Ποιος είναι ο ορισμός της Καλβινιστικής Εκκλησίας. Καλβινιστικό δόγμα συμβολικά βιβλία των Καλβινιστών

κατ' εξοχήν γαλλική εκδοχή του προτεσταντισμού, πιο ριζοσπαστική από τον Αγγλικανισμό και τον Λουθηρανισμό. Το βάπτισμα και η κοινωνία νοούνται συμβολικά. Δεν υπάρχει επισκοπείο, οι ποιμένες δεν έχουν ειδικά άμφια και δεν υπάρχει βωμός στους ναούς. Οι θείες λειτουργίες περιορίζονται στο κήρυγμα και το ψάλσιμο των ψαλμών. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι το δόγμα του απόλυτου προορισμού: ο Θεός αρχικά καθόρισε άλλους στην απώλεια, άλλους στη σωτηρία (η επιτυχία στις πράξεις υποδηλώνει μια πιθανή εκλογή) Επί του παρόντος, ο Καλβινισμός υπάρχει σε διάφορες μορφές.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Καλβινισμός

κατεύθυνση στον Προτεσταντισμό, DOS. J. Calvin.

Creed, εκκλησία. συσκευή, λειτουργία. Κατά τον Κ., η αποκλειστική εξουσία επί θεμάτων πίστεως και Χριστού. η ζωή ανήκει στην Αγία Γραφή. Οι περισσότεροι Καλβινιστές αναγνωρίζουν τη Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικη, Αποστολική και Αθανασιακή πίστη. Οι δογματικές αρχές του Κ. διατυπώνονται εν συντομία στη Γαλλική (1559), τη Βελγική (1561), τη Δεύτερη Ελβετική (1566), το Γουέστμινστερ (1647) και άλλες ομολογίες που διαφέρουν ελαφρώς, καθώς και στην Κατήχηση της Χαϊδελβέργης (1562) και άλλα έγγραφα.

Ο Κ. τονίζει την απόλυτη κυρίαρχη εξουσία του Θεού. Το ίδιο το θέλημα του Θεού καθορίζει τι είναι καλό και τι κακό, και τα θεμέλια αυτής της απόφασης του Θεού είναι ακατανόητα στον άνθρωπο (αυτή η θέση του Κ. ανάγεται στον βολονταρισμό του τέλους του αιώνα των Duns Scotus και W. Ockham). Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κ., είναι αδύνατο να κατανοήσουμε γιατί κάποιοι άνθρωποι θα σωθούν από τον Θεό, ενώ άλλοι θα καταδικαστούν, αν και και τα δύο είναι προκαθορισμένα από τον Θεό εκ των προτέρων: έτσι, ο Κ. συμμερίζεται τη θέση του διπλού προορισμού. εγγενής στον ριζοσπαστικό Αυγουστινισμό. Η σωτηρία ενός ανθρώπου δεν είναι ανταμοιβή για τις καλές του πράξεις: λόγω προπατορικό αμάρτημαΌλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και αξίζουν μόνο καταδίκη. ένα άτομο δεν είναι σε θέση να κάνει καλές πράξεις μόνος του, γι 'αυτό χρειάζεται χάρη. Το λαμβάνει μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό - τον μόνο μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Όλες οι πράξεις του πιστού φέρουν τη σφραγίδα της αμαρτωλότητας, αλλά οι αμαρτίες του συγχωρούνται επειδή μετέχει από τη δικαιοσύνη του Χριστού. Αυτή η διαδικασία δικαίωσης είναι ταυτόχρονα και αγιασμός: χάρη στη χάρη που λαμβάνει, ο άνθρωπος αναπτύσσεται στην αγιότητα και την αγνότητα της ζωής. Ο δίκαιος άνθρωπος δεν μπορεί να αντισταθεί στη χάρη, όπως ο αμαρτωλός είναι ανίκανος να μην αμαρτήσει, επομένως η αγιότητα της ζωής, ιδιωτικής και δημόσιας, είναι σημάδι επιλογής για σωτηρία. Αναφερόμενος σε κάποια v.-z. κείμενα, ο Κ. θεωρεί επίσης την επιτυχία στις επιχειρήσεις σημάδι επιλογής.

Η εκκλησία ιδρύθηκε από τον Θεό για να αφυπνίσει την πίστη στους ανθρώπους. έξω από την Εκκλησία δεν μπορεί κανείς να ελπίζει σε σωτηρία. Τα σημεία της αληθινής Εκκλησίας είναι το κήρυγμα του λόγου του Θεού στην αγνότητά του και η εκτέλεση των μυστηρίων σύμφωνα με τη διάταξη του Χριστού. Τα μυστήρια ισχύουν μόνο για πιστούς. Από τα μυστήρια ο Κ. αναγνωρίζει το βάπτισμα και την Ευχαριστία. σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Λουθηρανισμό, θεωρεί η Ευχαριστία. ψωμί και κρασί μόνο ως ορατά σύμβολα του πνεύματος. την παρουσία του Χριστού.

Ο Κ. εγκρίνει το καθολικό ιερατείο των πιστών. Παρόλα αυτά, στηριζόμενος στο ν.-ζ. πληροφορίες για τον αρχικό Χριστιανισμό, ο Κ. αναγνωρίζει ως καθιερωμένες από τον Θεό 4 τάξεις λειτουργών: ποιμένες, δασκάλους, πρεσβυτέρους και διακόνους. Οι πάστορες κηρύττουν και λειτουργούν τα μυστήρια, οι δάσκαλοι διδάσκουν στα σχολεία και οι γούνινες μπότες, οι πρεσβύτεροι φροντίζουν την πειθαρχία, οι διάκονοι οργανώνουν φιλανθρωπικό έργο. Η ιεραρχική θέση των υπουργών αυτών στο παρόν. Ο Κ. επιτρέπει παραλλαγές. Γενικά, οι δάσκαλοι και οι διάκονοι θεωρούνται ως βοηθοί λειτουργοί, ποιμένες και πρεσβύτεροι - ως οι κύριοι και ονομάζονται πρεσβύτεροι (μερικές φορές μόνο οι βοσκοί ονομάζονται πρεσβύτεροι). Κάθε τοπική κοινότητα βάσης (κοινότητα) έχει έναν βοσκό και πολλούς. πρεσβύτεροι, σχηματίζουν ένα κυβερνών σώμα - μια σύνοδο, ή συνεδριακό (μερικές φορές περιλαμβάνει και βοηθητικούς λειτουργούς). Οι νέοι διάκονοι μπορούν να εκλεγούν από ολόκληρη την εκκλησία ή μόνο κατά σύνοδο.

Οι θείες λειτουργίες στην Κ. διακρίνονται για την απλότητά τους. Έλλειψη λειτουργιών. άμφια τονίζει την αρχή της καθολικής ιεροσύνης. Δεν υπάρχουν βωμοί στους ναούς. Η χρήση εικόνων στις εκκλησίες απορρίπτεται, αφού η παρουσία τους, σύμφωνα με τον Κ., μπορεί να προκαλέσει ειδωλολατρία. Στη λειτουργία μεγάλης σημασίαςδίνεται στο κήρυγμα. Μορφές λειτουργίας σε διαφορετικές Εκκλησίεςκαι μάλιστα βαθ. οι εκκλησίες μπορεί να διαφέρουν.

Ιστορία. Η πρώτη ενσάρκωση των αρχών του Κ. ήταν η Εκκλησία στη Γενεύη, που οργανώθηκε από τον ίδιο τον Καλβίνο. Το συστατικό, αποτελούμενο από βοσκούς και γέροντες, δεν ήταν μόνο κεφ. σχετ. όργανο της πόλης, αλλά και ένα είδος δικαστηρίου στο χώρο των κοινωνιών. ήθη: από την αρχή της ύπαρξής του, ο Κ. έλκεται προς έναν εξαιρετικά αυστηρό τρόπο ζωής, συμπεριλαμβανομένης της σεμνότητας στα ρούχα και της απαγόρευσης των εκδηλώσεων ευθυμίας. Το Δημοτικό Συμβούλιο της Γενεύης προώθησε την ευημερία της Καλβινιστικής Εκκλησίας. η πόλη έγινε καταφύγιο για τους καλβινιστές που εκδιώχθηκαν από άλλες χώρες, και κεφ. εστία για τη διάδοση του Κ.

Κατά τον XVI αιώνα. υπήρξε σταδιακή συγχώνευση του Κ. με άλλες διαμαρτυρίες. ρεύμα - Ζβινγκλιανισμός (W. Zwingli), κοντά στον Κ., αλλά προέκυψε πριν από αυτόν. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε το 1549 όταν ο G. Bullinger - διάδοχος του Zwingli στην ηγεσία της Εκκλησίας της Ζυρίχης - υπέγραψε τη Συμφωνία της Ζυρίχης (Consensus Tigurinus) με τον Καλβίνο για θέματα πίστης. Ως αποτέλεσμα, η Κ. εξαπλώθηκε στα περισσότερα καντόνια της Ελβετίας. Οι οπαδοί αυτής της ενιαίας τάσης συνήθως δεν αυτοαποκαλούνται ούτε Καλβινιστές ούτε Ζβινγκλιανοί, ισχυριζόμενοι ότι προσπαθούν να ακολουθήσουν όχι τον Καλβίνο ή τον Ζβίνγκλι, αλλά την Αγία Γραφή. για τις Εκκλησίες τους καθιερώθηκε το όνομα Reformed (Reformed Church). Στη θεολογία και την εκκλησία. οργάνωση των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών, η Κ. παραμένει η κυρίαρχη κατεύθυνση, αν και υπάρχουν και τμήματα. Zwinglian στοιχεία. Για παράδειγμα, πλ. οι Μεταρρυθμισμένοι κατανοούν την Ευχαριστία μόνο ως ανάμνηση του Χριστού και όχι ως πνεύμα. την παρουσία του Χριστού.

Στη Γερμανία ο Κ. τον 16ο αιώνα. έλαβε διανομή στο τμήμα. περιοχές, ιδίως σε ελεύθερες πόλεις όπως το Στρασβούργο (τώρα Γαλλία) και η Κωνσταντία, καθώς και στο Παλατινάτο υπό τον Εκλέκτορα Φρειδερίκο Γ'. Η Ειρήνη της Βεστφαλίας του 1648 αναγνώρισε επίσημα την ύπαρξη Καλβινιστικών εδαφών. μαζί με τον καθολικό και τον λουθηρανικό.

Στην Ουγγαρία μέχρι το τέλος. XVI αιώνα Το 90% του πληθυσμού έγινε μεταρρυθμιστής. στο μέλλον όμως σχ. η πολιτική των Αψβούργων και το ενεργό κήρυγμα των Ιησουιτών οδήγησε στην επιστροφή των περισσότερων Ούγγρων στον καθολικισμό. Τον XVI αιώνα. Ο Κ. βρήκε ανταπόκριση από πολλούς. εκπρόσωποι των πολωνικών ευγενών, αλλά έχασαν την επιρροή τους στην Πολωνία με την έναρξη του Καθολικού. μεταρρυθμίσεις στη δεκαετία του 1560 (Αντιμεταρρύθμιση).

Στη Γαλλία, η σύγκρουση μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών (που ονομάζονταν εδώ Ουγενότοι) οδήγησε στο λεγόμενο. Θρησκευτικοί πόλεμοι (1562–98). Το Διάταγμα της Νάντης του Ερρίκου Δ' (1598), που παρείχε θρησκευτική ελευθερία στους Ουγενότους, καταργήθηκε από τον Λουδοβίκο ΙΔ' το 1685. Στη Γαλλία, νομιμοποιήθηκε και πάλι μόλις το 1787 από τον Λουδοβίκο ΙΣΤ'.

Απαίτηση σχ. σωστό για την Κάτω. Οι Καλβινιστές ήταν ένα από τα κίνητρα του Ολλανδικού Πολέμου της Ανεξαρτησίας από την Ισπανία (1566-1609). Μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας (1581), η Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία έγινε κράτος. Εκκλησία στην Ολλανδία (τον 19ο αιώνα διαχωρίστηκε από το κράτος). Ο Ολλανδός J. Arminius (1560–1609) ίδρυσε μια ιδιαίτερη τάση στη θεολογία του Κ., αμβλύνοντας τη θέση του διπλού προορισμού: σύμφωνα με τον Arminius, ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων ότι ένα άτομο θα αμαρτήσει με τη θέλησή του, αλλά δεν το έκανε. προκαθορίζει τους ανθρώπους για αυτό, για την ελευθερία ενός ανθρώπου, εκείνους. η ικανότητα επιλογής μεταξύ καλού και κακού δεν υπόκειται σε κανέναν καταναγκασμό. Ο Αρμινιανισμός θεωρήθηκε στη σύνοδο της Ντόρντρεχτ του 1618-19, στην οποία εκπρόσωποι όχι μόνο των Ολλανδών, αλλά και των Ελβετών, Γερμανών, Σοτλ. και αγγλικά. Καλβινιστές. Η σύνοδος τάχθηκε ενάντια στις θέσεις του Αρμίνιου, θεωρώντας τις ανορθόδοξες, αλλά αργότερα ο Αρμινιανισμός απέκτησε σημαντική κατανομή εντός του Κ.

Μεταρρυθμισμένες Εκκλησίες της Ευρώπης. οι χώρες έχουν συνήθως τα λεγόμενα. Πρεσβυτεριανή δομή: αρκετές. οι γειτονικές συνεδριάσεις σχηματίζουν ένα κοινό διοικητικό σώμα - το πρεσβυτέριο (ένας πάστορας και ένας πρεσβύτερος από κάθε εκκλησία). Αρκετά ένα πρεσβυτέριο μπορεί να σχηματίσει σύνοδο. Σύνοδοι ή πρεσβυτέριο άμεσα ενώνονται στο Γεν. συνέλευση - η υψηλότερη εκκλησία. όργανο nat. κλίμακα. Σε ορισμένες χώρες (για παράδειγμα, στην Ουγγαρία) οι μεταρρυθμιστές έχουν επίσης επισκόπους, αλλά αυτός δεν είναι ο βαθμός της ιεροσύνης, αλλά μόνο ένα αξίωμα στην εκκλησία. εγχειρίδιο.

Στη Σκωτία, η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας στις αρχές του Κ. (1560) έγινε από τον φίλο του Κάλβιν Τζ. Νοξ. Η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Σκωτίας έλαβε επίσημο καθεστώς. Εκκλησίες της χώρας (διατηρούνται μέχρι σήμερα). Στην Αγγλία του XVI-XVII αιώνα. Ο Κ. επηρέασε την εκκλησία. μεταρρύθμιση, αν και ριζοσπαστικοί οπαδοί του Κ. (πουριτανοί) επέκριναν την Εκκλησία της Αγγλίας (Αγγλικανική Εκκλησία) για υποταγή στο κράτος, το επισκοπικό σύστημα, τη διατήρηση των καθολικών στοιχείων. τελετουργίες και Αρμινιανή θεολογία. Μερικοί από τους πουριτανούς ήταν υπέρ της πρεσβυτεριανής δομής της Εκκλησίας. το άλλο μέρος (οι Ανεξάρτητοι, ή Κογκρεγκασιοναλιστές) αγωνίστηκαν για την ανεξαρτησία του τμήματος. εκκλησιές, μη ελπίζοντας σε μια μεταρρύθμιση του νατ. μια κλίμακα που θα ταιριάζει στις απαιτήσεις τους. Αντιθέσεις μεταξύ αξιωματικών. Η Εκκλησία και οι πουριτανοί έχουν γίνει ένας από τους λόγους για τον Εγγ. επανάσταση (1641-60). Αποτέλεσμα του αγώνα ήταν αφενός η διεύρυνση της δογματικής βάσης της Εκκλησίας της Αγγλίας, που επέτρεψε σε πολλούς. Πουριτανοί να προσχωρήσουν σε αυτό, και από την άλλη - η αναγνώριση από το κράτος των αδέσμευτων Καλβινιστών (διαφωνούντων), από τους οποίους ορισμένοι αποτελούσαν την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Αγγλίας, ενώ άλλοι παρέμειναν πιστοί στην εκκλησιαστική τάξη. Οι εκκλησιαστικοί, γενικά βασισμένοι στον Κ., επιτρέπουν ένα ευρύ φάσμα απόψεων για θέματα πίστης. Αρκετές εκκλησίες έχουν δημιουργήσει κινήματα Βαπτιστών και Κουάκερων. Στους XVII-XVIII αιώνες. Μεταξύ ενός συγκεκριμένου τμήματος των Κογκρεγκσιοναλιστών, εξαπλώθηκε ο Ουνιταρισμός (αντιτριαδισμός), οι εκπρόσωποι του οποίου αρνούνται την ομοουσιότητα του Ιησού Χριστού προς τον Θεό Πατέρα. Τον XIX αιώνα. Δημιουργήθηκαν συνδικαλιστικές ενώσεις Αγγλίας και Ουαλίας, Σκωτίας, Ιρλανδίας. Τμ. Οι εκκλησιαστικές κοινότητες παραμένουν ανεξάρτητες. οι συνεδριάσεις τους - σύνοδοι, συνελεύσεις - έχουν χαρακτήρα διαβουλεύσεων και αποσκοπούν στη διατήρηση φιλικών σχέσεων μεταξύ των εκκλησιών.

