σύντομο βιογραφικόΑρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Μεντβέντεφ, + 2000)

Ο Αρχιεπίσκοπος Anthony, στον κόσμο Artemy Sergeevich Medvedev, γεννήθηκε το 1908 στη Βίλνα και σπούδασε στο Cadet Petrovsky Poltava Cadet. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, εκκενώθηκε από τη Σεβαστούπολη στη Γιουγκοσλαβία, όπου αποφοίτησε από το Σώμα Καντέτας της Κριμαίας στο Μπελάγια Τσερκόφ. Σε ηλικία 22 ετών μπήκε στο μοναστήρι Vvedensky Milkovsky, όπου έγινε μαθητής του ηγουμένου της μονής, Schema-Archimandrite Ambrose (Kurganov), για τον οποίο έγραψε το έργο "Ένας μικρός γέρος" ("Ορθόδοξος δρόμος", 1952). Το 1932, ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος πήρε μοναχικούς όρκους. Το 1934 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και το 1938 χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ο Ιερομόναχος Αντώνιος υπηρέτησε ως στρατιωτικός ιερέας στο Ρωσικό Σώμα και το Απελευθερωτικό Κίνημα. Στο τέλος του πολέμου, ο πατέρας Αντώνιος μετακόμισε με την αδελφότητα του Μοναχού Ιώβ στα Καρπάθια στο Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ της Νέας Υόρκης, όπου ήταν πνευματικό παιδί του Αρχιεπισκόπου Vitaly (Maksimenko), ο οποίος τον προσέλκυσε στο ιεραποστολικό έργο. Εδώ ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος ανοίγει μια σειρά από νέες ενορίες σε μέρη όπου συγκεντρώνονται Ρώσοι πρόσφυγες και διορίζεται επίσης διαχειριστής ενοριών στο Δυτικό Καναδά. Τον Νοέμβριο του 1956, ο πατήρ Αντώνιος χειροτονήθηκε επίσκοπος της Μελβούρνης, εφημέριος της Επισκοπής του Σίδνεϊ και της Αυστραλίας-Νέας Ζηλανδίας. Το 1968, ο Επίσκοπος Αντώνιος διορίστηκε στο Σαν Φρανσίσκο και ανυψώθηκε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Δυτικής Αμερικής και Σαν Φρανσίσκο.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος είναι ο τελευταίος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού, ο οποίος γεννήθηκε στη Ρωσία και έγινε μοναχός σε νεαρή ηλικία, και γνώριζε τον μεγάλο αββά Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι). Η Vladyka Anthony αγαπούσε ιδιαίτερα τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Vitaly (Maksimenko). Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος ένιωσε και ενσάρκωσε το πνεύμα αυτών των δύο μεγάλων ιεραρχών. Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Αναστάσις (Γκριμπανόφσκι) μίλησε για το κύριο, πιο λαμπρό και κατακτητικό γνώρισμα του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου, για την αγάπη του: «Ειρηνίζει τις εχθρικές και απαλύνει τις πικραμένες και πικρές καρδιές, ενεργεί επάνω τους σαν λάδι που χύνεται σε βραστά κύματα της θάλασσας». ΕΝΑ Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Σέρβος Παύλος τον αποκάλεσε «το μεγάλο βιβλίο προσευχών». Η Vladyka Anthony ήταν ιεράρχης παγκόσμιας σημασίας. Όταν ο Vladyka ήταν στο νοσοκομείο τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, εκτός λειτουργικά βιβλία- Ευαγγέλια, προσευχητάρια, Μεναίον - ζήτησε να του φέρει τη «Βιογραφία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Αντωνίου». Στους τόμους 6 και 7 έχουν γραφτεί πολλά για την προέλευση του διχασμού στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Βλαντίκα Άντονι έψαχνε τρόπους να ξεπεράσει αυτόν τον διχασμό, τον οποίο αντιλήφθηκε με βαθιά θλίψη. Ο Vladyka Anthony τέλεσε την τελευταία του Θεία Λειτουργία σε αυτή τη γη την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου το 2000. Μετά τη λειτουργία, προσφώνησε το ποίμνιο με αρχιερατικό λόγο, στον οποίο καλωσόρισε τη δόξα των Βασιλομαρτύρων και άλλων Νεομαρτύρων και Ομολογητές της Ρωσίας, που τέλεσε το Πατριαρχείο Μόσχας στο Ιωβηλαίο του Συμβούλιο Επισκόπων... Ο Vladyka είπε ότι παρά το γεγονός ότι εξακολουθούν να υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των δύο τμημάτων της Ρωσικής Εκκλησίας, η δόξα των νέων μαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας είναι μια αρχή που δίνει ελπίδα για αποκατάσταση της ενότητας.

Προβλέποντας το τέλος του, ο Vladyka, κατά τη διάρκεια της νηστείας της Σαρακοστής, απευθύνθηκε στους κληρικούς της Μητρόπολης Δυτικής Αμερικής και του Σαν Φρανσίσκο με τα ακόλουθα λόγια: «Σας ευχαριστώ για όλα, που καλύπτατε τα ελαττώματά μου με την αγάπη σας και την προσευχή σας. Και συγχώρεσέ με απλόχερα. Ευχαριστώ τον Θεό που μου σε έδωσε. Σας εύχομαι να προστατέψετε το Τοπικό Ρωσική Εκκλησία, της οποίας είμαστε μέρος, έτσι ώστε να προστατεύσουμε όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες που υποφέρουν τόσο θλιβερά, ειδικά τη Σερβική Εκκλησία, στην οποία είμαστε τόσο χρεωμένοι και στην οποία έχουμε βοηθήσει. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να διακηρύξει την Αλήθεια Του στο φως Του. Ας προσευχηθούμε για όλους. Ο Θεός να επιβεβαιώσει την αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, την έχετε ήδη αποκτήσει με το αίμα Σου. Αυτή είναι η ευχή μας από την ποιμαντική μας συνάντηση, αφιερωμένη με προσευχή και νηστεία ».

Η Vladyka Anthony πέθανε στις 23 Σεπτεμβρίου 2000 και θάφτηκε σε έναν τάφο κάτω από το βωμό του καθεδρικού ναού του μοναστηριού στο Jordanville, PA. Νέα Υόρκη.

Αρχιεπίσκοπος Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) ήταν βαθιά μορφωμένος θεολόγος και ιεραπόστολος, γνώριζε έξι ξένες γλώσσες. Υπερασπίστηκε σταθερά την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Όταν του ζητήθηκε να υπογράψει μια δήλωση ανανέωσης, η οποία του επέτρεπε να βαφτίζει παιδιά ρίχνοντας νερό, αρνήθηκε να το κάνει. Του προσφέρθηκε επισκοπή, αυτοκίνητο και οδηγός, αλλά αυτός, ως ιεραπόστολος, αποκάλυψε το κακό τους σχέδιο. Μετά από αυτό, το 1927-28, συνελήφθη και στάλθηκε σε φυλακές και στρατόπεδα, στα οποία πέρασε περισσότερα από 20 χρόνια. Καταδικάστηκε τρεις φορές να πυροβοληθεί, αλλά υπήρξαν άνθρωποι που αποφάσισαν να πάνε να τον πυροβολήσουν αντί για αυτόν. Ο Κύριος το κράτησε για την καθοδήγησή μας. Ένας από αυτούς τους μάρτυρες ήταν ένας πρώην Βαπτιστής που μετατράπηκε στην Ορθοδοξία από τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο. Του είπε: "Είσαι επίσκοπος. Οι άνθρωποι χρειάζονται τη ζωή σου περισσότερο από τη δική μου. Όταν το όνομά σου εκδιωχθεί για να πυροβοληθεί, θα σηκωθώ και θα φύγω αντί για σένα. Έχω όμως μια γυναίκα και πολλά παιδιά. Υποσχέσου μου ότι θα πας. "σε αυτούς και πες τους για μένα, και αν χρειαστεί, θα τους βοηθήσεις." Αυτό είπε ο πρώην Βαπτιστής (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Αρμένιος). Του έδωσε τη διεύθυνση της γυναίκας του. Κράτησε το λόγο του και πήγε στην εκτέλεση αντί του Αρχιεπισκόπου Αντώνη. [Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος βρήκε τη γυναίκα του άνδρα.] Της είπε για τον θάνατο του συζύγου της. Στέγασε τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο στο σπίτι της. Τη βοήθησε και κατέγραψε τα παιδιά της στο διαβατήριό του.

Ο Μητροπολίτης Ε. Γράφει: «Σε φυλακές και στρατόπεδα βασανίστηκε τρομερά: τα χέρια του ήταν σπασμένα, τα δόντια του έπεσαν έξω, τα μαλλιά του έβγαλαν από τη γενειάδα του, τα πόδια του σύρθηκαν κατά μήκος τσιμεντένιων σκαλοπατιών, έτσι ώστε το κεφάλι του να τους χτυπάει. , όπου έχασε τις αισθήσεις του και βρισκόταν στα πρόθυρα του θανάτου. Όμως, χάρη στον Θεό, στάλθηκε μια ξένη επιτροπή να εξετάσει τους κρατούμενους.Όταν έλεγξε τον στρατώνα όπου βρισκόταν ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, ένας από τους κρατούμενους είπε με ειρωνεία ότι είχαν αρχιεπίσκοπο κάτω από την κουκέτα τους. Η επιτροπή ήταν πεπεισμένη ότι αυτό ήταν πραγματικά. Κατόπιν αιτήματός της, ο ετοιμοθάνατος Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος στάλθηκε στο νοσοκομείο. Χάρη στο Θεό, ο γιατρός ήταν πιστός, τον περίθαλψε και τον τάισε με κουτάλι μέχρι να έρθει Έγραψε στην πόλη του Σότσι και τα πνευματικά του παιδιά τον πήραν με εγγύηση. Έτσι ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος έγινε ελεύθερος έποικος. Έπρεπε να παρουσιάζεται στην αστυνομία μία φορά το μήνα . και να μαρκαριστεί, δείχνοντας ότι δεν πάει πουθενά. Τα πνευματικά του παιδιά πλήρωσαν χρήματα στην αστυνομία, ώστε να μπορεί να ταξιδεύει σε επισκέψεις πιστών. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος έφτασε στην πόλη του Κιέβου, ο πατήρ Θεόδωρος επίσης εξομαλύθηκε για να τον συναντήσει. Εγώ, ως ο πιο κοντινός μαθητής, συνόδεψα τον πατέρα Θεόδωρο σε αυτό το ταξίδι στο Κίεβο. Η συνάντηση ήταν συγκινητική. Όταν ο πατέρας Θεόδωρος είδε τον Βλά-ντούκα, γονάτισε με δάκρυα στη Βλάντικα και έκλαψε μπροστά του σαν παιδί.

