Η πρώτη συνοδική επιστολή του Πέτρου. Β' Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου

Ο διωγμός της Εκκλησίας σταμάτησε μόλις στις αρχές του τέταρτου αιώνα, όταν ανέβηκε στο θρόνο ο χριστιανός αυτοκράτορας Μέγας Κωνσταντίνος.

Το έτος τριακόσια δεκατρία ο αυτοκράτορας εξέδωσε το περίφημο Διάταγμα του Μεδιολάνουγια την πλήρη ανοχή. Σύμφωνα με το διάταγμα, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία.

Οι επιθέσεις στην Εκκλησία από εξωτερικούς εχθρούς σταμάτησαν, αλλά αντικαταστάθηκαν από έναν εσωτερικό εχθρό, ακόμη πιο επικίνδυνο για την Εκκλησία. Αυτό χειρότερος εχθρόςήταν η αιρετική διδασκαλία του Αλεξανδρινού πρεσβύτερου Άρειου.

Η αίρεση του Αρειανού αφορούσε τη θεμελιώδη αρχή της χριστιανικής πίστης - το δόγμα της Θεότητας του Υιού του Θεού.

Ο Άρειος απέρριψε τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού και την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα. Ο αιρετικός υποστήριξε ότι «ο Υιός του Θεού δεν ήταν παρά το ύψιστο τέλειο δημιούργημα της Θεότητας, μέσω της οποίας δημιουργήθηκε ο κόσμος». «Αν κληθεί το δεύτερο πρόσωπο άγια γραφήΟ Υιός του Θεού, υποστήριξε ο Άρειος, δεν είναι καθόλου από τη φύση του, αλλά από την υιοθεσία.

Ακούγοντας για τη νέα αίρεση, ο επίσκοπος Αλεξάνδρειας Αλεξάνδρεια προσπάθησε να συλλογιστεί με τον Άρειο, αλλά οι προτροπές του αρχιπάστορα ήταν μάταιες. Ο αιρετικός ήταν σταθερός και ανένδοτος.

Όταν η αίρεση, σαν πανούκλα, σάρωσε την Αλεξάνδρεια και τα περίχωρά της, ο επίσκοπος Αλέξανδρος το έτος 320 συγκάλεσε Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο καταδίκασε την ψευδή διδασκαλία του Άρειου.

Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον αποστάτη: έχοντας γράψει επιστολές σε πολλούς επισκόπους διαμαρτυρόμενοι για τον ορισμό Τοπικό Συμβούλιοκαι έχοντας λάβει την υποστήριξή τους, ο Άρειος άρχισε να διαδίδει τη διδασκαλία του σε όλη την Ανατολή. Οι φήμες για αιρετικές αναταραχές έφτασαν σύντομα στον ίδιο τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Ανέθεσε τη διερεύνηση της αναταραχής στον επίσκοπο Ωσηέ του Κορντουμπ. Πεπεισμένος ότι η ψευδής διδασκαλία του Άρειου στρεφόταν ενάντια στα θεμέλια της Εκκλησίας του Χριστού, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να συγκαλέσει Οικουμενική Σύνοδο. Το έτος 325, μετά από πρόσκλησή του, έφτασαν στη Νίκαια τριακόσιοι δεκαοκτώ πατέρες: επίσκοποι, πρεσβύτεροι, διάκονοι και μοναχοί - εκπρόσωποι όλων των Τοπικών Εκκλησιών.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν και οι μεγάλοι πατέρες της Εκκλησίας: ο Άγιος Νικόλαος, ο Αρχιεπίσκοπος Λυκίας Μιρ, ο Άγιος Σπυρίδων Επίσκοπος Τριμιφούντς κ.ά. Ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Αλέξανδρος έφτασε μαζί με τον διάκονό του Αθανάσιο, μετέπειτα τον περίφημο Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα, Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας συμμετείχε στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Εκφώνησε φλογερό λόγο. «Ο Θεός με βοήθησε να ανατρέψω την πονηρή δύναμη των διωκτών», είπε ο Κωνσταντίνος. «Αλλά είναι ασύγκριτα πιο λυπηρό για μένα από οποιονδήποτε πόλεμο, οποιαδήποτε αιματηρή μάχη, και ασύγκριτα πιο καταστροφική είναι η εσωτερική εσωτερική διαμάχη στην Εκκλησία του Θεού».

Κατά τη διάρκεια της συνοδικής συζήτησης, ο Άρειος και οι υποστηρικτές του, μεταξύ των δεκαεπτά επισκόπων, κρατήθηκαν περήφανα και ανένδοτα.

Επί δύο μήνες και δώδεκα ημέρες οι συγκεντρωμένοι συμμετείχαν στη συζήτηση, διευκρινίζοντας θεολογικές διατυπώσεις. Τέλος, υιοθετήθηκαν και ανακοινώθηκαν αποφάσεις, οι οποίες έκτοτε κατέστησαν δεσμευτικές για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

Η Σύνοδος έγινε ο εκπρόσωπος του αποστολικού δόγματος του Δεύτερου Προσώπου Αγία Τριάδα: Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατήρ. Γεννήθηκε, όχι κτιστός, και ομοούσιος, δηλαδή ένα στη φύση Του με τον Θεό Πατέρα. Για να μπορούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν ξεκάθαρα τα δόγματα της πίστης τους, αναφέρθηκαν συνοπτικά και με ακρίβεια στα πρώτα επτά μέρη του Σύμβολου της Πίστεως, που έκτοτε ονομάζεται Νίκαια.

Η ψευδής διδασκαλία του Αρείου, ως πλάνη υπερήφανου νου, καταγγέλθηκε και απορρίφθηκε και η Σύνοδος εξόρισε τον ίδιο τον αιρετικό από την Εκκλησία.

Αφού έλυσε το κύριο δογματικό ζήτημα, η Σύνοδος θέσπισε είκοσι κανόνες, δηλαδή κανόνες για θέματα εκκλησιαστικής διοίκησης και πειθαρχίας. Λύθηκε το θέμα της εορτής του Αγίου Πάσχα. Με απόφαση του Συμβουλίου, το Άγιο Πάσχα θα πρέπει να εορτάζεται από τους Χριστιανούς όχι την ίδια ημέρα με το εβραϊκό, και χωρίς αποτυχία την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα της εαρινής ισημερίας.

Συγγραφή της Α' Επιστολής του Ιωάννη του Θεολόγου.

Παρά το γεγονός ότι ούτε στον τίτλο ούτε στο κείμενο υπάρχει άμεση ένδειξη ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου της Καινής Διαθήκης είναι ακριβώς ο Ιωάννης ο Θεολόγος, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό και δεν υπήρξε ποτέ στη Χριστιανική Εκκλησία. Στην αρχή της επιστολής, μαθαίνουμε μόνο ότι ο συγγραφέας του βιβλίου είναι μάρτυρας της ζωής του Ιησού Χριστού. Η εμπιστοσύνη της Εκκλησίας στην πατρότητα του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου πηγάζει από την ομοιότητα του κειμένου της Επιστολής και. Ωστόσο, αν θυμηθούμε ότι ένας μεγάλος αριθμός σύγχρονων μελετητών πιστεύει ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου κατά Ιωάννη δεν ήταν ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, αλλά ίσως ο Ιωάννης της Ιερουσαλήμ, ο Πρόεδρος Ιωάννης ή μια ομάδα οπαδών του Αποστόλου Ιωάννη, το ζήτημα του η συγγραφή της Πρώτης Επιστολής του Ιωάννη μπορεί να θεωρηθεί ανοιχτή.

Χρόνος γραφής.

