Επιτραπέζια καθολική εκκλησία λουθηρανισμός καλβινισμός. Ο Λουθηρανισμός, ο Καλβινισμός και η Αγγλικανική Εκκλησία ως ποικιλίες Προτεσταντισμού

ΑΝΑΜΟΡΦΩΣΗ(από το λατ. reformatio - μεταμόρφωση), κοινωνικοπολιτικό και ιδεολογικό κίνημα στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη του 16ου αιώνα, που υιοθέτησε θρησκευτική μορφήαγώνα ενάντια στο καθολικό δόγμα και την εκκλησία.

Η έναρξη της Μεταρρύθμισης συνδέεται με την ομιλία του Μαρτίνου Λούθηρου στις 31 Οκτωβρίου 1517 κατά της πώλησης των παπικών συγχωροχάρτων. Οι ιδεολόγοι της Μεταρρύθμισης προέβαλαν θέσεις που αρνούνταν την ανάγκη της Καθολικής Εκκλησίας με την ιεραρχία της και τον θεσμό του κλήρου, απέρριπταν τους κανόνες της καθολικής λατρείας και δεν αναγνώριζαν το δικαίωμα της εκκλησίας στη γη του πλούτου. Οι ιδεολόγοι της Μεταρρύθμισης απαιτούσαν προσεκτική μελέτη της Βίβλου από κάθε χριστιανό. Αυτό συνέβαλε, πρώτον, στις μεταφράσεις της Βίβλου στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες (η κλασική μετάφραση στα γερμανικά έγινε από τον ίδιο τον Λούθηρο. καθολική Εκκλησίαεπιτρέπεται μόνο το λατινικό κείμενο της Βίβλου). και δεύτερον, η διάδοση του γραμματισμού και η ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών. Η θεμελιωδώς ανεξάρτητη ανάγνωση της Βίβλου οδήγησε στην εμφάνιση μιας ποικιλίας ερμηνειών, που δεν ήταν πλέον δεσμευμένες από εκκλησιαστικά δόγματα, συνηθισμένες στην ανεξάρτητη σκέψη, αν και προκάλεσε τον κίνδυνο του υποκειμενισμού στην ερμηνεία της Βίβλου.

Παραδοσιακά διαθέτετε τρεις κύριες κατευθύνσεις της Μεταρρύθμισης : δημότης (Luther, John Calvin, Ulrich Zwingli); πληβείος , που συνέδεσε το αίτημα για κατάργηση της Καθολικής Εκκλησίας με τον αγώνα για την εγκαθίδρυση της ισότητας (Thomas Müntzer, Anabaptists); βασιλικό-πριγκιπικό , αντανακλώντας τα συμφέροντα των κοσμικών αρχών, που προσπαθούσαν να διευρύνουν την πολιτική τους σημασία εις βάρος των εκκλησιαστικών κτήσεων.

Σε ορισμένες χώρες (Αγγλία, Σκανδιναβικές χώρες), η μεταρρύθμιση της εκκλησίας πραγματοποιήθηκε από τα πάνω προς όφελος της ενίσχυσης της βασιλικής εξουσίας, η οποία στηριζόταν όχι τόσο στην ανώτερη αριστοκρατία, αλλά στην ενισχυμένη τάξη των πλούσιων κατοίκων της πόλης και των αγροτών. Σε πολλές χώρες ξέσπασαν πόλεμοι μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της Μεταρρύθμισης. Ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, η Καθολική Εκκλησία έχασε την επιρροή της στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Γερμανίας, της Ελβετίας, της Αγγλίας και της Σκωτίας, στην Ολλανδία (υπήρξε διάσπαση και η καθολική και η προτεσταντική γη χωρίστηκαν σε χωριστά κράτη). Οι απόηχοι της Μεταρρύθμισης έφτασαν και στη Ρωσία, όπου οι Προτεστάντες που εκδιώχθηκαν από τις χώρες τους προσλήφθηκαν για στρατιωτικές και δημόσιες υπηρεσίες και διεξήγαγαν θρησκευτική προπαγάνδα.

Κάτω από το ιδεολογικό λάβαρο της Μεταρρύθμισης, ο Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία του 1524-1526, έλαβε χώρα η Ολλανδική και Αγγλική επανάσταση. Στη Μεταρρύθμιση βρίσκονται οι απαρχές του Προτεσταντισμού (με τη στενή έννοια, η Μεταρρύθμιση είναι η μεταμόρφωση του Χριστιανισμού στο προτεσταντικό πνεύμα).

Ο προτεσταντισμός απέρριψε τον θεσμό του μοναχισμού, τη λατρεία της Παναγίας, τους αγίους, τους αγγέλους, τη λατρεία εικόνων, τον αγιασμό εργασιακή δραστηριότηταπρόσωπο. Η δομή και η διαχείριση των νέων εκκλησιών εκδημοκρατίστηκαν, η λατρεία και η λατρεία έγιναν απλούστερες και φθηνότερες.

Από τα επτά μυστήρια, οι Προτεστάντες αναγνώρισαν μόνο δύο - το Βάπτισμα και την Κοινωνία.

Ο προτεσταντισμός, σε αντίθεση με τον καθολικισμό, δεν έχει μια ενιαία ιεραρχική δομή που να διέπεται από ένα ενιαίο κέντρο (το Βατικανό) και χαρακτηρίζεται από πολλές αυτόνομες εκκλησίες που ενώνονται με δόγματα (δηλαδή που τηρούν τις ίδιες φερόμενες αρχές που διατυπώνονται στην επίσημα εγκριθείσα εκκλησία δογματικά έγγραφα). Μέσω ενός συστήματος καλά οργανωμένων Βιβλικών Εταιρειών σε όλο τον κόσμο, οι Προτεστάντες διεξάγουν σπουδαίες εκπαιδευτικές και ιεραποστολικές δραστηριότητες. Προς το παρόν, οι περισσότεροι Βρετανοί, Σκωτσέζοι, Γερμανοί, Δανοί, Σουηδοί, Νορβηγοί, Ισλανδοί, Φινλανδοί, Βορειοαμερικανοί εμμένουν σε διάφορες κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού. Ο προτεσταντισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στην Αυστραλία, την Ολλανδία και την Ελβετία. Προτεσταντικές εκκλησίες λειτουργούν στην Αφρική, την Ασία και τη Λατινική Αμερική. Ο Λουθηρανισμός ομολογείται από τους Εσθονούς και τους περισσότερους Λετονούς, ο Καλβινισμός είναι κοινός στη Δυτική Ουκρανία. Μέρος του πληθυσμού της Ρωσίας και της Ουκρανίας εμμένει σε τέτοιες περιοχές του Προτεσταντισμού όπως το Βάπτισμα (Ελλ. Baptizdo- Βαπτίζω), στο οποίο το βάπτισμα ασκείται μόνο για ενήλικες που είναι σε θέση να αποδεχθούν συνειδητά τον Χριστιανισμό, καθώς και τον Πεντηκοστιανισμό, τον Αντβεντισμό και μερικούς άλλους.

