να καταστρέψουμε τον παλιό κόσμο, αυτός ακριβώς στο κέντρο του οποίου είναι ο Θεός. Ήπιαμε το βαρύ ποτήρι της οδύνης, και ο λαός μας έδειξε πολλούς μάρτυρες και εξομολογητές.

Επειδή σήμερα μιλάω για την προσωπική μου ζωή, θα πω επίσης ότι οι πρώτοι μου δάσκαλοι ήταν εξομολογητές - ο παππούς και ο πατέρας μου, που πέρασαν από φυλακές και στρατόπεδα, που υπέφεραν όχι επειδή παραβίασαν τους νόμους του κράτους, αλλά επειδή αρνήθηκαν να προδώσουν τον Κύριο. και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και ο λαός μας, όπως γνωρίζετε, πέρασε από όλες τις δοκιμασίες και επέζησε.

Αλλά σήμερα η ιδέα της ζωής χωρίς Θεό εξαπλώνεται με νέα δύναμη ήδη στην κλίμακα όλου του πλανήτη. Βλέπουμε πώς σε πολλές ευημερούσες χώρες γίνονται προσπάθειες να καθιερωθεί σε νομοθετικό επίπεδο το δικαίωμα επιλογής οποιουδήποτε μονοπατιού, συμπεριλαμβανομένου του πιο αμαρτωλού, που είναι αντίθετο με τον λόγο του Θεού. Αυτό το επικίνδυνο φαινόμενο στη ζωή της σύγχρονης ανθρωπότητας έχει ονομαστεί «αποχριστιανισμός». Μάλλον παρόμοια φιλοσοφικές απόψειςδεν θα ονομαζόταν αίρεση αν πολλοί χριστιανοί δεν τις αποδέχονταν και δεν έβαζαν τα δικαιώματα του ανθρώπου πιο ψηλά από τον λόγο του Θεού. Ως εκ τούτου, μιλάμε σήμερα για την παγκόσμια αίρεση της ανθρώπινης λατρείας - ένα νέο είδος ειδωλολατρίας που αφαιρεί τον Θεό από την ανθρώπινη ζωή.

Τίποτα τέτοιο δεν έχει συμβεί ποτέ σε παγκόσμια κλίμακα. Ακριβώς για να ξεπεράσει αυτήν την κύρια αίρεση της νεωτερικότητας, που μπορεί να οδηγήσει σε αποκαλυπτικά γεγονότα, η Εκκλησία πρέπει να κατευθύνει σήμερα τη δύναμη του λόγου και της σκέψης της...

Πιθανώς το πιο τρομερό πρόβλημα της εποχής μας είναι ο διωγμός των χριστιανών και αναρωτιέμαι γιατί, μέχρι πρόσφατα, δεν προκάλεσε θερμή ανταπόκριση. Θα παραθέσω τα στοιχεία των διεθνών οργανισμών: κάθε πέντε λεπτά σκοτώνεται ένας χριστιανός στον κόσμο. Για μια μέρα - περίπου τριακόσιοι άνθρωποι, περισσότεροι από 100 χιλιάδες το χρόνο. Σήμερα οι Χριστιανοί διώκονται όσο ποτέ άλλοτε, ούτε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ούτε στη Σοβιετική Ένωση. Και ζούμε σαν να μην συμβαίνει τίποτα - δεν μας διώκουν. Υπήρχαν ενάμιση εκατομμύριο Χριστιανοί στο Ιράκ - 150.000 έμειναν. στη Συρία, ενάμιση εκατομμύριο - έχουν απομείνει 500 χιλιάδες. Στη Νιγηρία, οι φονταμενταλιστές ριζοσπάστες είναι θηριώδεις, σκοτώνουν χριστιανούς, σφάζουν ολόκληρα χωριά. Το ίδιο συμβαίνει στο Πακιστάν, στο Αφγανιστάν - καμία προστασία. Ένας άνθρωπος σκοτώνεται μόνο και μόνο επειδή πηγαίνει στην εκκλησία την Κυριακή και κανείς δεν τον προστατεύει.

Οι διακοπές των φύλων έχουν σβήσει, οι κάλτσες, τα γλυκά και τα πιστοποιητικά έχουν δωριστεί σε καταστήματα καλλυντικών, οι τουλίπες πρόκειται να ξεθωριάσουν εντελώς. Οι τελετουργίες ολοκληρώθηκαν, άντρες και γυναίκες δεν μπορούν να υποκλιθούν ο ένας στον άλλο για άλλη μια χρονιά. Και τα προβλήματα της ανισότητας και των διακρίσεων λόγω φύλου δεν έχουν εξαφανιστεί. Ταυτόχρονα, όντας συνεχώς παρόντες στη ζωή μας, αυτά τα προβλήματα έχουν γίνει φόντο - προτιμούν να μην τα προσέχουν, συζητούνται σπάνια και απρόθυμα τόσο στα μέσα ενημέρωσης όσο και στα κοινωνικά δίκτυα, εκτός και αν μιλάμε για εντελώς απεχθή υποθέσεις . Για παράδειγμα, περίπου συστάσεις Ορθόδοξοι ιερείςσχετικά με τη σωστή, από την άποψή τους, αντιμετώπιση μιας γυναίκας. Μερικοί συμμετέχοντες στη συζήτηση καταδικάζουν με οργή τις εκκλήσεις να «σπάσεις τη γυναίκα σου στο γόνατο», ενώ άλλοι το αποκαλούν μεταφορά. Ιδιαίτερη σημασία για αυτή τη διαφορά είναι η υιοθέτηση από την Κρατική Δούμα στα τέλη Ιανουαρίου νόμος για την αποποινικοποίηση της μπαταρίας .

Μιλήσαμε με την υποψήφια για το τι οδηγεί η υποχώρηση στις πατριαρχικές αξίες και η απόρριψη μέρους των κερδών του φεμινισμού φιλοσοφικές επιστήμεςκαι φεμινίστρια Κιρίλ Μαρτίνοφ. Η συζήτηση έγινε το βράδυ της 7ης Μαρτίου, ακριβώς την παραμονή της Παγκόσμιας Ημέρας Αλληλεγγύης των Γυναικών, που ιστορικά εμφανίστηκε ως ημέρα αλληλεγγύης για τις εργαζόμενες γυναίκες στον αγώνα για ισότητα δικαιωμάτων και χειραφέτηση.

Στη ρωσική κοινωνία, υπάρχει τώρα μια υποχώρηση στις πατριαρχικές αξίες. Και αυτό εγκρίνεται όχι μόνο από άνδρες, αλλά και από γυναίκες, οι οποίες, όπως φαίνεται, δεν είναι ευνοϊκές για μια τέτοια κατάσταση. Γιατί συμβαίνει αυτό?

