Πότε θα γίνει η Πανορθόδοξη Αρχιερατική Σύνοδος; πανορθόδοξος καθεδρικός ναός

ΕΓΩ.

Ο πολύμηνος μαραθώνιος πριν από το Συμβούλιο έχει επισήμως τέλος: η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η πιο σημαντική και πολυάριθμη από όλες τις τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, αρνήθηκε να συμμετάσχει σε μια αμφίβολη και ήδη διασκεδαστική εκδήλωση που ονομάζεται «Πανορθόδοξη» ή «Μέγας και Ιερός Καθεδρικός Ναός», στερώντας του έτσι την ιδιότητα του «Πανορθόδοξου» και του «μεγάλου». Η Βουλγαρική, η Αντιόχεια και η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία αρνήθηκαν επίσης να συμμετάσχουν στη Σύνοδο της Κρήτης (ή ζήτησαν να αναβληθεί). Έτσι, ο Κύριος απέφυγε από την Εκκλησία μας την ντροπή της συμμετοχής σε αυτό το αμφίβολο γεγονός και δεν επέτρεψε την ανάπτυξη της εσωτερικής εκκλησιαστικής αναταραχής.

Πολλές τρομερές «προβλέψεις» ότι αυτή θα ήταν η ίδια η VIII Οικουμενική Σύνοδος, για την οποία κυκλοφορούν προαποκαλυπτικές φήμες, ότι μετά τη διεξαγωγή της, λόγω των αποφάσεων αποστασίας που ελήφθησαν σε αυτήν, δεν θα είναι πλέον δυνατό να πάμε στις εκκλησίες του η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία . Δεν ήταν δημιουργήθηκε στη Σύνοδο του «Βαρθολομαίου», κρυφά από τον εκκλησιαστικό λαό, ένα ορισμένο υπερεκκλησιαστικό σώμα που θα έπρεπε να διοικεί όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες, προς τηνόπως φοβόντουσαν άλλοι υστερικοί κοντά στην εκκλησία.

Ωστόσο, παρ' όλη την «ακίνδυνη» του, την πλήρη αποτυχία των υπό συζήτηση εγγράφων και την αστοχία το ίδιο το κίνητροσύγκληση Συνόδου (άλλωστε, δεν ήταν για χάρη μιας φανταστικής και κενή φωνής «μαρτυρία στον κόσμο για την ενότητα της Ορθοδοξίας» που ετοίμαζε εδώ και πολλές δεκαετίες!) Αυτή η άχρηστη «Πανορθόδοξη» Σύνοδος εισήγαγε ένας τεράστιος πειρασμός στο μυαλό των Ορθοδόξων πιστών μας και προκάλεσε σημαντικό αναταραχήστη Ρωσική Εκκλησία, και επίσης εντόπισε ξεκάθαρα τους παρασκηνιακούς πελάτες για την επείγουσα εφαρμογή του. Άγνωστο είναι ακόμη τι τρομερές συνέπειες και κακοτυχίες θα περίμεναν την Εκκλησία μας, άρα και την Πατρίδα μας, στο άμεσο μέλλον ως αποτέλεσμα της συμμετοχής της αντιπροσωπείας της Ρωσικής Εκκλησίας σε αυτή την αμφίβολη εκδήλωση υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κωνσταντινούπολης Βαρθολομαίου!

Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος και οι επίσημοι εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως την παραμονή και κατά τη διάρκεια της Συνόδου επαναλάμβαναν σχεδόν καθημερινά τα λόγια για υποχρέωσησυνοδικές αποφάσεις για όλαΟρθόδοξες Εκκλησίες. Ως αποτέλεσμα της συνόδου «Βαρθολομαίος», δεν εγκρίθηκαν σοβαρές τροποποιήσεις στα έγγραφα του Συμβουλίου, αν και πολλές τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, ορισμένες μονές του Άθω, θεολόγοι και αρκετές μονές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εξέφρασαν κριτική για τα έγγραφα. Υπάρχει ισχυρή υποψία ότι ήταν πολύ σημαντικό για τους υπερπόντιους έφορους του Πατριάρχη Βαρθολομαίου να προωθήσουν με οποιοδήποτε κόστος σε συνοδικό επίπεδο μόνο ένα έγγραφο που δέχθηκε τη μεγαλύτερη κριτική, και συγκεκριμένα: «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τους υπόλοιπους χριστιανικός κόσμος», που περιέχει πολλές αμφίβολες διατυπώσεις από κανονικής απόψεως, που δικαιολογούν την οικουμενική κίνηση. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινούπολης με κάθε μέσο προσπάθησε να περάσει αυτό το έγγραφο από την Πανορθόδοξη Σύνοδο χωρίς συζήτηση, ιδίως επειδή οι κανόνες της Συνόδου δεν προβλέπουν τη διαδικασία τροπολογιών, αλλά μόνο την εισαγωγή αντίθετων απόψεων κατά τη Σύνοδο. Και τα κατάφερε.

Ωστόσο, ας ελπίσουμε ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος δεν θα υποκύψει στον εκβιασμό του Βαρθολομαίου και θα επιδείξει την ίδια επιμονή και ακεραιότητα στην υπεράσπιση των συμφερόντων της Ρωσικής Εκκλησίας, όπως έδειξε τον Ιανουάριο του 2016 στην Προεδρική συνάντηση στο Chambesy. αφαίρεση του σχεδίου εγγράφου «Ημερολόγιο» από την ημερήσια διάταξη της Πανορθοδόξου Συνόδου. ερώτηση» . Ας ελπίσουμε επίσης ότι όλα τα έγγραφα που εγκρίθηκαν στη σύνοδο του «Βαρθολομαίου», χωρίς την υπογραφή του Πατριάρχη Μόσχας, δεν θα είναι δεσμευτικά για την Εκκλησία μας, ό,τι κι αν λέει ο ίδιος ο Βαρθολομαίος ή οι θεολογικοί του σύμβουλοι.

Είναι επίσης πιθανό ότι για την άρνηση της συμμετοχής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σύνοδο της Κρήτης, το Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης, που γενναιόδωρα χρηματοδοτείται από τους επιμελητές του από τις Ηνωμένες Πολιτείες, μπορεί να προσπαθήσει να οργανώσει ένα εκκλησιαστικό σχίσμα στην Ουκρανία σε συνεννόηση με το Κίεβο. χούντας και να ανακηρύξει το αυτοκέφαλο της Ουκρανικής Εκκλησίας, με αποτέλεσμα ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, όντας Τούρκοι υπήκοοι, να μπορεί να πάρει υπό τη «φροντίδα» του σημαντικό αριθμό ενοριών του UOC-MP. Ας μην ξεχνάμε ότι η Τουρκία είναι μέλος του ΝΑΤΟ και ήταν πάντα γεωπολιτικός εχθρός της Ρωσίας. Εξ ου και οι προσπάθειες του Πατριαρχείου Κωνσταντινούπολης να αποσπάσει το Πατριαρχείο Μόσχας από το έδαφος της Ουκρανίας.

Και το πιο σημαντικό, η ιδέα του Βαρθολομαίου με την «Πανορθόδοξη Σύνοδο» θα συνεχίσει προφανώς να αναπτύσσεται σύμφωνα με το πιο δυσμενές σενάριο για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, που ονειρευόντουσαν οι φιλελεύθεροι της εκκλησίας, δηλαδή: η Σύνοδος υποτίθεται ότι θα εκτείνεται σε πολλές συνόδους , με αποτέλεσμα η αντιπροσωπεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αναγκαστεί μετά από κάποιο διάστημα να λάβει μέρος στην ημιτελή Σύνοδο. Συγκεκριμένα, αυτή η πρόκληση υποστηρίχθηκε από τον πρωτοδιάκονο Αντρέι Κουράεφ: «Νομίζω ότι πρέπει να ανοίξουμε πανορθόδοξος καθεδρικός ναόςκαι να μην το κλείσεις, πες: "Και θα βρεθούμε σε δύο χρόνια!" - και στη συνέχεια να συνεχιστεί η συνάντηση. Και έτσι έγινε: στο μήνυμα μετά τα αποτελέσματα της Συνόδου λέγεται ότι «Η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος τόνισε τη σημασία των συναντήσεων των Προκαθημένων που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί και διατύπωσε πρόταση για την ίδρυση της Αγίας και Μεγάλης Συμβούλιο ως όργανο που λειτουργεί τακτικά».

Έτσι, οι Ορθόδοξοι πιστοί περιμένουν μια νέα, ατελείωτη πλέον «πανορθόδοξη» σειρά με μια συναρπαστική οικουμενική πλοκή.

Γιατί Ορθόδοξοι άνθρωποιανησυχούσαν τόσο πολύ για το ενδεχόμενο να γίνει αυτή η «Πανορθόδοξη Σύνοδος»; Αυτή η ανησυχία ήταν πολύ κατανοητή. Ήταν φανερό από την αρχή ότι Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν χρειάζεται καθόλου Πανορθόδοξη Σύνοδο. Οι Ορθόδοξοι πιστοί είχαν βάσιμους φόβους ότι αυτή η Σύνοδος θα μπορούσε να νομιμοποιήσει στο ανώτατο επίπεδο τη γραμμή της κοσμικής-φιλελεύθερης μεταρρύθμισης της Ορθοδοξίας, τη μετατροπή της στο λεγόμενο. κοσμική «ευρωορθοδοξία», αλλά στην πραγματικότητα - προδοσία του. Η ευκαιρία να γίνει ένα τόσο μεγάλο πραξικόπημα στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει και λόγω της παρουσίας ενεργό εκκοσμικευμένο σύγχρονο ποίμνιο και κλήροπου προκαλεί πλήρη αδιαφορία για την αλήθεια και απροθυμία να τη ζήσουμε και να την υπερασπιστούμε, και λόγω της εξωτερικής πίεσης στην ιεραρχία των Τοπικών Εκκλησιών από Διεθνή Κέντραανάπτυξη της παγκόσμιας δημοκρατίας και των φιλελεύθερων αξιών. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη η τρέχουσα γεωπολιτική στιγμή, όταν οι εχθροί της Ρωσίας αυτή τη στιγμή χρειάζονται με κάθε μέσο να αποδυναμώσουν την πνευματική δύναμη της Ρωσικής Εκκλησίας και την εξουσία της μεταξύ του λαού, και έτσι να αποδυναμώσουν το ρωσικό κράτος.

Επίσης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η προγραμματισμένη σύγκληση της Πανορθόδοξης Συνόδου γίνεται σε μια εποχή ολοένα και πιο επιταχυνόμενων διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, οι διευθυντές της οποίας αναπόφευκτα θα προσπαθήσουν να ασκήσουν την αντιχριστιανική επιρροή τους σε μια σειρά από αποφάσεις του Συμβουλίου. Ας θυμηθούμε το «Πανορθόδοξο Συνέδριο» στην Κωνσταντινούπολη το 1923, όταν, υπό την πίεση της μασονικής ελίτ του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, το Γρηγοριανό ημερολόγιο επιβλήθηκε σε πολλές Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Να υπενθυμίσουμε ότι εδώ και αρκετές δεκαετίες το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, που διακρίνεται από τον εκκλησιαστικό μοντερνισμό, διεκδικεί την ηγεσία του. ΣύνολοΗ Ορθοδοξία, επιδιώκει να υποτάξει στην επιρροή της όλες τις τοπικές αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες. Αυτό εκδηλώνεται με το λεγόμενο. «Ανατολικός Παπισμός»Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.

Η ιδέα της υποταγής όλων των τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στον Οικουμενικό Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος υποστηρίζεται από το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ, εξηγείται ως εξής. Στην περίπτωση ενός ενιαίου συγκεντρωτισμού, η αναμόρφωση της Ορθοδοξίας στο πνεύμα του ανακαινιστικού μοντερνισμού και οικουμενισμού διευκολύνεται πολύ, αφού το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, από τη δεκαετία του 1920, προηγείται όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών στον τομέα του ανακαινισμού και της αποστασίας από την αγνότητα. . Ορθόδοξη πίστη, συμμετέχοντας σε οικουμενικά έργα με κάθε είδους αιρετικούς και εκπροσώπους συγκρητικών θρησκειών.

Από τη δεκαετία του 1920, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως επιδιώκει ένα πρόγραμμα μεταρρύθμισης και ανανέωσης της Ορθοδοξίας, πολύ πιο ριζοσπαστικό και ευρύτερο ακόμη και από το πρόγραμμα της Ζωντανής Εκκλησίας στη Ρωσία μετά την επανάσταση του 1917.

Στη δεκαετία του 1920, όταν η Ρωσική Εκκλησία υποβλήθηκε σε τρομερούς διωγμούς, όταν οι επίσκοποι, οι ιερείς και οι λαϊκοί μας βασάνιζαν, όταν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων συνελήφθη και στερήθηκε της ευκαιρίας να κυβερνήσει την Εκκλησία, Κωνσταντινούπολη, εκπροσωπούμενος από τους Πατριάρχες της. Ο Μελέτιος Δ' και ο Γρηγόριος Ζ', βρισκόταν σε κανονική κοινωνία με τους Ανακαινιστές - τους πραγματικούς συνεργούς των διωκτών: εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως συμμετείχαν σε ανανεωτικά ψευδοσυμβούλια και επέμεναν μάλιστα να παραιτηθεί ο Πατριάρχης Τύχων από την ηγεσία της Εκκλησίας και ότι ο Πατριάρχης στη Ρωσική Εκκλησία να καταργηθεί.

Εδώ είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε ότι επί του παρόντος το ποίμνιο του Πατριάρχη Κωνσταντινούπολης, που αποκαλείται Οικουμενικός και εξακολουθεί να θεωρεί τον εαυτό του «πνευματικό ηγέτη της Ορθοδοξίας», είναι μόνο περίπου δύο χιλιάδες άνθρωποι στην Τουρκία! (Το μεγαλύτερο μέρος του ποιμνίου ζει τώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες.) Ο πατριάρχης, καταπιεσμένος από το μη ορθόδοξο τουρκικό περιβάλλον, καταφέρνει να διατηρήσει την κατοικία του στην Κωνσταντινούπολη μόνο εις βάρος των Αμερικανών προστάτων του: του Υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ και της CIA, άνευ όρων που ενδιαφέρονται να αποδυναμώσουν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και συνεπώς τη Ρωσία, παρέχουν οικονομική και πολιτική υποστήριξη στον Οικουμενικό Πατριάρχη, τον σπορέα σχισμάτων και αναταραχών στην κανονική επικράτεια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (σήμερα η Κωνσταντινούπολη αυθάδη - σε πείσμα όλων των κανόνων - παρεμβαίνει στην υποθέσεις της τοπικής Εκκλησίας στην Ουκρανία του UOC-MP).

Ωστόσο, σε σχέση με τις θλιβερές συνέπειες της προετοιμασίας από την ηγεσία του DECR για την Πανορθόδοξη Σύνοδο, ήρθε η ώρα του απολογισμού. Προκύπτει μια σειρά ερωτήσεις: Το DECR, που προετοιμάζει τους τελευταίους μήνες, μαζί με το Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης, αυτή η «Πανορθόδοξη Σύνοδος», που είναι λασπωμένη από όλες τις απόψεις, θα απαντήσει για την αναταραχή και την αταξία στη Ρωσική Εκκλησία; Θα απαντήσει το DECR για τα επιδεικτικά οικουμενικά γεγονότα των τελευταίων χρόνων; Και για προσβολή ορθοδόξων πιστών από την πλευρά των υψηλόβαθμων υπαλλήλων τους;

Ας θυμηθούμε μόνο την πρόσφατη «Επίσημη εξήγηση του DECR για την επικείμενη Πανορθόδοξη Σύνοδο», στην οποία οι Ορθόδοξοι πιστοί που διαφωνούν με ορισμένα έγγραφα της Συνόδου αποκαλούνται «Φαρισαίοι» και «δυστυχείς ζηλωτές της Ορθοδοξίας». Ή η πρόσφατη βαρετή ομιλία του προέδρου του DECR, Μητροπολίτης Ιλαρίωνα του Volokolamsk (Alfeyev), σε δασκάλους και μαθητές των θεολογικών σχολών της Μόσχας, κατά την οποία ο Vladyka, μην κρύβοντας πλέον το μίσος του για τους Ορθοδόξους, επέτρεψε προσβολές στους ομοπίστους του - λαϊκούς και κληρικοί που τόλμησαν να κατανοήσουν κριτικά τα προσχέδια οριστικών εγγράφων του επερχόμενου Πανορθόδοξου Καθεδρικού Ναού, καθώς και να φέρουν σε αμηχανία πολλούς πιστούς, τους λεγόμενους. «συνάντηση της χιλιετίας» στην Αβάνα, αποκαλώντας τους και πάλι συνεχώς «Φαρισαίους», «δυστυχείς ζηλωτές», «λυσσασμένους «ζηλωτές», «προβοκάτορες και κραυγές» κ.λπ., κάτι που είναι εντελώς απαράδεκτο για τον αρχιπάστορα της Ρωσικής Εκκλησίας και αντίθετα. στο Πνεύμα του Χριστού. Ως εφημέριος της Εκκλησίας του Χριστού, ο Vladyka Ilarion συμβιβάστηκε πλήρως με αυτή την ομιλία και έδειξε την πλήρη ποιμενική ακαταλληλότητα.

Εν όψει της πλήρους αποτυχίας των εξωτερικών εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων του DECR (η λεγόμενη «πανορθόδοξη ενότητα» αποδείχτηκε κενή μυθοπλασία - γεια στους Ουρανοπολίτες μας!) σε τέτοιες καταστάσεις, ο πρόεδρος του οικουμενικού συνοδικού τμήματος , ο υπουργός Εξωτερικών μιας χώρας που σέβεται τον εαυτό του, τις περισσότερες φορές παραιτείται.

Προκειμένου να εγκαθιδρυθεί ένας γόνιμος διαομολογιακός διάλογος μεταξύ της φιλοκαθολικής συνοδικής δομής του DECR και ενός τεράστιου αριθμού Ορθοδόξων πιστών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα ήταν πολύ σκόπιμο τόσο από θεολογική όσο και από ποιμαντική θέση ο πρόεδρος της DECR, Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, να επιβάλει μορατόριουμ σε όρους όπως: «Φαρισαίοι», «θλιβεροί», «λυσσασμένοι» ζηλωτές», «προβοκάτορες και κραυγές», όπως προηγουμένως είχε επιβάλει μορατόριουμ στη χρήση της λέξης. "αίρεση", για να μην προσβάλλουμε τους αιρετικούς και να οικοδομήσουμε καλές και αδελφικές σχέσεις μαζί τους.

Και τότε, βοηθώντας τον Θεό, θα είναι δυνατό να βρεθούν νέοι τρόποι συνύπαρξης και νέες μέθοδοι οικουμενικής αλληλεπίδρασης μεταξύ του DECR και των Ορθοδόξων πιστών.

Λίγο πριν από την έναρξη του Συνεδρίου στο νησί της Κρήτης, ο πρόεδρος του DECR, Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνας (Alfeev), στην έκθεσή του στην πανηγυρική πράξη προς τιμήν της 70ης επετείου αυτού του συνοδικού οικουμενικού τμήματος, αξιολόγησε πολύ μέτρια την σκληρή δουλειά στον αγώνα για τον θρίαμβο των ευγενών ιδεών του οικουμενισμού για τον τερματισμό του διωγμού των χριστιανών στη Μέση Ανατολή (ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του διαλόγου Ορθοδόξων-Καθολικών):

«... Εδώ και σχεδόν 20 χρόνια, έπρεπε να συμμετάσχω στις συνεδριάσεις της Μικτής Επιτροπής για τον Ορθόδοξο-Καθολικό Διάλογο. Από το 2006, στο πλαίσιο αυτής της επιτροπής, συζητείται το θέμα της πρωτοκαθεδρίας στην Οικουμενική Εκκλησία - το ίδιο το θέμα στο οποίο υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών. Όταν συζητούσα αυτό το θέμα, έπρεπε συχνά να είμαι ο μόνος επικριτής των θέσεων στις οποίες οι άλλοι συμμετέχοντες ήταν έτοιμοι να καταλήξουν σε συμφωνία. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στη Ραβέννα, όπου στις 13 Οκτωβρίου 2007 εγκρίθηκε μια δήλωση στην οποία η διακονία του πρώτου επισκόπου στην Οικουμενική Εκκλησία περιγράφεται με όρους απαράδεκτους για εμάς. Ήμουν το μόνο μέλος της επιτροπής που δεν υπέγραψε αυτό το έγγραφο. Έπειτα άρχισε να ετοιμάζεται ένα άλλο έγγραφο, χειρότερο από το προηγούμενο, και πάλι, στην αρχή, μόνο εγώ αντιτάχθηκα στις διατυπώσεις που προτάθηκαν σε αυτό. Σταδιακά, όμως, όλο και περισσότερο περισσότεροσυμμετέχοντες στο διάλογο και, τελικά, το έργο απορρίφθηκε.

Απέχω πολύ από το να συγκρίνω τις μέτριες προσπάθειές μου με το κατόρθωμα του Αγίου Μάρκου της Εφέσου, και έδωσα αυτό το παράδειγμα μόνο για να δείξω ότι η υποστήριξη της αλήθειας της Ορθοδοξίας σε διάλογο με την ετεροδοξία απαιτεί μερικές φορές την ικανότητα να κολυμπάς μόνο ενάντια στο ρεύμα.

Όπως είναι φυσικό, η σεμνότητα κοσμεί τον άνθρωπο, έστω κι αν είναι πρόεδρος της Συνοδικής Βιβλικής - θεολογική επιτροπή και μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου. Αν όχι η τελευταία φράση στην ομιλία του λόγιου επισκόπου-θεολόγου, τότε αναμφίβολα όλοι θα παρέκριναν την ασκητική υποστήριξη της αγνότητας της Ορθοδοξίας ενώπιον των πονηρών Λατίνων από τον Πρόεδρο του DECR με το κατόρθωμα του Αγίου Μάρκου της Εφέσου. Άλλωστε είναι τόσο προφανές! Πόσο θαρραλέα ο Μητροπολίτης Ιλαρίων, εν όψει του κινδύνου του Καθολικού σχολαστικισμού, όχι μόνο υπερασπίστηκε «όρους αποδεκτούς από εμάς», αλλά και ηγήθηκε ενός ισχυρού αντικαθολικού «κινήματος συμμετεχόντων στο διάλογο»!

Επειδή όμως ο ίδιος ο Vladyka επεσήμανε με σεμνότητα στους συγκεντρωμένους στην πανηγυρική πράξη ότι είναι ακόμη πολύ νωρίς για να συγκριθεί ο ακούραστος κόπος του στον τομέα του οικουμενισμού και της υπεράσπισης της αγνότητας της ορθόδοξης πίστης με το κατόρθωμα του Αγ.

Ας θυμηθούμε ένα άλλο αξιοσημείωτο γεγονός. Τον Απρίλιο του τρέχοντος έτους καθιερώθηκε η βράβευση του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας - το μετάλλιο του Αγίου Μάρκου της Εφέσου. Το νεοσύστατο μετάλλιο DECR του Αγίου Μάρκου της Εφέσου είναι ένας πολύ κυνικός ορθόδοξος μεταμοντερνισμός με μια μάλλον ιησουϊτική χροιά. Πιστεύουμε ότι ο Πρόεδρος του DECR, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Volokolamsk Ιλαρίων (Alfeev) θα πρέπει δικαίως και επάξια να γίνει ο πρώτος κάτοχος αυτού του μεταλλίου. Για να πούμε έτσι, για στρατιωτικές οικουμενικές υπηρεσίες προς την Πατρίδα και σε σχέση με την επιτυχή διεξαγωγή της μυστικής οικουμενικής ειδικής επιχείρησης «Συνάντηση της Αβάνας». Και επίσης - Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Λένινγκραντ Νικοδίμ (Rotov) ( για κουράγιο, μετά θάνατον).

