Ρώσοι προτεστάντες. Σύγχρονες προτεσταντικές εκκλησίες στη Ρωσία

Από πού προήλθε ο προτεσταντισμός στη Ρωσία και σε τι κατέληξε κατά τη διάρκεια των μακρών ετών ύπαρξης στη χώρα μας; Η Oksana Kuropatkina, εμπειρογνώμονας στο Κέντρο Ανάλυσης Προβλημάτων, συλλογίζεται σχετικά, την παραμονή της Ημέρας της Μεταρρύθμισης (31 Οκτωβρίου), που τιμάται μεταξύ των εκπροσώπων αυτού του κλάδου του Χριστιανισμού.

Ο προτεσταντισμός ως θρησκευτική τάση διαμορφώθηκε τον 16ο αιώνα ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης. Τα κύρια χαρακτηριστικά του: ο Προτεστάντης είναι σίγουρος ότι η προσωπική του πίστη τον σώζει, επομένως κάθε εκκλησιαστικός θεσμός είναι δευτερεύουσας σημασίας σε σύγκριση με τον άνθρωπο που έχει κάνει μια επιλογή υπέρ του Χριστού. Ο Προτεστάντης είναι σίγουρος ότι μόνο ο Χριστός σώζει τον άνθρωπο, από το οποίο προκύπτει ότι αποκλείονται όλοι οι ενδιάμεσοι μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Στον Προτεσταντισμό δεν υπάρχει λατρεία αγίων. Ο Προτεστάντης είναι σίγουρος ότι ο άνθρωπος σώζεται μόνο με τη χάρη και το έλεος του Θεού. Είναι αδύνατο να κερδίσεις τη σωτηρία με καλές πράξεις. Η επίδραση της χάριτος, ωστόσο, μετριέται από το πόσο σωστά ζει ένας άνθρωπος. Αλλά το έλεος του Θεού στον έκπτωτο αμαρτωλό είναι πρωταρχικό. Και η τελευταία σημαντική διαφορά. Ο Προτεστάντης αναγνωρίζει τις Γραφές ως τη μόνη έγκυρη πηγή. Επομένως, η Παράδοση των Αγίων Πατέρων γίνεται δεκτή μόνο αν δεν έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή. Εφόσον κάθε άτομο μπορεί να ερμηνεύσει τη Γραφή όπως θέλει, καθώς εμπνέεται από το Πνεύμα του Θεού, στον Προτεσταντισμό προέκυψαν αρχικά πολλές διαφορετικές κατευθύνσεις. Στη Ρωσία, εκπροσωπούνται σχεδόν σε όλη τους την ποικιλομορφία. Ο Προτεσταντισμός περιλαμβάνει όχι μόνο τον κλασικό Λουθηρανισμό, τον Καλβινισμό και τον Αγγλικανισμό, αλλά και το δεύτερο και τρίτο κύμα της Μεταρρύθμισης: Βαπτιστές, Αντβεντιστές και Πεντηκοστιανούς. Στη χώρα μας, περισσότερο από όλους είναι εκπρόσωποι του δεύτερου και του τρίτου κύματος.

Σήμερα στη Ρωσική Ομοσπονδία υπάρχουν ενάμισι εκατομμύριο Προτεστάντες. Μαζί κατέχουν την τρίτη θέση σε αριθμό μετά τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και τους Μουσουλμάνους. Σημειώστε ότι ο Προτεσταντισμός εμφανίστηκε στο ρωσικό έδαφος τον 16ο αιώνα, σχεδόν αμέσως μετά την εμφάνισή του στην Ευρώπη. Αυτό συνέβη κυρίως χάρη στις επισκέψεις ξένων, στους οποίους οι Ρώσοι τσάροι επέτρεψαν να ασκούν τη λατρεία τους χωρίς εμπόδια, αλλά με απαγόρευση προσηλυτισμού του ρωσικού λαού στην πίστη τους. Παράλληλα, αναπτύχθηκε ο «λαϊκός προτεσταντισμός» - μια κοινότητα που αποσχίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία, διέθετε προτεσταντικό δόγμα και ζούσε σε δικές της ξεχωριστές κοινότητες.

Τον 19ο αιώνα, βαπτιστές ιεροκήρυκες εμφανίστηκαν στη βάση αυτών των κοινοτήτων, καθιερώνοντας μια οργανωμένη ομολογία που σχετίζεται με ξένες εκκλησίες. Κατά τη Σοβιετική περίοδο, ορισμένες περιοχές του Προτεσταντισμού εξαφανίστηκαν εντελώς. Κατά τη διάρκεια της περεστρόικα, όταν επιτράπηκε να κηρύξουν ελεύθερα την πίστη τους, αυτές οι νέες τάσεις άρχισαν να αποκτούν γρήγορα οπαδούς. Πολλές εκκλησίες άνοιξαν. Το κήρυγμα συνεχίστηκε χωρίς εμπόδια. Σήμερα ο Προτεσταντισμός είναι μια περίπλοκη ομολογιακή ομάδα που αποτελείται από πολλές τάσεις, συνδικάτα, ενώσεις και εκκλησίες.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι Προτεστάντες είναι οι περισσότεροι θρησκευτική ομάδααπό όλα αυτά που είναι διαθέσιμα σήμερα στη Ρωσία. Οι Χριστιανοί αυτής της τάσης συχνότερα από άλλους πιστούς παρακολουθούν τις λειτουργίες, προσεύχονται πιο συχνά και διαβάζουν τη Γραφή πιο συχνά. Υπάρχουν πολλοί νέοι στις εκκλησίες τους. Επιπλέον, οι Προτεστάντες καλλιεργούν μια παράδοση ισχυρών γάμων, τα διαζύγια είναι σπάνια και υπάρχει μια παράδοση πολύτεκνων οικογενειών. Δηλαδή, οι Προτεστάντες ενδιαφέρονται να περάσει η παράδοση της πίστης από γενιά σε γενιά και όσο περισσότερα παιδιά υπάρχουν στην οικογένεια, τόσο το καλύτερο. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του ρωσικού προτεσταντισμού είναι η λατρεία της εργασίας, η οποία είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα όλου του προτεσταντισμού, που δεν έβαλε ξεκάθαρη γραμμή μεταξύ του ιερού και του βέβηλου, δηλαδή των περιοχών που δεν είναι σημαντικές για τον Θεό. Και ένα άτομο που έχει υιοθετήσει την προτεσταντική πίστη προσπαθεί να υπηρετήσει τον Θεό όπου κι αν βρίσκεται. Η εγκόσμια εργασία συνδέεται με τη θέση που έχει ορίσει ο Θεός σε κάθε άτομο: ανεξάρτητα από το πού βρίσκεστε, είστε υποχρεωμένοι να εκτελείτε τα καθήκοντά σας όσο το δυνατόν έντιμα και με τη μέγιστη δυνατή αποτελεσματικότητα. Και η επιτυχία σας στον εργασιακό χώρο είναι ένα μέσο για να δοξάζετε τον Θεό, λένε οι Προτεστάντες.

Η συγκέντρωση στις εγκόσμιες υποθέσεις είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη Ρωσία, όπου ιστορικά πιστεύεται ότι ένα άτομο αντιμετωπίζει την εργασία απρόσεκτα, όχι αρκετά ευσυνείδητα. Και προτεστάντες είναι αυτοί που εργάζονται με ευσυνειδησία. Δικα τους διακριτικό χαρακτηριστικόόχι ότι βγάζουν περισσότερα χρήματα, αλλά ότι δεν πίνουν στο χώρο εργασίας (και όχι μόνο) και κάνουν τη δουλειά τους με ειλικρίνεια. Χάρη σε αυτή την έντιμη δουλειά, η Ρωσία μπορεί να μεταμορφωθεί. Αυτή η ιδέα καλλιεργείται ενεργά στις προτεσταντικές εκκλησίες.

Η προτεσταντική κοινότητα αντιπροσωπεύεται τις περισσότερες φορές ως ενορία με επικεφαλής έναν πάστορα. Για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και τους Μουσουλμάνους, η ενοριακή μορφή, δηλαδή μια ομάδα πιστών που συγκεντρώνεται για κοινή λατρευτική λειτουργία, ως ζωντανός, λειτουργικός θεσμός, απλώς αναπτύσσεται. Η δραστηριότητα των πιστών εκφράζεται συχνότερα με μη ενοριακές μορφές και συνειρμούς. Για τους Προτεστάντες, όλη η δραστηριότητα, λειτουργική και κοινωνική, συγκεντρώνεται στην ενοριακή κοινότητα. Εκεί κατά κανόνα υπάρχουν πολλά θεματικά υπουργεία. Ένα νεοφερμένο άτομο μπορεί να συνδεθεί αμέσως μαζί τους, ανάλογα με τα γούστα και τις επιθυμίες τους.

Σε οργανωτικό επίπεδο, ο προτεσταντισμός υπάρχει με τη μορφή σωματείων και συλλόγων. Δεν συνδέονται πάντα με μια εξομολογητική κατεύθυνση. Μπορούν να περιλαμβάνουν εκκλησίες πολλών προτεσταντικών δογμάτων. Και αυτό το διαθρηματικό άνοιγμα γίνεται όλο και πιο συνηθισμένο. Επιπλέον, στον Προτεσταντισμό ενισχύονται τα διαθρησκευτικά έργα. Οι προτεστάντες κατανοούν ότι το κήρυγμά τους θα είναι πιο αποτελεσματικό εάν είναι ενωμένοι και μπορούν να εγκαταλείψουν προσωρινά τις διαφορές τους. Τέτοιες μορφές υπάρχουν με τη μορφή συμβουλίων ποιμένων οποιασδήποτε περιοχής, περιοχής κ.λπ., τα οποία υπερασπίζονται ενεργά τα συμφέροντα των προτεσταντικών κοινοτήτων στις σχέσεις με τις αρχές. Υπάρχει το λεγόμενο Συμβούλιο του Ευαγγελίου, το οποίο συγκεντρώνει χριστιανούς διανοούμενους από όλα τα δόγματα για να επεξεργαστούν τη συμφωνημένη θέση τους. Τέτοιες μορφές γίνονται όλο και πιο συνηθισμένες.

Πώς αλληλεπιδρά ο Προτεσταντισμός με άλλες θρησκείες και θρησκείες; Το πιο πιεστικό ζήτημα είναι η σχέση Προτεσταντισμού και Ορθοδοξίας. Μετά την περεστρόικα, οι σχέσεις περιορίστηκαν αποκλειστικά σε μια οξεία σύγκρουση. Οι Ορθόδοξοι εκνευρίστηκαν από τους προτεστάντες ιεραπόστολους, τους προτεστάντες - από την παρουσία μιας ημικρατικής εκκλησίας, από τη σκοπιά τους. Καθώς περνούσε ο καιρός, οι Προτεστάντες, τόσο οι διανοούμενοι όσο και οι απλοί ενορίτες, κατάλαβαν ότι η Ορθοδοξία δεν πάει πουθενά, και κατά κάποιο τρόπο είναι απαραίτητη η αλληλεπίδραση. Αυτή η αλληλεπίδραση έχει οικοδομηθεί αρκετά καλά σε επίσημο επίπεδο. Οι Προτεστάντες είναι, μαζί με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, μέλη της Χριστιανικής Διαθρησκειακής Συμβουλευτικής Επιτροπής (KMKK). Οι προτεστάντες προσκλήθηκαν επανειλημμένα να συζητήσουν διάφορα κοινά προβλήματα στο παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο. Η πρακτική επικοινωνία μεταξύ διαεκκλησιαστικών διπλωματών βρίσκεται σε εξέλιξη. Ιδιαίτερα εντάθηκε επί πατριαρχείου Κυρίλλου. Ταυτόχρονα τηρείται η στρατηγική πρωτοβουλία από την πλευρά των Προτεσταντών. Κατανοούν ότι η Ορθοδοξία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο του ρωσικού πολιτισμού και για να ενσωματωθούν στη ρωσική κουλτούρα, οι Προτεστάντες δεν μπορούν να αγνοήσουν τη χιλιετή εμπειρία της Ορθοδοξίας. Πολλά προτεσταντικά σεμινάρια έχουν βιβλία στα ράφια των βιβλιοθηκών αφιερωμένων στους Αγίους Πατέρες της Ορθοδοξίας και στην κληρονομιά τους. Οι σχέσεις με άλλες θρησκείες: με το Ισλάμ, τον Βουδισμό, τον παγανισμό, συχνά παραμένουν αντικρουόμενες, αφού οι κληρικοί αυτών των θρησκειών ενοχλούνται ακόμη περισσότερο από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς από τους Προτεστάντες ιεραπόστολους, οι οποίοι έχουν μεγάλη επιτυχία σε μη ρωσικές περιοχές. Ταυτόχρονα, οι Προτεστάντες προσπαθούν, στο μέτρο του δυνατού, να μην μαλώνουν με κανέναν και να συνάπτουν σχέσεις. Υπάρχει προηγούμενο όταν η μεγαλύτερη προτεσταντική εκκλησία, και όχι μόνο οπουδήποτε, αλλά στην πρωτεύουσα του Νταγκεστάν, κατάφερε να δημιουργήσει σχέσεις όχι μόνο με τις δημοκρατικές αρχές, αλλά ακόμη και με τους συγγενείς των προσήλυτων. Οι προτεστάντες τείνουν στο ενεργό ιεραποστολικό έργο, αυτό είναι το αναπόσπαστο χαρακτηριστικό τους. Ταυτόχρονα όμως προσπαθούν να κανονίσουν ώστε να μην προσβάλλουν ή προσβάλλουν κανέναν.