Γνωρίζουμε ότι η Πρώτη Επιστολή του Ευαγγελιστή Ιωάννη ήταν οικεία στον Ιουστίνο Μάρτυρα, ο οποίος έζησε γύρω στο 100-165 μ.Χ. Επομένως, η Επιστολή δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί αργότερα από το 165, όποιος κι αν ήταν ο συγγραφέας. Στις αρχές του 3ου αιώνα, το βιβλίο θεωρούνταν ήδη κανονικό και αυθεντικό. Δεν υπήρχαν ερωτήσεις σχετικά με την αυθεντικότητα και την κανονική αξία του βιβλίου για τον ίδιο λόγο - δεν υπήρχε αμφιβολία ότι το κείμενο ανήκει στον συγγραφέα του Τέταρτου Ευαγγελίου. Εδώ συναντάμε τις ίδιες εικόνες και σκέψεις, την ίδια μεγαλειώδη χριστιανική ενατένιση, τις ίδιες ζωντανές αναμνήσεις ενός αυτόπτη μάρτυρα της ζωής του Υιού του Θεού. Ακόμη και το λεξικό σύνολο των λέξεων είναι το ίδιο.

Ώρα γραφής σε Εκκλησιαστική παράδοσησυνήθως αποδίδεται στα τέλη του 1ου αιώνα (97-99) - τα τελευταία χρόνιαζωή του Αποστόλου Ιωάννη. Στο κείμενο ο Ιωάννης ο Θεολόγος δεν κάνει λόγο για την οργάνωση των χριστιανικών κοινοτήτων, αλλά για τη λειτουργία και την ανάπτυξή τους, που φυσικά ήταν χαρακτηριστικό της μεταγενέστερης περιόδου της ζωής του Αγίου Αποστόλου. Το κείμενο δεν αντικατοπτρίζει τις εβραϊκές διαμάχες που χαρακτηρίζουν τις προηγούμενες αποστολικές επιστολές. Ο συγγραφέας όμως προσπαθεί να αντισταθεί στους ψευδοδιδασκάλους που δρουν στην ίδια τη χριστιανική κοινότητα.

Τόπος γραφής - Έφεσος στη Μικρά Ασία.

Σχολιασμός της Α' Επιστολής του Ιωάννη.

Η Πρώτη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου γίνεται συχνά αντιληπτή ως πρόσθετο ανάγνωσμα του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Το ευαγγέλιο θεωρείται ως θεωρητικό μέρος, ενώ η επιστολή είναι πιο πρακτική και μάλιστα πολεμική.

Η πρώτη επιστολή απευθύνεται κυρίως στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Ο κύριος σκοπός της Επιστολής είναι μια προειδοποίηση ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους. Η φύση του βιβλίου είναι υποβλητική και πειστική. Ο συγγραφέας προειδοποιεί τους Χριστιανούς για τους κινδύνους των ψευδών διδασκαλιών για τον Κύριο.

Πιθανότατα, με τη λέξη «ψευδοδιδάσκαλοι» εννοούσε ο συγγραφέας της επιστολής γνωστικοίπου στη φιλοσοφία τους διέκριναν ξεκάθαρα το γήινο και το πνευματικό. Είναι επίσης πιθανό η επιστολή να στρέφεται ενάντια στη θεωρία Δοσετικήπου δεν θεωρούσε τον Υιό του Θεού πραγματικό πρόσωπο. Είναι πιθανό να εννοούσε και ο συγγραφέας αιρετικές απόψεις της Sirenthia, ο οποίος πίστευε ότι η θεία αρχή κατέβηκε στον Ιησού κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος και τον άφησε πριν τη σταύρωση.

Αξίζει να πούμε ότι εκείνη την εποχή ο ελληνορωμαϊκός κόσμος διακρίθηκε από πολλές ιδέες και φιλοσοφίες, είναι σαφές μόνο ότι ο Ιωάννης ο Θεολόγος πάλεψε με εκείνες τις ιδέες που αρνούνταν το γεγονός ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός του Θεού. Το μήνυμα απευθύνεται ακόμη περισσότερο στους ηγέτες της εκκλησίας παρά στις εκκλησίες στο σύνολό τους. Είναι οι ηγέτες των κοινοτήτων που πρέπει να είναι πιστοί στις πνευματικές τους απόψεις.

Αποστολικός σύζυγος και μαθητής του Αγ. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, στην προς Φιλιππησίους επιστολή του, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος (Ιστορία της Εκκλησίας IV, 14), «δίνει μερικά στοιχεία από την πρώτη επιστολή του Πέτρου», και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως συγκρίνοντας την επιστολή του Πολύκαρπου προς τους Φιλίππους με η πρώτη Επιστολή του Αγ. Πέτρου (από το τελευταίο ο άγιος Πολύκαρπος δίνει: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Εξίσου σαφή στοιχεία υπέρ της αυθεντικότητας της πρώτης επιστολής του Αγ. Peter βρίσκονται στο St. Ειρηναίος της Λυών, ο οποίος παραθέτει και σημεία από το μήνυμα που δηλώνει ότι ανήκουν στον Απ. Peter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), στο Euseb. (Εκκλησία. Ist. V, 8), στον Τερτυλλιανό («Εναντίον των Ιουδαίων»), στον Κλήμεντα Αλεξανδρείας (Strom. IV, 20). Γενικά, ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος αποκαλούν τον 1 Πέτρο τον αδιαμφισβήτητο γνήσιο επιστολή όμολογουμένη (Εκκλησία. ιστ. VI, 25). Απόδειξη της κοινής πίστης της αρχαίας Εκκλησίας των δύο πρώτων αιώνων στην αυθεντικότητα του Α' Πέτρου είναι, τέλος, η εύρεση αυτής της επιστολής στη συριακή μετάφραση του 2ου αιώνα από τον Πεσίτο. Και σε όλους τους επόμενους αιώνες, οι οικουμενικοί στην Ανατολή και τη Δύση συμφώνησαν ότι αυτό το μήνυμα αναγνωρίστηκε από τον Πετρόφ.

Περί την ίδια υπαγωγή του μηνύματος του Απ. Ο Πέτρος λέγεται επίσης με εσωτερικά σημάδια, που αντιπροσωπεύονται από το ίδιο το περιεχόμενο της επιστολής.