Λουθηρανισμός, τον μεγαλύτερο κλάδο του Προτεσταντισμού (που σήμερα είναι πολύ διαδεδομένος στη Γερμανία και την Αμερική). Ιδρύθηκε από τον Μ. Λούθηρο τον 16ο αιώνα. Ο Λουθηρανισμός πρώτος διατύπωσε τις κύριες διατάξεις του Προτεσταντισμού, αλλά ο Λουθηρανισμός τις έφερε στη ζωή (ειδικά στην εκκλησιαστική οργάνωση) λιγότερο σταθερά από τον Καλβινισμό. Διανέμεται στις Σκανδιναβικές χώρες, τη Γερμανία, τις ΗΠΑ, τις χώρες της Βαλτικής.

Η ουσία των ιδεών του Λούθηρου είναι ότι απέρριψε την υπεροχή παπική εξουσίασε ολόκληρη την εκκλησία και αναγνώρισε μόνο τις Αγίες Γραφές ως πηγή του χριστιανικού δόγματος. Αυτό συνεπαγόταν την απόρριψη της εξουσίας της Ιεράς Παράδοσης, την απόρριψη της λατρείας των αγίων, τη λατρεία των εικόνων και άλλων ιερών εικόνων. Οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου χρησίμευσαν ως βάση για τη δημιουργία του προτεσταντικού δόγματος. Έτσι, το δόγμα της δικαίωσης με πίστη θεωρήθηκε από τον Λούθηρο στο κέντρο της έννοιας της σωτηρίας της Καινής Διαθήκης. Η ουσία αυτού του δόγματος ήταν, σύμφωνα με τον Λούθηρο, ως εξής: οι προσπάθειες ενός ατόμου να κερδίσει τη σωτηρία μόνος του, τηρώντας τις εντολές, δεν έχουν νόημα. Επιπλέον, είναι αμαρτωλοί, γιατί ο άνθρωπος, με τίμημα των προσπαθειών του, προσπαθεί να προσεγγίσει τον στόχο που μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια του Θεού, και έτσι απορρίπτει το θείο έλεος και ισχυρίζεται ότι είναι Θεός. Οι εντολές, σύμφωνα με τον Λούθηρο, μπορούν μόνο να ενθαρρύνουν τις ενάρετες πράξεις, αλλά ένα άτομο δεν έχει τη δύναμη να τις εκτελέσει. Όταν κάποιος το αντιλαμβάνεται αυτό, η χάρη του Θεού έρχεται να σώσει. Ο νόμος είναι ανεκπλήρωτος, επομένως, συμπεραίνει ο Λούθηρος, ένα άτομο θα σωθεί μόνο μέσω της πίστης.

Η άποψη της εκκλησίας έχει αλλάξει ριζικά. Αυτό δεν είναι πλέον ένας μυστικιστικός οργανισμός, έξω από τον οποίο δεν υπάρχει σωτηρία (δηλαδή, έτσι ερμηνεύεται η εκκλησία τόσο στον Καθολικισμό όσο και στην Ορθοδοξία), αλλά απλώς μια κοινότητα πιστών. Και οι ιερείς έπαψαν να είναι ανώτερα όντα, να στέκονται πάνω από τους λαϊκούς, ανθρώπους προικισμένους με ιδιαίτερη χάρη και το αποκλειστικό δικαίωμα να τελούν τα μυστήρια και να συγχωρούν αμαρτίες. Ο ρόλος τους περιορίστηκε στο να κάνουν κήρυγμα και να κάνουν λατρεία. Κάθε πιστός, παρακάμπτοντας τον κλήρο, έλαβε το δικαίωμα να στραφεί απευθείας στον Θεό.

ΚΑΛΒΙΝΙΣΜΟΣ, την κατεύθυνση του Προτεσταντισμού, που ιδρύθηκε από τον J. Calvin. Από τη Γενεύη εξαπλώθηκε στη Γαλλία (Ουγενότες), την Ολλανδία, τη Σκωτία και την Αγγλία (πουριτανοί). Υπό την επίδραση του Καλβινισμού, έλαβαν χώρα οι ολλανδικές (XVI αιώνα) και οι αγγλικές (XVII αιώνας) επαναστάσεις. Για τον Καλβινισμό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: η αναγνώριση μόνο των Αγίων Γραφών, η εξαιρετική σημασία του δόγματος του προορισμού (που προέρχεται από θέλημα Θεούο προκαθορισμός της ζωής ενός ατόμου, η σωτηρία ή η καταδίκη του. επιτυχία σε επαγγελματική δραστηριότηταχρησιμεύει ως επιβεβαίωση της επιλογής του), μια άρνηση της ανάγκης για βοήθεια του κλήρου για τη σωτηρία των ανθρώπων, μια απλοποίηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών (κατά τη διάρκεια της λατρείας, η τραβηγμένη πνευματική μουσική δεν ακούγεται, τα κεριά δεν ανάβουν, δεν υπάρχουν εικόνες τοίχου σε εκκλησίες). Σύγχρονοι οπαδοί του Καλβινισμού - Καλβινιστές, Μεταρρυθμιστές, Πρεσβυτεριανοί, Κογκρεγκσιοναλιστές.

Οι απόψεις του μεταρρυθμιστή John Calvin (1509-1564) ήταν ακόμη πιο ριζοσπαστικές από τον Λουθηρανισμό. Κατέλυσε τον θεσμό του κλήρου και διεκδίκησε την πλήρη ανεξαρτησία κάθε θρησκευτικής κοινότητας. Ο Καλβίνος εισήγαγε τη δημοκρατική διαχείριση της εκκλησίας: οι ανεξάρτητες κοινότητες πιστών (εκκλησιές) διοικούνταν από συνοικίες (εφημέριος, διάκονος και πρεσβύτεροι που εκλέγονταν από πιστούς - πρεσβύτερους από τους λαϊκούς). Οι αντιπρόσωποι των επαρχιακών συνοικιών αποτελούν μια επαρχιακή σύνοδο, που συγκαλείται ετησίως.