Ο πατέρας Φιοντόρ ήταν ήδη άρρωστος και έκανε υπηρεσίες μόνο καθισμένος. αλλά όταν υπηρέτησε με τη Vladyka Anthony, στάθηκε όλη η υπηρεσία. Ο Βλαντίκα του έδωσε μοναχισμό και τον έκανε ηγούμενο, και στη συνέχεια αρχιμανδρίτη. Όταν επιστρέψαμε σπίτι, ο π. Ο Θεόδωρος ήταν σε τέτοια πνευματική απόλαυση που είπε: «Αυτός δεν είναι επίγειος άνθρωπος. Ο Θεόδωρος με τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, στον οποίο αναγνώρισε τη Βλαδύκα με τη χάρη του Θεού ... Πέρασα 20 χρόνια υπό την ηγεσία του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου. Είμαι αμαρτωλός, θεωρώ τον εαυτό μου ανάξιο να με καθοδηγήσει ένας γέροντας μιας τόσο μεγάλης ζωής. Πέρασε όλες τις νύχτες στην προσευχή και εγώ τον φοβόμουν, έχοντας επίγνωση της αναξιότητάς μου. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος ήταν πολύ αυστηρός όσον αφορά την λειτουργία. Στις λειτουργίες δεν του έλειπε τίποτα και πάντα, σαν πολεμιστής του Χριστού, ήταν ντυμένος με πλήρη στολή. Δεν υπηρέτησε ούτε μια υπηρεσία ούτε κανενός είδους απαίτηση χωρίς ωμοφόριο. Είμαι αυτόπτης μάρτυρας όλων αυτών, όταν έβγαινε να μιλήσει με τον κόσμο, φορούσε πάντα ένα επιτραχέλιο. Όταν κυκλοφόρησαν φήμες ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος ήταν ιμυασλαβιστής, εγώ, αμαρτωλός, τον ρώτησα γι' αυτό και εκείνος με ταπεινότητα και ταπείνωση απάντησε ότι έφερνε ανθρώπους από τους ιμασλάβους στην Ορθοδοξία και μου εξήγησε τι είδους αίρεση ήταν. Ως εκ τούτου, είμαι ζωντανός μάρτυρας των πράξεων και της ζωής του. Δεν είμαι άξιος να του λύσω το λουρί από τις μπότες. Ας τον συκοφαντούν πολλοί, αλλά παρακαλώ τον Θεό να μην με αφήσει να τρελαθώ, να πω κάτι τέτοιο ή να συμφωνήσω μαζί του. Ο Βλαντίκα Άντονι έδιωξε δαίμονες κατά τη διάρκεια της ζωής του και οι αυτόπτες μάρτυρες αυτού είναι ακόμα ζωντανοί. Ήταν οξυδερκής και όλα όσα προέβλεψε σε οποιονδήποτε έγινε πραγματικότητα. Αυτό είναι μόνο αυτό που είδαμε και πόσες από τις πράξεις του δεν γνωρίζουμε - είναι γνωστές μόνο στον Θεό μόνο. Ως εκ τούτου, παραμένει στην ψυχή μου ως λυχνάρι της ρωσικής μας γης. Σε αυτή τη δύσκολη εποχή, ήταν καλός ποιμένας για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, δεν άφησε τα πρόβατά του, αλλά παρηγορήθηκε, ταΐστηκε και δίδαξε.

Πάντα μας έλεγε ότι δεν πρέπει να φοβόμαστε τον θάνατο αν είναι απαραίτητο να πεθάνουμε για εμάς Ορθόδοξη πίστη... Οι κόποι του δεν είχαν όρια και χρησίμευσε ως πρότυπο για τη χριστιανική ζωή. Παραδόθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος απελευθερώθηκε από τα στρατόπεδα, δεν πήγε στις ενορίες της επίσημης Εκκλησίας, αλλά επέλεξε τις κατακόμβες και έζησε σε αυτές με τον λαό του μέχρι το θάνατό του. "Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος δεν αναγνώρισε το Σοβιετικό Πατριαρχείο Μόσχας. Εξαγωγή του μοναχές για έξι μήνες αν έμαθε ότι κατά τον θάνατό του 14 ιερομόναχοι και πολλές πολύ μεγάλες ενορίες βρίσκονταν υπό το ωμοφόριό του.Γράφει: «Παρακάλεσε τρεις φορές για να συναντηθεί μαζί του και να δεχτεί ιερομόναχο από αυτόν. Αλλά η Vladyka Anthony τον αρνήθηκε τρεις φορές. Στη συνέχεια πήγε στον Vladyka Seraphim (Pozdeev), ο οποίος τον παρέλαβε, τον περίθαλψε και τον έστειλε χωρίς τίποτα. Στη συνέχεια, ο Λάζαρ, γνωρίζοντας όλα τα ψεύδη των ειδήσεων (του Σοβιετικού Πατριαρχείου Μόσχας), πήγε στην πόλη Ιρκούτσκ, όπου έλαβε τον μοναχισμό από τον επίσκοπο Βενιαμίν. Μετά από αυτό υπηρέτησε για κάποιο διάστημα στο Πατριαρχείο και μετά κρύφτηκε. Όταν η KGB τον βρήκε μαζί με τον κόσμο, βγήκε και έδειξε τα έγγραφα, μετά τα οποία η KGB είπε: "Αυτός είναι ο δικός μας άνθρωπος". Αλλά όταν η KGB βρήκε τους ανθρώπους και τους ιερείς μας, τους έβαλαν σε φυλακές και στρατόπεδα ».

Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος κοιμήθηκε στον Κύριο το 1976. (Πηγές: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., Reader Grigory Mukhortoe)

Τη μοίρα των πασχόντων από το Σούζνταλ θα μπορούσε, ανά πάσα μέρα και ώρα, να μοιραστεί ο ανώτατος ιεράρχης των Ρώσων Παλαιών Πιστών, Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. Μόνο η χάρη του Θεού τον έσωσε από τη φυλακή. Φυλαγμένος από πρόνοια, ο Άντονι ηγήθηκε της Εκκλησίας για πολλά χρόνια.

Ο Andrei Illarionovich Shutov, ο μελλοντικός αρχιεπίσκοπος, γεννήθηκε στο χωριό Nastasino κοντά στη Μόσχα σε μια φτωχή αγροτική οικογένεια που ανήκε στη Συνοδική Εκκλησία.

Οι γονείς του ήταν απλοί άνθρωποι και δεν κρατούσαν χρονικά ή γενεαλογίες. Επομένως, δεν γνωρίζουμε το ακριβές έτος γέννησης του επισκόπου. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, γεννήθηκε το 1800. Σύμφωνα με άλλους -και αυτό φαίνεται να είναι το πιο πιθανό- το 1812.

Σε ηλικία δέκα ετών, ο Αντρέι, που διδάχτηκε να διαβάζει και να γράφει, έδωσαν δουλειά από τους γονείς του στο γραφείο ενός υφαντουργείου στο Ναστασίνο. Τρία χρόνια αργότερα, ο Αντρέι στάλθηκε στη Μόσχα για να σπουδάσει σχέδιο. Αφού σπούδασε για δύο χρόνια, ο νεαρός επέστρεψε στο εργοστάσιο και εργάστηκε, σχεδιάζοντας σχέδια για υφάσματα.

Το 1827, ο πατέρας του Αντρέι πέθανε. Ένα χρόνο αργότερα, ο νεαρός άνδρας παντρεύτηκε υπό τον εξαναγκασμό της μητέρας του. Αλλά το 1833, ο Shutov, αφήνοντας τη μητέρα του Αναστασία και τη σύζυγό του Irina, πήγε κρυφά στους Fedoseevites, στο μοναστήρι Pokrovsky.

Αυτό το μοναστήρι βρισκόταν στο Starodubye, κοντά στο χωριό Zlynka. Εδώ ο Αντρέι βαφτίστηκε ξανά σύμφωνα με τις διδασκαλίες της συγκατάθεσης του Φεντοσέφσκι. Ήθελε να δεχτεί τον μοναχισμό και να μείνει για πάντα στο μοναστήρι, αλλά λόγω της αυστηρότητας των νόμων της εποχής, αυτό ήταν αδύνατο.

Ο Σούτοφ μετακόμισε στη Μόσχα και εντάχθηκε στο γραφείο του εργοστασίου ύφανσης του εμπόρου Γκούτσκοφ, του θεματοφύλακα του νεκροταφείου Πρεομπραζένσκι.

Στο γραφείο, ο Shutov ανέβηκε στη θέση του ανώτερου υπαλλήλου και στη συνέχεια υπηρέτησε ως ταμίας στο νεκροταφείο Preobrazhensky. Εδώ ζούσε η σύζυγός του Ιρίνα, η οποία επίσης προσηλυτίστηκε στους Παλαιούς Πιστούς. Εδώ πέθανε το 1847.

Αρκετές φορές ο Αντρέι Ιλαριόνοβιτς προσπάθησε να εγκαταλείψει τη Μόσχα και το ταμείο για χάρη μιας απομονωμένης ζωής σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι. Αλλά κάθε φορά που ο μη-ποπόβτσι προσπαθούσε να τον πείσει να επιστρέψει στο νεκροταφείο του Πρεομπραζένσκι. Μόνο το 1849 μπόρεσε τελικά να εγκαταλείψει τη φασαρία της πόλης και να μεταβεί στη Μεσολαβητική Μονή, όπου αναδείχτηκε και ονομάστηκε Αντώνιος.

Το 1850, ο Αντώνιος μετακόμισε στο μοναστήρι των Παλαιοπιστών Βοινόφσκι στην Πρωσία. Ένα χρόνο αργότερα - σε μια σκήτη κοντά στο χωριό Klimoutsy στην Αυστρία. Σε αυτό το χωριό, που βρίσκεται δύο βεράντες από τη Μπελάγια Κρινίτσα, ζούσαν Φεντοσεβίτες.

Και στο μοναστήρι Belokrinitsky ζούσε ο αξέχαστος μοναχός Pavel, τον οποίο γνώρισε ο Anthony. Συχνά μιλούσαν για το χριστιανικό ιερατείο και τα ορθόδοξα μυστήρια. Αυτές οι συνομιλίες έπεισαν τον Άντονι για την απιστία του δόγματος του popless. Και ήθελε να ενταχθεί στην Εκκλησία.

Οι κάτοικοι του Κλιμούτσι, έμαθαν για αυτό, επιτέθηκαν στον Αντώνη, έβγαλαν τα ρούχα και τα παπούτσια του, κατακρίνοντάς τον με κάθε δυνατό τρόπο ότι εγκατέλειψε την πίστη τους. Ο μαύρος με ένα πουκάμισο κλείστηκε σε ένα κελί και κρατήθηκε υπό κράτηση για τουλάχιστον πέντε εβδομάδες.

Παρ 'όλα αυτά, ο Anthony κατάφερε να εγκαταλείψει το Klimoutsy και να πάει στο μοναστήρι Belokrinitsky. Τον Φεβρουάριο του 1852 προσχώρησε στην Εκκλησία, τον ξαναγύρισαν και τον ευλόγησαν να ψήνει ψωμί για τους αδελφούς.

Ένα χρόνο αργότερα, στις 3 Φεβρουαρίου 1853, ο Μητροπολίτης Κύριλλος χειροτόνησε τον μοναχό στο βαθμό του ιεράρχη. Ο Αντώνιος έγινε Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ.

Φοβούμενος να πέσει στα χέρια της αστυνομίας, ο επίσκοπος επέστρεψε στην πατρίδα του. Όλοι οι Ρώσοι Παλαιοπιστοί κληρικοί τον αναγνώρισαν ως τον ανώτατο πάστορα.