Μια άλλη σημαντική πτυχή είναι η σχέση του Προτεσταντισμού με μια κοσμική κοινωνία. Ο προτεσταντισμός τοποθετείται ως μια κοινότητα ανοιχτή σε όλες τις εθνοτικές ομάδες, προωθώντας τη διαεθνοτική ανοχή. Οι προτεστάντες είναι πιστοί στους διαεθνοτικούς γάμους, σε φίλους από άλλες εθνοτικές ομάδες. Οι εκκλησίες τους είναι ανοιχτές σε όλους. Σε μη ρωσικές περιοχές, δημιουργώντας τις εκκλησίες τους, οι Προτεστάντες προσπαθούν να διατηρήσουν τη διεθνική γεύση όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι θείες λειτουργίες γίνονται στην εθνική γλώσσα. Η Γραφή μεταφράζεται σε αυτήν. Τα τραγούδια, οι χοροί, αν γίνονται δεκτά στη λατρεία, είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα εθνικά χαρακτηριστικά. Αυτό είναι ένα ορισμένο κομμάτι της εικόνας για όλη την κοινωνία. «Δεν καταργούμε τις παραδόσεις, κηρύττουμε τον αληθινό Θεό…». Οι προτεστάντες, ως απάντηση στις επικρίσεις ότι είναι φορείς της αμερικανικής κουλτούρας, μιλούν όλο και περισσότερο ως φορείς του ρωσικού πολιτισμού.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι προτεστάντες διανοούμενοι χτίζουν την παράδοσή τους από στριγκολνίκους και ιουδαϊστές. Λένε μάλιστα ότι η αναμορφωτική παράδοση στη Ρωσία ξεκίνησε πριν από την Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση. Ο προτεσταντισμός αποδεικνύεται επίσης ότι είναι μέρος (αν και περιθωριακό) της εθνικής ρωσικής κουλτούρας και οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως μέρος αυτής της κουλτούρας, ενώ διατηρούν μια κριτική στάση απέναντι σε ορισμένα από τα χαρακτηριστικά της. Οι προτεστάντες είναι ιδιαίτερα καλοί στο να τοποθετούνται ως ενεργά και χρήσιμα μέλη της κοινωνίας, που ασχολούνται με τη φιλανθρωπία, τα κοινωνικά προβλήματα, όχι τόσο τη συνείδηση ​​των πειστικών πνευματικών εννοιών. Σχεδόν κάθε προτεσταντική εκκλησία από τις 6000-7000 στη Ρωσία ασχολείται με το ένα ή το άλλο κοινωνικό έργο. Είναι γνωστά τα προτεσταντικά κέντρα αποκατάστασης αλκοολικών και τοξικομανών. Αυτό είναι ένα από τα πιο δυνατά μέρη του κοινοτικού τους προγράμματος. Δεν είναι χωρίς λόγο που οι Προτεστάντες τονίζουν συχνά ότι ενόψει ενός μεγάλου αριθμού προβλημάτων που αντιμετωπίζει η ρωσική κοινωνία, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε όχι για το ποια από τις θρησκείες είναι παραδοσιακά παρούσα στο ρωσικό έδαφος, αλλά για το πώς να ενωθούμε για να λύσουμε αυτά τα προβλήματα . Οι πληροφορίες για το υπουργείο των προτεσταντικών κοινοτήτων μπαίνουν όλο και πιο συχνά στον Τύπο και η κοινή γνώμη απέναντί ​​τους αλλάζει σταδιακά. Δεν υπήρξε πανελλαδική έρευνα για αυτό το θέμα. Ωστόσο, σύμφωνα με στοιχεία που ελήφθησαν από την Υπερβαϊκαλική Επικράτεια, οι κάτοικοι της περιοχής είναι δύσπιστοι σχετικά με την τελετουργική πλευρά του προτεσταντισμού, αλλά τους ελκύει η πρακτική των προτεσταντικών εκκλησιών.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί η γνώμη των Προτεσταντών για τη μελλοντική συνέλευση του έθνους. Στον σύγχρονο προτεσταντισμό, υπάρχουν πολλές απόψεις για τη Ρωσία, τη ρωσική ιστορία και το ρωσικό μέλλον. Η προτεσταντική ελίτ αναπτύσσει την άποψη ότι το μέλλον της Ρωσίας θα βασίζεται ακριβώς στις χριστιανικές αξίες. Δεν έχει σημασία πώς θα λέγεται η κρατική ιδεολογία. Το χριστιανικό θεμέλιο της μελλοντικής ρωσικής κοινωνίας είναι σημαντικό. Είναι σύνηθες να αποκαλούμε μια τέτοια κοινωνία «Ευαγγελική Ρωσία», αντιτιθέμενη στη «Βυζαντινή Ρωσία», που βασίζεται στη λατρεία μιας αυτόνομης κυβέρνησης που δεν εξαρτάται από κανέναν και στη λατρεία της κρατικής εκκλησίας. Αλλά τέτοιες ιδέες για το μέλλον εξακολουθούν να παραμένουν μια εσωτερική συζήτηση της προτεσταντικής ελίτ. Μια άλλη, πιο συνηθισμένη εκδοχή, είναι ότι το μέλλον της Ρωσίας είναι λαμπρό, καθώς είναι μια ιδιαίτερη χώρα. Με αυτή την άποψη, οι Προτεστάντες διασταυρώνονται με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, οι οποίοι πιστεύουν ότι αργά ή γρήγορα οι προσευχές των πολλών δικαίων ανθρώπων που πέθαναν σε διαφορετικές εποχές θα επιφέρουν τελικά αλλαγές προς το καλύτερο και ότι ο Θεός έχει ένα ειδικό σχέδιο για την πατρίδα τους.

Στις ευρύτερες προτεσταντικές μάζες κυκλοφορούν δύο έννοιες. Το πρώτο είναι ότι το μέλλον της Ρωσίας έγκειται στην ενσωμάτωσή της στον πολιτισμένο κόσμο, υποστηρίζοντας στη ρωσική κοινωνία την αξία των ατομικών δικαιωμάτων, ιδίως των δικαιωμάτων του ατόμου στη θρησκευτική ελευθερία. Εδώ πρέπει να σημειωθεί η σκληρή κριτική των Δυτικών Προτεσταντών για γάμους ομοφύλων, νομιμοποίηση της ευθανασίας και πολλά άλλα, που θεωρούν ασυμβίβαστα με τις βιβλικές εντολές. Δηλαδή, χρειάζεται να δανειστούμε από τη Δύση μόνο σεβασμό των ατομικών δικαιωμάτων και δεν χρειαζόμαστε όλα τα άλλα. Η δεύτερη έννοια, η πιο κοινή, είναι ότι είναι απαραίτητο να απευθύνουμε έκκληση όχι στο κράτος, αλλά στην κοινωνία. Χρειάζεται να ενωθεί στη βάση μιας κοινής υπόθεσης, η οποία θα πρέπει να θεωρείται έλεος, φιλανθρωπία, βοήθεια σε όσους βρίσκονται σε δύσκολη θέση. Και εδώ οι Προτεστάντες έχουν ατού χωρίς όρους.

Υπάρχει ένα παράδοξο στην προτεσταντική έννοια των σχέσεων με το κράτος. Από τη μια λένε ότι είναι απαραίτητη η προτεραιότητα του νόμου και η προστασία των ατομικών δικαιωμάτων. Και ο κρατικός μηχανισμός καλείται πρωτίστως να διασφαλίσει αυτά τα δικαιώματα και τις ελευθερίες. Από την άλλη, το κράτος και η κρατική εξουσία είναι αξία, κάθε αξιοσέβαστος Προτεστάντης πρέπει να προσεύχεται για την εξουσία και να σκέφτεται πώς να τον βοηθήσει στην υλοποίηση των λειτουργιών του. Οποιαδήποτε κριτική για την κρατική εξουσία θα πρέπει να γίνεται όσο πιο σωστά γίνεται. Εάν οι υπάλληλοι κλείνουν τις πόρτες στους Προτεστάντες εδώ και χρόνια, σημαίνει ότι, κατά την κατανόηση των ίδιων των Προτεσταντών, οι ίδιοι δεν λειτουργούν καλά και είναι απαραίτητο να βρεθούν νέοι τρόποι αυτοπαρουσίασης. Εάν οι Προτεστάντες υποστηρίζουν μια ειρηνική έκφραση διαμαρτυρίας, τότε είναι εναντίον της αντίστασης σε αξιωματούχους επιβολής του νόμου - αυτό αποτελεί παραβίαση της βιβλικής εντολής για σεβασμό και προσευχή για δύναμη.

Τα τελευταία 25 χρόνια, ο ρωσικός προτεσταντισμός έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος τόσο του ομολογιακού πεδίου όσο και δημόσια ζωή... Ταυτόχρονα, οι Προτεστάντες δεν έχουν ακόμη επαρκείς πόρους για να ακουστούν από τις πλατιές λαϊκές μάζες στη Ρωσία. Όμως εργάζονται ενεργά προς αυτή την κατεύθυνση. Οι σχέσεις με τις κρατικές αρχές άρχισαν πρόσφατα να αναπτύσσονται ευνοϊκά στις μεγάλες πόλεις, αν και σε τοπικό επίπεδο αυτές οι σχέσεις δεν είναι πάντα ρόδινες. Ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα για τους Ρώσους Προτεστάντες είναι η ανάπτυξη της δικής τους ταυτότητας. Η αντίληψη των Προτεσταντών ως παραγόντων της δυτικής επιρροής παραμένει στερεότυπο της μαζικής συνείδησης. Μέχρι στιγμής, οι Προτεστάντες δεν μπορούν να το ξεπεράσουν, αν και προσπαθούν ενεργά να το κάνουν αυτό, λαμβάνοντας θρησκευτική και πολιτιστική εκπαίδευση, προσπαθώντας να αναπτύξουν τη δική τους εθνική θεολογία. Η επίλυση του προβλήματος της ένταξης των Προτεσταντών στη ρωσική κουλτούρα παραμένει θέμα για το μέλλον. Οι προτεστάντες, λόγω της εξομολογητικής τους πρακτικότητας και της εστίασής τους στην επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων, δεν μπορούν ακόμη να προσφέρουν στην κοινωνία και το κράτος το ολοκληρωμένο και συνεκτικό τους έργο, το όραμά τους για τους Ρώσους και το δικό τους μέλλον. Το ερώτημα παραμένει επίσης εάν οι Προτεστάντες θα μπορέσουν να οικοδομήσουν σχέσεις με όλους τους ενεργούς συμμετέχοντες στην κοινωνικοπολιτική διαδικασία και να διατηρήσουν την ταυτότητά τους, πώς να μην πέσουν στην περιθωριοποίηση και τον σεχταρισμό και, από την άλλη, πώς να μην γίνουν παράρτημα του το σύγχρονο κράτος.

Πιθανώς, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που γνωρίζουν καλά αυτό το θέμα που θα διαφωνήσουν με το γεγονός ότι ο «ρωσικός προτεσταντισμός» ως ενιαία επισημοποιημένη θρησκευτική ιδέα και, επιπλέον, δομή δεν υπάρχει στη Ρωσία. Ο προτεσταντισμός στη Ρωσία είναι μια ετερογενής και συχνά αρνητικά διατεθειμένη μάζα πιστών μεταξύ τους.

Πιθανώς, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που γνωρίζουν καλά αυτό το θέμα που θα διαφωνήσουν με το γεγονός ότι ο «ρωσικός προτεσταντισμός» ως ενιαία επισημοποιημένη θρησκευτική ιδέα και, επιπλέον, δομή δεν υπάρχει στη Ρωσία. Ο προτεσταντισμός στη Ρωσία είναι μια ετερογενής και συχνά αρνητικά διατεθειμένη μεταξύ τους μάζα πιστών, των οποίων οι χριστιανικές απόψεις σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τις διδασκαλίες και τις ιδέες των Πατέρων της Μεταρρύθμισης. Επιπλέον, τα τελευταία χρόνια υπάρχει μια τάση για τους Ρώσους Προτεστάντες να τονίζουν την ιστορικότητα της παραμονής τους στη Ρωσία και να δικαιολογούν έτσι την ύπαρξή τους σε αυτήν. Πρώτα απ 'όλα, οι νέοι προσπαθούν να βρουν αυτά τα στοιχεία. Προτεσταντικά δόγματαόπως οι Πεντηκοστιανοί ή κάποιες οιονεί προτεσταντικές εκκλησίες.