Μια κατάσταση στην οποία μια γυναίκα παίζει έναν υπό όρους ανδρικό ρόλο και ένας άντρας κάθεται στο σπίτι, μαγειρεύει χυλό και φροντίζει τα παιδιά, δεν θα βρει κατανόηση στη ρωσική κοινωνία. Αυτή η έννοια της οικογένειας θα εκτεθεί, όχι μόνο από κάποιους συντηρητικούς ανθρώπους, αλλά και από εκείνους που αυτοαποκαλούνται φιλελεύθεροι. Εάν ένας άντρας παίζει έναν «γυναικείο ρόλο», αυτό φαίνεται αφύσικο: υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που θα τον κατηγορήσουν για παραβίαση κάποιου είδους ανδρικής συμπεριφοράς, επειδή «δεν είναι άντρας». Αυτό απλώς λέει ότι το πρόβλημα δεν είναι σε συγκεκριμένα μοντέλα ατομικής επιλογής, αλλά στο ότι η κοινωνία ασκεί μεγάλη πίεση στην επιλογή ποιο μοντέλο θεωρείται σωστό και το μόνο αποδεκτό.

Η πατριαρχία είναι ένας τόσο ιδιαίτερος φεμινιστικός όρος που υποδηλώνει ότι η βάση διαφορετικές μορφέςαυταρχική, τυραννική εξουσία είναι η έμφυλη υποταγή στον φορέα του ανδρικού ρόλου στην οικογένεια. Και, επομένως, ένα αυταρχικό κράτος είναι παράγωγο της πατριαρχίας με τη θεμελιώδη έννοια της λέξης.

Έχω μελετήσει λίγο για το πώς φτάνουν οι γυναίκες σε αυτή τη ζωή, όταν μερικές από αυτές θέλουν να τις οδηγήσουν στην κουζίνα με σιδερογροθιά και να μην τους επιτραπεί να αποφασίσουν τίποτα, και πότε αυτές οι διαθέσεις γίνονται αισθητές. Μια τέτοια διάθεση υπάρχει πραγματικά, και είναι τυπική όχι μόνο για τη Ρωσία.

Ο Αδόλφος Χίτλερ περιτριγυρισμένος από αυστριακές γυναίκες και κορίτσια που θαυμάζουν, 1939. Φωτογραφία Hugo Jaeger

Παρ' όλη την παραπλανητική αναλογία, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω πώς ήρθαν στην εξουσία οι Γερμανοί Ναζί. Υπάρχει μια περίεργη στιγμή. Ο Χίτλερ πέτυχε την εξουσία μέσω δημοψηφίσματος, μιας δημοκρατικής ψηφοφορίας. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι οι περισσότεροι ψηφοφόροι του ήταν γυναίκες, ήταν πάνω από 60%, δηλαδή αυτό είναι πάνω από το στατιστικό σφάλμα. Αυτό είναι σημαντικό, γιατί οι Ναζί είχαν ένα πρόγραμμα, και δεν το έκρυψαν - «θα οδηγήσουμε τις γυναίκες στην κουζίνα, θα έχουμε μια παραδοσιακή άρια οικογένεια». Οι γυναικείες οργανώσεις στο Ναζιστικό Κόμμα υποστήριξαν ακριβώς μια τέτοια ατζέντα, χαιρετίζοντας το γεγονός ότι οι γυναίκες πρέπει να αποσυρθούν από τη δημόσια ζωή, γιατί αυτό είναι υπόθεση ανδρών, πατέρων οικογενειών.

Υπό αυτή την έννοια, έχουμε μια πολύ δύσκολη ιστορία. Η μεταπολεμική Σοβιετική Ένωση είναι μια κοινωνία που συνδύαζε πολύ περίεργα χαρακτηριστικά: αφενός, την αγροτική ζωή, μεταφερόμενη στις πόλεις, όπου μια γυναίκα εκτελούσε τα «παραδοσιακά της καθήκοντα», από την άλλη, την ιδέα ότι μια γυναίκα μπορεί και ακόμη και πρέπει να λειτουργήσει.

Η αείμνηστη Σοβιετική γυναίκα είναι μια γυναίκα που εργάζεται ισάξια με έναν άντρα, αλλά ταυτόχρονα είναι αυτή που κάνει το μεγαλύτερο μέρος του νοικοκυριού και την πιο σκληρή και βρώμικη δουλειά, που σχετίζεται, ιδίως, με τη συνεχή ανάγκη να μαγειρεύει φαγητό, επειδή δεν υπάρχει ανεπτυγμένη δημόσια εστίαση στη Σοβιετική Ένωση, όπου θα ήθελα να φάω, δεν ήταν, και σπάνια πήγαιναν σε εστιατόρια και διακοπές.

Αυτό συνεχίστηκε για αρκετό καιρό και μια ισχυρή γυναικεία απόγνωση συσσωρεύτηκε στην ύστερη Σοβιετική Ένωση. Ειδικότερα, εκφράστηκε πολύ ξεκάθαρα στην ταινία «Office Romance», που είναι η παράδοση όλων των φεμινιστικών θέσεων. Από μια ανεξάρτητη και εντελώς μη εμμονή με τα «θηλυκά πράγματα», συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης, μια γυναίκα ηγέτιδα, μέχρι το τέλος της δεύτερης σειράς, έχουμε μια νοικοκυρά που μαγειρεύει δείπνα, γεννά το τρίτο παιδί του Novoseltsev και ούτω καθεξής.

Στον Τύπο της περεστρόικα υπήρχε μια ολόκληρη επιλογή υλικών που οι γυναίκες δεν θέλουν πια ανεξαρτησία, αλλά θέλουν πίσω από τον «πέτρινο τοίχο», στην κουζίνα, να φροντίζουν τα παιδιά τους. Οι λόγοι είναι ξεκάθαροι: η κοινωνία είναι ασταθής, ο έξω κόσμος είναι άβολος, βασικοί κοινωνικοί θεσμοί δεν λειτουργούν σε αυτήν. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι γυναίκες προσπάθησαν να αναζητήσουν προστασία με τη μορφή ενός ισχυρού πατριαρχικού άνδρα. Και εδώ το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα δεν ήταν καν ένας Σοβιετικός ή Ρώσος, αλλά ένας ξένος που ψάχνει σύζυγο για να της τα προσφέρει όλα και να της δώσει μια κανονική ζωή. Αυτό το ύστερο σοβιετικό όνειρο παρέμεινε αναλλοίωτο μέχρι σήμερα, αν και έχει ξεκαθαριστεί πολλές φορές. Κατά τη γνώμη μου, οι Ρωσίδες θυμούνται πόσο άσχημα και δύσκολα ήταν για αυτές Σοβιετική εξουσία, και πολλά στοιχεία αυτής της σοβαρότητας εξακολουθούν να υπάρχουν, επομένως η αστική οικογένεια είναι το μικρότερο από τα κακά.

Η κοινωνία είναι ασταθής, ο έξω κόσμος είναι άβολος, βασικοί κοινωνικοί θεσμοί δεν λειτουργούν σε αυτήν. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι γυναίκες προσπάθησαν να αναζητήσουν προστασία με τη μορφή ενός ισχυρού πατριαρχικού άνδρα.