Οι ακούραστοι κόποι του αγίου για το καλό της Εκκλησίας προσελκύουν σύντομα την προσοχή της τσαρικής κυβέρνησης. Ο επίσκοπος μπήκε στη λίστα καταζητούμενων. Μια τεράστια ανταμοιβή υποσχέθηκε για τη σύλληψή του - 12.000 ρούβλια. Επομένως, εμφανίστηκε πληθώρα ντετέκτιβ, οι οποίοι εγκατέλειψαν όλες τις ασχολίες τους και νοιάστηκαν μόνο για το πώς θα πιάσουν τον Αντώνιο.

Ο επίσκοπος έπρεπε να κρυφτεί στα χωριά, να ντυθεί με αγροτικά ρούχα, να διανυκτερεύσει στο χόρτο και στις σοφίτες. Πολλές φορές του έκαναν επιδρομή, τον περικύκλωσαν αστυνομικοί, ντετέκτιβ και Κοζάκοι. Αλλά ως εκ θαύματος, πάντα απέφευγε να τον πιάσουν. Αυτό απαιτούσε μεγάλη εφευρετικότητα.

Για παράδειγμα, ο άγιος έκανε αυτό: μούσκεψε ένα μαντήλι σε βότκα και το έβαλε στην τσέπη του. Όταν οι ντετέκτιβ του επιτέθηκαν, έβγαλε ένα μαντήλι και έτριψε με αυτό το πρόσωπό του. Οι ντετέκτιβ, νιώθοντας μια έντονη μυρωδιά βότκας από αυτόν, άρχισαν να αμφιβάλλουν ότι ήταν αυτός που έπιαναν. Και ο Αντώνιος, παριστάνοντας τον μεθυσμένο, απομακρύνθηκε από αυτούς.

Κρύβοντας συνεχώς, ο αρχιεπίσκοπος χειροτόνησε ιερείς και μοναχούς, καθαγίασε εκκλησίες στον αγρό και μυστικές οικιακές εκκλησίες. Μόνο στα πρώτα χρόνια της αγιότητάς του χειροτόνησε 54 ιερείς.

Το 1863 καθεδρικός ναόςεξελέγη Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αντώνιος.

Ο άγιος αποκτούσε συνεχώς βιβλία ψυχής και τα προμήθευε σε επισκόπους, ζηλωτές ιερείς και ευσεβείς λαϊκούς. Δώρισε πολλά χειρόγραφα και εκδόσεις σε μοναστήρια. Αλλά ο Αντώνιος δεν χάρισε μόνο βιβλία. Διακόσμησε πολλές εκκλησίες με εικόνες.

Ο αρχιεπίσκοπος έστειλε ελεημοσύνη σε κληρικούς που βρέθηκαν στη φυλακή ή στην εξορία και, μέσω αξιόπιστων μεσολαβητών, παρακαλούσε ενώπιον των αρχών για την απελευθέρωσή τους. Τα ορφανά που έμειναν χωρίς κεφάλαια μετά τους ετοιμοθάνατους ιερείς, ο Αντώνης προσκολλήθηκε σε καλά μέρη για φαγητό. Βοήθησε τις χήρες του ιερέα και τον ηλικιωμένο ή συνταξιούχο κλήρο.

Ζώντας σε συνεχή μέριμνα για την Εκκλησία και στην καθημερινή προσδοκία της αιχμαλωσίας, ο επίσκοπος τηρούσε αυστηρά τους μοναστικούς όρκους: προσευχόταν δυναμικά κάθε μέρα και νηστεύει τόσο αυστηρά που απέφυγε όχι μόνο το μεθύσι, αλλά και την απλή κατανάλωση ζεστού νερού. Ακόμη και σε αδυναμία, ο άγιος δεν εγκατέλειψε τις θείες λειτουργίες. Έχοντας υπηρετήσει περίπου εκατό συνεχόμενες λειτουργίες, τη νύχτα 2 με 3 Νοεμβρίου 1881, ο Άντονι ένιωσε πόνο στην καρδιά του, από τον οποίο είχε υποφέρει στο παρελθόν.

Συνειδητοποιώντας ότι ο θάνατος ήταν κοντά, ο αρχιεπίσκοπος άρχισε να δίνει τις τελικές εντολές για όλες τις τρέχουσες υποθέσεις.

Ο υπάλληλος του κελιού του είπε:

- Τι δίνεις, Βλάντικα, σε όλα αυτά; Perhapsσως ο Κύριος να διορθώσει την υγεία σας και τότε εσείς οι ίδιοι θα δείτε το τέλος αυτών των έργων.

Αλλά ο επίσκοπος απάντησε:

- Όχι, δεν τολμώ να ρωτήσω τώρα το Θεό για αυτό. Όταν ήμουν πολύ άρρωστος, ζήτησα από τον Θεό υγεία για δύο χρόνια. Και Αυτός, με τη χάρη Του, μου έδωσε πέντε. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να είμαι ευχαριστημένος με αυτό.

Έχοντας αρρωστήσει για αρκετές ημέρες, ο άγιος πέθανε ειρηνικά στις 8 Νοεμβρίου 1881 στη λιτή κατοικία του στη Μόσχα. Και θάφτηκε στις 10 Νοεμβρίου στο νεκροταφείο Rogozhskoye με ένα τεράστιο πλήθος κόσμου.

Το Nastasino είναι ένα χωριό στην περιοχή Kolomensky της περιοχής της Μόσχας.

Η Zlynka είναι τώρα μια πόλη στην περιοχή Bryansk.

Το μοναστήρι Βοινόφσκι είναι τώρα ένα μοναστήρι Νέων Πιστών στην Πολωνία.

Ο Αρχιεπίσκοπος Anthony (Mikhailovsky) γεννήθηκε το 1889 στο χωριό Semyonovka, περιοχή Karachevsky, επαρχία Oryol. Το 1923 χειροτονήθηκε ιερέας και υπηρέτησε στο χωριό Foshnya της περιοχής Bryansk, το 1934 έμεινε χήρος. Το 1935 μοναχίστηκε από τον γέροντα της Όπτινα Ισαάκ, σύντομα συνελήφθη και στην εξορία καταδικάστηκε σε στρατόπεδο. Απελευθερώθηκε τελικά το 1946. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Άντονι, χειροτονήθηκε επίσκοπος στην εξορία από τον Βασιανό (Πιατνίτσκι), τον Γιουβενάλι (Μασκόφσκι) και τον Αγαφάνγκελ (Σαντκόφσκι). Αμέσως μετά την απελευθέρωσή του, έζησε στο Bryansk και στη συνέχεια στο Balashov, στην περιοχή Saratov, όπου το 1950 συνελήφθη ξανά. Καταδικάστηκε σε 25 χρόνια φυλάκιση, εξέτισε τη θητεία του στα στρατόπεδα Pot'min στη Μορδοβία. Πέθανε στις 13 Απριλίου 1976 στην Μπούχα, στην περιοχή του Κιέβου. 14 κληρικοί υπό το ομόφορό του εντάχθηκαν στο ROCOR.

Η ακόλουθη επιστολή από τον Αρχιεπίσκοπο Κατακόμβης Άντονι (Μιχαηλόφσκι-Γκολίνσκι) φυλάχθηκε από τον ιερέα του Ιερέα Βαλεντίνο και αντιγράφηκε γύρω στο 1979 από μια από τις μοναχές της κατακόμβης.

Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος Μιχαηλόφσκι

ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΣΤΟΝ ΣΕΡΓΙΟ ΙΕΡΕΑ

Χριστός Ανέστη!

Αγαπητέ εν Χριστώ, πατέρα Ανδρόνικα! Συχνά ανακαλείται αυτή η απροσδόκητη συνάντηση και συνομιλία, αλλά όχι χωρίς τη θέληση του Θεού, έγινε, κατά την οποία υπήρξε ομοφωνία μαζί σας και πλήρης διαφωνία με τους άλλους, για χάρη της πικρίας τους ως αψιθιάς της αυθάδειας.

Ωστόσο, από την κοινή σας κατανόηση για τη ζωή της Εκκλησίας μαζί μας, βγάζουμε διαφορετικά πρακτικά συμπεράσματα για εμάς, αυτό είναι λυπηρό. Ωστόσο, δεν δικαιολογείτε τον εαυτό σας, καταλαβαίνετε την αλήθεια της πορείας εκείνων που δεν έσκυψαν τα γόνατά τους μπροστά στο νέο Βάαλ, με επικεφαλής τους ντόπιους του Αγίου Παν-Ρωσικού Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη. Peter Krutitsky, καταλαβαίνεις τον θλιβερό και καταστροφικό ρόλο που έπαιξε ο πρώην Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος αντάλλαξε το πνευματικό δικαίωμα του πρωτότοκου με στιφάδο φακής. Ω! έστω και για στιφάδο φακής! Ο Μητροπολίτης Πέτρος ονόμασε το έργο του αναπληρωτή του, έργο του Ιούδα. Και ο Μητροπολίτης Ιωσήφ αποκαλεί τον Σέργιο δολοφόνο της Εκκλησίας. Γι 'αυτό ο Σέργιος το 1927 συγκλόνισε ολόκληρο τον κόσμο με τη δήλωσή του, στην οποία δήλωσε ότι στο εξής, η εκκλησία με επικεφαλής αυτόν συγχωνεύει τους στόχους και τους στόχους της μαζί με την άθεη και θεομάχικη κατάσταση, καθιστώντας ένα υπάκουο όργανο στα χέρια των αντι- Χριστιανοί άρχοντες: οι χαρές σας είναι οι χαρές μας, οι λύπες σας - οι λύπες μας, - έτσι δήλωσε εκ μέρους της Εκκλησίας άτυχος ο Σέργιος, αναφερόμενος στον κυρίαρχο αγώνα κατά του Θεού. Έτσι έγινε η προδοσία εναντίον της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτή ήταν η αρχή του λιπόψυχου οπορτουνισμού, στα δίκτυα του οποίου, παρά την προσωπική σου διαφωνία, βρέθηκες κι εσύ, αγαπητέ Πατέρα.

Φυσικά, καταλαβαίνετε απόλυτα όλη την κραυγαλέα ψευδαισθησία, το απαράδεκτο της προσαρμογής της Εκκλησίας στους στόχους της αθεΐας. Φυσικά, καταλαβαίνετε όλο το ψεύδος της προσωπικής σας θέσης, αλλά δεν ξέρετε τι να κάνετε; Θα έπρεπε να χωρίσετε, να τερματίσετε τη σχέση - να φύγετε, αλλά πού; Και το πιο σημαντικό, τι θα είναι; Και γι 'αυτό λυπάστε, αναστενάζετε, όπως και προηγουμένως, προφανώς, πρέπει να τραγουδήσετε για πολλά χρόνια σε εκείνους που έθεσαν τον επίσημο στόχο όχι μόνο να καταπνίξουν την πίστη στον Θεό, αλλά έτσι ώστε ακόμη και το ίδιο το Όνομα του Θεού να μην προφέρεται στη γη (Ο Εφραίμ ο Σύρος έγραψε για αυτό). Εξάλλου, μου λες: τα καταλαβαίνω όλα αυτά, δεν είμαι στην ψυχή μου μαζί τους, είμαι μαζί σου! Είμαι γέρος, αδύναμος, άρρωστος ... Πάλι φυλακή, στρατόπεδο, πού να πάω και να πάω, τι να κάνω; - έτσι, σχεδόν κλαίω, λες. Αλλά αγαπητέ πατέρα! Σε τρομάζεις, πού και ποιος είναι ο αληθινός δρόμος, δεν ξέρεις πώς να είσαι και τι να κάνεις; Ω! αγαπητέ και αγαπητοί, ακούστε το υπέροχο τραγούδι που τραγουδιόταν στην Εκκλησία του Χριστού από την εποχή των Αποστόλων: «Στο στενό μονοπάτι του λυπημένου περιπάτου, όλη η ζωή του σταυρού είναι σαν ζυγός, και ακολουθώντας Με με πίστη, ελάτε να τα απολαύσετε, θα σας ετοιμάσω κι εγώ τιμές και στέφανα του ουρανού».(Ευλογημένος είσαι, Κύριε). Ωστόσο, είναι ευχάριστο το γεγονός ότι τουλάχιστον έχετε μαρτυρήσει την αλήθεια χωρίς να προσβληθείτε και μαρτυρείτε ενώπιον πολλών, Κύριε σε σώζει και σε δυναμώνει, έχεις κουράγιο και η καρδιά σου δυναμώνει.