Ο γενικός τόνος ή έμφαση των απόψεων του ιερού συγγραφέα της επιστολής, η φύση της θεολογίας, ηθικής και προτροπής του, ανταποκρίνεται πλήρως στις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μεγάλου ανώτατου αποστόλου Πέτρου, όπως είναι γνωστό από το ευαγγέλιο και της αποστολικής ιστορίας. Δύο κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα εμφανίζονται στην πνευματική εμφάνιση του Αγ. Απόστολος Πέτρος: 1) ένας ζωντανός, συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, με κλίση, εν όψει του διακριτικού Απ. Η ορμή του Πέτρου μετατρέπεται εύκολα σε ώθηση για δραστηριότητα και 2) η συνεχής σύνδεση της κοσμοθεωρίας του Αποστόλου με τις διδασκαλίες και τις φιλοδοξίες Παλαιά Διαθήκη. Το πρώτο γνώρισμα του Αποστόλου Πέτρου εμφανίζεται με κάθε προφανή αναφορές ευαγγελίου για αυτόν; (βλ. ; ; ; ; ; ; κ.λπ.); ο δεύτερος πιστοποιείται από την κλήση του ως Απόστολου της περιτομής (). Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αποτυπώθηκαν εξίσου στις ομιλίες του Αγ. Πέτρου, που εκτίθεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Θεολογία και συγγράμματα Ο Πέτρος διακρίνεται γενικά από την υπεροχή των εικόνων και των ιδεών έναντι του αφηρημένου συλλογισμού. Στον Απόστολο Πέτρο δεν βρίσκουμε τόσο υψηλούς μεταφυσικούς στοχασμούς όπως στον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο, ούτε τόσο λεπτή διασαφήνιση της λογικής συσχέτισης χριστιανικών ιδεών και δογμάτων όπως στον Απόστολο Παύλο. Προσοχή Αγ. Ο Πέτρος μένει κυρίως σε γεγονότα, ιστορία, κυρίως χριστιανική, και εν μέρει στην Παλαιά Διαθήκη: φωτίζοντας τον Χριστιανισμό, κυρίως ως γεγονός της ιστορίας, Απ. Ο Πέτρος είναι, θα έλεγε κανείς, θεολόγος-ιστορικός, ή, με τα δικά του λόγια, μάρτυρας του Χριστού: θεωρεί την αποστολική του κλήση μάρτυρα όλων όσων δημιούργησε ο Κύριος και ιδιαίτερα της ανάστασής Του. Αυτό αναφέρεται επανειλημμένα στις ομιλίες του Αποστόλου (), και το ίδιο επιβεβαιώνεται και στις επιστολές του (;). Εξίσου χαρακτηριστική του Αποστόλου Πέτρου είναι η σύνδεση της διδασκαλίας του με την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πολύ εμφανές στα γραπτά του St. Απόστολος Πέτρος. Φωτίζει παντού τον Χριστιανισμό κυρίως από την πλευρά της σύνδεσής του με την Παλαιά Διαθήκη, αφού σε αυτόν πραγματοποιήθηκαν οι προβλέψεις και οι επιδιώξεις της Παλαιάς Διαθήκης: αρκεί, για παράδειγμα, να συγκρίνουμε το μέρος από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου σχετικά με τη θεραπεία του ο κουτσός και ο λόγος για να δούμε ότι όλες οι κρίσεις και οι αποδείξεις του αποστόλου προέρχονται από το γεγονός της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και παντού προϋποθέτουν την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, την προειδοποίηση και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης. Ως προς αυτό, στη διδασκαλία του Απ. Πέτρο, η ιδέα της Θείας προγνωσίας και προορισμού κατέχει πολύ περίοπτη θέση (η ίδια η λέξη πρόγνωσις, φώτιση, προνοητικότητα, εκτός από τις ομιλίες και την επιστολή του Αποστόλου Πέτρου -; - δεν απαντάται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη). Τόσο στις ομιλίες του όσο και στις επιστολές του Αγ. Ο Πέτρος μιλάει πολύ συχνά για τον προκαθορισμό αυτού ή εκείνου του γεγονότος της Καινής Διαθήκης (Πράξεις 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Σε αντίθεση όμως με τον Απ. Παύλος, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το δόγμα του προκαθορισμού (), Απ. Ο Πέτρος, χωρίς να δώσει μια θεωρητική εξήγηση της ιδέας της Θείας πρόγνωσης και προορισμού, προσφέρει την πιο λεπτομερή αποκάλυψη σχετικά με την πραγματική ανακάλυψη της Θείας πρόγνωσης και προορισμού στην ιστορία - για την προφητεία. Η διδασκαλία για την προφητεία, για την έμπνευση των προφητών από το Άγιο Πνεύμα, για την αποκάλυψη σε αυτούς των μυστηρίων του Θεού, για την ανεξάρτητη διείσδυσή τους σε αυτά τα μυστήρια κ.λπ. δ. - αποκαλύπτεται στο Απ. Ο Πέτρος με τόση πληρότητα και σαφήνεια όσο κανένας από τους ιερούς συγγραφείς - και αυτή η διδασκαλία βρήκε εξίσου την έκφρασή της τόσο στις επιστολές όσο και στις ομιλίες (;, βλ.).

Τέλος, χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστολών, καθώς και των λόγων του Αποστόλου Πέτρου, είναι η πληθώρα άμεσων παραθέσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τον μελετητή A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), «κανένα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν είναι τόσο πλούσιο σε αναφορές, όπως 1 επιστολή του Απ. Πέτρος: για κάθε 105 στίχους της επιστολής, υπάρχουν 23 στίχοι από παραθέσεις της Παλαιάς Διαθήκης.

Αυτή είναι μια στενή σύμπτωση σε πνεύμα, κατεύθυνση και κύρια σημεία διδασκαλίας μεταξύ των λόγων και των επιστολών του Αγ. Πέτρου, καθώς και μεταξύ των χαρακτηριστικών του περιεχομένου και των γνωστών από το Ευαγγέλιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικάπροσωπικότητα στις δραστηριότητες του Απ. Πέτρου, παρέχει πειστικές αποδείξεις ότι οι δύο Επιστολές ανήκουν στον ίδιο μεγάλο, υπέρτατο Απόστολο Πέτρο, οι ομιλίες του οποίου καταγράφονται επίσης στο βιβλίο των Πράξεων του Αγ. αποστόλους, δηλαδή στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου (). Μετά την ομιλία στην Αποστολική Σύνοδο (), οι περαιτέρω δραστηριότητες του Αγ. Ο Πέτρος γίνεται ιδιοκτησία των εκκλησιαστικών παραδόσεων, οι οποίες δεν είναι πάντα επαρκώς καθορισμένες (βλ. Τσετ.-Μιν. 29 Ιουνίου). Όσον αφορά τώρα το αρχικό ραντεβού και τους πρώτους αναγνώστες της Α' Επιστολής της Επιστολής του Απ. Πέτρος, ο Απόστολος γράφει την επιστολή του προς τους εκλεκτούς αλλοδαπούς της διασποράς ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθυνία (). Λόγω του γεγονότος ότι «σκόρπιση», διάσπορα, σημαίνει συχνά στη Γραφή (; ; ) το σύνολο των Εβραίων που ζουν σε διασπορά, έξω από την Παλαιστίνη, σε ειδωλολατρικές χώρες, πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές της επιστολής του Αγίου Αποστόλου Πέτρου πίστευαν ότι γράφτηκε στους Χριστιανούς (έκλεκτοις, εκλεκτοί) από τους Εβραίους. Αυτή την άποψη είχαν στην αρχαιότητα ο Ωριγένης, ο Ευσέβιος Καισαρείας (Εκκλησία. Ιστορία III 4), ο Επιφάνιος της Κύπρου (Πρωτ. Αιρέσεις, XXVII 6), ο Μακαριστός Ιερώνυμος ( Περί διάσημων ανδρών, κεφ. Ι) , Ικουμένιος, Μακαριστός Θεοφύλακτος, στη σύγχρονη εποχή - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, κ.λπ. Αλλά σε όλη της την αποκλειστικότητα, αυτή η γνώμη δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή: υπάρχουν αποσπάσματα στην επιστολή που μπορούν να αποδοθούν στους γλωσσολόγους χριστιανούς, αλλά σε καμία περίπτωση σε Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα λόγια του Αποστόλου στο, όπου ο λόγος της πρώην σαρκικής και αμαρτωλής ζωής των αναγνωστών είναι έν τή άγνοια, εν αγνοία του Θεού και του ιερού Του νόμου, και αυτό πολύ περασμένη ζωήονομάζονται «μάταιη (ματαία) ζωή, προδομένος από πατέρες«: Και τα δύο ισχύουν μόνο για τα θρησκευτικά και ηθικά των ειδωλολατρών, και όχι των Εβραίων. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για μέρη όπως. Επομένως, θα πρέπει 1) να αποδεχθεί μια μικτή σύνθεση αναγνωστών - ιουδαιοχριστιανοί και γλωσσολόγοι χριστιανοί. 2) Με το όνομα "σκόρπιοι" πρέπει να κατανοήσει κανείς τους χριστιανούς γενικά, χωρίς διάκριση εθνικότητας. 3) «εκλεκτοί εξωγήινοι» - όχι μεμονωμένοι χριστιανοί, αλλά ολόκληροι χριστιανοί εκκλησιαστικές κοινότητες, όπως φαίνεται στον τελευταίο χαιρετισμό από όλη την Εκκλησία. Αν στον κατάλογο των γεωγραφικών ονομάτων του Α' Πέτρου 1 έβλεπαν ένδειξη ύπαρξης στη Μικρά Ασία ιουδαιοχριστιανικών κοινοτήτων που ιδρύθηκαν εδώ νωρίτερα και ανεξάρτητα από το ευαγγέλιο του Αγ. Παύλο, και την ίδρυση αυτών των κοινοτήτων έμαθε ο Απ. Πέτρο, τότε όλα αυτά δεν επιβεβαιώνονται από τα στοιχεία της Καινής Διαθήκης, τα οποία, αντίθετα, αποδίδουν την πρώτη φύτευση του χριστιανισμού στις μικρασιατικές επαρχίες του Αν. Παύλος (· πρβλ. Πράξεις 14, κ.λπ.). Κατά τον ίδιο τρόπο, η εκκλησιαστική παράδοση δεν αναφέρει κάτι συγκεκριμένο για το κήρυγμα του Αγ. Πέτρου στις περιοχές που ονόμασε αυτός.