Οι εκπρόσωποι του ρωσικού «Νεαρού Προτεσταντισμού» συνήθως παραθέτουν ιστορικές ημερομηνίες και υπολογίζουν από ποια εποχή εμφανίστηκε ο «ρωσικός προτεσταντισμός» στη χώρα μας, πότε εισήχθη στη χώρα κ.λπ. Τα περισσότερα από αυτά τα ιστορικά στοιχεία συνδέονται πράγματι με τον ιστορικό προτεσταντισμό, οι εκπρόσωποι του οποίου άρχισαν να εμφανίζονται μαζικά στη Ρωσία την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Για παράδειγμα, ονομάζουν την ημερομηνία 1576, όταν άνοιξε το πρώτο προτεσταντικό παρεκκλήσι στη Μόσχα. Αν και σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε μόνο για τον Προτεστάντη, αλλά για τη Λουθηρανική εκκλησία. Οι ενορίτες της ήταν στην πραγματικότητα οι πρώτοι Ρώσοι Προτεστάντες. Η ίδια η λέξη «Προτεστάντης», από την ιστορική της προέλευση, σχετιζόταν ακριβώς με τους οπαδούς του Γερμανού μεταρρυθμιστή, Διδάκτωρ της Παπικής Θεολογίας, ενάντια σε αυτή τη θεολογία του επαναστάτη, καθηγητή Μάρτιν Λούθηρο. Το όνομα «Προτεστάντες» ακούστηκε για πρώτη φορά στη Δίαιτα του Γερμανικού Λαού στο Σπάγιερ το 1529, όταν ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κάρολος Ε' ακύρωσε τις περισσότερες από τις εγγυήσεις θρησκευτικής ανεκτικότητας που του είχαν υποσχεθεί νωρίτερα από τους οπαδούς της Μεταρρύθμισης του Λούθηρου.

Με την προσεκτικότερη εξέταση του ζητήματος, αρχίζει να φαίνεται προφανές ότι η πλειονότητα των σύγχρονων Ρώσων Προτεσταντών δεν έχει άμεση σχέση ούτε με τον Λούθηρο (ούτε με άλλους Προτεστάντες Πατέρες, όπως ο Καλβίνος, για παράδειγμα), ούτε με τη Μεταρρύθμισή τους. Αλλά στους σύγχρονους Ρώσους Προτεστάντες είναι σύνηθες και ευχάριστο να ανιχνεύσουμε την πνευματική και ιστορική γενεαλογία τους, «από τον ίδιο τον Λούθηρο» ή «από τον ίδιο τον Καλβίνο». Την ίδια στιγμή, οι σύγχρονοι Ρώσοι Προτεστάντες δεν είναι πραγματικά εξοικειωμένοι με τις θεολογικές απόψεις των ιδρυτών τους. Μία από τις θεολογικές ιδέες των περισσότερων Ρώσων Προτεσταντών είναι η πίστη σε μια συνεχώς μεταβαλλόμενη και εξελισσόμενη θεολογία. Ένας από τους Αντβεντιστές θεολόγους σε μια συνομιλία μαζί μου εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: "Μόνο οι πιο βασικές αλήθειες της Μεταρρύθμισης αποκαλύφθηκαν στον Λούθηρο. Ο Θεός απλώς" γλίτωσε "την πίστη του και ο Λούθηρος δεν ήταν έτοιμος να δεχτεί την αποκάλυψη της ανάγκης να τηρήσουμε την ημέρα του Σαββάτου». Σύμφωνα με τον συνομιλητή μου, η Μεταρρύθμιση συνεχίζεται, η θεολογία αναπτύσσεται και η εκκλησία του SDA έχει πάρει το πανό που είχε αποκαλυφθεί κάποτε από τον Λούθηρο και συμβάλλει στην ανάπτυξη της θεολογίας της Μεταρρύθμισης. Η ιδέα που εκφράζεται μοιάζει πολύ με το δημοφιλές σύνθημα "Η επανάσταση συνεχίζεται!" Η ιδέα της «εξέλιξης της θεολογίας» δεν είναι τίποτα άλλο από τη θεολογικά ερμηνευμένη μοντερνιστική ιδέα της μηχανιστικής, εξελικτικής ανάπτυξης της ίδιας της ανθρωπότητας, του θεολογικά επισημοποιημένου Δαρβινισμού ή του υλισμού στο θεολογικό πλαίσιο.

Τις πόρτες του ρωσικού κράτους στους «ιστορικούς προτεστάντες» άνοιξε πράγματι ο Μέγας Δούκας Βασίλι τη δεκαετία του 20 του 16ου αιώνα, ο οποίος ανέπτυξε δεσμούς με ευρωπαϊκές χώρες. Προσκάλεσε στη χώρα τεχνίτες, εμπόρους και φαρμακοποιούς. Αυτό το εγχείρημα συνεχίστηκε στη συνέχεια από τον Ιβάν ο Τρομερός. Υπήρχαν αρκετοί Λουθηρανοί μεταξύ των Σουηδών και Γερμανών εμπόρων, γιατρών και τεχνιτών. Τους επετράπη να ασκούν ελεύθερα την προτεσταντική τους πίστη, κάτι που, παρεμπιπτόντως, δεν μπορεί να ειπωθεί για τους Καθολικούς. Έτσι, στην αναφορά του Ιησουίτη Άντονι Ποσέβιν για την ανέγερση καθολικής εκκλησίας στη Μόσχα, ο Ιβάν ο Τρομερός απάντησε: «Οι έμποροι θα πρέπει να έρθουν στο κράτος της Μόσχας και οι ιερείς της πίστης τους θα ταξιδέψουν μαζί τους, μόνο που δεν μπορούν να παραδώσουν τις διδασκαλίες τους σε τον ρωσικό λαό και έβαλε εκκλησίες στο κράτος της Μόσχας». Ο τσάρος συμπεριφέρθηκε ευνοϊκότερα στους Λουθηρανούς. Οι Προτεστάντες Λουθηρανοί δεν έδειξαν καμία επιθυμία να ασχοληθούν με την πολιτική και, επιπλέον, οι αρχές έβλεπαν τους Λουθηρανούς ως φυσικό σύμμαχο της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον αγώνα ενάντια στη «λατινική αίρεση». Οι αιχμάλωτοι Γερμανοί, που εγκαταστάθηκαν σε διάφορες ρωσικές πόλεις μετά τον Λιβονικό πόλεμο, έλαβαν από τον τσάρο το δικαίωμα να ασκούν ελεύθερα την πίστη τους. Στη Μόσχα, οι Γερμανοί εγκαταστάθηκαν στον περίφημο οικισμό Kukui, όπου είχαν όχι μόνο τον δικό τους πάστορα, αλλά και τη δική τους εκκλησία.

Η πιο ευνοϊκή για τους Ρώσους Προτεστάντες ήταν η βασιλεία του Μπόρις Γκοντούνοφ. Τώρα, όχι στα περίχωρα των προαστίων, αλλά στο κέντρο της Μόσχας, στη Λευκή Πόλη, χτίστηκε μια εκκλησία με τα χρήματα του τσάρου, όπου προσκαλούνταν ειδικά ιεροκήρυκες από τη Γερμανία. Οι ιστορικοί συνδέουν τη βασιλεία του Πέτρου Α με την εισροή ξένων και ευρωπαϊκών ιδεών στη Ρωσία. Μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, υπάρχουν περίπου 30.000 Προτεστάντες Λουθηρανοί (καθώς και Μεταρρυθμισμένοι) στη χώρα. Στα τέλη του 18ου αιώνα, μόνο στην Αγία Πετρούπολη υπήρχαν περισσότεροι από 20 χιλιάδες προτεστάντες. Το 1832, η Λουθηρανική Εκκλησία στη Ρωσία έλαβε επίσημη κρατική αναγνώριση. Εβδομήντα χρόνια αργότερα (σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία για το 1904), η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είχε 287 εκκλησίες και έτρεφε πάνω από ένα εκατομμύριο ανθρώπους. Επί Αικατερίνης Β', ο αριθμός των Λουθηρανών αυξήθηκε σημαντικά, αφού η αυτοκράτειρα προσέλκυσε Γερμανούς αγρότες για να αναπτύξουν την περιοχή του Βόλγα, που είχε κατακτηθεί από την Τουρκία. «Επιτρέπουμε σε όλους τους ξένους να εισέλθουν και να εγκατασταθούν στην Αυτοκρατορία Μας, όπου θέλουν, σε όλες τις επαρχίες μας».

Το σύστημα των πολιτικών και νομικών απόψεων του Λούθηρου, διαποτισμένο από τις ιδέες της ενίσχυσης του ρόλου της κοσμικής εξουσίας, της ανεξαρτησίας του από τον παπισμό ως κοσμοπολίτικο θεσμό, δεν μπορούσε παρά να βρει απάντηση στη διάθεση των ρωσικών αρχών, που ανησυχούσαν σοβαρά για την αυξανόμενη επιρροή της Ρώμης. Η ιδέα, εξάλλου, «λειτούργησε» για την έγκριση του περιφερειακού πριγκιπικού απολυταρχισμού. Σκέψεις για τον ηγεμόνα ως ανώτατο ηγέτη της εθνικής εκκλησίας, για τον κλήρο ως ειδική τάξη που καλείται να υπηρετήσει το κράτος, τον καθαγιασμό της κοσμικής εξουσίας με θρησκευτική εξουσία - όλα αυτά συνέβαλαν στην ενίσχυση των ιδεών για ισχυρό κράτος στη Γερμανία και δεν μπορούσε παρά να ενδιαφέρει τον ανατολικό γείτονά της.

Σήμερα στη σύγχρονη Ρωσία, εκτός από τους Λουθηρανούς, που τηρούν αυστηρά τις απόψεις της Λουθηρικής Μεταρρύθμισης, συμπεριλαμβάνουν επίσης Βαπτιστές και Πεντηκοστιανούς ως «ιστορικούς Προτεστάντες». Το ταχέως αναπτυσσόμενο σεχταριστικό κίνημα στη Ρωσία μετά την επανάσταση και το τσαρικό μανιφέστο του 1905 οδήγησαν σε πολλές κοινότητες να ταυτιστούν με την προτεσταντική κατεύθυνση του Χριστιανισμού, γεγονός που προκάλεσε τη γέννηση νέων βαπτιστικών-πεντηκοστιανών θεολογικών σχολών και τάσεων. Η ιδέα της θεολογικής αποκλειστικότητας και η πεποίθηση της ανάγκης για ένα «νέο βάπτισμα της Ρωσίας» έγινε κυρίαρχη στο νέο περιβάλλον των «ιστορικών προτεσταντών».

Η εμφάνιση του «βαπτιστικού προτεσταντισμού» συνδέεται συνήθως με τα ονόματα του V.G. Pavlova, V.A. Pashkov και I.S. Ο Προχάνοφ. Ο Pashkov ίδρυσε το 1876 την Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Πνευματικής και Ηθικής Ανάγνωσης, οι κλάδοι της οποίας ήταν στην πραγματικότητα οι πρώτες βαπτιστικές κοινότητες. Το 1921, οι Πεντηκοστιανές ιδέες «μπήκαν» στη Ρωσία από τις Ηνωμένες Πολιτείες μέσω της Βουλγαρίας μαζί με τον επαναπατριζόμενο μετανάστη IV Voronaev και άρχισαν να διαδίδονται στις βαπτιστικές κοινότητες. Οι Βαπτιστές που δέχτηκαν το «Πεντηκοστιανό μήνυμα» σχημάτισαν τις πρώτες Ρωσικές Πεντηκοστιανές εκκλησίες.

Μία από τις κύριες ιδέες της Βαπτιστικής-Πεντηκοστιανής θεολογίας είναι το αξίωμα μιας αναπόφευκτα και συνεχώς εξελισσόμενης θεολογίας. Παράλληλα, η θεολογία εξελίσσεται μέσα από την εμπειρική εμπειρία του πιστού, ξεκινώντας από την αναζήτησή του από το Βιβλικό κείμενο. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχει μια ισχυρή πλευρά σε αυτό όσον αφορά την οικοδόμηση μιας αποτελεσματικής ιεραποστολικής δομής, καθώς προκαλεί ακραίο ενθουσιασμό, αν όχι φανατισμό. Υπάρχει όμως και μια αδυναμία: αυτή η ιδέα δεν αντέχει στην κριτική από την άποψη της κλασικής βιβλικής διδασκαλίας. Ήδη οι πρώτοι Πεντηκοστιανοί βίωσαν μια κρίση της πίστης τους, ανίκανοι να συμβιβάσουν μια από τις κύριες αρχές του Προτεσταντισμού, το Solo Scriptura, και την εξουσία της δικής τους εμπειρίας, η οποία, κατά τη γνώμη τους, ήταν επίσης «εμπνεόμενη από το Άγιο Πνεύμα». Το πρόβλημα της «Ακόμης Γραφής που γράφει» είναι ένα πραγματικό και πιεστικό πρόβλημα στον σύγχρονο Πεντηκοστιανισμό. Δεν δηλώνεται ούτε ανακοινώνεται δημόσια, αλλά υπάρχει και επηρεάζει τη θρησκευτική πρακτική. Ο δηλωμένος «βιβλισμός» συγκρούεται με τη «μεταβιβλική αυτοκρατορία». Η διδασκαλία της Αγίας Γραφής, στο πρίσμα του «Πλήρους Ευαγγελικού Δόγματος» (μία από τις θεολογικές ιδέες των Πεντηκοστιανών) συν «οι αποκαλύψεις του ποιμένα μας» αποτελούν τη βάση της «αλήθειας» πολλών Πεντηκοστιανών εκκλησιών. Τα έγκυρα αποσπάσματα των «στρατηγών του Θεού» (ειδικά φωτισμένα από τους πνευματικούς ηγέτες του Θεού του κινήματος των Πεντηκοστιανών), μαζί με τα βιβλικά κείμενα, είναι μια γενικά αναγνωρισμένη πρακτική μεταξύ των Πεντηκοστιανών.