Και αν ήθελαν να βρουν άμεση πατερική καθοδήγηση για τις μέρες μας, τότε πολλοί Αγ. Πατέρες, ιδιαίτερα ο Αγ. Βασίλειος ο Μέγας και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Αλλά ιδιαίτερα έντονα, καθαρά και ευδιάκριτα στο St. Μέγας Ομολογητής της Ορθοδόξου Πίστεως, Σεβασμιώτατος Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης, στις πολυάριθμες επιστολές του προς συναδέλφους μοναχούς και, γενικά, στους συγχρόνους του. Ο Σεβασμιώτατος και θεοφόρος πατέρας Fyodor Studit είναι ένας τεράστιος γρανιτένιος βράχος της Θεοδότησης Εκκλησίας, για τον οποίο οι ισχυροί Βυζαντινοί αυτοκράτορες αιρετικοί, αυτοκράτορες διώκτες της Ορθοδοξίας συνετρίβησαν σαν κύματα της θάλασσας, οι επίσκοποι που ήταν υπάκουοι στους τυράντες αιρετικούς κατέρρευσαν- επίσκοποι προσαρμόστηκαν στην αίρεση με όλους τους μοιχούς και εικονομάχους οπορτουνιστές, ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς. Πώς όμως μπορεί να συγκριθεί ο οπορτουνισμός των ημερών μας με τον οπορτουνισμό των καιρών του Φιοντόρ του Στουδίτη; Υπήρχε δειλία και παραχώρηση, αν και οι διώκτες της Ορθοδοξίας δεν απαρνήθηκαν τον Θεό και τον Χριστό. Η προσαρμογή των ημερών μας είναι προσαρμογή σε πνευματικούς βαρβάρους, τους οποίους προτιμά το αποστατικό πλήθος από τον Χριστό. Σταύρωσε, σταύρωσέ τον. Επιπλέον, μπορεί να ειπωθεί ως υπεράσπιση και αιτιολόγηση της συνεννόησης των πριγκίπων της εκκλησίας τους στο πρόσωπο του μητροπολίτη. Ο Σέργιος, οι οπαδοί και οι διάδοχοί του. Άλλωστε, πρόκειται για συμβιβασμό και συνεργασία με τους προφανείς και άγριους εχθρούς της πίστης και της Εκκλησίας, με τους αναμφίβολους προδρόμους εκείνου που πρέπει να έρθει σύντομα. Ο Γιάκο είναι κοντά, στις πόρτες(Ματθ. 24,33). Μια τέτοια προσαρμογή στην αίρεση από τις αιρέσεις, ένας τέτοιος συμβιβασμός στην αίρεση του Αντίχριστου, ο τελευταίος στον χρόνο και ο πιο τρομερός από όλες τις αιρέσεις, είναι τώρα προδοσία της Εκκλησίας του Χριστού και μυστική αποστασία από τον Θεό. Όταν πρόκειται για την κατάφωρη κακία- λέει ο μεγάλος οικουμενικός δάσκαλος της εκκλησίας του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, - τότε πρέπει κανείς να πάει στη φωτιά και το σπαθί, παρά τις απαιτήσεις των καιρών και των ηγεμόνων, και γενικά τα πάντα, αντί να μετέχει στο κακό κουβάς και να αγγίζει τους μολυσμένους. Από όλους, φοβούνται κάτι πιο τρομερό από τον Θεό, και αυτός ο φόβος ενός λειτουργού της αλήθειας να γίνει προδότης της πίστης και της αλήθειας.Ας συλλογιστούμε τον Πατέρα και ας δεχτούμε με πίστη αυτά τα λόγια του μεγάλου Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Όταν έρχεται, λέει, πρόκειται για κατάφωρη κακία, Ω! τι, ποια αδικία μπορεί να είναι πιο εμφανής και αλάνθαστη, όπως η αδικία του αντίχριστου. τότε θα πρέπει να πάει κανείς στη φωτιά και στο σπαθί, να μην κοιτάζει τις απαιτήσεις των καιρών και τους άθεους, συνειδητά άθεους ηγεμόνες, παρά να συμμετέχει στο πανούργο κουβά με πνεύμα οπορτουνισμού και δουλοπρέπειας και να προστίθεται στους μολυσμένους.

Συμφωνώ με την κατανόηση του Αγ. Οι πατέρες είναι μια σειρά από ακλόνητους Ιεράρχες, με επικεφαλής τους πιο σταθερούς έφηβους του Παναγίου Πατριαρχικού Θρόνου, τον Μητροπολίτη Πέτρο και άλλους παρόμοιους με θάρρος, τον Κύριλλο, τον Ιωσήφ, τον Αγαφάνγκελ, και νωρίτερα τον ίδιο τον Βλαντιμίρ, Βενιαμίν και τον Πατριάρχη Τίχον. και άλλοι, που μαρτύρησαν και αιώνιοι αιώνια ανάπαυση σε μακάρια κοίμηση(αιώνια μνήμη). Αλλά από την άποψη της προσαρμογής στην αίρεση από τις αιρέσεις, ο δρόμος της θαρραλέας ομολογίας είναι η τρέλα ή, εν πάση περιπτώσει, δεν έχει κανένα πρακτικό νόημα. Ως εκ τούτου, η αρχή, ο ηγέτης του οπορτουνισμού, ο αναπληρωτής έφηβος του Πέτρου, ο πρώην Μητροπολίτης Σέργιος, κοροϊδεύοντας την ακλόνητη σταθερότητα του Πέτρου, θέλοντας, επιπλέον, να δικαιολογήσει τη δράση του με πρακτικό λόγο, αναφώνησε: "Λοιπόν, τι έξυπνος έκανε ο Πέτρος; » Και ο Πέτρος το έκανε έξυπνα, σαν να είχε εκπληρώσει το καθήκον του μέχρι τέλους. Προτίμησε να πάει μάλλον στη φωτιά και στο σπαθί, καθώς ο Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, παρά να συνεννοηθεί με τη συνείδησή του, να υποκύψει στις απαιτήσεις των καιρών και των κυβερνώντων. Πραγματικά ο δρόμος της εξομολόγησης και του μαρτυρίου, ως ο λόγος του σταυρού για εκείνους που χάνονται, γιατί υπάρχει ανοησία, αλλά για εκείνους που σώζονται, η δύναμη του Θεού είναι... Από τη σκοπιά του Σέργιου, ο Μητροπολίτης Πέτρος ενήργησε παράφρονα, απορρίπτοντας κάθε συνωμοσία με τους ηγεμόνες που πολεμούσαν κατά του Θεού με το πνεύμα του Αντίχριστου, και θα ενεργούσε σοφά αν τον ακολουθούσε, για παράδειγμα τον Σέργιο. Αλλά σε όλες τις πειθούς και τους πειρασμούς από αυτόν τον κόσμο, ο ακλόνητος Πέτρος απάντησε αποφασιστικά - όχι! Λοιπόν, θα σαπίσεις στην εξορία - αναφώνησε ο Σέργιος τελευταία συνάντησημε τον Μητροπολίτη Πέτρο. Θα καώ, αλλά με τον Χριστό, και όχι με σένα Ιούδα τον προδότη! - απάντησε ο θαρραλέος ομολογητής. Πράγματι, το χειρότερο, όπως είπε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, είναι ότι φοβούνται κάτι περισσότερο από τον Θεό, και αυτός ο φόβος ενός λειτουργού της αλήθειας να γίνει προδότης της πίστεως και της αλήθειας. Και αυτή η καταστροφή συνέβη στον Μητροπολίτη Σέργιο.

Η συνωμοσία του Σεργίου με τους εχθρούς της πίστεως τους έδωσε επίσημη ευκαιρία να μετατρέψουν την Εκκλησία του Θεού σε υπακοή τους, σε έξυπνο όργανο τυραννικής αποστασίας και θεομητορίας. Αυτό τους έδωσε την ευκαιρία να πάρουν την ηγεσία της εξωτερικά υπάρχουσας εκκλησίας στα χέρια τους, πλημμυρίζοντάς την με μια ιεραρχία στο πρόσωπο των αρχιεπισκόπων - υπουργών αθεΐας και αποστασίας. Αυτό έδωσε στους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού να έχουν κέρατα αρνιού και να μιλούν σαν δράκος (Αποκ. 13.11). Τέτοιο είναι το τίμημα της συνεννόησης με την θεότητα και την προσαρμογή στην αίρεση του Αντίχριστου. Μόνο η εξωτερικά υπάρχουσα εκκλησία είναι, όπως ήταν, η Εκκλησία του Χριστού, αλλά εσωτερικά, κρυφά, ο εχθρός του Χριστού κάθεται σε αυτήν. Αυτό που ο Στ. Ο Θεοφάν ο Απομονωμένος λέει ότι σύντομα θα έρθει η ώρα που θα συνεχίσουν να τραγουδούν και να υπηρετούν στις εκκλησίες, αλλά η Ορθοδοξία δεν θα είναι εκεί ...