Ήθελα να μαλώσω μαζί σου για την επιθυμία για αστική οικογένεια. Ήταν κάποιο είδος διαμαρτυρίας, όπως το πώς η αείμνηστη σοβιετική διανόηση έλκεται προς τη θρησκεία επειδή ήταν απαγορευμένη;

Αυτό υποδηλώνει ότι υπήρχε μια συγκεκριμένη πολιτική φύλου στη Σοβιετική Ένωση, και μάλιστα αυστηρά δομημένη. Όμως μετά τη δεκαετία του 1920 δεν έγιναν προσπάθειες σε σχέση με το λεγόμενο «γυναικείο». Η Σοβιετική Ένωση αποφάσισε ότι το ζήτημα των γυναικών ήταν μια ειδική περίπτωση απελευθέρωσης των εργαζομένων. Μόλις οικοδομηθεί ο κομμουνισμός, τότε όλες οι μορφές καταπίεσης των ανθρώπων θα εξαφανιστούν και οι γυναίκες θα είναι επίσης απολύτως ελεύθερες. Η Σοβιετική Ένωση ήταν απρόθυμη να συζητήσει επίσημα αυτό το θέμα, επομένως δεν είναι απολύτως σαφές σε τι να διαμαρτυρηθεί. Είναι αυτό ενάντια στην ανάγκη να εργάζεστε ταυτόχρονα στο σπίτι και κάπου στο γραφείο. Αλλά δεν υπήρχε ιδεολογία πίσω από αυτό. Αυτός μπορεί να είναι ένας από τους παράγοντες, αλλά εδώ λειτουργεί ένα πιο περίπλοκο σχέδιο, όχι όπως με έναν αντιφρονούντα που στράφηκε στη θρησκεία σε ένδειξη διαμαρτυρίας.

- ΣΕ σύγχρονη Ρωσίακάτι τέτοιο όπως ο «φεμινισμός» δαιμονοποιείται και ευτελίζεται. Γιατί;

Οι φεμινίστριες θα διαφωνούσαν μαζί μου, αλλά μου φαίνεται ότι αυτό το θέμα μοιάζει πολύ με το θέμα των φιλελεύθερων στη Ρωσία. Οι φιλελεύθεροι κατηγορούνται συνήθως για την «εθνική μας ταπείνωση» τη δεκαετία του '90 και οι φεμινίστριες από τις ίδιες θέσεις κατηγορούνται για το γεγονός ότι, για να χρησιμοποιήσουμε έναν μη πολιτικά ορθό όρο, «η Ρωσία τρέλανε». Οι γυναίκες απαιτούν κάποια δικαιώματα για τον εαυτό τους ακριβώς τη στιγμή που χρειαζόμαστε ισχυρή δύναμη, χρειαζόμαστε αρρενωπότητα, αρρενωπότητα, για να γίνουμε Κοζάκοι.

Υπάρχουν τουλάχιστον δύο λόγοι για τους οποίους ο φεμινισμός έχει λάβει αρνητικές χροιές. Από τη μία, υπάρχουν πράγματι πολλά άλλα προβλήματα ή προβλήματα στη χώρα που παραδοσιακά θεωρούνται εκτός της πολιτικής φύλου: φτώχεια, κοινωνική διαστρωμάτωση, οικονομική κρίση, περιβάλλον αστάθειας. Οι κανονικοί άνθρωποι πρέπει να ξεπληρώσουν τα στεγαστικά τους δάνεια, να μορφώσουν τα παιδιά τους, γιατί να σκέφτονται παράλληλα κάποια δικαιώματα των γυναικών; Οι άνθρωποι επιβιώνουν όσο καλύτερα μπορούν. Αν θυμηθούμε τη διεθνή ιστορία του φεμινισμού, που ξεκίνησε με τον αγώνα για τα πολιτικά δικαιώματα, τότε στη χώρα μας το δικαίωμα ψήφου δεν θεωρείται κάποια μεγάλη αξία, γιατί όλοι γνωρίζουν πώς θα τελειώσουν οι εκλογές. Είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να καταλάβουν τι μάχονται οι φεμινίστριες.

Από την άλλη πλευρά, και αυτό είναι ήδη μια παγκόσμια τάση, ο ψυχολόγος Philip Zimbardo είπε ότι το πρόβλημα με την αρρενωπότητα προκύπτει επειδή ένας άνδρας έχει χρεωθεί για αιώνες ότι έχει ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς - «τα αγόρια δεν κλαίνε», «δεν» να είσαι κορίτσι» - όλα αυτά που οργάνωσαν και πειθάρχησαν τον άντρα. Ένας άνδρας σε αντάλλαγμα για το είδος της υποτιθέμενης ανδρικής συμπεριφοράς έλαβε κοινωνικά προνόμια. Στην κλασική βικτοριανή κοινωνία, ήταν συγκεκριμένοι και ξεκάθαροι - με τη μορφή απαγόρευσης δημόσια ζωήγια τις γυναίκες σε όλους τους τομείς.

Τώρα αποδεικνύεται ότι ένας άντρας δεν έχει αυτά τα προνόμια, τουλάχιστον στον δυτικό κόσμο, αλλά την ίδια στιγμή κανείς δεν του αφαίρεσε την υποχρέωση να «είναι άντρας». Ο Ζιμπάρντο μιλάει για τους άνδρες που χάνονται, χωρίς να καταλαβαίνει πώς πρέπει να συμπεριφέρονται: πρέπει κάποια στιγμή να χτυπήσω τη γροθιά μου στο τραπέζι και να πω «άκουσέ με, γιατί είμαι άντρας»; Όχι, γιατί έχουμε ισότητα. Από την άλλη, αναμένεται να εκφράσω με κάποιο τρόπο τον ανδρισμό μου μέσα σε μια οικογένεια ή σε μια ρομαντική σχέση ή οπουδήποτε αλλού.

Η πολιτική για την ισότητα των φύλων των γυναικών είναι λίγο πολύ σαφής: θέλουν να έχουν όλα τα ίδια προνόμια που είχαν οι άνδρες εδώ και αιώνες. Τα περισσότερα από αυτά έχουν ήδη παραληφθεί επίσημα, μερικά πρέπει ακόμα να αγωνιστούν. Ποια είναι η πολιτική φύλου των ανδρών δεν είναι ακόμη πολύ ξεκάθαρο, και οι άνδρες φοβούνται απλώς ότι θα πάψουν να είναι άντρες, ειδικά σε μια κοινωνία όπως η Ρωσία. Στη χώρα μας δεν είναι μόνο πατριαρχική, αλλά και εμποτισμένη με την κουλτούρα της φυλακής. Εδώ, ένας άντρας που χάνει τα ανδρικά προνόμια διατρέχει τον κίνδυνο να αποκτήσει, χονδρικά μιλώντας, το καθεστώς του καταπιεσμένου. Αυτό ανησυχεί τρομερά τους πάντες, οι άντρες στη λέξη «φεμινισμός» αρχίζουν να νευριάζουν, να πετούν και να λένε «πού πάμε;». Αυτό απαιτεί μια σοβαρή κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση, είναι απαραίτητο να υπερασπιστούμε διατριβές με θέμα τον φόβο των ανδρών γιατί θα στερηθούν κάποιο ιερό δικαίωμα που ήταν πάντα δικό τους. Είναι πολύ περίεργο να το παρατηρήσεις αυτό από απόσταση. Από καιρό σε καιρό σε στα κοινωνικά δίκτυαΒλέπω αρκετά ουδέτερα λήμματα για τον φεμινισμό, κάτω από τα οποία υπάρχει μια οργισμένη διαμάχη, οι κραυγές των αντρών «ξέρουμε όλες αυτές τις φεμινίστριες!», είναι πολύ κωμικό.

