Ο Ιησούς Ναβέν κατακτά το Ιέριχο. Ιστορικό και πολιτιστικό πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης

Η Μάχη της Ιεριχώ ήταν η πρώτη σύγκρουση των Ισραηλιτών στην κατάκτηση της Χαναάν. Σύμφωνα με το βιβλίο, τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν αφού οι ιερείς, ακολουθώντας ένοπλο στρατό, έκαναν τον κύκλο της πόλης με τις επτά ιωβηλαίους σάλπιγγες και την κιβωτό της διαθήκης.

Η ιστορία της μάχης για την Ιεριχώ στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή.

Η βιβλική ιστορία της Ιεριχώ περιγράφεται στο.

Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι η πίστη εδώ δεν είναι αδράνεια, είναι δράση, παρά τον κίνδυνο. Αυτή είναι η πίστη για την οποία μιλά ο Ιωάννης:

Διότι καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό νικάει τον κόσμο. και αυτή είναι η νίκη που κατέκτησε τον κόσμο, η πίστη μας. ()

Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Η πίστη είναι μια σταθερή δουλειά. Κάνουμε ό, τι μπορούμε για να κάνουμε αυτό που λέει ο Θεός και να τηρούμε τις εντολές Του. Ο Ιησούς του Ναυή και οι Ισραηλίτες υπάκουσαν στις εντολές του Θεού και κατέκτησαν την Ιεριχώ. Ο Θεός τους έδωσε τη νίκη επί του εχθρού. Αυτό συμβαίνει σήμερα: εάν έχουμε αληθινή πίστη, είμαστε αναγκασμένοι να υπακούμε στον Θεό και ο Κύριος θα μας δώσει τη νίκη επί των εχθρών που αντιμετωπίζουμε σε όλη μας τη ζωή. Η υπακοή είναι μια σαφής απόδειξη πίστης.

Jericho Τρομπέτες - Συμβολική σημασία

Για να κατανοήσουμε την ιστορία της πτώσης της Ιεριχώ, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε το φαινόμενο των τρομπέτας της Ιεριχούς. Ποια δύναμη υπάρχει στον ήχο των σαλπίγγων της Ιεριχούς για να γκρεμίσουν τα ισχυρά τείχη;

Η πτώση των τειχών της πόλης από τον ήχο των ιερών τρομπέτας της Ιεριχούς είναι σύμβολο του θριάμβου του πνεύματος επί της υλικής δύναμης. Οι σάλπιγγες της Ιεριχώ, συνοδευόμενες από ύμνους λατρείας του αληθινού Θεού, είναι εκείνη η εκδήλωση του νου ή της πίστης που πάντα θριαμβεύει πάνω από υλικά εμπόδια.

Πολλοί ενδιαφέρονται για το ερώτημα: γιατί όλοι οι κάτοικοι προδόθηκαν στο σπαθί; Γιατί ο Θεός διέταξε να γίνει αυτό; Υπάρχουν δύο απόψεις εδώ.

Το πρώτο είναι ότι η Ιεριχώ ήταν ο τόπος της μάχης του Θεού, όχι ο άνθρωπος. Ο Θεός, που δημιούργησε τους ανθρώπους, έχει το κυρίαρχο δικαίωμα να τους καταστρέψει. Οι πνευματικοί κληρονόμοι του John Wesley επιβεβαιώνουν ότι το βιβλίο του Joshua αντικατοπτρίζει την αλήθεια της απόλυτης κυριαρχίας του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης.

Η δεύτερη απάντηση βρίσκεται στο επίπεδο της δικαιοσύνης του Θεού. Ο Ιησούς του Ναυή και οι Ισραηλίτες ήταν όργανα κρίσης του Θεού. Ανεξάρτητα από τον βαθμό της κακίας του Χαναάν, Η κρίση του Θεούπάνω του ήταν δίκαιο.

Το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή και το Βιβλίο των Κριτών είναι αφιερωμένα σε γεγονότα που σχετίζονται με την εβραϊκή κατάκτηση της Παλαιστίνης και την επόμενη περίοδο. Κατά την ανάλυση αυτών των βιβλίων, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει μια γνωστή στιλιστική ομοιότητα, που σχετίζεται κυρίως με το γεγονός ότι και τα δύο βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στο υλικό του εβραϊκού έπους. Στην πραγματικότητα, το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή είναι κυρίως μια συλλογή από αρχαία ηρωικά τραγούδια αφιερωμένα στις εκστρατείες κατάκτησης και επιδρομών από εβραϊκές φυλές στις πόλεις της Γαλιλαίας και στην κοιλάδα του Ιορδάνη, καθώς και σε παρακείμενες περιοχές. Η μόνη εξαίρεση είναι ο κατάλογος των ηττημένων τοπικών ηγεμόνων που δόθηκε στον Τζος. Nav. XII, 7 - 24, και περιγραφή των ορίων της εγκατάστασης των εβραϊκών φυλών στο έδαφος της Παλαιστίνης (Joshua XIII, 2 - XXI, 43). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα κείμενα αυτού του είδους είναι χαρακτηριστικά για όλους τους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής και πρέπει να θεωρούνται το πιο αρχαϊκό μέρος του βιβλίου. Είναι πιθανό ότι τόσο ο κατάλογος των ηττημένων βασιλιάδων όσο και η ζωγραφική των φυλετικών ορίων υπήρχαν γραπτώς ήδη στην προ κρατική περίοδο, δηλ. ΕΝΤΑΞΕΙ. XII αιώνα, ενώ οι ηρωικές παραδόσεις καταγράφηκαν, πιθανότατα, πολύ αργότερα, κατά τη βασιλεία του Σολομώντα (Χ αιώνα), του οποίου οι αυλικοί γραφείς, προφανώς, έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στη συλλογή και διατήρηση του εβραϊκού έπους. Δεν μπορεί κανείς να μην προσέξει το γεγονός ότι ο συγγραφέας του Βιβλίου του Ιησού του Ναυή διατηρεί την αρχική γεύση που ήταν χαρακτηριστική του εβραϊκού ηρωικού έπους, αν και η τελική επεξεργασία του έγινε, προφανώς, κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, ταυτόχρονα με την εμφάνιση της Τορά . Η κύρια ιδέα του βιβλίου ήταν η ιδέα της εκπλήρωσης από τον Θεό των υποσχέσεων που δόθηκαν στο λαό Του για την Έξοδο και για την παραχώρηση σε αυτούς μιας γης στην οποία θα μπορούσαν να ζήσουν (Ιησούς του Ναυή XXI, 43 - 45). Ideaταν αυτή η ιδέα που προκάλεσε τόσο την εμφάνιση των πρώτων, ντοπαρισμένων εκδόσεων του Βιβλίου του Ιησού του Ναυή, όσο και την ένταξή τους στις ντοπαρισμένες εκδόσεις της ιερής ιστορίας, το λογικό συμπέρασμα της οποίας χρησίμευσε. Προφανώς, οι συμπληρωμένες εκδόσεις τελείωσαν με μια περιγραφή της ανανέωσης της ένωσης μεταξύ του Θεού και του λαού του Θεού, που ολοκληρώθηκε από τον Ιησού του Ναυή στη Συχέμ (Συχέμ) λίγο πριν από το θάνατό του (Ιησούς XXIV, 1 - 28), και που ακολούθησε, προφανώς σύντομα μετά το υποδεικνυόμενο γεγονός του θανάτου του (Joshua XXIV, 29-30). Ένα άλλο θέμα είναι το Βιβλίο των Δικαστών, η κύρια ιδέα του οποίου εκφράζεται στο Δικαστήριο. II, 6 - 19: ουσιαστικά αντιστοιχεί ήδη πλήρως στη λογική στην οποία βασίζεται η εκδοχή της μεταγενέστερης ιστορίας του αρχαίου Ισραήλ που εκτίθεται στα Βιβλία των Βασιλέων, η οποία εντάσσεται σε ένα απλό σχήμα: την ευημερία του λαού - πνευματική χαλάρωση και αποστασία - μια εθνική καταστροφή που επιτρέπεται από τον Θεό (κατά κανόνα, στρατιωτική καταστροφή) - η μεταστροφή και η εμφάνιση ενός πιστού εθνικού ηγέτη (δικαστής ή ευσεβής άρχοντας) - απαλλαγή από την καταστροφή (συνήθως μετά την ήττα των εχθρών) και η έναρξη μιας νέα περίοδο ευημερίας, μετά την οποία ο κύκλος συνήθως επαναλαμβανόταν. Ταυτόχρονα, η βάση του κειμένου του Βιβλίου των Κριτών είναι το ιστορικό midrashim, το οποίο με τη σειρά του προϋποθέτει την σχετικά καθυστερημένη (αιχμάλωτη ή μετά τη φυλάκιση) τελική του έκδοση, αν και τα midrashim που απαρτίζουν το βιβλίο βασίστηκαν προφανώς σε αρχαία επικοί θρύλοι, καταγεγραμμένοι, πιθανότατα, ταυτόχρονα με το ηρωικό έπος.