Τι ώθησε τον Α.Π. Πέτρο να στείλει μήνυμα στους χριστιανούς αυτών των επαρχιών; Ο γενικός στόχος της επιστολής, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, είναι η πρόθεση του Αποστόλου - να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες διαφόρων κοινωνικών θέσεων στην πίστη και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, να εξαλείψει κάποιες εσωτερικές διαφωνίες, να ηρεμήσει σε εξωτερικές θλίψεις , για να προειδοποιήσει ενάντια στους πειρασμούς από ψευδοδιδασκάλους - με μια λέξη, φυτεύοντας στη ζωή των Μικρασιατών Χριστιανών εκείνων των αληθινών πνευματικών ευλογιών, η έλλειψη των οποίων στη ζωή και τη συμπεριφορά ήταν εμφανής και έγινε γνωστή στον Απόστολο Πέτρο, ίσως μέσω ο ζηλωτής συνεργάτης Pavlov Siluan, που ήταν μαζί του εκείνη την εποχή (; ; ). Δεν μπορεί παρά να σημειώσουμε ότι οι οδηγίες, και ιδιαίτερα οι προειδοποιήσεις του Αγ. Ο Πέτρος έχει γενικότερο χαρακτήρα από τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις στις επιστολές του Παύλου, κάτι που είναι φυσικό εν όψει του γεγονότος ότι ο Απ. Ο Παύλος ήταν ο ιδρυτής των εκκλησιών της Μικράς Ασίας και γνώριζε καλύτερα τις συνθήκες της ζωής τους από προσωπική άμεση εμπειρία.

Ο τόπος συγγραφής της πρώτης Επιστολής της Επιστολής του Απ. Η Πέτρα είναι η Βαβυλώνα, από όπου, εκ μέρους της τοπικής χριστιανικής κοινότητας, ο Απόστολος στέλνει χαιρετισμούς στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες στέλνει μήνυμα (). Αλλά αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ από τη Βαβυλώνα, οι απόψεις των διερμηνέων διίστανται. Κάποιοι (Keil, Neander, Veisog κ.λπ.) βλέπουν εδώ τη φημισμένη στην αρχαιότητα Βαβυλώνα στον Ευφράτη. Αλλά αυτό καταρρίπτεται ήδη από το γεγονός ότι την εποχή του Ευαγγελίου αυτή η Βαβυλώνα βρισκόταν σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας μια τεράστια έρημο (έρημος πολλή - Στράβων, Γεωγραφ. 16, 736), και στη συνέχεια ακόμη περισσότερο - την παντελή απουσία στοιχείων της εκκλησιαστικής παράδοσης σχετικά με την παραμονή του Απ. Πέτρου στη Μεσοποταμία και το κήρυξε εκεί. Άλλοι (εδώ, αιδεσιμότατος Μιχαήλ) εννοούν σε αυτή την περίπτωση τη Βαβυλώνα της Αιγύπτου - μια μικρή πόλη στη δεξιά όχθη του Νείλου, σχεδόν απέναντι από το Μέμφις: υπήρχε Χριστιανική εκκλησία(Πέμ.-Υπ. 4 Ιουνίου). Όμως για την παραμονή του Απ. Πέτρου και στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα η παράδοση δεν λέει τίποτα, θεωρεί μόνο τον ευαγγελιστή Μάρκο, μαθητή του Απ. Πέτρος, ο ιδρυτής της Αλεξανδρινής Εκκλησίας (Ευσεβ. Τσ. Ι. ΙΙ 16). Απομένει να δεχτούμε την τρίτη γνώμη, που εξέφρασε στην αρχαιότητα ο Ευσέβιος (Τσ. Ι. ΙΙ 15) και τώρα κυρίαρχη στην επιστήμη, σύμφωνα με την οποία η Βαβυλώνα () πρέπει να γίνει κατανοητή με αλληγορική έννοια, δηλαδή: να δεις τη Ρώμη εδώ (Κορνέλι, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Εκτός από τον Ευσέβιο, από τους αρχαίους ερμηνευτές υπό τη Βαβυλώνα εννοούσαν τη Ρώμη ευλογημένη. Ιερώνυμος, μακαριστός Θεοφύλακτος, Ικουμένιος. Η κειμενική παράδοση μιλά επίσης υπέρ αυτής της κατανόησης: πολλοί μικροσκοπικοί κώδικες έχουν μια στιλπνότητα: έγράφη από Ρώριης . Αν επισημάνθηκε ενάντια σε αυτό ότι πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης (βλ.), το αλληγορικό όνομα της Ρώμης από τη Βαβυλώνα δεν θα μπορούσε να έχει σχηματιστεί, τότε στην πραγματικότητα συνέβη μια τέτοια προσέγγιση της πρώτης με τη δεύτερη, σύμφωνα με τον Shettgen (Horae hebr σελ. 1050), πολύ νωρίτερα, που προκλήθηκε από αναλογία μεταξύ της αρχαίας καταπίεσης των Εβραίων από τους Χαλδαίους και της μεταγενέστερης καταπίεσης από τους Ρωμαίους. Και το γεγονός ότι στους τελικούς χαιρετισμούς των επιστολών του Παύλου που γράφτηκαν από τη Ρώμη (προς Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Τιμόθεο, Φιλήμονα) η τελευταία δεν ονομάζεται Βαβυλώνα δεν αποκλείει την πιθανότητα μιας τέτοιας χρήσης λέξης στον Απ. Πέτρο, που γενικά χαρακτηρίζεται από αλληγορία (π.χ. η λέξη διασπορά στο έχει πνευματική, μεταφορική σημασία). Έτσι, ο τόπος συγγραφής 1 της Επιστολής του Απ. Η Πέτρα ήταν η Ρώμη.

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η ώρα γραφής του μηνύματος. Πολλοί αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Άγιος Κλήμης Ρώμης, άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Διονύσιος Κορίνθιος, άγιος Ειρηναίος Λυώνος, Τερτυλλιανός, Ωριγένης, ο κανόνας του Μουρατόριου) μαρτυρούν την παραμονή του Απ. Πέτρου στη Ρώμη, αλλά όλοι τους δεν χρονολογούν την άφιξή του στη Ρώμη, έστω και με κατά προσέγγιση ακρίβεια, αλλά κυρίως μιλούν για μαρτύριο ανώτατοι απόστολοι, και πάλι χωρίς ακριβή χρονολόγηση αυτού του γεγονότος. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου προέλευσης της υπό εξέταση επιστολής πρέπει να αποφασιστεί με βάση τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης. Η επιστολή προτείνει την απονομή του Αγ. Απ. Παύλου των εκκλησιών της Μικράς Ασίας, που έγινε, ως γνωστόν, στο τρίτο μεγάλο ευαγγελικό ταξίδι του Αποστόλου των Γλωσσών, περίπου 56-57 ετών. σύμφωνα με το R. X.; λοιπόν πριν από την ημερομηνία αυτή η πρώτη Επιστολή του Απ. Ο Πέτρος δεν μπορούσε να γραφτεί. Στη συνέχεια, σε αυτήν την επιστολή, όχι χωρίς λόγο, επισημάνθηκαν σημάδια ομοιότητας με τις επιστολές του Παύλου προς τους Ρωμαίους και τους Εφεσίους (βλ., για παράδειγμα, Α' Πέτρου 1 κ.λπ.), αλλά η πρώτη εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από το έτος 53. , και το δεύτερο - όχι νωρίτερα από το 61ο. Υπέρ της σχετικά καθυστερημένης εμφάνισης του εν λόγω μηνύματος, το ήδη αναφερόμενο, γνωστό από το μήνυμα (), ευρισκόμενο στο Απ. Petre Silvanus, σύντροφος του Απ. Παύλος. Με βάση όλα αυτά, μπορεί να θεωρηθεί πιθανό ότι η επιστολή γράφτηκε μετά την ιεραποστολική δράση του Αγ. Ο Παύλος σε σχέση με τις εκκλησίες της Μικράς Ασίας έπαυσε - όταν στάλθηκε από την Καισάρεια ως αιχμάλωτος στη Ρώμη για να δικαστεί από τον Καίσαρα (). Τότε ήταν φυσικό να ο Απ. Πέτρο να στείλει μήνυμα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, που έχασαν τον μεγάλο τους ευαγγελιστή, και να τους δώσει οδηγίες πίστης και ευσέβειας και ενθάρρυνση στις θλίψεις της ζωής. Έτσι, ο πιθανός χρόνος συγγραφής της επιστολής είναι η περίοδος μεταξύ 62-64 ετών. (λίγο μετά την πρώτη επιστολή, λίγο πριν το μαρτύριο του, ο Απόστολος έγραψε τη δεύτερη επιστολή).

