Β' Οικουμενική Σύνοδος. Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού: ιστορία

Σαβελλιανισμός, διάδοχος του Μελετίου

Πρώτος Καθεδρικός Ναός Κωνσταντινουπόλεως - τοπικό ΣυμβούλιοΑνατολικοί ιεράρχες, οι οποίοι αργότερα έλαβαν το όνομα - Β' Οικουμενική Σύνοδος της Χριστιανικής Εκκλησίας. Συγκλήθηκε το 381 από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α' (379-395) στην Κωνσταντινούπολη. Αναγνωρισμένη ως Οικουμενική από όλες τις εκκλησίες. Ενέκρινε το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, της ισότητας και της ταυτότητος του Θεού του Αγίου Πνεύματος με άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό. συμπλήρωσε και ενέκρινε το Σύμβολο της Νίκαιας, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα Nikeo-Constantinople (Nicene-Constantinople).

Επιπλέον, καθιέρωσε το καθεστώς του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως ως Επισκόπου Νέας Ρώμης, δεύτερος σε τιμή μετά τον Επίσκοπο Ρώμης, παρακάμπτοντας τον Επίσκοπο Αλεξάνδρειας, που προηγουμένως θεωρούνταν ο πρώτος στην Ανατολή και έφερε τον τίτλο «Πάπας. " Ως αποτέλεσμα, το λεγόμενο πενταρχίας- οι πέντε κύριες επισκοπικές έδρες (τοπικές Εκκλησίες) του χριστιανικού κόσμου:

Συμμετέχοντες

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 150 ορθόδοξοι ανατολικοί επίσκοποι. Δυτικοί, Λατίνοι επίσκοποι δεν συμμετείχαν στη Σύνοδο λόγω του Μελιτιανικού σχίσματος. Ο Θεοδόσιος κάλεσε επίσης 36 Μακεδόνες επισκόπους στη Σύνοδο, με επικεφαλής τον αρχαιότερο επίσκοπο Κυζίκου Ελεύσιο, ελπίζοντας ότι θα συμφωνούσαν με τους Ορθοδόξους στην ομολογία της πίστεως. Όμως οι Μακεδόνες επίσκοποι της Μακεδονίας και της Αιγύπτου δήλωσαν ανοιχτά ότι δεν επέτρεψαν και δεν θα επιτρέψουν την «ομοουσιότητα» και αποχώρησαν από τη Σύνοδο. Ο Πάπας Δαμάσιος (από τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Γκρατιανού) δεν ειδοποιήθηκε καν από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο για τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού.

Μεταξύ των κύριων συμμετεχόντων στη Σύνοδο ήταν οι: Διόδωρος Ταρσού, Μελέτιος Αντιοχείας, Τιμόθεος Α' Αλεξανδρείας, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Γελάσιος Καισαρείας-Παλαιστίνιος (ανιψιός του Κυρίλλου), Ασχολίου Θεσσαλονίκης, Γρηγόριος Νύσσης (αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου). ), Αμφιλόχιος Πίου Πίου, Οπτίμ Αντιοχείας Λαοδικείας. Προήδρευαν της Συνόδου του Μελετίου της Αντιόχειας, ο οποίος πέθανε λίγο μετά την έναρξη των εργασιών της Συνόδου και αντικαταστάθηκε από τον Γρηγόριο Ναζιανζό (περίπου 330-περίπου 390), γνωστό στην εκκλησία ως Θεολόγος, και αφού έφυγε από τον Καθεδρικό Ναό. - Νεκτάριος, διάδοχος του Γρηγορίου στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης.

Διατάγματα του Συμβουλίου

Η Σύνοδος εξέδωσε Επιστολή, η οποία αργότερα χωρίστηκε σε 7 κανόνες. Στο πιλοτικό βιβλίο, ο 7ος κανόνας χωρίστηκε στα δύο.

Περί αιρέσεων (κανόνας 1)

Ο αγώνας μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Αρειανών, που επαναλήφθηκε μετά το τέλος της Α' Οικουμενικής Συνόδου και επικεντρώθηκε αρχικά στο λυμένο ζήτημα της Θεότητας του Ιησού Χριστού, προκάλεσε με την πάροδο του χρόνου την εμφάνιση νέων αιρέσεων, από τις οποίες οι πιο επικίνδυνες ήταν οι αιρέσεις που συνδέονται. με τα ονόματα Απολλιναρίου και Μακεδόνιου. Η αίρεση του Απολλιναρίου και η αίρεση της Μακεδονίας έθεσαν νέα ερωτήματα δογματικού χαρακτήρα: το πρώτο - για τη θεανθρώπινη ιδιότητα του Ιησού Χριστού, και το δεύτερο - για το Άγιο Πνεύμα - η τρίτη υπόσταση της Τριάδας.

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και αναθεμάτισε τις αιρέσεις των μεταγενέστερων Αρειανών:

Περί της Αυτοκέφαλης Διοίκησης των Τοπικών Εκκλησιών (2ος Κανόνας)

Το Συμβούλιο επέβαλε απαγόρευση στους επισκόπους ορισμένων τοπικών εκκλησιών να παρεμβαίνουν στις υποθέσεις άλλων εκκλησιών.

Για το καθεστώς του επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως (3ος κανόνας)

Σχεδόν μέχρι την εποχή της Δεύτερης Οικουμενικής Συνόδου στην Ανατολή, η Αλεξανδρινή έδρα θεωρούνταν η πρώτη έδρα, επομένως η σειρά στην αρχαία Εκκλησία, στην οποία αναγράφονταν και τιμούνταν οι καθεδρικοί ναοί, ήταν η εξής: Ρώμη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ. . Αλλά λόγω του γεγονότος ότι η Κωνσταντινούπολη έγινε η έδρα του αυτοκράτορα και η πρωτεύουσα, η εξουσία του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως αυξήθηκε και ο 3ος κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου έβαλε την Κωνσταντινούπολη στη δεύτερη θέση μετά τη Ρώμη, παρακινώντας την από το γεγονός ότι η Κωνσταντινούπολη είναι η Νέα Ρώμη.

Αν και στη σύνοδο εκπροσωπούνταν μόνο οι ανατολικές επισκοπές, οι Έλληνες ανακήρυξαν τη σύνοδο αυτή ως Οικουμενική. Αυτός ο κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου δεν αναγνωρίστηκε από τους πάπες. Ο Πάπας Δαμάσος Α' στη Ρώμη δεν αποδέχτηκε τον κανόνα για την αρχαιότητα της Κωνσταντινούπολης μετά τη Ρώμη. Αυτό έθεσε τα θεμέλια για την εκκλησιαστική νομική πολεμική, και μάλιστα - μια μεγάλη διαίρεση της εκκλησιαστικής Ανατολής και Δύσης. Στην πραγματικότητα, η Ρώμη ανέλαβε την αρχαιότητα της Κωνσταντινούπολης μετά τη Ρώμη μόνο στην IV Σύνοδο του Λατερανού του 1215 κατά τη διάρκεια της Λατινικής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης, που δημιουργήθηκε μετά την Τέταρτη Σταυροφορία.

Σχετικά με τον Maxim Kinik (4ος κανόνας)

Το Συμβούλιο, πρώτα απ' όλα, άρχισε να εξετάζει το επόμενο ζήτημα της αντικατάστασης της κενής έδρας της Κωνσταντινούπολης. Μετά από αίτημα του αυτοκράτορα και του λαού, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος αναγνωρίστηκε από τη Σύνοδο ως νόμιμος επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Ωστόσο, λίγο μετά το θάνατο του Μελετίου, ήρθαν και πάλι διαφωνίες σχετικά εκκλησιαστικό σχίσμα, που ανησυχούσε εδώ και καιρό την εκκλησία της Αντιόχειας. Αυτό το σχίσμα προέκυψε στην Αντιόχεια στις αρχές της δεκαετίας του 60 του 4ου αιώνα, όταν εμφανίστηκαν ταυτόχρονα δύο επίσκοποι, ο Μελέτιος και ο Παγώνιος, μοιράστηκαν τον έλεγχο του ορθόδοξου ποίμνιο της Εκκλησίας της Αντιόχειας και ήταν σε ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ τους. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος πρότεινε στη Σύνοδο να μην επιλέξει διάδοχο για να αντικαταστήσει τον εκλιπόντα Μελέτιο. Πρότεινε να αναβληθεί αυτή η επιλογή μέχρι τη στιγμή που τα αντιμαχόμενα μέρη της Εκκλησίας της Αντιοχείας θα μπορούσαν να εκλέξουν επίσκοπο με κοινή συναίνεση. Όμως η πρόταση του Γρηγορίου απορρίφθηκε από τη Σύνοδο και έτσι προέκυψε μια παρεξήγηση μεταξύ του ίδιου και των επισκόπων που συμμετείχαν στη Σύνοδο, η οποία κατέληξε στην οικειοθελή παραίτηση του Γρηγορίου από την Έδρα της Κωνσταντινούπολης. Επιπλέον, οι επίσκοποι Αιγύπτου και Μακεδονίας, που έφθασαν καθυστερημένα στη Σύνοδο και ως εκ τούτου δεν συναίνεσαν στην εκλογή του Γρηγορίου του Θεολόγου ως επισκόπου της πρωτεύουσας, αμφισβήτησαν την ορθότητα αυτής της εκλογής, αναφερόμενοι ταυτόχρονα στην 15η. κανόνας της Α' Οικουμενικής Συνόδου, που απαγόρευε στους επισκόπους να μετακινούνται από τη μια έδρα στην άλλη (ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ήταν επίσκοπος της πόλης Σασίμ πριν από την ενθρόνιση της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης). Τον Ιούνιο του 381, αφού εκφώνησε έναν αποχαιρετιστήριο λόγο στους αντιπροσώπους του Συμβουλίου, ο Γρηγόριος αποσύρθηκε στη Ναζιανζό, όπου πέθανε στις 25 Ιανουαρίου. Έδρα Κωνσταντινουπόλεως, της οποίας τότε επικεφαλής ήταν ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Με την κλήση του Μαξίμου έφτασαν δύο επίσκοποι από την Αλεξάνδρεια και τον χειροτόνησαν, αλλά δεν αναγνωρίστηκε ποτέ από κανέναν. Ως αποτέλεσμα, ένας κοσμικός αξιωματούχος, ο πραίτορας της Κωνσταντινούπολης Νεκτάριος, εξελέγη στη μητρόπολη μετά από πρόταση του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α'.

