Χαρακτηριστική η δικαστική υπόθεση του πατριάρχη Νίκων. Από την «Υπόθεση του Πατριάρχη Νίκωνα»

Στα μέσα του 17ου αιώνα, ξεκίνησε η μεταρρύθμιση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία επέφερε μια σειρά από σοβαρές αλλαγές στην πολιτική και πνευματική ζωή της ρωσικής κοινωνίας.

Προαπαιτούμενα:

Η κοινωνική κρίση στα μέσα του 17ου αιώνα, η δύσκολη οικονομική κατάσταση της χώρας με τη μία ή την άλλη μορφή επηρέασε τη σχέση κράτους και εκκλησίας - ένας μεγάλος γαιοκτήμονας που είχε δικαστικά και φορολογικά προνόμια, ο οποίος είχε τεράστιο πολιτικό βάρος και ιδεολογική επιρροή. Μια προσπάθεια των αρχών να περιορίσουν τα δικαιώματα της εκκλησίας (για παράδειγμα, με τη βοήθεια του Μοναστικού Τάγματος) συνάντησε μια αποφασιστική απόκρουση από την πλευρά της και ενίσχυσε ακόμη και τις πολιτικές της φιλοδοξίες. Η κρίση έχει πλήξει την ίδια την εκκλησία. Το χαμηλό επίπεδο επαγγελματικής κατάρτισης των κληρικών, οι κακίες τους (μέθη, λούμπα, ασέβεια κ.λπ.), οι αποκλίσεις στα ιερά βιβλία και οι διαφορές στα τελετουργικά, οι διαστρεβλώσεις ορισμένων εκκλησιαστικών λειτουργιών υπονόμευσαν την εξουσία της εκκλησίας. Για να αποκατασταθεί η επιρροή της στην κοινωνία, ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί η τάξη, να ενοποιηθούν οι τελετουργίες και τα ιερά βιβλία σύμφωνα με ένα ενιαίο μοντέλο. Στα τέλη της δεκαετίας του 1640. στη Μόσχα, ένας κύκλος «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας» προέκυψε, που συγκέντρωσε ανθρώπους που ανησυχούσαν τόσο για την κατάσταση των πραγμάτων στην εκκλησία όσο και για τη διείσδυση των κοσμικών αρχών στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Σύντομα υπήρξε διαφωνία μεταξύ των μελών του κύκλου στο ερώτημα της επιλογής του δείγματος. Κάποιοι - ο Σ. Βονιφάτιεφ, ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων, ο Φ. Ρτίσχεφ - πίστευαν, όπως ο ίδιος ο τσάρος, ότι ήταν απαραίτητο να διοικούνται τα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία και τελετουργίες σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Άλλοι - I. Neronov, Αρχιεπίσκοπος Avvakum Petrov - είδαν την ουσία της μεταρρύθμισης στην επιστροφή στην άθικτη ρωσική αρχαιότητα, τις αποφάσεις του καθεδρικού ναού Stoglav και θεώρησαν δυνατή τη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων μόνο σύμφωνα με αρχαία σλαβικά χειρόγραφα. Η πνευματική κρίση που βίωσε η ρωσική κοινωνία επιδείνωσε το πρόβλημα της συμμόρφωσης της εκκλησίας με τις απαιτήσεις της εποχής. Η κρίση εκφράστηκε με την εκκοσμίκευση της συνείδησης, η οποία εκδηλώθηκε με τον εξορθολογισμό και την εξατομίκευσή της μεταξύ μερικών από τους κατοίκους της πόλης και των ανώτερων τάξεων της κοινωνίας. Έτσι, ήταν τον 17ο αιώνα που οι τεχνίτες πήραν προσωπικά σήματα, πριν από αυτό ένιωθαν ότι ήταν συνένοχοι μιας συλλογικής δημιουργίας και δεν «υπέγραψαν» τα προϊόντα τους. Έτσι, η σύνδεση μεταξύ των προσωπικών προσπαθειών ενός ατόμου και των αποτελεσμάτων της εργασίας του, ακόμη και της κοινωνικής του θέσης, γινόταν όλο και περισσότερο κατανοητή. Δεν είναι τυχαίο ότι σε αυτή την εποχή εμφανίστηκε το ρητό: «Εμπιστεύσου τον Θεό, αλλά μην κάνεις λάθος μόνος σου». Τα συμφέροντα της εξωτερικής πολιτικής της χώρας απαιτούσαν επίσης μεταρρυθμίσεις. Η Ρωσία προσπάθησε να ενώσει όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες και λαούς υπό την αιγίδα της. Ο Ρώσος τσάρος ονειρευόταν να γίνει διάδοχος των βυζαντινών αυτοκρατόρων τόσο σε θέματα πίστης όσο και σε εδαφικές κτήσεις τους. Ήλπιζε επίσης να επιτύχει τη δύναμη και το μεγαλείο της αυτοκρατορικής κρατικής εξουσίας. Εδώ έγινε αισθητή η επίδραση της θεωρίας της «Τρίτης Ρώμης». Για την υλοποίηση των στόχων εξωτερικής πολιτικής, ήταν απαραίτητο να ενωθούν τα τελετουργικά με τα ελληνικά πρότυπα που υιοθετήθηκαν στην ουκρανική, καθώς και σε σερβική και άλλες ορθόδοξες εκκλησίες στα εδάφη που σχεδιάζονταν να προσαρτηθούν στη Ρωσία ή να καταληφθούν. τον έλεγχό του.

Η πορεία των μεταρρυθμίσεων.

Αφού ο Nikon εξελέγη πατριάρχης, η μεταρρύθμιση άρχισε να εφαρμόζεται. Το 1653, έστειλε σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας μια «μνήμη» (κυκλική) για την αντικατάσταση του σημείου του σταυρού από τα δύο δάχτυλα σε τρία δάχτυλα. Εναντίον των ανυπότακτων, με την ευλογία του βασιλιά, εξαπέλυσε καταστολή. Η αδιαλλαξία, η βιασύνη και οι βίαιες μέθοδοι μεταρρύθμισης της Nikon προκάλεσαν βαθιά διαμαρτυρία από τον πληθυσμό και έγιναν ένας από τους παράγοντες της διάσπασης. Μετά την αναχώρηση του Νίκωνα από τη Μόσχα το 1658 και την ντροπή, που προκλήθηκε τόσο από τον υπερβολικό πόθο του πατριάρχη για εξουσία, που τροφοδοτήθηκε από την κύρια ιδέα του «... το ιερατείο του βασιλείου είναι μεγαλύτερο», όσο και από τις ίντριγκες των αγοριών που δεν θέλουν να υπακούσουν στον «άτεχνο» του πατριάρχη των μουτζίκων, η μεταμόρφωση της εκκλησίας συνεχίστηκε ο ίδιος ο βασιλιάς. Καθεδρικός Ναός 1666-1667 καθαίρεσε τελικά τη Nikon. Ταυτόχρονα, οι «σχισματικοί» κηρύχθηκαν αιρετικοί, και νομιμοποιήθηκαν οι καταστολές εναντίον τους.

Έγινε αλλαγή στις ιεροτελεστίες της εκκλησίας και τα λειτουργικά βιβλία σύμφωνα με τα τελευταία ελληνικά μοντέλα. Αυτά τα δείγματα έχουν υποστεί αλλαγές στο πέρασμα των αιώνων (ακόμη και η μορφή του σημείου του σταυρού έχει αλλάξει), ενώ η ρωσική εκκλησία έχει διατηρήσει τα τελετουργικά με τη μορφή που τα έλαβαν από το Βυζάντιο. Διατάχθηκε να βαφτιστεί όχι με δύο δάχτυλα, όπως πριν, αλλά με τρία. η ανάγνωση του δόγματος έγινε διαφορετική. Το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται «Ιησούς», και όχι «Ιησούς», όπως απαιτούσε η παράδοση. τα εικονίδια του ελληνικού μοτίβου ήταν προδιαγεγραμμένα. εισήχθη ο τετράποντος σταυρός, που παλαιότερα θεωρούνταν «λατινικός». Έγινε μια μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, το λεξιλόγιο, η γραμματική και ο τόνος άλλαξαν. Σε μια προσπάθεια να μετατρέψει τη Ρωσία στη γη της επαγγελίας, η Nikon ξεκίνησε στον ποταμό. Ίστρα κατασκευή της Μονής της Αναστάσεως (από το όνομα του Ναού της Αναστάσεως στα Ιεροσόλυμα) - Νέα Ιερουσαλήμ, που επρόκειτο να γίνει το πνευματικό κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. Η σχέση κράτους και εκκλησίας. Η Nikon, πιστεύοντας ότι "η ιεροσύνη είναι υψηλότερη από το βασίλειο", έγινε το 1652-1658. de facto συγκυβερνήτης του κυρίαρχου. Όλα τα θέματα που συζητήθηκαν από την Boyar Duma αναφέρθηκαν πρώτα στον πατριάρχη. Τα μέτρα αυτά αποδείχθηκαν προσωρινά και μετά την απομάκρυνση της Nikon παρέμειναν στο παρελθόν, αλλά οι κοσμικές αρχές έκαναν κάποιες παραχωρήσεις αργότερα. Το 1667 ακυρώθηκε το κοσμικό δικαστήριο κατά των κληρικών και το 1677 καταργήθηκε το τάγμα της Μονής. Ταυτόχρονα, σημειώθηκε ραγδαία οικονομική ενίσχυση της εκκλησίας. Κτίστηκαν νέα μοναστήρια στα οποία αποδόθηκαν πολλά χωριά

Υπάρχοντα.

Η μεταρρύθμιση ενίσχυσε την εκκλησιαστική ιεραρχία και τον συγκεντρωτισμό της εκκλησίας. Η νίκη των μεταρρυθμιστών δημιούργησε μια πνευματική ατμόσφαιρα στην κοινωνία, που ευνοούσε μια κριτική στάση απέναντι στην παράδοση, την αντίληψη των καινοτομιών, που έγινε η ψυχολογική προϋπόθεση για τους παγκόσμιους μετασχηματισμούς του Πέτρου 1. Η μεταρρύθμιση, η δίκη του Nikon έγινε ο πρόλογος για το εξάλειψη του πατριαρχείου και πλήρης υποταγή της εκκλησίας στο κράτος. Μία από τις πνευματικές συνέπειες της μεταρρύθμισης και του σχίσματος ήταν η παραμόρφωση της ιδέας «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη». Για πολύ καιρό, το σύμβολο της Τρίτης Ρώμης ήταν διπλό και περιείχε την εικόνα της Ιερουσαλήμ - του κέντρου της αγιότητας και της παγανιστικής Ρώμης - της πολιτικής και πολιτιστικής πρωτεύουσας του κόσμου. Τον 16ο αιώνα, η Μόσχα διεκδικούσε ταυτόχρονα και ιδιαίτερη αγιότητα και πολιτική δύναμη. Ως αποτέλεσμα της διάσπασης, η ιδέα μιας Νέας Ιερουσαλήμ, η οποία ήταν ένας από τους πυρήνες της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού, μπήκε στο υποσυνείδητο της κοινωνίας. Το δεύτερο μέρος της ιδέας συλλέχθηκε από τον Πέτρο Α', ο οποίος δημιουργούσε τη «Μεγάλη Ρωσία» με ένα νέο πολιτικό κέντρο - την Αγία Πετρούπολη, να υψώνεται στην εικόνα της αυτοκρατορικής Ρώμης.

Η παλιά πίστη ήταν μια από τις πιο περίπλοκες και αντιφατικές συνέπειες της μεταρρύθμισης, της διάσπασης της κοινωνίας και της εκκλησίας. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, περισσότερο από το ένα τρίτο του ορθόδοξου πληθυσμού παρέμεινε στην παλιά πίστη. Η φύση της παλιάς πεποίθησης. Η «διάσπαση» ήταν ένα θρησκευτικό και ψυχολογικό φαινόμενο που περιείχε, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, κοινωνικοπολιτικές συνιστώσες. Η εμφάνιση των Παλαιών Πιστών δεν προκλήθηκε από τον θρησκευτικό φορμαλισμό των «σκοτεινών μαζών», αλλά από το γεγονός ότι, χωρίς να διαχωρίζεται η ιεροτελεστία από το δόγμα, οι άνθρωποι είδαν στη μεταρρύθμιση μια προσπάθεια για την πίστη των πατέρων. Η παλιά πίστη ταυτίστηκε από τους ανθρώπους με την ιδέα της Αγίας Ρωσίας, με την ελπίδα να βρει την «Πράβντα» - κοινωνική δικαιοσύνη, να ενσαρκώσει την ιδέα «η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» και το πιο σημαντικό - να σωθεί. την αθάνατη ψυχή και μπείτε στη βασιλεία των ουρανών. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, σύμφωνα με τον Ρώσο φιλόσοφο N.A. Berdyaev, «προκάλεσε μια υποψία στους ανθρώπους ότι το ορθόδοξο βασίλειο, η Τρίτη Ρώμη, είχε καταστραφεί, ότι υπήρξε προδοσία της αληθινής πίστης. Ο Αντίχριστος κατέλαβε την κρατική εξουσία και την ανώτατη εκκλησιαστική ιεραρχία.» Στην προεπαναστατική επίσημη ιστοριογραφία, οι Παλαιοί Πιστοί ερμηνεύονταν ως αποτέλεσμα της άγνοιας και του φανατισμού των μαζών. Ο δημοκρατικός ιστορικός A.P. Ο Shchapov το αξιολόγησε ως λαϊκή αντίθεση σε ολόκληρο το κρατικό σύστημα της Ρωσίας, προσδίδοντας έτσι έναν κοινωνικό χαρακτήρα στη διάσπαση. Στη σοβιετική εποχή κυριαρχούσε η «ταξική» άποψη. Έτσι ο Ν.Ι. Ο Παβλένκο τόνισε ότι οι κατώτερες τάξεις ήταν αδιάφορες για την τελετουργική πλευρά της μεταρρύθμισης και υποστήριζαν τους Παλαιούς Πιστούς μόνο επειδή πολέμησαν ενάντια στο ευγενές κράτος. Οι Boyars, από την άλλη πλευρά, είναι υποστηρικτές της παλιάς πίστης, είδαν σε αυτό ένα σύμβολο της αρχαιότητας, ένα μέσο «διαμαρτυρίας ενάντια στην αναδυόμενη απολυταρχία». Στις συνθήκες της κοινωνικής κρίσης του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα, οι προσδοκίες για το επικείμενο τέλος του κόσμου επιδεινώθηκαν, γεγονός που εξήγησε τόσο τη συμπεριφορά των πρώτων Παλαιών Πιστών όσο και τη σύνδεση σε αυτό το κίνημα κοινωνικών ομάδων τόσο διαφορετικών μεταξύ τους. συμφέροντα και προοπτικές για τον κόσμο. Καταπολέμηση «καινοτομιών». Οι ιδεολογικοί ηγέτες των Παλαιών Πιστών I. Neronov, ο Αρχιερέας Avvakum και άλλοι ζήτησαν την απόρριψη των καινοτομιών του Nikon και των εκκλησιαστικών αρχών, «παραδομένων στον διάβολο», για τον αγώνα για τις ορθόδοξες παραδόσεις και την «αληθινή πίστη». Ταυτόχρονα, το θρησκευτικό περιεχόμενο εκδηλώθηκε και σε κοινωνικοπολιτικές διαμαρτυρίες. Οι οπαδοί της «παλιάς πίστης» πήγαν στο S. Razin, ξεσήκωσαν μια εξέγερση στο μοναστήρι Solovetsky το 1668-1676. Πολλοί τράπηκαν σε φυγή από τον κόσμο «αιχμάλωτοι από τον Αντίχριστο». Η πτήση πήρε διαφορετικά σχήματα- από την απομόνωση σε δασικά μοναστήρια και τη συμμετοχή στην ανάπτυξη της Σιβηρίας, τη μαζική βάση της οποίας αποτελούνταν οι Παλαιοί Πιστοί, έως τις εθελοντικές αυτοπυρπολήσεις από ολόκληρες κοινότητες (σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, τουλάχιστον 20 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν στα καμένα -σε περιοχές του τέλους του 17ου αιώνα). Νέες τάσεις στην πνευματική ζωή των Παλαιών Πιστών. Αλλά δεν ήταν μόνο η διατήρηση του παλιού. Την παραμονή της Νέας Εποχής, στις νέες συνθήκες της πνευματικής κρίσης της ρωσικής κοινωνίας, οι Παλιοί Πιστοί απέκτησαν κάποια κοινωνικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά που δεν ήταν τυπικά για την παραδοσιακή Ορθοδοξία. Δεδομένου ότι ο βασιλιάς και η εκκλησία απαξιώθηκαν, υπήρξε μια "απώλεια" της εξωτερικής εξουσίας, μεσολαβητή ενώπιον του Θεού, ο ρόλος της ηθικής του καθενός από τους πιστούς ως φορέας του εσωτερικού ιδεώδους αυξήθηκε. Οι Παλαιόπιστοι ένιωσαν έντονα την προσωπική τους ευθύνη όχι μόνο για τη δική τους σωτηρία, αλλά και για τη μοίρα της Εκκλησίας και της κοινωνίας. Η πίστη τους έγινε πιο ενεργή, η πνευματική τους ζωή εντάθηκε. Οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να βασίζονται στον εαυτό τους, στην εσωτερική τους πίστη, η οποία επηρέασε θετικά τον ηθικό τους χαρακτήρα, προώθησε το μέτρο στις ανάγκες, τη σκληρή δουλειά, την ειλικρίνεια κ.λπ. η Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση, Δεν είναι τυχαίο ότι οι Παλιοί Πιστοί στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. έχει κάνει εξαιρετικά πολλά για την ανάπτυξη της ρωσικής επιχειρηματικότητας. Οι ιδρυτές των μεγαλύτερων δυναστειών Ρώσων βιομηχάνων και εμπόρων -οι Μορόζοφ, Ριαμπουσίνσκι, Γκουτσκόφ, Τρετιακόφ, Στσούκιν κ.λπ.- ανήκαν στους Παλαιούς Πιστούς. Τον 17ο αιώνα πραγματοποιήθηκαν δυνατές λαϊκές παραστάσεις, αρκετά σύνθετες στη φύση και στη σύνθεση των συμμετεχόντων. Ωστόσο, χωρίς ένα εποικοδομητικό πρόγραμμα, επαναστατικό σε μορφή, ήταν καταδικασμένοι σε αποτυχία. Το κράτος, ξεπερνώντας τεράστιες δυσκολίες, προσπαθεί να βρει μορφές που να ανταποκρίνονται στην πρόκληση της εποχής, λαμβάνει μέτρα αφενός για την επίτευξη κοινωνικής σταθερότητας, την ενίσχυση του διοικητικού μηχανισμού, της τάξης των υπηρεσιών και αφετέρου οδηγεί σε περιοδικές αυθόρμητες ενέργειες των κατώτερων τάξεων. Όπως και οι μετασχηματισμοί σε άλλους τομείς της ζωής, η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 17ου αιώνα ήταν αξιοσημείωτη για την ασυνέπειά της, δεν είχε μελετηθεί σωστά και οδήγησε σε απροσδόκητα και αντιφατικά αποτελέσματα.

Προερχόμενος από μορδοβιανή αγροτική οικογένεια, ο Νίκων ήταν ιερέας της ενορίας και στη συνέχεια ασκήτεψε ως μοναχός στον Ρωσικό Βορρά. Το 1646 γνώρισε τον νεαρό τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, χάρη στον οποίο έκανε ταχεία καριέρα και το 1652 εξελέγη Πατριάρχης όλης της Ρωσίας. Η Nikon ξεκίνησε μια λειτουργική μεταρρύθμιση στις ελληνικές γραμμές, η οποία τελικά οδήγησε σε σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία. Η παρέμβαση της Nikon στο εσωτερικό και εξωτερική πολιτικήκράτος και η τήρηση της αρχής της «ιερατείας υπεράνω της βασιλείας» οδήγησε στη διακοπή της σχέσης του με τον βασιλιά. Το 1658, ο Νίκων, σε ένδειξη διαμαρτυρίας, εγκατέλειψε τον άμβωνα και αποσύρθηκε στη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ, αλλά ταυτόχρονα εμπόδισε την εκλογή του διαδόχου του. Όταν η Nikon έφτασε ανεπιθύμητα στη Μόσχα το 1664 και προσπάθησε να πάρει ξανά την πατριαρχική έδρα, τον έστειλαν πίσω. Καθεδρικός Ναός 1666-1667 με τη συμμετοχή των Ελλήνων οικουμενικών πατριαρχών, επιβεβαιώνοντας τις μεταρρυθμίσεις που έκανε ο Νίκων, αφαίρεσε τον βαθμό του πατριάρχη από αυτόν. Ο Nikon εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov Belozersky. Το 1681, ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς επέτρεψε στον Νίκων να επιστρέψει στη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ, αλλά πέθανε καθ' οδόν.