Δεν χρειάζεται να ψάχνουμε για αποκλίσεις σε αυτή ή εκείνη τη δογματική αίρεση - όχι, εδώ η αίρεση είναι εντελώς διαφορετική, αυτή είναι η αίρεση του Αντίχριστου. Τι ωφελεί κάποιος που ηρεμεί με τα λόγια: Δεν είμαι έτσι! Ας πούμε ότι δεν είσαι έτσι. δεν θα πείτε, όπως είπε ένας από τους λεγόμενους επισκόπους σας σε ένα μικρό κύκλο σε ένα δείπνο, παρουσία ενός δεύτερου επισκόπου του ίδιου είδους, όταν ένας από τους λαϊκούς, σε μια συνομιλία στο τραπέζι, παρέπεμψε αρκετούς φορές στην αρχή του Αγ. Ο Απόστολος Παύλος. Τότε αυτός ο επίσκοπος τον διέκοψε με τα λόγια: δεν πιστεύουμε αυτούς τους Παύλους. δεν είπε - δεν πιστεύω, αλλά δεν πιστεύουμε. και αυτή τη φορά είπε τη βαθιά αλήθεια για τον εαυτό του και τους παρόμοιους με αυτόν. Cameρθαν στην εκκλησία, φόρεσαν ρόμπες, παναγιές, ομόφορα, επιτραχήλια, όχι στο όνομα της πίστης, αλλά στο όνομα της μάχης ενάντια στην πίστη. Αυτός, ο επίσκοπος, σε μια προσωπική συνομιλία με έναν πιστό ρώτησε έκπληκτος: πιστεύεις πραγματικά στον Θεό; Είναι καλό που δεν έχετε παιδιά, αλλιώς θα τα είχατε μάθει να πιστεύουν. Και πόσα όχι τέτοια, αλλά ακόμα πιο εκπληκτικά παραδείγματα θα μπορούσαν να αναφερθούν. Έτσι ένας από τους νεαρούς ιερείς, παρουσία πιστών, κάθισε ιεροσυλλογικά στο βιβλίο του Αγ. Ευαγγέλια, και όταν οι αγανακτισμένοι πιστοί τον απείλησαν ότι θα παραπονεθούν στον επίσκοπο, δήλωσε - το τραγούδι σας έχει τραγουδηθεί! Δεν σας φοβόμαστε. Αυτή είναι κυριολεκτικά η πιο ακριβής έννοια της λέξης. Οι λύκοι είναι αρπακτικά, αλλά ντυμένοι με αρνίσια ρούχα (πρόβατα). Αυτοί είναι οι συνειδητοί εχθροί του Χριστού, καταστροφείς της πίστης και της εκκλησίας, αλλά ντυμένοι βοσκοί και αποκαλούμενοι πατέρες. Αυτοί είναι υπηρέτες και υπηρέτες της πίστης του Αντίχριστου, που κρύβονται πίσω από το όνομα των δούλων του Χριστού. Πρόκειται για βαριούς ταύρους (άγριους) που δεν γλιτώνουν το κοπάδι, αλλά βεβαιώνεστε για τον εαυτό σας ότι δεν είμαι έτσι. Σωστά, αλλά δεν συνδέεστε με τέτοια; Είστε υπό την εντολή τους; Έχετε μαζί τους όχι μόνο την προσευχή, αλλά και την κανονική επικοινωνία, είστε δικοί τους και είναι δικοί σας. Τους αναγνωρίζετε ως επισκόπους και ιερείς, προσεύχεστε δημόσια, όπως για τον Σεβασμιώτατο και τον Σεβασμιώτατο και ακόμη υψηλότερο, τους ονομάζετε αγίους, αφέντες, ευλαβείς πατέρες και ούτω καθεξής ... και σας γελάνε ύπουλα, επειδή σε χρειάζονται για να έχουν κέρατα σαν αρνιά. Σε χρειάζονται πραγματικά, για εξαπάτηση μέσα και έξω. Το ξέρετε αυτό και σιωπάτε, και αν δεν σιωπάτε, τότε το κάνετε ακόμα χειρότερο, λέτε σε αυτούς τους σκληρούς λύκους: Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας! ή, σε απάντηση αυτών των λέξεων, που βλάσφημα εκφωνήθηκαν από αυτούς, προσθέτετε: υπάρχει και θα υπάρχει! Ποιος εξαπατά ποιον ταυτόχρονα: εσένα ή ο διάβολος εσύ; Τα θησαυροφυλάκια της κόλασης σείονται από το γέλιο του ηγεμόνα της! Αν και νομίζετε ότι ξεγελάσατε και εξαπατήσατε τον διάβολο, αλλά σε αυτήν την εξαπάτηση θα σας εξαπατήσει ο διάβολος, γιατί παίρνετε τους υπηρέτες του για υπηρέτες του Θεού, και όχι μόνο αυτό, αλλά το πιο σημαντικό, παραπλανάτε σκόπιμα αυτούς τους μικρούς, διδάσκοντας πάρτε τα ψεύτικα ως αληθινά. Τέτοιο είναι το μπο,- λέει ο Απόστολος Παύλος, - ψεύτικοι απόστολοι, κολακευτικοί, πονηροί, προδότες εργάτες, που μεταμορφώθηκαν σε Απόστολους του Χριστού και δεν είναι περίεργο που ο ίδιος ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός.(Κορ. 2 11.13-15). Θα έπρεπε να έχετε τη σοφία και το θάρρος του αγγέλου της Εκκλησίας της Εφέσου αξιέπαινη από τον Κύριο: βλέπουμε τις πράξεις σου και τον κόπο σου και την υπομονή σου, και πώς δεν αντέχεις τους κακούς... εσύ που λες ότι είσαι απόστολοι, αλλά αυτοί δεν είναι έτσι και τους βρήκαν ψεύτικους(Αποκ. 2.2). Και δεν τα κουβαλάτε μόνο, αλλά τα αντιμετωπίζετε στην προσευχή, στα μυστήρια που τελούν από αυτούς, ωστόσο, ποιες είναι οι προσευχές και τα μυστήρια τους, αν πιστεύουν στην αθεΐα και υπηρετούν τον επερχόμενο Αντίχριστο στο όνομά του (Ιωάννης 5:43). Ο εχθρός της πίστης είναι κακός όταν προσποιείται ότι είναι πιστός, γιατί κρυφά μισεί έντονα ακόμη και τη φωνή που επιβεβαιώνει την αλήθεια της πίστης, και είσαι μαζί τους, καλύπτεις την κακία τους, τους αφήνεις να κάνουν κακό απ' έξω και εσύ δώσε τους την ευκαιρία να καταστρέψουν το έργο της πίστης από μέσα, γιατί τους βοηθάς; Τι μυστήριο- αναφωνεί ο απόστολος Παύλος, - αλήθεια στην ανομία, ή τι είδους επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους, κάποια συμφωνία του Χριστού με το βέλτιστο, ή ποιο μέρος (συμμετοχή) θα επιστρέψω με τους άπιστους- Δεν σου είναι ξεκάθαρα όλα αυτά; Φυσικά, είναι σαφές ότι γνωρίζετε επίσης τον νόμο της Εκκλησίας του Χριστού, σύμφωνα με τον οποίο αυτός που έχει προσευχηθεί με αιρετικό, τουλάχιστον μία φορά, θεωρείται ήδη ο ίδιος ο αιρετικός.

Το θέμα εδώ δεν είναι καθόλου η αφθονία της γνώσης, αλλά μόνο η έλλειψη θάρρους και αποφασιστικότητας. Ωστόσο, ένας πιστός που θέλει να είναι πιστός στον Χριστό, μια διέξοδος, αυτό φεύγει από το μονοπάτι και από τη λάμπα, και η λέξη Θεϊκή ας εξυπηρετήσει αυτόν τον προσδιορισμό: «Το ίδιο, βγείτε από αυτούς και χωρίστε, λέει ο Κύριος, και μην αγγίξετε την ακαθαρσία, και θα σας δεχτώ»(Κορ. 2. 6,17). Όλα αυτά λέγονται από εμάς γενικά σε εσάς προσωπικά, Πατέρα, γιατί γνωρίζετε και συμφωνείτε απόλυτα.

Θυμηθείτε την τελευταία φορά που η συνομιλία μας μαζί σας κόπηκε από τα λόγια του μοναχού Βαρσανούφιου του Μεγάλου, που δεν μπορούσαμε να επισημάνουμε ακριβώς από το βιβλίο, αυτά είναι τα λόγια: «Εάν μόνο ρε Γέλιν(δηλαδή όχι Χριστιανός, αλλά ειδωλολάτρης) γι' αυτόν είναι η δύναμη, και είναι αντίπαλος της (χριστιανικής) πίστης και θα έκανε κάτι (ύπουλη συνωμοσία κατά της πίστης), τότε τίποτα άλλο δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε, εκτός αν κλείσαμε τις εκκλησίες, μέχρι να ανοίξουν από τους χριστιανούς βασιλιάδες "(Απάντηση 848, 850, 531). Αυτή είναι ήδη μια άμεση πατερική απάντηση στην ερώτησή σας: τι να κάνετε υπό τις τρέχουσες συνθήκες στη ζωή της εκκλησίας. Η μόνη ουσιαστική διαφορά είναι ότι τώρα η εξουσία δεν είναι στα χέρια των ειδωλολατρών, αλλά εκείνων των αποστατών που ενεργούν με το πνεύμα και τους σκοπούς του Αντίχριστου. Και αν πριν από 1500 χρόνια, υπό τις συνθήκες παγανιστικής κακίας κατά της Εκκλησίας, δόθηκε μια τέτοια απόφαση με το Άγιο Πνεύμα, τότε πολύ περισσότερο τώρα, όταν ενεργεί ο συλλογικός Αντίχριστος, για οποιαδήποτε προσαρμογή στο πνεύμα του Αντίχριστου, για οποιαδήποτε συμβιβασμός μαζί του και με τους θεομαχικούς στόχους του. είναι εκτός συζήτησης. Για τον χριστιανό πιστό, το βιβλίο των απαντήσεων του Μοναχού Βαρσανούφιου του Μεγάλου είναι ένα ιδιαίτερο βιβλίο, και πιστοποιεί ευθέως (στην απάντηση 1) ότι όλα σε αυτό είναι γραμμένα από το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, η ίδια, το βιβλίο μαρτυρά το ίδιο «Έχοντας αυτιά, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις Εκκλησίες».

Ωστόσο, πόσο λυπημένος είναι ο πατέρας που ακούει τα λόγια της δειλής προσαρμογής (στο Πνεύμα του Αντίχριστου), που λέγονται για την υπεράσπιση της Εκκλησίας των πονηρών. Εξαπατώντας τον εαυτό τους και τους άλλους, λένε ότι με τίμημα μια συμφωνία με τη χριστιανική συνείδηση, με κόστος τη συνεργασία τους με τους εχθρούς του Χριστού, δήθεν θα διαφυλάξουν την Εκκλησία. Αλλά η Εκκλησία του Χριστού δεν διατηρείται όταν διατηρούνται τούβλα και πέτρες, αλλά όταν το πνεύμα της πίστης διατηρείται στο ανθρώπινο σώμα και όχι σε τούβλα. Ωστόσο, δεν μπορούν να καυχηθούν ότι συντηρούν τους τοίχους της εκκλησίας, γιατί έχουν σχεδόν εξαφανιστεί, όλοι έχουν καταστραφεί. Σε αυτούς τους καιρούς, αλλά η ποιότητα είναι αναμφίβολα η τελευταία, δεν υπάρχει άλλος τρόπος, αγαπητέ πατέρα εν Χριστώ, για την Εκκλησία ο δρόμος είναι ο δρόμος της εξομολόγησης και οι τελευταίες ημέρες της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού στη γη θα είναι παρόμοιες με τις πρώτες ημέρες, το τέλος του θα είναι παρόμοιο με το ξεκίνημα, οπότε ο κύκλος της ιστορίας της Εκκλησίας θα κλείσει. στη γη, όπου και τα δύο άκρα θα συναντηθούν στο τέλος κατά την ομοιότητα, έτσι προδιαγεγραμμένα Θεία αποκάλυψηπάνω από. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ίδρυσε την Εκκλησία σε μια πέτρα, σε ποια πέτρα; - γενναία εξομολόγηση. Αναφερόμενος στην πίστη είπε: Εσύ (Πέτρο) είσαι μια πέτρα, και πάνω σε αυτή την πέτρα θα χτίσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της.(Ματθ. 16:18). Εδώ πρέπει να καταλάβετε: Δεν έδειξε το κτίριο από τούβλα της εκκλησίας, αλλά έδειξε τον ίδιο τον Πέτρο, είπε ότι είσαι ο Πέτρος - μια πέτρα, αυτό σημαίνει πίστη από πέτρα, κανένα μαρτύριο δεν Τον νίκησε, αλλά η πίστη του κέρδισε το βασίλειο Το Σε μια πέτρα, φίλε, σε μια πέτρα, και όχι στην άμμο, ή τον κολλώδη πηλό της δειλής προσαρμογής στη μαχητική θεομαχία και την επακόλουθη συνεννόηση με αυτήν, που στις συνθήκες μας είναι ίσες με την αποστασία των πράξεων της πίστης του Θεού.