Σε σχέση με τη διεξαγωγή μιας άλλης εξίσου επιτυχημένης επιχείρησης «Η Αποτυχημένη Πανορθόδοξη Σύνοδος-2016», που έσπειρε τόση σύγχυση στο μυαλό των Ορθοδόξων πιστών, προτείνουμε να απονεμηθούν μετάλλια στον Άγιο Μάρκο της Εφέσου. για εξαιρετικές υπηρεσίες στον οικουμενικό τομέακαι για « ενίσχυση της ειρήνης και της φιλίας μεταξύ χωρών και λαών», γενικά, ολόκληρο το πολυάριθμο εργατικό δυναμικό του προσωπικού του DECR (συμπεριλαμβανομένου και του βοηθού του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα Λεονίντ Σεβαστιάνοφ). Καθε η ανταμοιβή πρέπει να βρει τον ήρωά της!

Αυτός είναι ο μεταμοντέρνος ορθόδοξος υπερρεαλισμός μας.

IV.

Τώρα, κοιτάζοντας εκ των υστέρων τι απίστευτα γρήγορο ρυθμό προετοιμαζόταν η «Πανορθόδοξη Σύνοδος» στο περιθώριο του DECR, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι τα προηγούμενα χρόνια το κύριο εμπόδιο στην από καιρό προγραμματισμένη Σύνοδο ήταν Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος ΙΙ .

Εν κατακλείδι, ας πούμε ότι είναι πρακτικά αδύνατο για το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, εξ ολοκλήρου εξαρτημένο από διεθνείς εξωεκκλησιαστικές δυνάμεις, να εγκαταλείψει τη φιλελεύθερη τάση της σύγχρονης «ευρωορθοδοξίας», και γι' αυτό οι εκπρόσωποί του θα αναθεωρήσουν ενεργά και επεξεργαστείτε τους ιερούς κανόνες και τις αιωνόβιες παραδόσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στερώντας την Εκκλησία από το γεμάτο χάρη αλάτι και σημαντικά σωτήρια ορόσημα, μετατρέποντάς την τελικά σε ένα είδος θρησκευτικού συστήματος.

Ενόψει αυτού, η Ρωσική μας Εκκλησία πρέπει να προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι όχι το μικρό Τουρκικό Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, αλλά η πολλών εκατομμυρίων Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα παίξει τον κύριο και αποφασιστικό ρόλο στην προετοιμασία και τη διεξαγωγή της Πανορθόδοξης Συνόδου. με τους όρους μας. Και είναι η Ρωσική Εκκλησία, ως η πολυπληθέστερη και με επιρροή, που πρέπει να καθορίσει την ατζέντα της πραγματικής, και όχι της ψεύτικης Πανορθόδοξης Συνόδου. Ωστόσο, απαραίτητη προϋπόθεση για αυτό είναι η εκκαθάριση όλων των συνοδικών δομών, και κυρίως του DECR, από τους φιλελεύθερους της εκκλησίας. Με άλλα λόγια, για να ενισχυθεί η εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας στη ρωσική κοινωνία και μεταξύ των τοπικών Εκκλησιών της παγκόσμιας Ορθοδοξίας, είναι απαραίτητο λουστράρισμα πέμπτης Ανακαινιστικής-Οικουμενικής Στήληςστο ROC.

Στο άμεσο μέλλον, είναι απίθανο το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, εποπτευόμενο από το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ και χρηματοδοτούμενο από αμερικανικά κονδύλια, να μπορέσει να συγκαλέσει Πανορθόδοξο Συμβούλιο, το οποίο θα ήταν πραγματικά αρμόδιο να επιλύσει ορισμένα σημαντικά ζητήματα για την Οικουμενική Ορθοδοξία. όπως η επιστροφή όλων των νέων τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στο αδιάφθορο Ιουλιανό ημερολόγιο, για να μην έχουμε διχασμό στις προσευχές.

Στο εξής, η Εκκλησία μας, ως η μεγαλύτερη και πολυπληθέστερη μεταξύ των τοπικών Εκκλησιών, πρέπει να ενεργεί από θέση ισχύος και γεωπολιτικών συμφερόντων της Ρωσίας, ώστε το παιχνίδι να πηγαίνει σύμφωνα με τους Ρώσους κανόνες μας και όχι σύμφωνα με το Φανάρι και ακόμη περισσότερο, όχι σύμφωνα με το Βατικανό.

Επομένως, ίσως στο εγγύς μέλλον θα είναι καιρός να πάρουμε ( ή εξαργυρώστε!) το καθεστώς «Πατριάρχης Κωνσταντινούπολης». Οικουμενικόςκαι να το παραδώσει στον Πατριάρχη Μόσχας.

Η τύχη της καθολικής Ορθοδοξίας πρέπει να καθοριστεί στη Μόσχα, και όχι στην Κωνσταντινούπολη, και όχι από τον Πατριάρχη Κωνσταντινούπολης, αλλά από τον Προκαθήμενο της Μόσχας. Αυτή είναι η νέα αποστολή της Ρωσικής Εκκλησίας στον 21ο αιώνα - τον αιώνα της νέας αυτοκρατορικής επανάστασης της Ρωσίας.

Η Κρητική Σύνοδος του 2016 είναι μια απόκλιση από την παράδοση των Οικουμενικών Συνόδων

Ιεροσχηματομοναχός Δημήτριος του Ζωγράφου

Σεβασμιώτατε, πάτερ Δημήτριε, πριν από δύο και πλέον εβδομάδες, οι επίσκοποι δέκα τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών συγκεντρώθηκαν στο νησί της Κρήτης με τον ισχυρισμό ότι πραγματοποιούσαν «Αγία και Μεγάλη Σύνοδο» της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πώς, κατά τη γνώμη σας, με ποιο καθεστώς θα μπει αυτό το γεγονός στην εκκλησιαστική ιστορία;

Το καθεστώς ενός συμβουλίου, όπως φαίνεται από την εκκλησιαστική ιστορία, κρίνεται από τα δόγματα που υιοθετήθηκαν σε αυτό και όχι από τον αριθμό των τοπικών Εκκλησιών ή επισκόπων που συμμετέχουν. Και ακόμη πιο συγκεκριμένα, το κριτήριο είναι το εξής: πληρούνται αυτά τα δόγματα; άγια γραφήκαι της Ιεράς Παράδοσης, ειδικότερα - των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων της Εκκλησίας.

Οι επανειλημμένα επαναλαμβανόμενες δηλώσεις του καθ. Ο Καλίν Γιανάκιεφ, ο Γκόραν Μπλαγκόεφ, ο Σεργκέι Μπρουν και άλλοι υπερασπιστές του «Πανορθόδοξου» καθεδρικού ναού στην Κρήτη, ότι το γεγονός ότι όλες οι τοπικές Εκκλησίες προσκλήθηκαν κανονικά χρησίμευσε ως επαρκής βάση για το «πανορθόδοξο» καθεστώς του. Αυτό δεν ήταν ποτέ το πιο σημαντικό κριτήριο για τον καθορισμό του καθεστώτος ενός καθεδρικού ναού.

Για παράδειγμα, από την εκκλησιαστική ιστορία, βλέπουμε ότι το έτος 449 στην πόλη της Εφέσου, αντιπρόσωποι όλων των τότε Τοπικών Εκκλησιών όχι μόνο προσκλήθηκαν, αλλά ήταν παρόντες: Πατριάρχες Φλαβιανός Τσαρεγκράντσκι, Διόσκορος Αλεξανδρείας, Δόμνος Αντιοχείας, Ιουβενάλ. Ιεροσολύμων, καθώς και νομικοί εκπρόσωποι του Ρωμαίου Πάπα Αγίου Λέοντος του Μεγάλου, μαζί με πολλούς άλλους επισκόπους. Παρόλα αυτά, αυτός ο προσωρινά αποκαλούμενος «Οικουμενικός» καθεδρικός ναός έμεινε στην ιστορία με το όνομα «ληστεία», αφού οι δογματικοί ορισμοί που υιοθετήθηκαν σε αυτόν ήταν αντίθετοι με την Ορθόδοξη πίστη και με τη βοήθεια ληστρικών μεθόδων ανεγέρθηκε η Μονοφυσιτική αίρεση.

Η μοναστική σύνοδος του 755, στην οποία συμμετείχαν τεράστιος αριθμός επισκόπων (περισσότεροι από 300), μοιάζει με το περιγραφόμενο γεγονός, αλλά οι αποφάσεις που ελήφθησαν ήταν ανορθόδοξες και στη συνέχεια απορρίφθηκαν κατηγορηματικά από την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο του 787.

Άρα, το καθεστώς της Συνόδου της Κρήτης το 2016 θα καθοριστεί όχι από τον αριθμό των συμμετεχόντων ή μη Εκκλησιών, αλλά από την Ορθόδοξη διδασκαλία και τη σημασία των αποφάσεων που θα ληφθούν σε αυτήν.

Ωστόσο, στις 27 Ιουνίου 2016, υπήρξε ήδη η πρώτη επίσημα ανακοινωθείσα άρνηση του Πατριαρχείου Αντιοχείας να αναγνωρίσει τη Σύνοδο στην Κρήτη ως πανορθόδοξη ή «Μεγάλη και Αγία» και οι αποφάσεις της ως δεσμευτικές. Πρόκειται για σαφή και κατηγορηματική θέση του Πατριαρχείου Αντιοχείας, στραμμένη κατά της εξουσίας του Συμβουλίου της Κρήτης.

Εδώ θα προσθέσω ότι πρόσφατα γνώρισα μια πολύ περίεργη άποψη που διαδίδει η αντιεκκλησιαστική ιστοσελίδα «Doors»: λένε ότι ο καθεδρικός ναός της Κρήτης εξακολουθεί να είναι «Μεγάλος και Άγιος», αφού έχει ήδη ονομαστεί έτσι, και πολλοί το έχουν ονομάσει έτσι, και αυτό το όνομα είναι ήδη κανείς δεν μπορεί να αλλάξει (και ακόμη και να μην τολμήσει να προσπαθήσει!) ανεξάρτητα από την πραγματική κατάσταση.

Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα, που αποκαλύπτει τη συγκεχυμένη λογική της προαναφερθείσας τοποθεσίας, είναι ο Καθεδρικός Ναός Φερράρα-Φλωρεντίας του 1439, ο οποίος επίσης επίσημα και επανειλημμένα ονομαζόταν «Μεγάλος και Άγιος» για ορισμένο χρονικό διάστημα, αλλά μόνο λίγα χρόνια αφότου αναθεματίστηκε ανοιχτά. και οι αποφάσεις του ακυρώθηκαν . Αυτό συνέβη σε δύο διαδοχικές συνόδους: πρώτα το 1443 στην Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια το 1450 στην Κωνσταντινούπολη, όταν ανατράπηκε ο Ουνίτης Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος (Μάμμα).

Μάλιστα, για το θέμα της ονομασίας της Κρητικής Μητρόπολης, καλά έγραψε ο συνιερέας Βλαδίμηρος (Ντόιτσεφ) στο άρθρο «Ο Καθεδρικός ναός της Κρήτης επιλέγεται, εγκρίνεται και ονομάζεται...», και σχετικά ας οι υπάλληλοι του Οι πόρτες θυμούνται καλύτερα πώς κορόιδευαν οι ίδιοι από έναν διαβόητο αρχιμανδρίτη, που επέλεξε, επιβεβαίωσε και ονομάστηκε επίσκοπος, αλλά δεν χειροτονήθηκε, και μετά άφησε τους να κρίνουν τίτλους υψηλού προφίλ χωρίς περιεχόμενο.

Κάποιοι δήλωσαν δημόσια ότι στα έγγραφα που υπογράφηκαν στον Fr. Κρήτης, δεν υπάρχουν δογματικές ανακρίβειες, και ως προς την αδυναμία διόρθωσης των σχεδίων εγγράφων, υποστηρίζουν ότι, αντίθετα, έχουν γίνει πολλές γόνιμες συζητήσεις και διορθώσεις. Είναι αλήθεια αυτές οι δηλώσεις;

Σχετικά με τις δογματικές ανακρίβειες, θα κάνω ξεχωριστό αναλυτικό σχόλιο, και όσον αφορά τη δυνατότητα τροπολογιών στα σχέδια εγγράφων και το γεγονός ότι έγιναν γόνιμες συζητήσεις και διορθώσεις, η Μετ. Ο Ιερόθεος (Βλάχος) ρίχνει άπλετο φως σε αυτή τη μάλλον δυσάρεστη πραγματικότητα:

1) στο Συμβούλιο της Κρήτης «απορρίφθηκαν πρακτικά όλες οι τροπολογίες που πρότεινε η αντιπροσωπεία της Ελλαδικής Εκκλησίας», και τελευταίο κριτήριο αλήθειας ήταν ο Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης (Ζηζιούλας) από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως: «Απέρριψε τις τροπολογίες. , τα άλλαξε ή τα αποδέχτηκε».

2) υπάρχουν όντως τροπολογίες, αλλά είναι ανεπαρκείς και επιφανειακές, και οι «γόνιμες συζητήσεις», που λέγονται με τόση υπερβολή, αναφέρονται και σε ασήμαντα πράγματα. Για παράδειγμα, στον ιστότοπο "Doors" χαίρονται που ο ηγούμενος της μονής Svyatogorsk της Σταυρονικήτα είχε την ευκαιρία να μιλήσει (σημειώστε, ωστόσο, σε τι "αμφιλεγόμενο" θέμα - για το θέμα της νηστείας!), Και ξεχνούν Το «ασήμαντο» γεγονός ότι την Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο του 325, ακόμη και οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι μπορούσαν να μιλήσουν για δογματικά ζητήματα.

3) πάλι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μετρ. Ιερόθεος (Βλάχος), στην πράξη, ορισμένοι συμμετέχοντες στη σύνοδο δέχθηκαν τόσο ισχυρές πιέσεις που ακόμη και η έγκυρη αντιπροσωπεία της Ελληνικής Εκκλησίας υποχώρησε και αναγκάστηκε να αλλάξει τις προτάσεις της που υιοθέτησε ο σύλλογος για τροποποίηση του κειμένου «Σχέσεις των Ορθοδόξων Εκκλησία με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο».

Αυτό αναφέρει post factum η Met. Σεραφείμ Πειραιώς: «Ήταν επίσης πολύ λυπηρό ότι η αντιπροσωπεία της Ελληνικής Εκκλησίας δεν έμεινε πιστή και ανένδοτη σε σχέση με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 24–25ης Μαΐου 2016 που ελήφθη για το θέμα αυτό. Στη συνεδρίαση αποφασίστηκε να αντικατασταθεί η διατύπωση «η ιστορική ύπαρξη άλλων χριστιανικών Εκκλησιών και δογμάτων» με τη φράση «η ιστορική ονομασία άλλων χριστιανικών Εκκλησιών και κοινωνιών». Ωστόσο, όπως φαίνεται από το τελικό κείμενο αυτό το έγγραφο, τελικά υιοθετήθηκε μια «σκοτεινή και μπερδεμένη διατύπωση».

4) Να πούμε επίσης ότι και η Σερβική Εκκλησία αρχικά ήθελε να υπερασπιστεί σταθερά τις θέσεις της, μια από τις οποίες ήταν ότι τα προβλήματα που έθεταν οι απόντες Εκκλησίες πρέπει να εξεταστούν στην Κρήτη, διαφορετικά θα αποχωρήσει από το συμβούλιο. Ναι, αλλά θυμάστε ότι η εκκλησιολογική θέση της BOC ή της Γεωργιανής Εκκλησίας συζητήθηκε δημόσια στο Κρητικό Συμβούλιο, όπως επέμεναν οι Σέρβοι; Ωστόσο, παρ' όλες τις καλές τους προθέσεις, παρέμειναν στο συμβούλιο και, ως εκ τούτου, υπέγραψαν με παραίτηση τα πάντα (με εξαίρεση τον Μητροπολίτη Μαυροβουνίου-Πρίμορσκι Αμφιλόχιο, μαθητή του Αγίου Ιουστίνου Πόποβιτς).

Νομίζω ότι αν η βουλγαρική αποστολή είχε πάει στην Κρήτη, πιθανότατα θα είχε ακολουθήσει το θλιβερό παράδειγμα της ελληνικής και της σερβικής αντιπροσωπείας και έτσι θα έκανε ένα τεράστιο πνευματικό λάθος. Γι' αυτό νιώθω μεγάλη φιλική ευγνωμοσύνη προς τη Βουλγαρική Ιερά Σύνοδο για τη σοφή και πνευματική απόφασή της να μην πάει σε αυτόν τον καθεδρικό ναό!

Η BOC έχει ευχαριστήσει πολλούς ανθρώπους όχι μόνο στη Βουλγαρία και το Άγιο Όρος, αλλά σε όλο τον κόσμο.

Τελευταία γνωστοί μας πείθουν ότι ο οικουμενισμός που κηρύσσεται στην Κρήτη είναι κάτι το φυσιολογικό, αφού η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώριζε ήδη τον Ρωμαιοκαθολικό χρισμό, την ιερατική τους ιεραρχία κ.λπ. Πού είναι η αλήθεια εδώ;

Ναι, πολλοί άνθρωποι κάνουν λάθος ή παραπλανούνται. Για παράδειγμα, ο καθ. Ο Κ. Γιανάκιεφ στο πρόγραμμα «Πρόσωπο με Πρόσωπο» στο BTV ενημέρωσε ξαφνικά το κοινό ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία υποτίθεται ότι αναγνωρίζει το βάπτισμα, το χρίσμα και το ιερατείο της Ρωμαιοκαθολικής κοινότητας. Αλλά τότε τίθεται ένα λογικό ερώτημα: γιατί να μην τα συμμετάσχουμε; Ή μήπως η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει όλα τα παπικά μυστήρια, εκτός από τη Θεία Ευχαριστία;

Μάλιστα, για να κατανοήσουμε την πλήρη ασυνέπεια των λέξεων των καθηγητών, αρκεί να δούμε τις αποφάσεις του έγκυρου Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης το 1755, που υπέγραψαν τρεις Ορθόδοξοι Πατριάρχεςοι οποίοι απορρίπτουν κατηγορηματικά το παπικό βάπτισμα (για να μην αναφέρουμε το χρίσμα και άλλα Μυστήρια!), καθώς επίσης θυμούνται την εκκλησιαστική ιστορία από κοντινές και μακρινές εποχές: Η Εκκλησία δεν θεώρησε ποτέ έγκυρα τα μυστήρια των αιρετικών!

Φυσικά, βάσει ποιμαντικών θεωρήσεων, η Εκκλησία μερικές φορές δεχόταν στην πραγματικότητα κάποιους μετανοούντες αιρετικούς, χωρίς να τους βαφτίσει, χωρίς να τους αλείψει με μύρο ή να τους ξαναχειροτονήσει (βλ. Κανόνα 7 της Β' Οικουμενικής Συνόδου και Κανόνα 95 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου). , αλλά αυτό συνέβη επειδή, κάνοντας διάκριση μεταξύ πολλών τύπων αιρέσεων, η Εκκλησία δέχθηκε ότι αν τηρούνταν ακόμη και η εξωτερική μορφή και ο μυστηριακός τύπος του αιρετικού μυστηρίου, τότε μετά την επιστροφή ενός αιρετικού στην Εκκλησία η χάρη αναπληρώνει αυτό που λείπει. Ωστόσο, Ορθόδοξη διδασκαλίαπερί ακυρότητας των αιρετικών μυστηρίων είναι κατηγορηματικός, καθώς η έγκυρη κανονίστρια επ. Νικόδημος (Milash): «Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, κάθε αιρετικός είναι έξω από την Εκκλησία και έξω από την Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αληθινό χριστιανικό βάπτισμα, ούτε αληθινή ευχαριστιακή θυσία, καθώς και γενικά αληθινά ιερά μυστήρια».

Αυτή η αυθεντική διδασκαλία πιστοποιείται επίσης από τον 46ο, 47ο και 48ο Αποστολικό Κανόνα, καθώς και από τον Α' Κανόνα του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας, και όλοι αυτοί οι κανόνες γίνονται δεκτοί και εγκρίνονται από τις Οικουμενικές Συνόδους. Για παράδειγμα, ο Αγ. Γράφει ο Μέγας Βασίλειος:

«Γιατί, αν και η αρχή της αποστασίας έγινε μέσω σχίσματος, όσοι αποστάτησαν από την Εκκλησία δεν είχαν πλέον τη χάρη του Αγίου Πνεύματος πάνω τους. Διότι η διδασκαλία της χάριτος έχει εξαθλιωθεί, επειδή η νόμιμη διαδοχή συντομεύτηκε. Διότι οι πρώτοι αποστάτες έλαβαν καθιέρωση από τους πατέρες και, με την τοποθέτηση των χεριών τους, είχαν πνευματικό χάρισμα. Αλλά αυτοί που απορρίφθηκαν, αφού έγιναν λαϊκοί, δεν είχαν δύναμη ούτε να βαφτίσουν ούτε να χειροτονήσουν και δεν μπορούσαν να μεταδώσουν σε άλλους τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, από την οποία είχαν ξεφύγει οι ίδιοι. Γιατί οι αρχαίοι πρόσταξαν όσους ήρθαν από αυτούς στην Εκκλησία, σαν βαπτισμένοι από τους λαϊκούς, να καθαριστούν ξανά με τους αληθινούς βάπτιση εκκλησίας» .

Όσον αφορά τους Ρωμαιοκαθολικούς, στο άρθρο «Ευρεία «Πόρτες» προς τη μη Ορθοδοξία» παρέθεσα πολλούς αγίους από τον 11ο έως τον 20ο αιώνα σε σχέση με την αρνητική τους στάση απέναντι στην παπική διδασκαλία και την παπική κοινότητα, και επομένως θεωρώ περιττό να σταθείτε ξανά σε αυτό το θέμα. Μου φαίνεται απλά εκπληκτικό που ένας καθηγητής φιλοσοφίας τολμά να παρουσιάζεται ως θεολόγος και να μιλάει με τόση σιγουριά για θέματα που απέχουν πολύ από τις ικανότητες και τις γνώσεις του.

Ένα εντελώς διαφορετικό ερώτημα είναι ότι οι σύγχρονοι οικουμενιστές προσπαθούν πραγματικά με οποιονδήποτε τρόπο να αποκαταστήσουν την παπική αίρεση και να την παρουσιάσουν ως αληθινή «Αδελφή Εκκλησία», όπως ήταν, για παράδειγμα, στην εποχή των λεγόμενων. Ένωση Balamand του 1993, ή στη Διακήρυξη της Ιερουσαλήμ του Πατρ. Βαρθολομαίος και Πάπας Φραγκίσκος, 25 Μαΐου 2014. Τέτοιες οικουμενικές συμβάσεις όμως δεν ανταποκρίνονται στην αυθεντική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και επομένως υπόκεινται οι ίδιες στην καταδίκη της.