Mn. Καλβινιστές, που τράπηκαν σε φυγή από τις διώξεις που υποβλήθηκαν σε κάποια Ευρώπη. χώρες, βρήκαν καταφύγιο στο Βορρά. Αμερικής και σχημάτισαν τις Μεταρρυθμισμένες, Πρεσβυτεριανές και Εκκλησίες στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Στους XVII-XVIII αιώνες. μέσα στον Κ. προέκυψαν τα λεγόμενα. θεολογία διαθήκης (γερμ. F? deraltheologie, αγγλική θεολογία διαθήκης). Αναπτυσσόμενη Βίβλ. Η έννοια των σταθερά συναφθέντων συμμαχιών (διαθηκών) μεταξύ του Θεού και του λαού Του, οι εκπρόσωποι αυτής της θεολογίας άμβλυναν την αρχική καλβινιστική αντίληψη του Θεού ως απόλυτου κυρίαρχου: με τη σύναψη σύμβασης με τους ανθρώπους, ο Θεός έθεσε έτσι ένα όριο στην κυρίαρχη βούλησή Του. Αυτή η ιδέα οδήγησε στην πολιτική. συμπεράσματα: αν ο αρχικός Κ. προέβλεπε την υποταγή της Εκκλησίας στο κράτος, τότε η θεολογία της διαθήκης έκανε δυνατό να θεωρηθεί η σχέση τους ως μια ελεύθερα συναφθείσα συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Έτσι, επηρέασε τη διαμόρφωση και τη διάδοση της θεωρίας του κοινωνικού συμβολαίου.

Η ιστορία του Κ. χαρακτηρίζεται από πολυάριθμες. διασπάσεις Εκκλησιών και κοινοτήτων λόγω διαφωνίας σε θρησκευτικά ή οργανωτικά ζητήματα, αλλά στους XIX-XX αιώνες. ενέτεινε τη διαδικασία ενοποίησης στο εθνικό, και στη συνέχεια στο διεθνές. κλίμακα. Το 1875 ιδρύθηκε η Παγκόσμια Ένωση Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανό Τάγμα). Το 1948 ο ασκούμενος. Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το 1970, η συγχώνευση των δύο οργανώσεων οδήγησε στη δημιουργία της Παγκόσμιας Συμμαχίας των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανών και Εκκλησιαστικών), η οποία ενώνει τους περισσότερους Καλβινιστές στον κόσμο. Σε πολλές χώρες, οι Μεταρρυθμισμένες Εκκλησίες έχουν ενωθεί με άλλες διαδηλώσεις. ομολογίες - Λουθηρανοί (Λουθηρανισμός), Μεθοδιστές κ.λπ.

Στο παρόν. χρόνο στον κόσμο υπάρχουν περίπου. 75 εκατομμύρια οπαδοί της Μεταρρυθμισμένης, Πρεσβυτεριανής και Εκκλησιαστικής Εκκλησίας.

Το 1968 η Ποντιφική Γραμματεία Προαγωγής του Χριστού. Η Unity και η Εκτελεστική Επιτροπή της Παγκόσμιας Ένωσης Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών ανέλαβαν την οικουμενική πρωτοβουλία. διάλογος μεταξύ Καθολικών και Μεταρρυθμιστών. Το 1969, οργανώθηκε μια κοινή επιτροπή για την προετοιμασία του εγγράφου The Presence of Christ in the Church and in the World (1977). Το δεύτερο στάδιο του διαλόγου Καθολικών-Μεταρρυθμιστών, που ξεκίνησε το 1984, ολοκληρώθηκε με τη δημοσίευση του εγγράφου Προς μια Κοινή Κατανόηση της Εκκλησίας (1990). Το 1998 ξεκίνησε το τρίτο στάδιο του διαλόγου, αφιερωμένο στο θέμα «Η Εκκλησία ως Κοινότητα Κοινής Μαρτυρίας του Βασιλείου του Θεού». Από το 1969, υπάρχει ένας τριμερής διάλογος μεταξύ Καθολικών, Λουθηρανών και Μεταρρυθμιστών, κατά τη διάρκεια του οποίου δημοσιεύτηκε η Θεολογία του Γάμου και το Πρόβλημα των Μικτών Γάμων (1976). Επιπλέον, ο διάλογος Καθολικών-Μεταρρυθμιστών διεξάγεται σε επίπεδο Εκκλησιών, Τμ. χώρες.

Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία στη Ρωσία. Οι πρώτοι μεταρρυθμιστές στη Ρωσία ήταν Άγγλοι. και ολλανδικά. εμπόρους. Στην αρχή προσχώρησαν στις λουθηρανικές κοινότητες. Η 1η μεταρρυθμισμένη κοινότητα εμφανίστηκε στη Μόσχα το 1629, στη συνέχεια στο Αρχάγγελσκ το 1660 και το 1689 στη Βόλογκντα και στο Γιαροσλάβλ. Στην Αγία Πετρούπολη τον 18ο αιώνα. σχηματίστηκε Dutch., Eng. και γερμανογαλλικά. Μεταρρυθμισμένες κοινότητες. Μεταξύ των Γερμανών αποίκων, οι οποίοι από το 1763 άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιοχή του Βόλγα, και από το 1804 - στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, υπήρχαν επίσης μεταρρυθμιστές (μέχρι το 1917 συνολικός αριθμόςυπολογίστηκε σε περίπου 50 χιλιάδες). Σε adm. Σε σχέση με τους ρεφορμιστές, όπως και οι Λουθηρανοί, το 1734 υπήχθησαν σε ένα κοσμικό σώμα - το Κολέγιο Justitz για τις υποθέσεις της Λιβονίας, της Εσθονίας και της Ίνγκριας, και το 1819 - στην Κύρια Αυτοκρατορική Ευαγγελική Συνθήκη. Το 1828 διατάχθηκε ότι κατά τις συνεδριάσεις αυτού του συνεδρίου «για την εξέταση των υποθέσεων των Μεταρρυθμισμένων» προστέθηκαν δύο Μεταρρυθμισμένοι πάστορες στους εκπροσώπους του Λουθηρανικού κλήρου. Μετά το 1917 οι ρεφορμιστές διώχθηκαν μαζί με άλλες ομολογίες. Στις συνθήκες της εκτόπισης των Γερμανών πολλοί. οι μεταρρυθμιστές προσχώρησαν στους Λουθηρανούς. οι τελετουργικές διαφορές μεταξύ τους συχνά εξομαλύνονταν. Το Καταστατικό της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ρωσία και σε άλλα κράτη (1994) αναφέρει: «Οι μεταρρυθμισμένοι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν τις κοινότητές μας ως πλήρη μέλη». Μεταρρυθμιστικές και Πρεσβυτεριανές εκκλησίες. κοινότητες που υπάρχουν σε πολλές πόλεις της Ρωσίας, προς το παρόν. ο χρόνος δεν ενώνεται με μια κοινή εκκλησία. δομή.

Ελλιπής ορισμός ↓

Σε αυτή την ενότητα, θα κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση της ιστορίας της εμφάνισης και της εξάπλωσης του φαινομένου της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης. Ας γνωρίσουμε τις πιο σημαντικές προσωπικότητες του και συνοπτικά βασικά στοιχεία των διδασκαλιών τους. Ειδικότερα, θα εξεταστεί η ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης μιας τέτοιας προτεσταντικής τάσης όπως ο Καλβινισμός, η οποία, ακολουθώντας τις υπόλοιπες προτεσταντικές ονομασίες, αρνήθηκε επίσης τις εικόνες στη λειτουργική της πρακτική.

Ο 16ος αιώνας αποδείχθηκε σημείο καμπής για την Ευρώπη. Για κυριολεκτικά αρκετές δεκαετίες, η ευρωπαϊκή ήπειρος, μέχρι τότε ενωμένη από μια εκκλησία, ήταν θρησκευτικά χωρισμένη σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα. Παρόμοιες συνέπειες αποδείχθηκαν παρενέργεια της έναρξης του λεγόμενου. "Αναμόρφωση".

Τι είναι αυτό? Όπως γράφει σχετικά ο V.P. Slobodin, το Reformation (από το λατ. Reformatio - μετασχηματισμός) είναι ένα ευρύ κοινωνικοπολιτικό και ιδεολογικό κίνημα κατά της Καθολικής Εκκλησίας, που σάρωσε τις περισσότερες χώρες της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης τον 16ο αιώνα. 45

Όπως λέει ο θρύλος, μια ζοφερή μέρα στις 30 Οκτωβρίου 1517, ο Μάρτιν Λούθηρος, ο οποίος ήταν τότε ιερέας της Εκκλησίας της Βιτεμβέργης, καρφώνει στην πύλη της εκκλησίας του ένα κείμενο, αποτελούμενο από 95 διατριβές, που φέρεται να στρέφονται κατά των συγχωροχάρτιδων και του Πάπα. ο ίδιος. Από αυτό το δυσδιάκριτο γεγονός, η Μεταρρύθμιση οδηγεί την ιστορία της, στο μέλλον χώρισε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Αλλά αυτό είναι απλώς ένας θρύλος.

Στην πραγματικότητα, η Μεταρρύθμιση, όπως και κάθε άλλο πολιτιστικά σημαντικό φαινόμενο, είχε τη δική της μακρά προϊστορία και τους δικούς της στοχαστές που την περίμεναν, αλλά τώρα δεν είναι γνωστοί σε ευρύ κύκλο. Αλλά και παρ' όλη την προϊστορία, η Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, συνεχίζει να υπολογίζεται από το 1517 και να θεωρεί τις δραστηριότητες του Μαρτίνου Λούθηρου ως εμπνευστή της.

Θα κινηθούμε στο μονοπάτι της καθιερωμένης τάξης πραγμάτων, επομένως, η ιστορία της Μεταρρύθμισης θα ξεκινήσει επίσης τον 16ο αιώνα, έχοντας υπόψη τις δραστηριότητες των κύριων μεταρρυθμιστών αυτής της περιόδου - Martin Luther, Ulrich Zwingli και John Calvin.

Ο Μάρτιν Λούθηρος γεννήθηκε το 1483 και καταγόταν από μια οικογένεια πλούσιων κτηνοτρόφων, που κατάγονταν από αγρότες. «Σε αντίθεση με την επιθυμία του πατέρα του, που τον έκανε δικηγόρο, το 1505 ο Λούθηρος εγκατέλειψε το μονοπάτι ενός λαϊκού, προσχωρώντας στο μοναστικό τάγμα των Αυγουστινίων. Περνώντας στη μελέτη των πηγών της χριστιανικής πίστης, ο Λούθηρος, με την έρευνά του, τράβηξε την προσοχή των ηγετών του Τάγματος και στάλθηκε στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης και στη συνέχεια στη Βιτεμβέργη με στόχο μια πιο εις βάθος μελέτη της θεολογίας. . 46 Το 1507 χειροτονήθηκε ιερέας και το 1512 έγινε γιατρός και καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης.

Ο Λούθηρος δεν ήταν ήρεμος άνθρωπος, έψαχνε σε όλα ένα στέρεο στήριγμα, στέρεη αλήθεια, στην οποία θα μπορούσε να στηριχθεί με όλη του την ψυχή, με όλη του την καρδιά. Έχοντας μπει στο μοναστήρι, εκπλήρωσε με επιμέλεια και ευσυνειδησία όλες τις υποχρεώσεις που του είχαν επιβληθεί. Ωστόσο, παρά τη ζήλο εκπλήρωση των κανόνων του μοναστηριού, η ψυχή του δεν γνώριζε επιβεβαίωση, ο Μάρτιν ένιωθε την αμαρτωλότητά του όλη την ώρα. Αυτή η κρυφή εσωτερική ζωή, ή μάλλον ο αγώνας του Αυγουστινιανού μοναχού, δεν του έδινε εσωτερική γαλήνη, για την οποία ήταν τόσο πρόθυμος που τον προκαλούσε σε συνεχή πνευματική αναζήτηση. Ένα προσκυνηματικό ταξίδι στη Ρώμη το 1510 έριξε λάδι στη φωτιά, όπου ο Λούθηρος δεν είδε καθόλου ένα παράδειγμα ευσεβούς πόλης και για πρώτη φορά αντιμετώπισε τη διαφθορά και τη διαφθορά του κλήρου της Εκκλησίας.

Μέσα από την εσωτερική διορατικότητα, ο Μάρτιν Λούθηρος καταλήγει στα δικά του συμπεράσματα που διαφέρουν από την επίσημη καθολική διδασκαλία. «Ο Λούθηρος συνειδητοποίησε ότι ήταν απλώς αδύνατο να βρει ψυχική ηρεμία και σωτηρία στον προηγούμενο δρόμο της προσεκτικής τήρησης των προδιαγραφών του καταστατικού της μονής, της εκτέλεσης «καλών πράξεων». Απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία και τη δικαίωση είναι η πίστη, είναι δώρο του Θεού, και αυτός που στερείται αυτοδικαίωσης, είναι ειλικρινής και απαιτητικός από τον εαυτό του είναι ήδη απελπισμένος και μπορεί να ελπίζει στη σωτηρία». 47

Έχοντας ανακαλύψει αυτή τη σωτήρια αλήθεια, ο Μάρτιν Λούθηρος αρχίζει σταδιακά να αναπτύσσει αυτή την ιδέα, η οποία αργότερα θα ονομαστεί «δικαίωση με πίστη».

Την ίδια περίοδο εμφανίστηκε στη Σαξονία ο μοναχός Johann Tetzel, ο οποίος, με δόλο και πονηριά, πουλούσε εντελώς ξεδιάντροπα συγχωροχάρτια, τα έσοδα από τα οποία υποτίθεται ότι θα πήγαιναν για την ανέγερση της εκκλησίας του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη.

Στην καθολική παράδοση, η τέρψη νοείται ως μερική ή πλήρης απελευθέρωση από εκείνα τα προσωρινά βάσανα που η ψυχή είναι υποχρεωμένη να υπομείνει για να ικανοποιήσει (ικανοποίηση) για εκείνες τις αμαρτίες που ήδησυγχωρείται στο μυστήριο της μετάνοιας. Απαλλαγή από την τιμωρία δίνεται από την Εκκλησία στο όνομα των άφθονων προσόντων του Ιησού Χριστού, ο οποίος, σύμφωνα με την Καθολική σωτηριολογία, έκανε μεγαλύτερη από την αναγκαία θυσία στη δικαιοσύνη του Θεού.