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της προσωπικής πνευματικής του ζωής, καθώς και τον ειδικό σκοπό της επιστολής, ο Απόστολος Πέτρος περισσότερο από όλα και επανειλημμένα διδάσκει στους αναγνώστες του τη χριστιανική ελπίδα στον Θεό και Κύριο Ιησού Χριστό και στη σωτηρία σε Αυτόν. Όπως ο Απόστολος Ιάκωβος είναι κήρυκας της αλήθειας και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης η αγάπη του Χριστού, έτσι και ο Αγ. Ο Πέτρος είναι κατ' εξοχήν ο Απόστολος της χριστιανικής ελπίδας.

Ισαγωγική και ερμηνευτική βιβλιογραφία για τις επιστολές του Απ. Ο Πέτρος στη Δύση είναι πολύ σημαντικός, όπως, για παράδειγμα, τα έργα του Hofmann "a, Wesinger" ενός Kuhl "I, Usten, Sieffert" και άλλα. Στη ρωσική βιβλιολογική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ειδική επιστημονική μονογραφία για τις επιστολές του Αγ. . Απ. Πέτρος. Αλλά πολύ πολύτιμες ισογεω-εξηγητικές πληροφορίες για το θέμα περιέχονται στα έργα του 1) καθ. αψίδα. D. I. Bogdashevsky. Το μήνυμα του Αγ. Απ. Παύλος προς Εφεσίους. Κίεβο 1904 και 2) καθηγ. Ο. Ι. Μισένκο. Αγ. Απ. Πέτρου στις Πράξεις των Αποστόλων. Κίεβο 1907. Το φυλλάδιο του επισκόπου Γεωργίου αξίζει επίσης πλήρη προσοχή. Επεξήγηση των πιο δύσκολων αποσπασμάτων στην πρώτη επιστολή του Αγ. Απόστολος Πέτρος. 1902. Πιο κοντά όλων στην εξήγηση των επιστολών του Αγ. Ο Πέτρος, όπως και άλλες Επιστολές της Συνόδου, είναι το κλασικό έργο του Σεβ. επ. Μιχαήλ «Εξηγητικός Απόστολος», βιβλίο. 2η Έκδ. Κίεβο. 1906. Έχουν γνωστή αξίακαι «Δημόσιες Επεξηγήσεις» των Επιστολών της Συνόδου Αρχιμάνδρου. († Αρχιεπίσκοπος) Νικάνωρ. Καζάν. 1889.

Ιστορία

Ο συγγραφέας της επιστολής αυτοαποκαλείται στον πρώτο κιόλας στίχο - Πέτρος, ο Απόστολος του Ιησού Χριστού. Σε αντίθεση με τον 2 Πέτρο, δεν υπήρχε αμφιβολία για την αυθεντικότητα της 1ης Επιστολής, από την αρχαιότητα έχει αναφερθεί και συμπεριληφθεί στους καταλόγους των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Απευθύνεται στους Χριστιανούς της Μικράς Ασίας, των οποίων η πίστη υποβλήθηκε σε σοβαρές δοκιμασίες την περίοδο που ο Απόστολος Παύλος και οι συνεργάτες του, έχοντας ιδρύσει πλήθος χριστιανικών εκκλησιών στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία, εγκατέλειψαν την Έφεσο.

Τόπος γραφής

Οι απόψεις διίστανται ως προς το πού γράφτηκε το βιβλίο. Σύμφωνα με τον Πέτρο, έγραψε την πρώτη του επιστολή στη Βαβυλώνα (5:13). Σύμφωνα με την πιο συνηθισμένη εκδοχή, η επιστολή γράφτηκε στη Ρώμη, την οποία ο απόστολος αλληγορικά αποκαλεί Βαβυλώνα, μεταξύ των ετών 58 και 63. Υπάρχει μια εκδοχή ότι όταν μιλούσε για τη Βαβυλώνα, ο Πέτρος εννοούσε πραγματικά την πόλη με αυτό το όνομα. Στην «Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια», σε άρθρο για τη δημιουργία του Ταλμούδ, γίνεται αναφορά στις Βαβυλωνιακές ακαδημίες του Ιουδαϊσμού που υπήρχαν εκεί στην εποχή μας.

Κύρια θέματα

• Χαιρετισμός (1:1-2)
• Ευχαριστώ τον Θεό για τη σωτηρία (1:3-12)
• Κάλεσμα για αγιότητα και υπακοή στην αλήθεια (1:13-25)
• Αφοσίωση στον Ιησού (2:1-8)
• Σχετικά με τον λαό του Θεού (2:9-12)
• Υποβολή στις αρχές (2:13-17)
• Καθήκοντα των υπηρετών (2:18-20)
• Το Παράδειγμα του Χριστού (2:21-25· 3:18-22)
• Καθήκοντα συζύγων (3:1-7)
• Περί ειρήνης και δικαιοσύνης (3:8-17)
• Οδηγίες προς Πιστούς (4:1-11)
• Σχετικά με τα βάσανα (4:12-19)
• Οδηγίες προς Ποιμένες (5:1-4)
• Διάφορες προτροπές (5:5-11)
• Συμπέρασμα (5:12-14)

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι η «Πρώτη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου» σε άλλα λεξικά:

Η δεύτερη επιστολή του Πέτρου, ο πλήρης τίτλος είναι «Η δεύτερη επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου» είναι ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η επιστολή του Ιακώβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και των τριών Ιωάννη ονομάζονται συνοδικές επιστολές, αφού, σε αντίθεση με τις επιστολές του αποστόλου ... ... Wikipedia

Η Πρώτη Επιστολή του Πέτρου, ο πλήρης τίτλος είναι «Η Πρώτη Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου» είναι ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η επιστολή του Ιακώβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και των τριών Ιωάννη ονομάζονται συνοδικές επιστολές, αφού, σε αντίθεση με τις επιστολές του αποστόλου ... ... Wikipedia

Η πρώτη επιστολή του Ιωάννη, ο πλήρης τίτλος είναι «Η Πρώτη Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου» είναι βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή του Ιακώβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και των τριών Ιωάννη ονομάζονται συνοδικές επιστολές, αφού, σε αντίθεση με τις επιστολές ... ... Wikipedia

Η πρώτη επιστολή του Ιωάννη, ο πλήρης τίτλος είναι «Η Πρώτη Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου» είναι βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή του Ιακώβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και των τριών Ιωάννη ονομάζονται συνοδικές επιστολές, αφού, σε αντίθεση με τις επιστολές ... ... Wikipedia