Ωστόσο, κατά την ανάλυση οποιουδήποτε επικού θρύλου, τίθεται πρώτα απ' όλα το ζήτημα της ιστορικής του βάσης. Έχουμε ήδη πει παραπάνω ότι η πιο πιθανή ημερομηνία της Εξόδου πρέπει να θεωρηθεί το πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ότι οι πρώτες προσπάθειες διείσδυσης στο παλαιστινιακό έδαφος θα μπορούσαν να γίνουν από Εβραίους ήδη στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, λίγο μετά το θάνατο του Μωυσή. Προφανώς, εκείνη τη στιγμή οι Εβραίοι είχαν ήδη σχηματιστεί ως έθνος (κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αφού υπήρχε ήδη μια δεύτερη γενιά μετά την Έξοδο, που μεγάλωσε στην έρημο) και κατείχαν εδάφη στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη στη μέση της φτάνει, από όπου άρχισαν τη διείσδυσή τους στην Παλαιστίνη. Μια εξωβιβλική πηγή που αντικατοπτρίζει την κατάσταση που αναπτύσσεται εδώ στην υποδεικνυόμενη περίοδο είναι η λεγόμενη. Αρχεία Tel El Amarna , που ανακαλύφθηκε από αρχαιολόγους στο ομώνυμο αιγυπτιακό χωριό. Ανήκει στον XIV αιώνα. και αντιπροσωπεύει την αλληλογραφία των ηγεμόνων των παλαιστινιακών πόλεων, που βρίσκονταν εκείνη την εποχή σε υποτελή εξάρτηση από την Αίγυπτο, με την κεντρική κυβέρνηση. Το νόημα των αναφορών τους συνήθως καταλήγει στα αιτήματα για βοήθεια στον αγώνα κατά των νομάδων που κάνουν συνεχείς επιδρομές σε παλαιστινιακές πόλεις και εκθέτουν περιοδικά ορισμένους από αυτούς σε πλήρη καταστροφή. Το πιο πιθανό είναι να υποθέσουμε ότι αυτοί οι νομάδες ήταν οι εκπρόσωποι των εβραϊκών φυλών που έκαναν τις πρώτες τους εισβολές στην Παλαιστίνη από την ανατολική όχθη του Ιορδάνη ήδη στα μέσα του 14ου αιώνα. Ωστόσο, τον XIV αιώνα. υπήρχαν ακόμη αιγυπτιακές φρουρές στο παλαιστινιακό έδαφος και επομένως οι Εβραίοι μπόρεσαν τελικά να εγκατασταθούν εδώ μόνο στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, όταν ο αιγυπτιακός στρατός την εγκατέλειψε (όπως αποδείχθηκε αργότερα, για πάντα). Το βιβλίο του Ιησού του Ναυή αναφέρει στρατιωτικές εκστρατείες εναντίον της Ιεριχούς (Ιησούς του Ναού 6, 1 - 26), Άγια (Αϊ) (Ιησούς του Ναού 8, 1 - 29), Γκαβέων (Γαβαόν) (Ιησούς του Ναυή, 5 - 15), και επίσης - εν συντομία - εναντίον μερικές άλλες πόλεις της Παλαιστίνης (Joshua X, 28 - 42). Επιπλέον, αναφέρεται κάποια μάχη της εβραϊκής πολιτοφυλακής με τις ενωμένες δυνάμεις ορισμένων τοπικών αρχόντων, η οποία έληξε με νίκη των Εβραίων (Joshua XI, 1-14). Δυστυχώς, δεν είναι δυνατή η ανασυγκρότηση της χρονολογίας αυτών των εκστρατειών, αφού Οι επικοί θρύλοι γενικά δεν αντικατοπτρίζουν τη συνήθως χρονολογική σειρά των γεγονότων. Με βάση τα δεδομένα του βιβλίου, δεν είναι καν δυνατό να πούμε με βεβαιότητα αν οι στρατιωτικές αποστολές που αναφέρει έγιναν διαδοχικά ή ταυτόχρονα, και πολύ περισσότερο είναι εντελώς αδύνατο να προσδιοριστεί η αλληλουχία τους. Έμμεσα, η διάρκεια της διαδικασίας της εβραϊκής διείσδυσης στην Παλαιστίνη υποδηλώνεται μόνο από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Ιησούς του Ναυή, όταν ήταν νέος, όταν ξεκίνησε, στο τέλος ήταν ήδη ένας βαθύς γέρος (Joshua XXIV, 29). Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ότι οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη στις αρχές του XIV ή στα τέλη του XIII αιώνα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, φυσικά, οι Εβραίοι δεν ήταν οι πλήρεις κύριοι της χώρας κατά την αναφερόμενη περίοδο. Έλαβαν μόνο την ευκαιρία να ζήσουν στο έδαφός της, διατηρώντας παράλληλα την ανεξαρτησία τους. Από τις δώδεκα εβραϊκές φυλές, οι δυόμισι - Dan, Gad και η μισή φυλή Menashe (Manasseh) - εγκαταστάθηκαν στην Transjordan, στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη, τρεις - Yehuda (Ιούδας), Benjamin (Benjamin) και Shimon ( Συμεών) - νότια από τα υψίπεδα της Ιουδαίας, στην περιοχή της Χεβρώνας, τα υπόλοιπα εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της Γαλιλαίας και της Σαμαριάς. Η δομή της εβραϊκής κοινωνίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν φυλετική και οι ηγέτες των φυλών - οι πρεσβύτεροι έπαιξαν πολύ σημαντικός ρόλος? μετά τον θάνατο του Ιησού του Ναυή, οι Εβραίοι δεν είχαν εθνικό ηγέτη μέχρι την εκλογή του πρώτου βασιλιά. Δεν υπήρχαν εβραϊκές πόλεις κατά την προκρατική περίοδο στο έδαφος της Παλαιστίνης. ο τοπικός προ-εβραϊκός πληθυσμός συνέχισε να ζει στις πόλεις, ενώ οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε μικρούς, λίγο πολύ οχυρωμένους οικισμούς, οι οποίοι προφανώς διατήρησαν την ανεξαρτησία τους τόσο από τις γειτονικές εβραϊκές φυλές όσο και από τις κοντινές πόλεις. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι (ειδικά στο Βορρά) εντάχθηκαν ενεργά στον τοπικό καθιστικό πολιτισμό, κυριαρχώντας γρήγορα στη γεωργία, την κηπουρική και ορισμένα είδη χειροτεχνίας που ήταν άγνωστα σε αυτούς, καθώς και αφομοιώνοντας τα πολιτιστικά επιτεύγματα των γειτόνων τους. Συγκεκριμένα, μετά τη μετάβαση στην οικιστική ζωή οι Εβραίοι ανέπτυξαν το δικό τους σύστημα γραφής, και μαζί με αυτό τα πρώτα γραπτά μνημεία. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία είχε επίσης μια αρνητική πλευρά που σχετίζεται με το γεγονός ότι οι Εβραίοι, ενώνοντας τον τοπικό πολιτισμό και τον πολιτισμό, μερικές φορές επιδίωξαν να ενταχθούν στην τοπική θρησκεία, στην οποία μερικοί από αυτούς, ιδιαίτερα δεν συμμετείχαν στις εκστρατείες κατάκτησης και δεν ζούσαν εκείνη την ηρωική εποχή οι νέοι άρχισαν να την αντιμετωπίζουν ως θρησκεία που αξίζει έναν πολιτισμένο άνθρωπο, σε αντίθεση με τον Γιαχβισμό, ο οποίος, σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους, ταιριάζει μόνο σε άγριους νομάδες. Έτσι σταδιακά άρχισε να διεισδύει ο παγανισμός στο εβραϊκό περιβάλλον, στον οποίο αντιτάχθηκαν αποφασιστικά οι πρώιμες προφητικές κοινότητες που υπήρχαν στην προ-κρατική περίοδο και αργότερα.

Στην πραγματικότητα, η πρώτη από αυτές τις κοινότητες ήταν η κοινότητα του Μωυσή, η οποία δημιουργήθηκε την περίοδο της Εξόδου. Μετά το θάνατο του ιδρυτή του, φυσικά, δεν έπαψε να υπάρχει, αλλά με την πάροδο του χρόνου, συνδέοντας πρωτίστως το Tabernacle και υπεύθυνο γι 'αυτό, μετατράπηκε σε ιερατική κοινότητα. Ωστόσο, δεν ήταν η μόνη, και μετά την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Εβραίους, ο αριθμός των προφητών και των προφητικών κοινοτήτων προφανώς αυξήθηκε αισθητά, έτσι ώστε ο Γιαχβιστής προφήτης γίνεται μια αρκετά συχνά αναφερόμενη φιγούρα στις βιβλικές ιστορίες. Πρέπει να σημειωθεί ότι εξωτερικά, από την άποψη του θρησκευτικού τύπου, αυτοί οι προφήτες δεν διέφεραν ουσιαστικά από τους ειδωλολατρικούς προφήτες, τους οποίους έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω. Η μόνη διαφορά ήταν ότι οι προφήτες του Γιαχβέ προφήτευαν στο όνομα του Γιαχβέ, σε αντίθεση με τους ειδωλολάτρες προφήτες που προφήτευαν στο όνομα άλλων, ειδωλολατρικούς θεούς. Χαρακτηριστικό στοιχείοη πρώιμη προφητική θρησκευτικότητα ήταν έκσταση, δηλ. την εμπειρία αλλαγμένων καταστάσεων της ψυχής, που επιτρέπουν σε ένα άτομο να αντιληφθεί τέτοια στρώματα πραγματικότητας, τα οποία στη συνήθη κατάσταση παραμένουν ανεπαίσθητα γι 'αυτόν. Συχνά, η έκσταση συνοδευόταν από ορισμένες εξωτερικές εκδηλώσεις, όπως σπασμούς, καταληψία κ.λπ. (για να τα ορίσουμε στην προφητική γλώσσα, εμφανίστηκε μια ειδική έκφραση - "το χέρι του Γιαχβέ" ή "το χέρι του Κυρίου" Συνοδική μετάφραση). Σχεδόν πάντα, η έκσταση συνοδευόταν από μια πλήρη μετάβαση της προσοχής και των συναισθημάτων του αντιληπτή στο αντικείμενο της αντίληψής του, έτσι ώστε η εξωτερική πραγματικότητα έπαψε να υπάρχει γι 'αυτόν. Ωστόσο, βγαίνοντας από την κατάσταση της έκστασης, θυμήθηκε όλα όσα είδε και βίωσε και μπορούσε να πει σε άλλους γι' αυτά, γεγονός που διέκρινε θεμελιωδώς τη Γιαχβιστική έκσταση από τις λεγόμενες εκστάσεις, οι οποίες είναι πολύ διαδεδομένες στον παγανιστικό κόσμο. οργιαστικός έκσταση, βιώνοντας την οποία, ένα άτομο έχασε εντελώς το δικό του «εγώ», τόσο πολύ που, βγαίνοντας από την εκστατική κατάσταση, κατά κανόνα, δεν θυμόταν την εμπειρία. Ήταν σε έκσταση που οι πρώτοι προφήτες βίωναν συνήθως τη θεία παρουσία. Συχνά τέτοιες εμπειρίες συνοδεύονταν από την ακρόαση μιας εσωτερικής (και μερικές φορές εξωτερικής) φωνής, την οποία αντιλαμβάνονταν όσοι την άκουγαν ως τη φωνή του Γιαχβέ (για να δηλώσει μια τέτοια εμπειρία, την έκφραση «ο λόγος του Γιαχβέ» ή «η λέξη του Κυρίου» στη Συνοδική μετάφραση εμφανίστηκε στην προφητική γλώσσα). Η οραματική εμπειρία, για την οποία έπρεπε ήδη να μιλήσουμε, ήταν επίσης χαρακτηριστική της πρώιμης προφητικής θρησκευτικότητας - σε έκσταση οι προφήτες έβλεπαν συχνά τον ουράνιο καβαλάρη σε ένα άσπρο άλογο, να διακηρύσσει το θέλημα του Γιαχβέ, και αποκαλούσαν αυτόν τον αναβάτη «αγγελιοφόρο του Γιαχβέ »(« Ο άγγελος του Κυρίου »στη συνοδική μετάφραση). Ωστόσο, ένας τέτοιος αγγελιοφόρος δεν έγινε αντιληπτός από τους οραματιστές ως ένα ξεχωριστό ον από τον Γιαχβέ, συνήθως τον προσφώνησαν ως τον ίδιο τον Γιαχβέ και μίλησε για τον εαυτό του σαν να ήταν ο ίδιος ο Γιαχβέ. Έτσι, είναι προφανές ότι σε αυτή την περίπτωση θα ήταν πιο σωστό να μιλήσουμε για την εκδήλωση της θεοφάνειας και όχι για την εμφάνιση ενός αγγέλου με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Κρίνοντας από όσα γνωρίζουμε για τους πρώτους προφήτες σήμερα, μπορούμε να σκεφτούμε ότι συνήθως ζούσαν σε λίγο πολύ κλειστές κοινότητες, αν και είναι πιθανό να υπήρχαν περιπλανώμενοι προφήτες που περνούσαν από κοινότητα σε κοινότητα. Οι κοινότητες καθοδηγούνταν συνήθως από έναν χαρισματικό ηγέτη που δεν εκλέχθηκε ή διορίστηκε. Τις περισσότερες φορές, προφανώς, συνέβαινε ότι η κοινότητα σχηματίστηκε γύρω από τον ηγέτη της και δεν τον εξέλεξε, και ως εκ τούτου, φυσικά, δεν μπορούσε να υπάρξει θέμα επανεκλογής του. Ένας τέτοιος ηγέτης συνήθως επέλεγε ο ίδιος τον διάδοχό του και η κοινότητα, κατά κανόνα, συμφωνούσε αδιαμφισβήτητα με αυτήν την επιλογή. Εάν, για κάποιο λόγο, ο ηγέτης της κοινότητας έχασε το χάρισμά του, η κοινότητα είτε διαλύθηκε είτε όρισε έναν άλλο ηγέτη, αλλά όχι σύμφωνα με τη μία ή την άλλη εκλογική διαδικασία, αλλά έχοντας κατά νου μόνο το χάρισμα του διορισμένου. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο πρώιμο προφητικό περιβάλλον η θεοκρατία θεωρούνταν η βέλτιστη μορφή κοινωνικής δομής - άλλωστε, περιλαμβάνει τη μεταφορά της ανώτατης εξουσίας στην κοινωνία και στο κράτος σε έναν τόσο χαρισματικό ηγέτη, που δεν έχει διοριστεί και δεν εκλέγεται και λογοδοτεί στον Θεό μόνο. Στην πραγματικότητα, οι δικαστές που αναφέρονται στο Βιβλίο των Κριτών ήταν απλώς ένα τυπικό παράδειγμα τέτοιας χαρισματικής ηγεσίας και ο τρόπος διακυβέρνησης που ασκούσαν ήταν ένα τυπικό παράδειγμα θεοκρατίας, αλλά όχι στο πλαίσιο της προφητικής κοινότητας, αλλά στο πλαίσιο ενός ή αρκετές εβραϊκές φυλές. Πρέπει να σημειωθεί ότι από χρονολογική άποψη, το Βιβλίο των Κριτών δεν αφήνει στον ερευνητή περισσότερη βεβαιότητα από το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή: λέει μόνο (συχνά περισσότερο από συνοπτικά) για τις δραστηριότητες ορισμένων θεοκρατών ηγεμόνων που, κρίσιμη κατάσταση, ένωσε αρκετές φυλές για να οργανώσει ένοπλη αντίσταση στον εχθρό, χωρίς να δώσει χρονολογικές λεπτομέρειες. Με βάση το Βιβλίο των Κριτών, κανείς δεν μπορεί καν να πει με βεβαιότητα αν μιλάμε για διαδοχικούς ηγεμόνες, ή μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν να δράσουν παράλληλα, επεκτείνοντας τη δύναμή τους σε διαφορετικές εβραϊκές φυλές. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα: ήταν οι δραστηριότητες και το κήρυγμα αυτών των ανθρώπων που κατέστησαν δυνατή τόσο την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Εβραίους όσο και τη διατήρηση του Γιαχβισμού στην επόμενη περίοδο.