Αυτό το αναρίθμητο πλεόνασμα της αξίας του Σωτήρος, καθώς και της αξίας ΜεγαλόχαρηΗ Παναγία και τα υπέροχα πλεονεκτήματα των αγίων υποτίθεται ότι κατατίθενται με τη μορφή ειδικού κεφαλαίου ή αποθεματικού και αποτελούν αυτό που ονομάζεται «Θησαυρός της Εκκλησίας». Η εκκλησία αντλεί από αυτό και το μοιράζει στα αδύναμα μέλη, αναπληρώνοντας την έλλειψη της αξίας τους.

Η πράξη της παροχής τέρψεων δεν ήταν κάτι το ασυνήθιστο, γιατί η τέρψη δεν ήταν έγκυρη χωρίς προηγούμενη ομολογία μιας συγκεκριμένης αμαρτίας. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, η έκδοση τέρψεων άρχισε να γίνεται κατάχρηση, πουλώντας τα για χρήματα και υποστηρίζοντας ότι η σωτηρία μπορούσε να κερδηθεί μόνο με τη βοήθεια των τέρψεων. Αυτό ακριβώς αντιμετώπισε ο Μάρτιν Λούθηρος παρατηρώντας τις δραστηριότητες του Τέτσελ.

Οι περιπτώσεις άγνοιας του μυστηρίου της εξομολόγησης από ενορίτες της εκκλησίας του έχουν γίνει συχνότερες, με κίνητρο το γεγονός ότι οι αμαρτίες τους έχουν ήδη συγχωρεθεί με τη βοήθεια τέρψεων.

Ως μορφωμένος και πολυδιαβασμένος άνθρωπος, ο Μάρτιν Λούθηρος δεν μπορούσε να σταθεί στην άκρη. Ετοίμασε το κείμενο των «95 Διατριβές για τις Επιείκειες» στο οποίο ανέλυσε την πρακτική της πώλησης τέρψεων από θεολογική άποψη. Σε αυτές τις διατριβές, που προορίζονται για χαλαρή συζήτηση σε στενούς κύκλους και όχι για διακηρύξεις στους δρόμους, ο Λούθηρος επικρίνει μάλλον ήπια την ελίτ της ρωμαϊκής εκκλησίας, μεταθέτοντας κάθε ευθύνη για την υπερβολή στους πωλητές τέρψεων. Παρά τον μέτριο τόνο του, αυτό το έγγραφο αποκαλύπτει ήδη τη μελλοντική «δικαίωση με πίστη» θεολογία του. Γράφει ότι: «Κάθε αληθινά μετανοημένος χριστιανός λαμβάνει πλήρη ανακούφιση από την τιμωρία και την ενοχή, προετοιμασμένη γι' αυτόν ακόμη και χωρίς τέρψεις». 48 Στη συνέχεια, αυτή η διατριβή (Sola fide (λατ.) - «Μόνο με πίστη») θα λάβει συνολική ανάπτυξη και θα γίνει ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του προτεσταντικού δόγματος.

Ο Λούθηρος έστειλε τις διατριβές στο θεολογικό τμήμα του Πανεπιστημίου της Ερφούρτης, αλλά δεν υπήρξε απάντηση. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν αυτές οι θέσεις ήταν καρφωμένες στις πύλες της εκκλησίας τους ή όχι. Όμως παρόλα αυτά, οι «95 Θέσεις» έγιναν ξαφνικά πολύ διαδεδομένες. Χάρη στο καθιερωμένο σύστημα εκτύπωσης βιβλίων, επανεκτυπώθηκαν πολλές φορές μόνο το 1517. Το κοινό άκουσε αυτά που ειπώθηκαν προηγουμένως μόνο σε έναν υποτονικό. Ο Λούθηρος δεν περίμενε τέτοια φήμη και στην αρχή τρόμαξε πολύ από το γεγονός ότι οι κατασκευές του εξαπλώθηκαν αμέσως σε όλη την Ευρώπη.

«Οι θέσεις του Λούθηρου αναβιώνουν τις ελπίδες των πιο διαφορετικών τάξεων. Οι πρίγκιπες είδαν σε αυτά ένα βοήθημα στις προσπάθειές τους να βάλουν στα χέρια τους την εκκλησιαστική περιουσία.<…>Οι μπιφτέκι χάρηκαν που ξεφορτώθηκαν τους εκβιασμούς της εκκλησίας που είχαν αρχίσει να του φαίνονται άχρηστοι». 49

Η αντίδραση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σε αυτές τις διατριβές ήταν έντονα αρνητική, όχι μόνο λόγω του ζητήματος της δυνατότητας ή της αδυναμίας των τέρψεων, αλλά και επειδή η υλική ζωή της εκκλησίας εκείνη την εποχή ήταν πολύ εξαρτημένη από υλικές εγχύσεις, οι οποίες για τους περισσότερους μέρος έφερε τέρψεις.

Οι ιεροεξεταστές κατηγόρησαν τον Λούθηρο για αίρεση, αλλά παρενέβη ο διάσημος και σεβαστός επιστήμονας της εποχής Έρασμος του Ρότερνταμ. Έγραψε μια επιστολή στον Εκλέκτορα Φρειδερίκο Γ' τον Σοφό με αίτημα να υποστηρίξει το θέμα του. Ο τελευταίος, όντας υποστηρικτής της μεταρρύθμισης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας προς την κατεύθυνση της αύξησης των προνομίων των πριγκίπων, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει το «περιστατικό» για δικούς του σκοπούς. Στο καθαρά εκκλησιαστικό ζήτημα άρχισαν να ξεχύνονται όλο και περισσότερα πολιτικά πρόσωπα, που επιδίωκαν τα δικά τους συμφέροντα.

Ο Λούθηρος κατηγορηματικά δεν ήθελε να παραδεχτεί το «αιρετικό» του. Συνεχίζει να αναπτύσσει περαιτέρω το σύστημά του, το οποίο θα γίνει η βάση για όλο τον Προτεσταντισμό. Η ρήξη του Λούθηρου με την εκκλησία άρχισε να βαθαίνει το 1519. Σε μια από τις διαμάχες μεταξύ αυτού και των αντιπάλων του, εξέφρασε την ιδέα ότι η Εκκλησία είναι παρούσα όπου κηρύσσεται και εξομολογείται η Αγία Γραφή. Ο Λούθηρος υπερασπίστηκε την άποψη ότι τα εκκλησιαστικά συμβούλια μπορούν να αμαρτήσουν κατά της αλήθειας και να πλανηθούν, και η Αγία Γραφή βρίσκεται πάνω από τα συμβούλια και τα παπικά διατάγματα. 50 Στο μέλλον, η άνευ όρων υπεροχή της Αγίας Γραφής έναντι της Αγίας Παράδοσης και η εμπιστοσύνη στη Βίβλο κατά τη διαμόρφωση του συστήματος των θεολογικών τους απόψεων θα γίνει η βάση για τους μελλοντικούς Προτεστάντες και θα λάβουν το όνομα Sola Scriptura (Λατινικά) - «Μόνο Γραφή». . Και παρόλο που ο Μαρτίνος Λούθηρος παραμένει ακόμα στους κόλπους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και ελπίζει στην αλλαγή της εκ των έσω, η κατάσταση αλλάζει. Η αυξανόμενη παρεξήγηση και από τις δύο πλευρές και η απόλυτη απροθυμία να ακούσει κανείς την άποψη κάποιου άλλου οδηγεί στο γεγονός ότι τον Ιανουάριο του 1521 ο Πάπας εκδίδει τον ταύρο Decet Pontifex Romanus (Διδάσκει τον Ρωμαίο Αρχιερέα), στον οποίο αφορίζει αμετάκλητα τον Λούθηρο από τον Εκκλησία.

Όπως σωστά σημειώνει ο αντιπρόεδρος Slobodin: «Όσο προχωρούσε ο πνευματικός αγώνας μεταξύ της κουρίας και του Λούθηρου, τόσο περισσότερο ήρθαν στην επιφάνεια τα ζητήματα της σχέσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, αλλά τα ζητήματα της δομής της εκκλησίας και της δύναμης του Πάπα. Ο Λούθηρος έρχεται στην ιδέα ενός παγκόσμιου ιερατείου, όλοι οι λαϊκοί έχουν το δικαίωμα στην ιεροσύνη, που προηγουμένως είχε μόνο ο καθολικός κλήρος. Απέρριψε την ασυλία του πάπα και των ιερέων του, ζήτησε σαφή διάκριση μεταξύ των προνομίων δύο εξουσιών - κοσμικών και πνευματικών, καθώς και το εύρος δύο δικαιωμάτων - κοσμικού και εκκλησιαστικού. Επιπλέον, έδινε ύψιστη σημασία στο κοσμικό δίκαιο. Στο έργο "On the Babylonian Captivity of the Church", υπέβαλε τη διδασκαλία της εκκλησίας για τα επτά μυστήρια σε συντριπτική κριτική, αναγνωρίζοντας με βάση τις Αγίες Γραφές μόνο τρία από τα επτά μυστήρια (αργότερα - μόνο δύο, βάπτισμα και κοινωνία) . Στο εξής, ένας συμβιβασμός μεταξύ του Λούθηρου και της Ρώμης έγινε αδύνατος. Η νέα θεολογία έχει γίνει το λάβαρο της δημόσιας αντίθεσης». 51

Μέρος των ευγενών, καθώς και πολυάριθμοι πληβείοι, υποστήριξαν τον Λούθηρο. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τον Αγροτικό πόλεμο του 1524-1525. Ο λόγος για αυτό είναι η φορολογική καταπίεση των αγροτών και οι υπέρογκοι φόροι. Πριν από αυτά τα γεγονότα, οι αγρότες δεν συμμετείχαν ουσιαστικά στο μεταρρυθμιστικό κίνημα. Όμως η τελευταία, προωθώντας την ιδέα της «καθολικής ιεροσύνης» και παρακινώντας τις αρχές του «φυσικού νόμου» και ιδιαίτερα της «δικαιοσύνης του Θεού», επηρέασε την αφύπνιση της συνείδησης και την ανάπτυξη της κοινωνικής δραστηριότητας των αγροτών. 52 Ο Λούθηρος κάλεσε τους ανθρώπους σε ειρήνη, όχι να επαναστατήσουν εναντίον των κυρίων τους. Και παρόλο που οι αντάρτες ηττήθηκαν, αυτός ο πόλεμος έδειξε ξεκάθαρα ότι οι θρησκευτικές ιδέες έπεσαν πλέον στο πολύ γόνιμο έδαφος της πολιτικής. Η αντιπαράθεση μοναχικού - θεολόγου και ρωμαϊκής αυλής γίνεται ήδη αντιπαράθεση διαφορετικών τάξεων και πολιτικών ομαδοποιήσεων. Αρχίζει μια θρησκευτική διαίρεση στην Ευρώπη, η οποία εξαπλώνεται με άλματα.

Παρά την οξεία κοινωνική και θρησκευτική πάλη που έγινε στα γερμανικά εδάφη, στην Ελβετία, παράλληλα και ανεξάρτητα από τις δραστηριότητες του Μ. Λούθηρου, ξεκίνησε η δική της Μεταρρύθμιση, που συνδέεται με το όνομα του Ulrich Zwingli (1484-1531). Ήταν ιερέας και καταγόταν από οικογένεια εύπορων αγροτών. Ο Zwingli έλαβε καλή εκπαίδευση και ήταν φίλος με πολλούς ανθρωπιστές, (ιδιαίτερα με τον Έρασμο του Ρότερνταμ), σεβόταν στοχαστές όπως ο Marsilio Ficino και ο Pico de Mirandola.

Όπως ο Λούθηρος, ο Τσβίνγκλι βασίστηκε στην αυθεντία της Αγίας Γραφής και απέρριψε την Ιερά Παράδοση, επέκρινε δριμεία τη σχολαστική θεολογία, διακήρυξε τις αρχές της «δικαίωσης με πίστη» και της «καθολικής ιεροσύνης», εξιδανικεύοντας την πρωτοχριστιανική εκκλησία. Ο Zwingli τάχθηκε κατά του ταξιδιού σε ιερούς τόπους, της λατρείας των εικόνων, επισημαίνοντας ότι ο Θεός είναι παντού, δίπλα σε ένα άτομο και μπορείτε να απευθυνθείτε σε αυτόν ανά πάσα στιγμή. Το 1516, άρχισε να δηλώνει ανοιχτά ότι δεν βρίσκει στη Βίβλο μια λογική βάση για την ύπαρξη του θεσμού του παπισμού. 53 Ξεκινώντας το 1519, ο Zwingli άρχισε στη Ζυρίχη να προπαγανδίζει συστηματικά τη δική του ευαγγελική διδασκαλία, εξηγώντας και σχολιάζοντας τις Αγίες Γραφές. Ως βάση λήφθηκε το δόγμα της «δικαίωσης με πίστη», δηλαδή η άρνηση της ανάγκης για μεσολάβηση της Καθολικής Εκκλησίας, συγχωροχάρτια, εικόνες, λείψανα, μοναχισμός, αγαμία, τελετουργική μεγαλοπρέπεια κ.λπ. Ο Zwingli εξέφρασε τις κύριες ιδέες του σε 67 διατριβές προγράμματος (1523) και έργα «Περί θείας και ανθρώπινης δικαιοσύνης» (1523), «Περί αληθινής και ψευδούς πίστης» (1525), καθώς και στην «Εκθεση της χριστιανικής πίστης» (1531). .

Ο Zwingli άρχισε να αρνείται τη μυστικιστική φύση της Ευχαριστίας, η οποία χώρισε τη θεολογία του και τη θεολογία του Λούθηρου, ο οποίος είχε μια πιο παραδοσιακή άποψη για αυτό το μυστήριο. Ο Ελβετός μεταρρυθμιστής πίστευε ότι η κοινωνία είναι απλώς μια ανάμνηση ενός ιστορικού γεγονότος - της ίδρυσης της Εκκλησίας, ενώ ο Λούθηρος πίστευε ότι στο μυστήριο της μετουσίωσης το ψωμί και το κρασί αλλάζουν πραγματικά την ουσία τους.

Σε αντίθεση με τις μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Martin Luther, οι μεταμορφώσεις του Zwingli δεν έγιναν αμέσως αντικείμενο κριτικής των τοπικών ανώτερων βαθμίδων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Χάρη σε αυτό, ο Ulrich έκανε σημαντική πρόοδο στη μεταρρύθμιση της Ελβετίας.

Η κοινωνία της μεταρρυθμισμένης Ελβετίας συνήθισε όχι μόνο να πιστεύει με έναν νέο τρόπο, αλλά και να ζει με έναν νέο τρόπο. Η ανανέωση της σκέψης συνεπαγόταν αλλαγές στην καθημερινή ζωή. «Στη Ζυρίχη, ο Zwingli έβαλε τα πράγματα σε τάξη. Στην πόλη εισήχθη η εποπτεία στην ηθική πλευρά της ζωής των πολιτών. Ο χορός σε ζευγάρια ανδρών και γυναικών αποθαρρύνθηκε, ακόμη και να παίζουν σκάκι και μπόουλινγκ. Οι ιερείς φορούσαν τώρα καθημερινά ρούχα». 54

Ο Zwingli πέθανε σε μια μάχη με τους Καθολικούς το 1531, χωρίς να προλάβει να κατακτήσει πλήρως την Ελβετία σύμφωνα με τις διδασκαλίες του. Αλλά στην ίδια Ελβετία, ένα νέο αστέρι του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Ευρώπη, ο John Calvin, προορίζεται να αναδειχθεί.