Αποστολικός σύζυγος και μαθητής του Αγ. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, στην προς Φιλιππησίους επιστολή του, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος (Ιστορία της Εκκλησίας IV, 14), «δίνει μερικά στοιχεία από την πρώτη επιστολή του Πέτρου», και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως συγκρίνοντας την επιστολή του Πολύκαρπου προς τους Φιλίππους με η πρώτη Επιστολή του Αγ. Πέτρου (από το τελευταίο ο άγιος Πολύκαρπος δίνει: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Εξίσου σαφή στοιχεία υπέρ της αυθεντικότητας της πρώτης επιστολής του Αγ. Peter βρίσκονται στο St. Ειρηναίος της Λυών, ο οποίος παραθέτει και σημεία από το μήνυμα που δηλώνει ότι ανήκουν στον Απ. Peter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), στο Euseb. (Εκκλησία. Ist. V, 8), στον Τερτυλλιανό («Εναντίον των Ιουδαίων»), στον Κλήμεντα Αλεξανδρείας (Strom. IV, 20). Γενικά, ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος αποκαλούν τον 1 Πέτρο τον αδιαμφισβήτητο γνήσιο επιστολή όμολογουμένη (Εκκλησία. ιστ. VI, 25). Απόδειξη της κοινής πίστης της αρχαίας Εκκλησίας των δύο πρώτων αιώνων στην αυθεντικότητα του Α' Πέτρου είναι, τέλος, η εύρεση αυτής της επιστολής στη συριακή μετάφραση του 2ου αιώνα από τον Πεσίτο. Και σε όλους τους επόμενους αιώνες, οι οικουμενικοί στην Ανατολή και τη Δύση συμφώνησαν ότι αυτό το μήνυμα αναγνωρίστηκε από τον Πετρόφ.

Περί την ίδια υπαγωγή του μηνύματος του Απ. Ο Πέτρος λέγεται επίσης με εσωτερικά σημάδια, που αντιπροσωπεύονται από το ίδιο το περιεχόμενο της επιστολής.

Ο γενικός τόνος ή έμφαση των απόψεων του ιερού συγγραφέα της επιστολής, η φύση της θεολογίας, ηθικής και προτροπής του, ανταποκρίνεται πλήρως στις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μεγάλου ανώτατου αποστόλου Πέτρου, όπως είναι γνωστό από το ευαγγέλιο και της αποστολικής ιστορίας. Δύο κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα εμφανίζονται στην πνευματική εμφάνιση του Αγ. Απόστολος Πέτρος: 1) ένας ζωντανός, συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, με κλίση, εν όψει του διακριτικού Απ. Η θέρμη του Πέτρου, μετατρέπεται εύκολα σε ώθηση για δραστηριότητα, και 2) η συνεχής σύνδεση της κοσμοθεωρίας του Αποστόλου με τις διδασκαλίες και τις επιδιώξεις της Παλαιάς Διαθήκης. Το πρώτο χαρακτηριστικό του Αποστόλου Πέτρου εμφανίζεται με κάθε προφανή στις ευαγγελικές αναφορές σε αυτόν. (βλ. ; ; ; ; ; ; κ.λπ.); ο δεύτερος πιστοποιείται από την κλήση του ως Απόστολου της περιτομής (). Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αποτυπώθηκαν εξίσου στις ομιλίες του Αγ. Πέτρου, που εκτίθεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Θεολογία και συγγράμματα Ο Πέτρος διακρίνεται γενικά από την υπεροχή των εικόνων και των ιδεών έναντι του αφηρημένου συλλογισμού. Στον Απόστολο Πέτρο δεν βρίσκουμε τόσο υψηλούς μεταφυσικούς στοχασμούς όπως στον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο, ούτε τόσο λεπτή διασαφήνιση της λογικής συσχέτισης χριστιανικών ιδεών και δογμάτων όπως στον Απόστολο Παύλο. Προσοχή Αγ. Ο Πέτρος μένει κυρίως σε γεγονότα, ιστορία, κυρίως χριστιανική, και εν μέρει στην Παλαιά Διαθήκη: φωτίζοντας τον Χριστιανισμό, κυρίως ως γεγονός της ιστορίας, Απ. Ο Πέτρος είναι, θα έλεγε κανείς, θεολόγος-ιστορικός, ή, με τα δικά του λόγια, μάρτυρας του Χριστού: θεωρεί την αποστολική του κλήση μάρτυρα όλων όσων δημιούργησε ο Κύριος και ιδιαίτερα της ανάστασής Του. Αυτό αναφέρεται επανειλημμένα στις ομιλίες του Αποστόλου (), και το ίδιο επιβεβαιώνεται και στις επιστολές του (;). Εξίσου χαρακτηριστική του Αποστόλου Πέτρου είναι η σύνδεση της διδασκαλίας του με την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πολύ εμφανές στα γραπτά του St. Απόστολος Πέτρος. Φωτίζει παντού τον Χριστιανισμό κυρίως από την πλευρά της σύνδεσής του με την Παλαιά Διαθήκη, αφού σε αυτόν πραγματοποιήθηκαν οι προβλέψεις και οι επιδιώξεις της Παλαιάς Διαθήκης: αρκεί, για παράδειγμα, να συγκρίνουμε το μέρος από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου σχετικά με τη θεραπεία του ο κουτσός και ο λόγος για να δούμε ότι όλες οι κρίσεις και οι αποδείξεις του αποστόλου προέρχονται από το γεγονός της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και παντού προϋποθέτουν την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, την προειδοποίηση και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης. Ως προς αυτό, στη διδασκαλία του Απ. Ο Πέτρος κατέχει πολύ εξέχουσα θέση η ιδέα της Θείας πρόγνωσης και προορισμού (η ίδια η λέξη πρόγνωσις, φώτιση, προνοητικότητα, εκτός από τις ομιλίες και την επιστολή του Αγ. Πέτρα -; δεν βρίσκεται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη). Τόσο στις ομιλίες του όσο και στις επιστολές του Αγ. Ο Πέτρος μιλάει πολύ συχνά για τον προκαθορισμό αυτού ή εκείνου του γεγονότος της Καινής Διαθήκης (Πράξεις 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Σε αντίθεση όμως με τον Απ. Παύλος, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το δόγμα του προκαθορισμού (), Απ. Ο Πέτρος, χωρίς να δώσει μια θεωρητική εξήγηση της ιδέας της Θείας πρόγνωσης και προορισμού, προσφέρει την πιο λεπτομερή αποκάλυψη σχετικά με την πραγματική ανακάλυψη της Θείας πρόγνωσης και προορισμού στην ιστορία - για την προφητεία. Το δόγμα της προφητείας, της έμπνευσης των προφητών από το Άγιο Πνεύμα, της αποκάλυψης σε αυτούς των μυστηρίων του Θεού, της ανεξάρτητης διείσδυσής τους σε αυτά τα μυστήρια κ.λπ., αποκαλύπτεται στον Απ. Ο Πέτρος με τόση πληρότητα και σαφήνεια όσο κανένας από τους ιερούς συγγραφείς - και αυτή η διδασκαλία βρήκε εξίσου την έκφρασή της τόσο στις επιστολές όσο και στις ομιλίες (;, βλ.).

Τέλος, χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστολών, καθώς και των λόγων του Αποστόλου Πέτρου, είναι η πληθώρα άμεσων παραθέσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τον μελετητή A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), «κανένα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν είναι τόσο πλούσιο σε αναφορές, όπως 1 επιστολή του Απ. Πέτρος: για κάθε 105 στίχους της επιστολής, υπάρχουν 23 στίχοι από παραθέσεις της Παλαιάς Διαθήκης.