Η μοίρα και ο ρόλος του Nikon στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι μοναδικοί. Καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια χωρικού Μορντβίνου, γνώρισε την πικρία της ορφάνιας και από νωρίς μπήκε στο μονοπάτι της ποιμαντικής διακονίας. Στην εφηβεία, ο Νικήτα (αυτό ήταν το όνομα του μελλοντικού πατριάρχη) έμαθε να διαβάζει και να γράφει, έλαβε την ικανότητα της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών. Σε ηλικία 12 ετών πήγε, πιθανώς, σε ένα από τα μοναστήρια που ίδρυσε ο μοναχός Makarii Zheltovodsky, αλλά μετά από επιμονή των συγγενών του επέστρεψε στο σπίτι. ΕΝΤΑΞΕΙ. Το 1625 παντρεύτηκε και σύντομα χειροτονήθηκε ιερέας. Ένα χρόνο αργότερα μετακόμισε με την οικογένειά του στη Μόσχα. Μετά τον θάνατο τριών μικρών παιδιών, έχοντας αναγνωρίσει τη σύζυγό του στο γυναικείο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας, ο πατέρας Νικήτα πήγε στο αρχιπέλαγος Solovetsky και εκεί περίπου. Το 1636 κατατρύχτηκε στη σκήτη Anzersk Trinity με το όνομα Nikon. Ανέβηκε υπό την επίβλεψη του μοναχού Ελεάζαρ, επικεφαλής του ασκητηρίου. ασχολήθηκε με την αγιογραφία, συμμετείχε στην έναρξη της ανέγερσης ενός πέτρινου ναού. Μετά από 3 χρόνια, λόγω μιας σύγκρουσης με τον Ελεάζαρ, ο Νίκον άφησε την Άνζερ και μετακόμισε σε ένα άλλο βόρειο μοναστήρι, την έρημο Κοζεοζέρσκαγια. Για αρκετά χρόνια ζούσε μόνος του σε ένα έρημο νησί στη λίμνη Kozhe (Kozhozero) και το 1643 εξελέγη ηγούμενος της μονής Kozheozero. Κάποτε, έχοντας φτάσει στη Μόσχα για δουλειές, ο Nikon έγινε δεκτός από τον Τσάρο Alexei Mikhailovich και γοήτευσε κυριολεκτικά τον νεαρό μονάρχη. Ονόμασε τον κάτοικο του βορρά ερημίτη «σομπίν» (ειδικό) φίλο και διέταξε να τον ανυψώσουν πρώτα στο βαθμό του αρχιμανδρίτη της μονής Novospassky στη Μόσχα (1646), μετά στον μητροπολίτη Νόβγκοροντ (1649) και, τέλος, στον πατριάρχης (1652). Ο Nikon και ο Aleksei Mikhailovich είχαν πολλά κοινά στις απόψεις τους για το μέλλον της Ρωσίας και της Ρωσικής Εκκλησίας, αυτό προκάλεσε το πατριαρχείο του "φίλου sobin" και τη συμμετοχή του στην εφαρμογή της λειτουργικής μεταρρύθμισης, την οποία ο τσάρος είχε φροντίσει στον κύκλο των θεόφιλων.
Η αρχή της μεταρρύθμισης χρονολογείται από το 1653, όταν, την παραμονή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο πατριάρχης έστειλε μια «μνήμη» στις εκκλησίες σχετικά με τον περιορισμό του αριθμού των προσκυνήσεων κατά την ανάγνωση της προσευχής του μοναχού Εφραίμ του Σύρου και του σημείου του σταυρού των τριών (αντί του προηγούμενου διδαχτύλου). Παράλληλα ξεκίνησε η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων με προσανατολισμό στην ελληνική παράδοση. Στη Ρωσία δεν υπήρχαν πρακτικά ειδικοί της ελληνικής γλώσσας και λατρείας, η εξουσία των μεταφραστών διατηρήθηκε μόνο χάρη στις προσπάθειες του Νίκωνα και με τη μεσολάβησή του και του τσάρου, γι' αυτό το Τυπογραφείο το 1653 μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία του πατριάρχη. Η εργασία για τη διόρθωση των βιβλίων ανατέθηκε στον έγκυρο γραφέα, ειδικό στα ελληνικά και στα λατινικά, Επιφάνιο Σλαβινέτσκι, ο οποίος το 1649 έφτασε στη Ρωσία με τις συστάσεις του Μητροπολίτη Κιέβου Σιλβέστερ (Κόσοβο). Ο Nikon απομάκρυνε τους παλιούς υπαλλήλους Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedka, Mikhail Rogov, αντικαθιστώντας τους με τον Arseny τον Έλληνα και έναν μαθητή της Epiphany of Slavinets μοναχό Evfimiy Chudovsky.
Ο Επιφάνιος, ο οποίος επίσημα δεν ήταν στο επιτελείο του Τυπογραφείου, απέκτησε κυρίαρχη επιρροή εκεί. Ο πατριάρχης και οι υποστηρικτές του υποστήριξαν ότι επεξεργάζονται βιβλία βασισμένα σε ελληνικά κείμενα, ωστόσο, τα βιβλία «παραθεμάτων» (διόρθωσης) των ειδικών αναφοράς της Μόσχας μαρτυρούν κυρίως τη νοτιοδυτική ρωσική, όχι την ελληνική επιρροή, αφού οι εκδόσεις της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας ελήφθησαν ως μια βάση, εν μέρει επαληθευμένη με ελληνικά βιβλία του βενετσιάνικου τύπου υπό τον Μητροπολίτη Κιέβου Πέτρο (Τάφος). Στην πραγματικότητα, οι γραμματείς της Μόσχας περιορίστηκαν στη χρήση νέων τυπωμένων ουκρανικών και λευκορωσικών βιβλίων, στα οποία έκαναν γραμματικές και λεξικές διορθώσεις, προσπαθώντας, αφενός, να εξελληνίσουν την εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα και, αφετέρου, να φέρουν τη γραμματική της δομή πιο κοντά στις συστάσεις της νοτιοδυτικής ρωσικής «Γραμματικής» του Μελέτιου (Σμοτρίτσκι).
Πιθανώς, για τη Nikon, το βιβλίο στα δεξιά φαινόταν αρχικά ως ένα μάλλον συνηθισμένο μέτρο, αφού είχε λάβει χώρα στο παρελθόν σύμφωνα με βασιλικά και πατριαρχικά διατάγματα, αλλά από την πλευρά πρώην ομοϊδεατών υπήρξε μια έντονη αντίδραση απόρριψης του καινοτομίες. Σύμφωνα με τον αρχιερέα Avvakum και άλλα πρώην μέλη του κύκλου των θεοφιλών, η μεταρρύθμιση υποτίθεται ότι ακολουθούσε τις παραδόσεις του καθεδρικού ναού Stoglav του 1551.
Ο Πατριάρχης Νίκων συγκάλεσε πολλές εκκλησιαστικές συνόδους για να εξετάσουν τελετουργικά θέματα και τα αποτελέσματα της συμφιλίωσης των λειτουργικών βιβλίων. Το πρώτο συμβούλιο, το οποίο ενέκρινε τις μεταμορφώσεις που ξεκίνησαν, πραγματοποιήθηκε από τις 27 Φεβρουαρίου έως τις 2 Μαΐου 1654. Σε αυτό ο πατριάρχης έθεσε το ερώτημα ποια παράδοση - ρωσική, που χρονολογείται από τον Στόγκλαβ ή ελληνική - πρέπει να ακολουθηθεί στο θέμα των μετασχηματισμών . Το συμβούλιο υποστήριξε τη θέση του βασιλιά και του πατριάρχη, που συνίστατο στην τήρηση της ελληνικής παράδοσης. Στα χρόνια 1655-1657. πραγματοποιήθηκαν μια σειρά από νέα συμβούλια, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τους μεμονωμένους μετασχηματισμούς όσο και την πορεία της μεταρρύθμισης στο σύνολό της. Εξετάστηκαν τα ζητήματα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, συγκρίθηκαν τα λειτουργικά βιβλία που έφεραν από την Ελλάδα. Τα συμβούλια αποφάσισαν ότι το δικαίωμα θα πρέπει να ασκηθεί με βάση τη συμφιλίωση αρχαίων ρωσικών χειρογράφων και ελληνικών κειμένων.
Η αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις, πρώτα από την πλευρά των πρώην οπαδών του Πατριάρχη Νίκωνα από τον κύκλο των πιστών της ευσέβειας, και στη συνέχεια από τις πλατιές μάζες του λαού, οδήγησε σε διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας. Η κοινωνική διαμαρτυρία προστέθηκε στις ομολογιακές διαμάχες, το έδαφος για τις οποίες προετοίμασε η τελική υποδούλωση της αγροτιάς από τον Κώδικα του 1649. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich, η δυσαρέσκεια για τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις θεωρήθηκε από τις αρχές ως μια ενοχλητική παρεξήγηση, Alexei Mikhailovich περισσότερες από μία φορές προσπάθησε να συμφιλιώσει τους ιδεολόγους των πρώτων Παλαιών Πιστών πλησιάζοντας την εκκλησία τους, μετά το δικαστήριο, μετά τιμωρώντας την εξορία, αλλά σε καμία περίπτωση δεν καταφεύγοντας σε αντίποινα, όπως συνέβη αργότερα. Ο Πατριάρχης Νίκων, με τη σειρά του, έχασε γρήγορα το ενδιαφέρον του για τη λειτουργική μεταρρύθμιση, η οποία απροσδόκητα προκάλεσε τόσο έντονη διαμαρτυρία, ο Νίκων ασχολήθηκε πολύ περισσότερο με θέματα σχέσεων με τις κοσμικές αρχές και το πρόβλημα της οικουμενικής σημασίας της Ρωσικής Ορθοδοξίας.
Κατά την περίοδο της συμμετοχής του τσάρου σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Πολωνίας (1654-1655), ο πατριάρχης κυβέρνησε ουσιαστικά τη χώρα. Η άνοδος του επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας στις υποθέσεις της κρατικής διοίκησης, πρωτοφανής από την εποχή του Πατριάρχη Φιλάρετου, προκάλεσε δυσαρέσκεια στο δικαστήριο και στους επισκόπους. Με βάση την ιδέα του ειδικού καθεστώτος του πατριάρχη όχι μόνο στην Εκκλησία, αλλά και στο κράτος, ο Νίκων ενήργησε ευθέως και δεσποτικά, γι' αυτό χάλασε τις σχέσεις όχι μόνο με το βογιάρικο περιβάλλον του τσάρου, αλλά ακόμη και με τους ανώτερους κλήρος. Στις αρχές Ιουλίου 1658, ο τσάρος δεν παρακολούθησε πολλές πατριαρχικές ακολουθίες στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Νίκων το θεώρησε αυτό ως ένδειξη οργής του τσάρου και εγκατέλειψε τον πατριαρχικό θρόνο. Μετά από διαπραγματεύσεις ερήμην με τον τσάρο για τους λόγους της εγκατάλειψης της καθεδρικής, ο Νίκων έφυγε για το μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ κοντά στη Μόσχα, όπου πέρασε περισσότερα από οκτώ χρόνια, έως ότου στερήθηκε το πατριαρχείο στο συμβούλιο του 1666.
Τα γεγονότα αυτών των χρόνων έχουν ονομαστεί στη λογοτεχνία «υπόθεση Nikon». Ο τυπικός λόγος για την κατηγορία της Nikon ήταν η υποτιθέμενη απόδοση του τίτλου του «μεγάλου κυρίαρχου» σε αυτούς, αν και ο τίτλος αυτός καθιερώθηκε με πρωτοβουλία του τσάρου. Ο κύριος λόγος για την απομάκρυνση του πατριάρχη ήταν η ανάμιξή του στις πολιτικές υποθέσεις. Συγκεκριμένα, η Nikon υποστήριξε μια συμμαχία με την Πολωνία εναντίον της Σουηδίας. αυτή η γραμμή είχε λίγους υποστηρικτές στο δικαστήριο, οπότε η ευθύνη για τις στρατιωτικές αποτυχίες στη σουηδική εκστρατεία του 1656-1658. το δικαστήριο προσπάθησε να επιβάλει στη Nikon. Επιδεικτικά, υπό την επίδραση των συναισθημάτων, φεύγοντας από τον πατριαρχικό θρόνο, ο Νίκων ήλπιζε να ενισχύσει τη θέση του στην αυλή, αλλά οι ελπίδες του δεν δικαιώθηκαν. Στην απαίτηση του δικαστηρίου να συναινέσει στην εκλογή νέου πατριάρχη, αφού ο ίδιος αποχώρησε από την έδρα, ο Νίκων δήλωσε ότι, έχοντας αποχωρήσει από το πατριαρχείο, δεν εγκατέλειψε την πατριαρχική αξιοπρέπεια και συμφώνησε στην εκλογή διαδόχου μόνο με την ευλογία του. Αρχικά, ο Νίκων απολάμβανε κάποιας υποστήριξης από τους πιστούς σε αυτόν κύκλους της αυλής, ιδίως τους Έλληνες, που βοήθησαν τον πατριάρχη κατά την περίοδο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, και ορισμένους Ρώσους επισκόπους.
Η αποφασιστική θέση της Nikon, τα επιχειρήματα υπέρ του που προέβαλε ο Epiphany Slavinetsky, οι αμφιταλαντεύσεις μερικών επισκόπων και του τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς καθυστέρησαν την εξέταση του θέματος. Η υπόθεση της Nikon έφτανε σταδιακά σε αδιέξοδο. Το 1662, ένας Έλληνας ιεράρχης με πολύ αμφίβολη φήμη έφτασε στη Μόσχα - ο μητροπολίτης Παίζιος Λιγαρίδης του Γκαζ (υπήρχαν φήμες ότι άλλαξε τη θρησκεία του περισσότερες από μία φορές). Ο Boyarin Streshnev συνέταξε μια λίστα με 30 ερωτήσεις για τον Paisiy, η οποία ήταν μια λίστα με τα παραπτώματα του πατριάρχη. Ο Paisiy τους έδωσε λεπτομερείς απαντήσεις, η ουσία των οποίων συνοψίστηκε στη συνεπή κατηγορία του πατριάρχη για κατάχρηση εξουσίας και κατάχρησή της. Μετά τον Παΐσιο, μια παρόμοια καταγγελία έγινε από τον επίσκοπο Βιάτκα Αλέξανδρο, πιθανώς με δική του πρωτοβουλία. Το 1664 ο Nikon απάντησε σε αυτά τα καταγγελτικά έγγραφα του Streshnev - Ligarida με μια μακροσκελή "Ένσταση", όπου απέρριψε όλες τις κατηγορίες εναντίον του και εξέθεσε επίσης τις απόψεις του για τη θέση της Εκκλησίας στο κράτος και την κοινωνία και για τη σχέση μεταξύ " ιερατεία και βασιλεία
Η ουσία των απόψεών του μπορεί να εκπροσωπηθεί με μια σύντομη φόρμουλα: «Το ιερατείο του βασιλείου είναι συντριπτικό». Συγκεκριμένα, ο Nikon επέμεινε ότι μόνο οι οικουμενικοί πατριάρχες μπορούσαν να τον κρίνουν και ο Alexei Mikhailovich έπρεπε να συμμορφωθεί με αυτόν τον όρο για να εξασφαλίσει την κανονική ορθότητα της κατάθεσης του πατριάρχη. Το 1666, μετά από πρόσκληση της κυβέρνησης της Μόσχας, οι πατριάρχες Παΐσιος Αλεξανδρείας και Μακάριος Αντιοχείας έφθασαν στη Μόσχα για τη σύνοδο για τη δίκη του Νίκωνα· στη Σύνοδο ήταν παρόντες και εκπρόσωποι των Πατριαρχείων Κωνσταντινουπόλεως και Ιεροσολύμων. Το συμβούλιο καταδίκασε τον πρώην πατριάρχη Νίκον, τον πέταξε από αξιοπρέπεια και, διατάζοντας στο εξής να ονομάζεται απλός μοναχός, τον έστειλε στην εξορία. Μετά την ολοκλήρωση της "υπόθεσης της Nikon", το Συμβούλιο το 1667 εξέτασε λεπτομερώς τις εργασίες που πραγματοποιήθηκαν τη δεκαετία του 50-60. λειτουργικές μεταμορφώσεις και τις ενέκρινε. Όλοι οι επίσκοποι που εξέφρασαν αμφιβολίες για την αναγκαιότητα και την εγκυρότητα των μεταρρυθμίσεων που αναλήφθηκαν ερωτήθηκαν από το Συμβούλιο για προσήλωση στους νέους εκκλησιαστικούς θεσμούς. Οι πιο επίμονοι οπαδοί των Παλαιών Πιστών αναθεματίστηκαν.
Ο εκτοπισμένος πατριάρχης στην εξορία καλλιεργούσε φαρμακευτικά βότανα, θεράπευε τους αρρώστους. ασχολούνταν με την κατασκευή κελιών. Το καλοκαίρι του 1676 ο Nikon μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky με αυστηρότερους όρους κράτησης. εκεί αποδέχτηκε το σχήμα χωρίς να αλλάξει το όνομά του. Μετά τον θάνατο του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς τον Ιούνιο του 1681, η Nikon χάρη από τον νέο τσάρο Φιοντόρ Αλεξέβιτς. Αλλά τον Αύγουστο πέθανε καθοδόν από την εξορία στη Μόσχα. Το επόμενο έτος, με άδειες που εκδόθηκαν από τους οικουμενικούς πατριάρχες, η Nikon αποκαταστάθηκε μετά θάνατον στην πατριαρχική αξιοπρέπεια.
Υλικά για την περίπτωση του Πατριάρχη Νίκωνα φυλάσσονταν στα αρχεία του τάγματος των Μυστικών Υποθέσεων, στη συνέχεια στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας (τώρα στο RGADA. F. 27).