Ο Καλβίνος ανέπτυξε το δόγμα του απόλυτου προορισμού, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με το άγνωστο Θείο θέλημα, χωρίζονται σε εκλεκτούς και καταδικασμένους. Ούτε με την πίστη του, ούτε με τις «καλές πράξεις» που ορίζει η εκκλησία, ένα άτομο μπορεί να αλλάξει τίποτα στη μεταθανάτια μοίρα του. Ο Καλβίνος ανέπτυξε νέες ηθικές και ηθικές αρχές του εγκόσμιου ασκητισμού: απελευθέρωσε τον πιστό στην επίγεια ζωή από την ανάγκη να κάνει ειδικές «καλές πράξεις» που καθορίζονται από τον κλήρο, οι οποίες ήταν προϋπόθεση για τη σωτηρία του. Αντίθετα, ιεροποίησε, δηλ. αγίασε το καθημερινό έργο των πιστών. Η εργασία ανακηρύχθηκε μια μορφή υπηρεσίας στον Θεό, η θρησκευτική κλίση ενός ατόμου και η επιτυχία του στην εργασία θεωρήθηκε έμμεση απόδειξη του εκλεκτού. Υπό τις συνθήκες των αναπτυσσόμενων καπιταλιστικών σχέσεων, το κεφάλαιο ήταν ένας αντικειμενικός δείκτης επιτυχίας, επομένως, η επιχειρηματική δραστηριότητα, η συσσώρευση κεφαλαίων, όπως λέμε, καθαγιάστηκαν, ενώ η αδράνεια και η μη παραγωγική σπατάλη πλούτου και χρόνου καταδικάστηκαν. Το αποκτηθέν κεφάλαιο (είτε με δίκαιους είτε με άδικους τρόπους) παρουσιάστηκε ως δώρο Θεού, αλλά τονίστηκε ότι έπρεπε να τεθεί σε κυκλοφορία. το να το ξοδεύεις για προσωπικές ανάγκες θεωρήθηκε αμαρτία. Οι προδιαγεγραμμένες ηθικές και θρησκευτικές αρχές, που διακρίνονταν για τη σοβαρότητα, την απλότητα και τον ασκητισμό τους, τόνωσαν την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Η ενθάρρυνση του αποθησαυρισμού συνδυάστηκε με τις απαιτήσεις της εγκόσμιας ασκητικότητας στην προσωπική ζωή.

Καλβινιστική Εκκλησίαέπρεπε να παρακολουθεί τη θρησκευτική και ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων και οι κοσμικές αρχές έπρεπε να εκπληρώσουν όλες τις επιταγές της εκκλησίας, που απέκτησαν ισχύ νόμων. Αυτό οδήγησε σε δογματισμό και ακραία μισαλλοδοξία απέναντι στους ιδεολογικούς και πολιτικούς αντιπάλους της εκκλησίας.

Η Καθολική Εκκλησία είναι εξαιρετικά συγκεντρωτική. Επικεφαλής της είναι ο Πάπας της Ρώμης, ο οποίος θεωρείται διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου και εφημέριος του Θεού στη γη. Ο πάπας έχει την υψηλότερη νομοθετική και δικαστική εξουσία στην εκκλησία και μπορεί επίσης να διαχειριστεί όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Ο επίσκοπος της Ρώμης έχει πρωτοκαθεδρία έναντι άλλων επισκόπων λόγω της πρωτοκαθεδρίας του Αποστόλου Πέτρου που εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό μεταξύ των άλλων αποστόλων ως επικεφαλής ορατή εκκλησία. Επομένως, ο παπισμός είναι ένας ειδικός θεσμός στην Καθολική Εκκλησία και διασφαλίζει την ενότητα της εκκλησίας.

Στον Καθολικισμό καθιερώθηκε η παπική αρχή της συγκρότησης της εκκλησίας. Σύμφωνα με το καθολικό δόγμα, το Συμβούλιο δεν μπορεί να είναι ανώτερο από τον πάπα. Ως εκ τούτου - ένας ενιαίος εκκλησιαστικός οργανισμός με κέντρο το Βατικανό, που ενώνει τους χριστιανούς καθολικούς, ανεξάρτητα από την εθνικότητα και την κρατική τους υπαγωγή.

Το διοικητικό σώμα του Βατικανού ονομάζεται Αγία Έδρα. Ο κεντρικός διοικητικός μηχανισμός της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ονομάζεται Ρωμαϊκή Κουρία. Η Ρωμαϊκή Κουρία διέπει εκκλησιαστικές και λαϊκές οργανώσεις που δραστηριοποιούνται στις περισσότερες χώρες του κόσμου. Ο κύριος θεσμός της Ρωμαϊκής Κουρίας είναι η Γραμματεία του Κράτους, με επικεφαλής τον Υπουργό Εξωτερικών που διορίζεται από τον Πάπα. Οι εξουσίες του υπουργού Εξωτερικών είναι παρόμοιες με αυτές του αρχηγού της κυβέρνησης σε ένα κοσμικό κράτος. Υπό τον Υπουργό Εξωτερικών, υπάρχει συμβούλιο καρδιναλίων και 9 υπουργεία - εκκλησίες για το δόγμα, την αγιοποίηση, την καθολική εκπαίδευση, τον κλήρο κ.λπ.

Ανεξάρτητοι θεσμοί της κουρίας είναι τα παπικά δικαστήρια, τα καγκελαρία και το αποστολικό εκκλησιαστικό δικαστήριο, το οποίο ασχολείται με υποθέσεις που σχετίζονται με την εσωτερική ζωή της Καθολικής Εκκλησίας. Η ρωμαϊκή κουρία περιλαμβάνει 12 παπικά συμβούλια που έχουν σχεδιαστεί για να επεκτείνουν τους δεσμούς της εκκλησίας με τον έξω κόσμο.

Ο υψηλότερος πνευματικός βαθμός μετά τον Πάπα είναι ο καρδινάλιος. Οι καρδινάλιοι διορίζονται από τον Πάπα με τη σύμφωνη γνώμη της συνιστώσας - της συνεδρίασης του Κολλεγίου των Καρδιναλίων. Το επόμενο βήμα μέσα ιεραρχία της εκκλησίας- προκαθήμενοι - ανώτεροι επίσκοποι τοπικών εθνικών εκκλησιών, που είναι μάλλον τιμητικοί τίτλοι.

Η ιεραρχική οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας απαιτεί όλοι οι Καθολικοί επίσκοποι σε οποιαδήποτε χώρα να διορίζονται με τη συγκατάθεση του Πάπα και να αναφέρονται απευθείας σε αυτόν.

Το χαμηλότερο κλιμάκιο αυτής της ιεραρχίας είναι η ενορία (ενορία), που διοικείται από ιερέα. Αρκετές ενορίες συνενώνονται σε Κοσμητεία, τα οποία με τη σειρά τους σχηματίζουν μεγαλύτερες οντότητες - επισκοπές. Διοικούνται από επισκόπους. Πολλές επισκοπές συνδυάζονται σε μητρόπολη ή αρχιεπισκοπή.

Αφορμή για την έναρξη της Μεταρρύθμισης ήταν η πώληση τέρψεις -παπικές επιστολές, πιστοποιητικά αφορισμού. Ο Tetzel, επίτροπος του Πάπα Λέοντος X, συγκέντρωσε κεφάλαια για την ανέγερση του Αγίου Πέτρου μέσω της πώλησης συγχωροχάρτων στη Γερμανία.