Σχετικά με το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης (5ος κανόνας)

Πρώτος Καθεδρικός Ναός της Κωνσταντινούπολης

Η δογματική δραστηριότητα της Β' Οικουμενικής Συνόδου βρήκε την έκφρασή της στη σύνταξη ενός συμβόλου γνωστού στην ιστορία της εκκλησίας με το όνομα Νίκαια-Κωνσταντινούπολη. Αν και το ίδιο το σύμβολο συντάχθηκε και διαδόθηκε πολύ αργότερα από τη Β' Οικουμενική Σύνοδο:

Η εκκλησιαστική παράδοση λέει την ακόλουθη ιστορία της υιοθέτησης του συμβόλου. Προς εξέταση από τους αντιπροσώπους του Συμβουλίου, προτάθηκε η Ομολογία Πίστεως που εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Ρώμης, την οποία ο Πάπας Δαμάσιος Α' έστειλε στον επίσκοπο Αντιοχείας Peacock. Έχοντας συζητήσει το κείμενο αυτής της ομολογίας, το Συμβούλιο επιβεβαίωσε ομόφωνα την αποστολική διδασκαλία ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι υπηρετικό ον, αλλά «Ο Κύριος είναι Ζωοδόχος, εκπορεύεται από τον Πατέρα, λατρεύεται και δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό».Μέχρι την όγδοη θητεία, δηλαδή πριν από την παρουσίαση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος, το σύμβολο της Β' Οικουμενικής Συνόδου αντιπροσωπεύει το σύμβολο της Νίκαιας, τροποποιημένο και συμπληρωμένο από τη Σύνοδο για να αντικρούσει τις αιρέσεις που επέβαλλαν τη σύγκληση της Β' Οικουμενικής Συμβούλιο. Το Σύμβολο που υιοθέτησε η Α' Οικουμενική Σύνοδος δεν μιλούσε για τη Θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος, γιατί δεν υπήρχε τότε αίρεση του Ντούχομπορ.

Στο δόγμα του Θεού Πατέρα στο σύμβολο της Νίκαιας, το Συμβούλιο μετά τον λόγο "Δημιουργός"εισάγονται λέξεις "ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ και γη" ... Στο δόγμα του Υιού του Θεού, οι λέξεις αντικαταστάθηκαν μετά το "γεννημένος του Πατρός" "Εκ της ουσίας του Πατρός, ο Θεός από τον Θεό"σε λέξεις «Πριν από όλες τις ηλικίες» ... Εάν υπάρχουν λέξεις στο σύμβολο «Ο αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό»έκφραση "Ο Θεός από τον Θεό" ήταν ένα είδος επανάληψης, που αποκλείστηκε από το κείμενο. Παράλληλα, παρέλειψαν την έκφραση «Στον ουρανό και στη γη» ακολουθώντας τις λέξεις «Μέσα από τον οποίο έγιναν όλα».

Στο δόγμα του Υιού του Θεού, που περιέχεται στο σύμβολο της Νίκαιας, η Σύνοδος εισήγαγε μερικές λέξεις (με έντονους χαρακτήρες) που εκφράζουν πιο ξεκάθαρα το ορθόδοξο δόγμα της σαρκικής φύσης του Θεανθρώπου, που στρέφεται ενάντια σε ορισμένες αιρέσεις:

«... για χάρη του ανθρώπου και για χάρη μας για τη σωτηρία αυτού που κατέβηκε από τον παράδεισοκαι ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγίακαι έγινε άνθρωπος, σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτοκαι υπέφερε, και ετάφη και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα από τις γραφές, και ανέβηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρακαι πακέτα που έρχονται με δόξανα κρίνεις ζωντανούς και νεκρούς, Το βασίλειο του οποίου δεν θα τελειώσει ποτέ».

Έτσι, οι δραστηριότητες της Β' Οικουμενικής Συνόδου, όπως μπορείτε να δείτε, δεν αποσκοπούσαν στην ακύρωση ή αλλαγή της ουσίας του συμβόλου της Νίκαιας, αλλά μόνο στην πληρέστερη και σαφή αποκάλυψη των διδασκαλιών που περιέχονται σε αυτό.

Το σύμβολο της Νίκαιας τελείωνε με τις λέξεις "(Πιστεύω) στο Άγιο Πνεύμα επίσης." Η Β' Οικουμενική Σύνοδος το συμπλήρωσε, προσθέτοντας σε αυτό τη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για το βάπτισμα, για την ανάσταση των νεκρών και για τη ζωή του επόμενου αιώνα. η παρουσίαση του δόγματος αυτών των αληθειών της πίστης είναι το περιεχόμενο των 8, 9, 10, 11 και 12 μελών του συμβόλου της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης.

Καταγγελίες ιδιωτικού και εκκλησιαστικού χαρακτήρα (κανόνας 6)

Καθιερώθηκαν κριτήρια που πρέπει να πληροί κάποιος που απευθύνεται ως εισαγγελέας σε επίσκοπο ή ως ενάγων με μήνυση κατά επισκόπου σε εκκλησιαστικό δικαστήριο. Από αυτή την άποψη, ο κανόνας κάνει διάκριση μεταξύ καταγγελιών και κατηγοριών ιδιωτικού χαρακτήρα, αφενός, και κατηγοριών για διάπραξη εκκλησιαστικών εγκλημάτων, αφετέρου. Καταγγελίες και κατηγορίες ιδιωτικού χαρακτήρα, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, γίνονται δεκτές ανεξάρτητα από την εκκλησιαστική ιδιότητα του κατήγορου ή του ενάγοντος: από αυτόν δεν είναι αλήθεια: με τέτοιες κατηγορίες, μην λάβετε υπόψη ούτε το πρόσωπο του κατήγορου ούτε την πίστη του. Αρμόζει με κάθε δυνατό τρόπο στη συνείδηση ​​του επισκόπου να είναι ελεύθερη και σε αυτόν που δηλώνει προσβεβλημένος να βρει δικαιοσύνη, όποια πίστη κι αν έχει». Αλλά αν μιλάμε για κατηγορητήριο του επισκόπου για διάπραξη εκκλησιαστικών εγκλημάτων, τότε αυτός ο κανόνας δεν επιτρέπει την αποδοχή του από αιρετικούς, σχισματικούς, οργανωτές παράνομων συγκεντρώσεων (αυτοδικαίους), εκτοπισμένους κληρικούς, αφορισμένους λαϊκούς, καθώς και από άτομα υπό την εκκλησία. δικαστήριο και δεν έχει αθωωθεί ακόμη… Οι καταγγελίες και οι κατηγορίες κατά των επισκόπων υποβάλλονται, κατά τον 6ο κανόνα, στο περιφερειακό συμβούλιο, δηλαδή στο δικαστήριο του συμβουλίου της μητροπολιτικής περιφέρειας.

Βάπτιση, άλλα μέσω χρίσματος, ανάλογα με τη σοβαρότητα της πλάνης. (Ζ' Κανόνας Συνόδου).

Αν και στην ελληνική, σλαβική και ρωσική έκδοση της Β' Οικουμενικής Συνόδου αποδίδονται 7 κανόνες, αλλά στην πραγματικότητα ανήκουν μόνο οι τέσσερις πρώτοι, οι οποίοι αναφέρονται και από εκκλησιαστικούς ιστορικούς του 5ου αιώνα. Οι κανόνες 5 και 6 συντάχθηκαν στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 382 και ο 7ος είναι συντομογραφία του μηνύματος που έστειλε η Σύνοδος του Τρούλ (692) εκ μέρους της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης προς τον Επίσκοπο Αντιοχείας Μάρτυριο.

Β' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε το 381 και ολοκλήρωσε τη νίκη της Ορθοδοξίας που κέρδισε το 325 στις.

Στα δύσκολα χρόνια που πέρασαν από την υιοθέτηση του Σύμβολου της Πίστεως της Νίκαιας, η αίρεση των Αρειανών έδωσε νέους βλαστούς. Ο Μακεδόνιος, υπό το πρόσχημα του αγώνα ενάντια στην αίρεση των Σαβελιανών, που δίδασκαν για τη συγχώνευση της υπόστασης του Πατέρα και του Υιού, άρχισε να χρησιμοποιεί τη λέξη «συμμορφούμενος» σε σχέση με τον Υιό προς τον Πατέρα. Αυτή η διατύπωση ήταν και επικίνδυνη γιατί ο Μακεδόνιος εμφανιζόταν ως αγωνιστής κατά των Αρειανών, που χρησιμοποιούσαν τον όρο «όπως ο Πατήρ». Επιπρόσθετα, οι Μακεδόνες - ημιάρειες, με κλίση, ανάλογα με την κατάσταση και το κέρδος, είτε προς την Ορθοδοξία είτε προς τον Αρειανισμό, βλασφημούσαν το Άγιο Πνεύμα, ισχυριζόμενοι ότι δεν είχε ενότητα με τον Πατέρα και τον Υιό. Ο δεύτερος αιρετικός, ο Αέτιος, εισήγαγε την έννοια του «άλλου όντος» και είπε ότι ο Πατέρας έχει μια τελείως διαφορετική ύπαρξη από τον Υιό. Ο μαθητής του Ευνόμιος δίδασκε για την ιεραρχική υποταγή του Υιού στον Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος στον Υιό. Βάπτιζε όλους όσους ερχόντουσαν κοντά του στο «θάνατο του Χριστού», απορρίπτοντας το Βάπτισμα στο Όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, που διέταξε ο ίδιος ο Σωτήρας.

Η τρίτη αίρεση γεννήθηκε από τις διδασκαλίες του Valens και του Ουρσάκιου στη Σύνοδο του Arimon. Προσπάθησαν να εξαπατήσουν τους ορθόδοξους επισκόπους, διακηρύσσοντας ότι ο Υιός του Θεού είναι από τον Θεό και είναι όμοιος με τον Θεό Πατέρα, και όχι δημιούργημα, όπως διδάσκουν οι Αρειανοί. Με το πρόσχημα όμως ότι η λέξη «ον» δεν υπάρχει στην Αγία Γραφή, οι αιρετικοί πρότειναν να μην χρησιμοποιείται ο όρος «ομοούσιος» σε σχέση με τον Υιό προς τον Πατέρα. Εκτός από αυτές τις τρεις βασικές αιρέσεις, υπήρχαν πολλές άλλες ψευδείς διδασκαλίες. Ο αιρετικός Απολλινάριος είπε: «Η σάρκα του Σωτήρος, που πάρθηκε από τον ουρανό από τους κόλπους του Πατέρα, δεν είχε ανθρώπινη ψυχή και μυαλό· η απουσία ψυχής γέμισε τον Λόγο του Θεού· η Θεότητα έμεινε νεκρή για τρεις ημέρες. "

Για να καταγγείλει τους αιρετικούς, ο άγιος Τσάρος Θεοδόσιος ο Μέγας (379-395) συγκάλεσε Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία συμμετείχαν 150 επίσκοποι. Προς εκτίμηση των αγίων πατέρων προτάθηκε η ομολογία πίστεως, που εγκρίθηκε στη Ρωμαϊκή Σύνοδο, την οποία ο άγιος Πάπας Δαμάσος έστειλε στον επίσκοπο Αντιοχείας Peacock. Αφού διάβασαν τον ειλητάριο, οι άγιοι πατέρες, απορρίπτοντας την ψευδή διδασκαλία της Μακεδονίας, επιβεβαίωσαν ομόφωνα την αποστολική διδασκαλία ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι υπηρετικό ον, αλλά ο Ζωοδόχος Κύριος, προερχόμενος από τον Πατέρα, προσκύνησε και δόξασε μαζί με τον Πατέρα και ο γιος. Για να αντικρούσουν άλλες αιρέσεις: Ευνομιανός, Αρειανός και Ημιαριανός, οι άγιοι πατέρες επιβεβαίωσαν το Σύμβολο της Νίκαιας της Ορθοδόξου Πίστεως.