Αυτή είναι μια στενή σύμπτωση σε πνεύμα, κατεύθυνση και κύρια σημεία διδασκαλίας μεταξύ των λόγων και των επιστολών του Αγ. Πέτρου, καθώς και μεταξύ των χαρακτηριστικών του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών γνωρισμάτων της προσωπικότητας που είναι γνωστά από το Ευαγγέλιο στις δραστηριότητες του Απ. Πέτρου, παρέχει πειστικές αποδείξεις ότι οι δύο Επιστολές ανήκουν στον ίδιο μεγάλο, υπέρτατο Απόστολο Πέτρο, οι ομιλίες του οποίου καταγράφονται επίσης στο βιβλίο των Πράξεων του Αγ. αποστόλους, δηλαδή στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου (). Μετά την ομιλία στην Αποστολική Σύνοδο (), οι περαιτέρω δραστηριότητες του Αγ. Ο Πέτρος γίνεται ιδιοκτησία των εκκλησιαστικών παραδόσεων, οι οποίες δεν είναι πάντα επαρκώς καθορισμένες (βλ. Τσετ.-Μιν. 29 Ιουνίου). Όσον αφορά τώρα το αρχικό ραντεβού και τους πρώτους αναγνώστες της Α' Επιστολής της Επιστολής του Απ. Πέτρος, ο Απόστολος γράφει την επιστολή του προς τους εκλεκτούς αλλοδαπούς της διασποράς ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθυνία (). Λόγω του γεγονότος ότι «σκόρπιση», διάσπορα, σημαίνει συχνά στη Γραφή (; ; ) το σύνολο των Εβραίων που ζουν σε διασπορά, έξω από την Παλαιστίνη, σε ειδωλολατρικές χώρες, πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές της επιστολής του Αγίου Αποστόλου Πέτρου πίστευαν ότι γράφτηκε στους Χριστιανούς (έκλεκτοις, εκλεκτοί) από τους Εβραίους. Αυτή την άποψη είχαν στην αρχαιότητα ο Ωριγένης, ο Ευσέβιος Καισαρείας (Εκκλησία. Ιστορία III 4), ο Επιφάνιος της Κύπρου (Πρωτ. Αιρέσεις, XXVII 6), ο Μακαριστός Ιερώνυμος ( Περί διάσημων ανδρών, κεφ. Ι) , Ικουμένιος, Μακαριστός Θεοφύλακτος, στη σύγχρονη εποχή - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, κ.λπ. Αλλά σε όλη της την αποκλειστικότητα, αυτή η γνώμη δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή: υπάρχουν αποσπάσματα στην επιστολή που μπορούν να αποδοθούν στους γλωσσολόγους χριστιανούς, αλλά σε καμία περίπτωση για να Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα λόγια του Αποστόλου στο, όπου ο λόγος της πρώην σαρκικής και αμαρτωλής ζωής των αναγνωστών έν τή αγνοία, εν αγνοία του Θεού και του ιερού νόμου Του, και αυτό Η πολύ προηγούμενη ζωή τους ονομάζεται «μάταιη (ματαία) ζωή, προδομένος από πατέρες«: Και τα δύο ισχύουν μόνο για τα θρησκευτικά και ηθικά των ειδωλολατρών, και όχι των Εβραίων. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για μέρη όπως. Επομένως, θα πρέπει 1) να αποδεχθεί μια μικτή σύνθεση αναγνωστών - ιουδαιοχριστιανοί και γλωσσολόγοι χριστιανοί. 2) Με το όνομα "σκόρπιοι" πρέπει να κατανοήσει κανείς τους χριστιανούς γενικά, χωρίς διάκριση εθνικότητας. 3) Οι «εκλεκτοί ξένοι» δεν είναι μεμονωμένοι χριστιανοί, αλλά ολόκληρες χριστιανικές εκκλησιαστικές κοινότητες, όπως φαίνεται από τον τελευταίο χαιρετισμό από ολόκληρη την Εκκλησία. Αν στον κατάλογο των γεωγραφικών ονομάτων του Α' Πέτρου 1 έβλεπαν ένδειξη ύπαρξης στη Μικρά Ασία ιουδαιοχριστιανικών κοινοτήτων που ιδρύθηκαν εδώ νωρίτερα και ανεξάρτητα από το ευαγγέλιο του Αγ. Παύλο, και την ίδρυση αυτών των κοινοτήτων έμαθε ο Απ. Πέτρο, τότε όλα αυτά δεν επιβεβαιώνονται από τα στοιχεία της Καινής Διαθήκης, τα οποία, αντίθετα, αποδίδουν την πρώτη φύτευση του χριστιανισμού στις μικρασιατικές επαρχίες του Αν. Παύλος (· πρβλ. Πράξεις 14, κ.λπ.). Κατά τον ίδιο τρόπο, η εκκλησιαστική παράδοση δεν αναφέρει κάτι συγκεκριμένο για το κήρυγμα του Αγ. Πέτρου στις περιοχές που ονόμασε αυτός.

Τι ώθησε τον Α.Π. Πέτρο να στείλει μήνυμα στους χριστιανούς αυτών των επαρχιών; Ο γενικός στόχος της επιστολής, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, είναι η πρόθεση του Αποστόλου - να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες διαφόρων κοινωνικών θέσεων στην πίστη και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, να εξαλείψει κάποιες εσωτερικές διαφωνίες, να ηρεμήσει σε εξωτερικές θλίψεις , για να προειδοποιήσει ενάντια στους πειρασμούς από ψευδοδιδασκάλους - με μια λέξη, φυτεύοντας στη ζωή των Μικρασιατών Χριστιανών εκείνων των αληθινών πνευματικών ευλογιών, η έλλειψη των οποίων στη ζωή και τη συμπεριφορά ήταν εμφανής και έγινε γνωστή στον Απόστολο Πέτρο, ίσως μέσω ο ζηλωτής συνεργάτης Pavlov Siluan, που ήταν μαζί του εκείνη την εποχή (; ; ). Δεν μπορεί παρά να σημειώσουμε ότι οι οδηγίες, και ιδιαίτερα οι προειδοποιήσεις του Αγ. Ο Πέτρος έχει γενικότερο χαρακτήρα από τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις στις επιστολές του Παύλου, κάτι που είναι φυσικό εν όψει του γεγονότος ότι ο Απ. Ο Παύλος ήταν ο ιδρυτής των εκκλησιών της Μικράς Ασίας και γνώριζε καλύτερα τις συνθήκες της ζωής τους από προσωπική άμεση εμπειρία.