Σύμφωνα με τους Πεντηκοστιανούς, τα παραδείγματα της πίστης των «στρατηγών» δεν είναι λιγότερο σημαντικά από τα παραδείγματα του Αβραάμ, του Ιακώβ, του Δαβίδ, του Μωυσή, ακόμη και του Ιησού. Το «μήνυμα πνευματικών εμπειριών» από τους Πεντηκοστιανούς ηγέτες είναι εξίσου έγκυρο και απαιτητικό με τον πραγματικό Λόγο του Θεού, που είναι μόνο η Βίβλος.

Η ιστορία του χαρισματικού κινήματος είναι μια «ιστορία εμπειριών» και προσπαθεί να μιμηθεί αυτές τις εμπειρίες από τους οπαδούς του «πλήρους ευαγγελίου». Εξ ου και η ατέρμονη διαίρεση και εκκολαπτόμενη «νέα εκκλησιά» και κατευθύνσεις που «εξελίσσονται» στην πνευματική τους εμπειρία, ακολουθώντας σε νέα ύψη θεολογικής σκέψης και πνευματικής εμπειρίας. Η θρησκευτική εμπειρία της Πεντηκοστής με στενή έννοια ονομάζεται «το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος» ή η εμπειρία της Πεντηκοστής και μια από τις εκδηλώσεις της είναι η γλωσσολαλία - η ομιλία σε άγνωστες γλώσσες, κατά την οποία το Πνεύμα που επισκιάζει τον πιστό τον ενθαρρύνει να πει λόγια και παράγουν ήχους που σαφώς δεν ανήκουν σε κανέναν από διάσημες γλώσσες. Η πρακτική της ομιλίας σε γλώσσες έχει μερικές φορές μεγαλύτερη εξουσία από την ίδια τη Γραφή. Εδώ δεν αναλαμβάνουμε να αναλύσουμε και να σχολιάσουμε τις έντονες συναισθηματικές αντιδράσεις που συνοδεύουν το «μιλώντας».

Η προτεσταντική «έκρηξη» των αρχών της δεκαετίας του 1990 στη Ρωσία ήταν σε μεγάλο βαθμό βαπτιστική-πεντηκοστιανή. Ταυτόχρονα, ήταν ακριβώς οι Πεντηκοστιανές απόψεις για το «νέο βάπτισμα της Ρωσίας» που κυριαρχούσαν. Αυτή την εποχή, υπάρχει ισχυρή επιρροή στους εγχώριους Πεντηκοστιανούς, πρώτα απ' όλα, και στη συνέχεια στην αδελφότητα των Βαπτιστών, «νέες θεολογίες» από το εξωτερικό. Η Θεολογία Ευημερίας, η Θεολογία Θεραπείας, η Θεολογία Εξουσίας δεν ήταν τίποτα άλλο από αμερικανικά, σουηδικά και κορεάτικα μοντέλα ιδεών για χαρισματικούς ηγέτες (Beni Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Alexei Ledyaev), που προτάθηκαν για τη Ρωσία. ως σενάρια για την ανάπτυξη του χριστιανισμού της.

Φυσικά, η κατάσταση αυτή μπορεί να εκληφθεί ως μια αυθόρμητη κίνηση Ρώσων «άπιστων» για την πνευματική ανανέωση και αναβίωση της Ρωσίας. Έτσι, τον δέκατο ένατο αιώνα στη Φινλανδία, μέσα στη φινλανδική λουθηρανική εκκλησία, ξεκίνησε την ιστορία του το κίνημα των Λετωδικών, το οποίο είχε ισχυρή επιρροή στην εκκλησιαστική πρακτική, διαδίδοντας τις ιδέες μιας νηφάλιας ζωής, της προσωπικής ευσέβειας και της ευθύνης για την τύχη της λαϊκής εκκλησίας στο Φινλανδική κοινωνία. Ωστόσο, το κίνημα δεν δίχασε την εκκλησία, αλλά αυτοπροσδιορίστηκε ως αναπόσπαστο μέρος τόσο της εκκλησίας όσο και της κοινωνίας. Οι περισσότερες από τις σημερινές «προτεσταντικές» ιδέες για την ανανέωση της Ρωσίας απαιτούν τη διαγραφή χιλίων και πλέον ετών εμπειρίας του ρωσικού χριστιανισμού, δηλώνοντάς τον ως λανθασμένο και αδιέξοδο μονοπάτι. Στο κύριο περιβάλλον του σημερινού ρωσικού προτεσταντισμού, αυτή η κυρίαρχη είναι αμέριστα παρούσα. Στην πραγματικότητα όμως ο ιστορικός προτεσταντισμός, που ήταν ο δεύτερος ανεπίσημος επίσημη εκκλησίααντιμετωπίζει άλλου είδους πρόβλημα.

Από τις αρχές της δεκαετίας του '90, με την αναβίωση των εθνικών και πολιτιστικών κινημάτων και την ανάπτυξη της θρησκευτικής συνείδησης των εθνικών μειονοτήτων, η Λουθηρανική Εκκλησία άρχισε να αναβιώνει μεταξύ των Ρώσων Γερμανών, Φινλανδών και εθνικών ομάδων της Βαλτικής. Η ευφορία από τα μεγαλεπήβολα σχέδια της κυβέρνησης του G. Kohl να βοηθήσει τους Ρώσους Γερμανούς στην αναβίωση των γερμανικών οικισμών στις περιοχές του Βόλγα και του Αλτάι και στην κατασκευή εκκλησιών εκφράστηκε με την άφιξη μεγάλου αριθμού ιερέων του Γερμανικού Ευαγγελικού Λουθηρανού. Εκκλησία στη Ρωσία. Ξεκίνησε μια ταχεία αποκατάσταση των κοινοτήτων, η ανέγερση νέων και η αποκατάσταση παλαιών λουθηρανικών εκκλησιών. Μια παρόμοια διαδικασία έλαβε χώρα στο φινλανδικό εθνοπολιτισμικό περιβάλλον. Στις αρχές της δεκαετίας του '90, αυτή η διαδικασία (βλ. το βιβλίο του A. Shchipkov "What Russia Believes") ήταν ξεκάθαρα ορατή στην Καρελία και στην περιοχή του Λένινγκραντ. Ωστόσο, τότε υπήρχε μια περιέργεια. Σύμφωνα με τον Siegfried Springer, επίσκοπο της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας του Ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας (Γερμανική Λουθηρανική Εκκλησία στη Ρωσία), «Γερμανοί πάστορες στη Γερμανία ετοίμασαν τις βαλίτσες τους και έσπευσαν στη Ρωσία για να θρέψουν πνευματικά τους Ρώσους Γερμανούς και οι Ρώσοι Γερμανοί μάζεψαν τα δικά τους βαλίτσες και έσπευσαν στην ιστορική τους πατρίδα για μια καλύτερη ζωή». Παρόμοια διαδικασία συνέβη και με τους Φινλανδούς.Μέσα σε δέκα χρόνια, το πρόσωπο του Λουθηρανού ενορίτη άλλαξε εθνοτικά και απέκτησε έντονα ρωσικά χαρακτηριστικά. Οι ιδέες του ιστορικού ομολογιακού Λουθηρανισμού με την ιδέα του για μια κρατική, πατριωτική εκκλησία, ενώ τηρούσαν τις παραδόσεις δύο χιλιάδων χρόνων του Χριστιανισμού, είχαν λειτουργική πρακτική και κήρυτταν τον ζωντανό λόγο του Θεού, άρχισαν να βρίσκουν την ανταπόκρισή τους στις καρδιές των Ρώσων. διανόηση, ως επί το πλείστον, που δυστυχώς έχασε τις ιστορικές της ρίζες με τη Ρωσική Ορθοδοξία... Λουθηρανική εκκλησίαστη Ρωσία έγινε ολοένα και πιο συνεπής με τον τίτλο της, εδραιωμένο σε αυτήν, σύμφωνα με τον ορισμό ενός από τους Ρώσους στοχαστές: «Η Εκκλησία της Σκεπτικής Μειονότητας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας». Ταυτόχρονα, αυτή η εκκλησία ήταν που με συνέπεια όλα τα χρόνια της αναγέννησης εξέφρασε τις θέσεις της όχι ανταγωνισμού, αλλά εδραίωσης με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Ρωσία σήμερα χρειάζεται τον πατριωτικό προτεσταντισμό, να σκέφτεται τη Ρωσία και τη σωτηρία των ψυχών των υπηκόων της, να υποστηρίζει το κράτος και τις πολιτικές του, με την αποστολή της να συμβάλλει στην πνευματική αναγέννηση του λαού. Όχι ανταγωνισμός, αλλά εθελοντική και στενή αλληλεπίδραση με την κυρίαρχη εκκλησία ως μειοψηφία που αναγνωρίζει την πραγματική πνευματική ηγεσία της εθνο-διαμορφωτικής ομολογίας. Ο προσηλυτισμός (με την έννοια του δελεασμού των πνευματικά χαμένων ενοριτών στις ομολογίες τους) σε σχέση με το ROC είναι απαράδεκτος και μπορεί μόνο να εγείρει αμφιβολίες για τους αληθινούς στόχους του ιεραπόστολου.

Οι Ρώσοι Προτεστάντες θα πρέπει να αφήσουν στην άκρη την αλαζονεία της υποτιθέμενης «πνευματικής τους ανωτερότητας» (ενόψει ειδικών αποκαλύψεων και ειδικών πνευματικών πρακτικών), που δεν είναι τίποτα άλλο από περηφάνια, και να κατανοήσουν μια σημαντική ευαγγελική αλήθεια, την οποία τους αρέσει να παραθέτουν και που διαβάζεται στο στόμα του Σωτήρος «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Και ο άγιος Απόστολος Παύλος στο 2ο συνοδευτικό μήνυμαστην Κορινθιακή κοινότητα γράφει: «Όποιος είναι σίγουρος για τον εαυτό του ότι είναι του Χριστού, κρίνει μόνος του ότι όπως είναι του Χριστού, έτσι κι εμείς είμαστε του Χριστού».

UDC 274 (= 161,1): 008 (= 161,1)

A. V. Sukhovsky

Ρωσικός προτεσταντισμός και ρωσικός πολιτισμός

Το άρθρο αναλύει το φαινόμενο του ρωσικού προτεσταντισμού, γίνεται προσπάθεια να εντοπιστούν τα ουσιαστικά και τυπολογικά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου. Dan σύντομη κριτικήιστορία του στουντισμού και του πασκοβισμού. Εξετάζεται το ζήτημα της θέσης και του ρόλου του Προτεσταντισμού στον ρωσικό πολιτισμό, οι προοπτικές ανάπτυξης αυτής της θρησκευτικής τάσης.

Αυτό το άρθρο αναλύει το φαινόμενο του Ρωσικού Προτεσταντισμού, ο συγγραφέας επιχειρεί να ξεχωρίσει ουσιαστικά και τυπολογικά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου, παρουσιάζοντας μια σύντομη επισκόπηση της ιστορίας του Στουντισμού και του Πασκοβισμού και εστιάζει στη θέση, το ρόλο και τις προοπτικές του Προτεσταντισμού στον ρωσικό πολιτισμό.

Λέξεις-κλειδιά: Προτεσταντισμός, Ευαγγελικός Χριστιανισμός, Πασκοβίτες, Κόκκινος Stockism, Στουντισμός, πολιτισμός, θρησκεία.

Λέξεις κλειδιά: Προτεσταντισμός, Χριστιανοί του Ευαγγελίου, Πασκοβισμός, Ραντστοκισμός, Στουντισμός, πολιτισμός, θρησκεία.

Όταν συναντάς τη φράση «Προτεσταντισμός και ρωσικός πολιτισμός», δημιουργούνται αμέσως ερωτήματα. Είναι καθόλου κατάλληλος ο σύνδεσμος «και»; Υπάρχουν σημεία επαφής; Ποια είναι η θέση του προτεσταντισμού στη ρωσική κουλτούρα; Ποιος είναι ο ρόλος της στη διαμόρφωση της Ρωσίας;

Αυτές οι ερωτήσεις δεν είναι τυχαίες. Υποδεικνύουν ότι η ιστορική μνήμη σε αυτόν τον τομέα έχει αραιώσει. Πόσα ονόματα δημοσίων προσώπων και καλλιτεχνών που δηλώνουν προτεσταντισμό θα θυμάται ένας σύγχρονος άνθρωπος; Μετά τη σοβιετική περίοδο, όταν δεν συνηθιζόταν να αναφέρεται η θρησκευτική πεποίθηση, ο κατάλογος των ονομάτων είναι απίθανο να είναι μακρύς.