Ποιος ήταν ο λόγος που τέσσερις τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες ακύρωσαν τη συμμετοχή τους και συμμερίζεστε την υπόθεση του «ρωσικού ίχνους» στην άρνηση αυτών των Εκκλησιών να συμμετάσχουν στη Σύνοδο;

Αν θέλουμε να μιλήσουμε με λογική, τότε θα πρέπει να αναφερόμαστε μόνο σε επίσημες δηλώσεις και έγγραφα που είναι τα μόνα σχετικά με την ομολογία της πίστης και όχι σε εφήμερες υποψίες γεωπολιτικής φύσεως, οι οποίες λόγω της παράνομης προέλευσής τους έχουν ποτέ δεν είχε πραγματική βαρύτητα στην εκκλησιαστική ιστορία. Ωστόσο, τώρα βλέπουμε ότι πολλά βουλγαρικά μέσα ενημέρωσης, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων δημοφιλών αντιεκκλησιαστικών ιστοσελίδων, διόγκωσαν με εγκληματική ευκολία τη γεωπολιτική υπόθεση του «ρωσικού ίχνους», αφήνοντας κατά μέρος το θεμελιώδες ερώτημα της αλήθειας του Θεού: έκανε η BOC καλά, ενώπιον Θεού και άνθρωποι, χωρίς να πάμε σε αυτό, όπως έχει ήδη γίνει ξεκάθαρο, κακώς ραμμένο καθεδρικό ναό στην Κρήτη;

Έτσι, αν μιλάμε για επίσημες δηλώσεις και έγγραφα, τότε καθεμία από αυτές τις τέσσερις Εκκλησίες έδωσε τους λόγους της μη συμμετοχής της, ωστόσο, οι δογματικές και κανονικές αντιρρήσεις σε ορισμένα σχέδια εγγράφων (σε επίπεδο τοπικής Εκκλησίας) ήταν κυρίως από τη Βουλγαρική και Γεωργιανών Εκκλησιών, που κατέδειξαν έτσι και τη μεγαλύτερη πιστότητα στην Ιερά Παράδοση της Μίας Εκκλησίας. Εξέθεσαν την εκκλησιολογική σύγχυση και ασυνέπεια του εγγράφου «Σχέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο», το οποίο είναι απαράδεκτο για μια πανορθόδοξη σύνοδο, όταν στις 21 Απριλίου 2016 η Ιερά Σύνοδος της BOC ομολόγησε κατηγορηματικά ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι το μόνο Πλοίο της σωτηρίας και ό,τι βρίσκεται έξω από αυτήν είναι διάφορες μορφές πλάνης: αιρέσεις και σχίσματα, και επίσης ότι η οικουμενική οργάνωση του ΠΣΕ δεν φέρνει πνευματικό όφελος σε όσους συμμετέχουν σε αυτήν. Στη συνέχεια, την 1η Ιουνίου 2016, η Ιερά Σύνοδος δήλωσε επίσημα ότι σημαντικές αλλαγές σε αυτό το σχέδιο εγγράφου ήταν πρακτικά αδύνατες (κάτι που αποδείχθηκε πλήρως από την μετέπειτα εξέλιξη των γεγονότων στην Κρήτη!) και πήρε ίσως την πιο σωστή απόφαση - να ζητήσει αναβάλετε το συμβούλιο, και αν αυτό δεν συμβεί, τότε μην συμμετέχετε σε αυτό το αμφίβολο φόρουμ.

Στις 6 Ιουνίου 2016, το Πατριαρχείο Αντιοχείας επεσήμανε αρκετούς λόγους για την άρνησή του να συμμετάσχει, αλλά ο κυριότερος ήταν το ανεπίλυτο ζήτημα της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας στο Κατάρ με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Επίσης δεν υπέγραψε την απόφαση των προκαθημένων των κατά τόπους Εκκλησιών της 21ης ​​Ιανουαρίου 2016 για σύγκληση συμβουλίου στην Κρήτη, η οποία ουσιαστικά απέρριψε τη νομιμότητα της απόφασης αυτής, αφού παραβιάστηκε η συναίνεση. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό γεγονός, το οποίο το Πατριαρχείο Αντιοχείας υπενθύμισε και πάλι συγκεκριμένα στις 27 Ιουνίου 2016, ημέρα που έκλεισε ο καθεδρικός ναός στην Κρήτη.

Στις 10 Ιουνίου 2016, το Πατριαρχείο Γεωργίας αποφάσισε επίσης επίσημα να μην συμμετάσχει στη σύνοδο και πριν από αυτό είχε επανειλημμένα δηλώσει ότι τουλάχιστον δύο σχέδια εγγράφων ήταν προβληματικά. Ένα από αυτά ήταν το «ντοκουμέντο για τον οικουμενισμό», όπως το αποκαλούσε ο Πάτερ. Ηλείας Β' στις 16 Φεβρουαρίου 2016, την οποία «Η Γεωργιανή Εκκλησία απορρίπτει».

Στις 13 Ιουνίου 2016, η Σύνοδος της Ρωσικής Εκκλησίας σε έκτακτη συνεδρίασή της αποφάσισε να μη συμμετάσχει, ενώ αιτιολόγησε επίσης την απόφασή της για πολλούς λόγους, ένας εκ των οποίων ήταν η παραβίαση της θεμελιώδη αρχή της συναίνεσης κατά τη λήψη συνοδευτικών αποφάσεων στην εκδήλωση ότι μία ή περισσότερες Εκκλησίες αρνούνται να παραστούν και, κατά συνέπεια, δεν θα υπογράψουν αυτό το έγγραφο. Φυσικά, είναι πιθανό η ROC να έχει κάποιους άλλους άγνωστους λόγους για τη μη συμμετοχή της, αλλά θα ήταν πολύ επιπόλαιο να το σχολιάσουμε με βάση απλές υποθέσεις και εικασίες.

Και εντελώς μάταια (αν και μάλλον πεισματικά) ο Prof. Ο Κ. Γιανάκιεφ και άλλοι κακώς ενημερωμένοι προσπαθούν να αποδείξουν ότι η αρχή της εκκλησιαστικής συναίνεσης είναι κάτι το λανθασμένο και ότι είναι κάποιο είδος ρωσικής παγίδας και ένα συνωμοτικό σχέδιο διατάραξης του καθεδρικού ναού.

Στο θέμα αυτό στην επίσημη ανακοίνωσή του της 27ης Ιουνίου 2016, το Πατριαρχείο Αντιοχείας αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι από την αρχή της οργάνωσης αυτής της συνόδου, οι εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως ήταν αυτοί που επέμειναν στην τήρηση αυτής της αρχής (στην οποία , επαναλαμβάνουμε ξανά, όταν λαμβάνεται από μόνο του, Δεν υπάρχει τίποτα κακό). Πρώτον, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας επέμεινε σε αυτό σε μια συνάντηση στη Ρόδο το 1961, μετά ο επόμενος πατριάρχης Δημήτριος το επιβεβαίωσε το 1986 και το 1999 ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος τόνισε συγκεκριμένα την αρχή της συναίνεσης, διακόπτοντας προσωπικά μια από τις προεδρικές συνεδριάσεις. για την προετοιμασία της «Μεγάλης Συνόδου» (λόγω της αυτοαποχώρησης μιας από τις τοπικές Εκκλησίες), η οποία είχε άμεσο αποτέλεσμα τη διακοπή της προετοιμασίας της συνόδου διάρκειας 10 ετών. Πού βλέπουν οι εγχώριοι συνωμότες μας το απαίσιο «ρωσικό ίχνος» εδώ;

Ωστόσο, αν μιλάμε ακόμα για γεωπολιτική, τότε ας θυμηθούμε το γνωστό γεγονός ότι το Πατριαρχείο Αντιοχείας ήταν ελληνοελληνικό προσανατολισμό από αμνημονεύτων χρόνων και πολλοί από τους ανώτατους ιεράρχες του είχαν σπουδάσει στην Ελλάδα ή στη Δύση (συμπεριλαμβανομένου του πραγματικού Πατριάρχης Ιωάννης Θ' (Yazigi ), που πήρε το δίπλωμά του στη Θεσσαλονίκη και ήταν μητροπολίτης Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης. Και αν δεχτούμε την απίθανη πρόταση ότι, παρ' όλα αυτά, Ρώσοι και Σύροι πολιτικοί άσκησαν κάποιου είδους μυστηριώδη, ακαταμάχητη και ανεξήγητη πίεση στο Πατριαρχείο Αντιοχείας για να διαταράξει τη σύνοδο στην Κρήτη, τότε πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει την εντελώς αντίθετη κατάσταση στη Γεωργία; η οποία βρίσκεται σε εξαιρετικά τεταμένες πολιτικές σχέσεις με τη Ρωσία για τουλάχιστον 10 χρόνια και μάλιστα μπήκε σε πόλεμο μαζί της το 2008 και, κυρίως, οι δύο τελευταίοι Πρόεδροι της Γεωργίας δήλωσαν δημόσια ότι η Ρωσία είναι η μεγαλύτερη πιθανή εξωτερική τους απειλή;

Όσον αφορά την ομολογιακή θέση της BOC, πρέπει πραγματικά να έχει κανείς μεγάλη αναίδεια να κατηγορήσει την Ιερά Σύνοδο ως δήθεν ρωσικό πιόνι, δεδομένης της κατάστασης που η Βουλγαρική Σύνοδος πήρε μια κατηγορηματική θέση, ριζικά αντίθετη από τη ρωσική, για το σημαντικότερο θέμα δογματικό περιεχόμενο των σχεδίων εγγράφων του καθεδρικού ναού. Επειδή θα ήταν ωραίο να θυμόμαστε ότι ενώ στις 5 Φεβρουαρίου 2016 η Ρωσική Εκκλησία δήλωσε επίσημα ότι δεν υπήρχαν προβλήματα με αυτά τα προσχέδια εγγράφων, στις 21 Απριλίου 2016 η Βουλγαρική Εκκλησία δήλωσε δημόσια το ακριβώς αντίθετο. Η μόνη ίσως παράλειψη στην οποία η Σύνοδος μας έδωσε αφορμή για κακόβουλες συκοφαντίες κατά του εαυτού της ήταν η άσκοπη επανάληψη των δευτερευόντων αιτημάτων της Πάτρας. Κύριλλος προς Πατρ. Βαρθολομαίος σχετικά με τη θέση των εκκλησιαστικών και μη αντιπροσώπων κατά τη διάρκεια των συνεδριάσεων ή αξιώσεις σε σχέση με τον υψηλό προϋπολογισμό για τις αντιπροσωπείες. Επειδή το τελευταίο χρησιμοποιήθηκε πάντα από τους εχθρούς της Ορθοδοξίας για να μετατοπίσουν το επίκεντρο του προβλήματος και, αντί να μιλούν βασικά για τις αλήθειες της πίστης, να μιλούν άσκοπα για κάποια φανταστικά εκκλησιαστικά πολιτικά παιχνίδια.

Ωστόσο, ξαναρωτάμε: γιατί οι αυτοαποκαλούμενοι κατήγοροι της Συνόδου μας, που την κατηγορούν για δήθεν ρωσική επιρροή, παραμελούν την προφανή απόκλιση των δύο Εκκλησιών σε εξαιρετικά σημαντικά εκκλησιολογικά ζητήματα; Και γιατί προτιμούν να πιστεύουν τις δικές τους υποψίες παρά τα δημόσια λόγια του Σεβασμιωτάτου Μετ. Gavriil Lovchansky ότι «η Ιερά Σύνοδος της BOC ενήργησε ανεξάρτητα και με καλή συνείδηση»; Έτσι, αυτοί οι «κατήγοροι» συνεχίζουν να υβρίζουν όχι μόνο αυτόν, αλλά και όλους τους άλλους Βούλγαρους μητροπολίτες.

Πρέπει να ειπωθεί ξεκάθαρα ότι το πραγματικό πρόβλημα στην προετοιμασία του συμβουλίου δεν ήταν η ίδια η αρχή της συναίνεσης, όπως αναφέρει ο καθ. Κ. Γιανάκιεφ, αλλά το γεγονός ότι εξαιρετικά σημαντικές αποφάσεις ελήφθησαν «στο σκοτάδι», δηλ. με παντελή άγνοια και χωρίς την έγκριση των οικείων κατά τόπους συνόδων, όπως ο Μετ. Ιερόθεος (Βλάχος). Ταυτόχρονα, μεγάλο πρόβλημα ήταν το γεγονός ότι σημαντικές αλλαγές σε ορισμένα προσχέδια εγγράφων, μεταξύ άλλων κατά τις προσυνεδριάσεις του Συμβουλίου, ήταν πρακτικά αδύνατες, όπως μας λέει σχετικά ο Metropolitan. Gabriel Lovchansky. Η πιο συχνή έκφραση ήταν «δεν έχουμε εντολή για τέτοιες αλλαγές». οι εκπρόσωποι εισακούστηκαν ευγενικά, αλλά στην πράξη δεν υπήρχε πραγματικό αποτέλεσμα από τα λόγια τους, και απλώς χαράχθηκε μια γραμμή που χαράχθηκε από πάνω.

Μάλιστα, διαβάζουμε για μια τέτοια απαράδεκτη περιφρόνηση ακόμη και γραπτών εγγράφων στην επίσημη δήλωση της Συνοδικής Καγκελαρίας της 9ης Ιουλίου 2016: «Η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία του Βουλγαρικού Πατριαρχείου έστειλε αμέσως τα σχόλια και τις παρατηρήσεις της για τα σχέδια εγγράφων του Συμβουλίου . Ακόμη και με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου στο σύνολό της, της 12ης Φεβρουαρίου 2015, πρωτόκολλο υπ' αριθ. τα σχόλιά του επ' αυτού.

Δυστυχώς, αυτές οι σκέψεις έμειναν χωρίς προσοχή και δεν εξετάστηκαν από τη Γραμματεία για την προετοιμασία του Συμβουλίου.

Λόγω της άρνησής της να συμμετάσχει στη Σύνοδο της Κρήτης, η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία κατηγορήθηκε δημόσια για «θεολογική άγνοια», «ζηλωτισμό», «περιθωριοποίηση» και ο τελευταίος ορισμός χρησιμοποιήθηκε, μεταξύ άλλων, από ομολογητές που συμμετείχαν στην οργάνωση του συμβουλίου. Υπήρχαν ακόμη πιο επιθετικά προσόντα, για τα οποία ντρέπεται καν να μιλάμε.

Προσβλητικά επίθετα που απευθύνονται στην BOC και την Ιερά Σύνοδο, λόγω της πίστης τους στις διδασκαλίες της Εκκλησίας, απευθύνονταν είτε σε άτομα που δεν ανήκουν καθόλου στην Εκκλησία και δεν γνωρίζουν την Ορθόδοξη πίστη (αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει, πρώτον όλοι, κοσμικά ΜΜΕ και δημοσιογράφοι που δεν χάνουν ευκαιρία να πιάσουν χρήματα ή μια στιγμή ανθρώπινης δόξας, χορεύοντας στην πλάτη της Εκκλησίας), ή «πιστούς» που εξακολουθούν να ανήκουν στην Εκκλησία, αλλά συνειδητά εργάζονται για να καταστρέψουν τα χίλια- χρόνων τρόπο ζωής και διδασκαλίας, συνεισφέροντας σε εξωγήινες ιδέες και οργανώσεις με την επιθυμία τους να αντικαταστήσουν την αυθεντική διδασκαλία του Χριστού με τα αχάριστα υποκατάστατά τους.

Για παράδειγμα, στη Βουλγαρία υπάρχουν άνθρωποι που υποτάσσονται (ή πληρώνονται) από οργανώσεις όπως η Open Society, το WCC, η Komunitas, καθώς και διάφορες θεολογικές μη ορθόδοξες οργανώσεις με σαφή στόχο να προωθήσουν οικουμενικές ιδέες και να καταστρέψουν την Εκκλησία από στα πλαίσια. Είναι αυτοί οι άνθρωποι που τις περισσότερες φορές χαρακτηρίζουν τους Ορθοδόξους με λέξεις όπως «ζηλωτές», «φονταμενταλιστές», «φανατιστές» κ.λπ. Με την ενεργό οικουμενική τους προπαγάνδα, όλοι αυτοί οι ψεύτικοι απόστολοι προετοιμάζουν τους ανθρώπους για πραγματική ενότητα, αλλά έξω από την αλήθεια του Χριστού, όπως εκούσια ή ακούσια προετοιμάζουν τη βασιλεία αυτού που η Γραφή αποκαλεί «άνθρωπο της αμαρτίας, γιο της απώλειας, που αντιτίθεται». και υψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή άγια, ώστε στον ναό του Θεού να καθίσει ως Θεός, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως Θεό» (πρβλ. Β' Θεσ. 2, 3-4).

Φυσικά, οι πιστοί χριστιανοί μαυρίστηκαν και θα μαυριστούν όποτε διακηρύξουν ξεκάθαρα την αλήθεια. Παρόμοια προσβλήθηκαν πολλοί άγιοι. Για παράδειγμα, κατά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας το 1439, ορθόδοξοι μητροπολίτες, με τάση προς τον Ουνιατισμό, άρχισαν τελικά να προσβάλλουν και να παρενοχλούν ανοιχτά τον Άγιο Μάρκο της Εφέσου, αποκαλώντας τον μάλιστα δαιμονισμένο. Ένας μητροπολίτης είπε κυριολεκτικά τα εξής: «Δεν χρειάζεται πλέον να μιλάμε με αυτόν τον δαιμονισμένο. Είναι τρελός και δεν θέλω να συνεχίσω να μαλώνω μαζί του.

Τώρα λοιπόν κάθε λεκτική ακαθαρσία ξεχύνεται τόσο στην Ιερά Σύνοδο όσο και σε όλους τους Ορθοδόξους. Αυτό όμως δεν πρέπει να το θεωρούμε ως κάποιο είδος φορτίου, αλλά ως ευλογία, γιατί ο Χριστός λέει: «Μακάριοι είστε όταν σας κατακρίνουν και σας διώξουν και μιλούν άδικα με κάθε τρόπο για χάρη μου» (Ματθ. 5:11).

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα Έγγραφα της Κρητικής Συνόδου: ποιες στιγμές ανακαλύπτουμε σε αυτά και πώς σχετίζονται με την Ορθόδοξη Εκκλησία και τη διδασκαλία της;

Ως γενική εκτίμηση μπορούμε να πούμε ότι η αίρεση του οικουμενισμού κάνει αργά αλλά σίγουρα βήματα προς την «πανορθόδοξη» νομιμοποίησή της. Και στο μέλλον, αυτές οι προσπάθειες θα ενταθούν τόσο σε θεσμικό όσο και σε κοινωνικό επίπεδο.

Και μάταια άνθρωποι σαν τον κ. Atanas Vatashki, που επικαλείται η οικουμενική ιστοσελίδα Doors, χασκογελούν κακόβουλα: «Καλά, είδατε ότι ούτε ο Ρωμαιοκαθολικισμός και η Ορθοδοξία ενώθηκαν σε αυτή τη σύνοδο, ούτε ο Αντίχριστος ήρθε;» Στην πραγματικότητα, θα ήταν πολύ αφελές εκ μέρους μας να περιμένουμε ότι ο δόλος και ο δόλος είναι τόσο πρωτόγονοι, ανόητοι και διαφανείς. Άλλωστε ο Αγ. Ο Ανατόλι Οπτίνσκι μας προειδοποιεί προφητικά για μια αίρεση που μόνο μια μειοψηφία θα προσέξει και όχι για μια αίρεση που θα σβήσει τα μάτια όλων. Ιδού τα ακριβή του λόγια:

«Ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής θα χρησιμοποιήσει την πονηριά για να κλίνει, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς στην αίρεση. Δεν θα απορρίψει αγενώς τα δόγματα της Αγίας Τριάδας, της Θεότητας του Ιησού Χριστού και της Θεοτόκου αξιοπρέπειας, αλλά θα διαστρεβλώσει ανεπαίσθητα τη διδασκαλία της Εκκλησίας, που προδόθηκε από τους Αγίους Πατέρες από το Άγιο Πνεύμα, και την ίδια. πνεύμα και καταστατικά, και αυτά τα τεχνάσματα του εχθρού θα τα προσέξουν μόνο λίγοι, οι πιο επιδέξιοι στην πνευματική ζωή. Οι αιρετικοί θα πάρουν την εξουσία πάνω στην Εκκλησία, θα τοποθετήσουν τους υπηρέτες τους παντού, και η ευσέβεια θα παραμεληθεί.

Το βασικό πρόβλημα λοιπόν είναι ότι:

Η λέξη «αίρεση» δεν χρησιμοποιείται πουθενά, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση και την πρακτική των Οικουμενικών Συνόδων που συγκλήθηκαν ακριβώς με αυτό κύριος στόχος- να προστατεύει την Εκκλησία από τις αιρετικές αυταπάτες. Στη συνέχεια αποκαλύφθηκαν και αναθεματίστηκαν οι ίδιες οι αιρέσεις, κάτι που είχε διπλό σκοπό:

α) ξεκάθαρη και αντικειμενική διάκριση μεταξύ αλήθειας και ψεύδους·

β) κίνησε τους αιρετικούς σε μετάνοια για να μην χαθούν.

Κατά συνέπεια, το συμβούλιο στην Κρήτη δεν απαντά στο σημαντικό ερώτημα: υπάρχουν ή όχι σύγχρονες αιρέσεις; Εάν υπάρχει, γιατί δεν αναφέρονται, οπότε πρέπει να τα προσέχουμε;

Γίνεται προσπάθεια νομιμοποίησης της οικουμενικής θεολογίας και ορολογίας, καθώς και των δραστηριοτήτων του ΠΣΕ, ενώ σε πολλά σημεία χρησιμοποιείται πολύπλοκο λεκτικό σχοινάκι, εντελώς ξένο στη χριστιανική αμεσότητα. Υπάρχουν επίσης διφορούμενα κείμενα που επιτρέπουν μη ορθόδοξες ερμηνείες.

Επιτρέπονται και πάλι οικουμενικές κοινές προσευχές των Ορθοδόξων με τους αιρετικούς, κάτι που απαγορεύεται αυστηρά από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και η τιμωρία για αυτό είναι η ανατροπή! Με το ένα χέρι οι «Ορθόδοξοι» οικουμενιστές γράφουν ότι τηρούν και σέβονται τους κανόνες της Εκκλησίας και με το άλλο διαγράφουν όσα έγραψαν. Πόσο καιρό θα συνεχιστεί αυτό;

Υπάρχει παντελής έλλειψη ειλικρίνειας στο γεγονός ότι οι οικουμενικοί διάλογοι αποδεικνύονται άκαρπες και δεν έχουν ακόμη φέρει κανέναν στην Εκκλησία. Γιατί να μην αναγνωρίσετε την προφανή αλήθεια;

Άγιοι όλων των εποχών ακολούθησαν τα λόγια του Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας ότι «οι αιρετικοί δεν θα επιστρέψουν ποτέ στην Εκκλησία, αν εμείς οι ίδιοι τους επιβεβαιώσουμε στη σκέψη ότι έχουν και την Εκκλησία και τα Μυστήρια», ενώ η σύνοδος στην Κρήτη, αντίθετα, επιχειρεί να αναγνωρίσει ένα ορισμένο «μη -Ορθόδοξη» εκκλησιασμός μεταξύ των αιρετικών παρά σιγά σιγά απομακρύνεται από την ομολογιακή πίστη των αγίων.

Και για να γίνουμε ακόμα πιο συγκεκριμένοι:

1. Στις παραγράφους 4, 5, 6, 12 και παντού όπου λέγεται για «αποκατάσταση της χριστιανικής ενότητας», πουθενά δεν εξηγείται ξεκάθαρα ότι αυτό μπορεί να συμβεί μόνο εάν οι αιρετικοί στραφούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία με μετάνοια. Η παρ. 12 είναι ιδιαίτερα διφορούμενη από αυτή την άποψη.