Το Σύμβολο που υιοθετήθηκε από την Α' Οικουμενική Σύνοδο δεν μιλούσε για τη Θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος, γιατί δεν υπήρχε αίρεση του Ντούχομπορ εκείνη την εποχή. Επομένως, οι άγιοι πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου πρόσθεσαν μέλη 8, 9, 10, 11 και 12 στο Σύμβολο της Νίκαιας, δηλαδή διατύπωσαν και ενέκριναν τελικά το Σύμβολο της Νίκαιας της Κωνσταντινούπολης, το οποίο εξακολουθεί να ομολογεί ολόκληρη η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος, επιπλέον, καθιέρωσε τις μορφές της εκκλησιαστικής κρίσης, αποφασισμένη να δεχθεί σε κοινωνία μέσω του Μυστηρίου της Επιβεβαίωσης μετανοημένους αιρετικούς που βαπτίστηκαν στο όνομα της Αγίας Τριάδας και που βαπτίστηκαν με μία μόνο κατάδυση για να γίνουν δεκτοί ως ειδωλολάτρες.

(Κοιν. 25 και 30 Ιανουαρίου) στη Σύνοδο έδωσε στο λόγο του την ακόλουθη δήλωση της Ορθόδοξης πίστης: «Η αρχή χωρίς αρχή και η ύπαρξη με την αρχή είναι μόνο ο Θεός. όλη η φύση δεν καθορίζεται από αυτό που δεν είναι, αλλά από αυτό που είναι: είναι μια θέση, όχι μια άρνηση αυτού που υπάρχει. Και η Αρχή, από το γεγονός ότι δεν διαχωρίζει την αρχή από την Αρχή, γιατί για Εκείνον να Το να είσαι αρχή δεν συνιστά τη φύση, όπως και το πρώτο που είναι χωρίς αρχή· γιατί αυτό αναφέρεται μόνο στη φύση, και όχι στην ίδια τη φύση. Και το να είσαι με την αρχή και με την αρχή δεν είναι παρά το ίδιο με Εκείνα. η Αρχή είναι ο Πατέρας, η Αρχή είναι ο Υιός, το Υπάρχον μαζί με την Αρχή είναι το Άγιο Πνεύμα, ο Θεός. Ενότητα είναι ο Πατέρας, από τον οποίο και προς τον οποίο ανατρέφονται, δεν συγχωνεύονται, αλλά συνυπάρχουν μαζί Του, και δεν είναι Μοιρασμένο μεταξύ τους ούτε χρόνο, ούτε επιθυμία, ούτε δύναμη».

Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Σκοπός του Καθεδρικού Ναού
2 Λειτουργική μεταρρύθμιση
3 Έγγραφα αποτελεσμάτων

Εισαγωγή

Η δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού είναι η τελευταία από τις Συνόδους της Καθολικής Εκκλησίας, η XXI Οικουμενική Σύνοδος σύμφωνα με την αφήγηση της, που άνοιξε με πρωτοβουλία του Πάπα Ιωάννη XXIII το 1962 και διήρκεσε μέχρι το 1965 (κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Πάπας αντικαταστάθηκε, ο Καθεδρικός έκλεισε ήδη επί Πάπα Παύλου VI). Το συμβούλιο ενέκρινε μια σειρά από σημαντικά έγγραφα που σχετίζονται με την εκκλησιαστική ζωή - 4 συντάγματα, 9 διατάγματα και 3 διακηρύξεις.

1. Ο σκοπός του καθεδρικού ναού

Ανοίγοντας τη Σύνοδο στις 11 Οκτωβρίου 1962, ο Ιωάννης XXIII δήλωσε ότι σκοπός του Συμβουλίου είναι η ανανέωση της Εκκλησίας και η εύλογη αναδιοργάνωσή της, έτσι ώστε η Εκκλησία να μπορεί να επιδείξει την κατανόησή της για την ανάπτυξη του κόσμου και να εμπλακεί σε αυτή τη διαδικασία. Ο Πάπας εξέφρασε την επιθυμία του το αποτέλεσμα αυτής της Συνόδου να είναι μια Εκκλησία ανοιχτή στον κόσμο. Έργο του Συμβουλίου δεν ήταν να απορρίψει και να καταδικάσει τις πραγματικότητες του σύγχρονου κόσμου, αλλά να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις που είχαν καθυστερήσει εδώ και καιρό. Οι μετασχηματισμοί που εγκρίθηκαν στο συμβούλιο προκάλεσαν την απόρριψη του πιο συντηρητικού τμήματος της καθολικής κοινότητας, μέρος της οποίας βρέθηκε σε ντε φάκτο σχίσμα με την Εκκλησία (την Ιερατική Αδελφότητα του Αγίου Πίου Χ), μέρος της οποίας υποστηρίζει το κίνημα για η διατήρηση της προμεταρρυθμιστικής ιεροτελεστίας εντός της Εκκλησίας (Una Voce).

2. Λειτουργική μεταρρύθμιση

Για τους Καθολικούς, τα πιο αξιοσημείωτα αποτελέσματα της συνόδου ήταν αλλαγές στη λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας, ιδίως η εισαγωγή της λατρείας σε εθνικές γλώσσες μαζί με τα λατινικά και μια νέα, πιο ανοιχτή θέση στις σχέσεις με τους μη Καθολικούς.

Στόχος της μεταρρύθμισης της λατρευτικής λειτουργίας είναι η πιο ενεργή συμμετοχή του λαού στη μάζα. Τώρα μια μεγάλη θέση σε αυτό δίνεται σε κηρύγματα, αναγνώσματα των Αγίων Γραφών, κοινές προσευχές, και ο ιερέας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στέκεται απέναντι στους πιστούς.

3. Τελικά έγγραφα

Στη Β' Σύνοδο του Βατικανού εγκρίθηκαν 16 έγγραφα (4 συντάγματα, 9 διατάγματα και 3 διακηρύξεις):

Σύνταγμα:

· "Sacrosanctum Concilium" - το σύνταγμα για την ιερή λειτουργία

· «Lumen gentium» - ένα δογματικό σύνταγμα για την Εκκλησία

· "Gaudium et Spes" - ένα ποιμαντικό σύνταγμα για την Εκκλησία στον σύγχρονο κόσμο

· "Dei Verbum" - ένα δογματικό σύνταγμα για θεία αποκάλυψη

Διατάγματα:

· «Ad gentes» - το διάταγμα για την ιεραποστολική δραστηριότητα της Εκκλησίας

· «Orientalium Ecclesiarum» - Διάταγμα για τις Ανατολικές Καθολικές Εκκλησίες

· "Christus Dominus" - ένα διάταγμα για την ποιμαντική διακονία των επισκόπων στην Εκκλησία

· "Presbyterorum ordinis" - διάταγμα για τη διακονία και τη ζωή των πρεσβυτέρων

· «Unitatis redintegratio» - διάταγμα για τον οικουμενισμό

· «Perfectae caritatis» - διάταγμα για την ανανέωση της μοναστικής ζωής σε σχέση με τις σύγχρονες συνθήκες

· "Optatam totius" - το διάταγμα για την προετοιμασία για την ιεροσύνη

· "Inter mirifica" - το διάταγμα για τα μέσα ενημέρωσης

· «Apostolicam actuositatem» - διάταγμα για την αποστολική των λαϊκών

Δηλώσεις:

· «Dignitatis humanae» - διακήρυξη θρησκευτικής ελευθερίας

· «Gravissimum Educationis» - μια δήλωση για τη χριστιανική αγωγή

· "Nostra aetate" - μια δήλωση σχετικά με τη στάση της εκκλησίας απέναντι στις μη χριστιανικές θρησκείες

Βιβλιογραφία

1. Έγγραφα του Β' Καθεδρικού Ναού του Βατικανού,Μόσχα, 2004.

2. Δεύτερος Καθεδρικός Ναός του Βατικανού: σχέδια και αποτελέσματα,Μόσχα, 1968.

3. Ιστορία του Β' Καθεδρικού Ναού του Βατικανού,επιμέλεια Giuseppe Alberigo, σε 5 τόμους, Μόσχα, 2003-2010.

4. Casanova, A., Δεύτερος Καθεδρικός Ναός του Βατικανού. Κριτική της ιδεολογίας και της πρακτικής του σύγχρονου Καθολικισμού,Μόσχα, 1973.

Δεύτερος Καθεδρικός Ναός της Νίκαιας(γνωστός και ως Ζ' Οικουμενική Σύνοδος) συγκλήθηκε το 787, στην πόλη της Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ) και αποτελούνταν από 367 επισκόπους, που αντιπροσώπευαν κυρίως το ανατολικό τμήμα της εκκλησίας, και τους λεγάτους του Πάπα.

Συλλογικό YouTube

• 1 / 5

  Προκειμένου να προετοιμαστεί για την Οικουμενική Σύνοδο, η Ιρίνα το 784 οργάνωσε την εκλογή νέου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως σε αντικατάσταση του αποθανόντος Πατριάρχη Παύλου. Όταν συζητήθηκαν οι υποψήφιοι στο παλάτι Mangavar της Κωνσταντινούπολης, μετά τον χαιρετισμό της αυτοκράτειρας, ακούστηκαν επιφωνήματα υπέρ του Ταρασίου, ο οποίος δεν ήταν κληρικός, αλλά κατείχε τη θέση του ασικρίτη (αυτοκρατορικός γραμματέας). Η Ιρίνα ήθελε να δει τον Ταράσιο ως πατριάρχη (" τον διορίζουμε, αλλά δεν υπακούει»), Και αυτός με τη σειρά του υποστήριξε την ιδέα της διεξαγωγής Οικουμενικής Συνόδου. Η αντιπολίτευση που ήταν παρούσα στο παλάτι υποστήριξε ότι η σύγκληση του Συμβουλίου ήταν ακατάλληλη, αφού στη Σύνοδο του 754 είχε ήδη ληφθεί απόφαση καταδίκης της προσκύνησης των εικόνων, αλλά η φωνή των εικονομάχων πνίγηκε από τη θέληση της πλειοψηφίας.

  Ο Ταράσιος ανυψώθηκε γρήγορα σε όλους τους βαθμούς της ιεροσύνης και στις 25 Δεκεμβρίου 784, στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, τοποθετήθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στην οποία παρέμεινε για τα επόμενα 22 χρόνια. Μετά τη χειροτονία, ο εκλεγμένος πατριάρχης, σύμφωνα με την παράδοση, έστειλε σε όλους τους προκαθήμενους των εκκλησιών δήλωση της ομολογίας του. Επιπρόσθετα, απεστάλησαν προσκλήσεις για την Οικουμενική Σύνοδο, που γράφτηκαν για λογαριασμό της Ιρίνας, του γιου της αυτοκράτορα Κωνσταντίνου και του ίδιου του Ταράσιου. Στάλθηκε επίσης πρόσκληση στη Ρώμη στον Πάπα Αδριανό Α' για να λάβει μέρος στην επερχόμενη Σύνοδο:

  Στην επιστολή του, ο Πάπας διόρισε δύο λεγάτους στο Συμβούλιο: τον Πρεσβύτερο Πέτρο και τον Ηγούμενο Πέτρο, και ονόμασε επίσης την Ιρίνα και τον γιο της νέο Κωνσταντίνο και τη νέα Έλενα.