Η εμφάνιση του Καλβινισμού έδωσε μια νέα ώθηση σε ολόκληρη τη Μεταρρύθμιση και, γενικά, έφερε το μεταρρυθμιστικό κίνημα σε ένα νέο επίπεδο. Να πώς γράφει σχετικά ο ερευνητής Erokhin: «Στο πρόσωπο του Καλβινισμού, η Μεταρρύθμιση απέκτησε ένα δόγμα ικανό να διαδοθεί σε οποιοδήποτε εθνικό περιβάλλον. Σύμφωνα με τις καλβινιστικές αρχές, μια κοινότητα πιστών θα μπορούσε να οργανωθεί ανεξάρτητα από το πολιτικό σύστημα μιας δεδομένης χώρας. Ο John Calvin έδωσε στη Μεταρρύθμιση ένα δόγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Προτεστάντες μπορούσαν να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους στις σχέσεις με τις κοσμικές αρχές». 55

Ο καλβινισμός συνέβαλε επίσης σε μια νέα εργασιακή πειθαρχία, αλλάζοντας ποιοτικά την κατηγορία της ανθρώπινης εργασίας, αγιάζοντάς την με θεϊκό διάταγμα. Ο καλβινισμός προέρχεται από το γεγονός ότι ο σκοπός της ζωής, με άλλα λόγια, η κλήση του Θεού, πραγματοποιείται σε μεγάλο βαθμό στην καθημερινή εργασία. 56 Στο μέλλον, αυτή η διάταξη, όπως δικαίως σημείωσε ο κοινωνιολόγος M. Weber, συνέβαλε στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού καπιταλισμού.

Ο Jean Calvin γεννήθηκε το 1509 στη γαλλική πόλη Noyon σε μια πλούσια οικογένεια. Έλαβε καλή θεολογική και νομική εκπαίδευση. Ήταν αποτραβηγμένος και μη κοινωνικός, αλλά όλα αυτά τα αντιστάθμιζε το μυαλό του. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ένας ταλαντούχος φοιτητής αντικαθιστούσε συχνά καθηγητές σε διαλέξεις. Δεν γνωρίζουμε τα κίνητρα της μετάβασής του στο προτεσταντικό στρατόπεδο, μόνο είναι αξιόπιστα γνωστό ότι το 1532 αποδέχτηκε τελικά τον προτεσταντισμό και εντάχθηκε στη ριζοσπαστική πτέρυγα των Γάλλων μεταρρυθμιστών. Στη συνέχεια, αντιμετωπίζοντας την καθολική κυβέρνηση, ο Καλβίνος έφυγε από τη Γαλλία και το 1536 δημοσίευσε ανώνυμα τις «Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη», αρχικά γραμμένο στα λατινικά και προοριζόταν για ένα στενό στρώμα μορφωμένων ανθρώπων. Αυτό το βιβλίο παρουσίαζε συστηματικά το προτεσταντικό δόγμα και τη θεωρία της σχέσης μεταξύ προτεσταντικών κοινοτήτων και κοσμικών αρχών.

Ο Καλβίνος ήθελε να πάει στη Βασιλεία, αλλά στη συνέχεια μπορούσε να φτάσει με ασφάλεια στη Βασιλεία μόνο μέσω της Γενεύης. Πριν από τη Μεταρρύθμιση, ήταν μια πλούσια πόλη με πλούσιο κλήρο και ανεπτυγμένη οικονομία. Στην πόλη η εγκληματικότητα αυξανόταν σταθερά και τα ήθη έπεσαν. Σταδιακά όμως οι μεταρρυθμιστικές ιδέες άρχισαν να διεισδύουν στη Γενεύη, γεγονός που οδήγησε στο αποτέλεσμα. Ο προτεστάντης ιεροκήρυκας Γκιγιόμ Φαρέλ ξεκινά τη δράση του στην πόλη. Τελικά, η Γενεύη γίνεται Προτεστάντης μόνο χάρη στην πολιτική βούληση των κυβερνώντων της. Οι πολιτικές ανατροπές αναγκάζουν το ανώτατο κυβερνών όργανο της πόλης - το Δημοτικό Συμβούλιο, να απορρίψει τον Καθολικισμό για να διαφυλάξει την ανεξαρτησία της πόλης. Αυτό γίνεται το 1532.

Ο αποχαιρετισμός από αυτή τη στιγμή δείχνει τον μέγιστο σεβασμό. οι ιδέες και τα έργα του ονομάζονται «θεϊκά». Οι αγροτικές περιοχές υφίστανται μια αποφασιστική μεταρρύθμιση<...>στο κήρυγμα υποχρεούνται όλοι ανεξαιρέτως οι πολίτες. 57 Ωστόσο, ο ενθουσιασμός του Φαρέλ δεν ήταν αρκετός και όταν έμαθε ότι ο συγγραφέας των περίφημων «Οδηγιών» σταμάτησε στη Γενεύη καθ' οδόν, παρακαλεί τον Καλβίνο να μείνει στη Γενεύη.

Ανερχόμενος στην κεφαλή της μεταρρύθμισης, ο Καλβίνος αναλαμβάνει αμέσως δράση. Ειδικότερα, η νομοθεσία γίνεται αυστηρότερη. «Η μοιχεία άρχισε να τιμωρείται με θανατική ποινή, οι κατάρες και οι κατάρες απαγορεύτηκαν. Η θανατική ποινή απειλήθηκε επίσης για βλασφημία». 58

Ωστόσο, μετά από δεκαοκτώ μήνες, αυτός και ο Φαρέλ εκδιώχθηκαν από τη Γενεύη για πολιτικούς λόγους. Ο Καλβίνος φεύγει για το Στρασβούργο. Όμως η πολιτική κατάσταση αλλάζει ξανά και εκπρόσωποι της Γενεύης παρακαλούν τον Καλβίνο να επιστρέψει. Και παρόλο που στην επιστροφή του αποφεύγει τα σκληρά βήματα, η Γενεύη σύντομα έγινε πρότυπο πουριτανικής αυστηρότητας. Τα παιχνίδια, η μουσική, ο χορός και οι γιορτές απαγορεύτηκαν. Η εγκληματικότητα εξαλείφθηκε, η ευημερία των πολιτών αυξήθηκε.

Η θέση του Καλβίνου δεν ήταν ισχυρή, επειδή η εξουσία στη Γενεύη μεταβαλλόταν συνεχώς από τους υποστηρικτές του στους αντιπάλους του, και ως εκ τούτου η ιδιότητά του άλλαζε συνεχώς. Και παρόλο που δεν ήταν «δικτάτορας», η εξουσία του παρέμενε μεγάλη.

Στη δεκαετία του 50-60 του 16ου αιώνα, η Γενεύη είχε γίνει το πιο στέρεο προπύργιο της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης. Το 1559, ο Καλβίνος άνοιξε μια ακαδημία για την εκπαίδευση ιεροκήρυκων, με επικεφαλής τον Θεόδωρο Μπέζα. Οι τυπογράφοι στη Γενεύη τύπωσαν δεκάδες χιλιάδες αντίτυπα προτεσταντικών βιβλίων για όλη την Ευρώπη. Ο Καλβίνος έγινε η αναγνωρισμένη αρχή και επικεφαλής του προτεσταντικού κόσμου και η σημασία της Βιτεμβέργης πέρασε στη Γενεύη. 59

Ο Καλβίνος πέθανε στις 27 Μαΐου 1546. Ο διάδοχος του Καλβίνου στη Γενεύη ήταν ο Θεόδωρος Μπέζα, ο οποίος συνέχισε να αναπτύσσει τις βασικές ιδέες του Καλβίνου.

Ο Καλβινισμός άρχισε να εξαπλώνεται ενεργά σε όλη την Ευρώπη, αποτελώντας αποτελεσματικό παράγοντα στην εσωτερική πολιτική ζωή ορισμένων ευρωπαϊκών χωρών. Η τάση για συμμετοχή στον πολιτικό αγώνα, χαρακτηριστικό του Καλβινισμού, εκφράστηκε στο γεγονός ότι υιοθετήθηκε από διάφορες δυνάμεις της αντιπολίτευσης της κοινωνίας, κυρίως των ευγενών και της αστικής τάξης. Σχεδόν παντού έγινε αποδεκτός από στοιχεία της αντιπολίτευσης στην κοινωνία ως ιδεολογία. Σε ορισμένες χώρες, όπως η Γαλλία και η Πολωνία, εξαφανίστηκε από το στίβο του πολιτικού αγώνα, σε κάποιες, όπως η Ελβετία, η Σκωτία και η Ολλανδία, κέρδισε.

Ως παράδειγμα της επιτυχημένης εξάπλωσης του Καλβινισμού, εξετάστε τα στάδια της εξάπλωσης και της νίκης του στην Ολλανδία. Ο Καλβινισμός άρχισε να ενισχύει τη θέση του εκεί από τη δεκαετία του πενήντα του XVI αιώνα. Η διάδοση του καλβινισμού ήρθε από την πόλη Έμντεν, που βρισκόταν στη βορειοδυτική Γερμανία. Για ένα διάστημα, στα τέλη του 16ου αιώνα, ονομαζόταν ακόμη και «Γενεύη του Βορρά». Ο Έμντεν χρησίμευσε ως «μητέρα εκκλησία» για τις καλβινιστικές κοινότητες της βόρειας Ευρώπης, ιδιαίτερα της Ολλανδίας. 60

Στην ίδια την Ολλανδία, οι καθολικές αρχές άρχισαν αμέσως να διώκουν τους οπαδούς της «αίρεσης», με αποτέλεσμα πολλοί Καλβινιστές να άρχισαν να έρχονται για να κηρύξουν ένοπλοι, γεγονός που μόνο ενέτεινε τον βαθμό της αντιπαράθεσης. Αποκτώντας οπαδούς στον αστικό πληθυσμό, ο Καλβινισμός έγινε το λάβαρο της αντιισπανικής αντιπολίτευσης. Το 1562, ένα μέρος της αριστοκρατίας, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Γουλιέλμο του Οράντζ, πήγε στο πλευρό των Καλβινιστών, απαιτώντας από τον Ισπανό βασιλιά να αποσύρει τα ισπανικά στρατεύματα και να καταργήσει τους νόμους κατά των αιρετικών. Το 1563 προέκυψε η «Ένωση των Ευγενών» που προέβαλε παρόμοια αιτήματα. Σε απάντηση, οι ισπανικές αρχές άσκησαν Ιερά Εξέταση στις Κάτω Χώρες. Άρχισε να αναπτύσσεται μια εκρηκτική κατάσταση στην κοινωνία, η οποία βρήκε τη φυσική της διέξοδο με τη μορφή μιας μαζικής εξέγερσης.

Η ολλανδική αστική επανάσταση ξεκίνησε στις 10 Αυγούστου 1566 στη Δυτική Φλάνδρα ως εικονομαχική εξέγερση. Υποκινούμενοι από τους καλβινιστές πάστορες, αγρότες, κατοίκους της πόλης και οι ευγενείς που ενώθηκαν μαζί τους έσπασαν καθολικές εκκλησίες και μοναστήρια, κατέστρεψαν εικόνες και αγάλματα αγίων, αντικείμενα εκκλησιαστικής λατρείας. Σε απάντηση σε αυτό, ο τιμωρητικός στρατός του Δούκα της Άλμπα στάλθηκε στις επαναστατημένες επαρχίες.

Ο ιστορικός Wipper γράφει για αυτήν την περίοδο: «Ένα πλήθος ανθρώπων, ερειπωμένοι ή διωκόμενοι για την πίστη τους, εγκατέλειψαν τη χώρα. εν μέρει έσπευσαν στο εγγενές στοιχείο των Ολλανδών, τη θάλασσα, και μετατράπηκαν σε πειρατές. Αυτά τα «θαλασσινά βλέμματα» κατέλαβαν πολλά παράκτια μέρη και από εκεί επιτέθηκαν βάναυσα στους Καθολικούς, τόσο Ισπανούς όσο και τους συντρόφους τους. κρεμούσαν ιερείς, κορόιδευαν εκκλησιαστικά λείψανα. κάποιοι φορούσαν καπέλα με μισοφέγγαρο και την επιγραφή: «Προτιμούμε να είμαστε Τούρκοι παρά παπικοί». 61

Το 1572 ξεκίνησε ένα νέο στάδιο της επανάστασης, όταν ξέσπασε εξέγερση κατά των Ισπανών στις βόρειες επαρχίες της χώρας. Στη συνάντηση των πολιτειών της Ολλανδίας, όπου έφτασαν οι συμμετέχοντες στην εξέγερση, ο Πρίγκιπας του Orange ονομάστηκε ανώτατος σταθάουντερ, δηλαδή αντιβασιλέας του βασιλιά. Από την κατασχεθείσα εκκλησιαστική και μοναστηριακή περιουσία και άλλα έσοδα, δημιουργήθηκε ταμείο για την πληρωμή στρατιωτικών εξόδων. Ειδικότερα, στον τομέα της θρησκευτικής ζωής, διακηρύχθηκε η ελευθερία της συνείδησης. Το 1576, οι Στρατηγοί συγκεντρώθηκαν στη Γάνδη και ανακοίνωσαν την κατάληψη της εξουσίας στα χέρια τους.

Ωστόσο, μόνο με την υιοθέτηση της Ένωσης της Ουτρέχτης στις 23 Ιανουαρίου 1579, ο αγώνας των Καλβινιστών ενάντια στο ισπανικό στέμμα και τους κυβερνήτες του πήρε αμετάκλητο χαρακτήρα. Το 1581, τα κράτη που συνήλθαν στη Χάγη κήρυξαν τον Φίλιππο Β' έκπτωτο. Το νέο κράτος άρχισε να ονομάζεται Ηνωμένες Επαρχίες, ή απλά Δημοκρατία της Ολλανδίας, από το όνομα της πολυπληθέστερης και πλουσιότερης από τις επτά επαρχίες που αποτελούσαν την ένωση.

Το αποτέλεσμα της πολύχρονης πάλης μεταξύ των καλβινιστικών κρατών και του ισπανικού στέμματος δεν ήταν απλώς ο σχηματισμός ενός νέου κράτους στον χάρτη της Ευρώπης. «Με την επίτευξη της πολιτικής ανεξαρτησίας, η δημοκρατία των Ηνωμένων Επαρχιών γίνεται, ίσως, η πιο ελεύθερη χώρα για τους Προτεστάντες στην Ευρώπη. Στις πόλεις εδώ λειτουργούσαν καλβινιστικά γραφεία. Στην Ολλανδία βρήκαν καταφύγιο Άγγλοι Πουριτανοί και άλλοι Προτεστάντες από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες. Εδώ, στο Λέιντεν, ζούσαν επίσης οι Άγγλοι Congregationalists, οι οποίοι αργότερα, τον Σεπτέμβριο του 1620, έπλευσαν με το Mayflower στη Βόρεια Αμερική». 62

Εξετάσαμε μια μάλλον σύντομη, αλλά πολύ σημαντική ιστορική περίοδο της ευρωπαϊκής ιστορίας, η οποία σημαδεύτηκε από την εμφάνιση ενός νέου θρησκευτικού δόγματος μέσα στον χριστιανικό κόσμο. Είδαμε ότι η αυθόρμητα ξεκίνησε Μεταρρύθμιση, αφού προέκυψε στην αρχή ως μια ξερή δογματική διαμάχη εντός της εκκλησίας, τράβηξε αμέσως την προσοχή ευρέων κύκλων, οι οποίοι, εκμεταλλευόμενοι μια βολική ευκαιρία, εντάχθηκαν στον αγώνα για τα συμφέροντά τους. Σχεδόν παντού, η διάδοση των μεταρρυθμιστικών ιδεών δεν ήταν ειρηνική και συχνά οδηγούσε σε πολιτικούς αγώνες και ριζικές ανατροπές στην κοινωνία. Με την έλευση του Προτεσταντισμού, ξεκίνησε ένα νέο ορόσημο στην κοινωνική και πολιτική ανάπτυξη της Ευρώπης, το οποίο συνεχίζει να έχει άμεσο αντίκτυπο, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου κόσμου.