Αυτό το ζήτημα απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η κατάκτηση της Παλαιστίνης αντιλήφθηκε όχι μόνο από τους προφήτες, αλλά και από όλους όσοι συμμετείχαν σε αυτήν, ως ιερό πόλεμο. Επιπλέον, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ιδέα ενός ιερού πολέμου ήταν γενικά πολύ διαδεδομένη στο πρώιμο προφητικό περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, η ίδια η ιδέα της Εξόδου, η οποία, όπως έπρεπε ήδη να αναφέρουμε, δεν ήταν ένα αυθόρμητο κίνημα, αλλά μια οργανωμένη θρησκευτική εκστρατεία, συνδέθηκε με την επιστροφή στους βωμούς των προγόνων, στη γη που είχε υποσχεθεί ο Γιαχβέ. στους ανθρώπους Του πίσω στην εποχή των πατέρων. Φυσικά, σε μια τέτοια κατάσταση, καθένας που αντιτάχθηκε στο λαό του Θεού έγινε εχθρός του Θεού, και θα μπορούσε να υπάρχει μόνο μία στάση απέναντί ​​τους, και προϋπέθετε πόλεμο μέχρι τη νίκη, και αν χρειαστεί, ακόμη και μέχρι την πλήρη καταστροφή τους. Στην πραγματικότητα, ο πρώιμος Γιαχβισμός, τόσο σε πνεύμα όσο και σε θρησκευτικό τύπο, θυμίζει πολύ περισσότερο το πρώιμο Ισλάμ με τη μαχητικότητα και την αδιαλλαξία του σε οποιεσδήποτε εκδηλώσεις παγανισμού από, για παράδειγμα, τον σύγχρονο Χριστιανισμό. Ποιος είναι ο λόγος για τέτοια πολεμική και ασυμβίβαστη; Θα μπορούσε, φυσικά, να πει κανείς ότι αυτή ήταν η γενική θρησκευτικότητα της εποχής: όλοι οι θεοί όλων των αρχαίων λαών συνόδευαν τους θαλάμους τους κατά τη διάρκεια του πολέμου και σίγουρα προπορεύονταν από τον στρατό. αν ο στρατός κέρδιζε, οι νικητές ήταν σίγουροι ότι και οι θεοί τους κέρδισαν τον πόλεμο τους και βρέθηκαν πιο δυνατοί από τους θεούςτους αντιπάλους τους. Η δύναμη του Γιαχβέ έπρεπε να εκδηλωθεί και στο να κερδίσει τις μάχες στις οποίες συμμετέχει ο λαός Του - μια διαφορετική δύναμη για τους ανθρώπους των καιρών του Μωυσή και του Ιησού του Ναού δεν ήταν ακόμη πολύ κατανοητή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Εβραίους εκείνη την εποχή δεν ήταν ούτε ιδιαίτερα σκληρή, ούτε ιδιαίτερα αιματηρή, όπως μερικές φορές μας φαίνεται σήμερα - δεν ξεχώρισε ιδιαίτερα μεταξύ των πολέμων της εποχής της. Αλλά μια τέτοια απάντηση θα έδειχνε ότι ο Γιαχβισμός, στην ουσία, διαφέρει ελάχιστα από οποιαδήποτε ειδωλολατρική θρησκεία. Φυσικά, αν εννοούμε τη μαζική θρησκευτικότητα Εβραίοιτην περίοδο της κατάκτησης της Παλαιστίνης, αυτό ήταν πραγματικά, πράγμα που δεν προκαλεί έκπληξη: άλλωστε, είμαστε πνευματικά ακόμα πολύ νέοι άνθρωποι, οι οποίοι μόλις πρόσφατα έλαβαν τις εντολές από τον Θεό και μόλις κατάφεραν να σχηματίσουν ένα έθνος. Κι όμως δεν είναι μόνο η εποχή. Το καλύτερο από αυτόμαρτυρία - η ευαγγελική ιστορία που είπε ο Λουκάς για ένα μικρό επεισόδιο που συνέβη στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ (Λουκάς ΙΧ, 51-56). Εδώ, η ουράνια φωτιά στα κεφάλια των εχθρών είναι έτοιμη να καλέσει ανθρώπους μιας εντελώς διαφορετικής εποχής, όταν, όπως φαίνεται, οι καιροί του ιερού πολέμου παρέμειναν στο μακρινό παρελθόν (όμως, όχι για όλους, όπως η εβραϊκή ιστορία του αυτή η περίοδος μαρτυρεί). Φυσικά, μετά την Πεντηκοστή, κανένας από τους αποστόλους δεν είχε σκεφτεί ποτέ κάτι τέτοιο και τότε γίνεται σαφές ότι το θέμα δεν είναι στην εποχή, αλλά στην πνευματική ωριμότητα ατόμων και ολόκληρων εθνών. Το νεόφυτο είναι σχεδόν πάντα κάπως σκληρό και μερικές φορές ακόμη και μισαλλόδοξο, και αυτό δεν αποτελεί πρόβλημα. πρόβλημα αν μια τέτοια κατάσταση διαρκέσει για το υπόλοιπο της ζωής του. Τα νεαρά έθνη ήταν πάντα επιρρεπή σε ιερούς πολέμους και ο χριστιανικός κόσμος δεν αποτελεί εξαίρεση εδώ - αρκεί να θυμηθούμε τις σταυροφορίες, στις οποίες συμμετείχαν πρόθυμα εκπρόσωποι των μόλις σχηματισμένων λαών - των Γάλλων, των Βρετανών, των Γερμανών. Οι «παλιοί» και ήδη ηρεμισμένοι Βυζαντινοί, για παράδειγμα, δεν σκέφτηκαν ποτέ κάτι τέτοιο. Αλλά όλα όσα ειπώθηκαν σημαίνουν ότι ο Θεός χρειαζόταν πραγματικά εκείνους τους ιερούς πολέμους με τους ειδωλολάτρες, για τους οποίους διαβάζουμε σήμερα στο Βιβλίο του Ιησού του Ναυή και στο Βιβλίο των Κριτών; Η απάντηση είναι απλή και σαφής: φυσικά όχι. Warsταν αυτοί οι πόλεμοι αναπόφευκτοι; Η εξίσου σαφής απάντηση είναι, φυσικά, ναι. Για να τους σταματήσει, ο Θεός θα έπρεπε να ξαναδημιουργήσει την ανθρωπότητα. αλλά τα σχέδιά Του περιελάμβαναν τη σωτηρία αυτού που είναι, και όχι τη δημιουργία ενός νέου. Και τότε γίνεται σαφές ότι στον πόλεμο που διεξήγαγε ο λαός του Θεού, προχωρώντας στην Παλαιστίνη, στους βωμούς των προγόνων του, και στη νίκη τους επί των εχθρών, όπως λένε οι θεολόγοι, προνοητική σημασία, δηλ. αυτά τα γεγονότα ήταν μέρος του σχεδίου του Θεού για τον λαό Του και της μοίρας όλης της ανθρωπότητας. Το ίδιο θα μπορούσε να ειπωθεί για τη θρησκευτικότητα των πρώτων προφητών: μακριά από όλα σε αυτό αντιστοιχούσε στο ιδανικό, και, αναμφίβολα, ο Θεός επίσης δεν άρεσε όλα όσα έκαναν και είπαν αυτοί οι άνθρωποι. Όμως, σε κάθε περίπτωση, παρέμειναν πιστοί σε Αυτόν και ήταν έτοιμοι να πληρώσουν το ακριβότερο τίμημα για την πίστη τους. Και για να είναι σαν τους αποστόλους μετά την Πεντηκοστή, ούτε ο Μωυσής, ούτε ο Ιησούς του Ναυή, ούτε κανένας άλλος από τους πρώτους προφήτες θα μπορούσε να είναι - σε εκείνο το στάδιο του πνευματικού σχηματισμού του λαού αυτό ήταν ακόμα αδύνατο για κανέναν. Αλλά ο Θεός εργάζεται μέσα πραγματική ιστορίακαι βρίσκει για τον εαυτό του μάρτυρες και βοηθούς μεταξύ πραγματικών, ζωντανών ανθρώπων και οι βιβλικοί συγγραφείς δεν θεωρούν απαραίτητο να μας κρύψουν αυτό το απλό γεγονός. Άλλωστε, η Βασιλεία του Θεού ολοκληρώνει μόνο την ιστορία και δεν την ακυρώνει.