Εν τω μεταξύ, ο Προτεσταντισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. Τουλάχιστον στη δυτική Ρωσία, η επιρροή του προτεσταντισμού είναι αισθητή. Ο προτεσταντισμός άρχισε να διεισδύει στη Ρωσία ήδη από τον 16ο αιώνα και από την εποχή του Πέτρου Α' έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής ιστορίας.

Ένας σημαντικός αριθμός ειδικών, που ομολογιακά ανήκαν στον προτεσταντισμό, εργάστηκαν στη Ρωσία. Έφεραν στα ρωσικά εδάφη πολλά επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού (φυσικά, όχι πάντα άμεσα συνδεδεμένα με τον Προτεσταντισμό).

© A. V. Sukhovsky, 2015

Η πολιτιστική αποστολή των Προτεσταντών στη Ρωσία δεν περιοριζόταν στην «εισαγωγή» των δυτικών παραδόσεων. Οι προτεστάντες συνέβαλαν όχι λιγότερο σημαντικά στον τομέα της ρωσικής επιστήμης, της τέχνης, στην ενίσχυση της χώρας, η οποία έγινε η πατρίδα τους για αυτούς. Οι φιγούρες των Λουθηρανών - V.I. Bering, Μ.Β. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, Α.Ρ. Bryullov, Κ.Ρ. Bryullova, D.I. Grimm? μεταρρυθμιστές - K. Cruis, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin και πολλοί άλλοι.

Για πολύ καιρό, στους Προτεστάντες επιτρεπόταν μόνο να ομολογούν, αλλά όχι να κηρύξουν την πίστη τους. Ήταν «ένα κερί κάτω από ένα σκάφος». Μόνο ένα άτομο που δεν ήταν Ρώσος στην καταγωγή θα μπορούσε να είναι Προτεστάντης στη Ρωσία. Το θρησκευτικό ανάλογο της δουλοπαροικίας δεν επέτρεψε στον ρωσικό πληθυσμό να εγκαταλείψει την Ορθοδοξία.

Ωστόσο, παρά τις απαγορεύσεις, οι θρησκευτικές ιδέες του Προτεσταντισμού διείσδυσαν τόσο στους απλούς ανθρώπους όσο και στα σαλόνια της υψηλής κοινωνίας. Ο στοντισμός και ο πασκοβισμός είναι παραδείγματα τέτοιας διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης.

Ο στοντισμός εμφανίστηκε στη νότια Ρωσία τον 19ο αιώνα. Προϋπόθεση για τη συγκρότησή του ήταν ο προτεσταντικός «αποικισμός» αυτής της επικράτειας. Μετά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1768-1774. Η Ρωσία έλαβε τη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας ως αποζημίωση. Για να διευθετήσει αυτά τα εδάφη, η κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' αποφάσισε να καλέσει τους Γερμανούς, τους Μεννονίτες και τους μεταρρυθμιστές, γνωστούς για την υψηλή κουλτούρα διαχείρισης. Η πρώτη ομάδα εποίκων σε αριθμό 228 οικογενειών εμφανίστηκε εδώ το 1789. Γενικά, η επανεγκατάσταση των αποίκων στην περιοχή αυτή συνεχίστηκε μέχρι το 1861.

Ο μόνος όρος που επιβλήθηκε στους Γερμανούς αποίκους ήταν η απαγόρευση του προσηλυτισμού μεταξύ των Ορθοδόξων. Πράγματι, η θρησκευτική δραστηριότητα των Γερμανών πιστών αρχικά περιοριζόταν μόνο στον δικό τους κύκλο. Αλλά το 1845, ο Λουθηρανός Πιετιστής πάστορας Eduard Wust έφτασε στη Ρωσία από τη Γερμανία μετά από πρόσκληση των Μενονιτών. Πήρε τη θέση του πάστορα στην αποικία Neigof-nung, στην περιοχή Berdyansk. Ο Wust ήταν ένθερμος ιεροκήρυκας και σύντομα κατάφερε να μολύνει άλλους Μεννονίτες και Λουθηρανούς με τον ενθουσιασμό του. Σε όλες τις αποικίες άρχισαν να εμφανίζονται οι «κύκλοι Wüst».

1 Σε αυτό το άρθρο, δεν θα εξετάσουμε τα θρησκευτικά κινήματα των Μολοκάνων και των Ντούκομπορ, αφού στην καλύτερη περίπτωση μπορούν να θεωρηθούν μόνο οι πρόδρομοι των Ρώσων Προτεσταντών.

Οι Γερμανοί πιστοί άρχισαν να προσκαλούν Ρώσους και Ουκρανούς αγρότες, που δούλευαν μαζί τους το καλοκαίρι, για να μελετήσουν τη Βίβλο. Στην ευσεβή παράδοση, αυτή η ανάγνωση της Βίβλου που βασίζεται στο σπίτι με την οικογένεια και τους στενούς φίλους ονομαζόταν «Βιβλική ώρα». Εξ ου και στην πραγματικότητα γεννήθηκε το όνομα του ρωσο-ουκρανικού κινήματος - Stundism (γερμανική ώρα - Stunde).

Ερχόμενοι από τις καλοκαιρινές τους δουλειές στα χωριά τους, οι αγρότες οργάνωναν εκεί Βιβλικούς κύκλους, ακολουθώντας το παράδειγμα των Γερμανών. Έτσι, το φαινόμενο αυτό έχει καλύψει σημαντικό μέρος της Ρωσίας. Ο Gerhard Wheeler, ο Johann Wheeler και ο Abraham Unger έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του Στουντισμού. Ο Ουνγκέρ βάφτισε τον Εφίμ Τσίμπαλ. Στη συνέχεια, ο Tsymbal βάφτισε τον Ivan Ryaboshapka, ο οποίος με τη σειρά του βάφτισε τον Mikhail Ratushny και τον Ivan Kapustyan. Ο Tsymbal, ο Ryaboshapka και ο Ratushny έγιναν εξέχουσες προσωπικότητες του ευαγγελικού κινήματος στη νότια Ουκρανία.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Ουκρανο-Ρωσικός Στουντισμός δεν ήταν μια απλή επανάληψη της γερμανικής εκδοχής του ευσεβισμού. Οι Γερμανοί πιστοί, που συγκροτούσαν ομάδες μελέτης της Αγίας Γραφής, δεν εγκατέλειψαν το πλαίσιο των δογμάτων τους (Λουθηρανισμός και Μενονισμός). Οι Ρώσοι και Ουκρανοί Στοντίστες πολύ σύντομα έφυγαν από την Ορθοδοξία, χωρίς να γίνουν Λουθηρανοί ή Μεννονίτες. Παίρνοντας ένα έντυπο από τον γερμανικό ευσεβισμό, το γέμισαν με νέο περιεχόμενο. Ο Ουκρανο-Ρωσικός Στουντισμός έγινε ένα ανεξάρτητο κίνημα με τη δική του πίστη και προσέγγιση στη λατρεία.

Αυτή η προσέγγιση ήταν ουσιαστικά προτεσταντική. Ιδού τι λέει η «Πληροφορίες για την κατάσταση των σχισμάτων στην επαρχία Χερσώνα»: «... Όταν επισκέφτηκε το χωριό Karlovka στην περιοχή Elisavetinsky στα τέλη Μαΐου, αυτός ο αξιωματούχος ήταν πεπεισμένος ότι οι τοπικοί Stundists θετικά δεν πήγαν στην εκκλησία, δεν βάφτισαν παιδιά, μην εξομολογηθείς και μη μετέχεις του Αγ. Θάβουν οι ίδιοι τα μυστήρια των νεκρών και δεν βάζουν σταυρούς στους τάφους· από τις γιορτές τιμούνται μόνο εκείνοι που καθιερώνονται στη μνήμη των γεγονότων που αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη· Διαβάζοντας συνεχώς τις Αγίες Γραφές, τη μελέτησαν πολύ σταθερά. Αγ. Η παράδοση και γενικά οι αρχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν αναγνωρίζουν, στις θείες λειτουργίες τους πασχίζουν να επιτύχουν την απλότητα των πρώτων χρόνων του Χριστιανισμού». ...

Μπορεί να σημειωθεί ότι η απόρριψη της Ορθοδοξίας εδώ πήρε τις πιο ριζοσπαστικές μορφές, κοντά στον θρησκευτικό αντικομφορμισμό. Έμοιαζε με απόρριψη ξεκάθαρων θεσμικών μορφών θρησκείας. Αλλά, προφανώς, μια τέτοια θρησκευτική εξωθεσμικότητα ήταν κοντά σε κάποιο μέρος του ρωσικού λαού.

Ορισμένο ρόλο έπαιξε επίσης η απώλεια της ηθικής εξουσίας στα μάτια της αγροτιάς από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Πάρτε, για παράδειγμα, τις πολυάριθμες ρωσικές παροιμίες αφιερωμένες στον ηθικό χαρακτήρα των λειτουργών της εκκλησίας: «ένα ράσο ζητά κρέας», «αλλά ένας κλέφτης - όλα χωράνε» κ.λπ.

Ο στοντισμός, από την άλλη, πρότεινε την ορθοπραξία αντί για την ορθοδοξία. Και αυτό ήταν γενικά αναγνωρισμένο ακόμη και από τους κριτικούς. Ακολουθεί μια μαρτυρία από τις «Σημειώσεις ενός ταξιδιώτη για τον Στουντισμό στην περιοχή Ταρασάν»: «Η επιτυχία του Στουντισμού διευκολύνθηκε πολύ από το γεγονός ότι από την αρχή έβαλε στο λάβαρό του την απαίτηση για έναν αυστηρό, έντιμο, νηφάλιο, εργασιακός βίος. Η νέα διδασκαλία, με όλη την εξωτερική της προσκόλληση στον λόγο του Θεού, από την πρώτη κιόλας φορά φάνηκε σε κάποιους από τους ανθρώπους πολύ ανώτερη από την Ορθοδοξία, πόσο υψηλότερος είναι ο αληθινός Χριστιανισμός, δηλαδή η ίδια η Ορθοδοξία, από τον παγανισμό».

Ανεξάρτητα από τον Στουντισμό, στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας, στην Αγία Πετρούπολη, γεννήθηκε ένα άλλο κίνημα Ρώσων Προτεσταντών - το Pashkovstvo.1 Η προϋπόθεση για την εμφάνιση αυτού του κινήματος στην πρωτεύουσα ήταν η άφιξη του Άγγλου Λόρδου Grenvil Valdigrev Redstock. Η πρώτη του επίσκεψη στη Ρωσία έγινε τον Απρίλιο του 1874. Ο Redstock έφτασε στην Αγία Πετρούπολη μετά από πρόσκληση της πριγκίπισσας Elizabeth Chertkova, η οποία τον συνάντησε στην Ελβετία. Το σπίτι της Τσέρτκοβα έγινε μέρος για συναντήσεις, πνευματικές συνομιλίες και κηρύγματα για τον Ρέντστοκ. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τη στιγμή που ο Λόρδος Redstock έφτασε στην Αγία Πετρούπολη, είχε ήδη οπαδούς εδώ. Η πριγκίπισσα Λίβεν και οι αδερφές Κοζλιανίνοφ, ενώ βρίσκονταν στο εξωτερικό, παρακολούθησαν τις ευαγγελικές συναντήσεις του Redstock και έγιναν υποστηρικτές του.

Η δραστηριότητα της Redstock βρήκε ζωηρή ανταπόκριση στη Ρωσία. Η αντίδραση ήταν ποικίλη - από την πλήρη αποδοχή έως την αποφασιστική απόρριψη, αλλά κανείς δεν έμεινε αδιάφορος. Ο Leskov γράφει ότι η Redstock «... έκανε μεγάλο σάλο στη Ρωσία. Παρά το γεγονός ότι η δραστηριότητα αυτού του ανθρώπου ήταν, θα λέγαμε, φευγαλέα και περιοριζόταν μέχρι τώρα σε έναν πολύ μικρό κύκλο της υψηλής κοινωνίας, τώρα δεν υπάρχει σχεδόν πουθενά μια τόσο απομονωμένη γωνιά στη Ρωσία, στην οποία δεν θα είχαν ακούσει και μια φορά δεν μίλησε για τον Λόρδο Ρέντστοκ. Ακόμη και άνθρωποι που δεν ήξεραν πώς να προφέρουν το όνομά του μίλησαν για αυτόν και αντί για τον Ρέντστοκ τον αποκαλούσαν «σταυρό», συνδέοντας τις δραστηριότητες της βάπτισης με αυτό το όνομα».

1 Αργότερα, οι οπαδοί αυτού του κινήματος επέλεξαν τον όρο «ευαγγελικοί χριστιανοί» ως αυτοόνομα.