Η ίδια η Μεταρρύθμιση ξεκίνησε με 95 διατριβές, τις οποίες ο Αυγουστινιανός μοναχός, διδάκτωρ θεολογίας Μάρτιν Λούθερ(1483-1546) έκανε παρέα στις 31 Οκτωβρίου 1517 στις πύλες της εκκλησίας της Wittenberg. Σε αυτά, κατήγγειλε την απληστία και την υποκρισία του καθολικού κλήρου, δικαιολόγησε την απαγόρευση πώλησης παπικών συγχωροχάρτων, απέρριψε το δόγμα του αποθέματος των ληξιπρόθεσμων πράξεων του Χριστού, που η Καθολική Εκκλησία έχει απαιτήσει την καταβολή των δέκατων από τα έσοδα του η εκκλησία υπέρ του παπικού θρόνου να σταματήσει. Οι θέσεις τόνιζαν ότι η συμφιλίωση ενός αμαρτωλού με τον Θεό είναι αδύνατη μέσω της αγοράς μιας τέρψης· αυτό απαιτεί εσωτερική μετάνοια.

Μεταρρύθμιση - ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα των ευρωπαϊκών λαών τον 16ο-17ο αιώνα, με στόχο τη μεταρρύθμιση της χριστιανικής πίστης, της θρησκευτικής πρακτικής και της εκκλησιαστικής οργάνωσης, ευθυγραμμίζοντας τους με τις ανάγκες της αναδυόμενης αστικής κοινωνίας.

Ο Μαρτίνος Λούθηρος θεωρούσε τη σωτηρία αδύνατη λόγω της αξίας της εκκλησίας. Αναγνωρίζοντας την αμαρτωλότητα του ανθρώπου, υποστήριξε ότι μόνο η πίστη μπορεί να φέρει έναν άνθρωπο πιο κοντά στη σωτηρία. (Solo fide- Δικαίωση μόνο με πίστη. Η σωτηρία της ψυχής, κατά τη γνώμη του, επέρχεται μέσω της «χάρης» που κατέρχεται στον άνθρωπο από τον Θεό. Ο δρόμος προς τη χάρη είναι «απελπισία, τύψεις, συγχώρεση». Όλη η απαραίτητη γνώση για τον Θεό και την πίστη, έγραψε ο Λούθηρος, περιέχεται στον «λόγο του Θεού» - τη Βίβλο. Οι πιστοί δεν χρειάζονται μεσολαβητές μεταξύ αυτών και του Θεού. Χρειάζονται καθοδήγηση. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε στον διαχωρισμό λαϊκών και ιερέων, στερώντας από τους τελευταίους το μονοπώλιο της κοινωνίας με τον Θεό. Δυνάμει της αρχής της καθολικής ιεροσύνης, κάθε πιστός έλαβε το δικαίωμα στο κήρυγμα και τη λατρεία. Ο ιερέας στον Προτεσταντισμό προσλήφθηκε από την κοινότητα των πιστών, δεν μπορούσε να εξομολογηθεί και να συγχωρήσει αμαρτίες.

Η Αγία Γραφή αναγνωρίστηκε ως η μόνη πηγή πίστης. Στον Καθολικισμό ιερά κείμεναυπήρχε μόνο στα λατινικά. Η ανάγνωση (και ακόμη περισσότερο η ερμηνεία) τους ήταν προνόμιο θεολόγων και ιερέων. Ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά. Τώρα κάθε πιστός μπορούσε (και σύμφωνα με τον Λούθηρο, ήταν υποχρεωμένος) να διαβάσει την Αγία Γραφή και να ακολουθήσει τις αλήθειες της στη ζωή του. Υπό την ηγεσία του συναδέλφου του Λούθηρου, Phillip Melanchthon, πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση: ο μοναχισμός εξαλείφθηκε, η λατρεία και η εκκλησιαστική λατρεία απλοποιήθηκαν και η λατρεία των εικόνων καταργήθηκε.

Η κύρια υπόθεση κάθε ανθρώπου, για την οποία έπρεπε να απαντήσει ενώπιον του Θεού, έγινε πλέον η εκπλήρωση του καθήκοντός του, που έλαβε κατά τη γέννηση και καθορίζεται από ένα σύνολο επαγγελματικών και οικογενειακών ευθυνών. Η πίστη ενός ανθρώπου είναι μια ευκαιρία μέσα από την εργασία και τη Θεία χάρη να έρθει στη σωτηρία της ψυχής. Σε θέματα σωτηρίας, ο Λούθηρος αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση, αφού η θέληση του ανθρώπου ανήκει στον Θεό.

Το μεταρρυθμιστικό κίνημα που ξεκίνησε στη Γερμανία εξαπλώθηκε σε πολλές χώρες της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης. ιδιαίτερα σημαντικό για τη διαμόρφωση και τη διάδοση νέων θρησκευτικό δόγμαήταν η δραστηριότητα του John Calvin ως επικεφαλής της προτεσταντικής κοινότητας στη Γενεύη. Ο John Calvin, δικηγόρος από την Πικαρδία, εκδιώχθηκε από τη Γαλλία το 1534 επειδή κήρυττε τις ιδέες του Λούθηρου και εγκαταστάθηκε στη Γενεύη. Το δόγμα του εκτέθηκε στο βιβλίο An Instruction in the Christian Faith (1536). Οι κύριες θρησκευτικές ιδέες του Καλβίνου ήταν: η υπέρβαση του Θεού στον κόσμο (ο Θεός, τη στιγμή της δημιουργίας του κόσμου, καθόρισε ολόκληρη την ιστορία του και δεν παρεμβαίνει σε αυτήν σε καμία συγκεκριμένη στιγμή). θεϊκός προορισμός(κάθε άτομο από τη γέννησή του είναι προορισμένο είτε για σωτηρία είτε για θάνατο). την αδυναμία γνώσης της «αλήθειας» της εκλογής.

Με τη μεταρρυθμιστική του δραστηριότητα ίδρυσε μια νέα τάση στον Προτεσταντισμό - Καλβινισμό, που διαδόθηκε ευρέως στη Γαλλία (Ουγενότες), στην Ολλανδία, τη Σκωτία, την Αγγλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

προτεσταντισμός- η κατεύθυνση στον Χριστιανισμό που αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, η οποία έγινε η τρίτη χρονικά (μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία) εκδοχή της χριστιανικής πίστης και της θρησκευτικής πρακτικής.

Έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στην εκκλησιαστική οργάνωση θρησκευτική κοινότητα. Εξέλεξε τον πάστορα και τους βοηθούς του - πρεσβύτερους (πρεσβύτερους). Στον Καλβινισμό, η χριστιανική λατρεία απλοποιήθηκε περαιτέρω. Μία από τις κύριες διαφορές μεταξύ του Καλβινισμού και του Λουθηρανισμού είναι η σχέση του με τις κοσμικές αρχές. Στον Λουθηρανισμό αναγνωρίστηκε η εξάρτηση της εκκλησίας από το κράτος, στον Καλβινισμό η εκκλησία παρέμεινε ανεξάρτητη. Ο Καλβίνος ήθελε να κάνει τον Προτεσταντισμό μονοπωλιακή ιδεολογία που του επέτρεπε να ελέγχει καθημερινή ζωήμέλη μιας θρησκευτικής κοινότητας.