ΜΗΝΥΜΑ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΝΙΚΟΝ ΣΤΟΝ ΤΣΑΡ ΑΛΕΞΕΙ ΜΙΧΑΪΛΟΒΙΤΣ ΑΠΟ ΤΟ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ VOSKRESENSKIY, ΙΟΥΛΙΟΣ 1659
Στον Μέγα Τσάρο και Μέγα Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον αυτοκράτορα όλης της Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, τον προσκυνητή σου, ταπεινό αμαρτωλό Νίκωνα, πρώην πατριάρχη, για την πνευματική σωτηρία και τη σωματική υγεία του κυρίαρχου σου και για τον σκαντζόχοιρο του στη βάση της νίκης και τη νίκη του Θεού, προσεύχομαι με την τσαρίνα της, και με την κυρίαρχη και Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Ιλιίνιχνα, και με τον γιο της, και με τον ηγεμόνα μας, Τσαρέβιτς και Μεγάλο Δούκα Αλεξέι Αλεξέεβιτς, και με τις αδερφές της, και με τις κυρίαρχες πριγκίπισσες και τις μεγάλες μας πριγκίπισσες, Τσαρέβνα και Μεγάλη Δούκισσα Μιχαήλοβνα, Τσαρέβνα και Μεγάλη Δούκισσα Άννα Μιχαήλοβνα, Τσαρέβνα και Μεγάλη Δούκισσα Τατιάνα Μιχαήλοβνα, και με τις κόρες της, και με τις κυρίες μας, Τσαρέβνα και Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία Αλεξέεβνα, Τσάρεβνα και Μεγάλη Δούκισσα στρατού και με όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς.
Σε ικετεύω επίσης να μην θυμώσεις με τον προσκυνητή σου για τον μεγάλο κυρίαρχο που σου χρειάζονται περισσότερο, βασιζόμενος στην προηγούμενη καλή σου διάθεση για τον Μποζ.
Ακούγοντας bo, σαν να έδωσες στην αγία μεγάλη εκκλησία, και τώρα διέταξες να επιστραφούν τα πακέτα. Σε προσεύχομαι, Κύριε μας Ιησού Χριστέ, δεν υπάρχουν τέτοιες πράξεις, προτού διαβάσεις εσύ ο ίδιος τις θείες γραφές, λέγεται: δώσε, λόγο, και θα δοθεί, και στο τέλος. Και πάκι αδιάφορα φυσικό: Ανανία, γιατί ο Σατανάς σε πειρασμό η καρδιά σου, δοκιμάζετε το Άγιο Πνεύμα; Δεν είναι και η ύπαρξή σας στον τομέα των δεδομένων σας ή όχι; Και ο σκαντζόχοιρος προγραμμένος, - όλοι να σέρνονται σε εμάς προ-γράψτε. Και σε παρακαλώ, ο μεγάλος κυρίαρχος, παρεμπιπτόντως από τέτοιους και να μην παρομοιαστείς με κακό λόγο, αλλά περισσότερο από τον Θεό. ζηλεύετε αυτήν την άθλια χήρα, που έδωσε δύο χαλκουργούς, και τη δεύτερη, που έριξε μύρο στη μύτη του Χριστού, σε αυτούς, ο Χριστός μιλάει, στη μνήμη του όντος, και τώρα υπάρχει κάτι που επαινείται και μια εικόνα για όλους Θεοφιλείς που δίνουν τις ιερές εκκλησίες του Θεού. Μην αρχίζεις, για χάρη του Κυρίου, για αυτά τα μικρά, αλλά μην έρχεσαι με μεγάλη αμέλεια και θυμώνεις τον Κύριό σου. όλο και περισσότερες ευλογίες, γιατί από μικρή περιφρόνηση μεγαλώνει το μεγάλο και δεν δίνουμε τα δικά μας, αλλά Ο Θεός στον Θεό ... Γι' αυτό και στην εκκλησία λέγεται: Το δικό σου είναι από το δικό σου και φέρνεις. Και μάζεψε τη σκέψη μου, ανάγκασέ με στον μεγάλο κυρίαρχο σε σένα και να γράψω αυτό: ακόμα κι αν, σύμφωνα με το καθήκον μου, ζήτησα από τον μεγάλο ηγεμόνα συγχώρεση από σένα μέσω των Γραφών, σε αυτές σαν να αμάρτησε κάποιος, σύμφωνα με η εντολή του Κυρίου των ρεκών: αν φέρεις το δώρο σου στο Όλταρ και έχεις κάτι για σένα τον αδελφό σου, άφησε αυτό το δώρο και ταπεινωθείς με τον αδελφό σου. Δεν είμαι σαν αδερφός, αλλά σαν τον τελευταίο σου προσκυνητή. Εσείς, μεγάλε κύριε, στείλατε τη φιλεύσπλαχνη συγχώρεση μέσω του υπνόσακου σας, Afanasy Ivanovich Matyushkin. Τώρα ακούω πολλά πράγματα που έγιναν, όχι σαν τον συγχωρεμένο, αλλά σαν τον τελευταίο κακό: τα λεπτά και ταπεινά μου πράγματα, η ίδια ουσία, έμειναν στο κελί, και τα γράμματα, περιέχουν επίσης πολύ μυστήριο, που κανείς δεν γνωρίζει από τα εγκόσμια, ακόμη και με την άδεια του Θεού και το πολιτειακό σας συμβούλιο με ιερό καθεδρικό ναό εξελέγη αρχιερέας, και μεγάλο μέρος του μυστηρίου του κυρίαρχου σας το έχουν στον εαυτό τους, και έτσι είναι πολλά. ovii ζητώντας τέλεια άφεση των αμαρτιών του, γράφοντας με τα χέρια του και δίνοντας εντυπώσεις, αλλά ως άγιος, έχοντας τη δύναμη από τη χάρη του Θεού, που μας δόθηκε από το Πανάγιο και Ζωοποιό Πνεύμα, τη δύναμη στη γη να πλέκουμε και λύσε τις ανθρώπινες αμαρτίες, ας τις επιτρέψουμε, η δική τους ήταν κατάλληλη για οποιονδήποτε άλλον, εγώ, κάτω από σένα ο μεγάλος κυρίαρχος. Και αναρωτιέμαι γι' αυτό: πόσο γρήγορα καταλήξατε σε τέτοια τόλμη, και μερικές φορές φοβηθήκατε να επιβάλετε κρίση στους απλούς εκκλησιαστικούς γραφείς, όπως δεν το επιβάλλουν ούτε οι ιεροί νόμοι. στις μέρες μας όλος ο κόσμος, μερικές φορές σαν τον βοσκό, θα αφαιρέσει τις αμαρτίες και τα μυστήρια των Βεντάτι, και όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και οι κοσμικοί, που δεν τολμούν να βάλουν άφοβα, Κύριε, στην αμαρτία, αν μετανοήσουν; Το δικό μας τώρα κρίνεται από τους άδικους και όχι από τους αγίους; Αν αποδέχτηκες, μεγάλε κυρίαρχο, και από εμάς ό,τι χρειάζεσαι να κάνεις, αλλά ακούμε ότι γι' αυτό θα γίνει, για να μην μείνει μαζί μας η γραφή της αγίας δεξιάς σου, έγραψες, τιμώντας μας προσκυνητής, σεβαστός με αγάπη ως μεγάλος κυρίαρχος (αλλά όχι στην πραγματικότητα). ομοίως και τώρα, όχι με τη θέλησή μας, αλλά με τη δική μας θέληση, δεν ξέρουμε από πού ξεκίνησε, αλλά νομίζω ότι τέτοιες απαρχές εμφανίστηκαν ως μεγάλος κυρίαρχος: εσύ, μεγάλος κυρίαρχος, έγραψες στις επιστολές των ηγεμόνων σου στο Όλα και στις επίσημες επιστολές από όλα τα συντάγματα προς εσάς, είναι γραμμένο στον μεγάλο κυρίαρχο σε όλα τα θέματα και είναι αδύνατο να διορθωθεί αυτό, αλλά ένα κακό και περήφανο καταραμένο ψευδώνυμο θα καταναλωθεί, ακόμα κι αν αυτό δεν ήταν το θέλημά μου. Ελπίζω στον Κύριο ότι πουθενά δεν θα βρεθεί η επιθυμία και η εντολή μου γι 'αυτό, εκτός από μια δόλια έκφραση, για χάρη του υπάρχουν πολλά βάσανα και βάσανα του Κυρίου για χάρη των ψεύτικων αδελφών, σαν να μην λέγεται πουθενά: προβλήματα σε ψεύτικα αδέρφια, και τα χείλη τους είναι γεμάτα θλίψη και κολακεία, κάτω από τη γλώσσα τους δεν είναι αληθινά, και ούτω καθεξής. Το Ponezhe απαγγέλλεται πολύ ταπεινά από εμάς, - ομολογείται περήφανα, και είναι πολύ βλάσφημο - λέγεται βλάσφημα. και με τέτοια δόλια λόγια υψώνεται ο θυμός σου εναντίον μου, εγώ, ούτε εναντίον κανενός, που δεν είναι μεγάλος - αυτό είναι μεγάλο εξυψωμένο, κάτι που δεν έχει ξαναγίνει στους κυρίαρχους αξιωματούχους σου για εκείνον τον βασανισμένο, ό,τι ήθελε ή επιζητούσε, τον αποκαλούσαν ένας μεγάλος κυρίαρχος, ενώπιον όλων των ανθρώπων που κατακρίνονται και υβρίζονται από τον τόνο, - νομίζω, και εσύ, ο μεγάλος (κυρίαρχος), δεν περνάς απαρατήρητος που στην ιερά λειτουργία που άκουσες, σύμφωνα με το διάταγμά μας, για το τρισάγιο αποκαλούσαν τον μεγάλο. Κύριε, και όχι ο μεγάλος κυρίαρχος, γι' αυτό η εντολή μας ήταν... Αν δεν σε θυμάται ο μεγάλος κυρίαρχος, αν ζητήσεις από τον κλήρο και τους διακόνους του συμβουλίου να ανακρίνουν: αν δεν λένε ψέματα, τότε θα σου πουν και αυτοί, σαν να είμαι τώρα ρήμα. Αλλά πακέτα για ψεύτικα αδελφικά ψέματα και ρήματα, σαν να έχουν υψωθεί μόνο τα ψέματά τους και οι εχθροί σας να καταδικάζονται περισσότερο: μερικές φορές σε όλα τα πλούτη και μόνο ένα γεύμα είναι μαζί σας, δεν ντρέπομαι να καυχιέμαι για αυτά και τρέφω σαν μοσχάρι να σφάζεσαι με πολλά χοντρά τρόφιμα, σύμφωνα με το έθιμο Στον κυρίαρχό σου, που απόλαυσα πολύ, σύντομα δεν μπορώ να ξεχάσω: ακόμη και σήμερα τον Ιούλιο, την 25η ημέρα, γιορτάζεται η γέννηση των πιστών πριγκίπισσων και των Μεγάλων Δουκισσών Άννα Μιχαήλοβνα , όλοι χαρούμενοι για αυτά τα καλά Χριστούγεννα που απολαύσατε. Είμαι μόνος, σαν σκύλος, στερημένος το πλούσιο γεύμα σου. αλλά και ψι, σύμφωνα με τα προφορικά, τρέφονται από τους κόκκους που πέφτουν από το γεύμα των κυρίων τους. Αν δεν ήταν σαν να καταλογιζόταν ο εχθρός, δεν θα στερούνταν ένα μικρό κομμάτι ψωμί, το πλούσιο γεύμα σας. Εσείς ο ίδιος, μεγάλε κύριε, μη ζυγίζετε τη θεία γραφή, την οποία θα βασανίσουμε ενώπιον των άλλων την ημέρα της κρίσεως: φιλάργυρος, λόγος, τροφή. Αυτά τα πράγματα δεν λέγονται καθώς ο Χριστός νοιάζεται για τους άπληστους, αλλά συνθέτει την αγάπη, αφού δεν στερήθηκε ποτέ το καθημερινό του φαγητό, ακόμα κι αν υπάρχει φτώχεια. Αν ο Χριστός θρηνούσε για τους φτωχούς, δεν θα έλεγε σε μερικά μέρη: δεν σε νοιάζει τι τρως ή τι πίνεις: κοίτα το πουλί του ουρανού, σαν να μην σπέρνει, ούτε θερίζει, ούτε μαζεύει, ούτε τα ουράνια Ο πατέρας τους ταΐζει. Ιδού, γράφω όχι σαν να στερήθηκα το ψωμί, αλλά βασάνιζα τον μεγάλο κυρίαρχο του ελέους και της αγάπης από εσάς, και μην ντρέπεστε για αυτά από τον Κύριο Θεό. Εάν ο εχθρός καταλογιστεί επίσης ότι είναι σκαντζόχοιρος, με τη χάρη του Θεού, δεν θα είσαι ποτέ μεγάλος κυρίαρχος. αλλά λέγεται και για τα δύο: αν ο εχθρός σου πεινά, δάγκωσε τον. Και πακέτα: αγαπήστε τους εχθρούς σας. Μνόζη, και οι δύο εχθροί και αγχωμένοι δέξου τη χάρη σου. Και ποτέ δεν ήμουν πολύ πλούσιος στη φτώχεια, τότε το έλεός σου πολλαπλασιάζεται όλο και περισσότερο. Τώρα, για χάρη του Κυρίου, πολλαπλασίασα σε όλη αυτή τη φτώχεια στις προσευχές μου για την πνευματική σου σωτηρία και τη σωματική σου υγεία. Δεν ξεχνάμε ότι ο απόστολος είπε, όπως η εντολή να προσευχόμαστε πρώτα για τον βασιλιά και όλους τους άλλους στην εξουσία εκείνων που είναι, σαν ο Κύριος να σας έδινε μια ήσυχη, ειρηνική και γαλήνια ζωή, σαν κι εμείς θα ζήσουμε με κάθε καλή πίστη και αγνότητα. Ωστόσο, προσεύχομαι επίσης σε εσάς, σταματήστε, για χάρη του Κυρίου, να θυμώσετε με τη μελωδία. ο ήλιος, πες, στον θυμό σου, μη δύει. Όποιος μιλάει για το Άγιο Πνεύμα από τα χείλη του Δαβίδ του προφήτη και του βασιλιά, περπατήστε χωρίς ατέλειες και κάντε δικαιοσύνη, λέγοντας την αλήθεια, σαν να μην ορκίζεστε στην καρδιά σας και μην κάνετε το ειλικρινές κακό σας και μην αποδέχεστε την κατάκριση εναντίον του πλησίον σας. δημιουργήστε αυτό δεν κινείται για πάντα. Η άρθρωση του βασιλιά και του προφήτη είναι ένας χάρτης. Αλλά τώρα, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, ο άνθρωπος έχει συκοφαντηθεί σε εσάς μεγάλο, φθαρμένο και μομφή άδικα. Για αυτόν τον λόγο, προσεύχομαι, προσποιούμαι ότι είμαι ο Κύριος για χάρη και μη μου δίνω μια αμαρτωλή ασπλαχνία, η οποία δεν κάνει κατάχρηση των λεπτών μου πραγμάτων. Να φοβάσαι το ρήμα: αν κρίνεις, καταδικαστείς και το μετρήσεις με μέτρο, θα σου μετρηθεί. όπως θέλετε, αφήστε τους ανθρώπους να σας κάνουν, και εσείς κάνετε για αυτούς με τον ίδιο τρόπο. και δεν θέλετε έναν σκαντζόχοιρο, μην τον δημιουργήσετε. Χοχέσι, αλλά τα μυστήριά σου δεν θα είναι κατά τη θέληση του βεντάτι σου θα είναι άνδρες, φοβάσαι το ρητό: ο ουρανός και η γη περνούν, αλλά τα λόγια μου δεν περνούν. Και πακέτα: ιώτα και ένας διάβολος δεν θα περάσουν από το νόμο, όλα θα είναι. Τι δεν είναι το imashi να ντρέπεσαι για το ρήμα: ο ευλογημένος ελεήσου, όπως θα υπάρχει έλεος; Πώς θα μπορούσε ο Ιμάσι να έχει έλεος να είναι χωρίς να είναι ο ίδιος ελεήμων; Πώς μπορείς πάντα να προσεύχεσαι και να ζητάς την εγκατάλειψη των χρεών, λέγοντας: αφήστε μας τα χρέη μας, σαν να αφήνουμε κι εμείς τα χρέη μας και να μην φύγουμε ποτέ; Πώς μπορεί ο Imash να δει το πρόσωπο του Θεού από πολλές από τις ζωές τους και πολλά χρόνια ζωής, χωρίς να είναι καθαρή στην καρδιά; Ακόμα όχι για χάρη του, αλλά για χάρη μου υποφέρουν, καθώς πριν από αυτές τις μικρές μέρες με τον πρίγκιπα Γιούρι, ο μεγάλος κυρίαρχος διέταξε να είσαι μόνος (ναι, πριγκίπισσα) σε μένα και ευγενικός (διορθώθηκε, ήταν: ευγενικός), και ο πρίγκιπας Γιούρα ; Αλλά τώρα είσαι ο μόνος που μου εμφανίστηκες, ένας άθλιος προσκυνητής, πολύ ανελέητα. αλλά απαγορεύεις και σ' αυτούς που θέλουν να είναι καλοί, και όλοι έχουν ισχυρή εντολή να έρθουν σε μένα. Για όνομα του Κυρίου, προσεύχομαι, σταματήστε από τέτοια! Ακόμα κι αν είσαι μεγάλος βασιλιάς, χειροτονημένος από τον Κύριο, αλλά για λόγους δικαιοσύνης. Λοιπόν, είναι το αναληθές μου ενώπιόν Σου, το οποίο ζήτησα από την εκκλησία για να κρίνω τον δράστη; Και όχι ακριβώς η δίκαιη κρίση που ελήφθη, αλλά οι απαντήσεις είναι γεμάτες έλεος. Τώρα ακούω ότι μέσω των νόμων της Εκκλησίας τολμώ ο ίδιος να κρίνω την ιερή ιεροτελεστία, δεν έχουν εντολή να τρώνε από τον Θεό. Κοιτάξτε, για χάρη του Κυρίου, στην πρώτη γέννηση, ο οποίος, μέσω του νόμου, με τόλμη στο ιερό έργο των μεγάλων. Εσείς ο ίδιος, κύριε, δεν είστε άβαροι, όπως είναι γραμμένο για τον Ουζία και ούτω καθεξής. Και ακόμη και για τον Μανουήλ, τον βασιλιά της αμαρτίας, νομίζω ότι είσαι μεγάλος κυρίαρχος και δεν το ζυγίζεις αυτό, ούτε κρίνε την ευχαρίστηση του ιερέα από την κτηνωδία, πώς του εμφανίστηκε ο Χριστός σαν αυτό που γράφτηκε στο κεφάλι του όρθιος. Τώρα, σύμφωνα με την άποψη του Θεού, η ιερή μεγάλη αποστολική εκκλησία έχει αυτή την ιερή εικόνα του Χριστού στα βάθη της, στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, και η ιερή δεξιά του Χριστού έχει διορθωθεί έτσι από την ιεροτελεστία του δείκτη , και μέχρι τώρα φαίνεται ότι όταν ο άγγελος διέταξε να τιμωρήσει τον βασιλιά, σαν θα τιμωρούνταν να μην κρίνουν τους δούλους μου πριν από τη γενική κρίση, καθώς και η υπόλοιπη ιστορία αυτής της ιερής διαδοχής διηγείται. Συγκινήσου, για χάρη του Κυρίου, και μη με πικράνεις για χάρη ενός αμαρτωλού που με τσιμπάει, του αμαρτωλού. Όλος ο λαός σου είναι, και στο χέρι σου είναι η ουσία και δεν υπάρχει κανείς που να τον ελευθερώσει από τις άγιες δυνάμεις σου. και γι' αυτό, χάριν περισσότερο ελέους και μεσιτεύστε, σαν ο θείος απόστολος να διδάσκει το ρήμα: Ο Θεός να είναι δούλος για εκδίκηση ως κακοποιός, για επαίνους ως ευεργέτης, και μην κρίνεις στα πρόσωπα μάταια, αλλά κρίνεις δίκαιους, όπως και για τα μικρά κρασιά, ή σύμφωνα με τη συκοφαντία του Κυρίου Θεού για χάρη της ελευθερίας και της επιστροφής, ότι ο άγιος Θεός εγκαταλείπει πολλές από τις αμαρτίες σας. Η Έλιτσι, όμως, μου μιλάει, σαν να πήρε πολλά άμφια από το ταμείο, - Άγιε Θεέ, μην τα κάνεις αμαρτία· αλλά είμαι καθαρός από αυτά: ένας σάκος λαμβάνεται, και αυτός είναι φθηνός, απλός. Και ο Μητροπολίτης Χαλκηδόνας Γαβριήλ μου έστειλε αμφορέα και όχι για συμφέρον, αλλά πάντα ζωντανό και ζητώντας προσευχή για την πνευματική σωτηρία του κυρίαρχου σου και για τη σωματική σωτηρία, γι' αυτό θα δημιουργήσω σε αυτούς και μετά θάνατο θα βασιστώ. στο αμαρτωλό μου σώμα. Και τα δέντρα λένε: Πήρε πολύ θησαυρό μαζί του, - και δεν το πήρε. αλλά πόσα θα δαπανηθούν στο κτίριο της εκκλησίας, αλλά με τον καιρό ήθελε να δώσει. Και ο ταμίας δόθηκε πολλά στον Βοσκρεσένσκι κατά τη διάρκεια της αναχώρησής μου, όχι για λόγους προσωπικού συμφέροντος, αλλά δεν θα αφήσω τα αδέρφια μου στα χρέη, ο επιχειρηματίας δεν είχε τίποτα να ξεπληρώσει. Και υπάρχει ένα άλλο θησαυροφυλάκιο, μπροστά στα μάτια όλων των ανθρώπων: η αυλή της Μόσχας είναι χτισμένη, χίλιες δεκάδες και δύο και άλλα. Το φυτό έχει γίνει χίλια με δέκα. σε σένα, ο μεγάλος κυρίαρχος, με 10.000 μέτωπα χτυπημένα σε άνοδο με στρατιωτικά. χίλια δέκα στο θησαυροφυλάκιο στο πρόσωπο? 9000 δίνονται τώρα για τη φύτευση? άλογα που αγοράζονται για 3000 χρόνια. το καπάκι του επισκόπου έγινε χίλια πέντε έξι. Αλλά ο άγιος Θεός γνωρίζει νέα πράγματα, πολύ φτωχοί, κύριε, χήρες, ζητιάνοι, για όλα υπάρχουν βιβλία στο θησαυροφυλάκιο. αλλά για όλους, μετανοώ, για χάρη του Κυρίου, συγχώρεσέ με, αλλά εσύ ο ίδιος θα συγχωρηθείς από τον Κύριο: αφήστε, μιλήστε, και θα σας ελευθερωθεί.
Για χάρη του Κυρίου, μην παραβλέπεσαι, βλέπω λίγα, αλλά δεν μπορώ να γράψω καθαρά. Γεια σας, κύριε, με όλο το ευλογημένο σπίτι σας για πολλά χρόνια.
Στο πίσω μέρος του μηνύματος υπάρχει μια επιγραφή: Στον Μέγα Τσάρο Τσάρο και τον Μέγα Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, στον απολυτάρχη όλης της Μεγάλης και των Μαλίων και της Λευκής Ρωσίας. Litter: 167, Ιουλίου ... ημέρα.