Ο μοναχός Θεόδωρος ο Στουδίτης είπε επανειλημμένα στους μοναχούς του ότι οι μοναχοί, καθώς απαρνήθηκαν τον κόσμο για χάρη του Χριστού, από τη σαρκικότητα, ακόμη και την προσωρινή ζωή, έφεραν ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων την άμεση ευθύνη να υπερασπιστούν την αλήθεια της πίστης, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε προσωπικές συνέπειες.

Μη φοβάσαι το μικρό κοπάδι(Λουκάς 12, 32 ) Μη φοβάστε τίποτα χειρότερο και υποφέρετε. Να είσαι πιστός μέχρι θανάτου και θα σου δώσω το στέμμα της ζωής(Αποκ. 2:10), ειδικά αφού η αποκάλυψη του Θεού για αυτούς τους καιρούς λέει: όσοι ενεργούν πονηρά ενάντια στη διαθήκη, ο αντίπαλος του Χριστού θα προσελκύσει στον εαυτό του με κολακείες, αλλά οι άνθρωποι που τιμούν τον Θεό τους θα ενισχυθούν και θα ενεργήσουν(Δαν. 11.32).

Αμήν.

Παρακάτω είναι η ομιλία της Vladyka Anthony στην επισκοπική συνάντηση στο Λονδίνο στις 12 Ιουνίου 1993. Το κείμενο δίνεται σύμφωνα με την έκδοση: "inentπειρος", 1994. №82.

ΙΕΡΑΡΧΙΚΕΣ ΔΟΜΕΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Όταν μιλάμε για την Εκκλησία, μπορούμε να την προσεγγίσουμε από δύο πλευρές. Η Κατήχηση μας πληροφορεί ότι η Εκκλησία είναι μια κοινωνία ανθρώπων που ενώνονται από μια ιεραρχία, ένα δόγμα, μία λατρεία κ.λπ. Ωστόσο, αυτή είναι μια πολύ εξωτερική προσέγγιση. Μπορείτε επίσης να πείτε στους ανθρώπους: αν θέλετε να βρείτε έναν τέτοιο ναό, τότε εδώ είναι μια περιγραφή του, έτσι φαίνεται. Αλλά η Εκκλησία αναγνωρίζεται εκ των έσω και το «εσωτερικό» της Εκκλησίας δεν μπορεί να οριστεί με καμία από αυτές τις έννοιες - ούτε με μία λέξη, ούτε όλα μαζί, γιατί η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός, ένα σώμα. Τον 19ο αιώνα, ο Σαμαρίν όρισε την Εκκλησία ως «οργανισμό αγάπης». Αυτό το σώμα είναι ανθρώπινο και θεϊκό. Αυτή είναι μια κοινότητα ανθρώπων που συνδέονται με τον Θεό όχι μόνο με πίστη, όχι μόνο με ελπίδα, ή φιλοδοξία ή υπόσχεση, αλλά πολύ πιο οργανικά. Αυτό είναι το μέρος όπου ο Θεός και η δημιουργία Του έχουν ήδη συναντηθεί, ήδη στο ένα. Αυτό είναι το ίδιο το μυστήριο της συνάντησης. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο μπορεί να εισέλθει σε αυτήν τη σχέση.

Η Εκκλησία είναι ανθρώπινη σε δύο διαφορετικές πτυχές: σε εμάς, που λέμε, στο να γίνουμε, και στον Χριστό, που είναι η αποκάλυψη του Ανθρώπου, ένας τέτοιος άνθρωπος όπως εμείς - ο καθένας μας ξεχωριστά - καλούμαστε να γίνουμε. Η εκκλησία είναι επίσης ναός του Αγίου Πνεύματος. Και εμείς - ο καθένας ξεχωριστά, ξεχωριστά - καλούμαστε επίσης να είμαστε η κατοικία του Πνεύματος. Και ως εκ τούτου, όπως η Εκκλησία στο σύνολό της - όλα τα μέλη της - έτσι και κάθε μέλος της είναι ένα αποθετήριο του Αγίου Πνεύματος. Ένα δοχείο με την έννοια ότι δεν μπορούμε να κατέχουμε το Πνεύμα, αλλά μας δίνει τον εαυτό Του με τέτοιο τρόπο που μας πιάνει η παρουσία Του, πάλι σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό σύμφωνα με το άνοιγμα μας σε Αυτόν και την πίστη μας στον Χριστό , δηλαδή, πιστότητα σε αυτό, σε αυτό που καλούμαστε: να είμαστε μια τέλεια εικόνα ενός τέλειου, πλήρους, πραγματικού Ανθρώπου. Και στο Χριστό και στο Πνεύμα είμαστε «παιδιά του Θεού», παιδιά του Θεού.

Συχνά σκεφτόμαστε τον εαυτό μας ως προς τα υιοθετημένα παιδιά. Ο Χριστός είναι ο Μονογενής Υιός και είμαστε, ας πούμε, αδελφοί και αδελφές Του. Έτσι μας αποκαλεί - τους φίλους Του. Είμαστε όμως σε αυτό το επίπεδο μόνο και μόνο επειδή δεν έχουμε φτάσει στην ηλικία του Χριστού. Κλήση μας είναι να μεγαλώνουμε καθ’ ομοίωσιν του Χριστού, ώστε στον καθένα μας και σε όλους μαζί να μπορεί κανείς να δει αυτό για το οποίο μιλάει ως κλήση μας, τον Αγ. Ειρηναίος: εν Χριστώ, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, καλούμαστε να γίνουμε όχι μόνο θετά τέκνα του Θεού, αλλά και συλλογικά να γίνουμε ο Μονογενής Υιός του Θεού. Και το γεγονός ότι μια τέτοια κλήση μπορεί να μας γίνει - όλοι μαζί να είμαστε ο μόνος Υιός του Θεού - δείχνει πόσο ολοκληρωμένη πρέπει να είναι η ενότητά μας, πώς πρέπει να είναι τέλεια.

Είναι πολύ σημαντικό. Και ως εκ τούτου, μιλώντας για δομές, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτή είναι η ουσία, η αληθινή πραγματικότητα της Εκκλησίας και οτιδήποτε άλλο εξυπηρετεί μόνο αυτόν τον στόχο, την επίτευξή του. Φυσικά, όπως είπα, είμαστε μόνο στο δρόμο προς αυτήν την πληρότητα. Ταυτόχρονα όμως, η Εκκλησία είναι ήδη - από την αρχή - αυτή η πληρότητα. Όπως είπε ο πατήρ Γεώργιος Φλωρόφσκι, είμαστε ταυτόχρονα μέσω - στο δρόμο και στην πατρίδα - στο σπίτι, στο σπίτι. Είμαστε ήδη παιδιά του Βασιλείου. Το βασίλειο έχει ήδη έρθει στον κόσμο. Είμαστε όλοι πολίτες της. Και ταυτόχρονα, είμαστε πολίτες που πρέπει - ο καθένας από εμάς - να μεγαλώνουμε ακόμη στο μέτρο του Χριστού, δηλαδή να αποκτούμε αυτό που ο Παύλος αποκαλεί «το μυαλό του Χριστού». Πρέπει να είμαστε τόσο γεμάτοι με το Πνεύμα ώστε κάθε μας λέξη, κάθε σκέψη, κάθε κίνηση του εσωτερικού μας εαυτού - και ακόμη και το ίδιο μας το σώμα - να γεμίζει με Πνεύμα. Όπως είπε ο Γέροντας Σιλουάν ο Αθωνίτης, η χάρη του Θεού, φτάνοντας σε μας στο πνεύμα, περικλείει σταδιακά την ψυχή μας και τελικά γεμίζει το σώμα μας, έτσι ώστε το σώμα, η ψυχή και το πνεύμα να γίνουν μια πνευματική πραγματικότητα, ένα με τον Χριστό, και έτσι γινόμαστε - όχι μόνο εμβρυϊκά, όχι μόνο στην προοπτική ανάπτυξης - πραγματικά μέλη ενός Σώματος.

Όταν σκεφτόμαστε πώς συνδέονται τα συστατικά μέρη αυτού του Σώματος (ο Απόστολος Παύλος μιλάει για το μάτι, το κεφάλι, το πόδι κ.λπ.), πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι η κλήση μας - η κλήση της Εκκλησίας - πρέπει να είναι μια εικόνα, ένα εικόνα της Αγίας Τριάδας. Η μόνη αληθινή «δομή», ο μόνος πραγματικός τρόπος πάνω στον οποίο θα οικοδομηθεί η Εκκλησία σύμφωνα με την κλήση της, είναι η αντανάκλαση σε ολόκληρο το είναι της εκείνων των σχέσεων που υπάρχουν μέσα στην Αγία Τριάδα: σχέσεις αγάπης, σχέσεις ελευθερίας, σχέσεις της αγιότητας κ.λπ. Στην Τριάδα διακρίνουμε αυτό που οι Έλληνες Πατέρες αποκαλούν «μοναρχία του Πατέρα», δηλαδή τη μονοπρόσωπη διακυβέρνηση του Πατέρα. Είναι η πηγή, η «καρδιά» του Θείου. Αλλά και το Πνεύμα και ο Υιός είναι ίσοι με Αυτόν: δεν είναι παράγωγα, ούτε δευτερεύοντες θεοί, αλλά είναι ίδιοι με Αυτόν.

Και πρέπει να αναρωτηθούμε: τι σημαίνει αυτό; Πώς μπορούμε εμείς στη γη να είμαστε μια εικόνα, μια εικόνα αυτής της πραγματικότητας; Για εμάς, η κορυφή, το απόλυτο σημείο, είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο Κύριος μας, ο Θεός μας, ο Σωτήρας μας, και σε Αυτό είναι η αρχή όλων των δομών - αυτές οι δομές διαποτίζονται με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος, που σταδιακά μας κάνει στο Πνεύμα και στον Χριστό - στην αρχή ατελείς, αλλά - η εικόνα της Αγίας Τριάδας. Όταν λέω "εικόνα", δεν εννοώ κάποια σταθερή δομή, αλλά κάτι δυναμικό και δυνατό, δυναμικά ζωντανό, όπως η ίδια η Τριάδα. Μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας μιλούν για την Τριάδα με όρους περιχώρησης - μια κυκλική κίνηση ενός στρογγυλού χορού, στην οποία τρία Θεία Πρόσωπα σε μια στιγμή της αιωνιότητας παίρνουν τις θέσεις του άλλου. Είναι το ένα για το άλλο ό,τι είναι το καθένα για όλους - όλη την ώρα, την κάθε στιγμή. Και σε αυτό καλούμαστε.