Αναπτύσσοντας την ιδέα του Αυγουστίνου για τον προορισμό, ο Καλβίνος δίδαξε ότι ένα άτομο μπορεί ο ίδιος να συνεισφέρει στη λήψη της Θείας χάρης, όντας μετριοπαθής στην κάλυψη των αναγκών του, αφού η πολυτέλεια οδηγεί σε ηθική παρακμή.

Ευθύς λόγος

Μαξ Βέμπερ: «Ο Καλβίνος δεν είδε στον πλούτο των κληρικών ένα εμπόδιο στις δραστηριότητές τους. Επιπλέον, έβλεπε στον πλούτο ένα μέσο για να αυξήσουν την επιρροή τους, επιτρέποντάς τους να επενδύσουν την περιουσία τους σε κερδοφόρες επιχειρήσεις, υπό την προϋπόθεση ότι το εγώ δεν προκαλεί ερεθισμό στο περιβάλλον. Οποιοσδήποτε αριθμός περιπτώσεων καταγγελίας του πόθου για πλούτο και υλικά αγαθά μπορεί να αντληθεί από την πουριτανική λογοτεχνία και να αντιπαραβληθεί με την πολύ πιο αφελή ηθική βιβλιογραφία του Μεσαίωνα. Και όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν αρκετά σοβαρές προειδοποιήσεις. Το θέμα είναι, ωστόσο, ότι η πραγματική ηθική τους σημασία και ο όρος έρχονται στο φως μόνο μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση των αποδεικτικών στοιχείων. Η ηθική καταδίκη αξίζει ηρεμίας και ικανοποίησης με ό,τι έχει επιτευχθεί, η απόλαυση του πλούτου και οι συνέπειες που προκύπτουν από αυτό - αδράνεια και σαρκικές απολαύσεις - και κυρίως η εξασθένιση της επιθυμίας για «άγια ζωή». Και μόνο επειδή η ιδιοκτησία ενέχει αυτόν τον κίνδυνο αδράνειας και εφησυχασμού είναι αμφισβητήσιμη. Γιατί η «αιώνια ανάπαυση» περιμένει τους «αγίους» στον άλλο κόσμο, στην επίγεια ζωή, ο άνθρωπος, για να είναι σίγουρος για τη σωτηρία του, πρέπει να κάνει τα έργα εκείνου που τον έστειλε, όσο είναι μέρα. Όχι η αδράνεια και η ευχαρίστηση, αλλά μόνο η δραστηριότητα χρησιμεύει για να αυξήσει τη δόξα του Κυρίου σύμφωνα με το ξεκάθαρα εκφρασμένο θέλημά Του. Ως εκ τούτου, το κύριο και σοβαρότερο αμάρτημα είναι η άχρηστη σπατάλη χρόνου.

Η κοινότητα ακολουθούσε αυστηρά τη συμπεριφορά ενός ατόμου, εισήχθησαν σκληροί κανόνες ζωής ενάντια στην παραβίαση της προτεσταντικής ηθικής. Οι παραμικρές παραβιάσεις (χαμόγελο, κομψή φορεσιά κ.λπ.) από μέλη της κοινότητας οδηγούσαν σε αυστηρές τιμωρίες: επίπληξη, ληστεία, αφορισμό εκκλησίας, πρόστιμα και φυλάκιση. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, παρά τη σοβαρότητα της εσωτερικής πνευματικής πειθαρχίας, ο Καλβίνος υποστήριζε την ελευθερία της εκκλησιαστικής κοινότητας σε θέματα πίστης και την ανεξαρτησία της από το κράτος. Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση θεσμών της κοινωνίας των πολιτών - τη βάση της δυτικοευρωπαϊκής πολιτισμικής διαδρομής.

Πηγή

Jean Calvin("Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη"):

«Πώς ενεργεί ο Θεός στις καρδιές των ανθρώπων... Όταν ένας άνθρωπος αποκαλείται υπηρέτης του διαβόλου, μπορεί να φαίνεται ότι εξυπηρετεί τις ιδιοτροπίες του τελευταίου περισσότερο από τη δική του ευχαρίστηση. Επομένως, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι πραγματικά συμβαίνει. Και μετά να λύσουμε το ερώτημα που μπερδεύει τόσους πολλούς: πρέπει να αποδοθεί στον Θεό κάποιο μέρος στις κακές πράξεις, για τις οποίες η Γραφή μαρτυρεί ότι η δύναμη του Θεού εκδηλώνεται και σε αυτές... Άρα, η τύφλωση του κακού και των κακών πράξεων που προκύπτουν από αυτό ονομάζονται πράξεις ο διάβολος? και όμως δεν πρέπει να αναζητά κανείς μια αιτία έξω από τη θέληση αυτών που τα διαπράττουν, από την οποία φυτρώνει η ρίζα του κακού και στην οποία βρίσκεται το θεμέλιο της βασιλείας του διαβόλου, δηλαδή η αμαρτία. Η δράση του Θεού είναι τελείως διαφορετική... Αυτό σημαίνει ακριβώς ότι ο Σατανάς εργάζεται σε αυτούς που απορρίπτονται από τον Θεό, ότι σε αυτούς συνειδητοποιεί το βασίλειό του - το βασίλειο της κακίας. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι κατά κάποιο τρόπο ενεργεί και ο Θεός σε αυτά, αφού ο Σατανάς, που είναι το όργανο της οργής του, αλλά με τη θέλησή του και την εντολή του τους σπρώχνει προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση για να εκπληρώσει την πρόταση του Θεού. Δεν μιλώ εδώ για τον γενικό μηχανισμό δράσης (movement universel) του Θεού με τον οποίο διατηρείται η ύπαρξη όλων των πλασμάτων και από τον οποίο αντλούν δύναμη για να κάνουν αυτό που κάνουν. Μιλάω για την ιδιωτική του δράση, η οποία εκδηλώνεται σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Επομένως, όπως βλέπουμε, δεν υπάρχει τίποτα παράλογο στο ότι το ίδιο έργο επιτελούν ο Θεός, ο διάβολος και ο άνθρωπος. Όμως η διαφορά στις προθέσεις και τα μέσα μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η δικαιοσύνη του Θεού παραμένει άψογη και η απάτη του διαβόλου και του ανθρώπου εκδηλώνεται σε όλη της την ασχήμια.