Ο κύριος ήρωας της μάχης των Ισραηλιτών για την Παλαιστίνη ήταν ο αρχηγός-ο Τζόσουα. Θα συναντήσουμε το όνομα Ιησούς περισσότερες από μία φορές στη Βίβλο και μια λεπτομερή εξήγηση με διαφορετικές εκδόσειςμετάφραση. Η επίσημη έκδοση προέρχεται από την εβραϊκή λέξη Yehoshua, "θεός, βοήθεια, σωτηρία". Και πώς θα μας εκπλήξει η μετάφραση στα σανσκριτικά; Ας γράψουμε πρώτα το γράμμα j [j] αντί για «Y», τότε η κατάλληλη λέξη στα σανσκριτικά θα ήταν: jisnu [jisnu] «νικητής». Αυτό το επίθετο στη βεδική λογοτεχνία χρησιμοποιήθηκε για να ορίσει τους θεούς: τον Vishnu και τον Indra, καθώς και τον ήρωα Arjuna από το επικό ποίημα "Bhagavad -Gita", ο οποίος νίκησε τους εχθρούς του - συγγενείς στο πεδίο Kurushetra. Παρόμοια κατάσταση συνέβη στα πεδία των μαχών στην Παλαιστίνη, όταν οι Εβραίοι κατέλαβαν τα εδάφη των Χαναναίων και των Αμορριτών, επίσης σημιτικών συγγενών στον Πρώτο Πρόγονο Σεμ και Χαναάν. Jταν ο Τζόσουα που έφερε τη νίκη στους Ισραηλίτες, οπότε δικαίως μπορεί να ονομαστεί "Νικηφόρος". Όσο για τη μετάφραση της λέξης navin από τα σανσκριτικά, αυτή, όταν διαβάζεται απευθείας, σημαίνει: navin [navin] "ναυτικός", αλλά δεν ηγήθηκε των μαχών των Moos.
Στη δεύτερη εκδοχή, θα διαβάσουμε αντίθετα το όνομα Joshua - nivan susii και θα επιλέξουμε παρόμοιες λέξεις στα σανσκριτικά: nivar su si-ja [nivar su si - ja], όπου nivar «για να αποκρούσω την επίθεση», su «κατέχω υπέρτατο power ”, si“ to unite ”, -ja“ clan, fis ”, i.e. «Το άτομο με την υπέρτατη δύναμη, ένωσε την οικογένειά του, για να αποκρούσει την επίθεση».
«Και ο λαός βγήκε από την Ιορδανία τη δέκατη ημέρα του πρώτου μήνα και έστησε στρατόπεδο στα Γίλγαλα, στην ανατολική πλευρά της Ιεριχώ... Και ο Κύριος είπε στον Ιησού: τώρα έχω αφαιρέσει την ντροπή της Αιγύπτου από πάνω σου , γι' αυτό και το μέρος αυτό ονομάζεται «Γιλγάλα» μέχρι σήμερα» (Ι. Ν. 4:19).
Η λέξη Gilgal αποτελείται από δύο πανομοιότυπες συλλαβές: gal [gal] «να σώσω, να περάσω, να χαθώ, να στάξω, να ρέω». Αν κατανοήσουμε με «ντροπή» την αιχμαλωσία και τη σκλαβιά των Ισραηλιτών, τότε ο Κύριος μίλησε για τη σωτηρία τους, επομένως η μετάφραση θα ήταν: «η σωτηρία του χαμένου».
Το όνομα της πρώτης πόλης Ιεριχώ, την οποία κατέλαβαν οι Εβραίοι, περιέχει την εξής σημασία: jarad-on [jarad-on], όπου το jarad είναι «παλιό», στο «αυτός», δηλ. «Είναι γέρος» ή «παλιά πόλη». Πράγματι, η Ιεριχώ θεωρείται η αρχαιότερη πόλη στη γη που έχει ανασκαφεί μέχρι στιγμής από τους αρχαιολόγους, αφού χρονολογείται από τη 10-8 χιλιετία π.Χ. NS Τώρα αυτό το μέρος ονομάζεται Tell Es-Sultan, βρίσκεται στην Παλαιστίνη και ανασκάπτεται από αρχαιολόγους μόνο κατά 12 τοις εκατό. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι εδώ ζούσαν Καυκάσιοι - Ινδοευρωπαίοι (με την ορολογία του ιστορικού και αρχαιολόγου Yu. Petukhov).
Ήταν αυτοί που, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, ύψωσαν ένα τείχος φρουρίου με δύο πύργους από τούβλα σε σχήμα οβάλ. Thatδη εκείνη την εποχή (8 χιλιάδες χρόνια π.Χ.) στην Ιεριχώ ζούσαν περίπου 3 χιλιάδες άνθρωποι που καλλιεργούσαν σιτάρι, φακές, κριθάρι, ρεβίθια, σταφύλια και σύκα. Για πρώτη φορά κατάφεραν να εξημερώσουν μια γαζέλα, βουβάλι, αγριογούρουνο. Είναι αυτό το γεγονός ότι οι κάτοικοι της πόλης έτρωγαν χοιρινό κρέας που μιλά για τους Ινδοευρωπαίους, και όχι για τους Σημίτες, που δεν έτρωγαν χοιρινό. Μέσω του Ιερεχόν πραγματοποιήθηκε εκτεταμένο εμπόριο αλατιού, θείου και πίσσας από τη Νεκρά Θάλασσα, όστρακα καουρί από την Ερυθρά Θάλασσα, μπουρίζα από το Σινά, νεφρίτη, διορίτη και οψιανό από την Ανατολία. Έτσι οι Ισραηλινοί ανέλαβαν μια πολύ σημαντική πόλη οικονομικά. Αλλά οι αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι η πόλη καταλήφθηκε με το σκάψιμο κάτω από το τείχος του φρουρίου και όχι με τη βοήθεια της «Κιβωτού της Διαθήκης» και των ήχων των τρομπέτας, όπως είναι γραμμένο στην Αγία Γραφή. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι μετά το θάνατο του Μωυσή και του Ααρών, οι Ισραηλίτες σταματούν να χρησιμοποιούν αυτά τα όπλα σαν να μην ξέρουν πώς λειτουργεί.
Μετά την πρώτη νίκη, η μικρή πόλη Αϊ καταλήφθηκε και οι Ισραηλίτες πρόσφεραν θυσία «στο όρος Γεριζίμ, και το άλλο μισό (του λαού) στο όρος Εβάλ». Η πόλη Gai έχει το ανάλογό της στην Ινδία και στα σανσκριτικά αυτή η λέξη σημαίνει: gaya [gaya] "σπίτι, νοικοκυριό, οικογένεια", δηλαδή. «Μια πόλη όπου ζουν μόνο συγγενείς, όπως μια μεγάλη οικογένεια». Το όνομα του όρους Έβαλ σημαίνει: gaval [gaval] «ταύρος, βουβάλι», δηλ. «Το βουνό μοιάζει με ταύρο». Όρος Garizim: giri-sima [giri-sima], όπου giri «βουνό», sima «υψηλότερο σημείο», και στα ρωσικά «χειμώνας», δηλ. «Το βουνό στο οποίο απλώνεται το χιόνι». Από αυτή την άποψη, τα βουνά των Ιμαλαΐων, γνωστά στην Ινδία, στη μετάφραση σημαίνουν: sima-laya [sima-laya] "εξαφανίζονται το χειμώνα" ή "εξαφανίζονται κορυφές", καθώς το χειμώνα αυτές οι κορυφές δεν είναι ορατές πίσω από τα σύννεφα.
Οι Ισραηλινοί άρχισαν να καταλαμβάνουν συστηματικά τη μια πόλη μετά την άλλη όταν νίκησαν έναν στρατιωτικό συνασπισμό πέντε Παλαιστινίων βασιλιάδων, οι οποίοι κρύφτηκαν σε μια σπηλιά. «Και τότε ο Ιησούς είπε: ανοίξτε το άνοιγμα της σπηλιάς και φέρτε έξω από τη σπηλιά πέντε από αυτούς τους βασιλιάδες… Ο Ιησούς κάλεσε όλους τους Ισραηλίτες και είπε στους αρχηγούς των στρατιωτών που περπατούσαν μαζί του: ελάτε, περπατήστε μαζί σας. τα πόδια στο λαιμό αυτών των βασιλιάδων» (Ιωάννης 10:22, 24).
Στην παλιά ρωσική γλώσσα, η λέξη vy σημαίνει λαιμός, δηλ. αυτοί οι βασιλιάδες είχαν πατήσει το λαιμό τους. Σε σχέση με αυτή τη λέξη, η Βίβλος αναφέρεται συχνά στη λέξη «σκληροπόδαρος» σε σχέση με τους Ισραηλίτες, που ειπώθηκε από τον Κύριο. Κυριολεκτικά μεταφράζεται σημαίνει: «σκληροί λαιμοί» ή, πιο σωστά, «υπερήφανα απλωμένοι λαιμοί», που μιλά για την αδυναμία να υποκύψει και να συμβιβαστεί με την υπέρτατη δύναμη - τον Θεό.
Όταν καταλήφθηκαν οι πόλεις, όλα τα έμβια όντα καταστράφηκαν και ο Θεός απαγόρευσε στους στρατιώτες να πάρουν τα πράγματα αυτών των λαών, επειδή ήταν «καταραμένοι» ή «καταραμένοι» από τον Θεό. Αυτή είναι μια ασυνήθιστη απαίτηση, αφού όλοι οι κατακτητές λεηλατούν πόλεις συνήθως και τα λάφυρα αποτελούν μέρος της πληρωμής στους στρατιώτες. Και αν τουλάχιστον ένας από τους στρατιώτες των Ισραηλιτών οικειοποιήθηκε τα ρούχα και τα κοσμήματα που τους άρεσαν, τότε ο Θεός απομακρύνθηκε από αυτούς και η μάχη χάθηκε. Και αυτό συνέβη σε έναν από τους πολεμιστές, κρύβοντας τα πράγματα που του άρεσαν. «Ο Ιησούς και όλοι οι Ισραηλίτες μαζί του πήραν τον Αχάν, τον γιο του Ζαρίν, και ασήμι, και ρούχα, και ένα ράβδο χρυσού, και τους γιους του, και τις κόρες του, και τα βόδια του, τα γαϊδούρια του, και τα πρόβατά του, και τα δικά του σκηνή, και ό, τι είχε ... και όλοι οι Ισραηλίτες τον λιθοβόλησαν ... γι 'αυτό το μέρος ονομάζεται κοιλάδα του Αχώρ ακόμη και σήμερα »(ΙΝ. 7: 24,26).
Η λέξη Achor σε μετάφραση από τα σανσκριτικά σημαίνει: ahara [ahara] "να κάνεις μια θυσία" ή "να πάρεις τη ζωή για το κακό". Μετά την επιτυχή κατάκτηση της Παλαιστίνης και τη διαίρεση του εδάφους της σύμφωνα με τις φυλές του Ισραήλ, ο Ιησούς του Ναυή πεθαίνει: «και τα παιδιά του Ισραήλ πήγαν ο καθένας στον τόπο και την πόλη του».
Εικονογράφηση: Καταστροφή του Ειρηχόν.

Κεφάλαιο έντεκα

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΝΑΜΠΙΝ ΚΑΙ Η ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΥΠΟΠΟΜΕΝΗΣ ΓΗΣ

[Ιησούς του Ναυή 1: 1 - Ιησού του Ναυή 24:33]

Ιστορία

Cρθε το 1406 π.Χ. NS Ο στρατός του Ισραηλίτη στρατοπέδευσε στη Σιτίμ στην πεδιάδα του Μωάβ απέναντι από την Ιεριχώ. Είναι αργά την άνοιξη τώρα και η συγκομιδή της Ιεριχούς κρύβεται με ασφάλεια έξω από τα τείχη της πόλης. Οι αγρότες της κοιλάδας του Ιορδάνη εγκατέλειψαν τους οικισμούς τους αναζητώντας καταφύγιο πίσω από τις αμυντικές επάλξεις της «Πόλης του Φοίνικα». Ο βασιλιάς της Ιεριχώ ήταν βέβαιος ότι τα τείχη του οχυρού του θα αντέξουν την επίθεση της ισραηλιτικής ορδής - άλλωστε, δύο γενιές των προγόνων του έχτισαν και οχύρωσαν τις άμυνες αυτής της εντυπωσιακής πόλης φρουρίου της Μέσης Εποχής του Χαλκού.

Η Ιεριχώ, όντας στην πρώτη γραμμή του αγώνα κατά των εισβολέων, φαινόταν απόρθητη.

Η άμυνα της πόλης ήταν καλά μελετημένη. Οποιοσδήποτε επιτιθέμενος στρατός έπρεπε να διασχίσει τη θανατηφόρα ζώνη θανάτου πριν φτάσει στα τείχη. Οι οχυρώσεις τεσσάρων μέτρων με πέτρινη επένδυση χρησίμευσαν ως βάση για το απότομο στηθαίο. Η πλαγιά των παγετώνων, κομμένη υπό γωνία 35, ήταν καλυμμένη με γυαλιστερό ασβέστη, η ολισθηρή επιφάνεια του οποίου φαινόταν σχεδόν ακαταμάχητη. Αυτός ο ισχυρός γήινος προμαχώνας στέφθηκε με επτάμετρο τείχος από βούρκο, το πλάτος του οποίου στη βάση ήταν περίπου τρία μέτρα. Από πάνω προς τα κάτω, το ύψος της αμυντικής περιμέτρου της Ιεριχούς ήταν 22 μέτρα και το συνολικό πάχος της ήταν πάνω από 24 μέτρα.