ΓΡΑΜΜΑΤΑ ΤΩΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΩΝ ΠΑΙΣΙΑΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΜΑΚΑΡΙΟΥ ΑΝΤΙΟΧΙΣΚΙΑΣ (ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 1666)
1. Στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Νεκτάριο.
Παναγιώτατε, Μακαριώτατε και Σοφία Πατριάρχη της Αγίας Πόλεως Ιεροσολύμων και πάσης Παλαιστίνης, Κύριε, κύριε ειρήνη, απαλλαγή από κάθε χρέος, υγεία, δύναμη, ανύψωση του Παναγίου και Ζωοδόχου Τάφου σε μας σε πνευματική χαρά. και χαρά.
Είναι γνωστό ότι, σαν να έχετε αποσυρθεί από τους θρόνους μας, έχοντας δει τη γραφή σας, θα ανακοινώσει ότι η ευδαιμονία σας έχει προθέσεις σε αυτή τη χώρα ταξιδιού. Επιπλέον, ο γραμματικός μας ειδοποιεί προφορικά ότι ο οικουμενικός πατριάρχης τουλάχιστον να στείλει τον έξαρχό του έτσι, λες και πάνω απ' όλα πρέπει να μας μετακινήσει σε αυτή τη διαδικασία, για να μην υπάρξει αλλαγή σε όλα τα κεφάλαια, ακόμα και εμείς. και οι τέσσερις πατριάρχες είναι δικαστές. Η αφθονία και από το codikelle της ευδαιμονίας σου, δηλαδή με τον σύντομο χαρακτηρισμό του (σκαντζόχοιρος ειδικά στο Volosekh σε όλες μας τις υπογραφές, όπως η ληστεία του Nikonov), κάτι που ήξερε, έτσι το έκανε. Διότι στο συμβούλιο του, όχι μία, αλλά δύο, με ένα κάλεσμα, όπως ubo και έλα, θα είχε δώσει τέλεια απάντηση για όλα τα λόγια πολλών που δημιουργήθηκαν εναντίον του. Μόνος, μακαριώτατε αδερφέ, έχει βρεθεί κι άλλο είδος ενοχής· δεν αρμόζει να τους προδώσουμε στη γραφή, αφού η Επιστολή δεν έχει τίποτα μέσα της κρυφά. Μόνος σου κυριαρχεί, σαν μεγάλη και μεγάλη εσωτερική αρρώστια για πολλά χρόνια στον πιο άξιο βασιλιά, σαν την άνοιξη που χύνει τα δάκρυα από τα μαλλιά του, κι η γη να βρέχεται μ' αυτά. Paki poznakhom, σαν το ρήμα να μην ήταν από πάθος, χαμηλότερο από το μίσος του ρήματος bysh. Διότι με τέτοια μεγαλοπρέπεια ο περήφανος Νίκων, όπως και ο ίδιος η καθιέρωση του πατριάρχη της Νέας Ιερουσαλήμ, το μοναστήρι του Βο, δημιούργησε επίσης με αρπαχτή, που ονομάζεται Νέα Ιερουσαλήμ με όλους όσους κείτονταν τριγύρω: καλώντας τον Πανάγιο Τάφο, Γολγοθά, Βηθλεέμ, Ναζαρέτ. , Ιορδανία. Επίσης, ο ερχομός μας, byashe, είναι η ελευθερία ενός ορισμένου εγγράμματου φορέα του Σαβαστιανού σας, του οποίου οι ελάχιστες παρακλήσεις και προσευχές είναι ελεύθερες να δημιουργήσουν από τη βασιλική οργή και τη φυλάκιση. Και θα φύγω με τη γνώση της τόλμης στην αληθινή ύπαρξη, για να κρίνω οποιονδήποτε άλλο εκτός από πολλές πειθαρχίες και επιμελείς δοκιμές, σε ένα θέμα για το οποίο αγνοεί εντελώς. Για χάρη του, όπως ήρθαμε εδώ, θα το δούμε και θα αναφέρω λεπτομερώς όλη την αλήθεια, που απέκτησε η Nikon, δεν είναι ακριβώς ανάξια για τον πρώην πατριαρχικό θρόνο να κατέχει, αλλά και χαμηλότερη από μια άξια επισκοπική αξιοπρέπεια. Για το λόγο αυτό, κατά τον θείο ιερό κανόνα και κατά τον πατερικό μας τόμο, εκθέτοντας όλη την ιερή πράξη του. Ο απεσταλμένος βρίσκεται σε ένα βαρύ μοναστήρι, αλλά κλαίει για τις αμαρτίες του. Ας κάνουμε αυτή την αναγγελία στην ειδική γνώση της αγιότητάς σας, όπως αρμόζει, και διακηρύσσουμε ο ένας στον άλλον, τα καταστατικά της Αγίας του Χριστού Εκκλησίας μάλιστα αρμόζουν.
Εμείς, με το έλεος και τη χάρη του Θεού, με την επιμέλεια και τις καλές πράξεις πολλών ετών του πιο άξιου βασιλιά μας, ελπίζουμε μετά την ολοκλήρωση αυτής της θείας πράξης, καθώς και στον αγιασμό του νέου Πατριάρχη, ο οποίος μπορεί να έχει εκλεγεί συνοδικά, θα επιστρέψει στον άθλιο θρόνο μας. Είθε ο Θεός να χαίρεται να μας βλέπει σε ένα, και απρόσεκτος να προσευχόμαστε σε αυτόν τον άγιο τόπο, τον Χριστό τον Κύριο πατημένο, και ο σκαντζόχοιρος να χαίρεται σε όλα σωματικά και πνευματικά. Γεια, αγαπητέ αδελφέ, και για τους δύο ανθρώπους.
Η ευλογία σου είναι οι αδελφοί σου σε όλα και σε όλα.
2. Στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιο.
Οικουμενικός Πατριάρχης του Παναγιώτατου, Σοφού και Εκλεκτού Κυρίου.
Εμείς, στο Άγιο Δούς, τα αδέρφια σας και ο σύντροφός σας, φιλούμε ομόφωνα, όλους εκείνους που σώζουν ψυχές που επιθυμούν την αγιότητά σας, μαζί με όλους τους άλλους καθαγιασμένους από τον καθεδρικό ναό των σοφότερων επισκόπων που βρίσκονται εκεί στη βασιλεύουσα πόλη.
Είναι γνωστό ότι θα είναι η αδελφική σας αγάπη στον Κύριο (γιατί τίποτα δεν είναι κρυφά ένας σκαντζόχοιρος δεν εμφανίζεται, και κανείς, κάνοντας) κάτι κρυφά, ο ίδιος αναζητά ότι θα γίνει, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου στο κεφάλαιο 7 του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή), ως ο πιο φωτεινός και Θεοστέφανος Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όλη η Μεγάλη και η Μικρή και η Λευκή Ρωσία είναι αυταρχικές, η γραφή δεν είναι μία, αλλά και δύο, σαν από όψη, σαν να γράφω σε άλλους ιερούς ανατολικούς θρόνους. Ακόμη περισσότερο, σαν να το έστελνε αυτό για χάρη της ενοχής των πιστών, καλώντας μας, ας εξετάσουμε μερικές από τις εκκλησιαστικές του προτάσεις, που γίνονται στο ορθόδοξο βασίλειό του, επιβεβαιώνοντας μας ότι ένας σύζυγος είχε στάλθηκε από την αγιότητά σας αντί του προσώπου του πατριάρχη σας. Και σαν για χάρη της πίστης, της άνεσης και της παρηγοριάς της ψυχής είχε κάποιο είδος ιδιωτικού [δηλ. Δηλαδή ειδική] καταγωγή και απαλλαγή, αν οι δύο βασιλεύουσες χώρες συνέρχονταν σε μία, άρα, πιο πιθανό στην αναταραχή του υπάρχοντος μεταξύ τους, παρεμπιπτόντως, δημιουργούν και ματαιοδοξία, δεν φέρνουν κανέναν, έστω και κάποιους. οι κακοί άνθρωποι δημιουργούν, επαναστατώντας το βασίλειό τους για χάρη του κέρδους. Παρεμπιπτόντως, όπως ο πιο ευλογημένος πατριάρχης της Ιερουσαλήμ από πολλές φορές στη μέση, εάν ο ίδιος θα ήταν προσωπικά παρών στον καθεδρικό ναό της Μόσχας, κάνοντας αυτό, εμείς, οι δύο πατριάρχες, μπορεί να μην φαίνεται να αποκαλύπτουμε μια μικρή πατριαρχική ενότητα , και για να μη μας φανούμε ανυπάκουοι, να είμαστε λίγο από την πιο δίκαιη βασιλική εντολή, την εκπνοή και την αγανάκτηση του επίμονου μονοπατιού, που περνά μέσα από τα παγωμένα μέρη και τις κορυφές των αδιάβατων βουνών, κοιτάζοντας τα τέλος, για να διαφυλάξουμε την ευλάβεια του πατρός μας και την αληθινή αλήθεια. Και όλα αυτά είναι άβολα, επίσης, καταλογίσιμα, ακόμα κι αν η ερήμωση των ημερών του φορτίου της Esma και το μακρύ ταξίδι είναι πολύ ασυνήθιστο, εξάντληση ubo. Αλλά μόλις έφτασε στην πιο ένδοξη πόλη της Μόσχας, δεν κέρδισε και την αδελφική σου αγάπη για την παρουσία, σαν να ελπίζουμε, σύμφωνα με μια υπόσχεση, και έτσι λυπόμαστε πολύ και από ζήλο, σαν Ελπίζω ότι η γοητεία και η καλή μας κοινωνία θα στερηθούν τη ζωή. Πιο πρόσφατα όμως, όπως λέγεται: ήδη δημιουργημένα, άκτιστα, δεν μπορούν να είναι, για άλλο σκεπτικό, και αρχίζοντας να εξετάζουμε την πρόταση της εκκλησίας, έχει επιμελώς επιβληθεί και παλαιότερα, και κρίθηκε από το τοπικό συμβούλιο. Με το κέρδος του πρώην Πατριάρχη Νίκων, πρέπει να είναι ένοχη για πολλά κρασιά: σαν να ενοχλεί τον ισχυρότατο τσάρο μας με τα γραπτά της, με τον ίδιο τρόπο, σαν να αποπλανείς τον πιο φωτεινό συγκλίτη, να τον κατακρίνεις και να τον αποκαλείς αιρετικό και λατινόφωνη, αλλά και η εκκλησία φυλάσσεται σε χηρεία μετά από εννέα χρόνια, στερημένη αβαρή κάθε λαμπρότητα της εκκλησίας και την πατριαρχία της ομορφιάς, μαραζώνει με κάθε τρόπο με την πονηριά και την πονηριά τους. Επιπλέον, σύμφωνα με την πλήρη παραίτηση του θρόνου από τους ανθρώπους που δημιουργήθηκαν στον καθεδρικό ναό, τα πακέτα της λειτουργίας και της χειροτονίας, ενεργώντας όλη την αξιοπρεπή επισκοπική αξιοπρέπεια, ελεύθερα και χωρίς κάθε εμπόδιο, ορκίζοντας τα ιερά από μερικά από τα νέα τους και μάταια ονόματα, που αυτοαποκαλούνται πατριάρχης της Νέας Ιερουσαλήμ. Αλλά αυτό που οι ιμάμηδες θεωρούν πολλά από τα εγκλήματά του, μετά βίας μπορούν να μετρηθούν; Ο Πάκι, ο ιερότερος Βλαντίκα, ο πατριαρχικός θρόνος της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας είναι εξαιρετικά προσβεβλημένος και εξωφρενική φθορά, και αυτό το μεγάλο ποίμνιο δεν έχει έναν ισχυρό ποιμένα, οπότε ακόμη και εμείς πραγματικά γνωρίζουμε, ως το επάγγελμά μας, σκαντζόχοιρος από τον πιο φωτεινό κυρίαρχο τσάρος; Για το λόγο αυτό η πράξη ήταν εξαιρετικά ενδεής, δίκαιη και δίκαιη. Και το δικαστήριο, το οποίο υπέμεινε το τοπικό συμβούλιο της Μόσχας, ήταν εντελώς καθαρό, και με κάθε δυνατό τρόπο δίκαιο, καταρτισμένο κατά τον ιερό κανόνα και εγκεκριμένο σύμφωνα με τους πατριαρχικούς μας τόμους. Το ίδιο με όλες του τις δυνάμεις θα ιδρώσει (όλοι μας το κάναμε με μεγάλη κρίση και με μεγάλο απολογισμό για πολλά χρόνια του πιο άξιου τσάρου και προστάτη μας και με την αληθινή κρίση του τοπικού συμβουλίου των επισκόπων ενώπιον του Θεού) και πάντα μελετούσε εν γνώσει του τις υποθέσεις του Nikonov, έχοντας βρει το μονοπάτι του άδικου τσάρου, αλλά περασμένος, semo και ovamo και εντελώς έκπτωτοι άνθρωποι στην εκκλησία, και ένας συνοδικός δικαστής, έζησε γι 'αυτόν σε ένα αρκετά άφθονο μοναστήρι από τους αρχαίους, για να του θρηνήσουν για τις αμαρτίες του. Το ίδιο τώρα ο πατριαρχικός θρόνος βρίσκεται στη χηρεία από ψηλά, ο Hψιστος θα βρει έναν άξιο γαμπρό της Εκκλησίας Του, προεκλεγμένο από αυτόν. Μετά από πολλά χρόνια του πιο άξιου τσάρου, για να γίνει ένα ιδιαίτερο είδος ειδοποίησης και έκφρασης μέσω των εγγράμματων φορέων του για όλους όσοι ήταν εδώ, την αγιότητά σας, και αν δεχθούμε την άδεια από αυτόν, θα ανακοινώσουμε ευχαρίστως, εκτός από κάθε πρόσωπο αποδοχής, όλη η αλήθεια θα έλεγε στον μελλοντικό πατριάρχη.στα δίπτυχα τις αναμνήσεις τους, καθώς και πρώην πατριάρχες, μοιράζονται μαζί μας μια ανάμνηση. Ελπίζουμε να ανανεωθούμε για τη συνήθεια και τη συνήθη ελεημοσύνη του μεγάλου θρόνου και του άλλου άθλιου θρόνου του δεδομένου, αλλά ακόμη περισσότερο μιας μεγάλης και γεμάτης ζωής: γι' αυτό αγωνιζόμαστε με όλες μας τις δυνάμεις, μέχρι να γίνει, δηλαδή. , θα ήταν δυνατό να εκπληρωθεί αυτή η παραβολή: Όπως ένας αδελφός βοηθείται από έναν αδελφό, και ναι οι φίλοι θα έχουν ανάγκη να είναι χρήσιμοι. Εφαρμόζουμε κάτι διαφορετικό, για χάρη της κοινής μας παρηγοριάς, λες και με τον ερχομό μας θα λυθεί το μεσοθωράκιο της εχθρότητας και η καθημερινή αιχμαλωσία θα πει τον θάνατο των τάκος, αν ελπίζουμε να επιστρέψουμε στην παλιά μας ελευθερία, τιμή και δόξα, ακόμη και αρχαιότερα. Ακόμη και εδώ, οι νέτσιοι, με τις ταραχές και τις φρενήρεις τους, ατίμασαν την πιο χαριτωμένη άρχοντά μας, γιατί αυτό, για χάρη των όσων έγιναν μεταξύ των ευγενών, είναι άξιο περιφρόνησης και απόρριψης. Είμαστε μάταιοι, και όλες τις ημέρες που προσευχόμαστε, ότι θα ξεσπάσουν από το περιβάλλον και οι εκφράσεις θα παραμεριστούν, χάριν του κοινού και της γλυκύτητας της οικογένειάς μας.
Ελπίζουμε, σαν με τις άγιες προσευχές σας, που συγχωρείτε τον Θεό, να κάνετε πάντα αυτήν την θεοσεβής πράξη για εμάς, από όλη μας την ψυχή με την καθολικότητα για χάρη της εκκλησίας, να επιστρέψουμε εκεί: δηλαδή, φιλάμε το καθένα Άλλο με όλη μας την ψυχή και την καρδιά και να κάνουμε συζητήσεις. τόσο με την δέουσα τιμή όσο και με αξιοπρεπή νηστεία. Μαζί με τους ίδιους σκαντζόχοιρους, βαδίζουμε προς τον άθλιο θρόνο μας και βλέπουμε το κοπάδι που μας έχει εμπιστευτεί, σαν όλοι οι καλεσμένοι βοσκοί να τον βαφτίσουν άγρυπνα στο πρόσωπό του, έτσι ώστε να λάβουμε άξια ανταπόδοση από τον Χριστό, τον ποιμένα μας, τον αρχηγό μας, Και θα μας ροκανίσει επίσης αυτούς τους τρομερούς τόπους βασανιστηρίων, θα ανταμειφθεί επαίνους για το έργο του. πρώην επίσκοποι, αλλά ζοφεροί άντρες, που δεν έκαναν το καθήκον τους τέλειες πράξεις.
Χαιρετισμούς και στον έξω και στον εσωτερικό άνθρωπο, από τον Θεό που φύτεψε και τιμούσε ο Θεός για το μακρόσυρτο καλοκαίρι, στην επιβεβαίωση του εκκλησιαστικού στερεώματος.
Οι άγιοι αδελφοί σου, και οι δικοί σου σε όλα και για όλα.

Η προσωπικότητα του πατριάρχη

Ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων γεννήθηκε σε μια αγροτική οικογένεια με το όνομα Νικήτα Μίνιν... Η μητέρα του πέθανε και η μητριά του ήταν σκληρή. Ως εκ τούτου, έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει από έναν ιερέα της ενορίας, στα 12 $ χρόνια, πήγε στους αρχάριους του μοναστηριού. Με 24 δολάρια το χρόνο, επέστρεφε στο σπίτι, παντρεύτηκε και σύντομα έγινε ιερέας σε μια εκκλησία της Μόσχας.

Ο Nikon υπέστη οικογενειακή θλίψη - το 1635 $, τα παιδιά του πέθαναν. Μετά από αυτό, πήρε την απόφαση να εγκαταλείψει την κοσμική ζωή, έπεισε και τη γυναίκα του σε αυτό. Ουσιαστικά έλαβε το όνομα Nikon αφότου τον περιποιήθηκαν σε σκήτη. Μονή Σολοβέτσκι... Μάλλον η Nikon είχε έναν δύσκολο χαρακτήρα, αφού μετά από 4 $ το χρόνο, έφυγε από τη σκήτη λόγω σύγκρουσης. Το 1643 $, ο Nikon έγινε ηγούμενος Μοναστήρι Kozheozersky.

Το 1646 $, ο Nikon συνάντησε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, έχοντας εμφανιστεί, σύμφωνα με τον κανόνα, να προσκυνήσει. Ο βασιλιάς αποφάσισε να τον κρατήσει μαζί του και ο πατριάρχης Ιωσήφχειροτόνησε τον Νίκωνα στον αρχιμανδρίτη Μοναστήρι Novospassky.

Την ίδια στιγμή η Nikon μπήκε στον κύκλο «Ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας»... Ήταν μια ομάδα εκκλησιαστικών και κοσμικών προσώπων, με επικεφαλής τον εξομολόγο του βασιλιά Στέφαν Βονιφάτιεφ... Ο σκοπός του κύκλου των «ζηλωτών» ήταν η αναβίωση της ηθικής, η ανάπτυξη του διαφωτισμού σε όλη την πολιτεία και η ανανέωση της εκκλησίας. Οι «Ζηλωτές» ασχολήθηκαν με τη μετάφραση της λειτουργικής λογοτεχνίας, αναβίωσαν την πρακτική του κηρύγματος από τον άμβωνα, καθώς και την ομοφωνία κατά της πολυφωνίας, που μείωσε τη διάρκεια της λειτουργίας.

Το 1649 ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιοςανύψωσε τον Νίκων στο βαθμό του αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα, ο Nikon ήρθε πολύ κοντά στον τσάρο. Ως εκ τούτου, όταν ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε το 1652 $, ο τσάρος ήθελε να δει μόνο τον Νίκων σε αυτή την αξιοπρέπεια, αν και οι «ζηλωτές της ευσέβειας» πρότειναν τον Stephen Bonifatiev. Όταν αποδέχτηκε την αξιοπρέπεια, ο Nikon έλαβε υποσχέσεις από τον τσάρο να μην ανακατεύεται στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Παρατήρηση 1

Επιπλέον, ο Alexei Mikhailovich έδωσε στον Nikon τον τίτλο του μεγάλου κυρίαρχου, τοποθετώντας τον στο ίδιο επίπεδο με τον εαυτό του.

Μεταρρύθμιση

Η συμμετοχή στον κύκλο των «ζηλωτών της ευσέβειας» έπεισε τον Νίκωνα για την ανάγκη εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Ήταν απαραίτητο να εναρμονιστούν οι τελετουργίες και η λογοτεχνία με τα ελληνικά πρότυπα.

Στις προσπάθειές του, ο Nikon αντιμετώπισε μια διαμαρτυρία από πρώην ομοϊδεάτες του. Γεγονός είναι ότι οι «ζηλωτές» αρνήθηκαν να πάρουν ως βάση τα ενημερωμένα ελληνικά βιβλία, αλλά πρότειναν διορθώσεις κατά αρχαία ρωσικά πρότυπα. Η Nikon, σε σχέση με την προέλευση της κατάλληλης εκπαίδευσης που δεν έλαβε, βασίστηκε σε αυτά τα θέματα Αρσένι Γκρεκ, τον οποίο έκανε τον πλησιέστερο βοηθό.

Έτσι, το 1653 $, ο Nikon διέταξε να κάνει το σημείο του σταυρού με τρία, όχι δύο δάχτυλα. Ακολούθησαν και άλλες αλλαγές. Η μεταρρύθμιση εγκρίθηκε από τα συμβούλια των $ 1654 και $ 1656. Έτσι, το 1654 $, ο καθεδρικός ναός άρχισε να επιμελείται εκκλησιαστικά βιβλία, βασισμένα σε έντυπα ελληνικά βιβλία του 16ου αιώνα. Το 1656 $, όσοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα, επώνυμα, αναθεματίστηκαν.