Υπό τον Άγγλο βασιλιά Ερρίκο VIII, η Αγγλικανική Εκκλησία έπεσε μακριά από τη Ρώμη. Διατήρησε τις περισσότερες από τις καθολικές τελετές, αλλά σταμάτησε να πληρώνει δέκατα στη Ρώμη. Ο μονάρχης της Μεγάλης Βρετανίας έγινε επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας, διόρισε και επισκόπους. Ταυτόχρονα, δύο ακόμη κλάδοι του Προτεσταντισμού σχηματίστηκαν στην Αγγλία και τη Σκωτία - ο Πρεσβυτεριανισμός, ο οποίος αντικατοπτρίζει περισσότερο το πνευματικό δόγμα του Καλβινισμού και ο Πουριτανισμός. Οι πουριτανοί (από το λατινικό pums - καθαρό) αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη δύναμη του κράτους στην ιδιωτική ζωή των ανθρώπων και θρησκευτικά θέματα; επέμενε στην αυστηρή τήρηση των βιβλικών προτύπων στα προσωπικά και δημόσια ζωή; εναντιώθηκε στην πολυτέλεια, αγωνίστηκε για τις πιο απλές μορφές εργασίας και ζωής. Διωγμός των πουριτανών από την Αγγλικανική Εκκλησία και βασιλική εξουσία στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς μετακόμισαν στη Βόρεια Αμερική, δημιουργώντας εκεί πολυάριθμες πουριτανικές κοινότητες. Ένα άλλο μέρος των πουριτανών, όσοι παρέμειναν στην Αγγλία και τη Σκωτία, πολιτικοποιήθηκαν, αυτοαποκαλούμενοι Indendents - ανεξάρτητοι.

Ευθύς λόγος

ΕΓΩ. V. Revunepkova:«Μεταξύ των πουριτανών, η επιρροή της ιδέας αυξανόταν σταδιακά ότι στις εκκλησιαστικές κοινότητες δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά μεταξύ ιεροκήρυκων και λαϊκών, στους οποίους δίνεται επίσης να ερμηνεύουν τον Λόγο του Θεού. Υπερασπίστηκε από τους Ανεξάρτητους (από τα αγγλικά, ανεξάρτητος-ανεξάρτητοι), οι οποίοι θεωρούσαν κάθε κοινότητα ανεξάρτητη. Ο αριθμός τους, παρά τις εκτελέσεις, αυξήθηκε. Κατηγόρησαν για δεσποτισμό όχι μόνο την επισκοπή της κρατικής Εκκλησίας της Αγγλίας, αλλά και τις συνόδους της Καλβινιστικής Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας. Ούτε μια ενιαία εθνική εκκλησία, ούτε φόροι στη συντήρηση του κλήρου, όπως πίστευαν, δεν χρειάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες. Ο κλήρος πρέπει να ζει με τον κόπο των χεριών του, τα σχολεία πρέπει να είναι μη εκκλησιαστικά και θέσεις στο κράτος μπορούν να κατέχουν άτομα διαφορετικών θρησκευτικες πεποιθησεις- με τέτοιες απόψεις κατά της μοναρχίας των Στιούαρτ, του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος των Ανεξάρτητων.

• Weber M. Επιλεγμένα έργα: ανά. με αυτόν. Μ.: Πρόοδος, 1990. Σ. 185-186.
• Calvin J. Instructions in the Christian Faith / μετάφρ. από την φρ. A. D. Bakulova. CRC World Literature Ministries, ΗΠΑ, 1997, σελ. 307-309.
• Ρεβουνέπκοβα II. Β. Προτεσταντισμός. Μ.; Αγία Πετρούπολη: Piter, 2007. S. 94-95.

Σελίδα 32 από 47

Προτεσταντικές εκκλησίες και αιρέσεις

Ο προτεσταντισμός εμφανίστηκε τον 16ο αιώνα ως ένα τεράστιο κίνημα του δυτικού χριστιανισμού που εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Βγαίνοντας ενάντια στον αυταρχισμό και την παραδοσιακότητα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, έθεσε το ερώτημα τι να θεωρηθεί αληθινός Χριστιανισμός και πώς να ξαναδημιουργηθεί μια γνήσια ιερή Εκκλησία στις συνθήκες του σύγχρονου κόσμου, έχοντας πρότυπα των Αποστολικών Κοινοτήτων στο άγια γραφή.

Ο Λουθηρανισμός και ο Καλβινισμός στην ηπειρωτική Ευρώπη και ο Αγγλικανισμός στη Βρετανία ήταν τα πρώτα επιτεύγματα του Προτεσταντισμού, αλλά η γενική δυσαρέσκεια με τα αποτελέσματά του οδηγούσε συνεχώς στην εμφάνιση νέων μεταρρυθμιστικών κινημάτων - Πουριτανισμού, Πρεσβυτεριανισμού, Μεθοδιστών, Βαπτιστών, Πεντηκοστιανών κ.λπ.

Το κύριο καθήκον της Μεταρρύθμισης ήταν να διατυπώσει μια θρησκευτική αντίληψη που θα ήταν ζωτικής σημασίας και κοινωνικά σημαντική στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες.

Λουθηρανισμός- ένα από τα κύρια ρεύματα του Προτεσταντισμού, βασισμένο στις διδασκαλίες του Γερμανού ιερέα και μοναχού Λούθηρου. Η ουσία της διδασκαλίας είναι ότι το περιεχόμενο του δόγματος δίνεται εξ ολοκλήρου στις Αγίες Γραφές, επομένως δεν υπάρχει ανάγκη για την Ιερά Παράδοση. μόνο ο Θεός συγχωρεί σε έναν άνθρωπο τις αμαρτίες του, επομένως δεν υπάρχει ανάγκη για τον κλήρο, αλλά υπάρχει "η ιεροσύνη όλων των πιστών" εκκλησιαστική κοινότητα; ένα άτομο έχει χάσει την αρχική του δικαιοσύνη την πτώση, είναι καταδικασμένο να ζει στη σκλαβιά της αμαρτίας, δεν είναι σε θέση να κάνει καλό, αλλά σώζεται με την πίστη στον Χριστό - δικαιώνεται μόνο με την πίστη χωρίς ευσεβείς πράξεις. Δεν υπάρχει συνεργασία του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας - μόνο ο Θεός αποφασίζει και κάνει τα πάντα, και όχι το θέλημα του ανθρώπου. ανθρώπινο μυαλόΛόγω της ακραίας αμαρτωλότητάς του, δεν είναι ικανός να ανακαλύψει τον Θεό, να κατανοήσει την αλήθεια ή να γνωρίσει τον Θεό. Εξ ου και η αρνητική στάση απέναντι στις φιλοσοφικές αναζητήσεις και τη δημιουργικότητα, στην ελευθερία του ανθρώπινου πνεύματος. Στα μυστήρια, οι Λουθηρανοί αναγνωρίζουν την πραγματική παρουσία του Χριστού. Υπάρχουν διάφορα ρεύματα στον Λουθηρανισμό, ιδιαίτερα, πολλοί Λουθηρανοί πιστεύουν ότι ο ρόλος των προσωπικών προσπαθειών ενός ατόμου στη σωτηρία του είναι σημαντικός. Με την πάροδο του χρόνου, οι Λουθηρανοί κατέληξαν επίσης στο συμπέρασμα ότι χρειάζονται κρίσιμες βιβλικές μελέτες, οι οποίες αποκάλυψαν τη μη αναγωγιμότητα της ευελιξίας του βιβλικού περιεχομένου στο Λουθηρανικό δόγμα.