  Πρώτη προσπάθεια να ανοίξει ο καθεδρικός ναός το 786

  Η έναρξη της Συνόδου ορίστηκε στην Κωνσταντινούπολη στις 7 Αυγούστου 786. Οι εικονομάχοι επίσκοποι που έφτασαν στην πρωτεύουσα, πριν ακόμη τα εγκαίνια του Καθεδρικού Ναού, άρχισαν να διαπραγματεύονται στη φρουρά, προσπαθώντας να ζητήσουν την υποστήριξη των στρατιωτών. Στις 6 Αυγούστου πραγματοποιήθηκε συγκέντρωση μπροστά από την Αγία Σοφία με αίτημα να αποτραπεί το άνοιγμα του Καθεδρικού Ναού. Παρόλα αυτά, η Ιρίνα δεν άλλαξε την καθορισμένη ημερομηνία και στις 7 Αυγούστου άνοιξε ο καθεδρικός ναός στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων. Όταν άρχισαν να διαβάζουν τις ιερές γραφές, ένοπλοι στρατιώτες, υποστηρικτές των εικονομάχων, εισέβαλαν στο ναό:

  « Δεν επιτρέπεται", - φώναξαν, -" ότι απορρίπτεις τα δόγματα του Τσάρου Κωνσταντίνου. Ας είναι σταθερό και ακλόνητο αυτό που στο συμβούλιο του ενέκρινε και όρισε. δεν θα επιτρέψουμε να φέρουν είδωλα στο ναό του Θεού (όπως έλεγαν τις ιερές εικόνες). αν κάποιος τολμήσει να παρακούσει τις αποφάσεις της Συνόδου του Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου και, απορρίπτοντας τα διατάγματά του, αρχίσει να φέρνει είδωλα, τότε αυτή η γη θα βαφτεί με το αίμα των επισκόπων.» Βίος του Αγίου Πατέρα Ταρασίου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως

  Οι επίσκοποι που υποστήριζαν την Ιρίνα δεν είχαν άλλη επιλογή από το να διασκορπιστούν. Έχοντας βιώσει μια οπισθοδρόμηση, η Ιρίνα ξεκίνησε να προετοιμάζεται για τη σύγκληση ενός νέου Συμβουλίου. Με πρόσχημα τον πόλεμο με τους Άραβες, η αυτοκρατορική αυλή εκκενώθηκε στη Θράκη και η φρουρά πιστή στους εικονομάχους στάλθηκε βαθιά στη Μικρά Ασία (υποτίθεται για να συναντήσει τους Άραβες), όπου οι βετεράνοι συνταξιοδοτήθηκαν και πλήρωναν γενναιόδωρο μισθό. Η Κωνσταντινούπολη μεταφέρθηκε υπό την προστασία άλλης φρουράς, στρατολογημένης από τη Θράκη και τη Βιθυνία, όπου οι απόψεις των εικονομάχων δεν διαδόθηκαν.

  Έχοντας ολοκληρώσει τις προετοιμασίες για τη Σύνοδο, η Ιρίνα δεν τόλμησε να την ξανακάνει στην πρωτεύουσα, αλλά επέλεξε για το σκοπό αυτό τη μακρινή Νίκαια της Μικράς Ασίας, στην οποία έγινε η Α' Οικουμενική Σύνοδος το 325.

  Το έργο του καθεδρικού ναού το 787

  Το σημαντικότερο αποτέλεσμα των εργασιών του καθεδρικού ναού ήταν το δόγμα της προσκύνησης των εικόνων, που διατυπώθηκε στα ορεία του καθεδρικού ναού. Σε αυτό το έγγραφο, η προσκύνηση των εικόνων αποκαταστάθηκε και επετράπη η χρήση εικόνων του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των Αγγέλων και των Αγίων σε εκκλησίες και σπίτια, τιμώντας τους με «ευλαβική λατρεία».

  Δόγμα

  Στα αρχαία ελληνικά

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  Στα λατινικά

  Του itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae tradicionalem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat).

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagjins proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasisbulbus et veesti? tam videlicet imagjinem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequency per imaginalem formationem viidentur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, imppartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor και primitivum transit? et qui adorat imagim, adorat in ea depicti subsistentiam.

  Στα εκκλησιαστικά σλαβικά

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ σ 'αυτό zhivꙋschagѡ] με vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati σε st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah σχετικά ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah σχετικά stѣnah i҆ επί dskah, εις domah i҆ για pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ βαφές i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ ουσία ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆skhe і҆кѡ́ny όπου and҆ bg҃a and҆ sp҃sa μας і҆i҃sa hrⷭ҇tà, και҆ άμεμπτοι λύκοι είναι οι st҃yѧѧ bg҃oroditsy μας, ακριβώς όπως i҆ chⷭ҇t'hъ όλοι a҆lbъy E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe για і҆kѡnah ορατό byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi για ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ αγαπά pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem δεν i҆stinnym στο δικό μας vѣrѣ bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ αλλά pochitanїem για tomꙋ ѻ҆brazꙋ, το δέρμα και τα Διότι η τιμή που αποδίδεται η εικόνα περνά στο αρχέγονο, και λατρεύοντας ι҆кѡнѣ, λατρεύοντας το πλάσμα και την εικόνα πάνω της .

  Στα ρώσικα

  Εμείς, λοιπόν, βαδίζοντας σαν βασιλικός δρόμος και ακολουθώντας τη θεοσεβή διδασκαλία των αγίων πατέρων και την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας και του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί σε αυτήν, με κάθε φροντίδα και διακριτικότητα καθορίζουμε:

  σαν εικόνα ενός τίμιου και ζωογόνος σταυρός, να στρώνω στις ιερές εκκλησίες του Θεού, σε ιερά σκεύη και ενδύματα, σε τοίχους και σε σανίδες, σε σπίτια και σε μονοπάτια, τίμιες και ιερές εικόνες, ζωγραφισμένες με μπογιές και φτιαγμένες από ψηφιδωτά και από άλλες κατάλληλες ουσίες, εικόνες του Κυρίου. και ο Θεός και Σωτήρας ημών Ιησούς Χριστός, η Παναγία η Θεοτόκος, επίσης τίμιοι άγγελοι και όλοι οι άγιοι και ευλαβείς. Γιατί όσο πιο συχνά είναι ορατά μέσα από την εικόνα στις εικόνες, τόσο περισσότερο όσοι τα κοιτάζουν παρακινούνται να θυμηθούν τα ίδια τα πρωτότυπα (των πρωτοτύπων) και να τα αγαπήσουν και να τα τιμήσουν με ένα φιλί και ευλαβική προσκύνηση. ίδια) αληθεύει κατά την πίστη μας, υπηρεσία (λατρείαν), που αρμόζει μόνο στη θεία φύση, αλλά σεβασμό κατά το ίδιο πρότυπο που δίνεται στην εικόνα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού και του ιερού Ευαγγελίου, και άλλων ιερών. , θυμίαμα και άναμμα κεριών, όπως γινόταν κατά το ευσεβές έθιμο και τους αρχαίους. Διότι η τιμή που δίνεται στην εικόνα ανεβαίνει (διαβαίνει) στο πρωτότυπο, και ο προσκυνών προσκυνεί την εικόνα (προσκυνεί) της υποστάσεως που απεικονίζεται σε αυτήν.

  Εκδηλώσεις μετά τον καθεδρικό ναό

  Μετά το κλείσιμο του καθεδρικού ναού, οι επίσκοποι διαλύθηκαν στις επισκοπές τους με δώρα της Ειρήνης. Η αυτοκράτειρα διέταξε να φτιάξουν και να τοποθετήσουν την εικόνα του Ιησού Χριστού πάνω από τις πύλες της Χαλκοπρατείας αντί αυτής που καταστράφηκε πριν από 60 χρόνια από τον Αυτοκράτορα Λέοντα Γ' του Ισαύρου. Έγινε μια επιγραφή στην εικόνα: " [η εικόνα], που κάποτε ανατράπηκε από τον κυρίαρχο Λέοντα, εγκαταστάθηκε ξανά εδώ από την Ιρίνα».

  Οι αποφάσεις αυτού του συμβουλίου προκάλεσαν οργή και απόρριψη του Φράγκου βασιλιά Καρλομάγνου (του μελλοντικού αυτοκράτορα). Εκ μέρους του Καρόλου, οι Φράγκοι θεολόγοι διάβασαν τις πράξεις του συμβουλίου. απορρίφθηκαν κατηγορηματικά, αλλά γράφτηκε και εστάλη στον Πάπα Αδριανό το 790 περίπου το δοκίμιο "Libri Carolini quatuor", αποτελούμενο από 85 κεφάλαια, στο οποίο επικρίθηκαν οι αποφάσεις της Συνόδου της Νίκαιας, περιέχουν περίπου 120 αντιρρήσεις για τη Β' Σύνοδο του Νίκαια, που εκφράζεται με μάλλον σκληρές λέξεις dementiam (With λατ.- «τρέλα»), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (με λατ.- "ξεπερασμένες παγανιστικές αυταπάτες"), insanissima absurdissima (με λατ.- "παράλογος παράλογος"), χλευασμός dignas naenias (με λατ.- «δηλώσεις άξιες γελοιοποίησης») και ούτω καθεξής. Η στάση απέναντι στις ιερές εικόνες που διατυπώνεται στα «Καρολίγγια Βιβλία» προέκυψε, πιθανώς, μετά από μια κακή μετάφραση των Πράξεων της Συνόδου της Νίκαιας. Οι θεολόγοι του Καρόλου εξοργίσαν περισσότερο το ακόλουθο απόσπασμα, εντελώς χαλασμένο στη μετάφραση, τα λόγια του Κωνσταντίνου, Επισκόπου Κωνσταντίνου (Σαλαμίνας), Μητροπολίτη Κύπρου: Παλαιά Ελληνικά. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - «Δέχομαι και ασπάζομαι με τιμή τις άγιες και τίμιες εικόνες, ζωογόνος Τριάδα". Στο λατινικό κείμενο, αυτό το μέρος μεταφράστηκε: λατ. "Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas images secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- «Αναγνωρίζω και αποδέχομαι την τιμή των αγίων και των σεβαστών εικόνων με δουλική υπηρεσία, την οποία αποστέλλω μετά της ομοούσιου και ζωοποιού Τριάδος». Έκφραση λατ. "Servitium adorationis" - κυριολεκτικά "υπηρεσία σκλάβων" στα λατινικά είναι η λατρεία που σχετίζεται αποκλειστικά με τον Θεό. Αυτό το λατινικό κείμενο στη δυτική θεολογία είναι αίρεση, αφού η λατρεία των εικόνων είναι ίση με τον Θεό. Αν και στο δόγμα της Συνόδου της Νίκαιας αυτή η φράση δεν υπάρχει στο λατινικό κείμενο, οι δυτικοί θεολόγοι θεώρησαν ότι εφόσον τα λόγια του εικονολήπτη Κωνσταντίνου δεν προκάλεσαν τη διαμαρτυρία των Πατέρων της Νίκαιας, επομένως, μίλησε με τη συγκατάθεση των άλλων. Μεταξύ άλλων, ο Καρλ δεν συμφωνούσε με την έκφραση του Πατριάρχη Ταρασίου: « Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού", - και επέμεινε σε μια διαφορετική διατύπωση:" Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και από τον Υιό". Δεδομένου ότι οι λέξεις "και από τον Υιό" είναι λατινικά για το filioque, περαιτέρω διαμάχη σχετικά με αυτό το ζήτημα ονομάστηκε διαμάχη filioque. Στην απάντησή του στον Καρλ, ο Πάπας τάχθηκε με το μέρος του καθεδρικού ναού. Το 794, ο Καρλομάγνος συγκάλεσε ένα συμβούλιο στη Φρανκφούρτη του Μάιν των Δυτικών ιεραρχών (περίπου 300 άτομα), από το Βασίλειο των Φράγκων, την Ακουιτανία, την Ιταλία, την Αγγλία, την Ισπανία και την Προβηγκία. Στο συμβούλιο αυτό απορρίφθηκαν οι αποφάσεις των Συμβουλίων του 754 και 787 χρόνια, αφού και οι δύο έχουν ξεπεράσει τα όρια της αλήθειας, αφού οι εικόνες δεν είναι είδωλα, και οι εικόνες δεν πρέπει να σερβίρονται. Στο συμβούλιο βρίσκονταν οι λεγάτοι του Πάπα Αδριανού (Θεοφύλακτος και Στέφανος), οι οποίοι υπέγραφαν τις αποφάσεις του συμβουλίου. Ο Πάπας Αδριανός έγραψε στον Καρλομάγνο επιστολή στην οποία ζητούσε συγγνώμη για τη συμμετοχή των λεγάτων του στη Β' Σύνοδο της Νίκαιας, λέγοντας ότι κατανοεί τα λάθη των Ελλήνων, αλλά έπρεπε να τους υποστηρίξει για χάρη της εκκλησιαστικής ειρήνης. Ο Άντριαν αποδέχτηκε τις αποφάσεις του καθεδρικού ναού της Φρανκφούρτης. Το 825, ο Λουδοβίκος ο Ευσεβής συγκέντρωσε συμβούλιο επισκόπων και θεολόγων στο Παρίσι, στο οποίο καταδικάστηκαν και πάλι οι αποφάσεις της Β' Συνόδου της Νίκαιας. Καθεδρικός ναός του Παρισιούκαταδίκασε τόσο τους εικονομάχους όσο και τους εικονολάτρες. Σύμφωνα με το Συμβούλιο, η λατρεία (