Μια μετωπική επίθεση σε τέτοιες οχυρώσεις θα μπορούσε να οδηγήσει μόνο σε μαζικό θάνατο από βέλη, πυρκαγιά και πέτρες που εκτοξεύονται από τους ιμάντες στους επιτιθέμενους που προσπαθούν να ανέβουν στην ολισθηρή και απότομη πλαγιά. Τα δόρατα των επιτιθέμενων προφανώς δεν μπορούσαν να φτάσουν στην κορυφή του τείχους και κανένα κριάρι δεν μπόρεσε να το διαπεράσει. Ο ηγεμόνας της Ιεριχώ δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι Ισραηλίτες δεν θα μπορούσαν ποτέ να καταλάβουν την πόλη του αν επιτεθούν, και σε περίπτωση πολιορκίας, οι αποθήκες της πόλης ήταν γεμάτες σιτηρά. Οι αμυντικοί μπορούσαν να αντέξουν επ' αόριστον. Αλλά παρά τις διαβεβαιώσεις του κυβερνήτη τους, οι απλοί κάτοικοι της Ιεριχώ τρομοκρατήθηκαν. Είχαν ακούσει για το τι είχαν κάνει οι Ισραηλίτες στους νομάδες της Υπεριορδανίας και η ιστορία της καταστροφής του αιγυπτιακού στρατού στη Θάλασσα των Καλαμών ήταν γνωστή σε όλους. Ο ψυχολογικός πόλεμος είχε ήδη χαθεί και ο φόβος έγινε το πιο ισχυρό όπλο του Ισραήλ.

Όλα αυτά τα έμαθε ο Ιησούς του Ναυή από δύο κατασκόπους, τους οποίους έστειλε στην Ιεριχώ για να αναγνωρίσουν τις οχυρώσεις της πόλης. Έμειναν στο σπίτι μιας πόρνης ονόματι Ραχάβ, που βρίσκεται στο βόρειο τμήμα της πόλης. Εκεί, στο κάτω πεζούλι μεταξύ του πάνω τείχους της πόλης και του δεύτερου τείχους στη βάση της πλαγιάς πάνω από το εξωτερικό ανάχωμα, τα σπίτια των φτωχών της Ιεριχώ ήταν καλουπωμένα μεταξύ τους. Εδώ βρισκόταν και η «συνοικία των κόκκινων φαναριών» της πόλης. Όπως και σε άλλα μέρη της πόλης (ειδικά στην ανατολική πλευρά του λόφου), κτίρια κατοικιών ανεγέρθηκαν πάνω από καταστήματα δρόμου και αποθηκευτικούς χώρους. Όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, το σπίτι της Ραάβ βρισκόταν στο εσωτερικό του εξωτερικού τοίχου, ακριβώς πάνω από την πέτρινη επένδυση. Οι κατάσκοποι έφυγαν από την πόλη κατεβαίνοντας από ένα παράθυρο με θέα τον βόρειο τοίχο.

«Και αυτή (η Ραάβ) τους κατέβασε με ένα σχοινί από το παράθυρο. γιατί το σπίτι της ήταν στο τείχος της πόλης και ζούσε στο τείχος »[Ιησούς του Ναυή 2:15].

«Και ο τοίχος κατέρρευσε μέχρι τα θεμέλιά του».

Οι φυλές του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη ποταμού, έτοιμες να εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας. Σε αυτήν την ευοίωνη στιγμή, ο Γιαχβέ έκανε ξανά ένα «θαύμα» διαιρώντας τα νερά του ποταμού. Ανάντη, στην περιοχή του Αδάμαχ, σημειώθηκε ένας ρηχός σεισμός χαρακτηριστικός της κοιλάδας της ρήξης του Ιορδάνη. Μια υψηλή πήλινη σκαλωσιά στη δυτική όχθη του ποταμού κατέρρευσε και σχημάτισε ένα φυσικό φράγμα, έτσι ώστε ο Ιορδάνης να εκτεθεί και οι ισραηλιτικές φυλές μπόρεσαν να διασχίσουν τον ποταμό σε ξηρά κατάντη. Το θαύμα που σημάδεψε την Έξοδο από την Αίγυπτο επαναλήφθηκε σε μικρότερη κλίμακα, ανοίγοντας ένα νέο κεφάλαιο στην ιστορία των παιδιών του Γιαχβέ.

Στην εκτεθειμένη κοίτη του ποταμού, ο Ιησούς του Ναυή διέταξε την ανέγερση δώδεκα όρθιων λίθων και άλλες δώδεκα πέτρες του ποταμού πήραν από την Ιορδανία και ανεγέρθηκαν στο στρατόπεδο των Ισραηλιτών στο Gilgal («κύκλος» ή «σωρός από πέτρες»). Λίγες ώρες μετά τη διάβαση, το φράγμα, που βρίσκεται ανάντη, κατέρρευσε και ο ποταμός Ιορδάνης μετέφερε ξανά τα νερά του στη Νεκρά Θάλασσα.

Οι Ισραηλίτες μπήκαν στη Γη της Επαγγελίας τη δέκατη ημέρα του μήνα Αβίβ (ο πρώτος μήνας του Χαναναϊκού ημερολογιακού έτους) και γιόρτασαν το Πάσχα στο Γκιλγκάλ. Όλοι οι άνδρες που γεννήθηκαν στα χρόνια της περιπλάνησης κόπηκαν με μαχαίρια από πυριτόλιθο στην προετοιμασία για τον ιερό πόλεμο. Η πέτρα που χρησιμοποιήθηκε για το τελετουργικό συγκεντρώθηκε κοντά σε ένα πυριτικό άκρο λίγα χιλιόμετρα βορειοανατολικά της Ιεριχώ, όπου βρισκόταν το Γκίλγκαλ.

Λίγες μέρες αργότερα, έχοντας συνέλθει από μια επώδυνη επιχείρηση, ο στρατός ήταν έτοιμος να βαδίσει στην Ιεριχώ. Ο Ιησούς του Ναυή και οι πρεσβύτεροι προέβλεπαν σπουδαία πράγματα. Όπως και τις ημέρες της Εξόδου ή κατά τη διάρκεια της παραμονής στο όρος Χόρεβ, παρατηρήθηκαν περίεργα σημάδια στη φύση. Ο σεισμός του Αδάμα ήταν ο πρώτος από μια σειρά πολυάριθμων δονήσεων. Η κοιλάδα του Ρίφτ ξυπνούσε από τον μακρύ λήθαργο και την παθητικότητα αιώνων μετά την καταστροφή των Σοδόμων και Γόμορρων.

Για αρκετές ημέρες, οι Ισραηλίτες περπατούσαν γύρω από τα τείχη της Ιεριχούς σε πλήρη σιωπή, εκτός από τους ιερείς του shofar που κόρναγαν. Οι κάτοικοι της πόλης παρακολουθούσαν από τα ψηλά τείχη και ο φόβος έπιασε τις καρδιές τους βλέποντας τη χρυσή κιβωτό του Γιαχβέ να κινείται μπροστά από έναν τεράστιο και σιωπηλό στρατό. Την έβδομη ημέρα, το έδαφος σείστηκε και βογκούσε. τα ισχυρά τείχη της Ιεριχώ έσπαγαν και κατέρρευσαν, κυλώντας στην πλαγιά του παγετώνα και γεμίζοντας το βαθύ χαντάκι από κάτω. Ένα σύννεφο πυκνής, ασφυκτικής σκόνης υψώθηκε πάνω από την κοιλάδα, εμποδίζοντας τον ήλιο.

Φαινόταν σαν να πέρασε μια αιωνιότητα πριν ο σεισμός σταματήσει τόσο ξαφνικά όσο ξεκίνησε. Οι Ισραηλίτες τινάχτηκαν και έστρεψαν το βλέμμα τους στην πόλη, η σιλουέτα της οποίας άρχισε σταδιακά να φαίνεται από πίσω από ένα σκονισμένο σύννεφο. Οι ακτίνες του ήλιου έπεσαν ξανά στην Ιεριχώ, και οι στρατιώτες του Ιησού του Ναυή συλλογίστηκαν τη δύναμη της Θεότητάς τους με ευλαβική σιωπή. Ο Γιαχβέ κατέστρεψε τις άμυνες των εχθρών τους και άφησε την πόλη ανοιχτή για επίθεση.

Με μια εκκωφαντική κραυγή μάχης, 8.000 πολεμιστές εισέβαλαν στην πόλη μέσα από τα κενά στα τείχη που κατέρρευσαν. Οι υπερασπιστές του φρουρίου, που επέζησαν μετά την κατάρρευση τειχών και κατοικιών, σκοτώθηκαν στους δρόμους. Το αίμα δύο χιλιάδων ανδρών, γυναικών και παιδιών γέμισε τις υδρορροές της πόλης και παντού άρχισαν φωτιές. Τίποτα δεν έμεινε ανέγγιχτο εκτός από το σπίτι της Ραάβ, που προστάτευε τους Ισραηλίτες κατασκόπους. Η πόρνη, μαζί με την οικογένειά της, συνοδεύτηκε με ασφάλεια στο στρατόπεδο των κατακτητών. Παντρεύτηκε έναν πολεμιστή από τη φυλή του Ιούδα και το όνομα του γιου της Βοόζ θα μείνει για πάντα στην ιστορία, επειδή ήταν ο πρόγονος του βασιλιά Δαβίδ, και στο πιο μακρινό μέλλον, ο ίδιος ο Ιησούς από τη Ναζωραία [Ματθαίος 1:5]. Η Ιεριχώ έγινε ερείπιο καπνίσματος, καταραμένη και εγκαταλειμμένη για σαράντα πέντε χρόνια, και μόνο τότε κατοικήθηκε μερικώς - ένα τρομερό μήνυμα για όλους όσους τόλμησαν να αντιταχθούν στη θέληση του Γιαχβέ και του εκλεκτού λαού του.

«Καταραμένος μπροστά στον Κύριο είναι αυτός που θα σηκωθεί και θα χτίσει αυτήν την πόλη Ιεριχώ. στο πρωτότοκό του θα βάλει τα θεμέλιά του και στο μικρότερο θα στήσει τις πύλες του »[Ιησούς του Ναυή 6:25].

Αρχαιολογία της Ιεριχώ

Η ιστορία της καταστροφής της Ιεριχούς από τον στρατό του Τζόσουα παραμένει ένας από τους πιο εντυπωσιακούς βιβλικούς θρύλους, αλλά η αρχαιολογική έρευνα στον τύμβο Tell es-Sultan (το σύγχρονο όνομα της Ιεριχώ) δεν επιβεβαιώνει ότι υπήρχε πόλη στο τέλος του την ateστερη Εποχή του Χαλκού. Σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολογία, η άφιξη των Ισραηλιτών στη Χαναάν έγινε στις αρχές της Εποχής του Σιδήρου (με τον Ραμσή Β 'να ταυτίζεται με τον Φαραώ της εποχής της Εξόδου) και οι μελετητές ήλπιζαν να βρουν στοιχεία για την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας ανασκάπτοντας τοποθεσίες όπως τα ερείπια της Ιεριχώ. Δυστυχώς, καθώς προχωρούσε το αρχαιολογικό έργο, κατέστη σαφές ότι καμία από τις πόλεις που καταλήφθηκαν και κάηκαν από τον Ιησού του Ναυή στη βιβλική αφήγηση δεν καταστράφηκε εκείνη τη στιγμή. Στην Ageστερη Εποχή του Χαλκού, είτε ήταν ήδη εγκαταλειμμένα ερείπια, είτε συνέχιζαν να αναπτύσσονται κανονικά. Αν συνέβαινε κάποια καταστροφή, οι στρωματογραφικές τους ημερομηνίες ήταν μεταγενέστερες ή προγενέστερες από τον υποτιθέμενο αρχαιολογικό ορίζοντα που αντιστοιχεί στην κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας. Ως αποτέλεσμα, οι κατακτήσεις του Ιησού του Ναυή μετατράπηκαν σε έναν άλλο βιβλικό μύθο. Αν δεν κατέστρεψε την Ιεριχώ, τότε ίσως δεν υπήρχε καθόλου; Maybeσως όλη η ιστορία επινοήθηκε καθόλου και οι ισραηλινές φυλές δεν κατέλαβαν ποτέ αυτήν την περιοχή κατά τη διάρκεια στρατιωτικής εκστρατείας; Maybeσως ήταν πάντα μέρος του αυτόχθονου πληθυσμού και τελικά χωρίστηκαν σε έναν μόνο λαό του Ισραήλ; Η βιβλική αφήγηση που έρχεται σε αντίθεση με αυτό το «εξελικτικό» μοντέλο τώρα απλώς αγνοείται.