Ο Καλβινισμός είναι ένα προτεσταντικό κίνημα που προέρχεται από τον Καλβίνο. Στα μέσα του XVI αιώνα. η Καθολική Εκκλησία άρχισε να αναβιώνει και οργάνωσε μια έντονη αντίδραση που σάρωσε όλη την Ευρώπη. Αυτό άλλαξε το έργο του προτεσταντισμού: ενόψει του επικείμενου κινδύνου, ήταν απαραίτητο να υπερβούμε τις διάσπαρτες προσπάθειες μεταρρύθμισης σε επιμέρους χώρες και να αγκαλιάσουμε ολόκληρη τη Δύση με προπαγάνδα, να υιοθετήσουμε απότομη και ξεκάθαρη εκκλησιαστικές μορφέςκαι οργανωθείτε για να παλέψετε για ζωή και θάνατο. Αυτό το έργο ανέλαβε ο Καλβινισμός, που είναι ο ρωμανικός τύπος της Μεταρρύθμισης. Μιλώντας με τον πιο έντονο τρόπο ενάντια στον Καθολικισμό, ο Καλβινισμός ήταν, ωστόσο, έντονα εμποτισμένος με μεσαιωνικές καθολικές αρχές: μισαλλοδοξία, άνευ όρων υποταγή των ατόμων στην Εκκλησία, έναν σχεδόν ασκητικό κώδικα ηθικής. Από την άλλη πλευρά, ούτε μια προτεσταντική τάση δεν επέμενε τόσο έντονα στην άνευ όρων και αποκλειστική προσκόλληση στη Βίβλο, στην εκδίωξη των «δεσιδαιμονιών» και του «ειδωλολατρισμού» (δηλαδή των εξωτερικών συμβόλων) από τη λατρεία και το δόγμα. Σε μια προσπάθεια να αποκαταστήσει την αρχαία χριστιανική κοινότητα, ο Καλβινισμός εισήγαγε τη λαϊκή αρχή στην εκκλησία. Για το συμφέρον του αγώνα, ωστόσο, δίνεται στους ηγέτες των κοινοτήτων - ποιμένες και πρεσβύτεροι - ισχυρή εξουσία και μεμονωμένες κοινότητες συνδέονται στενά σε συμμαχίες με μια κοινή εκλογική κυβέρνηση (πρεσβυτερική και συνοδική τάξη).

Jean Calvin

Με τη δύναμη των πραγμάτων, ο Καλβινισμός είναι στενά συνυφασμένος με τα πολιτικά κινήματα και αναπτύσσει ορισμένες πολιτικές αρχές. Οι οπαδοί του καλβινισμού έπρεπε να δράσουν σε μια εποχή που οι εκπρόσωποι των κοσμικών αρχών ως επί το πλείστον ενεργούσαν με το πνεύμα της εκκλησιαστικής αντίδρασης. Σε συγκρούσεις με τις αρχές, ο Καλβινισμός σύντομα παίρνει μια κατεξοχήν δημοφιλή, αντιμοναρχική κατεύθυνση, πλησιάζοντας πιο κοντά στα ρεπουμπλικανικά και συνταγματικά κόμματα. Από την αρχή «Ο Θεός πρέπει να υπακούεται περισσότερο από τους ανθρώπους» οι Καλβινιστές συνάγουν τη θεωρία της αντίστασης στην κακή και γενικά τυραννική εξουσία, το δόγμα μιας θεοσφραγισμένης σύμβασης μεταξύ του λαού και του βασιλιά. οι δημοκρατικές μορφές εκκλησιαστικής οργάνωσης μεταφέρονται στην πολιτική ζωή. Καλβινιστής του 16ου και 17ου αιώνα αντιπροσωπεύει έναν έντονα περιγραφόμενο τύπο ανθρώπου, βαθιά σίγουρο για την ορθότητα των διδασκαλιών του, σκληρό και δύσκολο, εχθρικό προς την κοινωνική ζωή και απολαύσεις, ρεπουμπλικανικό-απλό στην εμφάνιση, πάντα με μια προσευχή ή ένα ευσεβές κείμενο στα χείλη του. Ο Καλβινισμός παρουσιάζει μια μεγάλη μαχητική λογοτεχνία, στην οποία συναντά κανείς θεολογική πολεμική, και σάτιρα, και πολιτικά φυλλάδια και πραγματείες.

Εκτός από μια μικρή γωνιά της ρωμανικής Ελβετίας, όπου έδρασαν ο Καλβίνος και οι στενότεροι συνεργάτες του, ο Καλβινισμός εξαπλώνεται στη Γερμανία, κυρίως στη Δύση (στη Ρηνανία και την Έσση - με το όνομα της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας), στην Ολλανδία, στη Γαλλία ( με το όνομα Huguenotism), στη Σκωτία και την Αγγλία (με τη γενική ονομασία Puritanism) και στην Πολωνία. Η Γενεύη παραμένει το επιστημονικό της κέντρο για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Καλβινιστές μεταρρυθμιστές της Γενεύης: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

«Τείχος των μεταρρυθμιστών» στη Γενεύη

V ΓερμανίαΟ Καλβινισμός δεν έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο: οι Καλβινιστές δεν περιλαμβάνονταν στους όρους του Άουγκσμπουργκ θρησκευτικός κόσμος(βλ. Μεταρρύθμιση), οι οποίοι αναγνώρισαν το δικαίωμα των πριγκίπων να αλλάξουν την πίστη τους. Η έχθρα των Καλβινιστών με τους Λουθηρανούς φούντωσε στα άκρα: οι τελευταίοι διαπίστωσαν ότι «οι παπικοί είναι καλύτεροι από τους καλβινιστές». Αυτή η διχόνοια αποδείχθηκε επιζήμια για την υπόθεση του Προτεσταντισμού κατά τον Τριακονταετή Πόλεμο. οι Λουθηρανοί παρέμειναν ως επί το πλείστον ξένοι στην προστατευτική ένωση (1609), που συνήφθη από τους καλβινιστές πρίγκιπες. Η Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648) επέκτεινε τους όρους ανοχής στους Καλβινιστές. Τον XVII αιώνα. Ο Καλβινισμός υιοθετήθηκε από τον ισχυρό Εκλέκτορα του Βρανδεμβούργου. Οι διάδοχοί του, οι Πρώσοι βασιλείς, πήραν συμφιλιωτική θέση σε σχέση με τις δύο ομολογίες. Τον 19ο αιώνα, μέχρι την επέτειο της Μεταρρύθμισης (1817), έγινε προσπάθεια από την Πρωσία να τα συγχωνεύσει (βλ. Ευαγγελική Εκκλησία).

V Ολλανδία (Βέλγιο και Ολλανδία) Ο Καλβινισμός εκφράστηκε με μια πολύ ενεργητική μορφή. Μετά την καταστολή της Λουθηρανικής Μεταρρύθμισης σε αυτές τις περιοχές υπό τον Κάρολο Ε', ο Καλβινισμός άρχισε να εξαπλώνεται εδώ στις δεκαετίες του '50 και του '60. XVI αιώνα., Αρχικά μεταξύ των κατώτερων τάξεων, ειδικά στις πόλεις. Τα σκληρά μέτρα της κυβέρνησης της έδωσαν εξαρχής επαναστατικό χαρακτήρα: ο κόσμος συγκεντρώθηκε σε πλήθη πολλών χιλιάδων για να ακούσει το κήρυγμα και οι συναθροίσεις συνήθως φρουρούνταν από ένοπλους άνδρες. οι ιεροκήρυκες που καταδικάστηκαν να καούν αφέθηκαν ελεύθεροι βίαια. Το 1566, μια τρομερή καταιγίδα εικονομαχίας σάρωσε τις μεγαλύτερες πόλεις. Την ίδια περίπου εποχή, οι ευγενείς παρουσίασαν στον ηγεμόνα (Μαργαρίτα της Πάρμας) μια διαμαρτυρία κατά της Ιεράς Εξέτασης, που συνέταξε ο Καλβινιστής Marnix de Saint-Aldegond (βλ. Geza). Η άφιξη του ισπανικού στρατού υπό τη διοίκηση του Άλμπα, οι εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν εξέχουσες προσωπικότητες της αριστοκρατίας (Egmont, Horn), έφεραν την πολιτική αντίθεση των ευγενών ακόμη πιο κοντά στους Καλβινιστές. πολλοί μεταστράφηκαν στον προτεσταντισμό - παρεμπιπτόντως, ο κύριος αντίπαλος του Φίλιππου, ο Γουλιέλμος του Όραντζ, - πολλοί μετανάστευσαν. Οι Ολλανδοί Καλβινιστές συνήψαν σχέσεις με τους Γάλλους Ουγενότους. Οι πρώτες προσπάθειες ένοπλης αντίστασης κατέληξαν σε αποτυχία. οι Ισπανοί κυριάρχησαν σχεδόν σε ολόκληρη τη χώρα όταν αρκετοί μετανάστες - «θαλασσινός γκουέζ» - κατέλαβαν την παραθαλάσσια πόλη Μπριλ. Από αυτό το σημείο και μετά, η αντίσταση ήταν πιο επιτυχημένη και οι βόρειες περιοχές, στις οποίες κυριαρχούσαν οι Καλβινιστές, παραμερίστηκαν. Μετά τον θάνατο του διαδόχου του Alba, Requiesens (1576), ο William of Orange κατάφερε να προσελκύσει τις νότιες πολιτείες στην εξέγερση (ειρήνευση της Γάνδης), αλλά η ένωση ήταν εύθραυστη λόγω εθνικών και θρησκευτικών διαφορών: η πλειοψηφία του πληθυσμού του Βελγίου παρέμεινε πιστή στον καθολικισμό. Με πολιτικές παραχωρήσεις, οι Ισπανοί κατάφεραν να κρατήσουν τις νότιες περιοχές υπό την κυριαρχία τους και οι επτά βόρειες επαρχίες που ήταν πιστές στον Καλβινισμό αποτελούσαν την ανεξάρτητη Ολλανδική Δημοκρατία (1581). Από εκείνη την εποχή, η Ολλανδία έγινε καταφύγιο για Προτεστάντες που διώκονταν σε άλλες χώρες. σε προτεσταντική βάση, εδώ αναπτύσσεται αξιόλογη πολιτική λογοτεχνία (Hugo Grotius, Salmazy). Το εκκλησιαστικό σύστημα, που πηγάζει από την καλβινιστική αρχή της αυτοδιοίκησης των επιμέρους κοινοτήτων, προσαρμόστηκε στην ομοσπονδιακή δομή με την ανεξαρτησία των επαρχιών και των πόλεων: οι θρησκευτικές υποθέσεις αφέθηκαν στη διακριτική ευχέρεια κάθε τέτοιας πολιτικής ομάδας. Μεταξύ των Ολλανδών Καλβινιστών, σύντομα σχηματίστηκε μια διάσπαση: από τους ζηλωτές Καλβινιστές που δέχονταν τον προορισμό και διακρίνονταν από μισαλλοδοξία - τα λεγόμενα. Γομαριστές - οι μετριοπαθείς, οι Αρμένιοι, χωρίστηκαν (βλ.), που απέρριψαν τη σκληρή διδασκαλία του Καλβίνου για την προαιώνια εκλογή και έτειναν να είναι πιο επιεικείς σε σχέση με άλλες ομολογίες. Στη θρησκευτική διαμάχη εντάχθηκε ο αγώνας των ρεπουμπλικανικών-αριστοκρατικών και δημοκρατικών-μοναρχικών κομμάτων, με επικεφαλής τον Οίκο του Πορτοκαλί. Η πρώτη, που κράτησε τον Αρμινιανισμό, ηττήθηκε και οι ηγέτες της κατέθεσαν τα κεφάλια τους. το δόγμα των Αρμινιανών καταδικάστηκε στην εθνική σύνοδο στο Ντόρντρεχτ (βλ.).

Ιστορία του Καλβινισμού στη Γαλλίαβλέπε Huguenots. Ο γαλλικός καλβινισμός στο δόγμα και τη δομή της εκκλησίας ήταν πιο κοντά στον πρόγονο της τάσης. Το 1559, η σύνοδος του Παρισιού των εκπροσώπων των καλβινιστικών κοινοτήτων ενέκρινε ένα εκτενές σχέδιο εκκλησιαστική οργάνωση, που υποτίθεται ότι κάλυπτε ολόκληρη τη Γαλλία: γειτονικές κοινότητες ενωμένες σε συνομιλίες, συνομιλίες - στις επαρχίες· Κάθε ομάδα είχε τις δικές της εκκλησίες, τις δικές της συνοικίες, τους δικούς της εκλεγμένους πάστορες και πρεσβυτέρους, οι οποίοι επιβεβαιώθηκαν από την υψηλότερη ομάδα. εκπρόσωποι των κοινοτήτων συγκεντρώθηκαν σε επαρχιακές, εκπρόσωποι των επαρχιών - σε γενικές συνελεύσεις. Με τη μετάβαση των Ουγενότων στο έδαφος του πολιτικού αγώνα, οι αρχές αυτής της οργάνωσης αποτέλεσαν τη βάση της πολιτικής δομής του κόμματος. Η ανάπτυξη αυτής της συσκευής χρονολογείται από τις πιο βίαιες συγκρούσεις μεταξύ των Ουγενότων και της κυβέρνησης και της Καθολικής πλειοψηφίας από τη Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου (1572). Στη νότια και δυτική Γαλλία, οι Ουγενότοι βρίσκουν υποστήριξη στις αποσχιστικές φιλοδοξίες μέρους των ευγενών και των κατοίκων της πόλης και αναπτύσσουν μια ομοσπονδία περιοχών με αντιπροσωπευτικούς θεσμούς. Οι ταλαντούχοι δημοσιογράφοι και ιστορικοί τους (Hotman στη Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, άγνωστος συγγραφέας του Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle) αναπτύσσουν δημοκρατικές και συνταγματικές θεωρίες, αποδεικνύουν την πρωτοκαθεδρία στη Γαλλία Οι εκπρόσωποι των θεσμών. Οι Ουγενότοι αντιμετώπιζαν τον βασιλιά τους, Ερρίκο της Ναβάρας, ως συνταγματικό κυρίαρχο.Με το Διάταγμα της Νάντης (1598), η πολιτική τους οργάνωση αναγνωρίστηκε· ο βασιλιάς προσπάθησε να τη ρυθμίσει και να ελέγξει τις δραστηριότητές της μόνο μέσω των επιτρόπων του. Το ενδιαφέρον για τις πολιτικές συνελεύσεις μειώθηκε στα πρώτα 20 χρόνια του 17ου αιώνα, μαζί με την ανάπτυξη μιας ανεκτικής και ελεύθερης σκέψης κατεύθυνσης μεταξύ τους. Στις αρχές της δεκαετίας του 20 του 17ου αιώνα, η πολιτική οργάνωση των Ουγενότων κατέρρευσε και μερικοί χρόνια αργότερα (1629), μετά από διάσπαρτη αντίσταση, τα πολιτικά δικαιώματα αφαιρέθηκαν από τον Ρισελιέ.