2. Οι παράγραφοι 16-19 και 21 εγκρίνουν γενικά την οικουμενική δραστηριότητα του ΠΣΕ, χωρίς να αναφέρουν καθόλου τις πολλές κανονικές και δογματικές παρεκβάσεις που έγιναν από τους συμμετέχοντες σε αυτό το μη ορθόδοξο φόρουμ, ενώ, αντίθετα, τέτοιοι σχετικά σύγχρονοι άγιοι όπως Αγ. Σεραφείμ, Σοφία Θαυματουργή, Αγ. Lawrence of Chernigov, St. Ιωάννης της Σαγκάης, Αγ. Ο Ιουστίνος (Πόποβιτς) και άλλοι εκθέτουν έντονα τόσο τον οικουμενισμό όσο και τις ανατρεπτικές δραστηριότητες του ΠΣΕ.

3. Η παράγραφος 19 αναφέρει ότι «οι εκκλησιολογικοί χώροι της Διακήρυξης του Τορόντο (1950) «Η Εκκλησία, οι Εκκλησίες και το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών»είναι θεμελιώδους σημασίας για τη συμμετοχή των Ορθοδόξων στη Σύνοδο», και, για διαβεβαίωση, παρατίθεται το Τμήμα 2 της Διακήρυξης του Τορόντο. Ωστόσο, δεν αναφέρεται το άρθρο 3 της ίδιας δήλωσης, το οποίο έχει ως εξής:

«Οι Εκκλησίες μέλη [του ΠΣΕ] γνωρίζουν ότι η ιδιότητα μέλους τους στην Εκκλησία του Χριστού είναι πιο ολοκληρωμένη από αυτή των δικών τους Εκκλησιών. Επομένως, αγωνίζονται να έρθουν σε ζωντανή επαφή με όσους βρίσκονται έξω από αυτούς, αλλά πιστεύουν στην Κυριαρχία του Χριστού. Όλες οι Χριστιανικές Εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, πιστεύουν ότι δεν υπάρχει πλήρης ταυτότητα μεταξύ της ιδιότητας μέλους στην Οικουμενική Εκκλησία και της ιδιότητας μέλους στη δική τους Εκκλησία. Αναγνωρίζουν ότι υπάρχουν μέλη της Εκκλησίας «έξω» της, ότι «εξίσου» ανήκουν στην Εκκλησία, ακόμη και ότι υπάρχει μια «Εκκλησία έξω από την Εκκλησία».

Ουσιαστικά, η παραπάνω παράγραφος της Διακήρυξης του Τορόντο, η οποία γενικά ορίζεται ότι έχει «θεμελιώδη σημασία για τους Ορθοδόξους στο ΠΣΕ», είναι μια αποποίηση της Μίας Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας!

4. Παράγραφος 20: «Η διεξαγωγή θεολογικών διαλόγων της Ορθοδόξου Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο καθορίζεται πάντοτε με βάση τις αρχές της Ορθοδόξου εκκλησιολογίας και τα κανονικά κριτήρια των ήδη διαμορφωμένων. εκκλησιαστική παράδοση(7ος κανόνας Β' και 95ος κανόνας Ε'-ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου)», έχει εσφαλμένο περιεχόμενο, αφού οι παρατιθέμενοι κανόνες αναφέρονται μόνο στον τρόπο με τον οποίο εισάγονται στην Εκκλησία διάφορες κατηγορίες μετανοημένων αιρετικών και δεν όλα μιλούν για οποιαδήποτε αρχαία εκκλησιαστική παράδοση διαχριστιανικών διαλόγων!

5. Η παράγραφος 22 αγνοεί το εξαιρετικά σημαντικό γεγονός ότι οι αποφάσεις των εκκλησιαστικών συνόδων είναι αποτελεσματικές και έγκυρες με μια απαραίτητη προϋπόθεση: πρέπει απαραίτητα να συμφωνούν με τις Επτά Οικουμενικές Συνόδους και την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας γενικότερα.

Στο τέλος της παραγράφου 22 παρατίθεται κανόνας (Κανώνας 6 της Β' Οικουμενικής Συνόδου), ο οποίος όμως δεν πραγματεύεται το ζήτημα της διατήρησης της αγνότητας της πίστης, ενώ η παρουσία άλλων κανόνων που μας καθοδηγούν πολύ καλύτερα στο Η ουσία του ζητήματος αποσιωπάται (για παράδειγμα, 3-ε κανόνας της Γ' Οικουμενικής Συνόδου ή 15ος κανόνας της Διπλής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης).

6. Η παράγραφος 23, και ιδίως η χρήση της λέξης «προσηλυτισμός», επιδέχεται ερμηνείες που είναι εντελώς απαράδεκτες. Έχω ήδη γράψει για αυτό σε προηγούμενες μελέτες.

Ας επανέλθουμε τώρα στην περίεργη διατύπωση της παραγράφου 6, στην οποία ο Μετ. Ο Πειραιώτης Σεραφείμ κάνει το εξής σχόλιο:

«Ένα άλλο θλιβερό συμπέρασμα, δυστυχώς, το πιο θλιβερό από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι, στην πράξη, η αναγνώριση των εκκλησιαστικών αιρετικών μέσω μιας σκοτεινής και συγκεχυμένης διατύπωσης στο έγγραφο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τους υπόλοιπους χριστιανικός κόσμος». Αυτή είναι η διατύπωση που υιοθετήθηκε ομόφωνα στη σύνοδο: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει τον ιστορικό προσδιορισμό άλλων μη Ορθοδόξων Χριστιανικών Εκκλησιών και ομολογιών» αντί της διατύπωσης: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει την ιστορική ύπαρξη άλλων Χριστιανικών Εκκλησιών και ομολογιών». , δηλ. η λέξη «ύπαρξη» αντικαταστάθηκε από τη λέξη «όνομα» και στη φράση «Χριστιανικές Εκκλησίες και δόγματα» προστέθηκε ο ορισμός του «μη Ορθόδοξου». Ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος επιμένει ότι «φτάσαμε σε μια συνοδική απόφαση, η οποία για πρώτη φορά στην ιστορία θα περιορίσει το ιστορικό πλαίσιο των σχέσεων με τους ετερόδοξους όχι στην ύπαρξή τους, αλλά ΜΟΝΟ στον ιστορικό χαρακτηρισμό τους ως ετερόδοξες χριστιανικές Εκκλησίες και ομολογίες». Εδώ τίθεται ένα λογικό ερώτημα: «Πώς μπορείς να ονομάσεις κάτι, αρνούμενος την ύπαρξη αυτού που ονομάζουμε;». Είναι αντιφατικό και απαράδεκτο από δογματική άποψη η αποδοχή του όρου «μη Ορθόδοξες Χριστιανικές Εκκλησίες». Τα μη ορθόδοξα δόγματα δεν πρέπει να ονομάζονται «Εκκλησίες» ακριβώς επειδή δέχονται άλλες, αιρετικές διδασκαλίες και, ως αιρετικοί, δεν μπορούν να μετατραπούν σε «Εκκλησία».

Νομίζω ότι τα λόγια του κ. Αρκετά ξεκάθαροι οι Σεραφείμ των Πειραιωτών.

Τέλος, θα είχα το θάρρος να κάνω μια ενδεικτική αναλογία μεταξύ των λέξεων «Εκκλησία και εκκλησίες» και «Θεός και θεοί», παραφράζοντας τη διατύπωση της παραγράφου 6 ως εξής:

«... Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει το ιστορικό όνομα άλλων ειδωλολατρικών θεών ...».

Πράγματι, η ιστορική ονομασία «θεός» ή «θεοί» είναι ένα γεγονός που τεκμηριώνεται γραπτώς ακόμη και πριν από τη συγγραφή της Βιβλικής Πεντάτευχης, και εκ πρώτης όψεως, φαίνεται ότι δεν υπάρχει παραίτηση από τον αληθινό Θεό. Ωστόσο, αν δεν υπάρχει επεξηγηματικό κείμενο ότι, στην ουσία, αυτοί οι θεοί είναι ψεύτικοι και στην πράξη είναι δαίμονες, τότε ποια είναι η γνωστική αξία ενός τέτοιου «υπερδιπλωματικού» κειμένου, που μπορεί μάλλον να υποδηλώνει την ιδέα του πολυθεϊσμού ? Γι' αυτό και τα επεξηγηματικά λόγια του Στ. εφαρμογή. Παύλος για αυτό το θέμα:

«... γνωρίζουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο, και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Ένα. Διότι, αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, αφού υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες, έχουμε όμως έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και είμαστε για Αυτόν, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, από τον οποίο τα πάντα και εμείς σε αυτούς» (Α' Κορ. 8:4-6).

Γι' αυτό και το συμβούλιο στην Κρήτη θα έπρεπε να εξηγήσει με παρόμοιο τρόπο: «Δεν υπάρχει άλλη εκκλησία εκτός από τη Μία [Μία] Εκκλησία. Διότι ακόμη κι αν υπήρχαν εκκλησίες μόνο κατ' όνομα, είτε Ρωμαιοκαθολικές, είτε Προτεσταντικές (όσο και αν σμήνησαν), εμείς όμως έχουμε Μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, που είναι το Σώμα του Χριστού (Ένα Σώμα! ), και η μόνη Κεφαλή του είναι ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς είμαστε μέσω αυτού. Αμήν.

- Ποιες πιστεύετε ότι θα είναι οι συνέπειες της διεξαγωγής του συμβουλίου;

Φαίνεται ότι έχουν ήδη ξεκινήσει διαφορές σε διαπροσωπικό επίπεδο και όχι μόνο μεταξύ απλών πιστών, αλλά και μεταξύ αρκετών μητροπολιτών που υπέγραψαν και δεν υπέγραψαν τα έγγραφα της Κρήτης. Οι διαφορές σε επίπεδο τοπικών Εκκλησιών έχουν ήδη γίνει αισθητές, ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η άρνηση του Πατριαρχείου Αντιοχείας να αναγνωρίσει την εξουσία της συνόδου στην Κρήτη. Ελπίζω ότι οι Γεωργιανοί, οι Ρώσοι και η Εκκλησία μας θα το κάνουν αυτό αργότερα. Αλλά θα ήταν πολύ βιαστικό ακόμη και τώρα να μιλήσουμε για τον τερματισμό της ευχαριστιακής κοινωνίας μεταξύ υπογραφόντων και μη. Κατά τη γνώμη μου, η βιασύνη σε τόσο σημαντικά θέματα μπορεί μερικές φορές να είναι ψυχοφθόρα.

Πρέπει επίσης να δηλωθεί ξεκάθαρα ότι κάποιοι, όπως ο Αναπλ. Ο Dilyan Nikolchev, καταφεύγοντας σε ψέματα, εκφοβίζει την BOC ότι αν δεν αναγνωρίσει τις αποφάσεις του συμβουλίου στην Κρήτη, θα πέσει σε διάσπαση. Όσοι αλλάζουν την πίστη, και όχι όσοι τη διατηρούν αναλλοίωτη, πέφτουν πάντα σε σχίσμα και αίρεση!

Και, τέλος, ίσως δούμε με τα μάτια μας πώς τα προφητικά λόγια του Αγ. Ο Ιουστίνος (Πόποβιτς), ο οποίος πριν από σχεδόν 40 χρόνια είπε για τον «άγιο και μεγάλο» καθεδρικό ναό που ετοιμαζόταν εκείνη την εποχή:

«... Αν γίνει μια τέτοια σύνοδος, ο Θεός φυλάξοι, μόνο ένα μπορεί να αναμένεται από αυτήν: σχίσματα, αιρέσεις και θάνατος πολλών ψυχών. Και με βάση την αποστολική-πατερική ιστορική εμπειρία της Εκκλησίας, μπορεί να υποστηριχθεί ότι μια τέτοια Σύνοδος, αντί να θεραπεύει παλιές πληγές, θα επιφέρει νέες πληγές στο Σώμα της Εκκλησίας και θα του δημιουργήσει νέες δυσκολίες και βάσανα.

Η Πανορθόδοξη Σύνοδος τελείωσε, τα αποτελέσματα θλιβερά...

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Μιχαήλ Μπόκοφ

Πανορθόδοξος Καθεδρικός Ναός. Φωτογραφία: ΚΩΣΤΑΣ ΜΕΤΑΞΑΚΗΣ / AFP

Στην Κρήτη τελείωσε η λεγόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδος, στην οποία συμμετείχαν 10 από τις 14 τοπικές εκκλησίες υπό την αιγίδα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου. Το συμβούλιο εξέτασε έξι έγγραφα. Στην πιο αμφιλεγόμενη από αυτές - για τη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας προς τους μη Ορθοδόξους - έγιναν ελάχιστες τροποποιήσεις που δεν άλλαξαν την αιρετική του αντίληψη. Το Συμβούλιο επιμένει στον δεσμευτικό χαρακτήρα των εγκριθέντων αποφάσεων για όλες τις εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που απουσιάζουν. Τα δύο καταληκτικά μηνύματα του Συμβουλίου επιβεβαιώνουν όλα όσα φοβόντουσαν οι αντίπαλοί του. Διακηρύσσεται πορεία οικουμενισμού και προσέγγισης με τους ετερόδοξους και επιπλέον γίνεται λόγος για δημιουργία μόνιμου υπερεκκλησιαστικού οργάνου, οι αποφάσεις του οποίου θα είναι ανώτερες από τις συνοδικές αποφάσεις της κάθε Εκκλησίας ξεχωριστά.

Δύο συνοδευτικά μηνύματα, που καταρτίστηκε με βάση τα αποτελέσματα της συνάντησης της Κρήτης, εκ πρώτης όψεως μιλούν για πολύ καλά πράγματα. Μιλούν για την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας ως προτεραιότητα, για την ανάγκη μεταφοράς «της μαρτυρίας της πίστεως στους κοντινούς και τους μακρινούς». Καταδικάζουν τη διαδικασία της εκκοσμίκευσης, αποκαλώντας την στόχο της αποξένωσης ενός ανθρώπου από τον Χριστό και μαζί του καταδικάζουν τη σύγχρονη στάση απέναντι στο γάμο, επιμένοντας ότι ο γάμος είναι μια άφθαρτη ένωση «ερωτευμένου άνδρα και γυναίκας» και όχι Η συνένωση των αυτοπροσδιοριζόμενων φύλων, όπως πιστεύεται ότι είναι πλέον σε μεγάλο βαθμό μέρη του κόσμου.

Όμως κάτω από το πέπλο των «σωστών» λέξεων κρύβεται ένας διπλός πάτος. Αυτό ακριβώς φοβόντουσαν οι αντίπαλοι της Συνόδου, από τους μοναχούς του Άθω, που αποκαλούσαν τα έγγραφά της «πονηρούς» και «αιρετικούς», μέχρι τους επισκόπους πολλών τοπικών εκκλησιών και λαϊκούς. Ο τελευταίος έφτασε στο σημείο να αποκαλεί τον Βαρθολομαίο «προδότη της πίστης» σε μια από τις ημέρες του καθεδρικού ναού. Το τελικό μήνυμα διακηρύσσει μια οικουμενική πορεία προς την προσέγγιση με Καθολικούς και Προτεστάντες. Ταυτόχρονα, η ίδια η λέξη «οικουμενισμός» λείπει πονηρά από το κείμενο, αντικαταστάθηκε από μια πιο ουδέτερη διατύπωση «διαθρησκειακός διάλογος». Όμως στην παράγραφο που αφορά αυτόν τον «διάλογο», η πρώτη γραμμή λέει ανοιχτά: «Η Εκκλησία μας... δίνει μεγάλη σημασία στον διάλογο, κυρίως με τους μη Ορθοδόξους Χριστιανούς». Και η διαφωνία με τον «διάλογο» είναι φονταμενταλισμός, ή «έκφραση νοσηρής θρησκευτικότητας».

Το μήνυμα αναφέρει: Η Πανορθόδοξη Σύνοδος να γίνει μόνιμο όργανο και να συνεδριάζει κάθε λίγα χρόνια. Επιπλέον, η Κωνσταντινούπολη συνεχίζει να ισχυρίζεται ότι οι αποφάσεις ενός τέτοιου οργάνου θα είναι ανώτερες από τις τοπικές αποφάσεις των τοπικών εκκλησιών και θα είναι δεσμευτικές για όλους. Ήταν η εμφάνιση μιας τέτοιας υπερεκκλησιαστικής δομής που φοβήθηκαν οι ζηλωτές, πιστεύοντας ότι αυτό το σώμα θα ήταν σημάδι της επερχόμενης παγκοσμιοποίησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, προάγγελος της «παράδοσής» της στο Βατικανό.

Μικρές τροποποιήσεις, σκοπός των οποίων είναι να αποσπάσουν την προσοχή των ζηλωτών, αλλά όχι να διορθώσουν την ουσία, έγιναν επίσης στο πιο αμφιλεγόμενο έγγραφο - «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Στην 6η παράγραφο του εγγράφου, στην αρχική του μορφή, ειπώθηκε για την αναγνώριση της ιστορικής ύπαρξης άλλων χριστιανικών Εκκλησιών και ομολογιών. Αυτό το θέμα προκάλεσε μια αναταραχή κριτικής από τους ιεράρχες - μιλούσαν εναντίον στην ελληνική, βουλγαρική, κυπριακή, ρωσική εκκλησία. Η Γεωργιανή Εκκλησία απέρριψε το έγγραφο με απόφαση της Συνόδου της, αλλά. Η ανύψωση του καθεστώτος των αιρετικών κοινοτήτων αποκαλώντας τες Εκκλησίες σημαίνει στην πραγματικότητα την αναγνώρισή τους ως Εκκλησία και την παραπλάνηση των ορθόδοξων φρονημάτων, κατέληξαν οι Αγιορείτες Πατέρες.

Ως αποτέλεσμα, η παράγραφος έχει αλλάξει. Τώρα, στην τελική της μορφή, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την «ιστορική ύπαρξη άλλων Χριστιανικών Εκκλησιών», αλλά την «ιστορική ονομασία... των ετεροδόξων χριστιανικές εκκλησίεςκαι εξομολογήσεις. Δηλαδή, αφού οι ίδιοι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Εκκλησίες, τότε αποδεχόμαστε την αυτονομία τους, αν και εμείς οι ίδιοι μπορεί να μην συμφωνούμε με αυτό - αυτή είναι η λογική του εγγράφου.

Από την άλλη, αποφάσισαν να μην αλλάξουν τη διατύπωση για «την αναζήτηση της χαμένης ενότητας των χριστιανών». Αν και οι επικριτές του εγγράφου τόνισαν πολλές φορές: πρέπει να προστεθούν τα λόγια στο κείμενο λέγοντας ότι η ενότητα, όπως έγραψαν οι Άγιοι Πατέρες, είναι δυνατή μόνο μέσω της μετάνοιας των αιρετικών. Οι βασικές παράγραφοι σχετικά με τη συμμετοχή στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών παρέμειναν επίσης αμετάβλητες. Είναι ακόμα, και όχι ένας αμφίβολος οργανισμός, όπου η ορθόδοξη επισκοπή κυριαρχείται από ομοφυλόφιλους προτεστάντες επισκόπους.

Ο Οικουμενισμός είναι ένα κίνημα για την ενότητα των χριστιανικών εκκλησιών. Οι Οικουμενιστές πιστεύουν ότι η πάλαι ποτέ ενωμένη εκκλησία έχει χωριστεί σε κλάδους και τώρα χρειάζεται να ενωθεί. Σύμφωνα με αυτούς, κάθε χριστιανικό δόγμα φέρει το φως της αλήθειας. Έμμεσα, η αίρεση του οικουμενισμού, μη έχοντας τέτοιο λόγο στην καθημερινή ζωή, καταδικάστηκε από τους αποστόλους. Λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος στην προς Τίτο Επιστολή έδωσε εντολή: «Αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, να απομακρυνθεί». Και ο 45ος κανόνας των αγίων αποστόλων κάνει λόγο για αφορισμό επισκόπου αν προσεύχεται μαζί με αιρετικούς, και για απομάκρυνση εάν επιτρέπει στους αιρετικούς να ενεργούν ως υπηρέτες της Εκκλησίας. «Έχουμε διχάσει τους Λατίνους από κοντά μας για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για το ότι είναι αιρετικοί. Επομένως, είναι απολύτως λάθος να ενωθούμε μαζί τους», έγραφε ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου τον 15ο αιώνα. Και οι σύγχρονοι Άγιοι Πατέρες, στο λεξιλόγιο των οποίων υπήρχε ήδη ο όρος «οικουμενισμός», το μιλούν έτσι. «Ο Οικουμενισμός είναι ένα κοινό όνομα για όλους τους τύπους ψευδοχριστιανισμού και όλες τις ψευδοεκκλησίες της Δυτικής Ευρώπης. Περιέχει την ουσία όλων των ειδών ουμανισμού με επικεφαλής τον παπισμό. Και όλα αυτά έχουν ένα κοινό ευαγγελικό όνομα: αίρεση, γιατί σε όλη την ιστορία οι διαφορετικές αιρέσεις δεν θεωρούνταν σημαντικά ή παραμορφωμένα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του Χριστού», είπε ο Ιουστίνος (Πόποβιτς), ένας Σέρβος άγιος του 20ού αιώνα.

Ποια είναι η ουσία; Οι αποφάσεις της Συνόδου έρχονται σε αντίθεση με την Παράδοση και την παράδοση της Εκκλησίας και διακηρύσσουν την αίρεση του οικουμενισμού κατά της οποίας πολέμησαν οι Άγιοι Πατέρες. Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν είναι πλέον ο ίδιος πατριάρχης. Αυτό επεσήμανε πριν από την έναρξη της Συνόδου ο πρεσβύτερος Σβιατογκόρσκ Γαβριήλ του Καρεΐσκι, ένας από τους πιο έγκυρους Αθωσίτες της εποχής μας. «Ο πατριάρχης μας, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων αποστόλων, έχει ήδη αφοριστεί και καθαιρεθεί, αφού δύο φορές κάλεσε τον πάπα στην πατρική εορτή, τον οδήγησε στο ναό, του επέτρεψε να πει την προσευχή «Πάτερ ημών…» και ευλογεί τον λαό... Ενδεχομένως, έχει ήδη αφοριστεί και καθαιρεθεί, και το Συμβούλιο που συγκαλεί είναι παράνομο», - . Ταυτόχρονα, το ίδιο το Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν τέσσερις τοπικές εκκλησίες (συμπεριλαμβανομένης της μεγαλύτερης σε αριθμό ποιμνίων - της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), συνεχίζει να αυτοαποκαλείται Πανορθόδοξη και επιβάλλει τις αποφάσεις του σε όσους διαφωνούν.

Ιερά ΣύνοδοςΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα εκφράσει τη στάση της απέναντι στις αποφάσεις της συνόδου της Κρήτης ήδη στην επόμενη συνεδρίαση. Το RIA Novosti είπε σχετικά από τον αρχιερέα Νικολάι Μπαλάσοφ, τον Αντιπρόεδρο π. Όμως, ο Ορθόδοξος κόσμος δεν χρειάζεται συνεδρίαση της Συνόδου για να καταλάβει ότι οι αποφάσεις της συνόδου στην Κρήτη δεν είναι έγκυρες και δεν μπορούν να γίνουν δεκτές, παρ' όλη την πονηριά των οικουμενιστών της Κωνσταντινούπολης.

Η συζήτηση για την επερχόμενη Αγία και Μεγάλη Σύνοδο γίνεται σε όλες τις Ορθόδοξες χώρες, αλλά στην Ελλάδα απέκτησε την πιο σημαντική κλίμακα και οξύτητα.

Έριδες στα ΜΜΕ, ανοιχτές επιστολές, συνέδρια, εκκλήσεις και αντιπαραθέσεις στο Διαδίκτυο - ο Κρητικός Καθεδρικός Ναός βρίσκεται συνεχώς στο επίκεντρο της προσοχής της ελληνορθόδοξης κοινότητας. Ιεράρχες, λόγιοι, ποιμένες και λαϊκοί σχολιάζουν ενεργά έγγραφα που εγκρίθηκαν στη Συνέλευση των Προκαθημένων των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στο Chambesy (Ελβετία) (21-28 Ιανουαρίου).