Δεν έχω χρόνο να αναπτύξω αυτή την ιδέα. Αλλά αν είναι έτσι, τότε υπάρχουν δύο όψεις στη ζωή της Εκκλησίας. Πρώτον, είναι απαραίτητο για τη δομή, γιατί είμαστε ατελείς, είμαστε μόνο στο δρόμο, χρειαζόμαστε καθοδήγηση, και σαν ποτάμι που ρέει στη θάλασσα, χρειαζόμαστε όχθες, διαφορετικά θα μετατραπούμε σε βάλτο. Δεύτερον, είναι ζωντανό νερό, που έδωσε ο Χριστός στη Σαμαρείτισσα, είναι το νερό που τρέχει σε αυτές τις ακτές. Υπάρχει κάτι μέσα μας που ολοκληρώνεται και κάτι που είναι ατελές. Αν αναπτύξουμε μια σύγκριση με την εικόνα, μπορούμε να πούμε ότι όχι μόνο ο καθένας από εμάς ξεχωριστά, αλλά η Εκκλησία στο σύνολό της, είναι σαν μια εικόνα που ζωγραφίστηκε τέλεια, αλλά στη συνέχεια χαλάστηκε, παραμορφώθηκε από ανθρώπινη αμέλεια, μίσος, διάφορες συνθήκες, όλο το κακό του κόσμου, έτσι ώστε για τα αδιάκριτα βλέμματα ενός ατόμου που είναι ξένο προς την Εκκλησία, μερικά από τα μέρη της εξακολουθούν να εκφράζουν αυτή την τέλεια ομορφιά, ενώ άλλα δείχνουν ίχνη διαφθοράς. Και το προσωπικό μας καθήκον, μια παράκληση στη ζωή μας και στη ζωή της κοινότητας στην οποία ανήκουμε - μπορεί να είναι μια ενορία, μια ευχαριστιακή κοινότητα, μια επισκοπή, μια τοπική ή καθολική εκκλησία - είναι να αποκαταστήσουμε αυτήν την εικόνα σε τέλεια ομορφιά - στο ότι η ομορφιά που υπάρχει ήδη σε αυτό.

Μπορείτε να το θέσετε διαφορετικά. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει ότι όταν ο Θεός δημιουργεί ένα άτομο, βάζει στην καρδιά του, στον πυρήνα της ύπαρξής του, την πληρότητα της Βασιλείας ή, αν θέλετε, την τέλεια εικόνα του Θεού. Και ο σκοπός της ζωής είναι να ξεπεράσει, όλο και πιο βαθιά, σε αυτό το κεντρικό σημείο - να αποκαλύψει αυτό που είναι εγγενές στα βάθη. Επομένως, όταν μιλάμε για τις δομές της Εκκλησίας, πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχει κάτι στην Εκκλησία που δεν μπορεί να δομηθεί, δεν μπορεί να οργανωθεί, δεν μπορεί να περιοριστεί από κανόνες και κανονισμούς. Αυτή είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος στον καθένα μας και μέσα στην ατομική κοινότητα, καθώς και στην καθολική εκκλησιαστική κοινότητα. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί το Άγιο Πνεύμα μιλάει σε εμάς και σε εμάς, σε όλους και σε όλους μαζί, είτε με ανέκφραστους αναστεναγμούς, είτε με τη διαύγεια μιας φωνής σάλπιγγας που μας καλεί να πολεμήσουμε. Αλλά, από την άλλη πλευρά, υπάρχει ατέλεια και ευθραυστότητα μέσα μας, και ως εκ τούτου πρέπει να υπάρχουν δομές παρόμοιες με τις σκαλωσιές ενός κτιρίου υπό κατασκευή ή τις όχθες ενός ποταμού, ή ένα ραβδί στο οποίο ακουμπάει ο κουτσός για να μην πτώση.

Ωστόσο, ο πραγματικός πειρασμός για την Εκκλησία, όπως και για κάθε ανθρώπινη οργάνωση, είναι οι δομές που χτίζονται σύμφωνα με τις κοσμικές αρχές: την αρχή της ιεραρχίας και της εξουσίας. Η ιεραρχία ως υποταγή, ως υποδούλωση, ως ταπείνωση. ιεραρχία, παραμερίζοντας τους ξένους και περιττούς. Συχνά στις κοινότητές μας (στην πράξη, σε πάρα πολλές ορθόδοξες κοινότητες, θεολογικά, στη Ρώμη), οι λαϊκοί δεν χρειάζονται και είναι άσχετοι. Αυτό είναι ένα ποίμνιο για βόσκηση. δεν έχει άλλα δικαιώματα εκτός από την υπακοή, εκτός από το να οδηγηθεί σε έναν στόχο που υποτίθεται ότι γνωρίζουν οι κληρικοί.

Στην ακραία μορφή του, αυτό εκδηλώνεται στην ιδέα ότι όλη η δύναμη συγκεντρώνεται στα χέρια του παπισμού, έτσι ώστε η Εκκλησία να εκλαμβάνεται ως πυραμίδα, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται ο πάπας. Αυτό είναι βλασφημία και αίρεση - αίρεση κατά της φύσης της Εκκλησίας. Είναι βλασφημία γιατί κανένας άλλος εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό δεν έχει το δικαίωμα να σταθεί σε εκείνο το υψωμένο μέρος που ο πάπας έχει οικειοποιηθεί για τον εαυτό του. Επομένως, το ερώτημα εδώ δεν είναι αν η Εκκλησία θα κυβερνηθεί καλά, αλλά είναι βλασφημία κατά του Χριστού και της ίδιας της φύσης της Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, αποκλείοντας αυτά τα δύο άκρα - με τα οποία εννοώ τις δομές εξουσίας και την υποταγή που υπονοούν - πρέπει ακόμα να θέσουμε στον εαυτό μας το ερώτημα ποιες πρέπει να είναι οι δομές της Εκκλησίας. Η δομή για την οποία μιλάμε είναι αυτή που όρισε ο Χριστός με τις λέξεις: «Ποιος από εσάς θέλει να είναι ο πρώτος, ας είναι υπηρέτης σε όλους». Η έννοια της ιεραρχίας είναι υπηρεσία. Όσο υψηλότερος είναι ένας υπουργός στη βαθμίδα του, στο βαθμό του, τόσο χαμηλότερος θα πρέπει να είναι σε σχέση με το υπουργείο του. Πρέπει να εκτελέσει τη χαμηλότερη και πιο ταπεινή υπηρεσία, όχι την υψηλότερη, την υψηλότερη.

Για όσους γνωρίζουν γαλλικά, θα σας δώσω ένα παράδειγμα. Κάποτε στη Γαλλία, ένας δημοσιογράφος μου έκανε μια ερώτηση: γιατί οι χριστιανοί είναι τόσο αλαζονικοί που χρησιμοποιούν τίτλους όπως «Σεβασμιώτατε» - «Σεβασμιώτατε»; Ισχύει για μένα προσωπικά. Και απάντησα: Γιατί όχι; Αυτό είναι ένα σημάδι της απόλυτης ταπεινότητάς μας. Υπάρχουν βουνά, υπάρχουν λόφοι και υπάρχουν μόνο λόφοι (στα γαλλικά, το une eminence είναι ένας μικρός λόφος, ένας λόφος. - Περίπου λωρίδα.). Και νομίζω ότι από θεολογική άποψη, αυτή ήταν η σωστή απάντηση. Αυτό ακριβώς πρέπει να είναι ένας πατριάρχης, μητροπολίτης, αρχιεπίσκοπος, επίσκοπος, κλήρος κ.λπ.: η κορυφή μιας ανεστραμμένης πυραμίδας όταν βρίσκονται κάτω και η πυραμίδα στέκεται σε ένα σημείο, υποδηλώνοντας τον υψηλότερο ιεράρχη - τον κατώτερο υπηρέτη. Αυτό πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ξανά.

Αλλά αυτό θα μπορέσουμε να το συνειδητοποιήσουμε μόνο όταν αποκαταστήσουμε την κατανόηση της Εκκλησίας ως σώματος και κοινότητας με πολλές λειτουργίες, και όχι πολλές ομάδες, ενωμένες έτσι ώστε κάποιοι να στέκονται στο κεφάλι άλλων. Αυτό που εννοώ εδώ είναι ότι πρέπει να αποκαταστήσουμε την κατανόηση του ρόλου και της αξιοπρέπειας των λαϊκών. Πρόσφατα είχαμε μια επισκοπική συνέλευση με θέμα το βασιλικό ιερατείο. Το βασιλικό ιερατείο έχει ξεχαστεί. Αν δεν ξεχαστεί στα θεολογικά εγχειρίδια, ξεχνιέται στην πράξη, στη ζωή. Επιμένω σε αυτό γιατί θα ήθελα να κατανοήσετε και να αποδεχτείτε την άποψή μου, που είναι πολύ σημαντική για μένα, πολύ κοντά μου.

Γίνοντας υπηρέτες της Εκκλησίας - ιερείς, δεν παύουμε να είμαστε μέλη του Σώματος του Χριστού, του «λαός» - του λαού του Θεού. Κάποτε σε ένα συνέδριο όπου δεν επιτρέπονταν οι κληρικοί, αλλά με άφησαν να μπω επειδή έπρεπε να μιλήσω, μου παρουσιάστηκε η φράση: "Ο Μητροπολίτης Αντώνιος είναι παρών εδώ, ο οποίος είναι λαϊκός στον κλήρο". Και αυτό είναι πέρα ​​για πέρα ​​αληθινό. Κατά μία έννοια, το "λάος" περιλαμβάνει επίσης κληρικούς, αλλά με διαφορετικές λειτουργίες. Πρέπει να αποκαταστήσουμε αυτή την έννοια της αγιότητας και της αξιοπρέπειας των λαϊκών. Εάν δεν το κάνουμε αυτό, δεν θα είμαστε σε θέση να μιλήσουμε για τη δομή της Εκκλησίας ως εικόνα της Τριάδας. Δεν μπορούμε να πούμε ότι στην Τριάδα -και τώρα θα πω κάτι σχεδόν βλάσφημο- υπάρχει «κύριος» και δούλοι υποτελείς του. Ο Θεός Πατέρας δεν είναι «άρχοντας» στην Τριάδα με δύο κατώτερους ηγεμόνες δίπλα του.

Πράγματι, οι πατέρες λένε ότι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο με δύο χέρια, που είναι ο Υιός και το Πνεύμα, και σε αυτό το πλαίσιο μια τέτοια σύγκριση είναι κατάλληλη. Στην ουσία όμως, τα Τρία Πρόσωπα της Τριάδας είναι απολύτως ίσα μεταξύ τους και υπάρχει επίσης πλήρης ισότητα όλων των μελών της Εκκλησίας. Δεν μπορεί να γίνει διαφορετικά. Φυσικά, υπάρχει μια ιεραρχική δομή στην οποία αυτός που εκτελεί τη μεγαλύτερη υπηρεσία, που είναι ο υπηρέτης των άλλων, είναι ο μεγαλύτερος στα μάτια του Θεού. Αυτό είναι όλο το θέμα. Αλλά αυτό είναι λιγότερο αντιληπτό στη λειτουργική μας πρακτική, γιατί η Ευχαριστιακή μας Λειτουργία έχει σε μεγάλο βαθμό υιοθετήσει τις μορφές της βυζαντινής αυτοκρατορικής αυλής, μια αυλική τελετουργία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν είναι τόσο δύσκολο για έναν επίσκοπο να αισθάνεται τον εαυτό του ως το «κέντρο», τον επικεφαλής της κοινότητας, περιτριγυρισμένο από υπουργούς χαμηλότερων τάξεων, πίσω από τους οποίους, σε απόσταση, στέκεται και ο λαός. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια.