  Η σύγκληση της Β' Συνόδου του Βατικανού είναι ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα στη σύγχρονη ιστορία. καθολική Εκκλησία... Αυτή η δημοσίευση αντικατοπτρίζει την περίοδο προετοιμασίας για αυτή τη μεγάλης κλίμακας εκδήλωση και υπογραμμίζει επίσης την πρόοδό της: δεδομένη σύντομη κριτικήκαι τις τέσσερις συνόδους του Συμβουλίου και την τελετή λήξης.

  Ο Πάπας Ιωάννης XXIII στις 25 Ιανουαρίου 1959, 3 μήνες μετά την εκλογή του στο θρόνο, στη Ρωμαϊκή Βασιλική του Αγίου Παύλου (San Paolo fuori le Mura), για πρώτη φορά έκανε επίσημη ανακοίνωση για την πρόθεσή του να συγκαλέσει νέα Οικουμενική Συμβούλιο της Καθολικής Εκκλησίας. Τα κύρια καθήκοντα του Συμβουλίου, ονόμασε την επιστροφή στις αρχαίες μορφές της παρουσίασης του δόγματος, την τάξη της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, την αναζωογόνηση θρησκευτική ζωήκαι επίσης ανέδειξε την οικουμενική πτυχή.

  Περίοδος προετοιμασίας

  Στις αρχές Φεβρουαρίου 1959, το κείμενο της ομιλίας του Πάπα της 25ης Ιανουαρίου υποβλήθηκε στα μέλη του κολεγίου των καρδιναλίων για εξέταση. Μετά από αυτό, η Ρώμη άρχισε να λαμβάνει απαντήσεις και προτάσεις σχετικά με το θέμα του Καθεδρικού Ναού. Για να συνοψίσουμε όλες τις επιθυμίες και προτάσεις, στις 17 Μαΐου 1959, δημιουργήθηκε η Προπαρασκευαστική Επιτροπή (ΠΠΚ). Προήδρευσε ο Νομάρχης της Εκκλησίας για Έκτακτες Εκκλησιαστικές Υποθέσεις, Υπουργός Εξωτερικών του Βατικανού, Καρδινάλιος Domenico Tardini.

  Στην πρώτη συνεδρίαση εργασίας της Προπαρασκευαστικής Επιτροπής, η οποία ξεκίνησε στις 26 Μαΐου 1959, ανακοινώθηκε ότι το Συμβούλιο που συγκαλείται προσανατολίζεται στην επίλυση των τρεχόντων προβλημάτων της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και δεν στοχεύει στην ολοκλήρωση των δογματικών ορισμών του το Α' Συμβούλιο του Βατικανού. Η επίσημη γλώσσα του Συμβουλίου που συγκαλείται είναι τα λατινικά. Στις 18 Ιουνίου, εστάλησαν σχεδόν 2.800 επιστολές σε ιεράρχες και ηγούμενους, κατοίκους και τίτλους επισκόπους, μοναχούς, εφημερίους και αποστολικούς νομάρχες και ηγούμενους στρατηγούς των αδελφοτήτων και των εκκλησιών.

  Μέχρι τις 30 Μαΐου 1960, η Προπαρασκευαστική Επιτροπή είχε λάβει περισσότερες από 2 χιλιάδες απαντήσεις (ψηφοφορία) από επισκόπους, ταξινομημένες ανά θέμα και θέμα.

  Στο motu proprio Superno Dei nutu με ημερομηνία 5 Ιουνίου 1960, ο Πάπας Ιωάννης XXIII καθιέρωσε επίσημα το όνομα του Συμβουλίου ως Δεύτερο Βατικανό, καθόρισε τα καθήκοντά του, ίδρυσε μια Κεντρική Προπαρασκευαστική Επιτροπή, 10 Προπαρασκευαστικές Επιτροπές για διάφορα θέματα και 3 γραμματείες. Καθιέρωσε τη διαδικασία συγκρότησής τους (όλα τα μέλη των Προπαρασκευαστικών Επιτροπών διορίζονται από τον πάπα, ο πρόεδρος κάθε επιτροπής είναι καρδινάλιος).

  Χρειάστηκαν περίπου τρία χρόνια για την προετοιμασία του καθεδρικού ναού. Κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας, ερωτήθηκαν πάνω από 2 χιλιάδες εκκλησιαστικοί ιεράρχες από πέντε ηπείρους. Οι προτάσεις και οι σκέψεις τους ανήλθαν σε αρκετές δεκάδες τόμους. Ετοιμάστηκαν 70 έγγραφα για συζήτηση στο συμβούλιο. Τουρίστες, δημοσιογράφοι, σχολιαστές ραδιοφώνου και τηλεόρασης ήρθαν στη Ρώμη από όλο τον κόσμο. Στις 19 Μαρτίου 1961, ο Άγιος Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός ανακηρύχθηκε προστάτης άγιος (Πολιούχος) του Συμβουλίου του Βατικανού.

  Στις 25 Δεκεμβρίου 1961, ο Ιωάννης XXIII υπέγραψε το αποστολικό σύνταγμα Humanae salutis, αφιερωμένο στα προβλήματα σύγχρονη κοινωνία, η κρίση της πνευματικής του κατάστασης με φόντο την υλική πρόοδο. Ο μπαμπάς της δικαιολόγησε την ανάγκη σύγκλησης «νέας Οικουμενικής Συνόδου» και κήρυξε το 1962 έτος έναρξης των εργασιών της. Την ίδια ώρα, ο Πάπας κήρυξε τη λήξη της Α' Συνόδου του Βατικανού. Με απόφαση της 2ας Φεβρουαρίου 1962 ανακοίνωσε την έναρξη των εργασιών του Συμβουλίου για τις 11 Οκτωβρίου 1962.

  Στις 20 Ιουνίου 1962 πραγματοποιήθηκε τελική συνεδρίαση της Κεντρικής Προπαρασκευαστικής Επιτροπής. Στις 6 Αυγούστου 1962, ο Πάπας Ιωάννης XXIII υπέγραψε το motu proprio Appropinquante Concilio. Τα 70 άρθρα του Καταστατικού του Συμβουλίου του Βατικανού (Ordo Concilii) καθορίζουν τους κανόνες για τη διεξαγωγή συνεδριάσεων, τις τάξεις και τα δικαιώματα των συμμετεχόντων στο Συμβούλιο, τον βαθμό συμμετοχής των μη Καθολικών θεολόγων και παρατηρητών στο Συμβούλιο και διαδικασία ψηφοφορίας. Η γενική διεύθυνση των γενικών εκκλησιών ανατέθηκε σε ένα Συμβούλιο Προεδρίας, αποτελούμενο από 10 καρδινάλιους που διορίστηκαν από τον Πάπα. Ιδρύθηκαν 10 Επιτροπές του Συμβουλίου, καθεμία από τις οποίες αποτελούνταν από 26 μέλη (16 εξελέγησαν με ψηφοφορία στο συμβούλιο, 10 διορίστηκαν από τον πάπα).

  Στο προπαρασκευαστικό στάδιο του Συμβουλίου, άρχισαν να προκύπτουν διαφορετικές προσδοκίες από τις εργασίες του Συμβουλίου και τα αποτελέσματά του. Ο μηχανισμός περιποίησης, που αποτελούσε τη σύνθεση των Προπαρασκευαστικών Επιτροπών, προσπάθησε να μειώσει στο ελάχιστο την ανανέωση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, που είχε δηλώσει ο Πάπας Ιωάννης XXIII, και να διατηρήσει με ακεραιότητα τις παραδοσιακές διατάξεις του δόγματος. Εξ ου και το όνομά τους "integrists", από το λατινικό integrum - integral. Οι σύμβουλοι των Προπαρασκευαστικών Επιτροπών, οι υποστηρικτές της ανανέωσης (Jean Danielou, Yves Congard, Henri de Lubac, Karl Rahner, Edward Schillebeeks) άρχισαν να αποκαλούνται «προοδευτικοί».