Οι άνθρωποι πήραν τη μεταρρύθμιση σκληρά, αφού για τη συνείδηση ​​ενός ατόμου του $ 17ου αιώνα. ήταν πολύ δραστική αλλαγή. Επιπλέον, η Ρωσική Ορθοδοξία θεωρήθηκε ανώτερη από την ελληνική. Επιπλέον, η σκληρότητα του ίδιου του πατριάρχη έριξε λάδι στη φωτιά.

Το ενεργό έργο του Νίκων περιελάμβανε τη μοναστική κατασκευή. Foundedδρυσε Μοναστήρι Valdai Iverskyσε $ 1653 $ ζ. Στη συνέχεια ίδρυσε μοναστήρι στο νησί Kiyκαι Μονή Αναστάσεως Νέας Ιερουσαλήμστα περίχωρα της Μόσχας.

Οπάλιο

Ο Alexei Mikhailovich εμπιστεύτηκε στη Nikon υπερβολική δύναμη, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια στους βογιάρους. Ο ίδιος ο Nikon ήταν αντίθετος με τον κώδικα του καθεδρικού ναού, από τότε περιόριζε τα εκκλησιαστικά προνόμια. Αυτά τα γεγονότα, σε συνδυασμό με τη δύσκολη φύση του πατριάρχη και τις ίντριγκες, οδήγησαν σε ρήξη. Το 1658 $, ο Nikon έφυγε από τη Μόσχα χωρίς άδεια, ως πράξη διαμαρτυρίας.

Το 1660 $, ο Nikon σχεδόν αποκλείστηκε, αλλά αποφασίστηκε να συγκληθεί δικαστήριο των ανατολικών πατριαρχών. Παΐσιος Αλεξανδρείαςκαι Μακάριος Αντιοχείαςκέρδος μόνο $1666, άνοιγμα Μεγάλο καθεδρικός ναός της εκκλησίας ... Η δίκη της Nikon πραγματοποιήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου και τα εγκλήματά του αναγράφονταν στην επιστολή αφιέρωσης. Ο Νίκων έγινε απλός μοναχός και εξορίστηκε σε Μοναστήρι Ferapontov.

Ο Νίκων πέθανε το 1681 δολάρια στο δρόμο του προς τη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ, όπου ο Τσάρος του επέτρεψε να επιστρέψει Φέντορ Αλεξέεβιτς.

Ο Nikon (στον κόσμο - Nikita Minov) ήταν γιος ενός Μορδοβιανού χωρικού. Ως παιδί, πήγε στο μοναστήρι του Makariy Zheltovodsky, όπου σπούδασε επιμελώς Βίβλος... Φεύγοντας από το μοναστήρι και παντρεύτηκε, έπιασε τη δουλειά του ιερέα του χωριού, αλλά αφού έθαψε τα τρία παιδιά του, πήγε στη σκήτη Anzersky στη Λευκή Θάλασσα, όπου εκάρη μοναχός. Στη συνέχεια μετακόμισε στην έρημο Kozheozerskaya και σύντομα έγινε ηγούμενος της.

Εμφανίστηκε στη Μόσχα το 1646 και τράβηξε αμέσως την προσοχή του τσάρου, με αποτέλεσμα να λάβει τη θέση του ηγουμένου του μοναστηριού Novospassky. Από τότε ξεκίνησε η στενή φιλία της Nikon με τον κυρίαρχο. Το 1648 έγινε Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και το 1652, μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, μετά από πρόταση του Τσάρου, η Σύνοδος τον εξέλεξε ως Πατριάρχη πασών των Ρωσιών.

Έξυπνος, πολυδιαβασμένος και ενεργητικός, ο νέος πατριάρχης διέκρινε την τεράστια λαχτάρα του για εξουσία και το ασυμβίβαστο. Αυτές οι ιδιότητες του χαρακτήρα του εκδηλώθηκαν πλήρως στην εφαρμογή της εκκλησιαστικής του μεταρρύθμισης. Η ανάγκη αυτής της μεταρρύθμισης υπαγορεύτηκε από πολλούς λόγους: η δυσαρέσκεια για την εκκλησία αυξήθηκε στη χώρα, καθώς δικαιολογούσε εντολές που αποσκοπούσαν στην καταπίεση των απλών ανθρώπων. η συμπεριφορά ορισμένων εκκλησιαστικών ήταν τόσο απρεπής που προκάλεσε βαθιά αγανάκτηση των πιστών και πολλοί από αυτούς αρνήθηκαν να παρακολουθήσουν τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και να κάνουν τελετουργίες σύμφωνα με τους κανόνες επίσημη εκκλησία; Τα τελευταία χρόνια, έχουν συσσωρευτεί αξιοσημείωτες διαφορές και αποκλίσεις στις εκκλησιαστικές τελετές και τα λειτουργικά βιβλία, που οδήγησαν σε αντιφάσεις στην ερμηνεία των ιερών κανόνων.

Έχοντας καταλάβει την πατριαρχική έδρα, η Nikon προχώρησε με τόλμη στην άμεση εφαρμογή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, αναζητώντας επίμονα μια πρακτική λύση σε δύο επείγοντα καθήκοντα:

• 1) την αποκατάσταση της εξωτερικής κοσμητείας σε όλα τα επίπεδα της εκκλησιαστικής διοίκησης, στην καθημερινή ζωή των κληρικών, στην εκτέλεση όλων των θρησκευτικών τελετών.
• 2) διορθώσεις σύμφωνα με τις πρωτογενείς πηγές των ιερών και λειτουργικών βιβλίων.

Πριν από τη μεταρρύθμιση, η κύρια σημασία στις θείες ακολουθίες δόθηκε στην ακριβή (χωρίς παραλείψεις) ανάγνωση και ψαλμωδία όλων όσων προέβλεπε το διάταγμα. αποδόθηκαν οι τύποι της λατρείας μαγικό νόημαανεξάρτητα από τη σειρά τους. Στη βάση μιας τέτοιας τυπικής ευσέβειας, εμφανίστηκε η πολυφωνία (οι υπηρεσίες ήταν μεγάλες και κουραστικές και δεν υπήρχαν περάσματα). Το να ψάλλεται η αλελούγια (ένα επίσημο τραγούδι που εισήχθη στη χριστιανική λατρεία την εποχή των αποστόλων) θεωρήθηκε μυστικό. Το σημείο του Σταυρού με τα δύο δάχτυλα και η πομπή του σταυρού στον ήλιο (περάσματα αλατίσματος) ανήκαν επίσης στα «μεγάλα σοφά δόγματα» ικανά να παράγουν μαγικά αποτελέσματα.

Παρά το γεγονός ότι οι «νόμοι» των θείων υπηρεσιών - με δύο δάχτυλα, διπλό δάχτυλο, αλάτισμα με τα πόδια - αγιοποιήθηκαν από τον καθεδρικό ναό Stoglava το 1551, η Ρωσική Εκκλησία δεν είχε ούτε μια λατρεία πριν από τη μεταρρύθμιση. Κάθε τοποθεσία είχε τη δική της λατρευτική παράδοση, καταγεγραμμένη σε τοπικά λειτουργικά βιβλία και ευλογημένη με τα ονόματα των ντόπιων αγίων. Το Solovetsky, η Μόσχα, το Novgorod και άλλες παραδόσεις ήταν ευρέως διαδεδομένες. Ταυτόχρονα, οι ρωσικές τάξεις των θείων λειτουργιών όχι μόνο διέφεραν μεταξύ τους, αλλά και πολύ διέφεραν από τις ελληνικές τάξεις, όπως υποδεικνύουν οι ανατολικοί πατριάρχες που έρχονταν συχνά στη Μόσχα.

Η μεταρρύθμιση της Nikon συνοψίστηκε κυρίως στα εξής:

καθιερώθηκε μια ενιαία λατρεία για όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες.

β η ελληνική λειτουργική τάξη ελήφθη ως πρότυπο.

Όλα τα ιερά και λειτουργικά βιβλία διορθώθηκαν σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα.

- η κύρια προσοχή δόθηκε στην ορθότητα και την επισημότητα της θείας υπηρεσίας ·

β το σημείο του σταυρού εισήχθη με τρία δάχτυλα. δίδαχτυλο καταδικάστηκε?

ь οι προσκυνήσεις στο έδαφος κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών αντικαταστάθηκαν από ζώνες.

Μόνο εικόνες με ελληνικά γράμματα επιτρέπονταν για θείες λειτουργίες.

ο τρίπτυχος σταυρός οκτώ άκρων αποσύρθηκε από τη χρήση.

β, τα αλατούχα περάσματα αντικαταστάθηκαν από τις πομπές του σταυρού προς τον ήλιο.

Διατάχθηκε να τελεσθεί η Λειτουργία σε πέντε πρόσφορα (και όχι σε επτά, όπως ήταν πριν τη μεταρρύθμιση).

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα υποστηρίχθηκε πλήρως από τον Ηγεμόνα Alexei Mikhailovich, το στενότερο περιβάλλον του, εκπροσώπους του ανώτερου κλήρου και ορθόδοξους πατριάρχες. Ταυτόχρονα, η μεταρρύθμιση αποκάλυψε και ένωσε σε ένα κοινό στρατόπεδο πολλούς αντιπάλους της Nikon. Όλα αυτά μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες.

Η πρώτη ομάδα αντιπάλων του πατριάρχη ήταν δυσαρεστημένη όχι τόσο με το περιεχόμενο της μεταρρύθμισης και τις συνέπειές της όσο με τη μορφή και τις μεθόδους εφαρμογής της. Οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας δεν συμπάθησαν τον ίδιο τον Nikon, τον πόθο για εξουσία, την αλαζονεία, την αδιαλλαξία και τη σκληρότητα. Αλλά αυτό είναι κατανοητό, αφού η Nikon είχε εξαιρετικά σκληρή διάθεση. Ενήργησε αυστηρά και ανελέητα με όλους τους ανυπότακτους, μη προσέχοντας τους κληρικούς και την ευγενική καταγωγή τους. Συχνά, χωρίς να συγκρατήσει την οργή του, χτυπούσε τους ιερείς με τα χέρια του ακριβώς στην εκκλησία. Μεθυσμένος, βίαιος και ιδιαίτερα ανθεκτικός με πείσμα στη μεταρρύθμιση, διέταξε να βασανίσουν σκληρά, να χτυπήσουν με μπαστούνια και να μαστιγώσουν με ράβδους.

Η δεύτερη, πολύ μεγάλη ομάδα αντιπάλων της μεταρρύθμισης ήταν αγράμματοι και αγράμματοι λειτουργοί της εκκλησίας. Δεν μπορούσαν να καταλάβουν τα παλιά βιβλία, έκαναν όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες από μνήμης και ήταν εντελώς απροετοίμαστοι για ουσιαστική δουλειά με τα νέα, αναθεωρημένα βιβλία. εκκλησιαστικό σχίσμαθεϊκή εξουσία

Στην τρίτη ομάδα περιλαμβάνονταν οι ιδεολογικοί αντίπαλοι της Nikon. Υπήρξαν επίμονοι φύλακες της αρχαιότητας γενικά και αδυσώπητοι υπερασπιστές της παλιάς πίστης ειδικότερα. Το αίτημά τους ήταν η διόρθωση των ιερών και λειτουργικών βιβλίων να γίνει όχι σύμφωνα με ελληνικά πρότυπα, αλλά σύμφωνα με παλιά ρωσικά βιβλία, στα οποία διατυπώνεται μια αληθινά χριστιανική πίστη ευάρεστη στον Θεό. Ταυτόχρονα, οι Παλαιοπιστοί ανέφεραν τέτοια επιχειρήματα εναντίον των οποίων ήταν δύσκολο να αντιταχθεί κανείς σε οτιδήποτε.

Ειδικότερα, τόνισαν ότι το Βιβλίο της Πίστεως, που εκδόθηκε επίσημα από την Πατριαρχική Έδρα της Μόσχας, που γεννήθηκε λίγο πριν από τον Νίκωνα, είχε διακηρύξει την ελληνική πίστη τον 15ο αιώνα. «Διεφθαρμένο» ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης της ένωσης στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας και της υποδούλωσης του Βυζαντίου από τους άπιστους Τούρκους. Ταυτόχρονα, τα ελληνικά βιβλία από τα οποία οι μεταρρυθμιστές του Νίκων διοικούσαν τα ρωσικά λειτουργικά βιβλία δεν ήταν παλιά, αλλά νέα. Δημοσιεύθηκαν μετά τη «διαφθορά» της ελληνικής πίστης και, επιπλέον, τυπώθηκαν στη Ρώμη, τη Βενετία και το Παρίσι, οι εκδόσεις αυτές επομένως ήταν διαποτισμένες με το «άγριο αιρετικό φίλτρο» που εισήγαγαν σε αυτούς οι Λατίνοι και οι Λουθηρανοί. Ως εκ τούτου, η διόρθωση του κειμένου από τον Nikon είχε ως αποτέλεσμα όχι απλώς μια νέα μετάφραση από ελληνικά λειτουργικά βιβλία, αλλά την αντικατάσταση των παλαιών ρωσικών θεών τάξεων με αιρετικούς λατινικούς βαθμούς.

Αυτή η τελευταία ομάδα αντιπάλων της Nikon δημιούργησε ένα φαινόμενο της Ρωσικής Εκκλησίας, πολύ σημαντικό ως προς τις συνέπειές του και εξαιρετικά περίεργο ως προς το περιεχόμενό του - τη λεγόμενη διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι πρώτοι σχισματικοί, ή μάλλον, οι ιδεολογικοί εμπνευστές και ηγέτες του σχίσματος, ήταν οι ιερείς και τα πρωτοπόλια Ivan Neronov και Stepan Vnifantyev στη Μόσχα, Nikita Pustosvyat στο Suzdal, Avvakum Petrov στο Yuryevets, Daniel στο Kostroma, Login in Murom, Lazar in Romanov ...

Ο μορφωμένος γραμματέας Σβιρίντοφ (στον κόσμο - Συμεών) Ποτέμκιν από την ευγενή οικογένεια του Σμολένσκ, στενός συγγενής του FM Rtishchev, μίλησε επίσης εναντίον της «μεταρρυθμισμένης» εκκλησίας και των ανωτάτων υπουργών της. Τα γραπτά του είχαν τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της Παλαιάς Πεποίθησης. Όντας ήδη πρεσβύτερος, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, πολέμησε στο δικαστήριο σε σχέση με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και την άφιξη επιστημόνων από τη Νοτιοδυτική Ρωσία στη Μόσχα. Οι διδασκαλίες του Σβιρίντοφ Ποτέμκιν επηρέασαν τις απόψεις του Ιβάν Νερόνοφ και τέτοιων ιδεολόγων της παλιάς πίστης όπως ο Αρχιερέας Αββακούμ και άλλοι.

Σχεδόν από την αρχή της ανόδου του Νίκωνα στον πατριαρχικό θρόνο άρχισαν τα παράπονα για τον εφησυχασμό και την υπερβολική υπερηφάνεια του. Άρχισαν να κυκλοφορούν αγανακτισμένες ιστορίες για αυτόν: για τα σκληρά αντίποινά του εναντίον των κληρικών που ήρθαν στη Μόσχα για δουλειές, για τη δημόσια οργή του ενάντια στις εικόνες της μη ελληνικής γραφής (ο Νίκον έβγαλε τα μάτια του, τα έσπασε σε κομμάτια). Το αυξημένο μουρμουρητό και ο θρήνος του ίδιου του τσάρου, με τον οποίο ο πατριάρχης συνέχιζε να διατηρεί μια ζεστή και στενή φιλία, ανάγκασε τον Νίκων να συγκαλέσει συμβούλια το 1654 και το 1656. Όλες οι ερωτήσεις είχαν αποφασιστεί εκ των προτέρων. Ο Νίκων υποστηρίχθηκε από τον κυρίαρχο, την πλειοψηφία της επισκοπής και, τέλος, τους ανατολικούς πατριάρχες. Η Σύνοδος του 1656 ενέκρινε επίσημα όλες τις διατάξεις της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και καταδίκασε τους σχισματικούς, αφορίζοντας τους από την εκκλησία. Ο επίσκοπος Pavel Kolomensky, ο οποίος μίλησε στο Συμβούλιο για την υπεράσπιση της παλιάς πίστης, φυλακίστηκε στο μοναστήρι Paleostrovsky. Οι εμπνευστές του σχίσματος, συμπεριλαμβανομένου του Αββακούμ, στάλθηκαν στην εξορία.

Ένας από τους ζηλωτές σχισματικούς ήταν ο Αββακούμ. Γεννήθηκε στο χωριό Γκριγκόροφ της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ μεταξύ 1605-1610. στην οικογένεια ενός ιερέα? Η μητέρα του έβαλε τέλος στη ζωή της ως μοναχή. Γύρω στο 1638 προήχθη σε διάκονο στο χωριό Lopatischi (περιοχή Μακαργιέφσκι) και δύο χρόνια αργότερα χειροτονήθηκε ιερέας. Αρκετά διαβασμένος, μελαγχολικός και πεισματάρης χαρακτήρας, επιδίωκε απαρέγκλιτα κάθε είδους κοσμική διασκέδαση και επομένως δεν τα πήγαινε καλά με το ποίμνιό του. Ο Avvakum δεν έζησε ούτε οκτώ εβδομάδες στο Yuryevets-Povolzhsky, καθώς σχεδόν ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου από τους "άνδρες και τις γυναίκες" που είχαν ξεσηκωθεί εναντίον του. Το 1651 πήγε στη Μόσχα και σύντομα τράβηξε την προσοχή. χάρη στις σχέσεις του με τον ομολογητή του τσάρου Στεπάν Βνιφαντιέφ και με τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Καζάν Ιβάν Νερόνοφ, απέκτησε πρόσβαση στην αυλή του τσάρου. Ο Ιωσήφ, πρώην πατριάρχης πριν από τον Νίκωνα, τον διόρισε διευθυντή εκκλησιαστικών βιβλίων στο τυπογραφείο της Μόσχας. Ο Nikon, ο οποίος γνώριζε τον Avvakum από την παιδική του ηλικία (γεννήθηκαν σε γειτονικά χωριά), ήταν δυσαρεστημένος με το έργο των υπαλλήλων και τους έβγαλε όλους από το τυπογραφείο. Αυτό προκάλεσε εχθρότητα μεταξύ πρώην γειτόνων.

Έχοντας γίνει αδυσώπητος αντίπαλος της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο Avvakum εξορίστηκε με την οικογένειά του στη Dauria. Το 1664, μετά την πτώση του Νίκωνα, ο σχισματικός επέστρεψε στη Μόσχα (εσφαλμένα θεωρήθηκε μόνο προσωπικός αντίπαλος του έκπτωτου πατριάρχη). Ωστόσο, στη Μόσχα, μη κατανοώντας τις πολιτικές ίντριγκες στο δικαστήριο, ο Avvakum διαφωνεί όχι μόνο με την εκκλησία, αλλά και με το κυβερνητικό στρατόπεδο. Εκμεταλλευόμενος την προσοχή του τσάρου, προσπαθεί να επηρεάσει τις κρατικές και εκκλησιαστικές υποθέσεις και απευθύνεται στον κυρίαρχο με μια αναφορά, στην οποία παραθέτει την κρίση του Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Τίποτα δεν δημιουργεί τέτοιο σχίσμα στις εκκλησίες, αλλά εγώ είμαι στην εξουσία. με λαγνεία». Ταυτίζει τις βίαιες ενέργειες της εκκλησίας και των βασιλικών αρχών εναντίον των σχισματικών με το «βασανιστήριο» των αρχαίων ειδωλολατρών για τους πρώτους Χριστιανούς και απαιτεί την εγκατάλειψη των μεταρρυθμίσεων. Εκείνη την εποχή, η πριγκίπισσα Ουρούσοβα και η μπογιαρίν Μορόζοβα, γνωστές από τον πίνακα του Σουρίκοφ, τραβήχτηκαν στο πλευρό του.

Σύντομα ο Avvakum εξορίστηκε ξανά στο Mezen και στη συνέχεια στάλθηκε πρώτα στο μοναστήρι Pafnutiev και στη συνέχεια στο Pustozersk. Ως εκ τούτου, την 1η Μαΐου 1666, τον κάλεσαν στον καθεδρικό ναό της Μόσχας, στις 13 Μαΐου, του έγδυσαν τα μαλλιά και τον έβριζαν.

Το 1667, τελικά εξόριστος στο Pustozersk, ο Avvakum από την εξορία για 14 χρόνια συνέχισε να στέλνει τις επιστολές του για την «παλιά πίστη». Σε αυτά, ανέπτυξε έντονα και πολύ έντονα τις φανατικές του απόψεις - για τη βασιλεία του διαβόλου στον κόσμο, για την επικείμενη έλευση του Αντίχριστου, για τη φυγή από τον κόσμο και την αυτοπυρπόληση. Μαζί με άλλους ηγέτες του σχίσματος (Λάζαρος, Επιφάνιος, Νικηφόρος) την 1η Απριλίου 1682 κάηκε στο Πουστοζέρσκ «για τη μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου».