V ΣκωτίαΟ Καλβινισμός άρχισε να διαδίδεται στη δεκαετία του '50. XVI αιώνα, κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας της Mary of Guise, η οποία κυβέρνησε για τη μικρή κόρη της, Mary Stuart. Η ανάπτυξη του Προτεσταντισμού βρίσκεται εδώ σε στενή σχέση με την πολιτική αντίθεση ενάντια στη δυναστεία των Στούαρτ, που εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα μεταξύ των ευγενών. Από την αρχή, αρχηγός των Προτεσταντών είναι ο ενεργητικός Τζον Νοξ, μαθητής του Καλβίνου, παρόμοιος σε χαρακτήρα και διάθεση, αλλά ταυτόχρονα πολιτικός ταραχοποιός και λαϊκή κερκίδα. Κατηγορώντας ανελέητα την «ειδωλολατρία» της αυλής στα κηρύγματά του, ο Νοξ οδήγησε τη δυσαρεστημένη αριστοκρατία να σχηματίσει την «Συνέλευση του Χριστού», η οποία απαίτησε από τον αντιβασιλέα την εισαγωγή της «θεϊκής μορφής της αρχικής εκκλησίας». Η άρνηση οδήγησε σε εικονομαχία, συνοδευόμενη από καταστροφή μοναστηριών (1559). Ο αντιβασιλέας καθαιρέθηκε και ο Νοξ μάλωνε με αποσπάσματα από Παλαιά Διαθήκηότι η ανατροπή των πονηρών ηγεμόνων είναι ευάρεστη στον Θεό. Το επόμενο έτος, με διάταγμα του κοινοβουλίου, αφαιρέθηκε η εκκλησιαστική περιουσία, που κληρονόμησε κυρίως οι ευγενείς, και ο Καλβινισμός εισήχθη στη Σκωτία με το όνομα της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας: αυτή η εκκλησία είχε συνοδική οργάνωση και παρείχε σημαντική εξουσία στους ιερείς που ήταν δεν εκλέγονται απευθείας από το λαό, αλλά από εκκλησιαστικά συμβούλια. Ο Καλβινισμός στη Σκωτία χρειάστηκε να υπομείνει τον αγώνα για άλλη μια φορά κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Mary Stuart, η οποία επέστρεψε από τη Γαλλία το 1561. Παρά τις καταγγελίες του Knox, η Mary δεν ήθελε να εγκαταλείψει την καθολική λατρεία και οι αυστηροί νόμοι που εκδόθηκαν κατά των Καθολικών κατά την απουσία της δεν επιβλήθηκαν . Με την ανατροπή της Μαρίας, ο Πρεσβυτεριανισμός φτάνει στον πλήρη θρίαμβο στη Σκωτία: ο διάδοχος του θρόνου, ο μελλοντικός Ιάκωβος Α' της Αγγλίας, δίνεται στην εκπαίδευση του καλβινιστή δημοσιολόγου και ιστορικού Μπιούκαναν. Τον 17ο αιώνα, ο Ιάκωβος Α' και ο Κάρολος Α', που κυβέρνησαν ταυτόχρονα στη Σκωτία και την Αγγλία, προσπάθησαν να εισαγάγουν στη Σκωτία Αγγλικανική Εκκλησία, με το βαθμό του επισκόπου και κάποιες καινοτομίες στη λατρεία στο πνεύμα του Καθολικισμού (η πολιτική του Αρχιεπισκόπου Λοντ). Το αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών ήταν μια εξέγερση που συγχωνεύτηκε με την Αγγλική Επανάσταση.

V ΑγγλίαΟ Καλβινισμός αναπτύσσεται μετά την εισαγωγή της Μεταρρύθμισης από την κρατική εξουσία και, ως εκ τούτου, σε αντίθεση όχι με τον Καθολικισμό, αλλά με την επίσημη Προτεσταντική Εκκλησία, τον Αγγλικανισμό. Η δομή αυτής της εκκλησίας, που εισήχθη υπό τον Εδουάρδο ΣΤ' (1547-1553) και εγκρίθηκε από την Ελισάβετ (1558-1603), δεν ικανοποιούσε τους πιο συνεπείς οπαδούς των προτεσταντικών αρχών, καθώς ήταν ακόμα πολύ εμποτισμένη με καθολικά χαρακτηριστικά. Όλοι όσοι θεώρησαν απαραίτητο να εξαγνίσουν περαιτέρω την εκκλησία από τη « δεισιδαιμονία » και την « ειδωλολατρία » ονομάζονταν «Πουριτανοί». Από άποψη επίσημη εκκλησία, ήταν «μη κομφορμιστές», δηλαδή απέρριπταν την ομοιομορφία δόγματος και λατρείας (τους έλεγαν και διαφωνούντες, δηλαδή διαφωνούντες). Οι πουριτανοί δεν ήταν ένα σύνολο. θα μπορούσαν να διακριθούν μεταξύ τους πολλές διαβαθμίσεις. Οι πιο μετριοπαθείς ήταν έτοιμοι να συνάψουν ειρήνη με την κυριαρχία του βασιλιά στην εκκλησία, αλλά αρνήθηκαν την επισκοπή και τα καθολικά υπολείμματα στη λατρεία. Άλλοι, προσεγγίζοντας τον Σκωτικό Καλβινισμό, υιοθέτησαν μια ρεπουμπλικανική-αριστοκρατική οργάνωση του Πρεσβυτεριανισμού, με μια εθνική σύνοδο επικεφαλής της. τέλος, στα τέλη του 16ου αιώνα. άρχισε να αναπτύσσεται η κατεύθυνση των Brownists (από τον ιδρυτή τους, Brown) ή Independents, οι οποίοι εισήγαγαν την αρχή της δημοκρατικής και αυτοδιοίκησης των κοινοτήτων στην εκκλησιαστική δομή. Η αντίθεση των πουριτανών είχε αρχικά καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα. Το Κοινοβούλιο εξέδωσε διατάγματα εναντίον τους, η Ελισάβετ τους καταδίωξε ως επαναστάτες υπηκόους, αλλά, καθισμένοι στις φυλακές, τιμωρούμενοι, προσεύχονταν για τη Βασίλισσα, ειδικά αφού υποστήριξε τους ομοθρήσκους τους στη Σκωτία, την Ολλανδία, τη Γαλλία. Η κατάσταση άλλαξε τον 17ο αιώνα, υπό τους Στιούαρτ: αφενός, ο Αγγλικανισμός άρχισε να πλησιάζει τον Καθολικισμό και οι Πουριτανοί υποβλήθηκαν σε ακόμη πιο αυστηρούς διωγμούς, αφετέρου, οι βασιλιάδες άρχισαν να περιορίζουν τα προνόμια του κοινοβουλίου. Η θρησκευτική και η πολιτική αντιπολίτευση ενώθηκαν και οι πουριτανοί έγιναν οι κορυφαίοι μαχητές για την πολιτική ελευθερία υπό τον Ιάκωβο Α' και τον Κάρολο Α'. οι εκκλησιαστικές τους ιδέες μεταφέρθηκαν σε πολιτικό έδαφος και μετατράπηκαν σε συνταγματικές και δημοκρατικές θεωρίες. μη επιτρέποντας τη βασιλική υπεροχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, πολέμησαν ενάντια στον απολυταρχισμό στο κράτος. Οι δύσκολες δοκιμασίες στην αρχή αυτού του αγώνα ανάγκασαν πολλούς να μετακομίσουν στις νεοϊδρυθείσες αποικίες στο Βορρά. Αμερική; Εδώ, γενικά, αναπτύχθηκαν πολυάριθμες αιρέσεις, στις οποίες ο αγγλικός καλβινισμός κατέρρευσε (για περαιτέρω βλέπε Long Κοινοβούλιο, Επανάσταση στην Αγγλία, Ανεξάρτητοι, Κουάκεροι, Πουριτανοί). Μετά την ηρωική εποχή του 17ου αι. Ο πουριτανισμός ή η διαφωνία, έχοντας φτάσει στην πραγματική ανοχή και διαλυθεί σε μέτρια και ακραία συναισθήματα, ηρεμεί, χάνει την επιρροή και την εσωτερική του δύναμη. Η αναβίωσή του στην Αγγλία χρονολογείται από τα τέλη του 18ου αιώνα. και συμβαίνει στο λεγόμενο. στίχος, ή μεθοδικότητα (βλ.). Σήμερα, μια σημαντική μερίδα Άγγλων Προτεσταντών είναι διαφωνούντες. Το Wallis κατοικείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αυτούς.

V ΠολωνίαΟ καλβινισμός έπαιξε έναν μεταβατικό ρόλο. Προηγουμένως, ο λουθηρανισμός (μεταξύ του γερμανικού πληθυσμού των πόλεων) και οι διδασκαλίες των Τσέχων αδελφών διαδόθηκαν εδώ. Ο Καλβινισμός, με την ρεπουμπλικανική-αριστοκρατική οργάνωσή του, προσέγγιζε ιδιαίτερα τις φιλοδοξίες των ευγενών, οι οποίοι, κυριαρχώντας στο Seimas, προσπαθούσαν να πραγματοποιήσουν πολιτική μεταρρύθμιση προς τα δικά τους συμφέροντα και ήταν έντονα σε αντίθεση με τον κλήρο. Οι σχέσεις μεταξύ του Καλβίνου και των επιφανών ανθρώπων στην Πολωνία προέκυψαν στις αρχές της βασιλείας του Σιγισμούνδου Β' (τέλη δεκαετίας '40, αρχές δεκαετίας '50. XVI αιώνας). Σύντομα (1556-60) ο οργανωτής της Καλβινιστικής Εκκλησίας στην Πολωνία (με την ονομασία «Ελβετική ομολογία») ήταν ο Γιαν Λάσκι, ο οποίος επίσης απηύθυνε έκκληση στην κυβέρνηση με πρόταση να πραγματοποιήσει μια μεταρρύθμιση (1554). Ο καλβινισμός, ωστόσο, δεν προκάλεσε μεγάλη ζήλια. Μεταξύ των Προτεσταντών, σύντομα αναπτύχθηκε μια ορθολογιστική τάση υπό την επιρροή της Ιταλίας, η οποία στράφηκε στον αντιτριαδισμό (άρνηση της Τριάδας) - αυτό είναι το όνομα. Ο σοκινιανισμός (βλ.), που δεν ξεχώριζε καθόλου από τις ιδιότητες μιας ενεργητικής εκκλησίας. Έντονη αντίδραση των Καθολικών από τη δεκαετία του '60. συνάντησε στην Πολωνία μόνο διάσπαρτη αντίσταση από τους Προτεστάντες και η επιρροή του Καλβινισμού σύντομα καταστράφηκε τελικά.

Λογοτεχνία

Φίλιπσον. Η Δυτική Ευρώπη στην εποχή του Φιλίππου Β', της Ελισάβετ και του Ερρίκου Δ'

Polenz. Ιστορία του Γαλλικού Καλβινισμού

Kervin de Lettenhove. Huguenots και Gueuze

Weingarten. Εκκλησιαστική επανάσταση στην Αγγλία

Kareev N.I. Δοκίμιο για την ιστορία του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Πολωνία

Lubovich N. Ιστορία της Μεταρρύθμισης στην Πολωνία

Καλβινισμός, ένα από τα κύρια ρεύματα του Προτεσταντισμού. Εμφανίστηκε τη δεκαετία του '30. XVI αιώνα στη Γαλλία . Το όνομα του κινήματος συνδέεται με το όνομα του ιδρυτή του, Jean Coven (λατινοποιημένη μορφή - Calvinus, Calvin), γιος συμβολαιογράφου από τη μικρή πόλη Noyon, όχι μακριά από το Παρίσι. Έχοντας λάβει καλή εκπαίδευση στη θεολογία, το δίκαιο και τη λογοτεχνία στο Παρίσι, την Ορλεάνη και το Bourges, υπό την επιρροή του Martin Luther και άλλων Προτεσταντών θρησκευτικών ηγετών, ενεπλάκη πλήρως στον αγώνα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Το 1534 εκδόθηκε το πρώτο του έργο για το θεολογικό θέμα, Ψυχοπαννυχία, στο οποίο επικρίθηκε το δόγμα της κοίμησης της ψυχής. Αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη Γαλλία και να μετακομίσει στην πόλη της Βασιλείας της Ελβετίας, ο J. Calvin δημοσίευσε το 1536 στα λατινικά το κύριο θεολογικό του έργο «Instruction in the Christian Faith», το οποίο ανατυπώθηκε πολλές φορές με τις αλλαγές και τις προσθήκες που εισήγαγε ο συγγραφέας (το η τελευταία ισόβια έκδοση δημοσιεύτηκε το 1560 στα γαλλικά· αν η πρώτη έκδοση αποτελείται από 6 κεφάλαια, τότε η τελευταία - από 79). Το έργο, που θεωρήθηκε ως ένα είδος εισαγωγής στη Βίβλο, διακήρυξε τις αρχές της Μεταρρύθμισης στην κατανόησή τους από τον J. Calvin, έδωσε μια σαφή και πλήρη παρουσίαση των πιο σημαντικών δογματικών αρχών του Καλβινισμού.

Στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. με τον Καλβινισμό συγχωνεύτηκε μια πολύ κοντινή τάση - ο Ζβινγκλιανισμός (για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά, βλ. το άρθρο Reformed), που ιδρύθηκε από τον Ελβετό θρησκευτικό μεταρρυθμιστή Ulrich Zwingli.

Τα δόγματα του Καλβινισμού καταγράφονται με μικρές παραλλαγές σε διάφορες ομολογίες: Γαλλική (1559), Βελγική (1561), Δεύτερη Ελβετική (1566), Γουέστμινστερ (1647) κ.λπ.

Το καλβινιστικό δόγμα βασίζεται στην ερμηνεία της Βίβλου που προτάθηκε από τον J. Calvin. Η Αγία Γραφή θεωρείται ως ο λόγος του Θεού, που γράφτηκε από ανθρώπους με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος και αντιπροσωπεύει την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο. Όπως και σε άλλα ρεύματα του Προτεσταντισμού, η Βίβλος θεωρείται στον Καλβινισμό ως το μόνο αλάνθαστο πρότυπο πίστης και ζωής.

Οι Καλβινιστές πιστεύουν ότι η πτώση του ανθρώπου άλλαξε ριζικά τη φύση του, μετατρέποντάς την σε καθαρά αμαρτωλή: το μόνο που μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος είναι να αμαρτάνει (ακόμα κι αν εξωτερικά οι πράξεις του μοιάζουν με καλές πράξεις). Όπως στον Λουθηρανισμό, στον Καλβινισμό, η πίστη είναι ένδειξη ότι ένα άτομο θα σωθεί, ωστόσο, σύμφωνα με το καλβινιστικό δόγμα του απόλυτου προορισμού, ο Θεός, ακόμη και πριν από την πτώση του ανθρώπου και ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, προκαθόρισε μερικά από τα δικά του πλάσματα στη σωτηρία και άλλα σε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση. Ωστόσο, αυτό το δόγμα αργότερα μαλακώθηκε κάπως από μετριοπαθείς Καλβινιστές. Ένας πιστός, σύμφωνα με τον Καλβινισμό, πρέπει να κάνει καλές πράξεις και να ζήσει μια αξιοπρεπή ζωή, αλλά αυτό, πάλι, δεν είναι ένα μέσο με το οποίο μπορεί να επιτευχθεί η σωτηρία, αλλά μόνο ένα σημάδι ότι ο Θεός έχει προκαθορίσει ένα άτομο για σωτηρία.

Σύμφωνα με αυτή την άποψη της σωτηρίας, ερμηνεύονται και τα μυστήρια. Οι Καλβινιστές έχουν δύο μυστήρια - το βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου (κοινωνία), και δεν έχουν σωτήρια δύναμη, αλλά είναι μόνο σημάδια σωτηρίας ενός ατόμου. Το βάπτισμα θεωρείται σημάδι της ένταξης του ατόμου στην εκκλησία με την απαλλαγή από τις αμαρτίες, αφού η πίστη στον Χριστό δίνει τέτοια απελευθέρωση.