Ποια είναι η πολιτική φύλου των ανδρών δεν είναι ακόμη πολύ ξεκάθαρο, και οι άντρες απλά φοβούνται ότι θα πάψουν να είναι άντρες, ειδικά σε μια κοινωνία όπως η Ρωσική

Όταν το κράτος γίνεται πιο πατριαρχικό, πιο πατερναλιστικό, γιατί είναι επικίνδυνο για την κοινωνία; Υπάρχει κάποια συσχέτιση μεταξύ της αυξημένης πατριαρχίας και της αυξημένης βίας κατά των ασθενέστερων μελών της κοινωνίας;

Έχουμε μπροστά στα μάτια μας έναν αρκετά καλά μελετημένο 20ό αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του ρωσικού, και δείχνει σε ποιες συνθήκες η πατριαρχία δυναμώνει. Μετά από μια σύντομη και όχι πολύ βαθιά στροφή προς την προστασία των δικαιωμάτων των γυναικών στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο επαναπατριαρχισμός έλαβε χώρα στη Ρωσία, και αυτό συνδέθηκε με μια σειρά άλλων φαινομένων, με την ενίσχυση του κρατικού αστυνομικού μηχανισμού, με νέα κρατική παρέμβαση. σε ορισμένες σεξουαλικές πρακτικές φύλου, με την επαναποινικοποίηση το 1934 της ομοφυλοφιλίας.

Τώρα υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ της προσπάθειας του κράτους να ελέγξει όλους τους κοινωνικούς θεσμούς, από την οικογένεια έως τους μη κερδοσκοπικούς οργανισμούς, αυτό το κύμα αρρενωπότητας, τη λατρεία της πολιτοφυλακής, τον αλεξιπτωτιστή, τον Κοζάκο από τη μια πλευρά, και την αύξηση της βίας . Αν και δεν ξέρω πόσο σωστό είναι να μιλάμε για αύξηση της βίας εδώ, γιατί δεν είναι πολύ σαφές πότε μειώθηκε γενικά. Αν όμως προηγουμένως μπορούσε να προκληθεί από κοινωνική αστάθεια, η «τολμηρή δεκαετία του '90», τώρα η βία, συμπεριλαμβανομένης της οικογενειακής βίας, πρέπει να συνδεθεί με την ιδέα των ειδικών προνομίων που έχει το κράτος και οι άνδρες που το εκπροσωπούν. Στη χώρα μας, οι δικαστές και οι εισαγγελείς είναι ένα μάλλον γυναικείο επάγγελμα, αλλά είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς μια γυναίκα - αρχηγό της αστυνομίας σε κάποια μεγάλη πόλη. Και πρέπει να καταλάβετε γιατί. Η αστυνομία είναι ο φορέας που παρέχει το μονοπώλιο στη χρήση σωματικής βίας από το κράτος. Δεν ξέρω αν είναι δυνατόν να γίνει μια γενίκευση εδώ, αλλά υπάρχει μια τέτοια τάση.

Αν θυμάστε την ατζέντα των ειδήσεων, τότε, φυσικά, πρόκειται για νόμο για την αποποινικοποίηση του ξυλοδαρμού. Κοίταξα τη δικαστική πρακτική, όλα τα τελευταία προηγούμενα είναι ξυλοδαρμοί είτε από τον σύζυγο είτε από τον σύντροφο. Εδώ, ο λαός και το κράτος είναι ενωμένοι: σε άλλους αρέσει να χτυπούν, άλλοι λένε ότι δεν θέλουν να το κάνουν, και πάνω από όλα αυτά η σημαία της αναβίωσης της ρωσικής αρρενωπότητας και της περιφρόνησης για τις φεμινίστριες και ειδικά τις φεμινίστριες κυματίζει περήφανα.

Αν μιλάμε για γυναίκες ηγέτες, παίρνουν συχνά θέσεις σε ιδρύματα που σχετίζονται με τον πολιτισμό ή την εκπαίδευση - μουσεία, βιβλιοθήκες, οίκους πολιτισμού, σχολεία. Μπορεί αυτό να θεωρηθεί ότι το ρωσικό μας χαρακτηριστικό κληρονομήθηκε από τη Σοβιετική Ένωση;

Όλοι καταλαβαίνουν ότι ο πολιτισμός ή, μιλώντας σε αυτό το πλαίσιο, η «καλλιέργεια» είναι δευτερεύων υπηρέτης των κρατικών συμφερόντων. Σοβαρά πράγματα είναι η αστυνομία, ο πόλεμος, το Ανώτατο Δικαστήριο, στο οποίο ηγείται επίσης ένας άνθρωπος, η Προεδρική Διοίκηση.

Υπάρχουν ορισμένοι τομείς κοντά στον θεσμό των ευγενών κοριτσιών του 19ου αιώνα, στον διαχωρισμό των φύλων, όπου οι γυναίκες μπορούν να αντεπεξέλθουν. Η εκπαίδευση αναφέρεται σε αυτά μόνο εν μέρει και μόνο σε επίπεδο βάσης. Ακόμα κι αν κοιτάξετε τα στατιστικά στοιχεία για τους διευθυντές σχολείων, η πλειοψηφία τους είναι άνδρες, αν και μεταξύ των δασκάλων, φυσικά, η πλειοψηφία είναι γυναίκες. Όσο υψηλότερη είναι η θέση, τόσο λιγότερες γυναίκες.

Υπάρχουν πολλές εξαιρέσεις, αλλά υπάρχει επίσης άκαμπτος διαχωρισμός: οι γυναίκες μπορεί να είναι παρούσες σε ορισμένες θέσεις, αλλά θα συνδέονται με τις παραδοσιακές γυναικείες σφαίρες. Μια γυναίκα μπορεί να κάνει κέντημα ή Γκαλερί Tretyakovνα ηγηθεί, αλλά δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά - αυτό δεν είναι ανδρική υπόθεση, ούτε στρατιωτική και επομένως δεν είναι πολύ σημαντική.

Αν προσπαθήσουμε να οικοδομήσουμε ένα σύστημα πέρα ​​από το επάγγελμα και τον διαχωρισμό, έχουμε πολλές γυναίκες ηγέτες από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης που συνδυάζουν έναν ηγετικό ρόλο με έναν περίεργο ημι-υποτελικό ρόλο στο οικογενειακή ζωή, κάτι που είναι μάλλον απροσδόκητο, γιατί υποτίθεται ότι αν και οι δύο σύζυγοι έχουν πετύχει κάτι στον κοινωνικό μεγάλο κόσμο, τότε μπορούν να αντέξουν οικονομικά να έχουν οικιακή υπηρέτρια. Αυτό όμως δεν είναι απόλυτα αποδεκτό στη χώρα μας, ειδικά αν πάρουμε τις παλαιότερες γενιές.