Ο τόπος συγγραφής της πρώτης Επιστολής της Επιστολής του Απ. Η Πέτρα είναι η Βαβυλώνα, από όπου, εκ μέρους της τοπικής χριστιανικής κοινότητας, ο Απόστολος στέλνει χαιρετισμούς στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες στέλνει μήνυμα (). Αλλά αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ από τη Βαβυλώνα, οι απόψεις των διερμηνέων διίστανται. Κάποιοι (Keil, Neander, Veisog κ.λπ.) βλέπουν εδώ τη φημισμένη στην αρχαιότητα Βαβυλώνα στον Ευφράτη. Αλλά αυτό καταρρίπτεται ήδη από το γεγονός ότι την εποχή του Ευαγγελίου αυτή η Βαβυλώνα βρισκόταν σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας μια τεράστια έρημο (έρημος πολλή - Στράβων, Γεωγραφ. 16, 736), και στη συνέχεια ακόμη περισσότερο - την παντελή απουσία στοιχείων της εκκλησιαστικής παράδοσης σχετικά με την παραμονή του Απ. Πέτρου στη Μεσοποταμία και το κήρυξε εκεί. Άλλοι (εδώ, αιδεσιμότατος Μιχαήλ) εννοούν εν προκειμένω τη Βαβυλώνα της Αιγύπτου - μια μικρή πόλη στη δεξιά όχθη του Νείλου, σχεδόν απέναντι από τη Μέμφις: εδώ υπήρχε χριστιανική εκκλησία (Χετ.-Υπ. 4 Ιουνίου). Όμως για την παραμονή του Απ. Πέτρου και στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα η παράδοση δεν λέει τίποτα, θεωρεί μόνο τον ευαγγελιστή Μάρκο, μαθητή του Απ. Πέτρος, ο ιδρυτής της Αλεξανδρινής Εκκλησίας (Ευσεβ. Τσ. Ι. ΙΙ 16). Απομένει να δεχτούμε την τρίτη γνώμη, που εξέφρασε στην αρχαιότητα ο Ευσέβιος (Τσ. Ι. ΙΙ 15) και τώρα κυρίαρχη στην επιστήμη, σύμφωνα με την οποία η Βαβυλώνα () πρέπει να γίνει κατανοητή με αλληγορική έννοια, δηλαδή: να δεις τη Ρώμη εδώ (Κορνέλι, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Εκτός από τον Ευσέβιο, από τους αρχαίους ερμηνευτές υπό τη Βαβυλώνα εννοούσαν τη Ρώμη ευλογημένη. Ιερωνύμου, μακαριστού Θεοφύλακτου, Ικουμένιε. Η κειμενική παράδοση μιλά επίσης υπέρ αυτής της κατανόησης: πολλοί μικροσκοπικοί κώδικες έχουν μια στιλπνότητα: έγράφη από Ρώριης . Αν επισημάνθηκε ενάντια σε αυτό ότι πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης (βλ.), το αλληγορικό όνομα της Ρώμης από τη Βαβυλώνα δεν θα μπορούσε να έχει σχηματιστεί, τότε στην πραγματικότητα συνέβη μια τέτοια προσέγγιση της πρώτης με τη δεύτερη, σύμφωνα με τον Shettgen (Horae hebr σελ. 1050), πολύ νωρίτερα, που προκλήθηκε από αναλογία μεταξύ της αρχαίας καταπίεσης των Εβραίων από τους Χαλδαίους και της μεταγενέστερης καταπίεσης από τους Ρωμαίους. Και το γεγονός ότι στους τελικούς χαιρετισμούς των επιστολών του Παύλου που γράφτηκαν από τη Ρώμη (προς Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Τιμόθεο, Φιλήμονα) η τελευταία δεν ονομάζεται Βαβυλώνα δεν αποκλείει την πιθανότητα μιας τέτοιας χρήσης λέξης στον Απ. Πέτρο, που γενικά χαρακτηρίζεται από αλληγορία (π.χ. η λέξη διασπορά στο έχει πνευματική, μεταφορική σημασία). Έτσι, ο τόπος συγγραφής 1 της Επιστολής του Απ. Η Πέτρα ήταν η Ρώμη.

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η ώρα γραφής του μηνύματος. Πολλοί αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Άγιος Κλήμης Ρώμης, άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Διονύσιος Κορίνθιος, άγιος Ειρηναίος Λυώνος, Τερτυλλιανός, Ωριγένης, ο κανόνας του Μουρατόριου) μαρτυρούν την παραμονή του Απ. Πέτρου στη Ρώμη, αλλά όλοι τους δεν χρονολογούν την άφιξή του στη Ρώμη, έστω και με κατά προσέγγιση ακρίβεια, αλλά κυρίως μιλούν για το μαρτύριο των πρωταποστόλων, και πάλι χωρίς ακριβή χρονολόγηση αυτού του γεγονότος. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου προέλευσης της υπό εξέταση επιστολής πρέπει να αποφασιστεί με βάση τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης. Η επιστολή προτείνει την απονομή του Αγ. Απ. Παύλου των εκκλησιών της Μικράς Ασίας, που έγινε, ως γνωστόν, στο τρίτο μεγάλο ευαγγελικό ταξίδι του Αποστόλου των Γλωσσών, περίπου 56-57 ετών. σύμφωνα με το R. X.; λοιπόν πριν από την ημερομηνία αυτή η πρώτη Επιστολή του Απ. Ο Πέτρος δεν μπορούσε να γραφτεί. Στη συνέχεια, σε αυτήν την επιστολή, όχι χωρίς λόγο, επισημάνθηκαν σημάδια ομοιότητας με τις επιστολές του Παύλου προς τους Ρωμαίους και τους Εφεσίους (βλ., για παράδειγμα, Α' Πέτρου 1 κ.λπ.), αλλά η πρώτη εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από το έτος 53. , και το δεύτερο - όχι νωρίτερα από το 61ο. Υπέρ της σχετικά καθυστερημένης εμφάνισης του εν λόγω μηνύματος, το ήδη αναφερόμενο, γνωστό από το μήνυμα (), ευρισκόμενο στο Απ. Petre Silvanus, σύντροφος του Απ. Παύλος. Με βάση όλα αυτά, μπορεί να θεωρηθεί πιθανό ότι η επιστολή γράφτηκε μετά την ιεραποστολική δράση του Αγ. Ο Παύλος σε σχέση με τις εκκλησίες της Μικράς Ασίας έπαυσε - όταν στάλθηκε από την Καισάρεια ως αιχμάλωτος στη Ρώμη για να δικαστεί από τον Καίσαρα (). Τότε ήταν φυσικό να ο Απ. Πέτρο να στείλει μήνυμα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, που έχασαν τον μεγάλο τους ευαγγελιστή, και να τους δώσει οδηγίες πίστης και ευσέβειας και ενθάρρυνση στις θλίψεις της ζωής. Έτσι, ο πιθανός χρόνος συγγραφής της επιστολής είναι η περίοδος μεταξύ 62-64 ετών. (λίγο μετά την πρώτη επιστολή, λίγο πριν το μαρτύριο του, ο Απόστολος έγραψε τη δεύτερη επιστολή).

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της προσωπικής πνευματικής του ζωής, καθώς και τον ειδικό σκοπό της επιστολής, ο Απόστολος Πέτρος περισσότερο από όλα και επανειλημμένα διδάσκει στους αναγνώστες του τη χριστιανική ελπίδα στον Θεό και Κύριο Ιησού Χριστό και στη σωτηρία σε Αυτόν. Όπως ο Απόστολος Ιάκωβος είναι κήρυκας της αλήθειας και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης η αγάπη του Χριστού, έτσι και ο Αγ. Ο Πέτρος είναι κατ' εξοχήν ο Απόστολος της χριστιανικής ελπίδας.

Ισαγωγική και ερμηνευτική βιβλιογραφία για τις επιστολές του Απ. Ο Πέτρος στη Δύση είναι πολύ σημαντικός, όπως, για παράδειγμα, τα έργα του Hofmann "a, Wesinger" ενός Kuhl "I, Usten, Sieffert" και άλλα. Στη ρωσική βιβλιολογική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ειδική επιστημονική μονογραφία για τις επιστολές του Αγ. . Απ. Πέτρος. Αλλά πολύ πολύτιμες ισογεω-εξηγητικές πληροφορίες για το θέμα περιέχονται στα έργα του 1) καθ. αψίδα. D. I. Bogdashevsky. Το μήνυμα του Αγ. Απ. Παύλος προς Εφεσίους. Κίεβο 1904 και 2) καθηγ. Ο. Ι. Μισένκο. Αγ. Απ. Πέτρου στις Πράξεις των Αποστόλων. Κίεβο 1907. Το φυλλάδιο του επισκόπου Γεωργίου αξίζει επίσης πλήρη προσοχή. Επεξήγηση των πιο δύσκολων αποσπασμάτων στην πρώτη επιστολή του Αγ. Απόστολος Πέτρος. 1902. Πιο κοντά όλων στην εξήγηση των επιστολών του Αγ. Ο Πέτρος, όπως και άλλες Επιστολές της Συνόδου, είναι το κλασικό έργο του Σεβ. επ. Μιχαήλ «Εξηγητικός Απόστολος», βιβλίο. 2η Έκδ. Κίεβο. 1906. Οι «Δημόσιες Εξηγήσεις» των Καθεδρικών Επιστολών του Αρχιμάνδρου έχουν επίσης κάποια σημασία. († Αρχιεπίσκοπος) Νικάνωρ. Καζάν. 1889.