Υποστηρικτές και πολέμιοι του Συμβουλίου

Υποστήριξη στην Πανορθόδοξη Σύνοδο σε πολλές δημόσιες ομιλίες εκφράστηκε επανειλημμένα από τον προκαθήμενο της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών Ιερώνυμος χαρακτήρισε τον Άγιο και Μέγα Καθεδρικό Ναό «γεγονός ιστορική σημασίακαι τόνισε τη σημασία της «επίδειξης της Ορθόδοξης ενότητας στον υπόλοιπο Χριστιανικό κόσμο».

Ο Μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος στηρίζει ενεργά το Συμβούλιο. Η Vladyka συμμετέχει σε συνέδρια, δημοσιεύει στα μέσα ενημέρωσης και διαφωνεί με αντιπάλους της Πανορθόδοξης Συνόδου. Παρά το γεγονός ότι αυτός ο ιεράρχης υποστηρίζει παραδοσιακά τη θέση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, δεν αντιτίθεται σε κάποια αναθεώρηση των συνοδικών κειμένων. Ο Μητροπολίτης Μεσσηνίας πρότεινε τροποποίηση του κειμένου «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο», το οποίο θα υπερασπιστεί η Εκκλησία της Ελλάδος στη Σύνοδο: «Χριστιανικές κοινότητες και ομολογίες» (στο αρχικό κείμενο «εκκλησίες και εξομολογήσεις»).

Υπέρ της Συνόδου μίλησαν δημόσια και οι Μητροπολίτες Δημητριάδος Ιγνάτιος, Αλεξανδρουπόλεως Ανφίμ και Λαγκαδά Ιωάννης. Πολλοί ιεράρχες δεν αντιτίθενται στη διεξαγωγή του Συμβουλίου, αλλά υποβάλλουν προτάσεις για αλλαγές στα έγγραφα που ετοιμάζονται για έγκριση. Μπορείτε επίσης να συναντήσετε συχνά κριτική για τους κανονισμούς και τα θέματα της Πανορθόδοξης Συνόδου.

Ο Μητροπολίτης Καλαβρύτων Αμβρόσιος προέτρεψε δημόσια την Εκκλησία της Ελλάδος να μην συμμετάσχει στη Σύνοδο, ο Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ θεωρεί ότι πολλά έγγραφα που ετοιμάστηκαν για τη Σύνοδο είναι άχρηστα και πρότεινε να τα ξαναγράψει «στο πνεύμα των Αγίων Πατέρων και της εκκλησιαστικής παράδοσης». Ο Μητροπολίτης Κυθήρων Σεραφείμ επιμένει στην απόσυρση του κειμένου «Σχέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Κάποιοι ιεράρχες είπαν ότι θα αξιολογούσαν το Συμβούλιο με βάση τα αποτελέσματα των εργασιών του και αν πάει να αναθεωρήσει την Παράδοση, θα απορριφθεί.

Κριτική και εισηγήσεις για τη διαδικασία και τα έγγραφα της Πανορθόδοξης Συνόδου

Το επαρχιακό μήνυμα του Πατριάρχη Βαρθολομαίου και της Ιεράς Συνόδου του Οικουμενικού Πατριαρχείου με αφορμή την Πανορθόδοξη Σύνοδο, που κυκλοφόρησε την εβδομάδα του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, περιέχει έκκληση να εξοικειωθείτε με τα έγγραφα που υποβλήθηκαν προς συζήτηση από τον Άγιο και Μεγάλο Συμβούλιο, και «να εκφράσετε τη γνώμη σας γι' αυτά και τις προσδοκίες σας από το έργο του ίδιου του συμβουλίου». Εκπρόσωποι της Εκκλησίας της Ελλάδος ανταποκρίθηκαν ενεργά στην πρόταση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και κατέληξαν σε πλήθος τροπολογιών, προσθηκών και σχολίων.

1. Κριτική των κανόνων και των οργανωτικών πτυχών του Συμβουλίου

Δείτε το κείμενο του Κανονισμού για την οργάνωση και τις εργασίες της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας

Σύμφωνα με τον γνωστό θεολόγο Μητροπολίτη Ναυπάκτου Ιερόθεο (Βλάχου), η συζήτηση των κειμένων της Πανορθόδοξης Συνόδου «έπρεπε να είχε γίνει πριν υπογραφούν στη Συνέλευση (Σύναξη) των Προκαθημένων στο Chambesy, η οποία πραγματοποιήθηκε τον Ιανουάριο. Ευθύνονται όλοι όσοι κράτησαν αυτά τα κείμενα «κάτω από το πάτωμα» και δεν επέτρεψαν να δημοσιευτούν για ευρύτερη συζήτηση, ακόμη και από τους μητροπολίτες της ιεραρχίας της Εκκλησίας μας, για να τους γίνουν γνωστά. Αυτή είναι μια πολύ θλιβερή ιστορία που δεν πιστεύει σε όσους την σχεδίασαν».

Την άποψη της Βλαδύκας Ιερόθεου συμμερίζεται και ο Μητροπολίτης Καλαβρύτων Αμβρόσιος, ο οποίος πιστεύει ότι η ιεραρχία δεν είχε την ευκαιρία να συζητήσει σωστά τα έγγραφα που προτάθηκαν για έγκριση στο Συμβούλιο.

Πολλοί μητροπολίτες αντιτίθενται στην παρουσία μη ορθοδόξων παρατηρητών στην Πανορθόδοξη Σύνοδο. «Παπικοί, Προτεστάντες, αντιχαλκηδονίτες και Μονοφυσίτες προσκαλούνται ως «παρατηρητές», των οποίων οι διδασκαλίες καταδικάζονται ως αίρεση από τους Πατέρες και τις Οικουμενικές Συνόδους», τονίζει ο Μητροπολίτης Γλυφάδας Παύλος, εκφράζοντας τη διαφωνία του με μια τέτοια πρακτική.

«Στη διχιλιετή ιστορία της Εκκλησίας δεν υπήρξαν ποτέ μη Ορθόδοξοι «παρατηρητές» σε Τοπικές και Οικουμενικές Συνόδους. Αυτή η πρακτική έλαβε χώρα μόνο στην πρώτη και τη δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού της Καθολικής Εκκλησίας. Επιτρέπεται μια Πανορθόδοξη Σύνοδος να παίρνει ως πρότυπο τις παπικές πρακτικές;». ― ρωτά ο Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ.

Ο Vladyka θυμάται ότι παλαιότεροι αιρετικοί προσκλήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους όχι ως «παρατηρητές», αλλά ως κατηγορούμενοι, για να μετανοήσουν. Αν συνέχιζαν να επιμένουν στις αυταπάτες τους, αφορίζονταν από την Εκκλησία και εκδιώκονταν από τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Σύμφωνα με τον Vladyka, η παρουσία ετεροδόξων στην Πανορθόδοξη Σύνοδο «νομιμοποιεί την πλάνη και την αίρεση και ουσιαστικά υπονομεύει την εξουσία της Συνόδου».

Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ χαρακτηρίζει «εντελώς αβάσιμη» τη δήλωση του Οικουμενικού Πατριάρχη Βαρθολομαίου, σύμφωνα με την οποία «η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί παρά να αποκαλέσει την επερχόμενη σύνοδο Πανορθόδοξη και όχι Οικουμενική, αφού η Ρωμαιοκαθολική «Εκκλησία» δεν θα συμμετάσχει σε αυτήν». Η απομάκρυνση των αιρετικών από την Εκκλησία σε καμία περίπτωση δεν μειώνει τον παγκόσμιο χαρακτήρα της.

Παρόμοια γνώμη έχει και ο Μητροπολίτης Κυθήρων Σεραφείμ: «Από τον πρώτο αιώνα μέχρι σήμερα υπήρχαν πάντα αιρετικοί και σχισματικοί που αποχωρίζονταν από την Εκκλησία (Νικολαΐτες, Αρειανοί, Νεστοριανοί, Μονοφυσίτες κ.λπ.), αλλά αυτό σε κανένα εμπόδισε την Εκκλησία να συγκαλέσει οικουμενικούς καθεδρικούς ναούς».

Πολλοί ιεράρχες της Ελληνικής Εκκλησίας διαμαρτυρήθηκαν για το γεγονός ότι δεν θα είχαν δικαίωμα ψήφου όλοι οι επίσκοποι στην Πανορθόδοξη Σύνοδο. Ο Μητροπολίτης Νέας Σμύρνης Συμεών σε μήνυμά του προς την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Ελλάδος γράφει: «Δεν μπορεί να θεωρηθεί Πανορθόδοξη σύνοδος, στην οποία δεν συμμετέχουν όλοι οι επίσκοποι... Αυτό υποβαθμίζει την εξουσία της και δεν μπορεί να θεωρηθεί ως Αγία και Μεγάλη Σύνοδος».

Ο Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ χαρακτήρισε τον κανονισμό της ψηφοφορίας στο Συμβούλιο «πρωτοφανή καινοτομία», πρωτόγνωρη στα δύο χιλιάδες χρόνια ιστορίας της Εκκλησίας. «Σύμφωνα με την Ορθόδοξη εκκλησιολογία, κάθε επίσκοπος που κυβερνά ακόμη και τη μικρότερη επισκοπή εκπροσωπεί το ποίμνιό του και είναι ζωντανό μέλος της Οικουμενικής Εκκλησίας».

Η μη πρόσκληση στην Πανορθόδοξη Σύνοδο όλων των επισκόπων, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, καθιστά αδύνατη την έκφραση της γνώμης για την πληρότητα της Εκκλησίας. «Προφανώς, η απόφαση για την αντιπροσωπευτική αρχή της οργάνωσης του Συμβουλίου, σε αντίθεση με την παράδοση, αποφεύγει το ενδεχόμενο κάποιοι επίσκοποι να εκφραστούν κατά των αποφάσεων του συμβουλίου εάν αντιπροσωπεύουν αναθεώρηση της Παράδοσης».

Συμμερίζονται την άποψη ότι ο κανονισμός της ψηφοφορίας στο Συμβούλιο «αντίκειται στην Παράδοση» του Μητροπολίτη Γλυφάδας Παύλου, Φλωρίνης Θεόκλητου, Καλαβρύτων Αμβροσίου και Κυθήρων Σεραφείμ. Ο τελευταίος εξέφρασε την άποψη ότι μια τέτοια πρακτική «ανάγεται στα δυτικά μοντέλα και όχι στο συνοδικό σύστημα της Ορθόδοξης Ανατολής. Η Αγία Εκκλησία του Χριστού δεν δέχεται και δεν θα δεχτεί ποτέ μοναρχίες και ολιγαρχίες, και ιδιαίτερα τον Πάπα στην Ανατολή».

2. Κριτική και προτάσεις για διορθώσεις σε έγγραφα

Κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Ναυπάκτου Ιερόθεου, τα έγγραφα της Πανορθόδοξης Συνόδου συντάχθηκαν «χωρίς δημόσια συζήτηση και θεολογική εξέταση και δικαίως προκάλεσαν διαμαρτυρίες».

Σχέδιο εγγράφου «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο»

Ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος επέκρινε επανειλημμένα αυτό το έγγραφο. Σύμφωνα με τον Vladyka, υπάρχει «ορολογική σύγχυση» σε αυτό (ο Μητροπολίτης Καλαβρίτσκι Αμβρόσιος αποκαλεί επίσης τη γλώσσα του εγγράφου πονηρή και ο Μητροπολίτης Συμεών Νέας Σμύρνης πιστεύει ότι η διατύπωσή του επιτρέπει διαφορετικές ερμηνείες). Ως προς αυτό, «είναι αναγκαίο να γίνουν αλλαγές σε αυτήν για να αποφευχθεί η θεολογική και εκκλησιολογική ασάφεια, η οποία είναι άτοπη στα συνοδικά έγγραφα».

Ο τίτλος του εγγράφου «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο» είναι σωστός ως προς το περιεχόμενο, αφού δικαίως κάνει διάκριση μεταξύ της «Ορθόδοξης Εκκλησίας» και του υπόλοιπου «χριστιανικού κόσμου». Πολλές διατάξεις του εγγράφου υποστηρίζονται στο ίδιο πνεύμα, για παράδειγμα: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία, όντας η Μία, Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, σε βαθιά εκκλησιαστική αυτοσυνείδηση» (σελ. 1), «με τους χωρισμένους από αυτήν, κοντά και μακριά» (σελ. 4 ), «σε όσους βρίσκονται έξω από αυτό» (σελ. 6).

Ωστόσο, άλλες εκφράσεις που βρίσκονται στο κείμενο, σύμφωνα με τις οποίες «η Ορθόδοξη Εκκλησία δηλώνει την ύπαρξη στην ιστορία άλλων χριστιανικών εκκλησιών και δογμάτων που δεν είναι σε κοινωνία μαζί της» (παράγραφος 6) θα πρέπει να προσαρμοστούν στην επικεφαλίδα για να αποφευχθεί η διγλωσσία και η ασάφεια. .

Πιο ακριβής στην ουσία, σύμφωνα με τον Επίσκοπο Ιερόθεο, θα είναι η έκφραση «Η Ορθόδοξη Εκκλησία γνωρίζει την ύπαρξη άλλων χριστιανικά δόγματαπου έχουν χωρίσει μαζί της και δεν έχουν κοινωνία μαζί της».

Την άποψη του Μητροπολίτη Ναυπάκτου συμμερίζονται και πολλοί άλλοι ιεράρχες. «Δεν υπάρχουν άλλες Χριστιανικές Εκκλησίες εκτός από τη Μία Εκκλησία του Χριστού», τονίζει ο Μητροπολίτης Κυθήρων Σεραφείμ. «Επιμένω κατηγορηματικά ότι άλλες ομολογίες δεν μπορούν να ονομάζονται «Εκκλησίες», λέει ο Μητροπολίτης Φλωρίνης Θεόκλητος. «Για ποια Εκκλησία θα μιλήσουμε στο Συμβούλιο; Περί της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας του Χριστού ή πολλών αδελφών Εκκλησιών;» διερωτάται ο Μητροπολίτης Καλαβρύτων Αμβρόσιος. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Κερκύρας Νεκτάριο, η Οικουμενική Εκκλησία διαφέρει από τη «διεθνή» στο ότι θέτει στην πρώτη γραμμή την καθαρότητα της πίστης και όχι την αύξηση των υποστηρικτών ως αυτοσκοπό.

Στις δημοσιεύσεις του, ο Μητροπολίτης Ιερόφειος μένει σε μια διφορούμενη ερμηνεία στο κείμενο της εκκλησιαστικής ενότητας: «Η ορθή διάταξη του εγγράφου σχετίζεται με την ενότητα της Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία η «Ενότητα της Εκκλησίας» ( είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ότι μιλαμεσυγκεκριμένα για την Ορθόδοξη Εκκλησία) «δεν μπορεί να παραβιαστεί» (σελ. 6), σε σχέση με το γεγονός (όπως και πάλι εύστοχα σημειώθηκε) «Η ευθύνη της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με την ενότητα, καθώς και η οικουμενική της αποστολή, εκφράστηκαν από οι Οικουμενικές Σύνοδοι», που «Τόνιζαν ιδιαίτερα την ύπαρξη άρρηκτου δεσμού μεταξύ της ορθής πίστεως και της κοινωνίας στα μυστήρια» (σελ. 3).

Υπάρχουν όμως και άλλες εκφράσεις στο έγγραφο που υπονοούν ότι η ενότητα της Εκκλησίας έχει χαθεί και επιχειρείται η αποκατάστασή της. Τέτοιες δηλώσεις πρέπει να διορθωθούν. Η δήλωση σύμφωνα με την οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία συμμετέχει σε θεολογικούς διαλόγους «με σκοπό την αναζήτηση της χαμένης ενότητας των Χριστιανών με βάση την πίστη και την παράδοση της αρχαίας Εκκλησίας των επτά Οικουμενικών Συνόδων» (σ. 5) υπονοεί ότι η ο ισχυρισμός που βρέθηκε αλλού ότι η ενότητα της Εκκλησίας «δεν μπορεί να παραβιαστεί» (σελ. 6).

Επομένως, η έκφραση αυτή πρέπει να διορθωθεί για να μη δημιουργηθεί η εντύπωση ότι οι αποφάσεις της Πανορθόδοξης Συνόδου περιέχουν ασάφεια, αφήνοντας περιθώρια για διάφορες ερμηνείες. Θα πρέπει να γραφεί: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία διεξάγει διάλογο με χριστιανούς που ανήκουν σε διαφορετικά χριστιανικά δόγματα για να τους επαναφέρει στην πίστη, την παράδοση και τη ζωή τους».

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ιεροφέη, στο κείμενο υπάρχουν διατάξεις που αναφέρονται στη θεωρία της «βαπτιστικής θεολογίας» που διέπει τη Β'. Καθεδρικός Ναός του Βατικανού. Ο ίδιος ο Vladyka πιστεύει ότι οι δυτικοί χριστιανοί πρέπει να γίνονται δεκτοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Αυτό οφείλεται στις διαφορές στο δόγμα της Αγίας Τριάδας: οι δυτικές διδασκαλίες για το filioque και τη κτιστή Θεία ενέργεια (actus purus) και τη διαστρέβλωση στη Δύση του ίδιου του μυστηρίου του Βαπτίσματος - διεξαγωγή του όχι μέσω πλήρους κατάδυσης, αλλά μέσω του λιπαντικού.

Σύμφωνα με τον Vladyka, για να απελευθερωθεί το κείμενο του εγγράφου «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο» από ασάφειες και εσωτερικές αντιφάσεις, η 20η παράγραφος «Προοπτικές διεξαγωγής θεολογικών διαλόγων της Ορθόδοξης Εκκλησίας με άλλες χριστιανικές εκκλησίες και οι ομολογίες προέρχονται πάντα από τα κανονικά κριτήρια μιας ήδη διαμορφωμένης εκκλησιαστικής παράδοσης (7ος κανόνας της Β' και 95ος κανόνας Ε'-ΣΤ' Οικουμενικών Συνόδων)» θα πρέπει να αντικατασταθεί από το ακόλουθο κείμενο: «Οι προοπτικές διεξαγωγής θεολογικών διαλόγων των Ορθοδόξων Εκκλησία με άλλες χριστιανικές ομολογίες βασίζονται στην πίστη και στην τάξη που υιοθετείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, βάσει αποφάσεων Οικουμενικών Συνόδων. Η είσοδος των ετεροδόξων στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται με τις αρχές της «ακριβίας» και της «οικονομίας». Η οικονομία είναι δυνατή σε σχέση με εκείνα τα χριστιανικά δόγματα όπου το βάπτισμα τελείται σύμφωνα με την αποστολική και πατερική παράδοση: τριπλή πλήρης κατάδυση με την ομολογία της Υπεραγίας, Ομοούσιας και Αδιαίρετης Τριάδος.

«Το κείμενο αυτό δεν λέει τίποτα για αιρέσεις και λάθη, σαν να έπαψαν να εμφανίζονται στην ιστορία της Εκκλησίας μετά τον όγδοο αιώνα», λέει ο Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ. Ενώ οι Οικουμενικές Σύνοδοι ασχολούνταν με την ανάλυση και τη συνοδική καταδίκη διαφόρων σφαλμάτων, η Πανορθόδοξη Σύνοδος δεν κληρονομεί μια τέτοια αρχή.

Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ επέκρινε και την 22η παράγραφο του εγγράφου. Σύμφωνα με τον Vladyka, η διάταξη αυτή δημιουργεί την εντύπωση ότι η επερχόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδος επιδιώκει να «προκαθορίσει το αλάθητο των αποφάσεών της». Η δήλωση σύμφωνα με την οποία «η διατήρηση της αληθινής ορθόδοξης πίστης είναι δυνατή μόνο χάρη στο συνοδικό σύστημα, που από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν το ικανό και υψηλότερο κριτήριο της Εκκλησίας σε θέματα πίστης», δεν λαμβάνει υπόψη το ιστορικό γεγονός. ότι στην Ορθόδοξη Εκκλησία το τελευταίο κριτήριο της αλήθειας είναι η δογματική αυτοσυνείδηση ​​των μελών της Εκκλησίας. Γι' αυτό ορισμένες συνόδους, που έγιναν ως οικουμενικές, αναγνωρίστηκαν ως ληστρικές και παράνομες.

Επίκριση στην 22η παράγραφο του κειμένου άσκησαν και οι Μητροπολίτες Νέας Σμύρνης Συμεών και Κερκύρας Νεκτάριος. Ο τελευταίος δήλωσε ότι το αλάθητο της συνόδου θύμιζε την πρωτοκαθεδρία του πάπα. «Αντικαθιστούμε την αυτοκρατορία του πάπα με μια ολιγαρχία επισκόπων;» ρωτά η Vladyka.

Σχέδιο εγγράφου "Το μυστήριο του γάμου και τα εμπόδια σε αυτόν"

Το κείμενο επικρίθηκε στο μήνυμα του Μητροπολίτη Κυθήρων Σεραφείμ προς τον Γεωργιανό Πατριάρχη Ηλείας: «Μέσα από την καρδιά μας θέλουμε να σας συγχαρούμε για το γεγονός ότι απορρίψατε το κείμενο για το μυστήριο του γάμου, το οποίο νομιμοποιεί τα λεγόμενα. Απαγορευμένοι από τους Ιερούς Κανόνες «μικτοί γάμοι» στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Το μυστήριο του γάμου είναι δυνατό μόνο μεταξύ δύο Ορθοδόξων... Μέσω των «μικτών γάμων» ο δογματικός μινιμαλισμός λαμβάνει και πάλι έγκριση, δηλαδή τη βαπτιστική θεολογία, που εκ των πραγμάτων θεωρεί έγκυρο κάθε αιρετικό βάπτισμα που γίνεται στο όνομα της Αγίας Τριάδας.

Σχέδιο εγγράφου «Αποστολή της Ορθοδόξου Εκκλησίας στο σύγχρονος κόσμος»

Ο Μητροπολίτης Ιερόθεος (Βλάχος) υπέβαλε το κείμενο σε ενδελεχή κριτική θεολογική ανάλυση. Σύμφωνα με τον Vladyka, το έγγραφο περιέχει μια σειρά από ανακριβείς ορισμούς και εσφαλμένα χρησιμοποιούμενους όρους από την «υπαρξιακή φιλοσοφία και τον γερμανικό ιδεαλισμό», επιπλέον, προέρχεται από εσφαλμένες ανθρωπολογικές προϋποθέσεις. Στην πραγματικότητα πρόκειται για «απόρριψη της θεολογίας των Αγίων Πατέρων».

Την άποψη του επισκόπου Ιεροφέη συμμερίζονται και οι Μητροπολίτες Καλαβρύτων Αμβρόσιος και Κερκύρας Νεκτάριος. Ο τελευταίος πιστεύει ότι το έγγραφο ανάγει «τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό από το οντολογικό επίπεδο κτιστού-άκτιστου σε αξιακές, ηθικολογικές σχέσεις». Επιπλέον, σύμφωνα με τον Vladyka, κατηγορίες όπως η προσωπικότητα και η ελευθερία παρερμηνεύονται στο έγγραφο.

3. Κριτική στα θέματα που έχουν προγραμματιστεί για συζήτηση στο Συμβούλιο. Προτάσεις για την ημερήσια διάταξη

Ένας από τους πιο έγκυρους ιεράρχες της παλαιότερης γενιάς της Εκκλησίας της Ελλάδος, ο Μητροπολίτης Konitsky και Pogonianinsky Αντρέι πρότεινε να διευρυνθούν τα θέματα που σχεδιάζονται για συζήτηση στην Αγία και Μεγάλη Σύνοδο: «Θα ήθελα το Συμβούλιο να καταδικάσει την πρακτική του Ουνιατισμού - Αυτή η παπική μέθοδος που παραπλανά την Ορθόδοξη… Ένωση είναι ένα σύστημα ψεύδους και απάτης. Έχει κάνει μεγάλο κακό στην Ουκρανία και τη Μέση Ανατολή.