Οι Καλβινιστές κατανοούν επίσης την κοινωνία με έναν περίεργο τρόπο. Σε αντίθεση με τον Μ. Λούθηρο, ο Ι. Καλβίνος πίστευε ότι κατά τη διάρκεια της Ευχαριστίας το σώμα και το αίμα του Χριστού είναι παρόντα στα στοιχεία του μυστηρίου όχι σωματικά, αλλά πνευματικά. Επί του παρόντος, πολλοί Καλβινιστές έχουν αποδεχτεί την ερμηνεία του W. Zwingli, κάπως διαφορετική από την άποψη του J. Calvin, και θεωρούν την κοινωνία μόνο ως διαιώνιση της μνήμης του Δείπνου του Κυρίου, την ανάμνηση της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστός.

Η λατρευτική πρακτική σε διαφορετικές καλβινιστικές εκκλησίες είναι κάπως διαφορετική, αλλά γενικά, χαρακτηρίζεται από μια σημαντική απλοποίηση της λατρείας, όχι μόνο σε σύγκριση με την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό, τον Αγγλικανισμό, αλλά ακόμη και σε σύγκριση με τον Λουθηρανισμό. Όπως οι Λουθηρανοί, οι Καλβινιστές αρνήθηκαν να προσκυνήσουν τους αγίους, τα ιερά λείψανα και τα λείψανα· δεν έχουν αγάλματα και εικόνες στις εκκλησίες τους. Αλλά αν οι Λουθηρανοί, απορρίπτοντας τις εικόνες, συμφώνησαν ωστόσο να επιτρέψουν την τοιχογραφία σε εκκλησίες, τότε οι Καλβινιστές απέρριψαν οποιεσδήποτε εικόνες. Οι εκκλησιαστικοί χώροι τους διακρίνονται για την ανεπιτήδευσή τους. Σε αντίθεση με τους Λουθηρανούς και τους Αγγλικανούς, οι Καλβινιστές δεν έχουν ειδικά άμφια για τον κλήρο· τα κεριά δεν ανάβουν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Δεν υπάρχει βωμός στις εκκλησίες, ο σταυρός δεν θεωρείται υποχρεωτικό εκκλησιαστικό σύμβολο. Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες, όπως αυτές των Λουθηρανών, γίνονται στις γλώσσες των πιστών. Δεν επιτρέπονται εκστατικές επίσημες επικλήσεις κατά τη διάρκεια της λατρείας.

Σε αντίθεση με τον Μ. Λούθηρο, ο οποίος αναγνώριζε την υπεροχή του κράτους έναντι της εκκλησίας, ο J. Calvin υποστήριξε στην πραγματικότητα τη θεοκρατία - την υποταγή του κράτους στην εκκλησία. Ωστόσο, τώρα οι καλβινιστικές εκκλησίες δεν διεκδικούν ειδικά δικαιώματα στο κράτος. Όπου κάποτε ήταν κρατικά (Ολλανδία, τα περισσότερα ελβετικά καντόνια, οι αμερικανικές πολιτείες της Μασαχουσέτης και του Κονέκτικατ κ.λπ.), στις περισσότερες περιπτώσεις έχασαν το προηγούμενο καθεστώς τους και μόνο η Εκκλησία της Σκωτίας διατήρησε τη θέση της ως " ιδρύθηκε» (κρατική) εκκλησία ...

Οι καλβινιστικές εκκλησίες διοικούνται είτε από πρεσβυτέρια που σχηματίζονται από ιερείς και λαϊκούς πρεσβυτέρους από πολλές γειτονικές εκκλησίες, είτε απευθείας από εκκλησίες (εκκλησίες). Οι λαϊκοί πρεσβύτεροι καλούνται να βοηθήσουν τους ιερείς στη διατήρηση της πειθαρχίας και στη λειτουργία της εκκλησίας. Τους ιερείς βοηθούν και διάκονοι, οι οποίοι συγκεντρώνουν δωρεές και επιφορτίζονται με τη χρήση τους. Ορισμένες καλβινιστικές εκκλησίες έχουν τώρα επισκόπους, αλλά ο επίσκοπός τους δεν είναι ιερατείο, αλλά μόνο η θέση του εκκλησιαστικού ηγέτη.

Ο Καλβινισμός είναι πλέον γνωστός με τρεις μορφές: Μεταρρυθμιστικός, Πρεσβυτεριανός και Εκκλησιαστικός. Οι δύο πρώτες μορφές διαφέρουν ελάχιστα μεταξύ τους, ωστόσο, εάν ο Μεταρρυθμισμός εμφανίστηκε στην ηπειρωτική Ευρώπη (Γαλλία, Ελβετία, Γερμανία), τότε ο Πρεσβυτεριανισμός έχει τις ρίζες του στα Βρετανικά Νησιά. Ο εκκλησιασμός διαφέρει από τον Μεταρρυθμισμένο και τον Πρεσβυτεριανισμό στο ότι στερείται πρεσβυτερισμού και κάθε εκκλησία είναι εντελώς ανεξάρτητη.

Το 1970, δημιουργήθηκε η Παγκόσμια Συμμαχία των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανών και Εκκλησιαστικών), που ενώνει τους περισσότερους Καλβινιστές στον κόσμο. Τα διοικητικά όργανα της συμμαχίας βρίσκονται στη Γενεύη.

Μερικές φορές ο όρος "Καλβινιστής" γίνεται κατανοητός ευρέως και αναφέρεται όχι μόνο στον Καλβινιστικό κλάδο του Προτεσταντισμού, αλλά και σε όλες τις άλλες εκκλησίες που δέχονται το καλβινιστικό δόγμα του απόλυτου προορισμού (για παράδειγμα, στις περισσότερες βαπτιστικές εκκλησίες).

Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του Καλβινισμού είναι 62 εκατομμύρια άνθρωποι. Στην Ευρώπη, εκπροσωπούνται κυρίως στην Ολλανδία (3,7 εκατομμύρια άνθρωποι, ή το 25% του συνολικού πληθυσμού, είναι μέρος των Ολλανδών και των Φριζίων), στην Ελβετία (2,5 εκατομμύρια, ή 38% του πληθυσμού, και το μερίδιο των Καλβινιστών είναι υψηλό τόσο μεταξύ των γερμανοελβετών, όσο και μεταξύ των γαλλοελβετών), της Ουγγαρίας (2 εκατομμύρια, ή 19% του πληθυσμού), της Γερμανίας (2 εκατομμύρια, ή περισσότερο από το 2% του πληθυσμού), της Μεγάλης Βρετανίας (1,9 εκατομμύρια, ή πάνω από το 3% του πληθυσμού, κυρίως Σκωτσέζοι και Ιρλανδοί) Ulsterians). Υπάρχουν καλβινιστές σε ευρωπαϊκές χώρες όπως η Ρουμανία (715 χιλιάδες - κυρίως Ούγγροι), η Γαλλία (392 χιλιάδες), η Ουκρανία (200 χιλιάδες - στη συντριπτική πλειοψηφία των Ούγγρων), η Σουηδία (154 χιλιάδες), η Σλοβακία (150 χιλιάδες - κυρίως Ούγγροι) , Γιουγκοσλαβία (21 χιλιάδες - κυρίως Ούγγροι), Φινλανδία (18 χιλιάδες), Νορβηγία (16 χιλιάδες), Ιρλανδία (15 χιλιάδες), Αυστρία (15 χιλιάδες), Ισπανία (14 χιλιάδες .).

Υπάρχουν σημαντικές ομάδες υποστηρικτών του καλβινισμού στην Αμερική: Ηνωμένες Πολιτείες (6,5 εκατομμύρια άνθρωποι - άτομα Ολλανδικής, Σκωτίας Ιρλανδίας, Σκωτίας, Ελβετικής και άλλης καταγωγής), Βραζιλία (502 χιλιάδες), Μεξικό (441 χιλιάδες), Καναδάς (323 χιλιάδες). - κυρίως άτομα σκωτσέζικης και σκωτικής ιρλανδικής καταγωγής), Περού (254 χιλιάδες), Γουατεμάλα (51 χιλιάδες), στο Τρινιδάδ και Τομπάγκο (40 χιλιάδες), στην Αργεντινή (31 χιλιάδες), στην Κολομβία (21 χιλιάδες), στη Γουιάνα (19 χιλιάδες) , Χιλή (12 χιλιάδες), Δομινικανή Δημοκρατία (11 χιλιάδες), Βενεζουέλα (11 χιλιάδες), Πουέρτο Ρίκο (10 χιλιάδες).

Στην Ασία, υπάρχουν Καλβινιστές στη Νότια Κορέα (πάνω από 5 εκατομμύρια), στην Ινδονησία (περίπου 5 εκατομμύρια - κυρίως στις ανατολικές περιοχές της χώρας), στην Ινδία (0,6 εκατομμύρια - κυρίως στα βορειοανατολικά: khasi, mizo κ.λπ.)

Ο ΚΑΛΒΙΝΙΣΜΟΣ, ένα από τα κύρια ρεύματα του Προτεσταντισμού, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του J. Calvin.

Η ιστορία του Καλβινισμού χρονολογείται από τα μέσα του 16ου αιώνα. Ο Καλβίνος, ο οποίος έλαβε καλή εκπαίδευση στη θεολογία, το δίκαιο και τη λογοτεχνία στο Παρίσι, την Ορλεάνη και το Μπουρζέ, υπό την επιρροή του Μ. Λούθηρου και άλλων προτεσταντών ηγετών εντάχθηκε στον αγώνα για τη μεταρρύθμιση καθολική Εκκλησία... Αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη Γαλλία, ο Καλβίνος μετακόμισε στη Βασιλεία, όπου το 1536 δημοσίευσε στα λατινικά το κύριο θεολογικό του έργο «Instruction in the Christian Faith», το οποίο ανατυπώθηκε πολλές φορές με τις αλλαγές και τις προσθήκες που έκανε ο συγγραφέας. Σε αυτό το έργο, που θεωρήθηκε ως ένα είδος εισαγωγής στη Βίβλο, διακηρύχθηκαν οι αρχές της Μεταρρύθμισης στην κατανόησή τους από τον Καλβίνο, δόθηκε μια έκθεση των πιο σημαντικών δογματικών διατάξεων του Καλβινισμού. Το ίδιο έτος 1536, ο Καλβίνος μετακόμισε στη Γενεύη, όπου εφαρμόστηκαν για πρώτη φορά οι μεταρρυθμιστικές του ιδέες. Στο 2ο μισό του 16ου αιώνα, ο Καλβινισμός εξαπλώθηκε στη νότια Γαλλία [βλ. άρθρο Θρησκευτικοί (Ουγενό) πόλεμοι], Ελβετία, Ολλανδία (βλ. άρθρο Ολλανδική επανάσταση του 16ου αιώνα), ορισμένες περιοχές της Γερμανίας (Ρήνος Παλατινάτο, Έσση , Βρέμη), Σκωτία , Αγγλία (βλ. άρθρο Πουριτανοί), Ουγγαρία. Στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα, ο Ζβινγκλιανισμός συγχωνεύτηκε με τον Καλβινισμό, ο οποίος είχε σημαντική επιρροή σε αυτόν. Τα δόγματα του Καλβινισμού καταγράφηκαν με μικρές παραλλαγές σε διάφορες ομολογίες: Γαλλική (1559), Βελγική (1561), Δεύτερη Ελβετική (1566), Westminster (1647), καθώς και στην Κατήχηση της Χαϊδελβέργης (1563) και άλλα έγγραφα. Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι διδασκαλίες του J. Arminius (Αρμινιανισμός) αποσχίστηκαν από τον Καλβινισμό, που καταδικάστηκαν από τους οπαδούς του αυστηρού Καλβινισμού στη Σύνοδο του Ντόρντρεχτ (Dort) του 1618-19. Τον 17ο αιώνα, σε σχέση με τις διώξεις των Καλβινιστών στη Γαλλία, τη Μεγάλη Βρετανία και ορισμένα γερμανικά εδάφη, άρχισε η μετανάστευση τους σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες (κυρίως στην Ολλανδία και την Ελβετία) και στη συνέχεια πέρα ​​από τα σύνορά της. Από τη δεκαετία του 1620, ο Καλβινισμός εξαπλώθηκε στη Βόρεια Αμερική (βλ. Νέα Αγγλία), από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα - στην Αφρική (στην Αποικία του Ακρωτηρίου). Στους 18-20 αιώνες, χάρη στην περαιτέρω μετανάστευση από την Ευρώπη, καθώς και στην ενεργό ιεραποστολική δραστηριότητα, ένας σημαντικός αριθμός οπαδών του Καλβινισμού εμφανίστηκε σε ορισμένες χώρες της Βόρειας και Νότιας Αμερικής, της Αφρικής, της Ασίας και της Ωκεανίας.

Για την ιστορία του Καλβινισμού στη Ρωσία, δείτε το άρθρο Οι Μεταρρυθμίσεις.

Το καλβινιστικό δόγμα βασίζεται στην ερμηνεία της Βίβλου από τον Καλβίνο. Η Αγία Γραφή, ο λόγος του Θεού, που είναι η αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο, που γράφτηκε από ανθρώπους με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, στον Καλβινισμό, όπως και σε άλλα ρεύματα του Προτεσταντισμού, θεωρείται ο μόνος αλάνθαστος οδηγός στην πίστη και τη ζωή. Κεντρική θέση στη θεολογία του Καλβινισμού είναι η αρχή της κυριαρχίας του Θεού στον κόσμο, στην οποία τα πάντα καθορίζονται μόνο από την απεριόριστη θέλησή Του. Είναι ακατανόητη ανθρώπινο μυαλόγιατί η Πτώση άλλαξε ριζικά τη φύση του ανθρώπου, μετατρέποντάς την σε καθαρά αμαρτωλή, που στερήθηκε την ελεύθερη βούληση. Ό,τι κάνει ένας πεσμένος άνθρωπος είναι αμαρτωλό και οδηγεί σε αναπόφευκτο θάνατο, ακόμα κι αν εξωτερικά οι πράξεις του μοιάζουν με καλές πράξεις. Από αυτές τις θέσεις στον Καλβινισμό συνάγεται λογικά το δόγμα του απόλυτου προορισμού, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός, πριν από την πτώση του ανθρώπου και ακόμη και πριν από τη Δημιουργία του κόσμου, καθόρισε άλλους στη σωτηρία, άλλους σε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση. Ο καλβινισμός είναι ξένος προς το χαρακτηριστικό κάποιων άλλων χριστιανικά δόγματα(για παράδειγμα, Ορθοδοξία) η ιδέα της συνέργειας, της συμμετοχής της χάρης του Θεού και της ανθρώπινης θέλησης στο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας. Από την άποψη των Καλβινιστών, η εξιλεωτική θυσία του Χριστού άνοιξε το δρόμο προς τη σωτηρία για τους αμαρτωλούς, αλλά όχι όλους, αλλά μόνο ένα επίλεκτο μέρος τους. Ταυτόχρονα, η σωτηρία είναι δυνατή μόνο μέσω της χάριτος, η επίδραση της οποίας στους εκλεκτούς είναι τόσο ακαταμάχητη όσο η επίδραση της αμαρτίας στους καταδικασμένους. Έτσι, η πίστη και η ευσεβής ζωή δεν θεωρούνται ως βάση για τη σωτηρία, αλλά ως ένδειξη της εκλεκτικότητας ενός ατόμου. Συχνά, η επιτυχία στην επιχείρηση (συμπεριλαμβανομένης της υλικής επιτυχίας) θεωρείται επίσης ως ένδειξη του προορισμού της σωτηρίας.