Αλλά εξακολουθούμε να έχουμε διακρίσεις σε βάρος των ανδρών, αν μιλάμε για το οικογενειακό δίκαιο και τα δικαιώματα στα παιδιά μετά το διαζύγιο των συζύγων. Γιατί, με όλη την πατριαρχική φύση της κοινωνίας μας, οι άνδρες παραβιάζονται τόσο πολύ στα δικαιώματά τους;

Εδώ δεν υπάρχει αντίφαση, αφού η οικογένεια και η ανατροφή των παιδιών είναι παραδοσιακά γυναικεία λειτουργία. Επομένως, όταν ένας άντρας προσπαθεί να αφαιρέσει αυτή τη λειτουργία από μια γυναίκα και να την οικειοποιηθεί για τον εαυτό του, τον κοιτάζουν στραβά. Η καθήλωση, η σαφήνεια και η προδιαγραφή των ρόλων των φύλων οδηγεί στο γεγονός ότι ένας άνδρας χάνει τα ίσα δικαιώματα. Ακόμη και σύμφωνα με το νόμο, ο πατέρας έχει λιγότερα δικαιώματα από τη μητέρα, επειδή ο νόμος προστατεύει τη μητρότητα, δεν υπάρχει αυτό που ονομάζεται «πατρότητα». Ξέρω πολλούς άντρες που λένε ότι στη Ρωσία παραβιάζονται τα δικαιώματα των ανδρών και ότι είναι απαραίτητο να προστατεύονται τα δικαιώματα των πατέρων από γυναικεία βακκαναλία. Αλλά οι άνδρες έχουν οικειοποιηθεί ορισμένα κοινωνικές λειτουργίες, παρακινώντας αυτό με βάση το φύλο, και ως αποτέλεσμα, πώς έμειναν πίσω οι γονείς.

Η καθήλωση, η σαφήνεια και η προδιαγραφή των ρόλων των φύλων οδηγεί στο γεγονός ότι ένας άνδρας χάνει τα ίσα δικαιώματα.

- Γιατί δεν σας αρέσουν οι διακοπές των φύλων; Το διάβασα στο Facebook σου.

Μπορούμε απλά

Τα τελευταία γεγονότα στη Ρωσία μαρτυρούν ευθέως την πρόθεση της FSB να αναλάβει τον πλήρη έλεγχο των πολιτικών διεργασιών στη χώρα. Οι ειδικές υπηρεσίες επιβάλλουν τις δικές τους ιδέες για τους στόχους της πολιτικής ανάπτυξης και τις μεθόδους πολιτικής συμμετοχής στη χώρα.

Η Ρωσία έρχεται υπό τον πλήρη έλεγχο των παντοδύναμων, και ασυγκράτητων από τίποτα και κανέναν, ρωσικών ειδικών υπηρεσιών. Το γεγονός αυτό αναφέρει στις σελίδες της Novaya Gazeta ο συντάκτης του πολιτικού τμήματος, Kirill Martynov.

Το άρθρο του συγγραφέα μιλά για την πλήρη μετάβαση της διαχείρισης των πολιτικών διεργασιών εντός της χώρας υπό τον έλεγχο της FSB. Αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αποδεικνύεται από τα πρόσφατα γεγονότα στη Ρωσία - την απομάκρυνση από τα καθήκοντα των αρχηγών των περιφερειών με την επακόλουθη έναρξη ποινικών υποθέσεων εναντίον τους και τις εντεινόμενες εκδηλωτικές καταστολές κατά της ρωσικής αντιπολίτευσης.

«Οι ειδικές υπηρεσίες επιβάλλουν τις δικές τους ιδέες για τους στόχους της πολιτικής ανάπτυξης και τις μεθόδους πολιτικής συμμετοχής στη χώρα», τονίζει ο Kirill Martynov.

Οι καταστολές κατά της αντιπολίτευσης επηρέασαν πρωτίστως τους Αλεξέι Ναβάλνι και Λεονίντ Βολκόφ, οι οποίοι συνελήφθησαν προκλητικά μόλις την παραμονή της δράσης διαμαρτυρίας της αντιπολίτευσης που είχε προγραμματιστεί για τις 7 Οκτωβρίου. Στο ίδιο μήκος κύματος, το υλικό πραγματεύεται τις χθεσινές έρευνες, στην περίπτωση της εταιρείας Yukos, στα διαμερίσματα εργαζομένων της Open Russia, συμπεριλαμβανομένου του σημερινού προέδρου της Open Russia, Alexander Solovyov, αλλά και στο γραφείο αυτού του οργανισμού.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αν προηγουμένως οι περιφερειακές, ακόμη και οι ομοσπονδιακές, αρχές ενεργούσαν εναντίον της αντιπολίτευσης στη ρωσική εκδοχή της «ήπιας δύναμης» - προσπαθώντας να περιθωριοποιήσουν τους υποστηρικτές της αντιπολίτευσης, παρουσιάζοντάς τους ως μια μικρή αίρεση, τώρα το FSB αναλαμβάνει τον έλεγχο όλων πολιτικές διεργασίες στη χώρα, λειτουργώντας ως ο μόνος ρυθμιστής όλης της πολιτικής ζωής.

«Η πίεση στους πολιτικούς ακτιβιστές θα πρέπει να δείξει στο Κρεμλίνο ότι οι ειδικές υπηρεσίες αντιμετωπίζουν τα προβλήματα πιο αποτελεσματικά και είναι αυτές που, για το συμφέρον της ασφάλειας της χώρας, φυσικά, θα πρέπει να έχουν τον τελευταίο λόγο για πολιτικά ζητήματα», αναφέρει ο συγγραφέας.

Ο Kirill Martynov σημειώνει ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό. Είναι περίπουσχετικά με τη χρήση τεχνικών προπαγάνδας στη διενέργεια ανακριτικών ενεργειών. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό υποδηλώνει την ανάγκη να καταδειχθούν στην κοινωνία τα χαρακτηριστικά της νέας ρωσικής πολιτικής πραγματικότητας.

«... Η συμμετοχή προπαγανδιστών από το REN TV δείχνει το πολιτικό νόημα αυτού που συμβαίνει, στο οποίο το Ηνωμένο Βασίλειο παίζει μόνο τον ρόλο του ερμηνευτή», αναφέρει το άρθρο.

Ο Kirill Martynov, μιλώντας για την αλλαγή ηγετών των ρωσικών περιοχών, τονίζει ότι η εναλλαγή των περιφερειακών ελίτ ξεκίνησε de facto από το FSB και ξεκίνησε μαζί με τις συλλήψεις των κυβερνητών Alexander Khoroshavin, Vyacheslav Gaizer και Nikita Belykh. Βουλευτές ορισμένων περιφερειών που συνταξιοδοτούνται τις τελευταίες εβδομάδες, ιδίως ο κυβερνήτης του Primorsky Krai Vladimir Miklushevsky, σύμφωνα με τον συγγραφέα, βρίσκονται επίσης σε επιχειρησιακή ανάπτυξη εδώ και πολύ καιρό.