Μετά τη Σύνοδο του 1656, άρχισε μια αξιοσημείωτη ψύξη μεταξύ του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που προκλήθηκε από την καταπάτηση του Νίκων στην κοσμική εξουσία, την επίδειξη πλήρους ανεξαρτησίας του από τον κυρίαρχο. Ο πόθος του πατριάρχη για εξουσία και αδιαλλαξία έφτασε στο σημείο που πήρε τον τίτλο του «μεγάλου κυρίαρχου», έλαβε ανεξάρτητα αποφάσεις για κρατικές υποθέσεις, ήταν αντίθετος στον πόλεμο με την Πολωνία, επέμεινε σε πόλεμο με τη Σουηδία για να καταλάβει τις ακτές της Βαλτικής, και διατηρούσε ακόμη και μυστικούς δεσμούς με Πολωνούς πράκτορες για την Ουκρανία. Τόλμησε να μιλήσει ανοιχτά για την υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής, εξέφρασε δυσαρέσκεια για την πολιτική σε σχέση με την εκκλησιαστική γαιοκτησία και θεώρησε λάθος την οργάνωση του Μοναστικού Τάγματος, το οποίο πήρε όλα τα μοναστικά εδάφη υπό τον έλεγχο της κυβέρνησης.

Ενώ ο Νίκων υποστηριζόταν από τον τσάρο, η ηγετική του θέση στη Ρωσική Εκκλησία ήταν αρκετά σταθερή. Μόλις όμως έπαψε να υπολογίζει με τη βασιλική εξουσία, το θέμα άλλαξε σημαντικά. Ο βασιλιάς έχασε το ενδιαφέρον του για τον πνευματικό του βοηθό. Και πολύ σύντομα, λόγω της επίμονης φύσης της Nikon, αυτή η ψύξη μετατράπηκε σε ανοιχτή σύγκρουση.

Τον Ιούλιο του 1658, ο Νίκων έκανε ένα αρκετά επικίνδυνο βήμα - αποκήρυξε επιδεικτικά το πατριαρχείο και αποσύρθηκε στο Μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ (50 χλμ. από τη Μόσχα), ελπίζοντας να προκαλέσει τη σύγχυση του Τσάρου και να ανακτήσει την εύνοιά του. Αλλά αυτό ήταν μια ξεκάθαρη υπερεκτίμηση της δύναμής του από τον επαναστατημένο πατριάρχη.

Είναι αλήθεια ότι ο Alexei Mikhailovich περίμενε περισσότερα από οκτώ χρόνια. Τέλος, με πρωτοβουλία του κυρίαρχου στη Μόσχα το 1666-1667. η Σύνοδος συνήλθε με τη συμμετοχή των Οικουμενικών Πατριαρχών - Παΐσιου Αλεξανδρείας και Μακαρίου Αντιοχείας. Συζήτησε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ "βασιλείας και ιερωσύνης". Αξιοσημείωτο είναι ότι πολλοί από τους Ρώσους επισκόπους εκείνης της εποχής, που επεδίωκαν να ανατρέψουν τον Νίκωνα, μίλησαν ταυτόχρονα στο Συμβούλιο για να υποστηρίξουν την άποψή του για την ανωτερότητα της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας.

Οι Έλληνες ιεράρχες που ήταν παρόντες στη Σύνοδο, αντιθέτως, υπερασπίστηκαν σθεναρά τη βασιλική εξουσία, υποστηρίζοντας ότι το βασίλειο είναι ανώτερο από το ιερατείο. Αυτοί που «λατρεύουν και παπικά», «επιχειρούν να καταστρέψουν το βασίλειο και να ανεβάσουν την ιεροσύνη στο υψηλότερο επίπεδο». Μια έντονη συζήτηση σε πολλές συνόδους του Συμβουλίου οδήγησε σε συμφιλίωση και αποφασίστηκε: «Ας αναγνωριστεί το συμπέρασμα ότι ο τσάρος έχει προτεραιότητα στις αστικές υποθέσεις και ο πατριάρχης στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, έτσι ώστε η αρμονία του εκκλησιαστικού θεσμού να μπορεί να διατηρηθεί έτσι ακέραιο και ακλόνητο για πάντα». Ωστόσο, αυτή η απόφαση του Συμβουλίου και η ίδια η συζήτηση στις συνόδους του για αυτό το θέμα δεν συμπεριλήφθηκαν στα επίσημα έγγραφα: δεν εγκρίθηκαν από τις υπογραφές των παρόντων και δεν είχαν πρακτική σημασία.

Καθεδρικός Ναός 1666-1667 καταδίκασε ομόφωνα τον Nikon. Του αφαιρέθηκε ο τίτλος του πατριάρχη και ένας απλός μοναχός στάλθηκε και φυλακίστηκε στο μακρινό μοναστήρι Belozersk Ferapontov. Η φυλάκιση του ατιμασμένου πατριάρχη κράτησε 15 χρόνια. Επί Τσάρου Φιοντόρ (γιος του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς), του επετράπη να επιστρέψει στο μοναστήρι της Αναστάσεως, το οποίο ίδρυσε κοντά στη Μόσχα. Αλλά ο Nikon ήταν ήδη σοβαρά άρρωστος και τον Αύγουστο του 1681 πέθανε στο δρόμο κοντά στο Yaroslavl. Τον έθαψαν ως πατριάρχη. Ο ίδιος ο κυρίαρχος ήταν παρών στην κηδεία. Μετά από αίτημα του τελευταίου, οι ανατολικοί ιεράρχες επέστρεψαν μετά θάνατον τον Νίκωνα στον υψηλό εκκλησιαστικό βαθμό.

Οι σχισματικοί συνέδεσαν την κατάργηση της εκκλησιαστικής του μεταρρύθμισης με την πτώση του Νίκωνα. Αυτό όμως δεν συνέβη. Το συμβούλιο, το οποίο καταδίκασε τον Nikon, αναγνώρισε επίσημα ότι η μεταρρύθμιση του Nikon δεν ήταν προσωπική του υπόθεση, αλλά υπόθεση του τσάρου, του κράτους και της εκκλησίας. Το Συμβούλιο αναγνώρισε επίσης ως Ορθόδοξους όλους τους Έλληνες πατριάρχες και όλα τα ελληνικά λειτουργικά βιβλία.

Αυτή η απόφαση του Συμβουλίου αύξησε τη δραστηριότητα των σχισματικών. Δεν ενεργούσαν πλέον απλώς ως εκπρόσωποι της θρησκευτικής αντιπολίτευσης, αλλά έγιναν ανοιχτοί εχθροί της τσαρικής κυβέρνησης. Ως εκ τούτου, «ο βασιλιάς, με τη σειρά του, τράβηξε το σπαθί του» και δημοσιεύτηκε το 1666-1667. διάφορα διατάγματα. Οι κυβερνήτες διατάχθηκαν να αναζητήσουν σχισματικούς και να τους υποβάλουν σε «τσαρικές εκτελέσεις σύμφωνα με τους νόμους της πόλης». Από αυτή τη στιγμή ξεκινά ένας ανοιχτός αιματηρός αγώνας μεταξύ κράτους και εκκλησίας με όλους τους υποστηρικτές της παλιάς πίστης.

Με την πάροδο των ετών, η διάσπαση απέκτησε το χαρακτήρα ενός αντικυβερνητικού κινήματος · ευρείες μάζες λαού προσχώρησαν στις τάξεις του. Αυτό διευκόλυνε σε μεγάλο βαθμό η στερημένη θέση του απλού λαού, η ενίσχυση της δουλοπαροικίας στην ύπαιθρο και η αύξηση της φεουδαρχικής καταπίεσης. Το παθιασμένο κήρυγμα της χριστιανικής αδελφότητας και η τολμηρή καταγγελία της αυθαιρεσίας της επίσημης εκκλησίας και του τσαρικού αυταρχισμού προσέλκυσε μειονεκτούντες, σκοτεινούς και δεισιδαίμονες ανθρώπους στο πλευρό των σχισματικών. Πήγαν μαζικά στα δάση, αφήνοντας χωριά και κτήματα, δημιουργώντας σχισματικές κοινότητες (σκίτσα) στην έρημο, ονειρεύονταν να βρουν απελευθέρωση από την απελπιστική ζωή τους σε αυτά. Γεννημένος με βάση τις θρησκευτικές διαφορές απόψεων, η διάσπαση έχει γίνει μια από τις μορφές κοινωνικής διαμαρτυρίας των μαζών. Αυτό το κίνημα αποδείχθηκε τόσο επίμονο, τόσο περίπλοκο με την πάροδο του χρόνου ως προς το περιεχόμενό του και τις διάφορες αποχρώσεις του, που οι απόηχοι του επιβίωσαν αρκετούς αιώνες αργότερα.

Αν και η διάσπαση είναι ένα γνήσιο λαϊκό κίνημα, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να αποδοθεί αποκλειστικά στα προοδευτικά φαινόμενα της ζωής. Η ιδεολογία της διάσπασης βασιζόταν σε μια φανατική προσήλωση στην αρχαιότητα, σε μια αδιάκριτη καταδίκη κάθε τι καινούργιου και σε μια θεμελιώδη άρνηση κάθε τι ξένου. Η διάσπαση ήταν ασυμβίβαστα εχθρική απέναντι στην κοσμική κουλτούρα και γνώση, επισκίασε τη συνείδηση ​​των μαζών και τις οδήγησε μακριά από την ενεργό ταξική πάλη.

Τώρα γίνεται πολύς λόγος για το γεγονός ότι το κύριο πρόβλημα των σχέσεων ορθοδόξων-καθολικών είναι το πρόβλημα του προσηλυτισμού. Εν τω μεταξύ, το κύριο πρόβλημα βρίσκεται στο θεολογικό-δογματικό επίπεδο.

Το περιβόητο δόγμα της παπικής πρωτοκαθεδρίας μεταμόρφωσε την εκκλησιαστική και πολιτική συνείδηση ​​του Καθολικισμού. Η αντικατάσταση του γνήσιου - της Κεφαλής της Εκκλησίας-Χριστός με τον «αλάθητο κυβερνήτη» έχει κατεβάσει αυτή τη συνείδηση ​​«από τον ουρανό στη γη». Η Εκκλησία άρχισε να γίνεται αντιληπτή όχι ως θεανθρώπινος οργανισμός, αλλά ως ένα «πολιτικό κόμμα» συγκεντρωμένο γύρω από τον Πάπα και το κράτος του Βατικανού, το οποίο ενεργεί προς τα συμφέροντά τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι η Ορθοδοξία σε καμία περίπτωση δεν αρνείται την κοινωνικοπολιτική πλευρά της επίγειας ζωής, το όλο ζήτημα βρίσκεται στην ιεραρχία των αξιών. Αυτός ο μετασχηματισμός έχει όχι μόνο θεολογικές και φιλοσοφικές, αλλά και πολιτικές συνέπειες. Ο καθολικισμός ενεργεί με αρκετή συνέπεια· ποτέ δεν θα παρεκκλίνει από τη λογική της προστασίας και της προώθησης των ομολογιακών του συμφερόντων. Το Βατικανό θα επιδοθεί σε προσηλυτισμό μεταξύ των Ορθοδόξων, παρά τις όποιες διαμαρτυρίες, θα υπερασπιστεί ενεργά τα πολιτικά του συμφέροντα, τα οποία, φυσικά, περιλαμβάνουν την εξουδετέρωση των ομολογιακών αντιπάλων του, ο μεγαλύτερος από τους οποίους είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ο οικουμενισμός που επιβάλλεται από την αθεϊστική δύναμη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας οδήγησε στην εμφάνιση ενός είδους «συμπλέγματος κατωτερότητας» στο ορθόδοξο περιβάλλον γύρω από το φυσικό αποστολικό καθήκον της Ορθόδοξης Εκκλησίας - μια αποστολή μεταξύ όλων των εθνών (από απαράδεκτο οικουμενισμό ο συγγραφέας καταλαβαίνει δογματικός σχετικισμός, και όχι λογικός ιεραποστολικός, κοινωνικός και πολιτικός διάλογος με μη Ορθοδόξους) ... Φοβηθήκαμε να υπερασπιστούμε την αλήθεια ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μία και μοναδική αληθινή Εκκλησία, ότι οι έννοιες της Ορθοδοξίας και του Χριστιανισμού ταυτίζονται, όπως έγραψε ο μεγάλος θεολόγος Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τριάδα).

Εν τω μεταξύ, η Ορθοδοξία, περισσότερο από ποτέ, χρειάζεται επιθετική στρατηγική, επέκταση (πρέπει να πάψουμε να φοβόμαστε αυτή τη λέξη). Στα τέλη αυτού του αιώνα, αυτό το πρόβλημα τέθηκε από τον μεγάλο θεολόγο, «αποκαταστάτη» του Πατριαρχείου Μόσχας, μητροπολίτη Αντώνιο Κιέβου και Γαλικίας (Χραποβίτσκι).

Στο έργο του «Ο Πατριάρχης Νίκων και η Ρωσία», όχι μόνο πραγματοποίησε την ιστορική αποκατάσταση αυτού του μεγάλου ιεράρχη, αλλά έδειξε και την επιθετική στρατηγική της Ορθοδοξίας με το παράδειγμά του: Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν ήρωας του πνεύματος: Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Νίκωνα, η Ρωσία Κλήση ήταν να φυτέψουμε το βασίλειο του Θεού στη γη, να κάνουμε τη Ρωσία το παγκόσμιο κέντρο του χριστιανικού πολιτισμού, του διαφωτισμού και της υψηλότερης ευσέβειας. Ως εκ τούτου, έθεσε ως καθήκον της ζωής του να αποδυναμώσει τον ρωσικό εκκλησιαστικό επαρχιωτισμό. Ήταν μια φωτεινή εποχή στη ρωσική ιστορία. Υπήρχε ένας αξιόλογος κύκλος εκκλησιαστικών μεταρρυθμιστών στη Μόσχα. Στο μυαλό αυτών των ανθρώπων, ωρίμασαν τα ευρύτερα εκκλησιαστικά και κοινωνικά, θα μπορούσε κανείς να πει, αναδιάρθρωση και μετασχηματισμοί του κόσμου. Αυτοί ήταν οι πιο έξυπνοι ονειροπόλοι που σκέφτηκαν να κάνουν χριστιανούς όλους τους ξένους στη Ρωσία, να απελευθερώσουν τους Έλληνες και τους Σλάβους από τους Τούρκους και να οργανώσουν την Εκκλησία σε αυστηρά κανονική βάση. Στη βάση τέτοιων ιδανικών επιχειρήσεων, η φιλία δύο παρθενικών ψυχών, του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Νίκων, άναψε σε δυνατή φλόγα. Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης ήταν δύο άνθρωποι που αγαπούσαν βαθιά και τρυφερά ο ένας τον άλλον. Η φιλία του τσάρου και του πατριάρχη διόρθωσε τα ιερά βιβλία, αποκατέστησε την καλοσύνη της δημόσιας προσευχής, προσάρτησε τη Μικρή Ρωσία στη Ρωσία: νίκησε τους Πολωνούς και τους Σουηδούς και αν ο Νίκων παρέμεινε πατριάρχης μέχρι το τέλος της ζωής του, τότε οι αρχικές ρωσικές περιοχές , η βορειοδυτική και η νοτιοδυτική περιοχή, οι Σλάβοι θα είχαν απελευθερωθεί πολύ νωρίτερα και δεν θα υπήρχαν λόγοι ούτε για τον τελευταίο πόλεμο ούτε για την κατάρρευση της Ρωσίας, και μετά από αυτό θα διατηρηθεί η ευημερία σε όλο τον κόσμο, στην κορυφή του οποίου θα ήταν η Ρωσία. Γενικά, η Ρωσία θα ήταν πραγματικά ανυψωμένη στο επίπεδο του μεγαλείου της Τρίτης Ρώμης και η ανάπτυξη της Πατρίδας μας, τόσο πνευματικά όσο και πολιτικά, θα ήταν τεράστια "(1936).

Το πιο σημαντικό μέρος του «Ορθόδοξου σχεδίου» ήταν πάντα το ζήτημα της επιστροφής των χωρών της περιοχής Κυρίλλου και Μεθοδίου - Δυτική Ρωσία και Ανατολική Ευρώπη στους κόλπους του ανατολικού χριστιανικού πολιτισμού, της «πολιτιστικής ορθόδοξης αντεπίθεσης» στη Δύση. Η εκκλησιαστική σκέψη πολέμησε επίσης για αυτά τα ζητήματα, επεξεργάστηκε στρατηγικές και τακτικές γραμμές. Η Ορθόδοξη παράδοση γνωρίζει λαμπρά παραδείγματα τέτοιας αντεπίθεσης. είναιτόσο για τον σλαβοφιλισμό της Μόσχας όσο και για το φαινόμενο της Καρπαθιακής πνευματικής και εθνικής αναγέννησης.

Ορθόδοξη αποστολήπραγματοποιήθηκε μέσω της εκπαίδευσης και της υποστήριξης στην αγκαλιά της Γαλικίας, των Τρανκαρπαθίων, των Χολμ και των Λευκορώσων Ελληνοκαθολικών, αυτών των ισχυρών πολιτιστικών δυνάμεων που αποσπάστηκαν τεχνητά πριν από αρκετούς αιώνες από την Ορθοδοξία, Ορθόδοξη πίστηόχι μεμονωμένα άτομα, αλλά ολόκληρες περιοχές και λαούς. Έτσι επέστρεψαν οι Λευκορώσοι και οι Ουνιάτες Χολμ.

Ωστόσο, η εθνική καταστροφή της Ρωσίας το 1917 ανέστειλε τη διαδικασία επιστροφής της Ρωσίας της Γαλικίας και των Καρπαθίων. Εν τω μεταξύ, οι Καρπάθιοι εγκυκλοπαιδικοί εκπαιδευτικοί συνέβαλαν τεράστια στον πολιτισμό μας. Η αναγέννηση της Γαλικίας και των Καρπαθίων καταπνίγηκε τεχνητά στην Αυστροουγγαρία από την πρώτη γενοκτονία του εικοστού αιώνα, όταν περισσότεροι από 60 χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν στη Γαλικία σε στρατόπεδα συγκέντρωσης και ακριβώς σε πόλεις και χωριά, που αυτοπροσδιορίζονταν ως Ρώσοι και συμπαθούσαν την Ορθοδοξία . Η ιδεολογική τεκμηρίωση αυτής της γενοκτονίας πραγματοποιήθηκε από το μαριονέτα «Αυστροουκρανικό» κόμμα με επικεφαλής τον Ουνίτη Μητροπολίτη Αντρέι Σεπτίτσκι - τους ιδεολογικούς προδρόμους των σημερινών «Ρουχίτες».

Αυτή η δημοσίευση είναι μια προσπάθεια να μιλήσει για δύο εξαιρετικούς επιστήμονες και δημοσιογράφους της εποχής τους, που καθόρισαν το πνευματικό κλίμα στα εδάφη της Γαλικίας και των Καρπαθίων. Αυτοί είναι οι Denis Zubritsky και Adolf Dobriansky-Sachurov. Η κληρονομιά τους είναι μια άμεση διάψευση κάθε είδους αυτονομιστικών θεωριών που έχουν γίνει η ιδεολογία του σημερινού ουκρανικού κράτους.

ΝΤΕΝΙΣ ΙΒΑΝΟΒΙΤΣ ΖΟΥΜΠΡΙΤΣΚΙ

Ο μεγαλύτερος Γάλικος-Ρώσος ιστορικός Denis Zubritsky γεννήθηκε το 1777 στο χωριό Batyatichi, περιοχή Zholkovsky, σημερινή περιοχή Lviv. Ξεκίνησε μια συστηματική μελέτη της Γαλικίας-Ρωσικής ιστορίας με έρευνα στον τομέα της λαογραφίας των Καρπαθίων, αφού δημοσίευσε το άρθρο του «On Galician folk songs» το 1823. Το 1829, ο Zubritsky έγινε μέλος του Ινστιτούτου Stavropigi στο Lvov, το οποίο προέκυψε από την περίφημη Κοίμηση της Ορθόδοξης Αδελφότητας - το κέντρο του ρωσικού πολιτισμού. Το 1830, ο Ντένις Ιβάνοβιτς έγινε διευθυντής του Σταυροπηγιακού τυπογραφείου, οργανώνοντας το σταυροπηγιακό αρχείο.

Το πρώτο ιστορικό έργο του Zubritsky, «Η Ελληνική Καθολική Σταυροπηγική Εκκλησία στο Lvov και το Ινστιτούτο που συνδέεται με αυτήν», δημοσιεύτηκε στα γερμανικά στο Lvov το 1830. Τότε ήταν ένα μοναδικό έργο, που συγκέντρωνε όλα όσα ήταν γνωστά μόνο για την αδελφότητα των Σταυροπηγίων και γενικά για τη Γαλικιανή Ρωσία. Το 1836 εκδόθηκε στα πολωνικά το δικό του βιβλίο «Ιστορική έρευνα για τα ρωσο-σλαβικά τυπογραφεία στη Γαλικία».