Θα ήθελα ο Παπισμός, ο Προτεσταντισμός, ο Αγγλικανισμός, ο Μονοφυσιτισμός και ο Οικουμενισμός (που ο σύγχρονος Σέρβος Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς ονόμασε παναίρεση) να χαρακτηριστούν ως αιρετικές διδασκαλίες (και όντως είναι).

Ο Μητροπολίτης Μεσογαίας Νικόλαος πιστεύει επίσης ότι η σύνοδος πρέπει να καθορίσει τα όρια μεταξύ Ορθοδοξίας και αίρεσης: «Η Σύνοδος φέρει τεράστια ευθύνη να μας προστατεύσει από κάθε τέτοιο κίνδυνο, όχι αυστηρά και ανελέητα επιπλήττοντας όσους κληρονόμησαν το σφάλμα από την άγνοια, αλλά αποκαλύπτοντάς το με πόνο. , αγάπη και θεολογική ακρίβεια.

Οι Μητροπολίτες Νέας Σμύρνης Συμεών και Αμβρόσιος Καλαβρύτων εκφράζουν τη λύπη τους που δεν περιλαμβάνονται στην ημερήσια διάταξη πραγματικά σημαντικά ζητήματα που αφορούν την Ορθοδοξία, όπως για παράδειγμα το θέμα των διπτύχων, του αυτοκεφάλου και του τρόπου ανακήρυξής του, καθώς και το ημερολογιακό.

Οι Μητροπολίτες Πειραιώς Σεραφείμ και Κυθήρων Σεραφείμ πιστεύουν ότι στη Σύνοδο πρέπει να καταδικαστούν ο οικουμενισμός, η συμμετοχή των Τοπικών Εκκλησιών στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών και η μοντερνιστική εκκλησιολογία. Ο Επίσκοπος Πειραιώς προτείνει επίσης να λυθούν τα προβλήματα της Ορθόδοξης διασποράς και να ενθρονιστεί ο Ορθόδοξος Πάπας χωρίς να αναγνωριστεί ο αιρετικός Φραγκίσκος.

Ο Μητροπολίτης Γλυφάδας Παύλος ανησυχεί για το ερώτημα: «Θα καταδικάσει η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος τις νέες οικουμενικές θεωρίες που δεν έχουν ιστορική δικαιολόγηση;» Μεταξύ τέτοιων «πονηρών παραληρημάτων», η Vladyka αναφέρεται στο δόγμα των «δύο φωτών Χριστών», τις αδελφές εκκλησίες και τη θεωρία των κλάδων.

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Παύλο, τα θέματα του μυστηρίου του γάμου και της νηστείας (που αποτελούν το ένα τρίτο της ημερήσιας διάταξης του επερχόμενου Συμβουλίου) δεν χρειάζονται πρόσθετη συζήτηση, αφού «βρήκαν λύση πριν από πολλούς αιώνες».

Ο Μητροπολίτης Γλυφάδας τόνισε ότι τελικά η ορθή σκέψη της Συνόδου της Κρήτης θα εξαρτηθεί από το αν θα αναγνωρίσει τα αποτελέσματα της «Ογδοης (879-880) και της Ένατης (1351) Οικουμενικής Συνόδου, που ενέκριναν τη διδασκαλία του Μεγάλου Φωτίου. και Γρηγόριος Παλαμάς». Αν αγνοήσει τις αποφάσεις τους, γίνεται «ψευδοσυμβούλιο»: «Αν γίνει προσπάθεια αναθεώρησης των αποφάσεων των Συνόδων του παρελθόντος, θα έχουμε μόνο μία επιλογή - να απορρίψουμε την Πανορθόδοξη Σύνοδο». Οι Μητροπολίτες Φλωρίνης Θεόκλητος, Πειραιώς Σεραφείμ, Κυθήρων Σεραφείμ, Ναυπάκτου Ιερόθεος και Χρυσόστομος Ελευθερούπολης απαιτούν επίσης να αναγνωρίσουν το οικουμενικό καθεστώς των συνόδων του 879-880 και του 1351.

Η παράλειψη αναφοράς αυτών των γεγονότων στην Πανορθόδοξη Σύνοδο, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ιεροφέη, θα είναι εκδήλωση «απώσεως από Ορθόδοξη παράδοση". Η Βλαδύκα Ιεροφέη βλέπει το πρόβλημα στο γεγονός ότι «γίνεται μια απομάκρυνση από τις διδασκαλίες των θεοποιημένων αγίων μας: του Μεγάλου Φωτίου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Γρηγορίου Παλαμά, του Μάρκου του Εφέσου και των Πατέρων της Φιλοκαλίας».

Ο Μητροπολίτης Μεσογαίας και Λαυρεωτίας Νικόλαος τονίζει ότι «η φωνή της Εκκλησίας πρέπει να είναι «επί των υδάτων των πολλών» (Ψαλμ. XXVIII 3), «εν τη φωνή της αβύσσου» (Ψαλμ. ΧLΙ 8), να ταράξει τον κόσμο, αναστήσει νεκρωμένες ζωές. Εάν δεν είμαστε έτοιμοι για κάτι τέτοιο, τότε είναι καλύτερα να περιμένουμε, τότε είναι καλύτερα, έστω και την τελευταία στιγμή, να αναβληθεί το Συμβούλιο σε μεταγενέστερη ημερομηνία. 400 επίσκοποι θα φωτογραφηθούν στην Κρήτη μαζί, με χαμόγελα εφημερίας, πριν χυθούν από άδεια σε άδεια ή υπογράψουν έγγραφα χωρίς το αίμα της αλήθειας και το νερό της ζωής, χωρίς το σπαθί του πνευματικού λόγου, με ακατανόητες θεολογικές διατυπώσεις στοχαστικών χροιών. , με τη διάθεση απόκρυψης της αλήθειας και εξωραϊσμού της πραγματικότητας, όλα αυτά όχι μόνο θα διαγράψουν όλη την ουσία της Συνόδου, αλλά και θα μειώσουν οριστικά την εξουσία της ορθόδοξης μαρτυρίας (...). Δεν θέλουμε να ακούσουμε τον ανθρώπινο λόγο των σημερινών επισκόπων ούτε να μάθουμε πώς σκέφτονται οι πιο έξυπνοι και μορφωμένοι από αυτούς. Θέλουμε να ακούσουμε τη φωνή του Θεού από τα χείλη των επισκόπων μας, και ακόμη περισσότερο στην έκκληση του Συμβουλίου μας. Αν εμείς, οι σημερινοί Χριστιανοί, δεν παρηγορηθούμε, δεν δυναμώσουμε και δεν φωτιστούμε, εάν οι μελλοντικοί αιώνες δεν στραφούν σε αυτή τη Σύνοδο ως πηγή ψευδούς αλήθειας, τότε τι νόημα έχει να τη συγκαλέσουμε; Ο Λόγος της Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι ούτε φθαρμένος, ούτε μισογύνης, ούτε μικρός».

Συζήτηση της Πανορθόδοξης Συνόδου σε συνέδρια

Την παραμονή του Συμβουλίου, η Ελλάδα φιλοξένησε μια σειρά από μεγάλα διεθνή συνέδρια που χρονολογούνται να συμπέσουν με αυτό.

Με τη μεγαλύτερη εμβέλεια πραγματοποιήθηκε το επιστημονικό και θεολογικό συνέδριο στον Πειραιά, που διοργάνωσαν οι μητροπόλεις Γόρτυνας, Κυθήρων, Γλυφάδας και Πειραιώς. Η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε στις 23 Μαρτίου στο χώρο του αθλητικού κέντρου «Ειρήνη και Φιλία» με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου. Μεταξύ των ομιλητών ήταν ιεράρχες, γνωστοί εκκλησιαστικοί ιστορικοί και θεολόγοι.

Το ομόφωνα εγκριθέν ψήφισμα ανέφερε την «έλλειψη θεολογικής πληρότητας, σαφήνειας και αμφισημίας» στα έγγραφα που ετοιμάστηκαν για την Πανορθόδοξη Σύνοδο.

Στο ψήφισμα τονίζεται ότι «η μη συμμετοχή στη σύνοδο όλων ανεξαιρέτως των Ορθοδόξων επισκόπων είναι ξένη προς την κανονική και συνοδική παράδοση της Εκκλησίας». Οι συμμετέχοντες στο συνέδριο θεώρησαν την αρχή «μία Τοπική Εκκλησία - μία ψήφος» απαράδεκτη και αντίθετη με τους κανόνες: «Όλοι οι επίσκοποι χωρίς εξαίρεση πρέπει να ψηφίζουν».

Επιπλέον, η απόρριψη του οικουμενικού καθεστώτος της συνόδου «με το πρόσχημα ότι «Χριστιανοί της Δύσης» δεν θα μπορέσουν να συμμετάσχουν σε αυτήν, έρχεται σε σύγκρουση με τους Αγίους Πατέρες, οι οποίοι οργάνωσαν συνόδους χωρίς αιρετικούς».

Το έγγραφο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο», που χαρακτηρίστηκε «θεολογικά ασυνεπές και αντιφατικό», δέχθηκε έντονη κριτική στο ψήφισμα μετά τη διάσκεψη. Σύμφωνα με τους συντάκτες του ψηφίσματος, το έγγραφο εντοπίζει μια αδικαιολόγητη προσπάθεια να αναγνωριστεί το μυστήριο του Βαπτίσματος όλων των χριστιανικών δογμάτων ως έγκυρο και, ως εκ τούτου, να δανειστεί η εκκλησιολογία της Β' Συνόδου του Βατικανού.

Οι συμμετέχοντες στο συνέδριο δηλώνουν με λύπη τους ότι το σημαντικότερο ημερολογιακό ζήτημα δεν θα συζητηθεί στην Πανορθόδοξη Σύνοδο: «Η αλλαγή από το Οικουμενικό Πατριαρχείο και την Εκκλησία της Ελλάδος του εκκλησιαστικού ημερολογίου το 1924 ήταν μονομερής και αυθαίρετη και έγινε στην απουσία πανορθόδοξης απόφασης. Ως αποτέλεσμα, η λειτουργική ενότητα των τοπικών Ορθοδόξων εκκλησιών διασπάστηκε, ακολουθούμενη από διάσπαση και διχασμό των πιστών... Όλοι περιμέναμε ότι η επερχόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδος θα έθετε αυτό το πρόβλημα στο τραπέζι και θα το επιλύσει επιτυχώς».

Το τελευταίο μέρος του ψηφίσματος μετά τα αποτελέσματα του συνεδρίου υπογραμμίζει το απαράδεκτο μείωσης ή αλλαγής των θέσεων που έχει ορίσει η Εκκλησία.

Οι συμμετέχοντες στο επιστημονικό και θεολογικό συνέδριο εξέφρασαν τον φόβο τους ότι η επερχόμενη Σύνοδος θα επιχειρούσε «να διευρύνει τα κανονικά και χαρισματικά όρια της Εκκλησίας και να δώσει στους μη Ορθοδόξους το καθεστώς του εκκλησιαστικού. Δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι αυτή η Σύνοδος θα αναλάβει την καταδίκη των σύγχρονων αιρέσεων και, πρώτα απ' όλα, των παναιρέσεων του οικουμενισμού. Αντίθετα, όλα δείχνουν ότι θα γίνει προσπάθεια νομιμοποίησης και ενίσχυσης τους.

Είμαστε απολύτως βέβαιοι ότι οποιεσδήποτε συνοδικές αποφάσεις εμποτισμένες με οικουμενιστικό πνεύμα δεν θα γίνουν αποδεκτές από τον κλήρο και τους πιστούς και η ίδια η Σύνοδος, με τέτοια εξέλιξη των γεγονότων, θα μείνει στην εκκλησιαστική ιστορία ως ψευδοσύμβουλο».

Την παραμονή του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκαν δύο μεγάλα διεθνή συνέδρια στο νησί της Κρήτης. Στις 16 Απριλίου 2016 πραγματοποιήθηκε στην πόλη του Ρεθύμνου το θεολογικό συνέδριο «Αγία και Μεγάλη Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Η εκδήλωση, που διοργάνωσε η Πανοκρητική Ένωση Θεολόγων, πραγματοποιήθηκε με την υποστήριξη της Μητροπόλεως Ρεθύμνης και Αυλοποτάμσκ και υπό την αιγίδα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Στην έναρξη της εκδήλωσης διαβάστηκε επιστολή Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΒαρθολομαίος, μετά την οποία μίλησαν εκπρόσωποι των τοπικών αρχών. Στην ολομέλεια πραγματοποίησαν εισηγήσεις λέκτορες από την Κρητική Ορθόδοξη Ακαδημία και το Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης.
Οι εργασίες του συνεδρίου ολοκληρώθηκαν με την ομιλία του Αρχιεπισκόπου Κρήτης Ειρηναίου, ο οποίος εξέφρασε την ελπίδα ότι η Πανορθόδοξη Σύνοδος θα εξυπηρετήσει το όφελος όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Στην αίθουσα συνεδριάσεων της Πατριαρχικής Ανωτάτης Θεολογικής Ακαδημίας Κρήτης πραγματοποιήθηκε στις 15 και 16 Μαΐου το διεθνές συνέδριο «Την παραμονή της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Οι διοργανωτές ονόμασαν καθήκον του συνεδρίου «την ενημέρωση του κλήρου και του λαού για την ανάγκη σύγκλησης Πανορθόδοξης Συνόδου».

Το χαιρετισμό του Οικουμενικού Πατριάρχη Βαρθολομαίου ανέγνωσε ο Επίσκοπος Χριστουπόλεως Μακάριος. Τους συμμετέχοντες στο συνέδριο καλωσόρισαν επίσης ο Αρχιεπίσκοπος Κρήτης Ειρηναίος, ο Πρόεδρος του ΔΣ της Πατριαρχικής Ακαδημίας Μητροπολίτης Αρκαλοχωρίων Ανδρέας, ο Πρύτανης του Πανεπιστημίου Νεάπολης Σπύρος Μακριδάκης, πολιτικοί, εκπρόσωποι κρατικών και επιστημονικών φορέων της Κρήτης. .

Μεταξύ των ομιλητών του συνεδρίου ήταν ο Μητροπολίτης Πρωσίας Ελπιδοφόρος, ο Επίσκοπος Αβίδ Κύριλλος, ο Επίσκοπος Χριστουπόλεως Μακάριος (Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως), ο Μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος (Εκκλησία της Ελλάδος), ο Αρχιμανδρίτης Βασίλειος (Γονδικάκης), προηγούμενος της Ιβηρικής Μονής στο Όρος. Άθως, διδάσκαλοι κοσμικών και πνευματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Θέση Ελληνική Εκκλησίατην παραμονή της Πανορθόδοξης Συνόδου

Στις 2 Ιουνίου δημοσιεύτηκε το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Περί της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου». Μιλάει για τη σημασία της επερχόμενης εκδήλωσης, η οποία «θα μαρτυρήσει την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε μια εποχή που η κοινωνία είναι γεμάτη αντιφάσεις και έχθρα».

Η ιεραρχία της Ελλαδικής Εκκλησίας «με πνεύμα ομοφωνίας, υπευθυνότητας και σοβαρότητας, ομόφωνα στις περισσότερες περιπτώσεις και με απόλυτη πλειοψηφία σε άλλες, έκανε διορθώσεις και προσθήκες στα υπό εξέταση κείμενα [των εγγράφων της Πανορθόδοξης Συνόδου]. " «Ουσιώδεις διορθώσεις και προσθήκες, βασισμένες στην εμπειρία και την παράδοση της Εκκλησίας… θα υπερασπιστεί στο Συμβούλιο ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών Ιερώνυμος».

Συγκεκριμένα, δεν ειπώθηκε τίποτα για τις προτάσεις της Ελλαδικής Εκκλησίας για τα κείμενα της Πανορθόδοξης Συνόδου στην προσφώνηση της Ιεράς Συνόδου. Την ίδια ώρα, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Λόβετς Γαβριήλ, η Εκκλησία της Ελλάδος δεν αποδέχεται το σχέδιο συνοδευτικού ψηφίσματος «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο».

Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιεροφέη, σχολιάζοντας τα αποτελέσματα της συνόδου της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος (24 και 25 Μαΐου), είπε: «Έγινε εκτενής συζήτηση, ακούστηκαν διαφορετικές απόψεις, αλλά τελικά μόνο σε μία περίπτωση, ένας από τους επισκόπους ζήτησε να καταγράψει τη διαφωνία του με την απόφαση που ελήφθη στα πρακτικά της Συνόδου».

Η Vladyka Hierofey στάθηκε αναλυτικά σε μια από τις αποφάσεις της ιεραρχίας της Ελλαδικής Εκκλησίας, που ελήφθη ομόφωνα. Μιλάμε για πρόταση να τονιστεί στο κείμενο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο» ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι Μία, Αγία και Αποστολική» και ταυτόχρονα «δηλώνει την ύπαρξη χριστιανικών κοινοτήτων και ομολογιών. » (στο αρχικό κείμενο «εκκλησίες και εξομολογήσεις»).

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ναυπάκτου, η πρόταση της Ελλαδικής Εκκλησίας οφείλεται στην παρουσία στο κείμενο «Σχέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο» πολλών αντιφάσεων: λέγεται ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι « Μία, Αγία, Οικουμενική και Αποστολική» και ταυτόχρονα «η Ορθόδοξη Εκκλησία δηλώνει την ύπαρξη στην ιστορία άλλων χριστιανικών εκκλησιών και δογμάτων που δεν είναι σε κοινωνία μαζί της».

Το έγγραφο πραγματεύεται επίσης την ενότητα της Εκκλησίας. Λέγεται ότι «Η ενότητα που κατέχει η Εκκλησία από την οντολογική της φύση δεν μπορεί να σπάσει» και ταυτόχρονα ότι ο διάλογος «επιδιώκει έναν αντικειμενικό στόχο - να προετοιμάσει τον δρόμο προς την ενότητα». Δηλαδή σε κάποιες παραγράφους η ενότητα της Εκκλησίας τοποθετείται ως δεδομένη, σε άλλες ως επιθυμητή.

Μια τέτοια προσέγγιση, σύμφωνα με τη Vladyka Hierotheus, είναι απαράδεκτη: «το κείμενο που έγινε το αποτέλεσμα της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου θα πρέπει να είναι σαφές, να μην αφήνει υπαινιγμούς και να μην περιέχει σημειώσεις».

Υπάρχουν επίσημα διατυπωμένες αντιφάσεις μεταξύ των Εκκλησιών στην αξιολόγηση του καθεστώτος του Συμβουλίου.

Η ιστορία της προετοιμασίας του καθεδρικού ναού

Ιστορικό

Η ιδέα της σύγκλησης Οικουμενικής Συνόδου (στο πλαίσιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας) προτάθηκε από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στα τέλη της δεκαετίας του 1860 σε σχέση με το βουλγαρικό σχίσμα, αλλά απορρίφθηκε από τη ρωσική κυβέρνηση.

Η συνάντηση των προκαθημένων και των εκπροσώπων των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών που πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη τον Οκτώβριο του 2008 κατέστησε δυνατή την επανέναρξη της συνεργασίας για την προετοιμασία της συνόδου.

Στα τέλη Μαΐου 2010, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, κατά την επίσκεψή του στη Ρωσία, ανακοίνωσε ότι, μαζί με τον Πατριάρχη Μόσχας Κύριλλο, αποφάσισαν να «επιταχύνουν τη διαδικασία σύγκλησης της Ιεράς Μεγάλης Συνόδου της Ορθόδοξης Εκκλησίας».

Συνάντηση των προϊσταμένων των Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών τον Μάρτιο του 2014

Το 2014, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος, ως ο πρώτος τιμώμενος ορθόδοξος ιεράρχης, κάλεσε τους προκαθημένους των Ορθοδόξων Εκκλησιών να συναντηθούν τον Μάρτιο για να συζητήσουν τις δραστηριότητες της Προπαρασκευαστικής Επιτροπής της Πανορθόδοξης Συνόδου και να προσπαθήσουν να επιλύσουν τα ζητήματα που είχαν προκύψει ( η προηγούμενη συνάντηση πραγματοποιήθηκε το 2008 επίσης στην Κωνσταντινούπολη).

Στη συνάντηση 6-9 Μαρτίου 2014 στην Κωνσταντινούπολη συμμετείχαν αντιπροσωπείες 13 τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών: Κωνσταντινούπολης, Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας, Ιερουσαλήμ, Ρωσικής, Γεωργιανής, Σερβικής, Ρουμανικής, Βουλγαρικής, Κυπριακής, Ελλαδικής, Αλβανικής και Πολωνικής.

Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση, μεταξύ άλλων, αποφάσισαν να δημιουργήσουν μια ειδική Διορθόδοξη Επιτροπή αποτελούμενη από έναν επίσκοπο και έναν σύμβουλο από κάθε αυτοκέφαλη Εκκλησία. Οι εργασίες της Επιτροπής θα πραγματοποιηθούν από τον Σεπτέμβριο του 2014 έως το Άγιο Πάσχα του 2015. Τα καθήκοντά του περιλαμβάνουν την ανασκόπηση ορισμένων εγγράφων που ετοιμάστηκαν κατά τη διαδικασία προ της συνόδου, την επεξεργασία, εάν είναι απαραίτητο, των κειμένων των ήδη εγκριθέντων εγγράφων που σχετίζονται με θέματα στην ημερήσια διάταξη της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου όπως «Ημερολογιακό ζήτημα», «Εμπόδια στο γάμο». », «Η έννοια της νηστείας και η τήρησή της σήμερα.

Αποφασίστηκε επίσης να συγκληθεί το πρώτο εξάμηνο του 2015 Προσυνεδριακή Πανορθόδοξη Διάσκεψη με σκοπό την έγκριση, μαζί με όλα τα άλλα αναθεωρημένα έγγραφα, του εγγράφου «Αυτονομία στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η διαδικασία ανακήρυξής της». σχέδιο του οποίου είχε συνταχθεί προηγουμένως από τη Διορθόδοξη Προπαρασκευαστική Επιτροπή τον Δεκέμβριο του 2009.

Επιπλέον, στο πλαίσιο της Προπαρασκευαστικής Επιτροπής θα συνεχιστούν οι συζητήσεις για δύο ακόμη θέματα που συζητήθηκαν στο προπαρασκευαστικό στάδιο - «Αυτοκεφαλία στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η διαδικασία ανακήρυξής της» και «Δίπτυχα». Εάν επιτευχθεί συναίνεση επ' αυτών, θα προταθούν επίσης προς εξέταση από την Πανορθόδοξη Προσυνεδριακή Σύνοδο το 2015 και στη συνέχεια από την Πανορθόδοξη Σύνοδο.

Στο τέλος της συνάντησης ήταν Μήνυμα των Προκαθημένων των Ορθοδόξων Εκκλησιών

Τις αποφάσεις της συνόδου που πραγματοποιήθηκε στις 6-9 Μαρτίου 2014 και το μήνυμά της υπέγραψαν ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος, ο Πάπας και ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόδωρος Β', ο Πατριάρχης Ιερουσαλήμ Πόλης Ιερουσαλήμ και ο Παύλος Β' Πατριάρχης Ρωσίας Παύλος Β' Πατριάρχης Αλεξανδρείας. Πατριάρχης Σερβίας Ειρηναίος, Πατριάρχης Ρουμανίας Δανιήλ, Πατριάρχης Βουλγαρίας Νεόφυτος, Αρχιεπίσκοπος Νέας Ιουστινιανής και πάσης Κύπρου Χρυσόστομος Β', Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος Ιερώνυμος, Αρχιεπίσκοπος Τιράνου και πάσης Αλβανίας Αναστάσιος, Μητροπολίτης Βαρσοβίας και πάσης Πολωνίας Σάββα.