Ωστόσο, στο πλαίσιο της Νέας Χρονολογίας, η κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας έγινε στην προτελευταία φάση της Μέσης Εποχής του Χαλκού (MB P-V, περ. 1440-1353 π.Χ.). Εκείνη την εποχή, όλες οι πόλεις που καταλήφθηκαν από τον Ιησού του Ναυή και τους Ισραηλίτες καταστράφηκαν πράγματι, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα. Η εισβολή του Τζόσουα στη Γη της Επαγγελίας δεν έγινε στο τέλος της ateστερης Εποχής του Χαλκού, όπως πιστεύεται συνήθως για δεκαετίες. Τα αρχαιολογικά στοιχεία είναι ξεκάθαρα: τα σημεία καμπής που σχετίζονται με την κατάκτηση της Χαναάν από τις ισραηλιτικές φυλές έλαβαν χώρα στην προτελευταία φάση της Μέσης Εποχής του Χαλκού.

Γη των λόφων

Το μονοπάτι προς το κεντρικό τμήμα της χώρας των λόφων ήταν πλέον ανοιχτό. Στα βορειοδυτικά της Ιεριχώ, μπροστά από τους εισβολείς, ήταν το στόμιο του Wadi Mukkuk, το οποίο ανέβαινε στην υψηλή κεντρική κορυφογραμμή και ο δρόμος κατά τον οποίο ο Αβραάμ οδήγησε τους απογόνους του από τη Μεσοποταμία στην Αίγυπτο το 1854 π.Χ. NS Στο επάνω άκρο του wadi, δίπλα στο δρόμο του Αβραάμ, βρισκόταν η πόλη Gai (σύγχρονο Kirbet el-Mukkatir), η οποία επρόκειτο να γίνει το επόμενο θύμα μιας βάναυσης εισβολής. Οι κάτοικοί του βγήκαν από μια ενιαία, πυργίστρια πύλη στο βόρειο τείχος μιας μικρής οχυρωμένης πόλης μόλις τριών στρεμμάτων για να συναντήσουν την πρωτοπορία των Ισραηλιτών. Μετά από μια τέτοια πλήρη νίκη στην Ιεριχώ, οι εισβολείς πίστευαν στις δικές τους δυνάμεις και στην αρχή έστειλαν μόνο τρεις χιλιάδες στρατιώτες για να εισβάλουν στην πόλη. Οι κάτοικοι της Gaya απέκρουσαν την ισραηλινή επίθεση και τους καταδίωξαν κατά μήκος του Wadi el Gayeh μέχρι το shebarim («σπασμένοι βράχοι»), έναν λευκό ασβεστολιθικό βράχο τρία χιλιόμετρα ανατολικά του Kirbet el-Mukkatir. Σκότωσαν 36 ανθρώπους και μετά υποχώρησαν πέρα ​​από τα τρίμετρα τείχη της πόλης τους (σε ορισμένα σημεία, φτιαγμένα από μεγάλους ογκόλιθους σχεδόν κυκλώπειων μεγεθών). Ο Τζόσουα, εκνευρισμένος από την αποτυχία, επινόησε ένα τέχνασμα για να παρασύρει τους υπερασπιστές του Άι έξω από το οχυρό τους και να τον αφήσει ευάλωτο στην επίθεση από τα μετόπισθεν.

Τη νύχτα, ο κύριος όγκος του ισραηλιτικού στρατού πήρε θέσεις στο βαθύ Ουάντι Σεβάν στα δυτικά της πόλης και μακριά από τα μάτια των υπερασπιστών του. Ο ίδιος ο Τζόσουα με τους διοικητές του στάθηκε στην κορυφή του Τζεμπέλ Αμπού Αμάρ, μια κορυφογραμμή που βλέπει προς την πόλη από το βορρά.

Οι γενναίοι πολεμιστές του Γκάι βγήκαν ξανά από τις βόρειες πύλες της πόλης και συγκρούστηκαν με τους επιτιθέμενους στο Wadi el-Gayeh. Απέκρουσαν ξανά την ισραηλιτική επίθεση και τους έσπρωξαν πίσω στην κοιλάδα του Ιορδάνη, αλλά μετά κοίταξαν πίσω και είδαν μαύρα σύννεφα καπνού πάνω από την φλεγόμενη πόλη. Οι πολεμιστές του Γκάι σταμάτησαν να πολεμούν και έσπευσαν πίσω για να σώσουν τους συγγενείς τους, αλλά παγιδεύτηκαν ανάμεσα σε δύο εχθρικούς στρατούς. Ένας μεγάλος στρατός, κρυμμένος στο Wadi Shevan, επιτέθηκε στον ανυπεράσπιστο Gai από τα δυτικά και άρχισε να λεηλατεί την πόλη. Οι Ισραηλίτες στο Wadi el Gayeh ξαναέχτισαν και εξαπέλυσαν επίθεση στις πύλες της πόλης. Οι θαρραλέοι υπερασπιστές του Γκάι δεν είχαν διέξοδο. Η τάξη που εγκαταστάθηκε στον Άμμωνα και τον Μωάβ εδραιώθηκε βάναυσα στην Ιεριχώ και συνεχίστηκε καθ 'όλη τη διάρκεια της εκστρατείας για την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας. Ο Γκάι κάηκε στο έδαφος και κανένας από τους κατοίκους του δεν επέζησε. Η πόλη δεν ξαναχτίστηκε ποτέ και η κατάρα του Γιαχβέ εξακολουθεί να βαραίνει τα ερείπιά της.

Ο Μπράιαντ Γουντ, με μια ομάδα Αμερικανών εθελοντών, πραγματοποίησε μερική ανασκαφή στο χώρο του Κιρμπέτ ελ-Μουκκατίρ στα τέλη της δεκαετίας του 1990. Ανακάλυψαν τα απανθρακωμένα ερείπια μιας οχυρωμένης πόλης που παρέμειναν ακατοίκητα μέχρι την εποχή των Χασμόνων, όταν το φρούριο χτίστηκε πάνω σε μια από καιρό εγκαταλελειμμένη στάχτη. Σε αυτά τα ερείπια, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλές πέτρες με σφεντόνα (ξαπλωμένες σε ένα στρώμα απανθρακωμένων υπολειμμάτων), οι οποίες θα μπορούσαν κάλλιστα να ανήκουν στους στρατιώτες του ισραηλιτικού στρατού. Ο Δρ Γουντ αποκάλυψε επίσης έγγραφα που πιστοποιούν ένα διαφορετικό, παλαιότερο όνομα, το Kirbet el-Mukkatir. Στις αρχές του αιώνα, όταν η αρχαιολογική έρευνα στους Αγίους Τόπους μόλις άρχιζε, οι ντόπιοι γνώριζαν έναν λόφο στο τέλος του Wadi el-Gayeh που ονομάζεται Kirbet Gai, ή «τα ερείπια της Gaya».

Έκλειψη του Τζόσουα

Οι κάτοικοι της Χαναάν πανικοβλήθηκαν όταν διαδόθηκαν τα νέα για την πτώση της Ιεριχώ και του Αη. Ποιος θα είναι ο επόμενος; Οι πρεσβύτεροι της πόλης Gibeon συγκεντρώθηκαν στο συμβούλιο και αποφάσισαν ότι θα διατρέχουν μεγάλο κίνδυνο εάν δεν μπορούν να παραδοθούν ειρηνικά στη νέα στρατιωτική δύναμη. Μια αντιπροσωπεία πήγε στον Τζόσουα με ένα αίτημα να γλιτώσει τον Γκαβέων και να δεχτεί την πόλη ως σύμμαχο. Δέχτηκε το αίτημα και ορκίστηκε ότι δεν θα έβλαπτε την πόλη και τους κατοίκους της, αλλά οι ηγεμόνες της Ιερουσαλήμ, της Χεβρώνας, του Ιαρμούθ, του Λάκις και του Έγκλον σχημάτισαν συνασπισμό, μετακόμισαν στο Γαβαών και πολιορκούσαν την πόλη. Δεκατρείς Ιουλίου 1406 π.Χ NS Ο Τζόσουα, δεσμευμένος με όρκο στους νέους συμμάχους του, ξεκίνησε από το κύριο στρατόπεδο στο Γκίλγκαλ για να συναντήσει τις δυνάμεις της νότιας συνομοσπονδίας. Η μάχη συνεχίστηκε το επόμενο πρωί μέχρι το μεσημέρι. Στις 15.15 ο ουρανός σκοτείνιασε ξαφνικά καθώς το φεγγάρι περνούσε μπροστά από τον ήλιο. Η σύγκρουση των όπλων έσβησε για μια στιγμή και οι μαχητές έστρεψαν το βλέμμα τους στο ουράνιο σημάδι. Οι Χαναναίοι το πήραν ως σημάδι της οργής των θεών τους, και οι Ισραηλίτες ως μια άλλη απόδειξη της φοβερής δύναμης του Γιαχβέ. Σε δύο λεπτά το σούρουπο κατά τη διάρκεια μιας ολικής έκλειψης, η έκβαση της μάχης ήταν ένα προαποφασισμένο συμπέρασμα. Οι Ισραηλίτες όρμησαν προς τα εμπρός και κατάφεραν ένα ισχυρό χτύπημα στους κλονισμένους εχθρούς τους, οχυρωμένοι από το ουράνιο σημάδι του Γιαχβέ. Μέχρι το βράδυ, δώδεκα φυλές είχαν νικήσει ολοκληρωτικά τη συνομοσπονδία των Χαναναίων στα τείχη της Γαβαών.

Το επόμενο πρωί, ο Τζόσουα καταδίωξε τους επιζώντες στο δρόμο προς το λόφο Μπετόρον μέχρι τη Μακέντα. Εκεί συνέλαβε πέντε βασιλιάδες και τους εκτέλεσε προσωπικά μπροστά στα μάτια των αρχηγών του ισραηλιτικού στρατού. Στη συνέχεια, τα πτώματα κρεμάστηκαν στα κλαδιά των δέντρων ως ένδειξη ταπείνωσης και κατά το ηλιοβασίλεμα αφαιρέθηκαν και ρίχτηκαν σε μια κοντινή σπηλιά. Η πόλη Μακέτ καταλήφθηκε και όλοι οι κάτοικοί της σκοτώθηκαν. Στη συνέχεια, οι Ισραηλίτες πήγαν στις πόλεις Λίβνα και Λάχις, οι οποίες, με τη σειρά τους, καταστράφηκαν μαζί με τους κατοίκους. Ο Γκόρχαμ, βασιλιάς του Γαζέρ, πήγε να πολεμήσει με τους Ισραηλίτες, αλλά και αυτός ηττήθηκε και η πόλη του καταλήφθηκε. Ο Ιησούς του Ναυή μετακόμισε νότια στον Έγκλον, ο οποίος επίσης έπεσε κάτω από την «κατάρα του Γιαχβέ». Μετά από αυτό, ο στρατός στράφηκε προς τα βορειοανατολικά και κατέλαβε τις πόλεις Χεβρών και Νταβίρ, ισοπεδώνοντας τις στο έδαφος και εξοντώνοντας κάθε πολίτη. Με τον χειμώνα να πλησιάζει, ο Τζόσουα τελικά οδήγησε τον στρατό του πίσω στο Γκίλγκαλ και την όαση της Ιεριχούς, αφήνοντας πίσω του παρά μόνο ερείπια.