Μιλώντας για την ανάληψη πολιτικών διαδικασιών υπό τον έλεγχο των ειδικών υπηρεσιών, ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή και στην πολιτιστική ζωή της χώρας. Κατά τη γνώμη του, η FSB ελέγχει ήδη αυστηρά τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη ρωσική πολιτιστική σφαίρα.

«Το FSB ελέγχει άμεσα την πολιτιστική πολιτική - αυτό ανακοινώθηκε με μεγάλη απήχηση μετά τον κατ' οίκον περιορισμό του διευθυντή Kirill Serebrennikov. Λένε ότι η υπόθεση του διευθυντή μεταφέρθηκε στην υπηρεσία για την προστασία της συνταγματικής τάξης του FSB, λόγω του γεγονότος ότι αυτός ο οργανισμός έχει ειδικές δεξιότητες στη συνεργασία με τη διανόηση », γράφει ο συγγραφέας.

Ο Γενικός Διευθυντής του ΠΟΥ Τέντρος Αντανόμ Γκεμπρεγέσους

Αριθμός

Λιθουανοί στρατιωτικοί βρίσκονται στο Ιράκ ως μέρος διαφόρων διεθνών αποστολών

Όλα τα υλικά (6) / Όλα τα άρθρα (6) / Όλες οι αναφορές (0) / Συζητημένο υλικό / σε άρθρα στο RSS

• Τουρκική φιλία

  30/06/2016 / Πολιτική

  «Ρωσική στροφή» για πίεση στην Ε.Ε. Γιατί ο Ερντογάν έκανε νέα επαφή με το Κρεμλίνο αυτή τη στιγμή.

• Μετά την «κατασκοπευτική γέφυρα»

  26/05/2016 / Πολιτική

  Ο Alexandrov, ο Erofeev και ο Savchenko επέστρεψαν στην πατρίδα τους - και αυτά είναι καλά νέα. Τα κακά νέα είναι ότι εκατοντάδες Ρώσοι και Ουκρανοί πολίτες παραμένουν στις φυλακές και στις δύο πλευρές των συνόρων, καθώς και στο έδαφος του «DPR/LPR», περιμένοντας ανταλλαγή. Δεν ήταν δυνατό να προσελκύσει την προσοχή του κοινού για τη μοίρα τους όσο για τον Σαβτσένκο (παρεμπιπτόντως, η κριτική των δικηγόρων του Σαβτσένκο, τους οποίους συμβούλευαν πολλοί να είναι ήσυχοι και να επιτύχουν ένα ήρεμο δέκα για τον πελάτη τους σε μια ρωσική φυλακή, κάπως ξαφνικά υποχώρησε ). Δεν θα δούμε άλλους κρατούμενους και κατάδικους σε αυτή τη σύγχρονη εκδοχή της «Γέφυρας των Κατασκόπων» του Σπίλμπεργκ, η οποία, δυστυχώς, δεν εκτυλίσσεται πια ανάμεσα σε δύο υπερδυνάμεις κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου. Η αναλογία με την ιστορία που κινηματογραφήθηκε από το Χόλιγουντ δεν είναι μόνο στον αριθμό των «κατασκόπων» που εκδίδονται αμοιβαία, αλλά και στο γεγονός ότι ο Εροφέεφ και ο Αλεξάντροφ «αγκαλιάστηκαν» στη γέφυρα - κανείς, εκτός φυσικά από τις γυναίκες τους.

• Δέκα μη λογοτεχνικά βιβλία του 2015

  16.01.2016 / Πολιτισμός

  Ριζική ανισότητα, μαζικοί φόβοι για τους ΓΤΟ και την τρομοκρατία, η κηδεία ενός ηγέτη που κράτησε για 60 χρόνια, η ανθρωπογένεση και η ρετρομανία, η αρχαιολογία του ρωσικού πολιτισμού και η επεξεργασία ως μέθοδος επιβίωσής του, πραγματική πρακτική φιλοσοφία και εγκλήματα της πατρίδας. Ο εκδότης του Τμήματος Πολιτικής και Οικονομίας, Kirill MARTYNOV, επέλεξε 10 βιβλία μη μυθοπλασίας που εκδόθηκαν το 2015 που ισχυρίζονται ότι λένε κάτι σημαντικό για την εποχή που ζούμε.

• Είκοσι αντιτρομοκρατική

  18/11/2015 / Πολιτική

  Τα αποτελέσματα της συνόδου κορυφής της G20 στην Τουρκία: μειώνεται η ένταση στις σχέσεις Ρωσίας-Δύσης. Μπροστά στην τρομοκρατική απειλή, τα μέρη αναγκάζονται να αναζητήσουν κοινό έδαφος για όλα τα αμφισβητούμενα ζητήματα.

Η Novaya Gazeta είναι μια γνωστή ρωσική κοινωνικοπολιτική έκδοση που εκδίδεται από το 1993 και ειδικεύεται στην ερευνητική δημοσιογραφία από την ίδρυσή της. Η δημοσίευση έχει βρεθεί επανειλημμένα στο επίκεντρο σκανδάλων, μεταξύ άλλων λόγω των περισσότερο από αμφίβολων δηλώσεων των υπαλλήλων της, καθώς και της εμφάνισης στις σελίδες της μη επαληθευμένων ή στη συνέχεια αναγνωρισμένων ψευδών πληροφοριών.

Ποιος πληρώνει για τη μουσική

Σύμφωνα με πληροφορίες από ανοιχτές πηγές, ένα μερίδιο ελέγχου στη Novaya Gazeta (76%) ανήκει στο προσωπικό της έκδοσης, το 14% σε διαβόητο επιχειρηματία (ιδίως, ένας δημόσιος καυγάς που ακολούθησε την έκτιση ποινικής ποινής) Αλεξάντερ Λεμπέντεφ, 10% - στον πρώτο και μοναδικό Πρόεδρο της ΕΣΣΔ Μιχαήλ Γκορμπατσόφ.

Στις αρχές της δεκαετίας του 2000, γινόταν λόγος ότι το ίδρυμα είχε ρόλο στη χρηματοδότηση της Novaya Gazeta Τζορτζ Σόρος, και σύμφωνα με την Izvestia, η δημοσίευση έλαβε «χορηγία» και από την κυβέρνηση της Ολλανδίας. Τα στοιχεία δόθηκαν για το 2015, όταν το κατεδαφισμένο μαλαισιανό Boeing αναφέρθηκε σε περισσότερες από εκατό δημοσιεύσεις της Novaya και τα περισσότερα από αυτά τα υλικά είχαν αντιρωσικό χαρακτήρα, αναφέρει η Izvestia.

Επίσης, αν κρίνουμε από πληροφορίες από ανοιχτές πηγές, ένας από τους οικονομικούς δωρητές της Novaya Gazeta είναι συνιδιοκτήτης της Yota Devices Σεργκέι Αντόνιεφ.

Αδυνατίζουν οι τάξεις

Η Novaya Gazeta ιδρύθηκε την άνοιξη του 1993 από μια ομάδα δημοσιογράφων που αποχώρησαν από την Komsomolskaya Pravda. Στις απαρχές της εφημερίδας ήταν Ντμίτρι Μουράτοφ, ο οποίος ηγήθηκε της έκδοσης μέχρι το 2017, Pavel Voshchanov, Akram Murtazaev, Dmitry Sabovκαι άλλοι.