  Ορθόδοξη Ανατολή και ιδιαίτερα Ρωσική ορθόδοξη εκκλησίαεξαρχής εξέφρασαν συγκρατημένη θέση σε σχέση με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό αν θυμηθούμε την αμοιβαία αποξένωση της Δυτικής και της Ανατολικής Εκκλησίας, που κράτησε σχεδόν 1000 χρόνια. Σε αυτό το διάστημα έχουν συσσωρευτεί πολλές διαφωνίες, εξαιτίας των οποίων οι Ορθόδοξοι, όπως και οι Καθολικοί, έχουν χάσει πολλά. Από αυτή την άποψη, η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν εξαιρετικά επιφυλακτική ακόμη και στην πρόταση αποστολής παρατηρητή στο Συμβούλιο. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με την εγκράτειά της, κατέστησε σαφές στη Μητρόπολη της Ρώμης ότι δεν έβρισκε δυνατό για τον εαυτό της να παραστεί «σε Σύνοδο που θα συνδύαζε μια αντιορθόδοξη διάθεση με μια εχθρική στάση απέναντι στις χώρες της Ανατολής. "

  «Για αιώνες, οι Καθολικοί πίστευαν ότι ήταν αρκετά ξεκάθαροι σχετικά με το δόγμα τους. Το ίδιο έκαναν και οι μη Καθολικοί. Ο καθένας εξήγησε την άποψή του χρησιμοποιώντας τη δική του ορολογία και λαμβάνοντας υπόψη μόνο τη δική του άποψη για τα πράγματα. αλλά ό,τι ειπώθηκε από τους Καθολικούς δεν έγινε δεκτό από τους μη Καθολικούς, και το αντίστροφο. Με αυτή τη μεθοδολογία, δεν έχει σημειωθεί πρόοδος προς την ενότητα».

  Ένα συγκεκριμένο εμπόδιο ήταν επίσης η σχέση μεταξύ του άθεου κράτους και της Εκκλησίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε να πραγματοποιήσει εκδηλώσεις στη διεθνή σκηνή χωρίς την άδεια του κράτους. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν άγραφες συμφωνίες μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Σοβιετικού Κράτους. Από εκκλησιαστικής πλευράς αποκλείστηκε το ενδεχόμενο συμμετοχής Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών σε Λατινική Σύνοδο. Αυτό δήλωσε ο Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Alexy (Simansky) σε μια συνάντηση με τον Karpov στις αρχές Απριλίου 1959. Είπε: «Σύμφωνα με τους ισχύοντες κανονικούς νόμους, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει δικαίωμα να συμμετάσχει σε αυτή τη Σύνοδο, καθώς και να στείλει εκπροσώπους της ως προσκεκλημένους ή παρατηρητές, αντίθετα έχουμε λάβει μέτρα, είπε ο Πατριάρχης, ότι θα μπορούσε να μειώσει τη σημασία του Συμβουλίου. Έτσι, το Πατριαρχείο σκοπεύει να εντείνει τις δραστηριότητές του για την προσέγγιση με το οικουμενικό κίνημα διευρύνοντας τις επαφές, συμμετέχοντας σε συνέδρια ως παρατηρητές». Είναι σαφές από αυτό ότι ο Πατριάρχης, όπως και ολόκληρη η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν είχε καμία επιθυμία να συμμετάσχει σε μια Σύνοδο με επικεφαλής τους Καθολικούς.

  Ο Πατριάρχης Αλέξιος (Σιμάνσκι) μετέφερε στον πρόεδρο του Συμβουλίου Karpov ότι τέτοιες ενέργειες του προκαθήμενου υπαγορεύονταν από εκτιμήσεις καθαρά εκκλησιαστικού κανονικού χαρακτήρα, στο πνεύμα της παραδοσιακής αντίθεσης της Ρωσικής Ορθοδοξίας στη Ρώμη. Ο Georgy Grigorievich Karpov, Πρόεδρος του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, αντικαταστάθηκε στις 21 Φεβρουαρίου 1960 από τον Vladimir Alekseevich Kuroyedov, έναν πρώην κομματικό μηχανισμό από το τμήμα κινητοποίησης και προπαγάνδας του ΚΚΣΕ Κεντρική Επιτροπή, γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής Sverdlovsk του ΚΚΣΕ. Ένας πραγματιστής που τηρούσε τις άγραφες συμφωνίες μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, έδωσε τη θέση του σε έναν λειτουργό που εφάρμοσε την ιδεολογική γραμμή που είχε εγκριθεί από την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ για την ανάπτυξη ενός αντιθρησκευτικού αγώνα.

  Στις 17 Ιουνίου 1962, ο Κουρογιέντοφ είπε απευθείας στον Μητροπολίτη Νικολάι (Γιαρουσέβιτς) Κρούτιτσκι και Κολόμνα, πρόεδρο του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, για την αναποτελεσματικότητα των εξωτερικών δραστηριοτήτων της Εκκλησίας και ζήτησε την παραίτησή του. Ο Μητροπολίτης Νικολάι (Γιαρούσεβιτς) παραιτήθηκε στις 21 Ιουνίου 1960 με διάταγμα Ιερά Σύνοδοςαπολύθηκε από το εκκλησιαστικό του αξίωμα. Πέθανε στις 13 Δεκεμβρίου 1961 μετά από ένεση με ένα άγνωστο φάρμακο από μια νοσοκόμα.

  Ο Μητροπολίτης Νικολάι (Γιαρούσεβιτς) αντικαταστάθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Νικοδίμ (Ροτόφ), του οποίου η επισκοπική χειροτονία έγινε στις 10 Ιουλίου 1960 ως Επίσκοπος του Ποντόλσκ. Με την έλευση του Επισκόπου Νικόδημου, η έννοια και η διαγωγή του εξωτερική πολιτικήΠατριαρχία.

  Ο Πάπας έδωσε εξαιρετική σημασία στην παρουσία παρατηρητών από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Σύνοδο. Η πρώτη επαφή με εκπρόσωπο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Αύγουστο του 1962 έγινε στην πανεπιστημιούπολη του Παρισιού. Εκεί γίνονταν συνεδριάσεις του Διεθνούς Συμβουλίου Εκκλησιών. Ο Γραμματέας του Βατικανού της Επιτροπής για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας, Καρδινάλιος Willebrands, μίλησε με τη Vladyka Nicodemus για το επικείμενο Συμβούλιο. Ο τελευταίος εξέφρασε τη λύπη του που δεν είχε σταλεί πρόσκληση στη Μόσχα. Το Βατικανό έστειλε πρόσκληση σε όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες, αλλά εστάλη στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Οι Λατίνοι ήταν πεπεισμένοι ότι αυτό ήταν αρκετό, με βάση τη δική τους εμπειρία.

  Οι Ορθόδοξοι είναι ξένοι στον άκαμπτο συγκεντρωτισμό. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει αυτοκεφαλία. Ως εκ τούτου, το Πατριαρχείο μας ήθελε να διαπραγματευτεί απευθείας με το Βατικανό. Αποδείχθηκε ότι το Κρεμλίνο θα μπορούσε να συμφωνήσει με την παρουσία παρατηρητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Β' Σύνοδο του Βατικανού, εάν το Βατικανό μπορούσε να εγγυηθεί ότι αυτό το Συμβούλιο δεν θα γινόταν αντισοβιετικό φόρουμ. Η δεύτερη επαφή με το Βατικανό σχετικά με τους παρατηρητές στον Καθεδρικό Ναό έγινε στις 18 Αυγούστου 1962, στη Γαλλία στο Σπίτι των Μικρών Αδελφών των Φτωχών στο Μετς, έναν μεγάλο περιφραγμένο κήπο. Σε αυτή τη συνάντηση, ο Αρχιεπίσκοπος Νικόδημος και ο Καρδινάλιος Vilebrands συμφώνησαν ότι εάν το Συμβούλιο δεν καταδικάσει τον κομμουνισμό, αλλά επικεντρωθεί σε ζητήματα του αγώνα για παγκόσμια ειρήνη, τότε αυτό θα δώσει την ευκαιρία να είναι παρόντες σε όσους προσκαλούνται από το Πατριαρχείο Μόσχας.

  Τον Σεπτέμβριο, λίγες εβδομάδες πριν από την έναρξη του Συμβουλίου, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έστειλε στη Μόσχα τον γραμματέα της Γραμματείας για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας, Monsignor Willebrands. Κατά την παραμονή του στη Μόσχα από τις 27 Αυγούστου έως τις 2 Οκτωβρίου 1962, ο Willebrands περιέγραψε τον σκοπό του ταξιδιού: «να ενημερώσει το Πατριαρχείο Μόσχας για την προετοιμασία της Β' Συνόδου του Βατικανού, τα στάδια αυτής της προετοιμασίας, καθώς και για τα καθήκοντα του το Συμβούλιο, τα ζητήματα που έχουν προγραμματιστεί για επίλυση και σχετικά με τη διαδικασία συνδιαλλαγής." ...

  Αποτέλεσμα αυτής της επίσκεψης ήταν η αλλαγή της θέσης της Εκκλησίας μας σε σχέση με τη Σύνοδο του Βατικανού. Κατόπιν πρόσκλησης του Προέδρου της Γραμματείας Προώθησης της Χριστιανικής Ενότητας, Καρδινάλιου Bea, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος και η Ιερά Σύνοδος στις 10 Οκτωβρίου 1962, αποφάσισε να στείλει στη Β' Σύνοδο του Βατικανού ως παρατηρητές τους: τον κ. εκπρόσωπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, καθηγητής της Πρωτοορθόδοξης Πνευματικής Ακαδημίας Vitaly Borovoy και Αναπληρωτής Αρχηγός της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτης Βλαντιμίρ (Kotlyarov). Εγκρίθηκαν οι Κανονισμοί για τους παρατηρητές του Πατριαρχείου Μόσχας στη Σύνοδο του Βατικανού, σύμφωνα με τους οποίους έπρεπε «τακτικά, τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα, να αναφέρουν τις τρέχουσες εργασίες του Συμβουλίου στον πρόεδρο του DECR», συνοδεύοντάς τους εκθέσεις με έντυπο υλικό του Συμβουλίου του Βατικανού, τρέχοντα περιοδικά και εκδόσεις. Οι παρατηρητές επιφορτίστηκαν επίσης με το καθήκον «εάν χρειαστεί, να δηλώσουν στις αρμόδιες αρχές της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας μια ορισμένη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας». Την ίδια μέρα, με ψήφισμα του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, δόθηκε η συγκατάθεση για την αποστολή αντιπροσώπων του Πατριαρχείου Μόσχας ως παρατηρητές στη Σύνοδο του Βατικανού.

  Η παρουσία Ρώσων παρατηρητών στο Συμβούλιο τράβηξε την προσοχή όλων. Επιπλέον, 86 επίσημες αντιπροσωπείες από διάφορες χώρες και από διάφορους διεθνείς οργανισμούς παρευρέθηκαν στα εγκαίνια του Συμβουλίου.

  Στην πρώτη συνεδρία συμμετείχαν παρατηρητές από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Πρωτοπρεσβύτερος Vitaly Borovoy και ο Αρχιμανδρίτης Vladimir Kotlyarov.

  Στη δεύτερη σύνοδο του Συμβουλίου συμμετείχαν ο πρωτοπρεσβύτερος Vitaly Borovoy και ο πρωτοπρεσβύτερος Jacob Ilych.

  Στην τρίτη, ο Πρωτοπρεσβύτερος Vitaly Borovoy και ο Αναπληρωτής Καθηγητής της LDA, Αρχιερέας Liveriy Voronov.

  Την τέταρτη, ο Πρωτοπρεσβύτερος Vitaly Borovoy και ο Αρχιμανδρίτης Yuvenaly (Poyarkov).