Ταυτόχρονα ξεκίνησε η ενεργή επιστημονική και δημόσια συνεργασία του Zubritsky με τη Ρωσία. Το 1838, το περιοδικό του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας δημοσίευσε το έργο του επιστήμονα "Περί Σλαβο-Ρωσικών Τυπογραφείων στη Γαλικία και τη Λαδομερία", το οποίο ασχολείται κυρίως με το τυπογραφείο της Ορθοδόξου Αδελφότητας της Αγίας Κοιμήσεως στο Λβοφ, που ιδρύθηκε από τον Ιβάν Φεντόροφ. . Σε αυτό το τυπογραφείο μόνο στις στροφές του 16ου-17ου αιώνα. In δημοσιεύτηκε. περισσότεροι από 300 τίτλοι ορθόδοξης απολογητικής γραμματείας.

Το 1837 δημοσιεύτηκε «Δοκίμιο για την ιστορία του ρωσικού λαού στη Γαλικία και την ιεραρχία της εκκλησίας στο ίδιο βασίλειο». Ταυτόχρονα δημοσιεύτηκε το περίφημο «Χρονικό της Σταυροπηγιακής Αδελφότητας» που δημοσιεύτηκε στη Ρωσία στην «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» το 1849-50. υπό τον τίτλο «Χρονικό της Σταυροπηγιακής Αδελφότητας Λβοφ». Το έργο είναι μια μοναδική περιγραφή της ιστορίας της δημιουργίας και των δραστηριοτήτων της μεγαλύτερης αδελφότητας της Αγίας Κοιμήσεως της εκκλησίας για την προστασία της Ορθοδοξίας και του ρωσικού πολιτισμού από τη λατινοπολωνική γενοκτονία.

Το 1843, ο Zubritsky τελείωσε την εργασία στο Χρονικό της πόλης του Lvov, αλλά η αυστριακή λογοκρισία δεν άφησε το χειρόγραφο να περάσει, διαγράφοντας από αυτό τα μέρη όπου ο συγγραφέας έδειξε τα γεγονότα της καταπίεσης των Ρώσων της Γαλικίας υπό πολωνική κυριαρχία (είναι αδύνατο για να κρύψει το γεγονός ότι η λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης ήταν συχνά στο πλευρό των φιλελεύθερων και των αυτονομιστών · για παράδειγμα, τα έργα του A.S. Khomyakov απαγορεύτηκαν - δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στα ρωσικά μόνο μετά το θάνατό του). Το έργο του Zubritsky τυπώθηκε με λογαριασμούς. Το 1862, μετά από αίτημα του καθηγητή M. Pogodin, η κόρη του Zubritsky Stanislav έστειλε το Χρονικό στη Μόσχα με χειρόγραφες προσθήκες του συγγραφέα. Για άγνωστους λόγους, ο Pogodin δεν δημοσίευσε την πλήρη έκδοση του Chronicle. Μετά το θάνατο του Pogodin, αυτό το αντίγραφο αγοράστηκε από τη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Πετρούπολης

Η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας έκανε ό, τι περνούσε από το χέρι της για να δημοσιοποιήσει τα έργα του Ζουμπρίτσκι στη Ρωσία. Το 1845, η «Κριτική-ιστορική ιστορία των περασμένων χρόνων του Τσερβόναγια ή της Γαλικίας Ρωσίας μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα» δημοσιεύτηκε στη Μόσχα και το 1847-48. - «Η αρχή της ένωσης». Β1852-55 Δημιουργήθηκε το κύριο έργο του Zubritsky - "Η Ιστορία του Αρχαίου Γαλικο-Ρωσικού Πριγκηπάτου".

Σε μια επιστολή προς την Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας στις 6 Ιανουαρίου 1853, ο Zubritskoy περιέγραψε τις απόψεις του για τα κύρια προβλήματα της Γαλικίας-Ρωσικής ιστορίας: «Εν τω μεταξύ, σκεφτόμουν να συντάξω μια λαϊκή ιστορία, κατανοητή για τους Γαλικιανούς , και η πρώτη ερώτηση ήταν: σε ποια διάλεκτο να το γράψετε; Το να γράφεις ανοησίες από την πολωνική και κοινή λαϊκή διάλεκτο ήταν φρίκη, ήταν το ίδιο με το να ενισχύσεις τη διχόνοια στη ρωσική γλώσσα. ήταν αδύνατο να χρησιμοποιήσουμε την εκκλησιαστική σλαβική, γιατί ο Ρώσος κλήρος μας, που αποτελεί μεγάλο μέρος του τοπικού αναγνωστικού ρωσικού κοινού, μεγαλωμένος και εκπαιδευμένος σε σχολεία στα γερμανικά, στα πολωνικά και στα λατινικά, δεν καταλαβαίνει ούτε αυτή τη διάλεκτο, και στο Τμήμα Εκκλησιαστικά σλαβικά μελετούν ιδιωτικά, με κάποιο τρόπο διαβάζουν ιερά βιβλία. Κατά συνέπεια, για πρώτη φορά στη ζωή μου αποφάσισα να γράψω στην ηχηρή, στη ρωσική λογοτεχνία που χρησιμοποιείται και τη μόνη καθαρή ρωσική γλώσσα, αν και, παρεμπιπτόντως, ο ίδιος μιλάω άσχημα σε αυτήν. Σκέφτηκα ότι είναι καλύτερα να μην είναι τόσο καλό όσο παράλογο. Και έτσι άρχισα να γράφω το 1849 όταν υπήρχαν μόλις 10 άτομα στη Γαλικία που καταλάβαιναν την πραγματική ρωσική λέξη. Αλλά πρέπει να προσθέσω, ωστόσο, ότι τώρα οι μαθητές προσπαθούν ήδη να γράψουν καθαρά στα ρωσικά, αν και, παρεμπιπτόντως, υπάρχει και ένα κόμμα παλιών αδαών που καταδικάζουν αυτή τη φιλοδοξία. Το δεύτερο ερώτημα ήταν: Από πού να ξεκινήσετε και πώς να παρουσιάσετε αυτή την Ιστορία με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνεται στις ανάγκες και τις γνωστές έννοιες των αναγνωστών του Γκάλιτς. Υπήρχε σχεδόν μια γενική άποψη μεταξύ των λιγότερο μορφωμένων συμπατριωτών μου ότι οι Ρώσοι μας, και η λεγόμενη Μόσχα ή Ρωσικός λαόςυπάρχουν δύο εξωγήινοι, διαφορετικοί λαοί. Wasταν απαραίτητο να καταστραφεί αυτή η προκατάληψη, ήταν απαραίτητο να αποδειχθεί ότι στην αρχαιότητα, παρά τα πολλά πριγκιπάτα, όλη η Ρωσία ήταν μόνο ένα σύνολο, ότι οι ίδιοι πρίγκιπες κυβέρνησαν στη Μόσχα και το Νόβγκοροντ, στο Κίεβο και το Γκάλιτς . Σε αυτή την πρόθεση, ήταν απαραίτητο να παρουσιάσω στους αναγνώστες μου μια γενεαλογική εικόνα των πρίγκιπες Ρούρικ της γενιάς που κατείχαν ολόκληρη τη ρωσική γη και με αυτόν τον τρόπο να τους προσφέρω, ας πούμε, την καταγωγή των Ρώσων γενικά, και ειδικότερα οι πρίγκιπες του Γκάλιτς, από τον ίδιο πρόγονο: Ξεκίνησα να συντάξω Η γενεαλογία, στο πρώτο μέρος του συνημμένου χάρτη, κατάφερε τουλάχιστον να πιστοποιήσει τους Γαλικιανούς ότι οι πρίγκιπες τους ήταν της ίδιας φυλής με τους Μόσχα και άλλους Ρουρικόβιτς. " (FF Aristov «Carpathian writers», M.1916, σ. 36-37).

Το 1852, δημοσιεύτηκαν οι δύο πρώτοι τόμοι της Ιστορίας του Αρχαίου Γκαλίτσο-Ρωσικού Πριγκιπάτου. Το 1862 δημοσιεύτηκε η «Ρωσία της Γαλικίας στον 16ο αιώνα» του Ζουμπρίτσκι στις «Αναγνώσεις της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας». «Η ιστορία του αρχαίου Γαλιχ-ρωσικού πριγκιπάτου απαγορεύτηκε» στην Αυστρία, οι συνδρομητές δέχθηκαν πιέσεις από τις αρχές. Ωστόσο, δυσκολίες με τη διάδοση της «Ιστορίας» προέκυψαν στην Αγία Πετρούπολη, όπου δραστηριοποιούνταν το γερμανικό και το πολωνικό λόμπι, «παραδίδοντας» ανοιχτά το ρωσικό κίνημα στη Γαλικία.

Ο Zubritsky ήταν μέλος πολλών επιστημονικών εταιρειών στη Ρωσία - αντεπιστέλλον μέλος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Πετρούπολης, επίτιμο μέλος της προσωρινής επιτροπής του Κιέβου για την ανάλυση αρχαίων πράξεων, επίτιμο μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας. Διεξήγαγε εκτενή αλληλογραφία με Ρώσους επιστήμονες - Pogodin, Maksimovich, Bodyansky, κ.λπ., έστειλε για δημοσίευση στη Ρωσία μεγάλο αριθμό εγγράφων από τα αρχεία του Ινστιτούτου Stavropigi στο Lvov, το Lviv Uniate consentory.

Η αλληλογραφία του Zubritsky παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον. Ο πλησιέστερος ερωτώμενος του στη Ρωσία ήταν ο Μιχαήλ Πογκόντιν. Σε επιστολές προς τον Pogodin, ο Zubritsky γράφει πολλά για την πολιτική των αυστριακών αρχών να καταστρέψουν τη ρωσική ταυτότητα και κουλτούρα. Για παράδειγμα, σε μια επιστολή της 5ης (17) Μαΐου 1852 (βλ. «Επιστολές προς τον Μ. Π. Πογκόντιν από τα σλαβικά εδάφη», Μόσχα, 1880, τεύχος 3, σ. 587 και F. F. Aristov, σελ. 41 ) Ο Zubritsky γράφει: «I έγραψα όσο μπορούσα, στα καθαρά ρωσικά, και αυτή η γλώσσα είναι ύποπτη στη χώρα μας ως συμπάθεια προς την περιοχή της Μόσχας. Το πολύ ήσυχο και ταπεινό περιοδικό Galitskaya Zorya έλαβε μια προτροπή να μην τολμήσει να χρησιμοποιήσει λέξεις της Μόσχας υπό την απειλή της απαγόρευσης ».

Σε μια επιστολή προς τον V. Ganka, ο Zubritsky έγραψε: «Εσείς εγκρίνετε αυτό που έχω χρησιμοποιήσει στην ιστορία του Galich. Έγραψα στα ρωσικά, γιατί και τα γερμανικά και τα ρωσικά είναι η μόνη λογοτεχνική γλώσσα».

Ο Zubritsky πέθανε στις 4 Ιανουαρίου 1862 (16) σε ηλικία 85 ετών. Θεωρείται ένας από τους πιο εξέχοντες ιστορικούς, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών εκκλησιών, της Γαλικίας Ρωσίας. Το έργο του για την ιστορική απολογητική της ορθόδοξης και ρωσικής αυτοχθονίας της Γαλικιανής Ρωσίας έθεσε τα θεμέλια για το κίνημα των «Μοσχοβιτών», το επόμενο στάδιο του οποίου ήταν η μαζική επιστροφή των Καρπαθοσίων στην Ορθοδοξία.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Ένας εξαιρετικός Καρπάθιος επιστήμονας και δημόσιο πρόσωπο, που ανήκει στον γαλαξία των «Καρπαθίων αφυπνιστών», ο εκκινητής του κινήματος για την επιστροφή των Ουνιτών στην Ορθοδοξία.

Ο Dobriansky έλαβε δύο ανώτερες σπουδές - φιλοσοφική στο Kosice (1833) και Jagre (1834) και νομική - στο Jagre (1836). Ήταν επίσημα Ουνίτης, ωστόσο, οι αληθινές θρησκευτικές του απόψεις φαίνονται πολύ ενδιαφέρουσες - με το επίσημο Ουνιάτη Ντομπριάνσκι που ομολογούσε το ορθόδοξο δόγμα. Αυτό εκφράστηκε σε πολλά γεγονότα της προσωπικής του ζωής και των κοινωνικών του δραστηριοτήτων και σε άρθρα σχετικά με θεολογικά θέματα: Ως Ουνίτης ο ίδιος, προτιμούσε πάντα να παρακολουθεί ορθόδοξες ακολουθίες. Βάπτισε μερικά από τα παιδιά του σε ορθόδοξες εκκλησίες. στο ταξίδι του στη Ρωσία επισκέφτηκε τις εκκλησίες και τα μοναστήρια μας με ιδιαίτερη αίσθηση. Ήταν επίσης η κινητήρια δύναμη του θρησκευτικού κινήματος μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, που οδήγησε στη δημιουργία ορθόδοξων κοινοτήτων μεταξύ των Βιεννέζων και των Τσέχων, καθώς και στο νότο μεταξύ των Σλοβίνων και των Κροατών. (F. Aristov. Carpathian Writers M. 1916, σσ. 210-211). Ο Dobriansky προσπάθησε να αναθεωρήσει ολόκληρη τη λογική της ένωσης - για να την κάνει όχι γέφυρα από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό, αλλά αντίθετα - πρώτα για να υπερασπιστεί την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και την καθαρότητα της ανατολικής ιεροτελεστίας και μετά να επιστρέψει στο ορθόδοξο δόγμα, «το οποίο γι' αυτό θεώρησε χρήσιμο να υπερασπιστεί, σαν να λέγαμε, την ένωση σε συνομιλίες με Καθολικούς Σλοβίνους ή Τσεχομοράβαν, παρασύροντάς τους να επιστρέψουν πρώτα στις τελετουργίες και την οργάνωση και μετά στα δόγματα της Εκκλησίας του Κυρίλλου και του Μεθοδίου» (F. Aristov, σελ. 210). Έτσι, ο Dobriansky έθεσε το καθήκον να επιστρέψει ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο στην Ορθοδοξία, συμπεριλαμβανομένης της παραδοσιακά καθολικής Τσεχίας, της Κροατίας και της Σλοβενίας, προετοιμάζοντας σοβαρά το έδαφος για αυτό, εκπαιδεύοντας μια ολόκληρη γενιά διανόησης στο ορθόδοξο σλαβοφιλικό πνεύμα, πιστεύοντας σωστά ότι Η πράξη μετάβασης στην Ορθοδοξία θα ήταν αποτελεσματική μόνο όταν συγκεντρωθεί μια «κρίσιμη μάζα» ιερέων και λαϊκών με ορθόδοξη σκέψη, τότε θα είναι μαζική, πανελλαδική και όχι απομονωμένη.

Αυτή τη στρατηγική ακολούθησε ο διάσημος Γαλικιανός-Ρώσος ιερέας Markell Poppel, ο οποίος συνέβαλε τεράστια στην επανένωση των Ουνιτών Kholm, και ο Αρχιεπίσκοπος Joseph (Semashko) του Mogilev, ο οποίος ηγήθηκε με λεπτό αλλά σταθερό τρόπο την επανένωση των Λευκορώσων Ουνιτών για πολλά χρόνια.

Ταυτόχρονα, στο πανεπιστήμιο, ο Dobriansky σχηματίστηκε ως ορθόδοξος σλαβόφιλος ηγέτης και αρχηγός των σλάβων φοιτητών. Μετά την αποφοίτησή του, ήταν δημόσιος υπάλληλος της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας. Ενώ βρισκόταν στην Τσεχία, ο Dobriansky συνάντησε τον V.V. Gankoi και άλλες μορφές της Σλαβικής Αναγέννησης. Το 1848, οι αρχές των Μαγυάρων έκαναν την πρώτη προσπάθεια φυσικής εξάλειψης του Ντομπριάνσκι, με αποτέλεσμα να μετακομίσει στο Λβιβ, το οποίο ήταν υπό άμεση αυστριακή δικαιοδοσία.

Στο Lvov, ο Dobriansky γίνεται ενεργός φιγούρα στο κίνημα της Γαλικίας-Ρωσίας, συμμετέχει στο έργο του "Head Russian Rada". Το 1849, διορίστηκε πολιτικός επίτροπος για τον ρωσικό στρατό - το τρίτο σώμα του στρατηγού Ρίντιγκερ, ενός από τους προγόνους του σημερινού Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλεξίου (τότε η Ρωσία έστειλε στρατιωτικό απόσπασμα στη συμμαχική Αυστρία για να καταστείλει την εξέγερση της Ουγγαρίας) ). Ο στρατηγός Ridiger εκτιμούσε πολύ τον Dobriansky ως ειδικό στη Ρωσία των Καρπαθίων και Ρώσο πατριώτη, και ο διοικητής του ρωσικού στρατού στα Καρπάθια, Κόμης Paskevich, του χάρισε δύο πολύτιμα πιστόλια. Ο Adolf Dobriansky τιμήθηκε επίσης με το Ρωσικό Τάγμα του Αγ. Βλαντιμίρ 4 μοίρες και το μετάλλιο "Για την καταστολή της Ουγγαρίας και της Τρανσυλβανίας".

Μετά την καταστολή της ουγγρικής εξέγερσης, ο D. σε σημαντικές διοικητικές θέσεις στο Uzhgorod, γεγονός που του επέτρεψε να αναπτύξει μεγάλης κλίμακας δραστηριότητες για την αναβίωση της Ουγγρικής Ρωσίας. Πέτυχε το διορισμό Ρώσων αξιωματούχων, εισήγαγε τη ρωσική γλώσσα στις εργασίες γραφείου, τις ρωσικές επιγραφές στους δρόμους και συνέβαλε στην αναβίωση της ρωσικής ταυτότητας μεταξύ των Καρπαθίων Ρουθηναίων. Αυτό δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει την αντίδραση των δυνάμεων των Μαγυάρων, που προσπαθούσαν για την πλήρη αφομοίωση των Καρπαθοσίων. Ο Dobriansky απολύθηκε από αυτή τη θέση. Στη συνέχεια, η επίσημη Βιέννη, με τη σειρά της, φοβούμενη την ενίσχυση του στοιχείου των Μαγυάρων στην αυτοκρατορία, απένειμε την ιδιότητα του ιππότη στον Dobriansky το 1858 με την προσθήκη του ονόματος του χωριού που είχε αγοράσει στο επώνυμο Sachurov.

Το 1861, ο Dobriansky εξελέγη βουλευτής του Ugric Seim, αλλά οι αρχές των Μαγυάρων επιδιώκουν να ακυρώσουν τα αποτελέσματα της ψηφοφορίας. Το 1867 αποσύρθηκε από τη δημόσια διοίκηση για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στις υποθέσεις των Καρπαθίων. Το 1865, ο Adolf Dobriansky επανεξελέγη ως βουλευτής της Ugric Diet, όπου ήταν αναπληρωτής μέχρι το 1868. Στις 13 Νοεμβρίου 1868 εκφωνεί στο Ουγγρικό κοινοβούλιο την περίφημη ομιλία του για το σχέδιο νόμου για τις εθνικότητες, στην οποία επιβεβαιώνει την αυτόχθονη φύση των Ρώσων στην Ουγγαρία, την ισότιμη συμμετοχή τους στη διαμόρφωση του ουγγρικού κράτους και την ανάγκη να τους δώσει ίσα δικαιώματα.

Το 1871, εθνικιστές των Μαγυάρων στο κέντρο του Uzhgorod επιτέθηκαν σε αναπηρικό καροτσάκι και προκάλεσαν σοβαρά τραύματα στον γιο του Dobriansky, Miroslav - στόχος της απόπειρας δολοφονίας ήταν ο ίδιος ο Adolf Dobriansky. Μετά την απόπειρα δολοφονίας, ο Dobriansky δεν μπορούσε πλέον να παρακολουθεί ανοιχτά τις συναντήσεις των ουγρο-ρωσικών κοινωνιών και οργανώσεων, εμπνευστής των δραστηριοτήτων των οποίων ήταν. Το 1871 έπαψε να λειτουργεί η ρωσική εφημερίδα Svet, το 1872 ο διάδοχός της Novy Svet.

Το 1875, ο D. επισκέφθηκε τη Ρωσία, όπου τον υποδέχτηκε ο Tsarevich Alexander Alexandrovich, ο οποίος υποστήριξε τον Dobriansky, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov και πολλοί άλλοι. οι υπολοιποι.

Τα κύρια έργα του A. Dobryansky-Sachurov:

«Σχέδιο πολιτικού προγράμματος για την Αυστριακή Ρωσία» (1871).