Έδωσε τα πρώτα χρήματα στην εφημερίδα Μιχαήλ Γκορμπατσόφ,ο οποίος με μέρος των εσόδων από το Νόμπελ του αγόρασε οκτώ υπολογιστές για τη Novaya Gazeta.

Τον Νοέμβριο του 2017, ο Ντμίτρι Μουράτοφ άφησε τη θέση του αρχισυντάκτη, τώρα ο αρχισυντάκτης της Novaya είναι Σεργκέι Κοζεύροφ.

Ναι, η Novaya Gazeta θεωρείται εδώ και καιρό ηγέτης στην ερευνητική δημοσιογραφία. Ναι, η λίστα με τα βραβεία των δημοσιογράφων της δεν χωράει σε δύο έντυπες σελίδες. Αλλά, δυστυχώς, σε τα τελευταία χρόνιααυτή η δημοσίευση γίνεται όλο και περισσότερο καταφύγιο για ηττημένους και οι «παλιές βολές» σιγά σιγά, όπως λένε, εξαφανίζονται.

ελαφρώς νεκρό

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του τι ακριβώς είδους άνθρωποι έχουν βρει και βρίσκουν καταφύγιο σε αυτή τη δημοσίευση είναι ένας πρώην συμμετέχων σε δύο εκστρατείες στην Τσετσενία, ένας άλλοτε καλός πολεμικός ανταποκριτής Arkady Babchenko,που σήμερα ποτίζει Ρωσία και Ρώσους με τετράγωνες καταχρήσεις από το Κίεβο. Κυρίως όμως, ο Μπαμπτσένκο, φυσικά, «έγινε διάσημος» για τον φανταστικό θάνατό του. Αυτή η ιστορία όχι μόνο κάλυψε τον Babchenko με ανεξίτηλη ντροπή. Ο θόρυβος θα υποχωρήσει αργά ή γρήγορα, τα μέσα ενημέρωσης θα ξεχάσουν αυτήν την ιστορία, αλλά ο Arkady Babchenko δεν θα εργαστεί ποτέ ξανά ως δημοσιογράφος είτε στη Novaya Gazeta είτε σε οποιαδήποτε αξιοπρεπή δημοσίευση. Τώρα δεν θα του επιτρέπεται να πάει σε ένα μόνο hot spot ούτε για βολή κανονιού. Για τους πιθανούς εργοδότες, είναι πλέον ένας άνθρωπος που έχει χάσει την εμπιστοσύνη του, ένας χαμένος.

Δυσάρεστο Επεισόδιο

Η Novaya Gazeta σχολίαζε πάντα ενεργά την ένοπλη σύγκρουση στην ανατολική Ουκρανία. Ταυτόχρονα, «πληροφορίες» σχετικά με την υποτιθέμενη «παρουσία» ρωσικού στρατιωτικού προσωπικού εκεί εμφανίζονταν συχνά στις δημοσιεύσεις της έκδοσης (υπενθυμίζουμε ότι η Μόσχα έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι δεν είναι μέρος στη σύγκρουση στο Ντονμπάς και ότι εκεί δεν υπάρχει ενεργό ρωσικό στρατιωτικό προσωπικό εκεί).

Κάποτε δημοσιογράφος από τη Novaya Πάβελ Κάνιγκιν,σχολιάζοντας ζωντανά στο ουκρανικό κανάλι την κατάσταση στο Donbass, το έκανε ενώ, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν σε κατάσταση μέθης από ναρκωτικά. Ο Πάβελ άρχισε να μιλάει, συμπεριφέρθηκε ακατάλληλα, τράνταξε ακούσια το κεφάλι και τα χέρια του, κάτι που, σύμφωνα με τους ειδικούς, θα μπορούσε να υποδηλώνει τη χρήση ορισμένων χημικών ουσιών από αυτόν. Ναρκολόγος της Μόσχας Νικολάι ΒλάτσκιΣε ένα σχόλιο στο πρακτορείο Reedus, είπε ότι η κατάσταση του Kanygin, αν κρίνουμε από το βίντεο, «είναι 99% παρόμοια με τη μέθη».

Σημειώστε ότι ο ίδιος ο Kanygin αρνήθηκε το γεγονός της μέθης από ναρκωτικά και ισχυρίστηκε ότι είχε κρυώσει.

Απέλαση του Khudoberdi Nurmatov (Ali Feruz)

Δημοσιογράφος της Novaya Gazeta Khudoberdi Nurmatov(ψευδώνυμο - Αλί Φερούζ)προκάλεσε πολλά προβλήματα στους εργοδότες του. Έφτασε παράνομα στη Ρωσία το 2011 και από το 2012 βρίσκεται στη χώρα χωρίς κανένα απολύτως έγγραφο ταυτότητας. Σύμφωνα με τον ίδιο, «έχασε» το ληγμένο διαβατήριο του Ουζμπεκιστάν και για πέντε χρόνια δεν μπορούσε να το επαναφέρει. Από το 2015, ο Nurmatov εργάζεται για τη Novaya Gazeta χωρίς έγγραφα ή άδεια εργασίας, κάτι που όπως ήταν αναμενόμενο τράβηξε την προσοχή των Ρώσων αξιωματικών επιβολής του νόμου, οι οποίοι ξεκίνησαν τη διαδικασία έκδοσής του στην πατρίδα του, το Ουζμπεκιστάν.

Σύμφωνα με το RIA Novosti, ο Νουρμάτοφ κάποτε είχε ριζοσπαστικές ισλαμιστικές απόψεις και μάλιστα στρατολογούσε άτομα στο ισλαμιστικό υπόγειο. Σύμφωνα με το δημοσίευμα, το 2008 ο Αλί Φερούζ ενεπλάκη σε υπόθεση στρατολόγησης στην εξτρεμιστική οργάνωση At Takfir wal-Hijra που απαγορεύτηκε στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Τον Αύγουστο του περασμένου έτους, το Δικαστήριο Basmanny της Μόσχας αποφάσισε την απέλαση του Nurmatov από τη Ρωσία στην πατρίδα του για παραβίαση του καθεστώτος παραμονής στη χώρα. Κατά τη διάρκεια της ακροαματικής διαδικασίας, ακριβώς στην αίθουσα του δικαστηρίου, ο δημοσιογράφος έκανε απόπειρα αυτοκτονίας, καθώς, σύμφωνα με τους φίλους του, φοβόταν τόσο πολύ να επιστρέψει στην πατρίδα του Ουζμπεκιστάν. Ως αποτέλεσμα, ο Nurmatov συναντήθηκε στα μισά του δρόμου και του επιτράπηκε να φύγει για μια χώρα της επιλογής του.

Αργότερα, το Δικαστήριο Basmanny της Μόσχας έκρινε ένοχο τη σύνταξη της Novaya Gazeta για παράνομη προσέλκυση αλλοδαπού εργασιακή δραστηριότητακαι επέβαλε πρόστιμο στη δημοσίευση για 400 χιλιάδες ρούβλια.