  Στη Σύνοδο του Βατικανού συμμετείχαν επίσης αντιπροσωπεία παρατηρητών από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού: Επίσκοπος Γενεύης Αντώνιος (Μαρτοσέβιτς), Αρχιερέας Ι. Τρόγιανοφ και Σ. Γκρότοφ, και αντιπροσωπεία του Θεολογικού Ινστιτούτου Αγίου Σεργίου στο Παρίσι - Πρύτανης Επίσκοπος Κασσιανός του Καταν (Bezobrazov) και Αρχιερέας A. Schmemann.

  Πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου

  Στις 11 Οκτωβρίου, στις 8 το πρωί, σε μια πανηγυρική ατμόσφαιρα στα αστραφτερά φώτα του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου, η πρώτη σύνοδος της ΧΧΙ Οικουμενικής Συνόδου σε Καθολική απολογιστική ή, όπως άρχισε να λέγεται, η Β'. Άνοιξε το Συμβούλιο της Καθολικής Εκκλησίας του Βατικανού. Αν μόνο 764 επίσκοποι συμμετείχαν στην πρώτη Σύνοδο του Βατικανού, τα δύο τρίτα από αυτούς είναι Ευρωπαίοι, τώρα 3058 επίσκοποι και γενικοί ηγούμενοι μοναστικών ταγμάτων και εκκλησιών με μίτρες και υπέροχα μεσαιωνικά άμφια κάθονταν στις κερκίδες. Αυτή τη φορά η Ευρώπη εκπροσωπήθηκε από 849 πατέρες των καθεδρικών ναών, η Βόρεια και Νότια Αμερική - 932, η Ασία - 256, η Αφρική - 250, η Ωκεανία - 70.

  Στο κουτί του πάπα βρίσκονταν αντιπροσωπείες από 17 διαφορετικές μη καθολικές χριστιανικές εκκλησίες - «αποσχισθέντες αδελφοί». Ανάμεσά τους ήταν εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθώς και διάφορες προτεσταντικές τάσεις.

  Ο Πάπας διόρισε 10 μέλη στο Προεδρείο, τα οποία προήδρευαν διαδοχικά. Οι συνεδρίες ξεκίνησαν με μια προσευχή που απαγγέλλονταν εναλλάξ στα λατινικά και στα ελληνικά. Μικρόφωνα τοποθετήθηκαν παντού, ακουστικά ραδιοφώνου κρεμάστηκαν στις πολυθρόνες, υπήρχε επίσης πολύς άλλος εξοπλισμός, χωρίς τον οποίο θα ήταν πολύ δύσκολο για τους πατέρες του καθεδρικού να πραγματοποιήσουν το σημαντικό τους γεγονός. Ο καθεδρικός ναός έγινε στη Βασιλική του Αγ. Ο Πέτρος στη Ρώμη. Έλαβαν χώρα 4 συνεδρίες, 168 γενικές εκκλησίες.

  Ο Πάπας Ιωάννης XXIII εκφώνησε την εναρκτήρια ομιλία στο Συμβούλιο. Η ομιλία διήρκεσε 45 λεπτά και ονομαζόταν Gaudet Mater Ecclesia. Ο Πάπας είπε ότι καθήκον του Συμβουλίου δεν είναι τόσο να καταδικάζει τα λάθη και να διακηρύσσει αναθέματα, αλλά μάλλον ότι η Εκκλησία επιθυμεί να δείξει έλεος. Αυτό είναι απαραίτητο για να χτιστούν γέφυρες ανθρώπινης αδελφοσύνης πάνω από την άβυσσο της ιδεολογικής και πολιτικής αντιπαράθεσης μεταξύ Ανατολής και Δύσης.

  Η πρώτη σύνοδος του συμβουλίου επρόκειτο να εξετάσει πέντε έργα: Για τη λειτουργία, για τις πηγές της αποκάλυψης του Θεού, για τα μέσα ενημέρωσης, για την ενότητα με τις Ανατολικές (Ορθόδοξες) Εκκλησίες και, τέλος, το σχέδιο για τη δομή της Εκκλησίας, το οποίο ονομαζόταν De ecclesia και ήταν ένα από τα κύρια θέματα της Συνόδου. Πολλή διαμάχη προκλήθηκε από τη συζήτηση για το σχέδιο Περί της Λειτουργίας. Ασχολήθηκε με τη μεταρρύθμιση της λατρείας. Η μορφή της Καθολικής Λειτουργίας εγκρίθηκε από τον Πάπα Πίο Ε' το 1570 και δεν έχει αλλάξει από τότε. Για να γίνουν οι θείες λειτουργίες πιο προσιτές και κατανοητές στους πιστούς, προσφέρθηκε στη Σύνοδο ένα σχέδιο για την απλοποίηση της Λειτουργίας. Ο Καρδινάλιος Ottaviani ήταν ομιλητής για αυτό το θέμα.

  Στο περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας δόθηκε η ακόλουθη αξιολόγηση για την πρώτη σύνοδο της Β' Συνόδου του Βατικανού: Εκκλησία, αλλά και στη σχέση της με τον έξω κόσμο».

  Ο Πάπας Ιωάννης XXIII αρρώστησε και έτσι παρακολουθούσε τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου στην τηλεόραση. Στις 4 Δεκεμβρίου θέλησε να μιλήσει στο Συμβούλιο. Στην ομιλία του αξιολόγησε θετικά το έργο του Συμβουλίου, στηρίζοντας έτσι τους προοδευτικούς. Ο Πάπας ανύψωσε τον Τζιοβάνι Μπατίστα Μοντίνι, τον μελλοντικό Πάπα Παύλο ΣΤ', στο βαθμό του Καρδινάλιου Αρχιεπισκόπου του Μιλάνου. Σε αυτόν ο Ιωάννης XXIII είδε τον διάδοχό του. Ο Πάπας ζήτησε από τον Καρδινάλιο Μοντίνι να είναι υπεράνω συνομιλιών, διατηρώντας την αμεροληψία του προς το συμφέρον της ενότητας της Εκκλησίας.

  Στις 8 Δεκεμβρίου έκλεισε η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου του Βατικανού. Κανένα από τα έγγραφα που συζητήθηκαν σε αυτήν δεν εγκρίθηκε. Στις 27 Νοεμβρίου, ο Πάπας ανακοίνωσε επίσημα την έναρξη της δεύτερης συνόδου του Συμβουλίου του Βατικανού, που είχε προγραμματιστεί για τις 8 Σεπτεμβρίου 1963.

  Όταν ρωτήθηκε από τον ανταποκριτή της ιταλικής ραδιοφωνίας και τηλεόρασης P. Branzi για τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη Β' Σύνοδο του Βατικανού, ο πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβλ και Ροστόφ Νικοδίμ είπε: «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία , στο πνεύμα της ανυπόκριτης αδελφικής αγάπης (Α' Πέτρου 1.22), ανταποκρίθηκαν στην πρόσκληση αποστολή παρατηρητών στην πρώτη σύνοδο της Β' Συνόδου του Βατικανού. Οι παρατηρητές του εμβαθύνουν ενεργά στην πορεία των συνοδικών συζητήσεων και έδειξαν έντονο ενδιαφέρον για οτιδήποτε θα μπορούσε να συμβάλει στη δημιουργία αδελφικών χριστιανικών σχέσεων με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στο μέλλον στη βάση αμοιβαίας κατανόησης και κοινής επιθυμίας να συμβάλουν στην αιτία της ειρήνης και της προόδου της ανθρωπότητας».

  Μετά τον θάνατο του πάπα, ο Πατριάρχης Αλέξιος έστειλε συλλυπητήρια τηλεγράφημα στον καρδινάλιο Cikognani. «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και εγώ θρηνούμε βαθύτατα τον θάνατο του Παναγιωτάτου Πάπα Ιωάννη XXIII. Συμμεριζόμαστε εγκάρδια τη θλίψη της Εκκλησίας, η οποία, στο πρόσωπο του εκλιπόντος Πάπα, έχασε την εξαιρετική Κεφαλή και Προκαθήμενό της. Πιστεύουμε ότι στις καρδιές όλων των ανθρώπων που αγωνίζονται για την ειρήνη θα υπάρχει για πάντα μια ευγνώμων ανάμνηση της σκληρής δουλειάς του αποθανόντος για τη διατήρηση και την εδραίωση της ειρήνης στη Γη. Προσφέρουμε θερμές προσευχές για την ανάπαυση της λαμπερής ψυχής του εκλιπόντος Αγίου Πατέρα στο τελευταίο καταφύγιο των δικαίων». Στις 17 Ιουνίου 1963, ανήμερα της κηδείας του Ιωάννη XXIII, στην Εκκλησία του Σταυρού της Πατριαρχικής κατοικίας στη Μόσχα, τελέστηκε μνημόσυνο για τον νεοεκοιμηθέντα Πάπα.

  Η εφημερίδα Izvestia έγραψε: «Κανένας από τους μπαμπάδες δεν προκάλεσε τόση συμπάθεια από τους απλούς ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ζωής του και τόσο γνήσια θλίψη μετά τον θάνατο... Ο αποθανών μπαμπάς έβαλε το καθήκον να οικοδομήσει έναν κόσμο χωρίς πολέμους... Εκπλήρωσε αυτό το καθήκον σε ένα νέο τρόπο και με μεγάλο θάρρος».

  Στις 3 Ιουνίου 1963 ακολούθησε ο θάνατος του Πάπα Ιωάννη XXIII και πυροδότησε συζητήσεις για τη δυνατότητα συνέχισης της Συνόδου του Βατικανού. Ωστόσο, ο νέος Πάπας Παύλος VI, αμέσως μετά την εκλογή του στις 21 Ιουνίου, στην ομιλία του urbi et orbi, ανακοίνωσε επίσημα την πρόθεσή του να συνεχίσει τις εργασίες του Συμβουλίου, αναβάλλοντας την έναρξη της δεύτερης συνόδου από τις 8 Σεπτεμβρίου για τις 29 Σεπτεμβρίου. Στις 14 Σεπτεμβρίου, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' υπέγραψε την προκήρυξη προς την επισκοπή Eum proximis και την επιστολή Chorum temporum.

  Δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου

  Στην τελετή έναρξης, ο Πάπας Παύλος VI παρέδωσε αυτό που ορισμένοι αποκαλούν προφορική εγκύκλιο. Στην ομιλία αυτή διατύπωσε 4 θέματα που επρόκειτο να συζητηθούν συνολικά στη Σύνοδο: το δογματικό δόγμα της Εκκλησίας και το δόγμα της επισκοπής, η ανανέωση της Εκκλησίας, η αποκατάσταση της ενότητας των χριστιανών, ο διάλογος η Καθολική Εκκλησία με την κοσμική και εκκλησιαστικές οργανώσεις... Απευθυνόμενος σε μη Καθολικούς παρατηρητές, ο Πάπας ζήτησε συγχώρεση για τα αδικήματα που είχαν προηγουμένως διαπράξει οι Καθολικοί, επιβεβαίωσε την ετοιμότητά του εκ μέρους όλων των Καθολικών να συγχωρήσει προσβολές και άλλα αδικήματα που έγιναν στους Καθολικούς. Για την ανάγκη ανανέωσης της Καθολικής Εκκλησίας, ο Πάπας είπε: «Η Εκκλησία είναι ουσιαστικά ένα μυστήριο. Αυτό το μυστήριο συνδέεται με την πραγματικότητα της κρυφής παρουσίας του Θεού στον κόσμο. Αυτή η πραγματικότητα αντιπροσωπεύει την ίδια την ουσία της Εκκλησίας και θα χρειάζεται πάντα νέα έρευνα και αποκάλυψη της ουσίας της». Για πρώτη φορά, ο Πάπας δήλωσε την ανάγκη για τις επόμενες συνόδους του Συμβουλίου για τελική απόφασηόλες οι ερωτήσεις.