Αρχηγός όλων των βασιλείων

Την άνοιξη του επόμενου έτους (1405 π.Χ.), οι πολεμιστές των δώδεκα φυλών συγκεντρώθηκαν ξανά στα ερείπια της Ιεριχούς. Ο Joshua τους οδήγησε ξανά κατά μήκος του Wadi el Gayeh, πέρα ​​από τα ερείπια της Gaya και περαιτέρω κατά μήκος του δρόμου κατά μήκος της κεντρικής κορυφογραμμής των λόφων. Αυτή τη φορά, έστρεψε τον στρατό του προς τα βόρεια, όπου επρόκειτο να συνεχίσει την εκστρατεία κατάκτησης που ξεκίνησε πέρυσι.

Οι πόλεις του βασιλείου της Σεχέμ, που συνδέονταν με τους αρχαίους δεσμούς με τον Αβραάμ και τον Ιακώβ, παραδόθηκαν γρήγορα στο έλεος των κατακτητών και η ίδια η Συχέμ καταλήφθηκε. Στη συνέχεια, οι Ισραηλίτες διέσχισαν την κοιλάδα Ιεζριέλ και επιτέθηκαν σε οικισμούς στη βόρεια Γαλιλαία. Ο Τζόσουα και οι πολεμιστές του προχώρησαν σταδιακά προς την πιο ισχυρή πόλη της περιοχής - ένα πλούσιο τρόπαιο που υποσχόταν λάφυρα ίση με αυτή που είχε κατακτήσει σε όλες τις προηγούμενες νίκες του Ισραήλ.

Ο Ιαβίν, ο βασιλιάς της Ασόρ, κυβέρνησε όλες τις πόλεις στο βορρά. Στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, ο Χάζορ ονομάζεται «ο αρχηγός όλων των βασιλείων τους» και οι αρχαιολόγοι έχουν επιβεβαιώσει τον κυρίαρχο ρόλο του στη Μέση Εποχή του Χαλκού. Περιτριγυρισμένη από μια τεράστια χωμάτινη επάλξη, η κάτω πόλη καταλάμβανε μια τεράστια έκταση 173 στρεμμάτων εκείνη την εποχή. Στη νότια πλευρά, η ανώτερη βασιλική πόλη (25 στρέμματα) περιείχε το παλάτι του Jabin, μεγάλο μέρος του οποίου δεν έχει ακόμη ανασκαφεί και βρίσκεται κάτω από τα ερείπια ενός παλατιού της ύστερης Εποχής του Χαλκού, και κύριος ναόςορθογώνιο σχήμα.

Η άνω πόλη Asora με τη γωνία του παλατιού MB P-V (A) και του ναού MB P-V (V), ακόμη μερικώς θαμμένη κάτω από τα ερείπια της ateστερης Εποχής του Χαλκού (C) και της Εποχής του Σιδήρου (D).

Η άνω πόλη συνδέθηκε με την κάτω με μια φαρδιά πέτρινη σκάλα που κατέβαινε από τη βασιλική συνοικία. Εδώ ο κόσμος άκουγε σε πένθιμη σιωπή καθώς ο βασιλιάς Τζάμπιν μετέφερε θλιβερά νέα από το νότο στους υπηκόους του. Η ίδια η ύπαρξή τους κινδύνευσε από μια νέα στρατιωτική απειλή. Ολόκληρος ο πληθυσμός κλήθηκε να υπερασπιστεί το βασίλειο: κάθε άνδρας ικανός να φέρει όπλα έπρεπε να αποχαιρετήσει την οικογένειά του και να ενταχθεί στον στρατό που ήταν συγκεντρωμένος στις κύριες πύλες της πόλης. Οι σύμμαχοι του Χάζορ στη βόρεια συνομοσπονδία- οι Χαναναίοι, οι Αμορίτες και οι ηγεμόνες των πόλεων που μιλούσαν ινδοευρωπαϊκές γλώσσες- είχαν ήδη βοηθήσει τους υπερασπιστές.

Ένας στρατός σαράντα χιλιάδων, «που στο πλήθος του ήταν ίσος με την άμμο στην ακρογιαλιά», συγκεντρώθηκε στις πεδιάδες κοντά στα νερά του Μερόμ, περιμένοντας την άφιξη των εισβολέων. Ο Τζόσουα είχε τρεις φορές λιγότερη δύναμη, αλλά τώρα οι στρατιώτες του ήταν σκληροί και αδίστακτοι μαχητές. Ένα μεγάλο μέρος του στρατού του Jabin αποτελούνταν από απλούς πολίτες. Οι Ισραηλίτες διέκοψαν τις παγωμένες τάξεις των βόρειων συμμάχων, στοχεύοντας τους ηγεμόνες των πόλεων πίσω από τις γραμμές με τα χρυσά άρματά τους και ντυμένους με υπέροχες ενδυμασίες. Η ξαφνική επίθεση και η στενή εστίαση του χτυπήματος αιφνιδίασαν τους αμυντικούς. Ο Τζάμπιν και οι βασιλικοί του σύμμαχοι βρέθηκαν σύντομα σε απόσταση ακμής από τα προπορευόμενα στρατεύματα του Τζόσουα. Πανικοβλημένος, ο ισχυρός Χαναναίος ηγεμόνας έστρεψε το άρμα του και κατέφυγε στο Χάζορ.

Το ηθικό των βορείων συμμάχων, που παρακολουθούσαν την πτήση των ηγετών τους, ήταν τελικά σπασμένο. Όσοι πέτυχαν κατέφυγαν στις πόλεις τους. οι υπόλοιποι συνάντησαν το τέλος τους στην πηγή του Μερόμ. Η ήττα ήταν πλήρης, καθώς οι Ισραηλίτες καταδίωξαν τους αντιπάλους που έφευγαν στα σπίτια τους. Πόλη μετά πόλη παραδόθηκε στο έλεος των νικητών - από τα σύνορα της Φοινίκης στα δυτικά μέχρι την κοιλάδα της Μίζφα κάτω από το οροπέδιο της ερήμου στα ανατολικά. Αυτές οι πόλεις δεν καταστράφηκαν και αργότερα έγιναν τα κέντρα των ισραηλινών φυλών που εγκαταστάθηκαν στα βόρεια της γης της επαγγελίας. Έχοντας κατακτήσει το βορρά, ο Τζόσουα γύρισε πίσω και οδήγησε τον νικηφόρο στρατό του στα ισχυρά τείχη του Χάζορ.

Η Μεγάλη Μάχη του Μερόμε σηματοδότησε το τέλος της οργανωμένης αντίστασης των αυτόχθονων λαών της Χαναάν. Τίποτα δεν φάνηκε να αντιστέκεται στη μανία του στρατού του Τζόσουα.

Τη σύντομη πολιορκία του Χάζορ ακολούθησε μια νικηφόρα επίθεση. Η κάτω πόλη (στρώμα 3) καταστράφηκε από πυρκαγιά και ο πληθυσμός καταστράφηκε στο ξίφος. Η άνω πόλη άντεξε για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά τελικά έπεσε επίσης. Όταν οι διοικητές του Ιησού του Ναυή μπήκαν στο παλάτι, βρήκαν τον βασιλιά Ιαβίν να κάθεται σε έναν θρόνο από ελεφαντόδοντο, περιτριγυρισμένος από τα παιδιά του. Η μεγάλη οικογένεια του Jabin περίμενε τη μοίρα τους με ήρεμη αξιοπρέπεια. Οι βασιλικές σύζυγοι, οι κόρες και οι γιοι σκοτώθηκαν μπροστά στον Ιαβίν και στη συνέχεια ο Ιησούς του Ναυή χτύπησε προσωπικά ένα σπαθί στο στήθος του ηλικιωμένου βασιλιά και η ισχυρότερη δυναστεία των Χαναναίων ηγεμόνων της Μέσης Εποχής του Χαλκού καταστράφηκε. Το βασιλικό παλάτι κάηκε και τα ερείπια «πασπαλίστηκαν με αλάτι».

Πέτρα της Διαθήκης

Η τρίτη στρατιωτική εκστρατεία (μετά τους πολέμους στην Υπεριορδανία και την κεντρική Χαναάν) διήρκεσε οκτώ μήνες. Στις αρχές του χειμώνα 1405 π.Χ. NS Ο Ιησούς του Ναυή συγκέντρωσε όλο τον λαό του στη Συχέμ. Μια μεγάλη συγκέντρωση έγινε στην περιτειχισμένη αυλή του ιερού, όπου κάποτε αναπαυόταν ο Αβραάμ στη σκιά μιας βελανιδιάς και ο Ισαάκ έχτισε ένα βωμό προς τιμήν του Ελ Σαντάι. Εδώ ο Τζόσουα έστησε μια μεγάλη πλάκα από λευκό ασβεστόλιθο γύρω από την οποία συγκεντρώθηκαν οι γέροντες της φυλής και οι άνθρωποι παρακολουθούσαν από τους λόφους γύρω. Ολόκληρο το έθνος του Ισραήλ ορκίστηκε να ακολουθήσει το θέλημα του Γιαχβέ στους «νόμους και τις διατάξεις» του, που ο Ιησούς του Ναυή καταγράφηκε στο βιβλίο του Νόμου του Θεού. Όταν ολοκληρώθηκε η τελετή της διαθήκης, ο Ιησούς του Ναυή διέταξε την εκ νέου ταφή των λειψάνων του Ιωσήφ, που έφεραν από την Αίγυπτο, σε ένα κομμάτι γης που απέκτησε ο Ιακώβ το 1691 π.Χ. NS Ο τάφος του πατριάρχη βρίσκεται ακόμα εκεί στο κέντρο της σύγχρονης Nablus. Δυστυχώς, λεηλατήθηκε και υπέστη σοβαρές ζημιές κατά την πρόσφατη ιντιφάντα καθώς έγινε παραδοσιακός εβραϊκός τόπος προσκυνήματος.

Η Πέτρα της Διαθήκης που έστησε ο Τζόσουα εξακολουθεί να στέκεται μπροστά από τον ναό MB II / LB I στη Συχέμ.

Αφού ολοκλήρωσε το τελετουργικό στη Συχέμ, ο Ιησούς του Ναυή απέλυσε τα στρατεύματά του στα στρατόπεδα που ήταν διάσπαρτα στη χώρα των λόφων. Οι φυλές που κατέλαβαν τα βόρεια εδάφη - ο Ισαχάρ, ο Ασήρ και ο Νεφθαλί - επέστρεψαν σε αυτήν την περιοχή για να επιβάλουν την κυριαρχία τους στα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη. Οι φυλές του Ρουβέν, του Γαδ και του Μανασσή διέσχισαν τον Ιορδάνη και εγκαταστάθηκαν στις χώρες της Γαλαάδ και της Βασάν, που αιχμαλωτίστηκαν από τους Αμορραίους βασιλιάδες Σιγών και Ωγ κατά τη διάρκεια των πολέμων στην Υπεριορδανία. Οι φυλές του Ιούδα και του Συμεών, που ακόμη περίμεναν εδάφη στον μακρινό νότο, προετοιμάστηκαν για την τέταρτη εκστρατεία κατάκτησης, η οποία επρόκειτο να ξεκινήσει την επόμενη άνοιξη.

Ο Ιησούς του Ναυή επέλεξε για τον εαυτό του ένα μικρό κομμάτι γης στη Θιμνάθ-Σερά στα ύψη του Εφραίμ και εγκαταστάθηκε εκεί με την οικογένειά του. Οι μέρες της στρατιωτικής του δόξας έχουν τελειώσει. Η κατάκτηση των υπόλοιπων πόλεων της Γης της Επαγγελίας επρόκειτο να πραγματοποιηθεί από τους ηγέτες της φυλής που πολέμησαν μαζί του στην Ιεριχώ, τη Γαία, τη Μερόμη και τη Χάζορ.