Ο Redstock στις απόψεις του ήταν κοντά στον Darbyism (τις διδασκαλίες του John Nelson Darby). Οι Darbyists, ή αδελφοί Plymouth, τηρούσαν τις βασικές αρχές του Προτεσταντισμού, αλλά δεν είχαν ειδικά κτίρια για λατρεία και συγκεντρώνονταν σε ιδιωτικά διαμερίσματα και σπίτια. Δεν αναγνώρισαν την ανάγκη χειροτονίας για την ιεροσύνη και τόνιζαν την ισότητα όλων των πιστών. Κατά συνέπεια, η οργανωτική δομή στις κοινότητές τους περιορίστηκε στο ελάχιστο. Στη Ρωσία, ο Redstock αποφάσισε να μην θίξει το θέμα των ομολογιακών διαφορών. Όταν ρωτήθηκε σε ποια εκκλησία ανήκε, ο Ρέντστοκ απάντησε ότι ανήκε στον στρατηγό χριστιανική εκκλησία... Επίσης δεν κάλεσε τους οπαδούς του από τους ευγενείς να σπάσουν με την Ορθοδοξία. Το θέμα των κηρυγμάτων του ήταν μόνο η επιστροφή στον Θεό και η ανανέωση της πνευματικής ζωής.

Η Redstock έχει επισκεφθεί τη Ρωσία μόνο τρεις φορές. Το 1878 εκδιώχθηκε από τη χώρα. Ωστόσο, κατά το διάστημα που ο Ρέντστοκ έμεινε στη Ρωσία, κατάφερε να αποκτήσει πολλούς υποστηρικτές. Αυτοί ήταν κυρίως άνθρωποι από την υψηλή κοινωνία. Ανάμεσά τους: ο τελετάρχης της βασιλικής αυλής Μ.Μ. Korf, Κόμης A.P. Bobrinsky, η προαναφερθείσα πριγκίπισσα Chertkova, η κόμισσα Shuvalov. Ο συνταγματάρχης Vasily Alexandrovich Pashkov, στενός φίλος του Αλέξανδρου Β', έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ιστορία του Ευαγγελικού Χριστιανισμού. Δεν είναι περίεργο που οι κριτικοί άρχισαν να χρησιμοποιούν το επώνυμό του για να προσδιορίσουν αυτή τη θρησκευτική τάση.

Επειδή ο Redstock κήρυττε στα γαλλικά, το κοινό του ήταν κυρίως η υψηλή κοινωνία (αν και το κήρυγμα ήρθε με μετάφραση). Ο Pashkov άρχισε να κηρύττει στα ρωσικά και ο κύκλος των ακροατών επεκτάθηκε αμέσως. Στις συναντήσεις συμμετείχαν πλέον εκπρόσωποι των πιο ποικίλων τάξεων και επαγγελμάτων. Οι συναντήσεις συνοδεύονταν από ψαλμωδίες. Σε μια μικρή χορωδία τραγούδησαν: η Alexandra Ivanovna Peyker, κόρες του Pashkov, κόρη του Υπουργού Δικαιοσύνης Count Palen, δύο πριγκίπισσες Golitsyn. Η κοινότητα συνέχισε να αναπτύσσεται, κερδίζοντας τόσο νέους οπαδούς όσο και πολλούς συμπαθείς.

Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Κ.Π. Ο Pobedonostsev έγραψε: «Μη γνωρίζοντας ούτε την εκκλησία τους ούτε τον λαό τους, αυτοί οι άνθρωποι, μολυσμένοι από το πνεύμα του πιο στενού σεχταρισμού, σκέφτονται να κηρύξουν τον Λόγο του Θεού στους ανθρώπους…» Τον απηχούσε στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι: «Η πραγματική επιτυχία του Λόρδου Ρέντστοκ βασίζεται αποκλειστικά στην «απομόνωσή μας», στην απομόνωσή μας από το έδαφος, από το έθνος<...>Επαναλαμβάνω, αυτή είναι η θλιβερή μας απομόνωση, η άγνοιά μας για τον λαό, η ρήξη μας με την εθνικότητα και

η κεφαλή των πάντων είναι μια αδύναμη, ασήμαντη έννοια της Ορθοδοξίας». Σε άλλο σημείο του «Ημερολόγιό» του…» ο Ντοστογιέφσκι κατεύθυνε τον σαρκασμό του εναντίον του λαϊκού στούντα: «Παρεμπιπτόντως, τι είναι αυτή η δύσμοιρη στούντα; Αρκετοί Ρώσοι εργάτες μεταξύ των Γερμανών αποίκων συνειδητοποίησαν ότι οι Γερμανοί ζουν πλουσιότεροι από τους Ρώσους και ότι αυτό συμβαίνει επειδή η σειρά τους είναι διαφορετική. Οι πάστορες που έτυχε να είναι εδώ εξήγησαν ότι αυτές οι παραγγελίες είναι καλύτερες επειδή η πίστη είναι διαφορετική. Έτσι προσχώρησαν μια χούφτα Ρώσων σκοτεινοί άνθρωποι, άρχισαν να ακούνε πώς ερμηνεύουν το Ευαγγέλιο, άρχισαν να διαβάζουν και να ερμηνεύουν τον εαυτό τους». ...

Σύμφωνα με τον Dostoevsky και τον Pobedonostsev, αν η αριστοκρατία ήταν πιο κοντά στον απλό λαό, τότε κανένας «απόστολος» δεν θα τους είχε μπερδέψει. Είναι προφανές όμως ότι και στον κόσμο επικράτησε αμηχανία. Η φυγή από την Ορθοδοξία προς τον Προτεσταντισμό ήρθε και από τα πάνω και από τα κάτω. Σε μια από τις επιστολές του προς τον Αλέξανδρο Γ' ο Pobedonostsev παραπονιέται: «Οι Πασκοβίτες είναι ενωμένοι σε διαφορετικούς τόπουςμε Στοντιστές, Βαπτιστές, Μολοκάνους».

Η νέα πίστη έσπασε πραγματικά τα ταξικά όρια. Ακολουθεί περιγραφή μιας τυπικής ευαγγελικής συνάντησης εκείνων των χρόνων: «Μπροστά είναι ένας ηλικιωμένος Άγγλος<...>, και μια νεαρή κυρία στέκεται δίπλα του και μεταφράζει στα ρωσικά. Μπροστά τους, το πιο διαφορετικό κοινό κάθεται σε καρέκλες: εδώ είναι η πριγκίπισσα, και δίπλα της είναι ο αμαξάς, μετά η κόμισσα, ο θυρωρός, ο μαθητής, ο υπηρέτης, ο εργάτης στο εργοστάσιο, ο βαρόνος, ο κατασκευαστής, και όλα μπερδεμένα». Εντυπωσιακό παράδειγμα υπέρβασης της ταξικής διχόνοιας είναι η χριστιανική διάσκεψη που έγινε στην Αγία Πετρούπολη το 1884. Έτσι ο ευαγγελικός λειτουργός Ι.Σ. Προχάνοφ: «Όσοι συμμετείχαν στο συνέδριο το θυμούνται με μεγάλο ενθουσιασμό. Οι αριστοκράτες της Ρωσίας, οι απλοί αγρότες και οι εργάτες αγκαλιάζονταν ο ένας τον άλλον σαν αδέρφια και αδερφές εν Χριστώ. Η αγάπη του Θεού ξεπέρασε όλα τα κοινωνικά εμπόδια».

Οι οπαδοί του Redstock έγιναν ενεργοί συμμετέχοντες στην κοινωνική υπηρεσία. Έτσι, η Ε.Ι. Η Τσέρτκοβα έγινε μέλος της Γυναικείας Επιτροπής Επισκεπτών Φυλακών. Μαζί με την αδερφή μου

A.I. Pashkova, οργάνωσαν εργαστήρια ραπτικής και πλυντήρια για φτωχές γυναίκες. Μπήκε στο ίδιο υπουργείο

B. F. Gagarin. Ο Pashkov άνοιξε μια καντίνα για φοιτητές και φτωχούς εργάτες στην πλευρά Vyborg της Αγίας Πετρούπολης. Yu.D. Η Zasetskaya (κόρη του Denis Davydov) οργάνωσε το πρώτο καταφύγιο στην Αγία Πετρούπολη και ασχολήθηκε η ίδια με αυτό. Το 1875 ο Μ.Γ. Η Paker και η κόρη της A.I. Ο Paker έθεσε τα θεμέλια για την έκδοση του θρησκευτικού και ηθικού περιοδικού "Russian Worker". Το περιοδικό αυτό εκδόθηκε μέχρι το 1885.

Το 1876, ο Pashkov και άλλοι πιστοί οργάνωσαν την Εταιρεία για την Πνευματική και Ηθική Ανάγνωση. Η δραστηριότητά του συνίστατο στη δημοσίευση στα ρωσικά λογοτεχνίας πνευματικού και ηθικού περιεχομένου. Μεταφράστηκαν τα βιβλία του D. Bunyan «The Pilgrim's Journey» και «Spiritual War» (μτφρ. Y.D. Zasetskaya). Δημοσιεύτηκαν κηρύγματα του Charles Spurgeon, καθώς και ορθόδοξα έργα: Μητροπολίτης Μιχαήλ, Αγ. Tikhon Voronezh και άλλοι Αυτή η κοινωνία υπήρχε μέχρι το 1884.

Παρά την αντίθεση στις διδασκαλίες του Λόρδου Redstock, ακόμη και ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να παραδεχτεί: «Κι όμως κάνει θαύματα στις καρδιές των ανθρώπων. προσκολληθείτε σε αυτόν? πολλοί είναι έκπληκτοι: ψάχνουν τους φτωχούς για να τους ωφελήσουν γρήγορα και σχεδόν θέλουν να δώσουν την περιουσία τους<...>κάνει εξαιρετικές μετατροπές και ξυπνά γενναιόδωρα συναισθήματα στις καρδιές των οπαδών. Ωστόσο, έτσι πρέπει να είναι: αν είναι πραγματικά ειλικρινής και κηρύττει μια νέα πίστη, τότε, φυσικά, διακατέχεται από όλο το πνεύμα και τη ζέση του ιδρυτή της αίρεσης».

Οι Πασκοβίτες, ακόμη και σε πιο ζωντανή μορφή από τους Στοντιστές, έδειξαν ορθοπραξία και εξωθεσμική θρησκευτικότητα. Φυσικά, το πολύ αριστοκρατικό περιβάλλον άφησε το στίγμα του σε αυτό το κίνημα. Οι Πασκοβίτες χαρακτηρίζονταν από οικουμενικό άνοιγμα. Και σε αυτό ήταν πολύ διαφορετικοί από τους Στουντιστές. Εάν οι τελευταίοι διαχωρίστηκαν αυστηρά από την Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε οι Πασκοβίτες δεν προσπάθησαν καθόλου για διάλειμμα. Υπήρχε, μάλλον, μια προσπάθεια σύνθεσης, μια αναζήτηση μιας χριστιανικής καθολικής. Γενικά, η έμφαση μεταξύ των Πασκοβιτών (και στη συνέχεια στην κοινότητα του I.V. Kargel) δόθηκε περισσότερο στην πνευματική ανάπτυξη παρά στις οργανωτικές μορφές.

Όλα αυτά χαρακτήριζαν το κίνημα στα πρώτα του στάδια. Αργότερα, εν μέρει λόγω διώξεων από το κράτος και την Ορθόδοξη Εκκλησία, και εν μέρει λόγω εσωτερικών λόγων, ο ρωσικός προτεσταντισμός έχασε πολλά από τα αρχικά χαρακτηριστικά του Πασκοβισμού. Οι Πασκοβίτες, όπως και οι Στοντιστές, συγχωνεύτηκαν με τις πιο ανεπτυγμένες θεολογικά και οργανωτικά εκκλησίες των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών.

Μετά το «Διάταγμα για την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας» (1905), δόθηκε η ευκαιρία στους Ρώσους Προτεστάντες για πιο ελεύθερη δραστηριότητα. Δεν τους εμπόδιζε πλέον ούτε η λογοκρισία ούτε η Ιερά Σύνοδος. Σε αυτό το στάδιο, οι Βαπτιστές και Ευαγγελικοί λειτουργοί του I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Νικολάι και άλλοι.

Η σχετική ελευθερία διατηρήθηκε και στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Πριν από την έναρξη των σταλινικών καταστολών, οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί κατάφεραν να χτίσουν σπίτια προσευχής, να ιδρύσουν πολυάριθμες κοινότητες και να αναπτύξουν μια ενεργή διακονία. Ωστόσο, ποτέ δεν πέρασαν το κατώφλι της θρησκευτικής υποκουλτούρας.

Από τη δεκαετία του '90. τον περασμένο αιώνα, ο Προτεσταντισμός στη Ρωσία έλαβε και πάλι την ευκαιρία για ελεύθερη ανάπτυξη. Μετά από 70 χρόνια ημι-υπόγειας ύπαρξης, οι πιστοί απέκτησαν το δικαίωμα ψήφου, την ικανότητα να επηρεάζουν τον πολιτισμό. Προέκυψε το ερώτημα, ποια θέση καλούνται να πάρουν οι Ρώσοι Προτεστάντες στη μετακομμουνιστική κοινωνία;

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύγχρονη θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία είναι μοναδική. Βλέπουμε ένα παράξενο μείγμα διαφορετικών τάσεων. Από τη μια, πρόκειται για μια διαρκώς αυξανόμενη συμβίωση των επίσημων δομών του ROC-MP και της κρατικής εξουσίας, από την άλλη, μια κίνηση προς μια κοινωνία καθολικής κατανάλωσης και εκκοσμίκευσης. Αιχμηρές γλώσσες περιέγραψαν την τρέχουσα κατάσταση με μια ελαφρώς τροποποιημένη τριάδα του Count S.S. Ουβάροβα: «Ορθοδοξία, απολυταρχία, κερδοφορία».