Από τον Σεπτέμβριο του 2014 άρχισε να λειτουργεί ειδική διορθόδοξη προπαρασκευαστική επιτροπή. Στη συνέχεια, το πρώτο εξάμηνο του 2015 θα συνεδριάσει η Πανορθόδοξη Προσυνεδριακή Διάσκεψη.

Προσυνεδριακή συνάντηση των προϊσταμένων των Εκκλησιών 21-27 Ιανουαρίου 2016

Σύμφωνα με το ρεπορτάζ που ακολούθησε τη συνεδρίαση, η οποία ολοκληρώθηκε στις 27 Ιανουαρίου, τα θέματα που εγκρίθηκαν επίσημα για υποβολή στην Ιερά Σύνοδο και έγκριση από αυτήν είναι τα εξής: Η αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο, η Ορθόδοξη Διασπορά, η Αυτονομία και ο τρόπος κήρυξής του, το μυστήριο του γάμου και τα εμπόδια σε αυτόν, η έννοια της νηστείας και η τήρησή του σήμερα, Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο Χριστιανικό κόσμο.

Περαιτέρω προετοιμασία και αντιπαράθεση

Τον Ιανουάριο του 2016, το Πατριαρχείο Αντιοχείας, σύμφωνα με φαξ που δημοσιεύτηκε Ελληνική πύληΤο Romfea.gr τον Ιούνιο αρνήθηκε να υπογράψει έγγραφο για τη συγκατάθεσή τους να συμμετάσχουν στο Συμβούλιο. Ωστόσο, οι εκπρόσωποι της Κωνσταντινούπολης είπαν ότι όλες οι εκκλησίες είχαν συμφωνήσει.

Στις 16 Απριλίου 2016, σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πραγματοποιήθηκε προκαταρκτική συζήτηση για τη σύνθεση της αντιπροσωπείας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Πανορθόδοξη Σύνοδο. Στις 4 Μαΐου δημοσιεύτηκε ο κατάλογος των συμμετεχόντων μετά από πρόσθετη συμφωνία όλων των μελών της Ιεράς Συνόδου. . Σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Gabriel  (Chemodakov): «Ακόμη και τον Απρίλιο, φαινόταν ότι όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έπρεπε να λάβει μέρος σε αυτή τη συνάντηση. Τα δωμάτια του ξενοδοχείου έχουν ήδη κρατηθεί, τα εισιτήρια έχουν αγοραστεί.<…>Όμως στη διαδικασία διευθέτησης των υπόλοιπων ασυμφωνηθέντων σημείων, αποδείχθηκε ότι η Κωνσταντινούπολη δεν έδωσε απάντηση στα ερωτήματα που τέθηκαν. Αυτή η σιωπή του Φανάρι έκρινε τα πάντα.

Στις 3 Ιουνίου 2016, ο Πατριάρχης Κύριλλος, σε συνεδρίαση της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πρότεινε τη σύγκληση προσυνοδικής συνεδρίασης το αργότερο στις 10 Ιουνίου.

Στις 3 Ιουνίου, η Καγκελαρία της Ιεράς Συνόδου της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιβεβαίωσε ότι η Βουλγαρική Εκκλησία δεν θα λάβει μέρος στην Πανορθόδοξη Σύνοδο. Η συνοδική αυτή απόφαση εγκρίθηκε ομόφωνα, υπεγράφη επίσημα από τον Πατριάρχη Βουλγαρίας Νεόφυτο και τους μητροπολίτες – μέλη της Ιεράς Συνόδου της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η απόφαση έχει σταλεί σε όλους τους προκαθημένους των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών. Ματαιώθηκε η πτήση του κυβερνητικού αεροσκάφους που επρόκειτο να παραδώσει την αποστολή της BOC-BP στην Κρήτη.

Στις 6 Ιουνίου πραγματοποιήθηκε έκτακτη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου του Οικουμενικού Πατριαρχείου με τη συμμετοχή όλων των επισκόπων που κατοικούν στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία εξετάστηκαν οι προετοιμασίες για την Πανορθόδοξη Σύνοδο. Η Ιερά Σύνοδος αρνήθηκε να συζητήσει τις προτάσεις των κατά τόπους Εκκλησιών και δήλωσε ότι η αναθεώρηση της ήδη προγραμματισμένης συνοδικής διαδικασίας υπερβαίνει κάθε θεσμικό πλαίσιο.

Στις 9 Ιουνίου η Σερβική Εκκλησία πρότεινε την αναβολή της διεξαγωγής της Πανορθόδοξης Συνόδου μέχρι την επίλυση προβληματικών ζητημάτων.

Στις 10 Ιουνίου, η Γεωργιανή Εκκλησία αρνήθηκε να συμμετάσχει στη σύνοδο στο νησί της Κρήτης, επικαλούμενη δογματικά, κανονικά και ορολογικά λάθη στο κείμενο της απόφασης που πρότεινε η Κωνσταντινούπολη.

Στις 12 Ιουνίου, η Ιερά Σύνοδος της Γεωργιανής Εκκλησίας αποφάσισε να μην συμμετάσχει στην Πανορθόδοξη Σύνοδο με το σκεπτικό ότι «δεν ήταν δυνατή η αποκατάσταση της ευχαριστιακής ένωσης μεταξύ των Εκκλησιών της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ», «τις συστάσεις του Γεωργιανού Εκκλησία σχετικά με την ανάγκη για τροποποιήσεις σε ορισμένα έγγραφα δεν ελήφθησαν υπόψη», συμπεριλαμβανομένων των εγγράφων «Το μυστήριο του γάμου και τα εμπόδια σε αυτόν» και «Η αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο».

Στις 13 Ιουνίου, σε έκτακτη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας, αποφασίστηκε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν θα λάβει μέρος στην Πανορθόδοξη Σύνοδο στην Κρήτη και θα απευθυνθεί στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με αίτημα αναβολής. τις ημερομηνίες του συμβουλίου.

Ουκρανικό ζήτημα

Στις 16 Ιουνίου 2016, την παραμονή της έναρξης του Συμβουλίου, το Verkhovna Rada της Ουκρανίας υιοθέτησε έκκληση προς τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο με αίτημα «να αναγνωρίσει την πράξη του 1686 ως άκυρη» και επίσης «να λάβει ενεργό μέρος στην υπερνίκηση των συνεπειών της εκκλησιαστικής διαίρεσης με τη σύγκληση Πανουκρανικής Ενωτικής Συνόδου υπό την αιγίδα του Οικουμενικού Πατριαρχείου για την επίλυση όλων των αμφιλεγόμενων ζητημάτων και την ενοποίηση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Για χάρη του καλού της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία και της ακεραιότητας του ουκρανικού λαού, εκδώστε Τόμο αυτοκεφαλίας για την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ουκρανία, βάσει του οποίου θα μπορέσει να λάβει τη θέση που της αξίζει στην οικογένεια της τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες». . Στις 20 Ιουνίου, το Παγκόσμιο Κογκρέσο-Ουκρανοί υιοθέτησαν επίσης έκκληση για τη χορήγηση αυτοκεφαλίας. Αρχιερέας Georgy Kovalenko, Μητροπολίτης Cherkassy και Kanevsky, Sophrony  (Dmitruk), πρώην ομιλητής του UOC, επικεφαλής του Ανοικτού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου του St. Σύμφωνα με τους Ουκρανούς βουλευτές, η αναγνώριση της ανεξαρτησίας της Ουκρανικής Εκκλησίας θα διορθώσει την ιστορική αδικία, δηλαδή ότι το 1686 η Μητρόπολη Κιέβου μεταφέρθηκε από την υποταγή της Κωνσταντινούπολης στην υποταγή της Μόσχας, κάτι που, σύμφωνα με το Rada, σήμαινε η θρησκευτική προσάρτηση της Ουκρανίας.

Το Πατριαρχείο Μόσχας ήδη λίγες ημέρες πριν από την έγκριση του ψηφίσματος από τη Ράντα επέκρινε την έκκληση των βουλευτών και στις 16 Ιουνίου η υπηρεσία Τύπου του βουλευτή δήλωσε: «Αντί να κάνει το άμεσο έργο του - την υιοθέτηση νόμων που διασφαλίζουν την προστασία της αξιοπρέπειας των Ουκρανών και την ενίσχυση της δημόσιας αρμονίας, η Ράντα αποφάσισε να γίνει αυτοαποκαλούμενος φορέας διαχείρισης των διαεκκλησιαστικών σχέσεων. Κατά τη διάρκεια των εργασιών του Συμβουλίου, μέλος της οργανωτικής επιτροπής του Συμβουλίου, κληρικός της Αμερικανικής Αρχιεπισκοπής, ιερέας Αλέξανδρος Καρλούτσος, σε συνέντευξή του σε Ρώσους δημοσιογράφους, χαρακτήρισε την έκκληση των Ουκρανών βουλευτών στον Πατριάρχη Βαρθολομαίο «πολύ τολμηρό βήμα εκ μέρους τους. », γιατί, κατά τη γνώμη του, οι Ουκρανοί πολιτικοί δεν πρέπει να θίξουν το ζήτημα της αναγνώρισης των αυτοκεφαλικών Εκκλησιών. Το Συμβούλιο της Κρήτης δεν εξέτασε και επίσημα δεν σχολίασε το ουκρανικό ζήτημα. Ο Σέρβος Πατριάρχης Ειρηναίος, μιλώντας σε δημοσιογράφους, το χαρακτήρισε πρόβλημα «όχι μόνο για τη Ρωσία και την Ουκρανία, αλλά για ολόκληρη την Εκκλησία συνολικά».

Στα τέλη Ιουλίου 2016, ο πληρεξούσιος εκπρόσωπος του Συμβουλίου, Αρχιεπίσκοπος Τελμίς Ιώβ (Getcha) (), ο οποίος είχε συνάντηση με τον Πρόεδρο της Ουκρανίας στις 28 Ιουλίου 2016, δήλωσε, μεταξύ άλλων, για τα ουκρανικά ΜΜΕ: «Ο Οικουμενικός Πατριάρχης έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι η Κωνσταντινούπολη είναι η Μητέρα Εκκλησία για την Ουκρανική Εκκλησία. Τόνισε επανειλημμένα ότι ήταν ο πνευματικός πατέρας των Ουκρανών. Και ως εκ τούτου, ο Οικουμενικός Πατριάρχης παρακολουθεί συνεχώς και ανησυχεί για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία. Επιπλέον, αφού η Βερχόβνα Ράντα της Ουκρανίας απευθύνθηκε στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως με αίτημα τη χορήγηση κανονικής αυτοκεφαλίας, το αίτημα αυτό εξετάστηκε στην τελευταία Σύνοδο και η Σύνοδος αποφάσισε να δώσει το θέμα στην επιτροπή για μια σοβαρή, σωστή μελέτη του θέματος. πρόβλημα. Άρα το κάνει η Κωνσταντινούπολη». Ο Αρχιεπίσκοπος Ιώβ σημείωσε επίσης ότι όλα τα μεταγενέστερα αυτοκεφαλία, ξεκινώντας με την παραχώρηση αυτοκεφαλίας στην έδρα της Μόσχας το 1589, χορηγήθηκαν κατόπιν αιτήματος των κρατικών αρχών και οφείλονταν στην εμφάνιση νέων διεθνών πολιτικών πραγματικοτήτων: «Ένα νέο κύμα Η αυτοκεφαλία ήταν πάντα ως απάντηση στις πολιτικές συνθήκες - τη δημιουργία ενός νέου κράτους ή μιας νέας αυτοκρατορίας.

Μορφή καθεδρικού ναού

Από τις κατά τόπους Εκκλησίες παρέστησαν στην Πανορθόδοξη Σύνοδο 24 επίσκοποι και όλες οι αποφάσεις της Συνόδου λήφθηκαν μετά από κοινή γνώμη μεταξύ των Εκκλησιών, δηλαδή συναίνεση. Ταυτόχρονα, κάθε τοπική Εκκλησία στο συμβούλιο είχε μία ψήφο: «Η Εκκλησία δεν μπορεί να εκπροσωπεί δύο διαφορετικές απόψεις - η γνώμη της πρέπει να διατυπωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να εκφράζει τη γενική άποψη ολόκληρης της επισκοπής, του κλήρου και του πιστού λαού. "

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προήδρευσε της Πανορθόδοξης Συνόδου - «πρώτος μεταξύ ίσων», αλλά καθόταν περιτριγυρισμένος από προκαθήμενους άλλων τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών.

Κριτική στο συμβούλιο πριν από τη διεξαγωγή του

Εσχατολογικές προσδοκίες

Στο Ορθόδοξο περιβάλλον υπάρχει η άποψη ότι η 8η Οικουμενική Σύνοδος (η οποία σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια περιλαμβάνει την Πανορθόδοξη Σύνοδο) θα προηγηθεί των εσχατολογικών γεγονότων. Αντιδρώντας σε αυτό, ο εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Μόσχας Βλαντιμίρ Λεγκόιντα σημείωσε τον Μάρτιο του 2014 ότι αυτός ο καθεδρικός ναόςλανθασμένα ονομάζεται καθολική.

Σύμφωνα με τον θεολόγο και δημοσιογράφο A. I. Osipov: «Δυστυχώς, η Ορθοδοξία δεν συγκεντρώνεται εδώ και πολύ καιρό και δεν λύνει όλα τα προβλήματα που προκύπτουν, από κοινού, σε ενότητα μεταξύ τους. Είναι λυπηρό. Και είμαστε ήδη τόσο συνηθισμένοι σε αυτή την κατάσταση που για εμάς ...η συνοδική συζήτηση θεμάτων θεωρείται ήδη ανώμαλη. Δείτε πώς μπορεί να αλλάξει το κράτος; Κοιτάξτε την αρχαία Εκκλησία - κάθε έξι μήνες έπρεπε να συγκεντρώνονται σε μια Εκκλησία.

Κριτική της μορφής του καθεδρικού ναού και των προετοιμασμένων εγγράφων

Τον Μάιο του 2016, οι Αδελφοί της Αγιορειτικής Μονής Kutlumush εξέθεσαν τις απόψεις τους για ορισμένα από τα δημοσιευμένα έγγραφα, εκφράζοντας την ανησυχία ότι η παράβλεψη της γνώμης των πιστών για το περιεχόμενο των εγγράφων του καθεδρικού ναού θα μπορούσε να οδηγήσει σε σχίσμα. Οι κάτοικοι της μονής του Άθω εκφράζουν την άποψη ότι η επερχόμενη Σύνοδος μοιάζει περισσότερο με «σύσκεψη προκαθημένων και όχι με Πανορθόδοξη Σύνοδο». Η παραχώρηση του δικαιώματος ψήφου μόνο στους προκαθήμενους των εκκλησιών και η συμμετοχή περιορισμένου αριθμού επισκόπων από κάθε τοπική Εκκλησία συμβάλλει άθελά της στη διείσδυση της «θεολογίας του πρωτείου» στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι Αδελφοί του Κουτλουμούς αποκαλούν ασυνεπές για την «Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία να αναγνωρίσει την ύπαρξη άλλων χριστιανικών εκκλησιών», που στην πραγματικότητα είναι άνθρωποι που αποσχίστηκαν από την Εκκλησία. Εκφράζεται η ελπίδα ότι «η ερχόμενη Σύνοδος δεν θα αγνοήσει τις αποφάσεις των Συνόδων που έγιναν με τη συμμετοχή του Αγίου Φωτίου και του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά.<…>Αν δεν γίνει αυτό, θα αποδειχθεί έτσι ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αποδέχεται τη θεολογία μετά την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο». Επιπλέον, οι αδελφοί του Κουτλουμούς δηλώνουν «παρανόηση της σκοπιμότητας της παρουσίας μη Ορθοδόξων παρατηρητών στην Πανορθόδοξη Σύνοδο».

Σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος έγιναν επικριτικές παρατηρήσεις σχετικά με τα έγγραφα της Πανορθόδοξης Συνόδου - «Η στάση της Ορθοδόξου Εκκλησίας προς τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο» και «Η αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο». Ο Μητροπολίτης Κυρηνείας τόνισε ότι δίνει την εντύπωση ότι «αναγνωρίζουμε την ύπαρξη και άλλων εκκλησιών». Και στη συνέχεια επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι άλλο είναι η χρήση ορισμένων όρων κατά τη διάρκεια του διαλόγου και πολύ άλλο η χρήση τους σε έγγραφα παγκόσμιας κλίμακας, τα οποία πρέπει να θεωρούνται «ιερά».

Ατζέντα (θέματα)

Από τα 10 θέματα που αρχικά (το 1976) προβλεπόταν να εξεταστούν στο Συμβούλιο, μόνο έξι από τα λιγότερο αμφιλεγόμενα εγκρίθηκαν κατά τη διαδικασία της προκαταρκτικής προετοιμασίας των εγγράφων:

• Αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο.
• Ορθόδοξη Διασπορά;
• Η αυτονομία και τα μέσα για την επίτευξή της.
• Το μυστήριο του γάμου και τι τον απειλεί.
• Η σημασία της νηστείας και η τήρησή της σήμερα.
• Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο.

Μέλη αντιπροσωπειών

Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης

• Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος (Αρχοντώνης)
• Αρχιεπίσκοπος Καρελίας και πάσης Φινλανδίας Leo  (Makkonen)
• Μητροπολίτης Ταλίν και πάσης Εσθονίας Στέφανος (Χαραλαμπίδης)
• Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης  (Ζιζιούλας)
• Αρχιεπίσκοπος Αμερικής Δημήτριος  (Tracatellis)
• Μητροπολίτης Γερμανίας Αυγουστίνος (Λαμπαρδάκης)
• Αρχιεπίσκοπος Κρήτης Ειρηναίος (Αθανασιάδης)
• Μητροπολίτης Ντένβερ Ησαΐας (Χρονόπουλος)
• Μητροπολίτης Ατλάντας Αλέξης (Παναγιωτόπουλος)
• Μητροπολίτης Πριγκυπόνης Ιάκωβος (Σωφρονιάδης)
• Μητροπολίτης Προικονής Ιωσήφ (Χαρκιολάκης)
• Μητροπολίτης Φιλαδελφείας Μελίτων (Καράς)
• Μητροπολίτης Γαλής Εμμανουήλ (Αδαμάκης)
• Μητροπολίτης Δαρδανελίων Νικήτας  (Λουλίας)
• Μητροπολίτης Νικόλαος Ντιτρόιτ  (Πισσαρής)
• Μητροπολίτης San Francisco Gerasim  (Μιχαλέας)
• Μητροπολίτης Κισσάμ και Σελίνσκι Αμφιλόχιος (Ανδρονικάκης)
• Μητροπολίτης Κορέας Αμβρόσιος  (Ζωγράφος)
• Μητροπολίτης Σελιμβρίας Μαξίμ  (Βγενόπουλος)
• Μητροπολίτης Αδριανουπόλεως Αμφιλόχιος  (Στέργιου)
• Μητροπολίτης Διοκλείας Κάλλιστος (Ware)
• Μητροπολίτης Ιεραπόλεως Αντώνιος (Shcherba), επικεφαλής της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις ΗΠΑ (υπό τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως)
• Αρχιεπίσκοπος Telmesso Job  (Getcha), Μόνιμος Αντιπρόσωπος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών
• Αρχιεπίσκοπος Χαριουπόλεως Ιωάννης (Ρενέτο), επικεφαλής της Εξαρχίας των Ρωσικών ενοριών στη Δυτική Ευρώπη (υπό τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως)
• Επίσκοπος Νύσσης Γρηγόριος (Tacis), προϊστάμενος της Επισκοπής Καρπαθορωσίας στις ΗΠΑ (υπαγόμενη στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως).

Ορθόδοξη Εκκλησία της Αλεξάνδρειας

• Πάπας και Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόδωρος Β'.
• Μητροπολίτης Πέτρος Axum  (Yakumelos) (Αιθιοπία)
• Μητροπολίτης Λεοντοπόλεως Γαβριήλ  (Ραυτόπουλος) (Αίγυπτος)
• Μητροπολίτης Ναϊρόμπι Μακάριος (Τιλλιρίδης) (Κένυα)
• Μητροπολίτης Ιωνάς Καμπάλας (Λουάνγκα) (Ουγκάντα)
• Μητροπολίτης Ζιμπάμπουε Σεραφείμ (Κικκώτης) (Ζιμπάμπουε)
• Μητροπολίτης Νιγηρίας Αλέξανδρος (Γιαννίρης) (Νιγηρία)
• Μητροπολίτης Τριπόλεως Θεοφυλάκτης  (Τζουμέρκας) (Λιβύη)
• Μητροπολίτης του Ακρωτηρίου της Καλής Ελπίδας Σέργιος (Κικκώτης) (Νότια Αφρική)
• Μητροπολίτης Κερύνειας Αθανάσιος  (Κικκώτης), Εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας στη Μόσχα
• Μητροπολίτης Καρχηδόνας Αλέξιος  (Λεονταρίτης) (Τυνησία)
• Μητροπολίτης Ιερώνυμος Mwantsy  (Μουσεία) (Τανζανία)
• Μητροπολίτης Γουινέας Γεώργιος (Βλαδίμηρος) (Γουινέα)
• Μητροπολίτης Ερμουπόλεως Νικολάι (Αντωνίου) (Αίγυπτος)
• Μητροπολίτης Ειρηνούπολης Δημήτριος  (Zaharengas) (Τανζανία)
• Μητροπολίτης Γιοχάνεσμπουργκ και Πρετορίας Damaskin  (Παπανδρέου) (Νότια Αφρική)
• Μητροπολίτης Μαδαγασκάρης Ιγνάτιος  (Sennis) (Μαδαγασκάρη)
• Μητροπολίτης Πτολεμαίου Εμμανουήλ (Κυαγιάς) (Αίγυπτος)
• Μητροπολίτης Γρηγόριος Καμερούν (Stergiu) (Καμερούν)
• Μητροπολίτης Μέμφιδος Νικόδημος (Πριάγγελος) (Αίγυπτος)
• Μητροπολίτης Μελέτιος Κατάνγκα  (Kamiludis) (Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό)
• Επίσκοπος Μπραζαβίλ και Γκαμπόν Παντελεήμων  (Αράφιμος) (Κονγκό)
• Επίσκοπος Ιννοκέντιος Μπουρούντι και Ρουάντα  (Byakatonda) (Μπουρούντι)
• Επίσκοπος Μοζαμβίκης Χρυσόστομος (Karagunis) (Μοζαμβίκη)
• Επίσκοπος των βουνών Niera και της Κένυας Neofit  (Kongai) (Κένυα)

Ορθόδοξη Εκκλησία της Ιερουσαλήμ

• Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεόφιλος Γ'
• Μητροπολίτης Βενέδικτος Φιλαδέλφειας (Τσεκούρας): Αμμάν, Ιορδανία
• Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνου Αρίσταρχος  (Περιστέρης) : Ιερουσαλήμ
• Αρχιεπίσκοπος Ιορδανίας Θεοφύλακτος  (Γεωργιάδης) : Ιερουσαλήμ
• Αρχιεπίσκοπος Ανφίδων Νεκτάριος (Σελαλματζίδης): Εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων στην Κωνσταντινούπολη
• Αρχιεπίσκοπος Philoumen of Pell (Mahamre): Irbet, Ιορδανία

Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία

• Μητροπολίτης Βελιγραδίου-Καρλοβάτσκ και Πατριάρχης Σερβίας Ειρηναίος
• Αρχιεπίσκοπος Οχρίδας Ιωάννης  (Vranishkovsky): Σκόπια, Μακεδονία
• Μητροπολίτης Μαυροβουνίου και Primorsky Amfilohiy  (Radovich): Cetinje, Μαυροβούνιο
• Μητροπολίτης Πορφύριος Ζάγκρεμπ-Λουμπλιάνα (Πέριτς): Ζάγκρεμπ, Κροατία
• Επίσκοπος Βασίλειος του Sremsky (Vadić): Sremski Karlovci, Σερβία
• Επίσκοπος Budim Lukian  (Pantelić): Szentendre, Ουγγαρία
• Επίσκοπος Μέσης Αμερικής Longinus (Crcho): Grayslake, Illinois, Η.Π.Α.
• Επίσκοπος Irinej του Bacs (Bulovich): Νόβι Σαντ, Σερβία
• Επίσκοπος Zvornitsko-Tuzla Χρυσόστομος (Jevich) : Zvornik, Βοσνία
• Επίσκοπος Ζίκας Ιουστίνος (Στεφάνοβιτς): Κράλιεβο, Σερβία
• Επίσκοπος Pachomij Vranje  (Gacic): Vranje, Σερβία
• Επίσκοπος Šumadija John  (Mladenovic): Kragujevac, Σερβία
• Επίσκοπος Ιγνάτιος του Branichevo  (Midich): Pozeravach, Σερβία
• Επίσκοπος Δαλματίας Fotiy  (Sladoevich): Σίμπερνικ, Κροατία
• Επίσκοπος Αθανάσιος Bihac-Petrovac  (Rakita) : Bosani Petrovac, Βοσνία
• Επίσκοπος Budimljansky και Niksic Ioanniky  (Micovich): Niksic, Βοσνία
• Επίσκοπος Γρηγόριος Ζαχούμ-Ερζεγοβίνης (Durić): Trebinje, Βοσνία
• Επίσκοπος Milutin of Valjevsky (Knezevic): Valjevo, Σερβία
• Επίσκοπος Μαξίμ Δυτικής Αμερικής (Βασίλεβιτς): Αλάμπρα, Καλιφόρνια, Η.Π.Α
• Επίσκοπος Αυστραλίας και Νέας Ζηλανδίας Ειρηναίος (Dobrievich): Αλεξάνδρεια, Αυστραλία
• Επίσκοπος Krushevach David (Perovic): Krushevach, Σερβία
• Επίσκοπος Ιωάννης της Σλαβονίας (Chulibrk): Pakrac, Κροατία
• Επίσκοπος Αυστρίας και Ελβετίας Ανδρέας (Chilerdzic): Βιέννη, Αυστρία
• Επίσκοπος Φρανκφούρτης και Γερμανίας Σέργιος (Karanovich): Frankfurt am Main, Γερμανία
• Επίσκοπος Τιμόκσκι Ιλαρίωνας (Golubovich): Zajecar, Σερβία

Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία

• Πατριάρχης πάσης Ρουμανίας Δανιήλ.
• Μητροπολίτης Μολδαβίας Θεοφάν (Σαβού)
• Μητροπολίτης Semigorsk Λαυρέντιος (Stresa)
• Μητροπολίτης Ανδρέας Κλουζ (Andreykuts)
• Μητροπολίτης Ολτενίας Ειρηναίος (Πόπα)
• Μητροπολίτης Ιωάννης Banat (Selezhan)
• Μητροπολίτης Δυτικής και Νότιας Ευρώπης Joseph (Pop)
• Μητροπολίτης Γερμανίας και Κεντρικής και Βόρειας Ευρώπης Σεραφείμ (Joante)
• Μητροπολίτης Ταργκόβιστε Nifont (Miheytse).
• Αρχιεπίσκοπος Alba-Julia Irenaeus (Pop)
• Αρχιεπίσκοπος Rymnik Barsanuphius (Gogescu)
• Αρχιεπίσκοπος Romansky και Bakyuski Joachim (Josanu)
• Αρχιεπίσκοπος Κάτω Δούναβης Κασσιανός (Krachun)
• Αρχιεπίσκοπος Arad Timothy (Sevichu)
• Αρχιεπίσκοπος Βόρειας και Νότιας Αμερικής Νικόλαος (Kondrya)
• Επίσκοπος Oradea Sofroniy (Drynchek)
• Επίσκοπος Σεβερίν και Στρεχάι Νικοδίμ (Νικολαέσκου)
• Επίσκοπος Βησσαρίων του Tulchin (Balcat)
• Επίσκοπος Πετρόνιος Salazh (Φλόρια)
• Επίσκοπος Ουγγαρίας Siluan (Menuile)
• Επίσκοπος Ιταλίας Silouan (Shpan)
• Επίσκοπος Ισπανίας και Πορτογαλίας Timothy (Lauran)
• Επίσκοπος Βόρειας Ευρώπης Μακάριος (Dragoy)
• Επίσκοπος Πλουεστίου Βαρλαάμ (Μερτικάρη), Πατριαρχικός Εφημέριος, Γραμματέας της Ιεράς Συνόδου.
• Επίσκοπος Lovistensky Emilian (Nika)

Κυπριακή Ορθόδοξη Εκκλησία

• Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστομος Β'
• Μητροπολίτης Πάφου Γεώργιος  (Παπαχρυσοστομία) .
• Μητροπολίτης Κίτας Χρυσόστομος (Μαχαιριώτης)
• Μητροπολίτης Κυρηνείας Χρυσόστομος (Παπατωμάς)
• Μητροπολίτης Λεμεσού Αθανάσιος (Νικόλαου)
• Μητροπολίτης Μόρφης Νεόφυτος (Μασούρας)
• Μητροπολίτης Κωνσταντίας και Αμμοχώστου Βασίλειος (Καραγιάνης)
• Μητροπολίτης Κύκκου και Τηλλυρίας Νικηφόρου  (Κυκκώτης)
• Μητροπολίτης Ταμάς και Ορεινής Ησαΐας  (Κικκώτης)
• Μητροπολίτης Τριμήφουντς Βαρνάβας (Σταυροβουνιώτης)
• Επίσκοπος Καρπασίας Χριστόφορος  (Τσιάκκας)
• Επίσκοπος Αρσινόης Νεκτάριος (Σπιρού)
• Επίσκοπος Αμαφουντίας Νικόλαος (Τιμιάδης)
• Επίσκοπος Λύδρας Επιφάνιος  (Μαχεριώτης)
• Επίσκοπος Khitrsky Leonty  (Εγγλιστριώτης)
• Επίσκοπος Νεάπολης Πορφύριος  (Μαχαιριώτης)
• Επίσκοπος Μεσαορίας Γρηγόριος  (Hajiuraniu)

Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία

Στις 9 Μαρτίου 2016, σε έκτακτη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, εγκρίθηκε η σύνθεση της αντιπροσωπείας στην Πανορθόδοξη Σύνοδο.

• Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος Ιερώνυμος
• Μητροπολίτης Ήλις Χέρμαν  (Παρασκευόπουλος)
• Μητροπολίτης Μαντίνης και Κυνουρίας Αλέξανδρος  (Παπαδόπουλος)
• Μητροπολίτης Τέχνης Ιγνάτιος (Αλεξίου)
• Μητροπολίτης Λαρίσης και Τυρνάβας Ιγνάτιος  (Λάππας)
• Μητροπολίτης Νικαίας Αλέξης (Βρυώνης)
• Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιεροφέη  (Βλάχος) - αρνήθηκε να συμμετάσχει στη Σύνοδο λόγω του γεγονότος ότι δεν συμμετέχουν όλοι οι επίσκοποι στη Σύνοδο και ορισμένα θέματα δεν περιλαμβάνονται στην ημερήσια διάταξη.
• Μητροπολίτης Σάμου και Ικαρίας Ευσέβιος  (Πιστόλης)
• Μητροπολίτης Καστορίας Σεραφείμ (Παπακώστας)
• Μητροπολίτης Φλωρίνης Θεόκλητος (Πασάλης)
• Μητροπολίτης Κασσανδρείας Νικοδήμ (Κοράκης)
• Μητροπολίτης Σερρών Θεολόγος  (Αποστολίδης)
• Μητροπολίτης Σιδηρικόστρας Μακάριος (Φιλοφεύ)
• Μητροπολίτης Φιλίππων Προκόπιος (Τσακουμάκας)
• Μητροπολίτης Περιστερίας Χρυσόστομος (Καλαματιανός)
• Μητροπολίτης Διδυμότης Δαμασκηνού (Καρπαφάκης)
• Μητροπολίτης Δημητριάδος Ιγνάτιος (Γεωργακόπουλος)
• Μητροπολίτης Υδρας και Αιγίνης Εφραίμ (Στενάκης).
• Μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος (Σάββατος)
• Μητροπολίτης Αχαρνών και Πετρουπόλεως Αθηναγόρας (Δικακος)
• Μητροπολίτης Κηφισίας Κύριλλος (Μισιακουλής)
• Μητροπολίτης Λαγκαδά Ιωάννης  (Τασσίας)
• Μητροπολίτης Νικοπόλεως Χρυσόστομος (Τσιρίγκας)
• Μητροπολίτης Ιερής Θεόκλητος (Αθανασόπουλος)
• Μητροπολίτης Νέας Ιωνίας Γαβριήλ (Παπανικολάου)

Αλβανική Ορθόδοξη Εκκλησία

• Μητροπολίτης Berat, Vlora, Kaninsky και πάσης Μουζακίας Ιγνάτιος  (Τριάντης).
• Μητροπολίτης Korchinsky, Pogradetsky, Koloniysky, Devolsky και Voskopoysky Ιωάννης  (Pelushi).
• Μητροπολίτης Γηροκάστρας Δημήτριος  (Δικμπασάνης) .
• Μητροπολίτης Απολλωνίας και Φιέρας Νικόλαος (Γύκας).
• Μητροπολίτης Ελμπασάν Αντώνιος  (Μερντάνι).
• Μηροπολίτης Αμαντίας Ναθαναήλ  (Στέργιου).
• Επίσκοπος Βιλίδας Αστιού (Μπακαλμπάσι).

Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία

• Αρχιεπίσκοπος Βαρσοβίας και πάσης Πολωνίας Σάββα
• Αρχιεπίσκοπος Lublin και Chelm Abel  (Poplavsky)
• Αρχιεπίσκοπος Lodz και Poznan Simon  (Romanchuk)
• Αρχιεπίσκοπος Bialystok και Gdansk Jacob  (Kostyuchuk)
• Επίσκοπος Gorlitsky Paisiy  (Martynyuk): Βικάριος Επίσκοπος της Επισκοπής Przemysl

• Αρχιερέας Αντρέι Κούζμα
• Αρχιμανδρίτης Αντρέι (Μπορκόφσκι)
• Αρχιερέας Anatoly Shimanyuk

Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχίας και της Σλοβακίας

• Αρχιεπίσκοπος Presov, Μητροπολίτης Τσεχικών Χωρών και Σλοβακίας Rostislav  (Gont)
• Αρχιεπίσκοπος Πράγας και Τσεχικών Χωρών Michael  (Dandar)
• Επίσκοπος Sumperk.

• 7:30 – Θεία Λειτουργία
• 11:00-14:00 - Εγκαίνια του Ιερού και Μεγάλου Καθεδρικού Ναού. Κρητική Ορθόδοξη Ακαδημία.
• 15:30 - Ενημέρωση για τον Τύπο.
• 16:00-19:30 - Β' σύνοδος της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου.
• 20:00 - Συναυλία αφιερωμένη στον Μίκη Θεοδωράκη.

• Ώρα 8:00 - Θεία Λειτουργία.
• 9:30-13:30 - συνεδρίες του καθεδρικού ναού.
• 15:30 - Ενημέρωση για τον Τύπο.
• 17:00-19:30 - συνεδρίες του καθεδρικού ναού.

• Ώρα 8:00 - Θεία Λειτουργία.
• 9:30-13:30 - XV και XVI συνεδρίες του καθεδρικού ναού.
• 15:30 - Ενημέρωση για τον Τύπο.
• 17:00-19:30 - Τελική συνεδρίαση του συμβουλίου.

• 8:00 - Ορθόδοξο.
• 9:00 π.μ. - Καθεδρικός ναός Θεία Λειτουργία.

Αποτελέσματα και υποδοχή τους. Αξιολόγηση της κατάστασης του Καθεδρικού Ναού

Αποφάσεις και διατάγματα του συμβουλίου

Το Συμβούλιο εξέδωσε ψηφίσματα για θέματα της εγκριθείσας ημερήσιας διάταξης, ιδίως για το θέμα της κανονικής οργάνωσης της Ορθόδοξης Διασποράς, δηλαδή των Ορθοδόξων σε εδάφη που δεν υπάγονται στην αποκλειστική δικαιοδοσία καμίας τοπικής εκκλησίας. Το πλήρες κείμενο των διαταγμάτων του καθεδρικού ναού είναι διαθέσιμο σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, στον επίσημο ιστότοπο του καθεδρικού ναού.

Κατά τη διάρκεια των εργασιών του Συμβουλίου, ο πληρεξούσιος αντιπρόσωπός του Αρχιεπίσκοπος Τελμίς Ιώβ (Getcha) (Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως) δήλωσε για (το οποίο είναι αυτοδιοικούμενο τμήμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας) που πραγματοποιήθηκε στις 30 Ιουνίου - 1 Ιουλίου 2016, αυτόν τον καθεδρικό ναό ονομαζόταν «Το Συμβούλιο των Προκαθημένων και αντιπροσώπων των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, που συνέρχονταν στην Κρήτη».

Στις 29 Νοεμβρίου 2016, η Ιερά Σύνοδος της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ανακήρυξε τη Σύνοδο στην Κρήτη «ούτε Μεγάλη, ούτε Αγία, ούτε Πανορθόδοξη», επέκρινε το συνοδικό έγγραφο «Η σχέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο », δήλωσε τα «οργανωτικά και θεολογικά λάθη» που έκαναν οι συμμετέχοντες στη Σύνοδο και χαρακτήρισε ορισμένα από τα έγγραφα που εγκρίθηκαν στη Σύνοδο «περιέχουν ασυνέπειες με την Ορθόδοξη Εκκλησιαστική διδασκαλία, τη δογματική και κανονική παράδοση της Εκκλησίας» και ως προς αυτό αποφάσισε ότι τα έγγραφα που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο υπόκεινται σε περαιτέρω θεολογική συζήτηση «με σκοπό τη διόρθωση, επεξεργασία, τροποποίηση ή αντικατάσταση από άλλα (νέα έγγραφα) στο πνεύμα και την παράδοση της Εκκλησίας». ] .

Στις 16 Δεκεμβρίου 2016, η Ιερά Σύνοδος της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υιοθέτησε ανακοίνωση στην οποία σημείωσε ότι οι επικριτές του Συμβουλίου καταπολεμούν ανύπαρκτες απειλές και παραπλανούν κληρικούς και πιστούς, υπερασπίζονται την οικουμενική δραστηριότητα των Ορθοδόξων, η οποία «πράττει δεν αντιπροσωπεύει δόγμα πίστης, αλλά είναι πνευματική θέση διαλόγου και συνεργασίας μεταξύ των Εκκλησιών», εξέφρασε έκπληξη για την «μη κανονική και επιθετική θέση» ορισμένων ιερέων και ιεραρχών των γειτονικών εκκλησιών -Ρώσων και Ελλήνων, που αναπτύσσουν « ανησυχητικές δραστηριότητες στις επισκοπές του Πατριαρχείου Ρουμανίας» και προειδοποίησε ότι «κληρικοί, μοναχοί και ενορίτες που εμπλέκονται σε επαναστατικές και συκοφαντικές ενέργειες κατά του Συμβουλίου στην Κρήτη, αγνοώντας το γεγονός ότι το Συμβούλιο μπορεί να αξιολογηθεί μόνο από άλλο Συμβούλιο, θα κληθούν σε τάξη. στον ειρηνευτικό διάλογο και την κανονική διευκρίνιση σχετικά με τη σοβαρότητα του σχίσματος και την καταπάτηση της ειρήνης και της ενότητας της Εκκλησίας. Θα επιβληθούν επίσης πειθαρχικές και κανονικές κυρώσεις για να κληθούν σε τάξη όσοι κληρικοί, μοναχοί και ενορίτες επιμένουν στην εξέγερση και το σχίσμα, παραβιάζοντας την ειρήνη και την ενότητα της Εκκλησίας», έγραψε επιστολή προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. εξέφρασε τη στήριξή του στο Συμβούλιο, σημειώνοντας ότι «πολλοί από τους ιεράρχες που έχουν συγκεντρωθεί για να σκεφτούν τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν ορθόδοξη εκκλησία, μπορεί να εκπλαγείτε αν μάθετε ότι η Κεφαλή της Εκκλησίας, η οποία συχνά περιγράφεται ως το μεγαλύτερο εμπόδιο στον οικουμενικό διάλογο, θα σας υποστηρίξει με ειλικρινή προσευχή, ώστε η παρουσία του Θεού να γίνει πραγματικά αισθητή σε όλες σας τις συζητήσεις, γιατί «όπου δύο ή τρεις συγκεντρώνομαι στο όνομά μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους» (Ματθ. 18:20)» και καλώντας το Συμβούλιο «να συζητήσει τη δυνατότητα υλοποίησης κοινών έργων για την ιστορία για να «καθαρίσει τη μνήμη» και να επουλώσει τις πληγές του παρελθόντος». Σε απάντηση, τον Αύγουστο του 2016, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ευχαρίστησε τον Αρχηγό του UGCC για την υποστήριξη της Πανορθόδοξης Συνόδου και διαβεβαίωσε «ότι η τάση μας για διάλογο με τις συγγενείς μας Εκκλησίες υποστηρίχθηκε συντριπτικά κατά τις συνόδους του συμβουλίου και αντικατοπτρίστηκε επίσημα στα τελικά έγγραφα " στη Μόσχα. Συλλήφθηκε από τον Στάλιν ως όχι μόνο Πανορθόδοξη Σύνοδος, αλλά και περιλαμβανόμενη προχαλκηδονικές εκκλησίες. Στην πραγματικότητα, δεν προέκυψε τίποτα. Εγκρίθηκαν αρκετά σημαντικά έγγραφα, αλλά εφόσον οι Ελληνικές Εκκλησίες ουσιαστικά μποϊκόταραν τη συνάντηση, δεν θεώρησαν και δεν θεωρούν δεσμευτικές αυτές τις αποφάσεις. Το ίδιο θα γίνει και εδώ.<…>εξαρχής δεν χρειάστηκε να ονομαστεί το Κρητικό φόρουμ Συμβούλιο. Η ίδια η δηλωμένη ατζέντα είναι ασήμαντη, γιατί απλώς δεν περιλαμβάνει τα πραγματικά επείγοντα προβλήματα που έχουν συσσωρευτεί στον ορθόδοξο κόσμο: μερικά γενικά λόγια και, προφανώς, στο μέλλον, η επιθυμία να διαδοθούν κάποιες φιλοδοξίες, εκμεταλλευόμενοι τη γενική πολιτική κατάσταση στον κόσμο.

Σύμφωνα με τον θεολόγο Πρωτόδιάκονο Αντρέι Κουράεφ:

Το Συμβούλιο αυτοακυρώθηκε όταν αρνήθηκε να δημοσιεύσει έναν σύγχρονο κώδικα κανονικού δικαίου με την αιτιολόγηση του δικαιώματός του σε αυτή την πράξη. Πολλές δυσκολίες εκκλησιαστική ζωήπροέκυψε ακριβώς λόγω της αδυναμίας να εφαρμοστεί η κυριολεκτική κατανόηση ορισμένων κανόνων και καταστατικών απαιτήσεων στη ζωή των ανθρώπων. Επιπλέον, η πρακτική δείχνει ότι η πίεση στους ανθρώπους στο όνομα αυτών των κανόνων οδηγεί στην καταστροφή οικογενειών και στην αποχώρηση ανθρώπων από την Εκκλησία.

Η άρση αυτής της έντασης αλλάζοντας τους ανθρώπους και εξαναγκάζοντάς τους στην αγιότητα δεν είναι ρεαλιστική.

Η ανάγκη να βυθιστούν πολλοί άνθρωποι σε κατάσταση απογοήτευσης είναι επίσης αμφισβητήσιμη. Πάρα πολλές «παραδόσεις των πρεσβυτέρων» έχουν συσσωρευτεί στο πέρασμα των αιώνων - έγκυροι και απαγορευτικοί κανόνες. Αυτή η υπερβολική πίεση των αιωνόβιων συσσωρεύσεων μπορεί να αφαιρεθεί μόνο λέγοντας με ειλικρίνεια από την κορυφή των εκκλησιαστικών αρχών: «το παράκαναν».

Αλλά οι κανόνες στα καθημερινά κηρύγματα και τους όρκους προστατευόμενων δηλώνονται αμετάβλητοι και μη επεξεργάσιμοι, και το Μεγάλο Συμβούλιο αρνήθηκε να τεκμηριώσει κανονικά τη δική του εξουσία στην αναθεώρηση κανόνων και καταστατικών. Αυτό σημαίνει ότι οποιαδήποτε από τις αποφάσεις του θα βομβαρδιστεί αμέσως με αποσπάσματα από τους ίδιους κανόνες. Η αναζήτηση λύσεων που είναι άτρωτες από αυτή την άποψη οδήγησε στην απόρριψη λύσεων. Για να ικανοποιήσουν τους πάντες, «να μην προκαλέσουν λαϊκή διχόνοια και διασπάσεις», αποφάσισαν να περιοριστούν στην επανάληψη μιας σειράς φράσεων ήδη γνωστών στους ενορίτες.

Ο καθεδρικός ναός προκάλεσε σοβαρές αντιδράσεις στο Άγιο Όρος. Στο τέλος της συνάντησης στην Κρήτη, περισσότεροι από 50 Κελιώτες μοναχοί σε ανοιχτή επιστολή τους προς τον Ιερό Κίνο και τους ηγούμενους των μονών του Άθω χαρακτήρισαν τον καθεδρικό ναό «ληστεία» και «αντιορθόδοξο», ζητώντας να σταματήσει ο εορτασμός του Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος. Οι συντάκτες της προσφυγής προέβαλαν 12 επιχειρήματα. Μεταξύ αυτών, σημειώθηκε ότι η Σύνοδος ακολούθησε «νέες προσεγγίσεις ως προς τα θέματα και την πρακτική», δεν συγκέντρωσε όλους τους επισκόπους και παραβίασε την ορθόδοξη καθολικότητα, χρησιμοποιώντας αντιορθόδοξες μεθόδους. «Δεν υπήρχε επαρκής πληροφόρηση από το ορθόδοξο κοινό, αντίθετα οι αποφάσεις αποκρύπτονταν στο πλαίσιο της προ-Συμβουλιακής διαδικασίας». Το Συμβούλιο, σύμφωνα με τους συντάκτες του εγγράφου, νομιμοποιεί επίσημα και σε ανώτατο επίπεδο την αίρεση του οικουμενισμού και άλλες αιρέσεις «επιτέλους πέτυχαν τον στόχο τους - την αναγνώριση των αιρέσεων από τις εκκλησίες», δηλαδή «τον παπισμό, όπως και άλλοι αιρετικοί , αναγνωρίζονται από τις εκκλησίες». Στην επιστολή ανέφερε επίσης ότι η σύνοδος αγνόησε τον ρόλο του μοναχισμού και ιδιαίτερα τη στάση του Άθω προς τον παπισμό και τον οικουμενισμό.