Θέμα "Gay".

Δημοσιογράφος της Novaya Gazeta Έλενα Μιλασίναπολύ γνωστό στη Δημοκρατία της Τσετσενίας. Αλλά πρόσφατα, σοβαρές αξιώσεις προέκυψαν εναντίον της σε σχέση με την υποτιθέμενη «δίωξη» των LGBT ατόμων στην Τσετσενία. Η Έλενα κατηγορήθηκε επανειλημμένα για προκατάληψη.

Έφτασε στο σημείο ότι το 2017 ο πρώτος αντιπρόεδρος της Επιτροπής Πολιτικής Πληροφοριών της Κρατικής Δούμας Σαμσαΐλ Σαράλιεφέστειλε αιτήματα αναπληρωτών που απευθύνθηκαν στον Γενικό Εισαγγελέα, τον επικεφαλής της Ερευνητικής Επιτροπής και τον επικεφαλής της Roskomnadzor με αίτημα να ελέγξουν τη Novaya Gazeta για εξτρεμισμό και υποκίνηση εθνοτικού μίσους στο άρθρο του Milashina "Πανικός και δολιοφθορά στην Τσετσενία".

Ο Saraliev βρήκε σημάδια παραβίασης του νόμου στις φράσεις από το άρθρο:

«Τα θύματα της εκστρατείας κατά των ομοφυλοφίλων στην Τσετσενία δεν ήταν μόνο Τσετσένοι, αλλά και Ρώσοι», «αργότερα άρχισαν να αναζητούν αυτό το άτομο και τον σκότωσαν ήδη στο έδαφος της Ρωσίας».

Σύμφωνα με τον βουλευτή, σε αυτά τα θραύσματα του υλικού υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ των ανθρώπων σε εθνική βάση, καθώς και μια προσπάθεια ανάφλεξης εθνοτικού μίσους και αμφισβήτησης της εδαφικής ακεραιότητας της Ρωσίας.

Νωρίτερα - τον Μάιο του 2015 - το Υπουργείο Εσωτερικών της Τσετσενίας ανακοίνωσε την πρόθεσή του να προσφύγει στο δικαστήριο για τη διάδοση συκοφαντίας εάν η Έλενα Μιλασίνα δεν πει ποιος ακριβώς τη συμβούλεψε να "παρακολουθήσει προσεκτικά την προσωπική ασφάλεια". Στη συνέχεια, η δημοσιογράφος δήλωσε ότι ενώ βρισκόταν στην Τσετσενία, φέρεται να δέχτηκε απειλές.

Προς το παρόν, η Έλενα Μιλασίνα ταξιδεύει αρκετά ήρεμα στην Τσετσενία και δεν κατηγορεί πλέον τις αρχές της Τσετσενίας για «υπερβολική προσοχή» στο πρόσωπό της.

Έχει τρελαθεί η Ευρώπη;

Ένας από τους πυλώνες της Novaya Gazeta Τζούλια Λατινίναπροκάλεσε επανειλημμένα έντονη κριτική με τις παραπάνω από αμφίβολες δηλώσεις της.

Η Latynina επικρίθηκε για τις ρατσιστικές της απόψεις και την περιφρόνηση των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, ακόμη και από εκπροσώπους του φιλελεύθερου στρατοπέδου. Ναι, δημοσιογράφος Αντρέι Λοσάκαποκάλεσε τις απόψεις της Λατινίνα «άγριες και ξεπερασμένες».

Νωρίτερα - τον Οκτώβριο του 2010 - εκπρόσωποι της ρωσικής μουσουλμανικής κοινότητας κατηγόρησαν τη Λατινίνα για ισλαμοφοβία και υποκίνηση διαθρησκειακού μίσους.

Πολλοί κριτικοί επισημαίνουν απροσεξία, ταχυδακτυλουργία γεγονότων και ξεκάθαρα λάθη στα άρθρα και τα βιβλία της Latynina, καθώς και στις ζωντανές δηλώσεις της (μιλά τακτικά στον ραδιοφωνικό σταθμό Ekho Moskvy).

Μισός της Κριμαίας

Πολιτικός συντάκτης στη Novaya Gazeta Κιρίλ Μαρτίνοφεπίσης «διάσημος» για σκανδαλώδεις δηλώσεις. Έτσι, τον Ιούλιο του 2014, ενώ βρισκόταν σε διακοπές στην Κριμαία (μόλις επανενώθηκε με τη Ρωσική Ομοσπονδία), ο Martynov έγραψε μια σειρά από μάλλον αγενή σχόλια στο microblog στο Twitter για την κατάσταση της χερσονήσου και για τους ανθρώπους που ξεκουράζονται εκεί.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα των δηλώσεων του Martynov: "Η χερσόνησος καταλαμβάνεται από βοοειδή", "Zhlobstvo, μίσος για τη δουλειά κάποιου, επιθυμία να εξαπατήσει ένα κορόιδο, αδράνεια, φόβος για το αφεντικό".

Ο Martynov είναι ή ήταν παντρεμένος Antonina Martynova (Fedorova), ένα εικονίδιο της λεγόμενης «υπόθεσης Νόβγκοροντ», η οποία συζητήθηκε ευρέως το 2007-2008 στο τότε ενεργό LiveJournal.

Η Fedorova κατηγορήθηκε για απόπειρα δολοφονίας της τρίχρονης κόρης της Alice από τον πρώτο της γάμο. Προς το παρόν, η θέση της γυναίκας και της κόρης της είναι άγνωστη, καθώς από τον Ιούλιο του 2008 βρίσκονται στον ομοσπονδιακό καταζητούμενο. Της εξαφάνισης είχε προηγηθεί η αποτυχία της Antonina να εμφανιστεί στην ακροαματική διαδικασία, στην οποία το δικαστήριο εξέδωσε ένοχη ετυμηγορία. Ο ίδιος ο Martynov ισχυρίστηκε ότι η γυναίκα του και η υιοθετημένη κόρη του φέρεται να απήχθησαν από άγνωστα άτομα.

Τον Ιανουάριο του 2017, ο ποιητής και δημοσιογράφος Λιούμπαβα Μαλίσεβαέγραψε ένα αιχμηρό άρθρο για τον ιστότοπο Radio Liberty, στο οποίο επιτέθηκε δριμύτατα στον Martynov για τις υποτιθέμενες αντιφεμινιστικές του απόψεις και του υπενθύμισε επίσης την υπόθεση Novgorod. Σύμφωνα με τον Malysheva, στην ιστορία της υποτιθέμενης απόπειρας σε βάρος του παιδιού, ο Martynov ήταν στο πλευρό των ανθρώπων που «ήξεραν ελάχιστα για το παρελθόν του», γεγονός που τον βοήθησε να αναλάβει μια σημαντική θέση στη Novaya Gazeta.

Φαίνεται ότι άτομα με αποκλίνουσα συμπεριφορά, με περίεργες, για να το θέσω ήπια, απόψεις και απλά ηττημένοι που δυσκολεύονται να ριζώσουν σε οποιοδήποτε άλλο έντυπο συνδέονται συχνά με τη Novaya Gazeta.