Εδώ γεννιούνται δύσκολα ερωτήματα για τον πιστό. Ποιος μπορεί να είναι ο διάλογος των Ρώσων Προτεσταντών με την κυρίαρχη σύγχρονη κουλτούρα; Πρέπει ο ρωσικός προτεσταντισμός να παραμείνει σε ρόλο υποκουλτούρας; Και αν ναι, δεν θα γινόταν απλώς κάποιου είδους θρησκευτική περιέργεια; Είναι αποδεκτός ο αντιπολιτισμικός τρόπος ύπαρξης των Προτεσταντών στη Ρωσία; Τι μορφές μπορεί να πάρει;

Οι προτεστάντες συγγραφείς ερμηνεύουν τον Προτεσταντισμό με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, ο λουθηρανός υπουργός A.N. Ο Λάουγκα έγραψε: «Εάν η Ρωσία αποτύχει να γίνει προτεσταντική χώρα, δηλαδή εάν η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν συμφωνήσει τελικά ότι ο Απόστολος Παύλος έχει δίκιο:» Διότι με τη χάρη σώζεστε μέσω της πίστης, και αυτό δεν είναι από εσάς, δώρο του Θεού : όχι από έργα, για να μην καυχιόταν κανείς «(Εφεσ. 2:8-9)· αν τελικά δεν καταλάβουν τι σημαίνει «δεν απορρίπτω τη χάρη του Θεού· αλλά αν η δικαιολόγηση με το νόμο, τότε ο Χριστός πέθανε μάταια» (Γαλ. 2:21), τότε αυτό το κράτος θα είναι για πάντα φυλακή εθνών. και απειλή για τον κόσμο».

Εδώ βέβαια βλέπουμε μια ακραία θέση, αν και κατά καιρούς εκφράζεται από διάφορα άτομα, που δεν ανήκουν καν στην Προτεσταντική Εκκλησία. Ένα από τα παραδείγματα είναι η συζήτηση «Σε τι πιστεύει ο Θεός ο Ρώσος», που ξεκίνησε από τον Andrey Konchalovsky.

Μια προσπάθεια να δούμε τον Προτεσταντισμό όχι ως υποκατάστατο αλλά ως παραλληλισμό με την Ορθοδοξία φαίνεται να είναι πιο ισορροπημένη. Στο έργο τους για την ιστορία του ευαγγελικού Χριστιανισμού, οι J. Ellis και W. Jones σημειώνουν: «Η δυτική εκκλησιαστική κουλτούρα και δομή σε ορισμένα μέρη στη Ρωσία είναι τόσο παράταιρη όσο δεν θα ήταν στην Κεντρική Αφρική ή το Τόκιο. Όπως η ελληνική εκκλησιαστική λειτουργία δεν καλύπτει τις πνευματικές ανάγκες όλων των Ρώσων λόγω της διαφορετικότητάς τους, έτσι και η δυτική οργάνωση της εκκλησίας και της διακονίας δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες όλου του Ρώσου λαού. Όπως είναι αλήθεια ότι η Ρωσική Εκκλησία για αιώνες δεν τα κατάφερε με τους αγρότες των απομακρυσμένων χωριών, έτσι είναι επίσης αλήθεια ότι η Δυτική Εκκλησία δεν τα κατάφερε και αγνοήθηκε από αυτούς για αιώνες».

Με αυτή τη διατύπωση του ερωτήματος αίρεται η σκληρή αντιπαράθεση των ομολογιών. Ο προτεσταντισμός δεν νοείται ως κάτι περιττό ή ξένο στη ρωσική κουλτούρα. Δεν είναι ένα «μπάλωμα από αλεύκαστο ύφασμα» σκισμένο από τη Δύση και ραμμένο στη Ρωσία.

Φυσικά, εδώ προκύπτει η ανάγκη για μια δημιουργική επανεξέταση των μορφών, νέες απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα. Υπάρχουν παραδόσεις στη ρωσική κουλτούρα στις οποίες μπορούν να βασιστούν οι Προτεστάντες στη διακονία τους; Τι σχετίζεται στην ποικιλομορφία των ρωσικών θρησκευτικών τύπων με τις προτεσταντικές ιδέες; Ποιες υπαρξιακές απαιτήσεις της ρωσικής ψυχής είναι πιο κοντά στην προτεσταντική μορφή λατρείας;

Η κατανόηση αυτών των θεμάτων είναι εξαιρετικά σημαντική για το μέλλον των ευαγγελικών εκκλησιών στη Ρωσία. Ξεκίνησε στα τέλη του 19ου αιώνα. χάρη σε δύο ερμηνείες του ρωσικού προτεσταντισμού - τον στουντισμό και τον πασκοβισμό. Είναι πολύ πιθανό ότι σύντομα θα είμαστε μάρτυρες μιας νέας ερμηνείας αυτών των μορφών σύμφωνα με το αλλαγμένο ιστορικό και πολιτιστικό πλαίσιο.

Βιβλιογραφία

1. Ντοστογιέφσκι Φ. Μ. Ημερολόγιο συγγραφέα: σε 2 τόμους Τόμος 1 / λήμμα. Τέχνη. Ι. Βολγίνα, σχόλια. V. Cancer, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - Μ .: Βιβλίο. Club 36.6, 2011.

2. Ντοστογιέφσκι Φ. Μ. Το ημερολόγιο του συγγραφέα: σε 2 τόμους Τόμος 2 / σχόλια. A. Batuto, A. Berezkina, V. Vetlovskaya, E. Kiiko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - Μ .: Βιβλίο. Club 36.6, 2011.

3. Ιστορία του Ευαγγελικού-Βαπτιστικού κινήματος στην Ουκρανία. - Odessa: God-thought, 1998.

4. Konchalovsky AS Σε ποιο θεό πιστεύει ο Ρώσος; [Ηλεκτρονικός πόρος]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, δωρεάν. - Τίτλος από την οθόνη.

5. Lauga A. N. Σε αιχμαλωσία θλίψεων. - SPb .: Shandal, 2001.

6. Leskov NS Ο καθρέφτης της ζωής. - SPb .: Χριστός. σχετικά-στο "Βίβλος για όλους",

7. Lieven S. P. Πνευματική αφύπνιση στη Ρωσία. [Ηλεκτρονικός πόρος]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, δωρεάν. - Τίτλος από την οθόνη.

8. Pobedonostsev KP Το μεγάλο ψέμα της εποχής μας / συγγρ. S. A. Rostu-nova; είσοδος Τέχνη. A.P. Lanshchikova. - Μ .: Ρωσ. βιβλίο., 1993.

9. Προχάνοφ Ι. Στο καζάνι της Ρωσίας. - Σικάγο: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Another Revolution: Russian Evangelical Awakening. - SPb .: Vita International, 1999.

Οι διαφορές στον σύγχρονο προτεσταντισμό δεν είναι τόσο διαφορές μεταξύ διαφορετικών κατευθύνσεων, εκκλησιών και δογμάτων στο δόγμα και τη δομή, όσο διαφορές μεταξύ των τάσεων μέσα στον ίδιο τον Προτεσταντισμό. Από τα μέσα του 20ου αιώνα, τα μεγάλα ρεύματα του Προτεσταντισμού στη χώρα μας, αλλά και σε ολόκληρο τον κόσμο, έχουν επηρεαστεί έντονα από το εξωτερικό περιβάλλον, έναν κόσμο που γίνεται όλο και πιο κοσμικός. Έχουν όλο και λιγότερους ανθρώπους που παρακολουθούν τακτικά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ταυτόχρονα, εμφανίζονται κύκλοι εντατικής μελέτης και ερμηνείας της Αγίας Γραφής σε σχέση με την εποχή, η πίστη δεν κληρονομείται απλώς από την προηγούμενη γενιά, αλλά κερδίζεται ανεξάρτητα μέσα από τα βάσανα.

Όλες αυτές οι παρατηρήσεις αναφέρονται εξ ολοκλήρου στις προτεσταντικές εκκλησίες στη χώρα μας, ή σε «αιρέσεις» όπως ονομάστηκαν πολύ πρόσφατα.

Σεχταριστικά κινήματα, «μεταρρύθμιση» με την ευρεία έννοια, εμφανίζονται στη Ρωσία γύρω στον XIV αιώνα. Οι κύριες μορφές του ήταν το ποίμνιο, ο χριστιανισμός, ο ντουκοβορισμός, ο σαββατισμός, που συνήθως εκπροσωπούνταν από διάφορες ομάδες. Όλοι αυτοί απέρριψαν αποφασιστικά την Ορθόδοξη Εκκλησία, την εξωτερική ευσέβεια υπέρ της εσωτερικής πίστης («Ο Θεός δεν είναι σε κούτσουρα, αλλά σε νευρώσεις») και προσπάθησαν να δημιουργήσουν αυτοδιοικούμενες κοινότητες ως πρωτότυπα της «βασιλείας του Θεού».

Η πρώτη προτεσταντική ένωση στη Ρωσία ήταν η αίρεση των Μενονιτών, ή «ειρηνικοί Αναβαπτιστές», που εμφανίστηκε στην Ολλανδία τον 16ο αιώνα. Το κήρυγμά τους διακρίθηκε από τις ιδέες της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής, της άρνησης από τη βία και τον πόλεμο, που στη συνέχεια καθορίστηκαν σαφώς στο θρησκευτικό αίτημα για παραίτηση από τη στρατιωτική θητεία και τη χρήση όπλων. Αυτό τους επέφερε σοβαρές διώξεις από τις αρχές. Αφού η Αικατερίνη Β' επέτρεψε σε ξένους να εγκατασταθούν στη Ρωσία (1763), οι Μεννονίτες από τη Γερμανία άρχισαν να μετακινούνται στη νότια Ουκρανία και στην περιοχή του Βόλγα. Η εμφάνισή τους στη Ρωσία δεν είχε μεγάλη επιρροή στη θρησκευτική κατάσταση εκείνης της εποχής.

Η ευρεία εξάπλωση του Προτεσταντισμού στη χώρα μας ξεκινά στις δεκαετίες 60-70 του XIX αιώνα με την εμφάνιση των οπαδών των Ευαγγελικών Βαπτιστών από τη Γερμανία. Ήταν ενεργοί στο έργο κηρύγματος και άρχισαν να ιδρύουν κοινότητες στις περιοχές του Καυκάσου, στη νότια Ουκρανία, στις χώρες της Βαλτικής και στην Αγία Πετρούπολη. Ο πρώτος Ρώσος Βαπτιστής ήταν ο έμπορος Ν. Βορόνιν, ο οποίος βαφτίστηκε με πίστη στην Τιφλίδα το 1867. Ο αυξανόμενος αριθμός Ευαγγελικών Χριστιανών, Βαπτιστών και οπαδών άλλων προτεσταντικών ρευμάτων προκάλεσε μια εξαιρετικά αρνητική αντίδραση από την ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σύντομα άρχισαν οι διώξεις και η καταστολή.

Στο ψήφισμα του συνεδρίου των Ορθοδόξων ηγετών υπό την ηγεσία του Κ.Π. Ο Pobedonostsev, ο οποίος ήταν εκείνη την περίοδο ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, είπε συγκεκριμένα: "Η ταχεία ανάπτυξη του σεχταρισμού αποτελεί σοβαρό κίνδυνο για το κράτος. Θα πρέπει να απαγορευτεί σε όλους τους σεχταριστές να εγκαταλείψουν τον τόπο διαμονής τους. Όλα τα εγκλήματα κατά των Ορθοδόξων Η Εκκλησία πρέπει να αντιμετωπίζεται όχι κοσμική, αλλά πνευματική. Τα διαβατήρια των σεχταριστών πρέπει να φέρουν ειδική σήμανση, ώστε να μην γίνονται δεκτοί πουθενά για εργασία ή διαμονή έως ότου η ζωή στη Ρωσία γίνει αφόρητη γι' αυτούς. Τα παιδιά τους πρέπει να αφαιρεθούν με τη βία και ανατράφηκε στην Ορθόδοξη πίστη».

Μόνο το 1905, με την έκδοση του διατάγματος για τη θρησκευτική ανοχή της 17ης Απριλίου και το Μανιφέστο για την παροχή πολιτικών ελευθεριών της 17ης Οκτωβρίου, οι προτεσταντικές εκκλησίες μπόρεσαν να διεξάγουν ιεραποστολικές και εκδοτικές δραστηριότητες.

Το μεγαλύτερο προτεσταντικό κίνημα στη Ρωσία είναι το Βάπτισμα. Το όνομα προέρχεται από το ελληνικό «βυθίζω», «βαφτίζω στο νερό». Το σημερινό όνομα της εκκλησίας σχηματίστηκε από το όνομα δύο σχετικών κινημάτων: των Βαπτιστών, που αρχικά ονομάζονταν «Χριστιανοί βαπτισμένοι με πίστη» και κατοικούσαν κυρίως στα νότια του ρωσικού κράτους και της εκκλησίας των «Ευαγγελικών Χριστιανών» που εμφανίστηκε λίγο αργότερα, κυρίως στα βόρεια της χώρας.