Η Λειτουργία τελείται από όλη την κοινότητα, και όχι μόνο από τον κλήρο. Γι' αυτό έχω πει επανειλημμένα ότι κάποιος που δεν ήταν παρών από την αρχή της λειτουργίας δεν μπορεί να ανέβει και να κοινωνήσει -εκτός βέβαια αν υπάρχουν σοβαροί, βάσιμοι λόγοι. Διαφορετικά, δεν συμμετέχει στον εορτασμό της λειτουργίας. Αν κάποιος έρθει στη μέση της Λειτουργίας και θέλει να κάνει Κοινωνία, αυτό σημαίνει ότι για αυτόν η Λειτουργία είναι σαν ένα εστιατόριο όπου οι μάγειρες ετοιμάζουν πιάτα και έρχεστε όταν χρειάζεται και ζητάτε μια μερίδα για τον εαυτό σας. Αυτό είναι πολύ σημαντικό: πρέπει και πάλι να καταλάβουμε ότι το Λάος, ο λαός του Θεού, περιλαμβάνει κληρικούς. Και υπό αυτή την έννοια, τα διάφορα μέλη της χειροτονημένης ιεροσύνης έχουν το καθένα τη δική του ξεχωριστή θέση στο χτίσιμο της Εκκλησίας.

Από την αρχή, από το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, η κλήση του ανθρώπου ήταν ο αγιασμός ολόκληρης της δημιουργίας του Θεού. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς λέει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε που ανήκει σε δύο κόσμους: τον κόσμο του Θεού - τον πνευματικό κόσμοκαι ο κόσμος της ύλης. Και όχι επειδή - το προσθέτω ήδη - ότι είναι το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟστη διαδικασία της εξέλιξης, ο πιο τέλειος πίθηκος, ο οποίος έγινε ατελής άνθρωπος και στη συνέχεια εξελίχθηκε σε κάτι άλλο. Ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε από τον πιο τέλειο πίθηκο. Σύμφωνα με τη Βίβλο, δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης. Ο Θεός πήρε, σαν να ήταν, το κύριο υλικό όλης της δημιουργίας και φτιάχτηκε από αυτόν τον άνθρωπο, έτσι ώστε ο άνθρωπος να συμμετέχει σε όλα όσα δημιουργήθηκαν από τη γήινη σκόνη, ξεκινώντας από το μικρότερο άτομο και τελειώνοντας με τον μεγαλύτερο γαλαξία, καθώς και σε όλα αλλιώς που βλέπουμε στο περιβάλλον εμάς στον δημιουργημένο κόσμο με τα φυτά, τα ζώα κ.λπ.

Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό. Αν ο Θεός έγινε άνθρωπος εν Χριστώ, τότε ο Χριστός συμμετέχει, όπως ο καθένας μας, στην υλική σκόνη, στους γαλαξίες, στα άτομα, στο ζωικό βασίλειο, σε όλα όσα ανήκουν στον κτιστό κόσμο. Ανέλαβε την εμπειρία όλων των δημιουργιών. Είναι ένας από εμάς, αλλά μέσα Του κάθε πλάσμα μπορεί να δει τον εαυτό του σε αυτήν την τελική κατάσταση, που είναι η κλήση του, ο στόχος του. Είναι το ίδιο όταν σκεφτόμαστε το ψωμί και το κρασί της Ευχαριστίας. Το ψωμί και το κρασί παραμένουν ψωμί και κρασί με την έννοια ότι δεν γίνονται τίποτα άλλο από αυτό που είναι. Και ταυτόχρονα, γεμάτοι με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, γίνονται το Σώμα και το Αίμα του Χριστού – χωρίς να πάψουν να είναι αυτό που είναι. Με τον ίδιο τρόπο καλούμαστε να γίνουμε γιοι του Θεού στον μονογενή Υιό - «ο μονογενής γιος στον μονογενή Υιό. όχι » - χωρίς να σταματήσει να είναι μοναδικές προσωπικότητες - ο καθένας από εμάς. Ο καθένας μας είναι μοναδικός ενώπιον του Θεού, και όχι μόνο ένα από τα άτομα της ανθρώπινης φυλής, όμοια μεταξύ τους. Το βιβλίο των Αποκαλύψεων λέει ότι στο τέλος του χρόνου ο καθένας θα λάβει ένα όνομα που μόνο αυτός και ο Θεός ξέρουν - ένα όνομα που εκφράζει τέλεια την ουσία του καθενός, τη μοναδική του σχέση με τον Θεό.

Και ως εκ τούτου, όταν μιλάμε για ιεραρχία, πρέπει να καταλάβουμε ότι είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η σωστή προσέγγιση σε αυτήν: ως ιεραρχία υπηρεσίας, ιεραρχία ταπεινοφροσύνης, ιεραρχία στην οποία δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία, εξουσία. Ο Θεός επέλεξε την ανικανότητα όταν μας έδωσε την ελευθερία, το δικαίωμα να του πούμε όχι σε Αυτόν. Αλλά ο Θεός εν Χριστώ, ο Θεός εν Πνεύματι, έχει αποκτήσει μια διαφορετική ιδιότητα: όχι δύναμη που εξαναγκάζει, αλλά εξουσία που μπορεί να πείσει. Δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η εξουσία είναι η ιδιότητα ενός ανθρώπου - και του Θεού - ικανού να είναι πειστικός χωρίς να μας αναγκάζει να κάνουμε τίποτα. Και αν η ιεραρχία μας καταλαβαίνει σταδιακά ότι η αποστολή της είναι να έχει εξουσία, όχι δύναμη, τότε θα είμαστε πιο κοντά σε αυτό που καλείται να είναι η Εκκλησία: ένα ζωντανό σώμα, ένας «οργανισμός αγάπης» - αλλά όχι συναισθηματισμός. Γιατί ο Χριστός μιλάει για την αγάπη με τα λόγια: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη, αν κάποιος δώσει τη ζωή του για τον πλησίον του».

Επομένως, μιλώντας για τις δομές της Εκκλησίας, πρέπει να ειπωθεί: ναι, είναι απαραίτητες. Αλλά η στάση από την πλευρά του κόσμου στα «διοικητικά ύψη» θα πρέπει να είναι στάση υπηρεσίας. «Είμαι ανάμεσά σας ως υπηρέτης», λέει ο Χριστός. Και εμείς -όπως Αυτός- καλούμαστε να είμαστε υπηρέτες. Οι δομές είναι απαραίτητες επειδή είμαστε εύθραυστοι, αμαρτωλοί, γιατί ο διάβολος μας βάζει σε πειρασμό, επειδή είμαστε ανώριμοι. Αλλά αυτές οι δομές πρέπει να είναι σαν τον Νόμο Παλαιά Διαθήκη, τον οποίο ο απόστολος Παύλος αποκαλεί «σχολάρχη», δάσκαλο – που διδάσκει και καθοδηγεί. Όταν διαβάζουμε στην αρχή της Γένεσης ότι η κυριαρχία δόθηκε στον άνθρωπο, το ερμηνεύουμε πάντα με όρους του δικαιώματος να κυβερνά, να υποδουλώνει, να υπακούει. το δικαίωμα να αντιμετωπίζει όλη τη δημιουργία ως υποκείμενο. Στην πραγματικότητα, η λέξη «dominance» στα αγγλικά και στα γαλλικά προέρχεται από το λατινικό «dominus», που μπορεί να σημαίνει «άρχοντας», «κύριος», και μπορεί επίσης να σημαίνει «δάσκαλος», «μέντορας», «κύριος». Το καθήκον μας είναι να είμαστε αυτοί οι «οδηγοί», που οδηγούν ολόκληρη τη δημιουργία στην πλήρη ενότητα με τον Θεό, και όχι να κυριαρχούμε, να μην κυριαρχούμε. Αλλά σε αυτή τη διαδικασία, όπως είπα, χρειάζονται και δομές και ένα επίσημο, θεσμικό ιερατείο.

Γιατί ιεροσύνη καθόλου; Επιτρέψτε μου να πω - και αυτή είναι η υπόθεσή μου, για να με διορθώσει όποιος είναι θεολογικά πιο γνώστης από εμένα - επιτρέψτε μου να προτείνω ότι κάθε άνθρωπος καλείται να φέρει ό,τι τον περιβάλλει στη σφαίρα του Θεού: τις συνθήκες της ζωής, μέρη, όπου ζει, πλάσματα. Όμως ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει ένα πράγμα: δεν μπορεί να αγιάσει τον εαυτό του. Δεν είμαστε σε θέση, με μια πράξη θέλησης, με δική μας απόφαση, να γίνουμε αυτό που δεν είμαστε λόγω της απομάκρυνσής μας από το κάλεσμά μας. Και γι ’αυτό ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα εισέρχονται στον κόσμο και ενεργούν και μας εμπιστεύονται μια μυστηριακή υπηρεσία, δηλαδή τη διακονία των ιερέων, σκοπός των οποίων είναι να φέρει τα στοιχεία αυτού του δημιουργημένου κόσμου στον Θεό, ώστε να μπορούν να αφαιρεθούν. από τη σφαίρα της αμαρτίας και εισήχθη στη σφαίρα του Θεού. και τότε ο Θεός τα δέχεται και τα αγιάζει με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος.

Αυτό είναι το νόημα της ιεροσύνης. Η διοικητική του πτυχή δεν είναι η ουσία του, αλλά κάτι ήδη δευτερεύον, δευτερεύον. Και έτσι αποδεικνύεται ότι υπάρχει ένας «δομημένος» λαός του Θεού - το Λάος, στον οποίο ανήκουν και οι κληρικοί, δηλαδή η ιεροσύνη, σκοπός της οποίας είναι η λειτουργική λειτουργία, η εκτέλεση ιερών τελετών ή, καλύτερα, δημιουργία καταστάσεων στις οποίες ο Θεός μπορεί να ενεργήσει. Γιατί αν έρχεταισχετικά με τη λειτουργία - κανείς δεν μπορεί να τελέσει τη λειτουργία, και στην πραγματικότητα δεν τελείται από κανέναν εκτός από τον ίδιο τον Χριστό: Είναι ο μόνος Αρχιερέας όλης της δημιουργίας. Μπορούμε να πούμε λόγια, να κάνουμε χειρονομίες, αλλά αυτός που φέρνει αυτά τα χαρίσματα στον Θεό είναι ο Χριστός. και τη δύναμη που μετατρέπει αυτά τα χαρίσματα σε Σώμα και Αίμα Χριστού, που μετατρέπει το νερό που λαμβάνεται από το πηγάδι σε νερό αιώνια ζωή, υπάρχει το Άγιο Πνεύμα.

Μετάφραση από τα αγγλικά A. Kyrlezhev