Στο "Έργο" ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανάγκη αυτονομίας για ολόκληρη την αυστριακή Ρωσία, τη μετατροπή της σε ένα μόνο υποκείμενο της αυστριακής ομοσπονδιακής αυτοκρατορίας. Ο Dobriansky υποστηρίζει ότι κατά την παρουσίαση του προγράμματος, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι ο Ρώσος λαός που ζει στην Αυστρία «είναι μόνο μέρος του ίδιου ρωσικού λαού, - λίγο-λευκοί και μεγάλοι Ρώσοι, - έχουν την ίδια ιστορία μαζί τους, μερικοί θρύλοι, μια λογοτεχνία και ένα λαϊκό έθιμο» (σελ. 9-10). Αυτή η εθνική και πολιτιστική ενότητα του ρωσικού λαού δεν μπορεί να διαταραχθεί ούτε από τις αυτονομιστικές δραστηριότητες του ουκρανοκρατικού κόμματος, το οποίο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, όταν πειστεί για την αδυναμία της ανάστασης της Ουκρανίας στην αυστριακή μοναρχία, θα πρέπει να λειτουργήσει σε αλληλεγγύη με «όλη τη διανόηση μας» (FF Aristov « Carpathian Writers», M. 1916, σσ. 164-165).

«Πατριωτικά Γράμματα» (1873). Σε αυτή τη σειρά δημοσιεύσεων που δημοσιεύεται στη Γαλικιο-ρωσική εφημερίδα Slovo, ο Dobriansky εξετάζει κριτικά το φαινόμενο του Ουκρανοφιλισμού. Ο Ντομπριάνσκι χαρακτηρίζει τον ρωσικό Ουκρανοφιλισμό όχι ως εθνικό, αλλά ως κοινωνικό κίνημα που δημιουργείται από τη δυσαρέσκεια των Μικρών Ρώσων Κοζάκων με την δουλοπαροικία. Με την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ο Dobriansky θεωρεί ότι αυτό το ζήτημα έχει λυθεί και η ενότητα του ρωσικού λαού αποκαταστάθηκε. Ο Dobriansky θεώρησε τις ιστορικές, γλωσσικές και, επιπλέον, πολιτικές κατασκευές των «Ουκρανών οπαδών» παράλογες και επιβλαβείς και, δεύτερον, να βρούμε νέους τρόπους για να επιτύχουμε καλύτερες και πιο ευτυχισμένες σχέσεις», από την ιστορία των προηγούμενων αιώνων, έχουμε πολύ καιρό. είμαστε πεπεισμένοι για την εθνική ενότητα όλων των ρωσικών βιομηχανιών», και επομένως, ακόμη και υπό την κυριαρχία των Αψβούργων και εκπληρώνοντας τα καθήκοντα των Αυστριακών πολιτών, πρέπει να εργαστούμε για την υλοποίηση των πανρωσικών καθηκόντων» (F. Aristov, σελ. 167 ).

«Σχετικά με τα δυτικά σύνορα της Υποκαρπάθιας Ρωσίας, από την εποχή του Αγ. Βλαντιμίρ "(1880). Σε αυτό το έργο, ο Dobriansky ισχυρίζεται, αναφερόμενος στο Πρωτογενές Χρονικό και στα εθνογραφικά δεδομένα, ότι «η αρχαία Ρωσία εκτεινόταν μέχρι την Κρακοβία, η οποία: χτίστηκε στο έδαφος του αρχέγονου Ρώσου».

Ο Dobriansky, ο οποίος παρέμενε Ελληνοκαθολικός, ακολούθησε με συνέπεια μια γραμμή που στόχευε στη σταδιακή επιστροφή των Ουνιτών στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ως μέρος αυτής της στρατηγικής, επιδίωξε την αυτονομία των Καρπαθίων Ελλήνων Καθολικών από τις επισκοπικές αρχές της Ουγγαρίας και υπερασπίστηκε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και τις ανατολικοχριστιανικές παραδόσεις - την εμφάνιση και το δικαίωμα στο γάμο των κληρικών, τη μέγιστη αντίσταση στον εκλατινισμό. Αυτές οι ερωτήσεις είναι αφιερωμένες στην «Απάντηση του Ουγρο-Ρωσικού κλήρου της επισκοπής του Πριάσεφσκ στον επίσκοπό τους» (1881) και «Έκληση προς τον Πάπα εκ μέρους του Ουγρο-Ρωσικού κλήρου της επισκοπής του Πριάσεφσκ σχετικά με τη χρήση γενειάδας από τον Ουνόι» του Ντομπριάνσκι ιερείς »(1881).

Το 1881, κατόπιν αιτήματος της Γαλικίας-Ρωσικής διανόησης, ο Dobriansky μετακόμισε από το κτήμα του στο Chertezhnoye στο Lvov για να ηγηθεί του Γαλικιο-Ρωσικού στρατοπέδου. , υπηρέτησε, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία. Σε απάντηση, οι αρχές λαμβάνουν αντίμετρα: 11 άτομα συλλαμβάνονται, μεταξύ των οποίων ο Dobriansky και η κόρη του Olga Adolfovna (από τον σύζυγό της Grabar), τον Ιανουάριο του 1882. Η Όλγα Αδόλφοβνα προσηλυτίστηκε επίσης στην Ορθοδοξία. Κατηγορήθηκαν για εσχάτη προδοσία και τους ζητήθηκε να τους θανατώσουν. Ωστόσο, μετά τη λαμπερή ομιλία του Dobriansky, οι κατηγορούμενοι αθωώθηκαν (και τα 11 άτομα). Όταν ο Dobriansky έφυγε από το δικαστικό μέγαρο στις 17 Ιουλίου 1882, ένα πλήθος χιλιάδων ανθρώπων τον υποδέχτηκε με επευφημίες.

Ωστόσο, ο Dobriansky αναγκάστηκε να μετακομίσει στη Βιέννη. Η περίοδος της Βιέννης της ζωής του είναι από τις πιο καρποφόρες. Ο Dobriansky αποκαλύπτεται επίσης ως ιδεολόγος του Ορθόδοξου Πανσλαβισμού, έχοντας κατά νου τα εξής - Οι Μεγάλοι Ρώσοι, οι Μικρορώσοι και οι Λευκορώσοι αποτελούν έναν ενιαίο λαό. σε τελικό βαθμό, όλοι οι σλαβικοί λαοί αποτελούν έναν ενιαίο κόσμο, η εκκλησιαστική σλαβική και η ρωσική είναι η κοινή γλώσσα για όλους τους Σλάβους, η κοινή θρησκεία είναι αποκλειστικά η Ορθοδοξία. Οι μαθητές του Ντομπριάνσκι προχώρησαν ακόμη περισσότερο και προέβαλαν τη θέση του ενιαίου σλαβικού έθνους. Αυτή η ιδέα δηλώθηκε σε μια ομιλία από τη βιεννέζικη σλαβική νεολαία στις 6 Δεκεμβρίου 1886:

«: Εμείς, εκπρόσωποι όλων των σλαβικών φυλών, Ρώσοι, Σέρβοι και Κροάτες, Τσέχοι και Σλοβάκοι, Βούλγαροι και Σλοβένοι, είμαστε Σλάβοι νέοι: ομολογούμε μαζί σας και πίσω σας.

Υπάρχει μόνο ένας περισσότερος από 100 εκατομμύρια σλαβικοί λαοί και είναι ένας ξεχωριστός και ανεξάρτητος σλαβικός κόσμος. Ευχόμαστε την ένωση και ενότητα του μαζί σας.

Ο σλαβικός λαός ζει τη δική του ζωή και έχει τη δική του ανεξάρτητη κουλτούρα που ξεπερνά τα χίλια χρόνια.

Όλοι οι Σλάβοι θα ενωθούν ξανά στην αγία Ορθόδοξη Εκκλησία του σλαβικού λαού τους, που τους κληροδότησε οι ισότιμοι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος οι Διαφωτιστές των Σλάβων. Οι Σλάβοι θα πετάξουν επίσης την εξωγήινη ρωμαιογερμανική γραφή και θα επιστρέψουν στο σλαβικό αλφάβητό τους.

Όλοι κρατάμε ψηλά το λάβαρο της υψηλά μορφωμένης παλαιάς σλαβικής γλώσσας μας και, θεωρώντας την κοινή μας κληρονομιά, που μας κληροδότησαν οι πρόγονοί μας, επιθυμούμε ταυτόχρονα να έχουμε μια ζωντανή κοινή σλαβική γλώσσα». Το έγγραφο περιέχει υπογραφές: 40 Ρώσοι, 7 Βούλγαροι, 26 Σέρβοι, 14 Σλοβάκοι, 23 Κροάτες, 24 Σλοβένοι και 66 Τσέχοι. Μόνο 200 υπογραφές. (F.F. Aristov, σελ. 175).

Ο Dobriansky διατύπωσε τις απόψεις του για την κοινή σλαβική γλώσσα στο έργο του «A Look at the Question of the Common Slavic Language» (1888). Επισημαίνοντας ότι όλοι οι Σλάβοι, εκτός από τους Πολωνούς, αναγνωρίζουν την ανάγκη για πνευματική ενοποίηση όλων των κλάδων του σλαβικού λαού, ακριβώς μέσω της κοινής σλαβικής γλώσσας, η οποία, κατά κοινή συμφωνία, θα έπρεπε να είναι η ρωσική γλώσσα.

Από την άλλη πλευρά, ο Dobriansky ήταν ένθερμος υπέρμαχος της διατήρησης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη λατρεία των Σλάβων και εν μέρει στην πνευματική τους λογοτεχνία, στην ιστορική της σημασία και στην εγγύτητά της με τα ετυμολογικά θεμέλια του σλαβικού λόγου. Στη σταδιακή εξάπλωση των κυριλλικών γραφικών μεταξύ των Λατίνων Ελληνοσλάβων, είδε μια από τις σημαντικές προϋποθέσεις για τη σύγκλισή τους με τη γραφή των Ορθοδόξων Σλάβων, και μαζί, σαν να λέγαμε, ένα εξωτερικό εμπόδιο ενάντια στη συγχώνευση με τους λαούς της Δύσης. , παρόμοιο με το Ιουλιανό ημερολόγιο στον υπολογισμό του χρόνου.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Dobriansky ήταν ένας αδυσώπητος εχθρός της γλωσσικής διάσπασης μεταξύ των κλάδων του ρωσικού λαού. Η εμφάνιση και η εξάπλωση μιας ειδικής μορφωμένης γλώσσας μεταξύ των Μαλορουσών και των Χερβονορούσιων, σαν μια πλειοναστική διπλή για τη γλώσσα του Πούσκιν και του Γκόγκολ, θεώρησε προδοτική προδοσία και τις παλιές παραδόσεις του ρωσικού λαού και ζωτικά συμφέροντα και των δύο λαού και ολόκληρου του ελληνοσλαβικού κόσμου. (F. Aristov, σελ. 215)

Ταυτόχρονα, ο D. έγραψε τα ακόλουθα έργα: "Η έκκληση του IG Naumovich" (1883), στην οποία προσπαθεί να προστατεύσει τον Fr. John Naumovich για προσκόλληση στο «σχίσμα», και αντιτίθεται στην παρακμή της Γαλικίας-Ρωσικής Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας, τη ρίζα της οποίας βλέπει στον εκλατινισμό, την ακμάζουσα κατάσταση των Ορθοδόξων Εκκλησιών. «Δεδομένης αυτής της κατάστασης, κανείς μάλλον δεν θα εκπλαγεί αν οι Ρώσοι Ουνίτες, οι οποίοι όχι χωρίς λόγο αποδίδουν στη δογματική ένωση τον απειλητικό κίνδυνο να χάσουν τους θεσμούς της Ελληνικής Εκκλησίας και να χάσουν, επιπλέον, την εθνικότητά τους, για να αποτρέψουν τέτοια ένας ηθικός θάνατος που τους απειλεί, εγκαταλελειμμένη ένωση, έχουν επιστρέψει προ πολλού στους κόλπους της Ελληνοανατολικής Εκκλησίας »(Φ. Αρίστοφ, σελ. 178).

Στο έργο του "Περί της σύγχρονης θρησκευτικής και πολιτικής κατάστασης της Ουγκριανής Ρωσίας" (1885) ο Ντομπριάνσκι συμβουλεύει απευθείας τους συμπατριώτες του να μην περιμένουν βοήθεια από τη Ρώμη, "η οποία πάντα τιμωρούσε τον ρωσικό λαό για την πίστη του σε αυτόν" και γενικά από «Πολύ περήφανη, αλλά, παρόλα αυτά, παρωχημένη η εξαθλιωμένη Δύση της». Περαιτέρω, ο Dobriansky υποστηρίζει ότι εάν συνεχιστεί η πολιτική του εκλατινισμού, η επιστροφή των Γαλικιανών και των Ουγγρικών Ρώσων στην Ορθοδοξία θα γίνει αναπόφευκτη και ενθαρρύνει ανοιχτά τους αναγνώστες να κάνουν αυτό το βήμα, το οποίο στις συνθήκες της Καθολικής Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας ήταν πρωτόγνωρο: η κηδεμονία μιας ξένης δύναμης) μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την επανένωση της εκκλησίας μας με την ορθόδοξη, ελληνοανατολική». Εάν δεν συγκληθεί το Συμβούλιο των Γαλικιανών και Ουγρορώσων Ουνιτών που πρότεινε ο Dobriansky, σχεδιασμένο για να αντισταθεί στην ρωμανοποίηση, «δεν θα φταίμε εάν ολόκληρος ο λαός μας ακολουθήσει το παράδειγμα των δώδεκα εκατομμυρίων αδελφών του (μιλάμε για την επανένωση του Λευκορωσίας και Χολμ), έτσι ώστε η επανένωση να βρει έναν αιώνιο και διαρκή δρόμο για τη σωτηρία σας με την Ορθοδοξία ». Αυτό το βιβλίο απαγορεύτηκε στην Αυστρία. (F. Aristov, σελ. 180)

Στο βιβλίο "The Name of the Austro-Ugric Russians" (1885), ο συγγραφέας, με βάση τη γλωσσική, φιλολογική και ιστορική ανάλυση, δείχνει την ταυτότητα των εννοιών "Rusyn", "Russian", "Russian", " Ρωσική". Πρόκειται για ένα πολεμικό έργο ενάντια στην επίσημη «αυστρο-ουκρανική προπαγάνδα», η οποία υποστήριξε ότι τα ονόματα «Ρώσος», «Ρουτένσκι» αναφέρονται μόνο στη Γαλικία και τη Μικρή Ρωσία και «Ρώσος» και «Ρώσος» - μόνο στους Μεγάλους Ρώσους. Ωστόσο, ο Dobriansky απεικονίζει την επιπολαιότητα τέτοιων δηλώσεων και δηλώνει ξανά την εθνοτική, γλωσσική και εθνική-πολιτιστική ενότητα όλων των ρωσικών λαών: «Ο Dobriansky-Sachurov δηλώνει ότι όλοι οι Ρώσοι της Αυστροουγγρίας και της Ρωσίας αυτοαποκαλούνται με την αρρενωπή μορφή« Rusyn » ," Rusnak " ή "Ρώσος", μόνο "Ρώσος" στο θηλυκό γένος και καθένας από αυτούς "ισχυρίζεται ότι μιλά" Ρωσικά ", χωρίς καν να το υποψιάζεται - αν δεν του διδάχτηκε αυτό στο σχολείο, ότι οι φιλόλογοι και οι εθνογράφοι είναι προσπαθώντας να χωρίσουν ο ένας από τον άλλον. φίλος των Μεγάλων, των Μικρών, των Λευκών, των Τσερβόνο και των Μαύρων Ρώσων »(FF Aristov, σελ. 181).

Ο Adolf Dobriansky είναι επίσης ο συγγραφέας ενός σημαντικού εκκλησιαστικού-πολιτικού μανιφέστου-άρθρου «Την ημέρα της εορτής του Αγ. ο μεγαλομάρτυρας Δημήτριος» (1886), στο οποίο ισχυρίζεται ότι ο Αγ. Ο Μεθόδιος ήταν ο αρχιεπίσκοπος της αυτοκέφαλης σλαβικής εκκλησίας, αλλά μετά το θάνατό του ο γερμανικός κλήρος και η κυβέρνηση της Μοραβίας που τον υποστήριζαν δεν επέτρεψαν τον διορισμό του διαδόχου του Μεθόδιου, ο οποίος επρόκειτο να γίνει ο Αγάθων-Γκόραζντ. Η Ουγγρική Εκκλησία ήταν επίσης Ορθόδοξη μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, η ένωση συνήφθη μόνο στα τέλη του 12ου αιώνα υπό τον βασιλιά Bela III. Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αυτόχθων για ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο, για ολόκληρη την ανατολική και ακόμη και την κεντρική Ευρώπη, και ο καθολικισμός επιβάλλεται από τη γερμανική κυριαρχία.

Ο Dobriansky πρότεινε τη δημιουργία μιας σλαβικής ομοσπονδίας με την ακόλουθη μορφή - τα σλαβικά κράτη ενώνονται με τη Ρωσία σε ομοσπονδιακή βάση.

Επιπλέον, ο Ντομπριάνσκι ήταν ερωτώμενος σε πολλούς ηγέτες σλαβόφιλων στη Ρωσία, όπως, για παράδειγμα, ο γενικός εισαγγελέας Κ.Π. Πομπενονότσεφ. Κατόπιν αιτήματός τους, πήρε θέση αρχών ενάντια στους Ρώσους δυτικούς φιλελεύθερους και υποστηρικτές της μεταρρύθμισης της Εκκλησίας. Αυτός από τη Γαλικία μάλωσε μαζί τους. Μιλάμε για τα έργα «Ημερολογιακό ζήτημα στη Ρωσία και στη Δύση» (1894), «Οι καρποί των διδασκαλιών του γρ. Λ. Ν. Τολστόι "(1896) και" Η κρίση ενός Ορθοδόξου Γαλικιανού για τη Μεταρρύθμιση της Διοίκησης της Ρωσικής Εκκλησίας, που προβλήθηκε από τους Ρώσους Φιλελεύθερους της εποχής μας "(1899). Στο «Ημερολογιακό Ερώτημα» ο Dobriansky όχι μόνο επιβεβαιώνει την ορθότητα των υποστηρικτών του Ιουλιανού ημερολογίου με βάση μια λεπτομερή μελέτη του ημερολογιακού ερωτήματος στο πλαίσιο εκκλησιαστική ιστορία, αλλά επίσης υποστηρίζει ότι το Ιουλιανό ημερολόγιο «παρέμεινε αξεπέραστο όσον αφορά την απλότητα, την ελαφρότητα και την πρακτικότητα» και εκφράζει επίσης μια πολύ τολμηρή αλλά βαθιά Ορθόδοξη κρίση ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία «μπορεί να απαλλαγεί από τον παπικό ζυγό μόνο επιστρέφοντας στον παραδοσιακό ήχο θεμέλια Εκκλησία του Χριστού, δηλ. μέσω της επανένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία» (F.F. Aristov, σελ. 200)

Το άρθρο του Dobriansky «Οι καρποί των διδασκαλιών του γρ. Λέων Τολστόι «Η Αγιωτάτη Σύνοδος των Ορθοδόξων Ρωσική Εκκλησίαεπανεκδόθηκε σε δύο βιβλία. Εκτός από τη λαμπρή θεολογική και φιλοσοφική κριτική του Τολστόι από ορθόδοξες θέσεις, ο Δ. Θεωρεί τον κίνδυνο του Τολστοϊσμού σε συγκεκριμένη ιστορική και πολιτική προοπτική. Καταγγέλλοντας τον ειρηνισμό και τη μη αντίσταση του Τολστόι, ο Ντομπριάνσκι τον αποκαλεί εχθρό της σλαβικής ιδέας, υποστηρίζει ότι ο Τολστοϊσμός μπορεί να μετατραπεί σε ήττα για τους Σλάβους στον αναπόφευκτο επικείμενο Σλαβο-Γερμανικό πόλεμο.

Στην Κρίση ενός Ορθοδόξου Γαλικιανού, ο Δ. εξετάζει κριτικά την κριτική του N. Durnovo για τις δραστηριότητες της Ιεράς Συνόδου και των ρωσικών θεολογικών σεμιναρίων. Ο Dobriansky υπερασπίζεται την εξουσία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της Ορθόδοξης Ελληνορωσικής Εκκλησίας, αντιτίθεται σε απόπειρες αντιεκκλησιαστικής αναταραχής, επισημαίνει τον κίνδυνο τόσο της καθολικής όσο και της στουντικής προπαγάνδας, τονίζει ιδιαίτερα τον κίνδυνο να διαδοθεί στη Ρωσία «αυτή η αδιαφορία για τη θρησκεία , που ήταν από καιρό γνωστό στη Δυτική Ευρώπη με το όνομα «μη ομολογία» ή μη ομολογία» (Φ. Αρίστοφ, σ. 206).

Ο Adolf Dobriansky-Sachurov πέθανε στις 6 Μαρτίου 1901. Θάφτηκε στο χωριό Chertezhnoe στην Ugorskaya Rus. Στην κηδεία, που συνοδεύτηκε από πομπή του σταυρού, παρευρέθηκε πλήθος κόσμου από όλη την Αυστριακή Ρωσία.