Η ενοποίηση των εκκλησιών της ευαγγελικής ομολογίας επιτεύχθηκε με βάση τη Συμφωνία Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών το 1944. Το 1945 συνήφθη συμφωνία με εκπροσώπους των εκκλησιών της Πεντηκοστής, που ονομάστηκε «Συμφωνία του Αυγούστου», το 1947 επετεύχθη συμφωνία με τους χριστιανούς στο πνεύμα των αποστόλων και το 1963 οι Μεννονίτες έγιναν δεκτοί στην ένωση.

Οι Πεντηκοστιανοί προχωρούν στο δόγμα τους από τις ευαγγελικές οδηγίες για την «κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους» την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα. Οι μεννονίτες θεωρούν ότι τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του Χριστιανισμού είναι η ταπεινοφροσύνη, η απόρριψη της βίας, ακόμη κι αν αυτή διαπράττεται για το κοινό καλό, η ηθική αυτοβελτίωση.

Η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών είναι μέρος της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών από την ίδρυσή της το 1905 και μοιράζεται επτά βιβλικές αρχές - θεολογικά θεμέλια που αναπτύχθηκαν από την Παγκόσμια Αδελφότητα: «Οι Αγίες Γραφές, τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (κανονική ) αποτελούν τη βάση του Δόγματος.αποκλειστικά από τον αναγεννημένο λαό.Οι εντολές του Βαπτίσματος και του Δείπνου του Κυρίου (Κοινωνία) ανήκουν επίσης στον αναγεννημένο λαό. Ανεξαρτησία κάθε τοπικής εκκλησίας. Ισότητα όλων των μελών της τοπικής εκκλησίας Ελευθερία συνείδησης για όλους. Διαχωρισμός εκκλησίας από κράτος».

Η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών - γενικά και σε κάθε τοπική εκκλησία - θεωρεί καθήκοντά της το κήρυγμα του Ευαγγελίου, την πνευματική εκπαίδευση των πιστών για την επίτευξη αγιότητας, χριστιανική ευσέβεια και τήρηση των εντολών του Χριστού στη ζωή. ανάπτυξη και ενίσχυση της ενότητας των πιστών σύμφωνα με την Αρχιερατική Προσευχή του Χριστού, ενεργή συμμετοχή στην κοινωνική υπηρεσία.

Σήμερα η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών της Ρωσίας εκδίδει δύο περιοδικά "Bratskiy Vestnik" και "Christian and Time", περισσότερες από δώδεκα εφημερίδες, Βίβλους, συλλογές πνευματικών τραγουδιών και άλλη χριστιανική λογοτεχνία.

Μια άλλη προτεσταντική εκκλησία κοινή στη σύγχρονη Ρωσία είναι η εκκλησία των Αντβεντιστών της έβδομης ημέρας. Ιδρυτής αυτού του κινήματος είναι η Αμερικανίδα προφήτισσα Έλεν Γουάιτ, η οποία, καθοδηγούμενη από τα «οράματά» της στα οποία «ο Κύριος της αποκάλυψε την αλήθεια», ανέπτυξε τις ιδέες του Αντβεντισμού. Η κύρια οδηγία ήταν να γιορτάζει κανείς το Σάββατο, όχι την Κυριακή, εκτός όλων των ημερών της εβδομάδας, όταν μπορούσε κανείς όχι μόνο να εργαστεί, αλλά ακόμη και να μαγειρέψει φαγητό. Έτσι, η εκπλήρωση της τέταρτης βιβλικής εντολής τέθηκε στο προσκήνιο: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείτε ιερή: εργάζεστε έξι ημέρες και κάνετε (σε αυτές) όλες τις πράξεις σας, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο για τον Κύριό σας. Θεός: μην κάνεις καμία πράξη εκείνη την ημέρα...» (Εξ. 20:8-10).

Οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας έχουν αναπτύξει το δόγμα, την τελετουργία και την καθημερινή ζωή, στην οποία η λεγόμενη «υγειονομική μεταρρύθμιση» παίζει ιδιαίτερο ρόλο. Η θεολογική του αιτιολόγηση έγκειται στον ισχυρισμό ότι το σώμα είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος και, για να μην το καταστρέψει κανείς, πρέπει να ακολουθεί έναν κατάλληλο τρόπο ζωής. Έχουν απαγορεύσεις τροφίμων, καθώς και απαγόρευση χρήσης τσαγιού, καφέ, αλκοολούχων ποτών και καπνίσματος.

Σήμερα στη χώρα μας υπάρχουν περισσότεροι από 30 χιλιάδες Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας, έχουν περίπου 450 οίκους προσευχής. Το κεντρικό όργανο αυτής της εκκλησίας βρίσκεται στην περιοχή Τούλα στο χωριό Zaoksky, όπου έχουν θεολογική σχολή και σεμινάριο, ραδιοφωνικό και τηλεοπτικό κέντρο. Η Εκκλησία εκδίδει εφημερίδες και διάφορα περιοδικά σε συνεργασία με υπερπόντιους Αντβεντιστές. Τα μέλη της εκκλησίας βοηθούν νηπιαγωγεία, νοσοκομεία και ηλικιωμένους. Στην περιοχή της Τούλα, έχει δημιουργηθεί ένα κέντρο αποκατάστασης υπό την ηγεσία του Valentin Dikul, όπου βοηθούν άρρωστα παιδιά.

Μεταξύ άλλων προτεσταντικών κινημάτων που δρουν στη σύγχρονη Ρωσία, θα πρέπει να αναφέρουμε τους χριστιανούς της Ευαγγελικής πίστης ή τους Πεντηκοστιανούς. Το όνομα ανάγεται στην ιστορία του ευαγγελίου ότι κατά τη διάρκεια του εορτασμού της εορτής της Πεντηκοστής (50ή ημέρα μετά το Πάσχα) κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους και «γεμίστηκαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες» (Πράξεις Αποστόλων). 2: 4). Οι πιστοί αυτής της τάσης εξασκούν «να μιλούν σε άλλες γλώσσες» κατά τη διάρκεια των συναντήσεων προσευχής, πιστεύοντας στη δυνατότητα ενστάλαξης στους αληθινούς πιστούς του Αγίου Πνεύματος. Στη Ρωσία, αυτή η εκκλησία έχει πολλά ρεύματα.

Το 1992 ξεκίνησε να λειτουργεί στη χώρα μας μια θρησκευτική και κοινωνική οργάνωση με το όνομα Στρατός της Σωτηρίας. Το κίνημα ξεκίνησε στην Αγγλία τον περασμένο αιώνα, έχει μια αυστηρή οργάνωση των στρατιωτών του Στρατού της Σωτηρίας, που ορκίζονται πίστη στον Θεό, υπηρετούν τους ανθρώπους και τον Θεό, εγκαταλείπουν το αλκοόλ, το κάπνισμα, τον εθισμό στα ναρκωτικά και άλλες κακές συνήθειες. Ασχολούνται με τον ευαγγελισμό και την κοινωνική εργασία. Στη Μόσχα, ο Στρατός της Σωτηρίας άνοιξε 18 δωρεάν καντίνες, βοηθά πρόσφυγες και άστεγους, παρέχει ανθρωπιστική βοήθεια σε νοσοκομεία, νηπιαγωγεία και άλλους άπορους.

Επί του παρόντος, υπάρχουν πάνω από ένα εκατομμύριο προτεστάντες πιστοί στη Ρωσία, που ανήκουν σε δεκάδες διαφορετικά προτεσταντικά δόγματα. Κάποια από αυτά εμφανίστηκαν τον περασμένο αιώνα, άλλα εμφανίστηκαν στα περισσότερα τα τελευταία χρόνια... Η ανάπτυξη των σχέσεων της αγοράς, η αλλαγή της ιδεολογίας του κράτους συμβάλλει στην ενίσχυση των θέσεων του Προτεσταντισμού. Με την υποστήριξη των ξένων τους διεθνή κέντρα, επιτελούν ενεργό ιεραποστολικό έργο για τον ευαγγελισμό του πληθυσμού, διανέμουν τεράστια ποσότητα θρησκευτικών εντύπων και άλλων προϊόντων.

Ο προτεσταντισμός είναι δημοφιλής στη Ρωσία.

Δεν ονομάζεται πάντα απευθείας Προτεσταντισμός και δεν είναι πάντα ριζοσπαστικός, αλλά οι ιδέες του Προτεσταντισμού είναι δημοφιλείς.

Πρώτον, η ιδέα της διευκρίνισης λειτουργικά βιβλία, η αναθεώρηση του τελετουργικού μέρους σύμφωνα με τη σημασία του είναι η ιδέα των Προτεσταντών στην Ευρώπη και η ίδια ιδέα εφαρμόστηκε στη Ρωσία. Προκάλεσε μια διάσπαση και την εμφάνιση των κινημάτων Old Believer.

Δεύτερον, η ιδέα της εξοικείωσης με τη Βίβλο είναι μια θεμελιώδης προτεσταντική ιδέα (όχι με την έννοια ότι είναι ξένη προς Καθολικούς και Ορθοδόξους, αλλά από το γεγονός ότι οι Προτεστάντες ήταν αυτοί που την έθεσαν και την υλοποίησαν, και αυτό ήταν το η ουσία της διαμαρτυρίας τους - μια επιστροφή στη Βίβλο). Αυτή η ιδέα ήρθε και στη Ρωσία και εφαρμόστηκε. Και ήρθε με τους Προτεστάντες από την Ευρώπη.

Στις αρχές του 19ου αιώνα δημιουργήθηκε στη Ρωσία μια Βιβλική Εταιρεία κατά το πρότυπο των πιο δημοφιλών πολυάριθμων Προτεσταντικών Ευρωπαϊκών Βιβλικών Εταιρειών, η οποία στόχευε να εξοικειώσει τους ανθρώπους με τη Βίβλο και να μεταμορφώσει τη ζωή σύμφωνα με αυτήν. Έτσι ακριβώς είναι η ρωσική μετάφραση της Βίβλου, που εγκρίθηκε από τη Σύνοδο και είναι γνωστή ως συνοδική μετάφραση... Πριν από αυτό, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν την εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση. Το οποίο, όταν εφαρμόζεται, είναι επίσης κατανοητό, αλλά η διαθεσιμότητα ρωσικής μετάφρασης και η ευκολία για δημοσίευση εξακολουθούν να είναι πολύ υψηλότερες.

Η θρησκευτική κουλτούρα της Ρωσίας από τις αρχές του 19ου αιώνα έως τις αρχές του 20ου είναι αδιανόητη χωρίς κατανόηση του Προτεσταντισμού. Λέων Τολστόι, ποιος είναι αν όχι Προτεστάντης;! Η κάθαρση της ζωής και η πίστη σύμφωνα με την Αγία Γραφή, η μετάφραση της Βίβλου είναι οι κύριες ιδέες του και αυτό ακριβώς είναι ο Προτεσταντισμός. Για να καταλάβετε, διαβάστε την ιστορία του κύριου συμμάχου του Chertkov. Ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους της Ρωσίας, κοντά στον αυτοκράτορα, ανατράφηκε πνευματικά από τον Άγγλο Προτεστάντη που ήρθε στη Ρωσία, Γκρένβιλ Ρέντστοκ. Ο κύκλος του περιελάμβανε τις πριγκίπισσες N. F. Liven, V. F. Gagarina, Count A. P. Bobrinsky, Count M. M. Korf, Συνταγματάρχη V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Διαβάστε την "Άννα Καρένινα" - εκεί ο Τολστόι περιγράφει αυτό το σύστημα πνευματικών κύκλων που έχει αγκαλιάσει πάρα πολλούς από τη ρωσική ελίτ. Οι Βαπτιστές και οι Πεντηκοστιανοί της Ρωσίας αποκαλούν το έργο του "The Great Awakening", έδωσε ώθηση στο κήρυγμα και τις εκδοτικές δραστηριότητες των Προτεσταντών σε ολόκληρη τη Ρωσία.

Το 2014, θρησκευτικοί λόγιοι κάνουν λόγο για 3 εκατομμύρια Προτεστάντες στη Ρωσία. (sov-europe.ru) Και, αυτό που είναι σημαντικό, δεν είναι μόνο εκατομμύρια Ορθόδοξοι Χριστιανοί που αποδίδονται στον Ορθόδοξο πολιτισμό, αλλά δεν εκκλησιάζονται, αλλά οι ενεργές προτεσταντικές κοινότητες. Ο αριθμός αυτός είναι συγκρίσιμος με τον αριθμό των Ορθοδόξων Χριστιανών που εκκλησιάζονται τακτικά, ο οποίος, σύμφωνα με διάφορες δημοσκοπήσεις, φτάνει τα 12 εκατομμύρια. «Οι προτεσταντικές εκκλησίες στις περιοχές των Ουραλίων και της Σιβηρίας αποτελούν σημαντικό μέρος όλων των ενώσεων και στην περιοχή της Άπω Ανατολής ο αριθμός τους υπερβαίνει τον αριθμό των Ορθοδόξων». (από τον παραπάνω σύνδεσμο, αυτά είναι τα στοιχεία του Υπουργείου Δικαιοσύνης για τις εγγεγραμμένες κοινότητες)