  Ο Πάπας Παύλος VI διόρισε 3 νέους καρδινάλιους στο Συμβούλιο του Προεδρείου του Συμβουλίου (Προκαθήμενος της Πολωνίας Stephen Wyshinsky, Αρχιεπίσκοπος Γένοβας J. Siri και Αρχιεπίσκοπος Σικάγου A. G. Mayer). Στις 8 Σεπτεμβρίου, ο Πάπας ίδρυσε μια επιτροπή τύπου του καθεδρικού ναού με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο M.J. O'Connor.

  Από τις 30 Σεπτεμβρίου έως τις 31 Οκτωβρίου έγινε συζήτηση για το προσχέδιο Περί της Εκκλησίας. Εδώ υπήρχαν πολλά συζητήσιμα σημεία, ιδίως το ζήτημα της σύστασης έγγαμου διακόνου, η εισαγωγή του δόγματος της Παναγίας στο σύνταγμα και το ζήτημα του ρόλου των λαϊκών στη ζωή της Εκκλησίας.

  Κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας συνόδου στις 4 Δεκεμβρίου 1963, ο Παύλος VI διακήρυξε επίσημα το Σύνταγμα του Sacrosanctum Concilium (Περί της Ιεράς Λειτουργίας) και το Διάταγμα Inter mirifica (Για τη Μαζική Επικοινωνία) που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο. Ταυτόχρονα, ο Πάπας χρησιμοποίησε τον τύπο approbamus una cum patribus, και όχι το ex cathedra right, και έτσι τα διακηρυγμένα έγγραφα έλαβαν πειθαρχικό-συστατικό, αλλά όχι δογματικό χαρακτήρα.

  Τρίτη σύνοδος του Συμβουλίου

  Στην τρίτη σύνοδο του Συμβουλίου, μετά από πρόταση του Καρδινάλιου Suanens, 16 καθολικές γυναίκες ήταν παρούσες μεταξύ λαϊκών παρατηρητών. Η ομιλία του Πάπα Παύλου ΣΤ' στην έναρξη των συνόδων αφορούσε το κύριο καθήκον της συνόδου: την ανάπτυξη του δόγματος της Α' Συνόδου του Βατικανού για την επισκοπή, τη φύση και τη διακονία των επισκόπων, τη σχέση τους με τον Πάπα και τη ρωμαϊκή κουρία.

  Το Lumen Gentium Σύνταγμα (Περί Εκκλησίας) και τα δύο διατάγματα Unitatis redintegratio (Περί Οικουμενισμού) και Orientalium Ecclesiarum (Περί των Ανατολικών Καθολικών Εκκλησιών) υπογράφηκαν από τον Πάπα Παύλο VI στις 21 Νοεμβρίου 1964, στην τελετή λήξης του Τρίτη Συνεδρία.

  Στις 4 Ιανουαρίου 1965, ο Πάπας όρισε επίσημα την έναρξη της τέταρτης συνόδου στις 14 Σεπτεμβρίου 1965.

  Στις 27 Ιανουαρίου 1965 δημοσιεύτηκε το Διάταγμα «Περί Τροποποιήσεων του Τάγματος της Λειτουργίας». Στις 7 Μαρτίου, στη Ρωμαϊκή Εκκλησία των Αγίων Πάντων, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' τέλεσε για πρώτη φορά Θεία Λειτουργία σύμφωνα με μια «νέα» ιεροτελεστία - με το πρόσωπο του λαού, στα ιταλικά, με εξαίρεση τον Ευχαριστιακό Κανόνα.

  Τέταρτη συνεδρία του καθεδρικού ναού

  Στις 28 Οκτωβρίου 1965, με αφορμή την έβδομη επέτειο από την εκλογή του Πάπα Ιωάννη XXIII, αποφασίστηκε να γίνει πανηγυρική τελετή και δημόσια συνεδρίαση, στην οποία έγινε η ψηφοφορία και η πανηγυρική διακήρυξη 5 συνοδικών εγγράφων.

  Στις 9 Νοεμβρίου 1965, με την αποστολική επιστολή Extrema sessio που εστάλη στον πρωτοπαρών Καρδινάλιο Tisserand, ο Πάπας Παύλος VI ανακοίνωσε ότι το κλείσιμο της Β' Συνόδου του Βατικανού θα γινόταν στις 8 Δεκεμβρίου.

  Το τέλος των εργασιών του Καθεδρικού Ναού

  Μετά τη Λειτουργία για το τέλος της Β' Συνόδου του Βατικανού, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' εκφώνησε ομιλία για τα αποτελέσματα της Συνόδου. Στη συνέχεια ανακοινώθηκε η Κοινή Δήλωση της Ρωμαιοκαθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, στην οποία διακηρύχθηκε ότι ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρας, για χάρη της ανάπτυξης «αδελφικών σχέσεων» που είχαν δημιουργηθεί μεταξύ των Εκκλησιών, επιθυμούσαν να αφαιρέστε «κάποια εμπόδια» στην πορεία αυτών των σχέσεων, δηλαδή αμοιβαία αναθέματα 1054 χρόνια, και εξέφρασε αμοιβαία λύπη για «προσβλητικά λόγια, αβάσιμες μομφές και κατακριτέες ενέργειες». Μετά από αυτή τη δήλωση, ο πρόεδρος της Γραμματείας για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας, Καρδινάλιος Bea, διάβασε το αποστολικό μήνυμα του Πάπα Παύλου ΣΤ' Ambulate in dilectione "Περί άρσης της αφορισμού από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Α' Κυρουλάριο". Με τη σειρά του, ο εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, Μητροπολίτης Ηλιουπόλεως και Φηρών Μελίτων, ανακοίνωσε τον τόμο του Πατριάρχη Αθηναγόρα για την άρση του αναθέματος από τον Καρδινάλιο Humbert και άλλους παπικούς λεγάτους.

  Στις 8 Δεκεμβρίου στην πλατεία μπροστά από τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου έγινε η τελετή λήξης της Β' Συνόδου του Βατικανού. Σε αυτήν συμμετείχαν περίπου 2 χιλιάδες Καθολικοί επίσκοποι, εκπρόσωποι σχεδόν 100 πολιτειών και περίπου 200 χιλιάδες άνθρωποι. Ο Πάπας έκανε μια ομιλία στην οποία δήλωσε ότι κανείς δεν είναι ξένος στην Καθολική Εκκλησία, δεν αποκλείεται και δεν είναι απόμακρος. Στο τέλος αυτής της ομιλίας διαβάστηκε ταύρος για το επίσημο κλείσιμο του Συμβουλίου και ανακοινώθηκε η απόφαση του Πάπα να ιδρύσει τα Αρχεία της Β' Συνόδου του Βατικανού.

  Για την εφαρμογή των διαταγμάτων του Συμβουλίου, στις 3 Ιανουαρίου 1966, ο Πάπας Παύλος VI ανακοίνωσε το motu proprio Finis Concilio. Δημιούργησε μετασυνοριακές επιτροπές για επισκόπους και διοίκηση επισκοπών, για μοναχισμό, για ιεραποστολές, για τη χριστιανική παιδεία και για λαϊκούς. Και η κεντρική μετασυνοδική επιτροπή ερμηνείας και ερμηνείας συνοδικών διαταγμάτων, η οποία συντονίζει τις εργασίες όλων των μετασυνοριακών επιτροπών.

  Superno Dei nutu - Η Υπέρτατη Θέληση του Θεού.

  Appropinquante Concilio - Ο Ερχόμενος Καθεδρικός Ναός.

  Vedernikov A. Θέση ευγενικής προσοχής (σχετικά με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού) // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. - 1963. - Αρ. 2. - Σ. 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. με γαλλικά - S.l., S.a. - Π. 149.

  Roccucci A. Ρώσοι παρατηρητές στο δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού // Δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού. A View from Russia: Conference Proceedings, M., 30 Μαρτίου - 2 Απριλίου 1995 / Per. με ιταλ., φρ. - V.P. Gaiduk et al. - M .: IVI RAN, 1997. - Σ. 93.

  Για την παραμονή του Monsignor I. Villebrands στη Μόσχα // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. - 1962. - Αρ. 10. - Σ. 43.

  Ορισμοί της Ιεράς Συνόδου (σχετικά με την προετοιμασία της Β' Συνόδου του Βατικανού από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία) // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. - 1962. - Αρ. 11. - Σ. 9-10.

  Βλέπε: Ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ αριθ. 58/30 της 10.10.1962 // Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας (GARF). Ταμείο 6991. Όπ. 1.Δ. 1942.Ν.169.

  Udovenko V. Ιστορική επισκόπηση της σχέσης μεταξύ της Ρωσικής και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας: δοκίμιο μαθήματος. - L., 1969 .-- S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - Η Μητέρα Εκκλησία χαίρεται.

  Nikodim (Rotov), ​​Μητροπολίτης. Ιωάννης XXIII, Πάπας της Ρώμης: μεταπτυχιακή εργασία: Σε 2 τόμους - Μ., 1969. - Τ. II. - S. 507.

  Συνέντευξη στον ανταποκριτή της ιταλικής ραδιοφωνίας και τηλεόρασης P. Branzi στις 29 Μαΐου 1963 / συνέντευξη - απαντήσεις: Νικοδίμ, Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβλ και Ροστόφ, Πρόεδρος του βουλευτή DECR, συνέντευξη - ερωτήσεις: Branzi P., ανταποκριτής ιταλικής ραδιοφωνίας και τηλεόρασης // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. - 1963. - Αρ. 7. - Σ. 11.

  Ανακοίνωση του θανάτου του Πάπα Ιωάννη XXIII. Στο ίδιο μέρος.

  Ομιλίες στον Β' Καθεδρικό Ναό του Βατικανού / Σύνθ. G. Kyung et al. - New Jersey, B.g. - S. 15.

  Η Inter mirifica είναι μια από τις εκπληκτικές.

  Approbamus una cum patribus - εγκρίνουμε μαζί με τους πατέρες.

  Lumen Gentium - Φως στα έθνη.

  Unitatis redintegratio - Αποκατάσταση της ενότητας. Βλέπε: Διάταγμα της Συνόδου του Βατικανού για τον Οικουμενισμό. Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού: Έγγραφα. - Τύπος Πολύγλωσσος Βατικάνης, 1965 .-- 22 σελ.

  Orientalium Ecclesiarum - Ανατολικές Εκκλησίες.