Ο λουθηρανισμός -η εκκλησία των βορειο-γερμανικών ηγεμονιών- είναι πλέον ευρέως διαδεδομένος στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ. Αποδέχεται την εξουσία του Σύμβολου της Νίκαιας. Διατηρεί το επίσκοπο, μια ειδική χειροτονία στην ιεροσύνη, και δύο μυστήρια: το βάπτισμα και τη Θεία Ευχαριστία.

Καλβινισμός- μία από τις κύριες προτεσταντικές παραδόσεις που συνδέονται με τις δραστηριότητες του Γάλλου μεταρρυθμιστή Καλβίνου. Έχοντας αποδεχτεί τις βασικές διατάξεις του Λουθηρανισμού, ο Καλβίνος τις τροποποίησε ως εξής: Ο Θεός είναι απολύτως παντοδύναμος και είναι η βασική αιτία όλων όσων συμβαίνουν στον κόσμο· η δικαιοσύνη και το έλεός του δεν είναι τόσο σημαντικά όσο το προκαθοριστικό θέλημά Του. Μετά την πτώση, ένα άτομο είναι από τη φύση του κακό και, έχοντας βυθιστεί στο βασίλειο του κακού, δεν μπορεί να έχει ούτε σωτηρία, ούτε θέληση για σωτηρία, ούτε καλές πράξεις, ούτε πίστη στον Θεό και πνευματική ευδαιμονία. Οι αρετές του Χριστού, που πέθανε στο σταυρό, ανοίγουν στον άνθρωπο τη δυνατότητα να αποκτήσει πίστη και χάρη, καθώς και τη δικαίωση των ευσεβών πράξεών του. Ο Θεός προορίζει τη σωτηρία ή την καταστροφή, και η απόφασή Του είναι αμετάκλητη, επομένως σωτήρια χάρη, αν ληφθεί, ποτέ δεν μπορείείμαι χαμένος. Η πίστη στον Θεό ισοδυναμεί με πίστη στο αμετάβλητο της χάρης που σώζει την αιωνιότητα. Η Αγία Γραφή περιέχει όλα όσα είναι απαραίτητα για την εκπλήρωση του καθήκοντός μας προς τον Θεό, η εξουσία της πιστοποιείται από τη μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος. Μυστήρια Οι Καλβινιστές ερμηνεύουν συμβολικά - ως απόδειξη χάριτος. Το κράτος, από την άποψη των Καλβινιστών, πρέπει να είναι θεοκρατικά υποταγμένο στην Εκκλησία.

Ο Καλβινισμός είναι επί του παρόντος μια Ελβετική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία. Στον Καλβινισμό δεν υπάρχει υποχρεωτική πίστη, η μόνη πηγή δόγματος είναι η Βίβλος. Το βάπτισμα και η Ευχαριστία δεν είναι μυστήρια, αλλά συμβολικές τελετές.

Αγγλικανισμός - Προτεσταντική εκκλησίαΑγγλία. Δηλώθηκε το κεφάλι του Άγγλος βασιλιάς. Σύντομα η Αγγλικανική λειτουργία και η δική της πίστη («39 άρθρα») εγκρίθηκαν. Ο Αγγλικανισμός συνδυάζει το Καθολικό δόγμα της σωτήριας δύναμης της Εκκλησίας με το προτεσταντικό δόγμα της σωτηρίας με προσωπική πίστη. Από άποψη λατρείας και οργανωτικών αρχών, η Αγγλικανική Εκκλησία είναι πιο κοντά στην Καθολική Εκκλησία. Η εξωτερική τελετουργική πλευρά του Καθολικισμού στην Αγγλικανική Εκκλησία δύσκολα αναμορφώθηκε. Ο βασιλιάς διορίζει τους επισκόπους, επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας είναι ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ. Οι ιερείς μπορούν να παντρευτούν και πρόσφατα έγιναν δεκτές γυναίκες στην ιεροσύνη.

Κάθε προτεσταντικό δόγμα έχει τις δικές του τελετουργίες, αλλά το κυριότερο είναι η εκπαίδευση των «εσωτερικών θρησκευτικών συναισθημάτων».

Λουθηρανισμός

Ο λουθηρανισμός προέκυψε με βάση τη γερμανική θρησκευτική συνείδηση ​​κατά τη γερμανική μεταρρύθμιση, η οποία αποτέλεσε τα γενικά θεμέλια της θρησκευτικής συνείδησης του Προτεσταντισμού. Οι ιδρυτές του Λουθηρανισμού ήταν ο Μ. Λούθηρος και ο Φ. Μελάγχθων, καθώς και οι στενότεροι οπαδοί τους.

Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης δημιουργήθηκε το δόγμα της σωτηρίας μόνο με πίστη. Η ιδέα της σωτηρίας μόνο μέσω της πίστης αναπτύχθηκε κυρίως από μια ιδιόμορφη ερμηνεία των επιστολών του Αγ. Παύλος, τόσο σεβαστός από τον Λούθηρο.

Τι είναι αυτή η σωτήρια πίστη που κάνει τον άνθρωπο «σκεύος αφομοίωσης των αξιών του Χριστού». Η πίστη δεν είναι προσωπική αξία ενός ανθρώπου και δεν είναι καρπός της εσωτερικής του εξέλιξης, δεν του ανήκει, αλλά κατέρχεται από ψηλά ως ιδιαίτερο δώρο του Θεού. Ο Λούθηρος έγραψε σχετικά: «Η πίστη δεν είναι μια ανθρώπινη σκέψη που θα μπορούσα να παράγω εγώ ο ίδιος, αλλά μια θεϊκή δύναμη στην καρδιά».

«Επιβεβαιώνοντας την αδιαμφισβήτητη αυθεντία της Γραφής, ο Λούθηρος επέμεινε στο δικαίωμα κάθε πιστού να έχει τη δική του κατανόηση για το περιεχόμενό της, στην ανεξαρτησία της προσωπικής κρίσης σε θέματα πίστης και ηθικής και, τελικά, στην ελευθερία της συνείδησης».

Από τα επτά μυστήρια που αναγνωρίζονται τόσο στην Ορθοδοξία όσο και στον Καθολικισμό, ο Λουθηρανισμός διατήρησε ουσιαστικά μόνο δύο: το βάπτισμα και την Ευχαριστία.

Η μετάνοια διατηρεί επίσης τα χαρακτηριστικά του μυστηρίου, τα υπόλοιπα αναγνωρίζονται ως τελετουργίες.