Στο δογματικό δόγμα του Ενός Θεού σε τρία Πρόσωπα, ο Καλβινισμός κληρονόμησε τη δυτική χριστιανική αρχή filioque (Λατινικά - «και από τον Υιό»), σύμφωνα με την οποία το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό. Οι περισσότεροι Καλβινιστές αναγνωρίζουν τα Αποστολικά, Αθανασιακά και Νίκαια (Νίκαια-Κωνσταντινούπολη με filioque) σύμβολα της πίστης, καθώς και αυτά που αναπτύχθηκαν στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας (βλ. άρθρο Οικουμενικές Συνόδους) κατανόηση του Ιησού Χριστού ως αληθινού Θεού και αληθινού ανθρώπου σε ένα Πρόσωπο.

Σύμφωνα με το δόγμα του προορισμού για τη σωτηρία, ο Καλβινισμός ερμηνεύει επίσης τα εκκλησιαστικά μυστήρια ότι δεν έχουν σωτήρια δύναμη από μόνα τους. Υπάρχουν δύο μυστήρια στον Καλβινισμό - το βάπτισμα και ο Δείπνος του Κυρίου (κοινωνία). Το βάπτισμα θεωρείται μυητικό σημάδι της ένταξης του ανθρώπου στην Εκκλησία και της απελευθέρωσής του από τις αμαρτίες, που δίνει πίστη στον Χριστό. Επιτρέπεται η βάπτιση νηπίων πιστών γονέων ως μέλη της «κοινότητας των σωζόμενων». Οι Καλβινιστές κατανοούν επίσης την κοινωνία με έναν περίεργο τρόπο. Ο Καλβίνος, σε αντίθεση με τον Λούθηρο, πίστευε ότι κατά τη διάρκεια της Ευχαριστίας το Σώμα και το Αίμα του Χριστού δεν είναι φυσικά παρόντα στα στοιχεία του μυστηρίου, αλλά πνευματικά. Επί του παρόντος, πολλοί Καλβινιστές έχουν υιοθετήσει μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία της κοινωνίας από την άποψη του Καλβίνου, που προτάθηκε από τον W. Zwingli, σύμφωνα με την οποία η κοινωνία θεωρείται μόνο ως διαιώνιση της μνήμης του Δείπνου του Κυρίου, της ανάμνησης της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστός.

Η εκκλησιαστική ιεραρχία στον Καλβινισμό πρακτικά απουσιάζει. Με βάση την ιδέα μιας παγκόσμιας ιεροσύνης, οι πιστοί στον Καλβινισμό αναγνωρίζονται ως καθιερωμένες από τον Θεό 4 τάξεις εκκλησιαστικών αξιωματούχων: ποιμένες (ιερείς), γιατροί (δάσκαλοι), πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) και διάκονοι. Οι πάστορες κηρύττουν και λειτουργούν τα διατάγματα, οι γιατροί διδάσκουν θεολογία, οι πρεσβύτεροι φροντίζουν για την πειθαρχία και οι διάκονοι είναι υπεύθυνοι για τη φιλανθρωπία. Συχνά, οι γιατροί και οι διάκονοι θεωρούνται ως βοηθοί λειτουργοί και οι πάστορες και οι πρεσβύτεροι ως πρωθυπουργοί. Ορισμένες καλβινιστικές εκκλησίες (για παράδειγμα, η Ουγγαρία) έχουν επισκόπους, αλλά μόνο ως θέσεις εκκλησιαστικών ηγετών και όχι ως ειδική τάξη του ιερατείου. Κάθε εκκλησία (συνέλευση) έχει έναν πάστορα και αρκετούς πρεσβυτέρους που σχηματίζουν μια συνεδρία ή συνεδρία. Οι εκκλησίες διοικούνται είτε από πρεσβυτέρια (εκκλησιαστικά συμβούλια), τα οποία περιλαμβάνουν πάστορες και πρεσβυτέρους από πολλές γειτονικές εκκλησίες, είτε απευθείας από εκκλησιαστικές εκκλησίες. Όπως και άλλα προτεσταντικά δόγματα, ο Καλβινισμός απορρίπτει την αγαμία των Καθολικών κληρικών καθώς και τον μοναχισμό. Σε ορισμένες εκκλησίες, επιτρέπεται στις γυναίκες να υπηρετούν ως πάστορες.

Ο σύγχρονος Καλβινισμός έρχεται σε 3 μορφές: Μεταρρυθμιστικός, Πρεσβυτεριανός (βλέπε Πρεσβυτεριανοί) και Κογκρεγκασιοναλισμός (βλέπε Κογκρεγκασιοναλιστές). Τα δύο πρώτα διαφέρουν ελάχιστα μεταξύ τους: Η μεταρρύθμιση ξεκίνησε στην ηπειρωτική Ευρώπη (Γαλλία, Ελβετία, Γερμανία), ο Πρεσβυτεριανισμός - στα Βρετανικά Νησιά. Ο εκκλησιασμός διαφέρει από τον Μεταρρυθμισμένο και τον Πρεσβυτεριανισμό στο ότι στερείται πρεσβυτερισμού και κάθε εκκλησία είναι εντελώς ανεξάρτητη. Οι ίδιοι οι Καλβινιστές, κατά κανόνα, δεν χρησιμοποιούν τον όρο «Καλβινισμός», αρνούμενοι να συσχετιστούν με οποιοδήποτε άλλο όνομα εκτός από τον Χριστό. Μερικές φορές ο όρος "Καλβινιστής" γίνεται κατανοητός ευρέως: αναφέρεται όχι μόνο στον Καλβινιστικό κλάδο του Προτεσταντισμού, αλλά και σε όλες τις άλλες εκκλησίες που δέχονται το καλβινιστικό δόγμα του απόλυτου προορισμού, για παράδειγμα, στις περισσότερες βαπτιστικές εκκλησίες (βλ. Βάπτισμα).

Γενικά, οι καλβινιστικές εκκλησίες χαρακτηρίζονται από άνοιγμα στην ανάπτυξη, συνεχή ανανέωση και έλλειψη προσκόλλησης σε μια αυστηρή ομολογιακή ταυτότητα. Οι περισσότεροι από τους Καλβινιστές ενώνονται από την Παγκόσμια Συμμαχία Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανή και Εκκλησιαστική), που δημιουργήθηκε το 1970 ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης της Παγκόσμιας Ένωσης Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανό Τάγμα) και του Διεθνούς Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Στις αρχές του 21ου αιώνα, η συμμαχία περιελάμβανε περισσότερες από 200 εκκλησίες. Τα κυβερνητικά όργανα βρίσκονται στη Γενεύη. Πολλές καλβινιστικές εκκλησίες είναι ενεργά μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών.

Η λατρευτική πρακτική σε διαφορετικές καλβινιστικές εκκλησίες είναι κάπως διαφορετική, αλλά γενικά, χαρακτηρίζεται από μια σημαντική απλοποίηση της λατρείας, όχι μόνο σε σύγκριση με την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό, τον Αγγλικανισμό, αλλά ακόμη και σε σύγκριση με τον Λουθηρανισμό. Σημαντικό μέροςστη λειτουργία ανατίθεται το κήρυγμα που, όπως και ο Λόγος του Θεού, θεωρείται το κύριο μέσο λήψης της χάριτος. Όπως οι Λουθηρανοί, οι Καλβινιστές εγκατέλειψαν τη λατρεία των αγίων, των λειψάνων και των λειψάνων. αλλά αν οι Λουθηρανοί, έχοντας αφαιρέσει τις εικόνες από τις εκκλησίες, επιτρέπουν την τοιχογραφία εκεί, τότε οι Καλβινιστές απέρριψαν οποιεσδήποτε εικόνες, θεωρώντας τις ειδωλολατρίες. Οι χώροι της εκκλησίας είναι ανεπιτήδευτοι, δεν υπάρχουν ειδικά άμφια για τους κληρικούς, δεν ανάβουν καντήλια κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Δεν υπάρχει βωμός στις εκκλησίες, ο σταυρός δεν θεωρείται υποχρεωτικό εκκλησιαστικό σύμβολο. Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες τελούνται στις γλώσσες των πιστών.

Σύμφωνα με το δόγμα του Calvin, η καλτ μουσική μπορεί να είναι μόνο φωνητική και μονοφωνική. Το 1539 στο Στρασβούργο, υπό την επίβλεψη του Καλβίνου, εκδόθηκαν «Ορισμένοι Ψαλμοί και Ύμνοι για άσμα» («Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant»). Το 1562, εκδόθηκε στη Γενεύη ένα πλήρες Ψαλτήρι, το λεγόμενο Geneva, ή Huguenot, που περιείχε 125 απλές μελωδίες γραμμένες από ελάχιστα γνωστούς συνθέτες (για πολλές μελωδίες δεν έχει διαπιστωθεί η συγγραφή). αργότερα μεταφράστηκε σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες. Λίγο μετά το θάνατο του Καλβίνου, η πολυφωνία διαπέρασε τη λατρευτική λειτουργία. Οι συνθέτες συνέθεσαν μοτέτες στα κείμενα και τις μελωδίες του Ψαλτηρίου της Γενεύης (καθώς και στις δικές τους μελωδίες) όχι μόνο σε απλό ομοφωνικό, αλλά και σε ανεπτυγμένο πολυφωνικό ύφος. μεταξύ των συγγραφέων - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Στον σύγχρονο Καλβινισμό, εκτελούνται τόσο παραδοσιακά μονοφωνικά όσο και πολυφωνικά άσματα (κυρίως από συνθέτες του 16ου και 17ου αιώνα).

Ο καλβινισμός δεν περιορίζεται στη θεολογία. Είναι επίσης ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα που περιλαμβάνει ορισμένες απόψεις για την κοινωνία, την επιστήμη, τον πολιτισμό και το κράτος. Ο ίδιος ο J. Calvin επέμενε στην αυτονομία της Εκκλησίας από την κοσμική εξουσία, αλλά στην πράξη δημιούργησε στη Γενεύη ένα είδος μοντέλου θεοκρατικού κράτους. Οι καλβινιστικές εκκλησίες ήταν κρατικές εκκλησίες σε πολλές χώρες (η Ολλανδία, τα περισσότερα ελβετικά καντόνια, οι αμερικανικές πολιτείες της Νέας Αγγλίας, κ.λπ.), αλλά τώρα έχουν χάσει το προηγούμενο καθεστώς τους, μόνο η Εκκλησία της Σκωτίας διατήρησε τη θέση του «εθνική» Εκκλησία, αν και είναι επίσημα διαχωρισμένη από το κράτος. Ο σύγχρονος Καλβινισμός αναγνωρίζει την ανάγκη για πλήρη ελευθερία της θρησκείας (με εξαίρεση τα δόγματα που έχουν αντικρατικό χαρακτήρα) και την ισότητα όλων των ομολογιών ενώπιον του κράτους.

Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του Καλβινισμού στον κόσμο είναι περίπου 75 εκατομμύρια άνθρωποι (2008). Στην Ευρώπη, εκπροσωπούνται στην Ολλανδία (2,97 εκατομμύρια άνθρωποι, περίπου το 20% του συνολικού πληθυσμού, μέρος των Ολλανδών και των Φριζίων), στην Ελβετία (2,5 εκατομμύρια άνθρωποι, 36% του πληθυσμού, και το ποσοστό των Καλβινιστών είναι υψηλό μεταξύ των γερμανοελβετών και των φραγκοελβετών), της Γερμανίας (περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι), της Ουγγαρίας (1,6 εκατομμύρια άνθρωποι), της Μεγάλης Βρετανίας (1,4 εκατομμύρια άνθρωποι, κυρίως Σκωτσέζοι και Ulsterians). Υπάρχουν καλβινιστές στη Ρουμανία (696 χιλιάδες άτομα, κυρίως Ούγγροι), τη Γαλλία (469 χιλιάδες άτομα), την Ουκρανία (130 χιλιάδες άτομα, συντριπτικά Ούγγροι), τη Δημοκρατία της Τσεχίας (125 χιλιάδες άτομα), τη Σλοβακία (120 χιλιάδες άτομα, κυρίως Ούγγροι) και άλλα χώρες.

Σημαντικές ομάδες υποστηρικτών του καλβινισμού υπάρχουν στην Αμερική: στις ΗΠΑ (6,9 εκατομμύρια άνθρωποι, άτομα Ολλανδικής, Σκωτίας-Ιρλανδικής, Σκωτίας, Ελβετίας, Ουγγρικής, Κορεατικής και άλλης καταγωγής), Καναδάς (3,3 εκατομμύρια άνθρωποι), Μεξικό (1,2 εκατομμύρια άτομα). ), τη Βραζιλία (769 χιλιάδες άτομα) και άλλες χώρες.

Στην Ασία, υπάρχουν Καλβινιστές στη Νότια Κορέα (πάνω από 6 εκατομμύρια άνθρωποι), στην Ινδονησία (5,7 εκατομμύρια άτομα, κυρίως στις ανατολικές περιοχές της χώρας), στην Ινδία (πάνω από 1 εκατομμύριο άνθρωποι, κυρίως στα βορειοανατολικά: Khasi, Mizo κ.λπ. ), η Δημοκρατία των Φιλιππίνων (πάνω από 1 εκατομμύριο άνθρωποι), το Πακιστάν (πάνω από 0,5 εκατομμύρια άνθρωποι) και άλλες χώρες.

Στην Αφρική, υπάρχουν πολλοί οπαδοί του Καλβινισμού στη Νότια Αφρική (πάνω από 6 εκατομμύρια άνθρωποι, το 15% του πληθυσμού, οι περισσότεροι Αφρικανοί και πολλοί Μπαντού), τη Νιγηρία (5,6 εκατομμύρια άνθρωποι, Igbo, κ.λπ.), την Κένυα (περίπου 3 εκατομμύρια άνθρωποι) , τη Δημοκρατία της Μαδαγασκάρης (πάνω από 2,5 εκατομμύρια), το Καμερούν (περίπου 2,5 εκατομμύρια), τη Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό (πάνω από 2 εκατομμύρια), την Αιθιοπία (πάνω από 2 εκατομμύρια), τη Ζάμπια (περίπου 1,5 εκατομμύρια) και άλλες χώρες.

Οι καλβινιστές αποτελούν υψηλό ποσοστό του πληθυσμού σε διάφορες χώρες της Ωκεανίας: Νέα Ζηλανδία (613 χιλιάδες άτομα, πάνω από το 16% του πληθυσμού, κυρίως σκωτσέζικης καταγωγής), Γαλλική Πολυνησία (97 χιλιάδες άτομα, 39% του πληθυσμού ), Δυτική Σαμόα (70 χιλιάδες άτομα, 40%), Βανουάτου (66 χιλιάδες άτομα, 31%), Κιριμπάτι (28,3 χιλιάδες άτομα, 34%), στη Δημοκρατία των Νήσων Μάρσαλ (42,5 χιλιάδες άτομα, 70%) και άλλα χώρες. Καλβινιστές υπάρχουν και στην Αυστραλία (περίπου 600 χιλιάδες άτομα).

Lit .: Vipper R. Yu. Η επιρροή του Καλβίνου και του Καλβινισμού στα πολιτικά δόγματα και κινήματα του 16ου αιώνα. Μ., 1894; Meeter H. N. Calvinism; μια ερμηνεία των βασικών του ιδεών. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Η ιστορία και ο χαρακτήρας του Καλβινισμού. 2η έκδ. L .; Oxf. 1967; Leith J. Εισαγωγή στη μεταρρυθμισμένη παράδοση. Atlanta, 1981; International Calvinism 1541-1715 / Εκδ. Μ. Πρέστουιτς. Oxf. 1985; Εγκυκλοπαίδεια της μεταρρυθμισμένης πίστης / Εκδ. D. K. McKim. Louisville; Εδιμβούργο 1992; Magrat A. Θεολογική σκέψη της Μεταρρύθμισης. Od., 1994; Mitre H. G. Βασικές ιδέες του Καλβινισμού. [Μ.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; ίδιος. Reformiert. Προφίλ einer Konfession. Ζ. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.