Μόνο το βάπτισμα και η Ευχαριστία έχουν αναμφισβήτητη θεία προέλευση, αφού βασίζονται στις σαφείς μαρτυρίες του Αγ. Γραφές.

Το Λουθηρανικό δόγμα αντιλαμβάνεται το μυστήριο όχι ως τρόπο χάριτος στον κόσμο, αλλά ως ένδειξη κοινωνίας του ανθρώπου με τον Χριστό.

Το λουθηρανικό βάπτισμα δεν είναι δωρεάν ανθρώπινη φύσηαπό το πολύ προπατορικό αμάρτημα, αλλά μόνο από τιμωρία για την αμαρτία, αυτό δεν είναι αναγέννηση από την αμαρτία, αλλά αμνηστία.

Το Λουθηρανικό μυστήριο της μετάνοιας είναι η συνεχής δράση του βαπτίσματος και η ύπαρξή του είναι νόμιμη γιατί σκοπός του είναι η άφεση των αμαρτιών μέσω της πίστης στον Χριστό, ζωντανεύει αυτή την πίστη, την κάνει πραγματική στη ζωή ενός ανθρώπου.

Η λουθηρανική κατανόηση της Ευχαριστίας βασίζεται σε δύο κύριες διαφορές - την άρνηση της μετουσίωσης του άρτου και του κρασιού της Ευχαριστίας στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού και την άρνηση της σημασίας της Ευχαριστίας ως θυσίας.

Καλβινισμός

Το λίκνο της Μεταρρύθμισης, αναμφίβολα, ήταν και παραμένει η Γερμανία, αλλά απόδειξη της αντικειμενικής της ωρίμανσης στα έγκατα του Καθολικού Μεσαίωνα ήταν η εμφάνιση ενός δεύτερου ισχυρού κέντρου εκκλησιαστικών διαμαρτυριών στην Ελβετία. Προέκυψε ταυτόχρονα με την έναρξη του γερμανικού κινήματος, αλλά πρακτικά ανεξάρτητα από αυτό. Σύντομα οι διαφορές στην ερμηνεία των γενικών αρχών της Μεταρρύθμισης έγιναν τόσο σημαντικές που ήδη το 1529 υπήρξε μια διαίρεση του γερμανικού και του ελβετικού κλάδου της Μεταρρύθμισης, που εδραίωσε την ανεξάρτητη ύπαρξη μιας ομάδας προτεσταντικών κινημάτων, συλλογικά γνωστών ως Μεταρρυθμισμένες Εκκλησίες.

Γενικά, ο Ρεφορμισμός ή, όπως συχνά αποκαλείται, ο Καλβινισμός, διακρίνεται από τον Λουθηρανισμό από μεγάλη συνέπεια και ακαμψία απόψεων.

Τα θεμέλια της μεταρρυθμιστικής παράδοσης σκιαγραφήθηκαν στα γραπτά του από τον John Calvin, έναν νεότερο σύγχρονο των πατέρων της Μεταρρύθμισης. Κύριο έργο του είναι το περίφημο έργο «Instructions in the Christian Faith».

Όσον αφορά την εξέταση των χαρακτηριστικών του μεταρρυθμιστικού δόγματος, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να επισημάνουμε την κοινή αρχή που το συνδέει οργανικά με τον Λουθηρανισμό και με την ιδεολογία της Μεταρρύθμισης στο σύνολό της, δηλαδή την επιβεβαίωση της σωτηρίας με πίστη .

Το κύριο χαρακτηριστικό του Καλβινισμού είναι το δόγμα του άνευ όρων προκαθορισμού, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός από την αιωνιότητα προόρισε κάποιους ανθρώπους για σωτηρία, άλλους για απώλεια. Αυτό σας επιτρέπει να καταστρέψετε επιτέλους κάθε δυνατότητα αξίας ενός ατόμου στο θέμα της σωτηρίας, ανήκει εξ ολοκλήρου στο θέλημα του Θεού. Παρεμπιπτόντως, «στις παγκόσμιες θρησκευτικές σπουδές εκπροσωπείται ευρύτερα η άποψη, σύμφωνα με την οποία η εμφάνιση και η ύπαρξη της θρησκείας συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με σχέσεις έλλειψης ελευθερίας, εξάρτησης, περιορισμού, κυριαρχίας, υποταγής, κ.λπ., δηλαδή δυνάμεις εντελώς ανεξάρτητες από τη βούληση των ανθρώπων».

Προχωρώντας από την έννοια του άνευ όρων προορισμού, ο Καλβίνος απέρριψε την καθολικότητα της θυσίας στον σταυρό και το Ευαγγέλιο, γιατί ο Κύριος υπέστη θάνατο στον σταυρό όχι για όλους, αλλά μόνο για εκείνους που ο Ίδιος επέλεξε να αιώνια ζωή. Αυτή η διάταξη καταστρέφει το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού - την πίστη στη λύτρωση όλων, που επιτυγχάνεται από τον Θεάνθρωπο.

Στο δόγμα της Εκκλησίας, η Μεταρρύθμιση αναπτύσσει με συνέπεια τη βασική της αρχή. Η αληθινή Εκκλησία είναι η κοινότητα των αληθινά εκλεκτών, δηλαδή των προορισμένων για σωτηρία. Αλλά η Ελβετική Μεταρρύθμιση καταργεί τελικά όλα τα χαρακτηριστικά της ιεραρχικής δομής που διατηρούσε ακόμη ο Λούθηρος. «Η αντιπάθεια της δομικής ομοιομορφίας έχει γίνει χαρακτηριστικό του προτεσταντισμού, ο οποίος διαμορφώθηκε στις συνθήκες της διάσπασης της κοινής εκκλησίας για τις ευρωπαϊκές χώρες και της εξαφάνισης της υπερεθνικής Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας».

Η μεταρρυθμισμένη παράδοση αναγνωρίζει μόνο δύο μυστήρια - το βάπτισμα και την Ευχαριστία.

Στην κατανόηση του βαπτίσματος, ο Καλβίνος είναι κοντά στον Λούθηρο· θεωρεί ότι αυτό το μυστήριο είναι ένα θεϊκό σημάδι της αποδοχής του πιστού σε μια ευγενική ένωση με τον Θεό, τη σφραγίδα της υιοθεσίας του στον Χριστό.

Η Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία αναγνωρίζει τον Αγ. Γραφή.

Η αρχή του εγκόσμιου ασκητισμού, που αναπτύχθηκε με βάση το δόγμα του άνευ όρων προορισμού, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η αρχή του εγκόσμιου ασκητισμού υποχρέωνε ένα άτομο να αυξήσει την ευημερία του, η οποία, με τη σειρά της, δεν γινόταν αντιληπτή ως προσωπική περιουσία ενός ατόμου, αλλά ως δώρο άνωθεν, ως σημάδι της καλής θέλησης του Θεού προς ένα άτομο.