Ο χειμώνας ήταν κρύος και μακρύς εκείνη τη χρονιά. Όταν τα άγρια ​​λουλούδια του βουνού εμφανίστηκαν από το λιωμένο ανοιξιάτικο χιόνι, ο Τζόσουα, γιος της Νουν, πέθανε και θάφτηκε σε έναν πετρόκτιστο τάφο, μαζί με τα μαχαίρια από πυριτόλιθο που χρησιμοποιήθηκαν για το τελετουργικό της μαζικής περιτομής στο Γκίλγκα τις ημέρες πριν από την πτώση του Ιεριχώ.

Φαραώ Σέσι

Έχοντας γιορτάσει το τρίτο Πάσχα στη Γη της Επαγγελίας, οι υπόλοιπες φυλές, που δεν είχαν ακόμη κατακτήσει νέα εδάφη, ήταν έτοιμες για τη στρατιωτική εκστρατεία του 1404 π.Χ. NS Ο Χάλεβ, ο αρχηγός και διοικητής της φυλής του Ιούδα, που επρόκειτο να εισβάλει στην περιοχή που του υπέδειξε ο Ιησούς του Ναυή κατόπιν εντολής του Γιαχβέ, ζήτησε την υποστήριξη της φυλής του Συμεών και βάδισε νότια. Ήρθε η ώρα να συναντηθούμε με τον παλιό εχθρό που πολέμησε με τους Ισραηλίτες τα χρόνια της περιπλάνησης - πρώτα στην όαση του Ρεφιδίμ και μετά ενώ στρατοπέδευαν στο Καντέ. Οι Αμαληκίτες της νότιας Χαναάν διοικούνταν από ισχυρούς Ινδοευρωπαίους ηγεμόνες γνωστούς συλλογικά ως Ανακίμ. Ταν μετανάστες από την Ανατολία, οι οποίοι περιγράφονται στο κείμενο "Βασιλιάς των μαχών", που βρέθηκαν ανάμεσα στις πήλινες πλάκες στο Τελ ελ-Αμάρνα, ως οι άνθρωποι του Ανακού ("τσίγκινη γη"). Την εποχή του Σαργώνα Α' ζούσαν κατά μήκος της νότιας ακτής της Ανατολίας (σημερινή Τουρκία).

Τον αιώνα μετά την κατάρρευση των πόλεων-κρατών της πρώιμης εποχής του Χαλκού, πολλές ινδοευρωπαϊκές ομάδες από την Ανατολία μετανάστευσαν στο Λεβάντε, όπου άρχισαν να κυβερνούν τον τοπικό πληθυσμό βοσκών. Στη Βίβλο, αυτά τα έθνη ονομάζονται Περιζέι, Εβραίοι, Ιεβουσίτες και Χετταίοι [Ιησούς του Ναυή 12: 8]. Όταν οι Ισραηλίτες έφτασαν στη Χαναάν, οι τρεις ηγεμόνες των Ανακίμ κατείχαν εδάφη νότια της Ιερουσαλήμ, με κέντρο την Κιριάθ Άρμπα, αργότερα γνωστή ως Χεβρώνα, όπου έζησε ο Αβραάμ πριν από 450 χρόνια. Ένας ηγέτης της φυλής ονόματι Άρμπα ήταν ο μεγάλος πρόγονός τους και ιδρυτής της πόλης που καταστράφηκε από τον Τζόσουα κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής του εκστρατείας πέρυσι. Αλλά οι τρεις κυρίαρχοι κληρονόμοι του Arba εξακολουθούσαν να κάθονται στις οχυρωμένες πόλεις τους διάσπαρτες στη νότια έρημο και την παράκτια πεδιάδα της νότιας Χαναάν.

Ενώ οι Ισραηλίτες περιπλανιόντουσαν στην έρημο για σαράντα χρόνια, οι φυλές των Αμαληκιτών και οι αφέντες τους (οι Ανακίμ) εκμεταλλεύτηκαν την πολιτική και στρατιωτική κατάρρευση Αρχαία Αίγυπτοςως αποτέλεσμα της καταστροφής της Ριντ Θάλασσας και εισέβαλε στο Δέλτα του Νείλου. Λεηλάτησαν τη γη και φέρθηκαν στους Αιγύπτιους με μεγάλη σκληρότητα.

Αυτό λέει ο Αιγύπτιος ιερέας Manetho (από το στόμα του Ιωσήφ) για αυτό το τραγικό επεισόδιο στην ιστορία της Αιγύπτου.

«… Απροσδόκητα εισβολείς μιας άγνωστης φυλής από τα ανατολικά εδάφη (δηλαδή, οι Αμαλεκίτες και οι Ανακίμ) εισέβαλαν στα σύνορά μας, με σιγουριά για τη νίκη τους. Κατέχοντας ανώτερη δύναμη, κατέλαβαν εύκολα τη χώρα, χωρίς καν να χτυπήσουν, ανέτρεψαν τους ηγεμόνες (δηλ., Τα υπολείμματα της δυναστείας της XIII) και στη συνέχεια έκαψαν ανελέητα τις πόλεις μας, κατέστρεψαν τους ναούς των θεών στο έδαφος και αντιμετώπισαν τους πάντες ντόπιοι κάτοικοιμε άγρια ​​εχθρότητα, σκοτώνοντας μερικούς και υποδουλώνοντας τις γυναίκες και τα παιδιά άλλων ».

Όλα ξεκίνησαν υπό τον Ντάντιμο, τον Φάραο της εξόδου, ο οποίος αναγκάστηκε να υποχωρήσει στο Μέμφις, επιτρέποντας στους Αμαλεκίτες από το Νέγκεβ και τον Υπερκορντάν να εγκατασταθούν στο Ανατολικό Δέλτα και, συγκεκριμένα, να καταλάβουν την εύφορη γη του Γκόσεν, που εγκαταλείφθηκε πρόσφατα από την Ισραηλίτες. Πρώτον, οι εισβολείς εγκαταστάθηκαν προσωρινά στα ερειπωμένα σπίτια του Avaris (στρώμα G) και έβαλαν τα μπιβάκια τους ανάμεσα στα τείχη της πλίθας που είχαν επιβιώσει από τον σεισμό. Η πόλη τελικά ανοικοδομήθηκε (Στρώμα F) και ένα μεγάλο ιερό, αποτελούμενο από αρκετούς ναούς και βωμούς, χτίστηκε στο κέντρο της περιοχής όπου κάποτε ζούσαν οι Ισραηλίτες.

Σχέδιο του ναού του συγκροτήματος MB P-V στο Άβαρις, χτισμένο από τους Αμαληκίτες από τη δυναστεία των "μικρότερων Χύξων". Αυτός είναι ο Ναός του Σετ / Βάαλ, του οποίου η 400η επέτειος σηματοδοτήθηκε από τη στήλη του Ραμσή Β '(αυτό το ιωβηλαίο χρονολογείται από τη βασιλεία του Χορεμέβ, όταν ο Σέτι Α was ήταν βεζίρης).

Cella - το εσωτερικό ενός αρχαίου ναού. - Περίπου. ανά.

Το κύριο συγκρότημα, που σχηματίστηκε από δύο ναούς, ήταν αφιερωμένο στη λατρεία του Βάαλ - του θεού της καταιγίδας και του πολέμου. Ο μεγαλύτερος από τους δύο ναούς ("ένα από τα μεγαλύτερα ιερά που ήταν γνωστά στον κόσμο της Μέσης Εποχής του Χαλκού") ήταν ο Οίκος του Βάαλ και ο δεύτερος μικρότερος ναός ήταν αφιερωμένος στην σύζυγό του Αστάρτη / Ασεράχ με τη μορφή ιερού δέντρου. Ένας πέτρινος βωμός στην αυλή βρισκόταν στη σκιά των βελανιδιών που φυτεύτηκαν κατά τη θεμελίωση του συγκροτήματος του ναού, όπως αποδεικνύεται από βελανίδια που ανακαλύφθηκαν από Αυστριακούς αρχαιολόγους που ανασκάφηκαν εδώ τη δεκαετία του 1960. Σε αυτή τη λατρευτική αυλή, οι στρατιωτικοί ηγέτες των Αμαληκιτών θάφτηκαν μαζί με τους Αιγύπτιους σκλάβους που θυσιάστηκαν στην κηδεία των κυρίων τους. Οι ταφές αυτών των Ασιατών πολεμιστών ήταν πλούσια διακοσμημένες με χρυσό από λεηλατημένους αιγυπτιακούς τάφους και παλάτια. Τετρακόσια χρόνια αργότερα (968 π.Χ.), κατά την εποχή του Φαραώ Χορεμχέμ, ο βεζίρης του Σέτι (αργότερα Φαραώ Σέτι Α΄) γιόρτασε την ίδρυση αυτού του ναού αφιερωμένου στον Σετ (αιγυπτιακός Μπάαλ) με μια τελετή που περιγράφεται στην «στυλό της 400ης επετείου του Ραμσή Β ’, που φυλάσσεται τώρα στο Μουσείο του Καΐρου.

Ενώ οι Αμαληκίτες - που ονομάζονται Ααμού στα αιγυπτιακά κείμενα - εγκαταστάθηκαν στο Δέλτα και έκαναν επιδρομές στους Αιγύπτιους γείτονές τους προς τα νότια, οι Ινδοευρωπαίοι ηγεμόνες τους παρέμειναν στη νότια Χαναάν, σε αρχαία εδάφη των φυλών. Εδώ έχτισαν αρκετά φρούρια ως στρατιωτικά φυλάκια μεταξύ της Αιγύπτου και των πόλεων της Χαναάν, το σημαντικότερο από τα οποία ήταν το Σαρουτσέν, από όπου οι ηγεμόνες των Ανακίμ επέβλεψαν τη λεηλασία και την εκμετάλλευση του Δέλτα του Νείλου. Εδώ, την άνοιξη του 1405 π.Χ. π.Χ., το φρούριο τους έγινε καταφύγιο από τους Ισραηλίτες κατακτητές στο βορρά.

Η επικράτεια των Αμαληκιτών χωρίστηκε στις κτήσεις των τριών μεγάλων ηγεμόνων των Ανακίμ: Σεσά, Αχιμάν και Ταλμί. Το Sheshi (βιβλικό Σεσάι από το βιβλίο των Αριθμών 13:23) ήταν το πιο ισχυρό. Ως αρχηγός των ασιατικών εισβολέων του Δέλτα του Νείλου και ως εκ τούτου σφετεριστής του Κόκκινου Στέμματος της Κάτω Αιγύπτου, έλαβε ακόμη και τον τίτλο του Φαραώ, συμπεριλαμβανομένου του ονόματος της στέψης της Maibra. Πλήθος ηγεμόνων μικτής ασιατικής και ινδοευρωπαϊκής καταγωγής, που έφεραν αιγυπτιακά θρόνα, ήταν οι διάδοχοι της Σέσα μέχρι που μια νέα δυναστεία ξένων βασιλιάδων από τον μακρινό βορρά εμφανίστηκε στη σκηνή. Οι αυτόχθονες Αιγύπτιοι ονόμασαν την κυρίαρχη δυναστεία τον όρο Anakim hekau-hasut («κυβερνήτες της γης των λόφων»), καθώς προέρχονταν από τις νότιες λοφώδεις περιοχές της Χαναάν. Ο Μανέθο τους αποκαλεί "Χύξος" επειδή ήταν οι κυρίαρχοι (αιγυπτιακό hekau, ή hikau) των βοσκών (αιγυπτιακό σόσου), με άλλα λόγια, οι αμαλεκίτες νομάδες από την έρημο Negev και τα νότια υψίπεδα. Μια ξένη δυναστεία από τον μακρινό βορρά, που εμφανίστηκε στη σκηνή εκατό χρόνια αργότερα, ονομάστηκε αργότερα shemau («μετανάστες» ή «ξένοι»), αλλά συμπεριέλαβε επίσης το επίθετο Hekau-Hasut στον τίτλο της. Ως αποτέλεσμα, οι Αιγυπτιολόγοι ανακάτεψαν όλους αυτούς τους νότιους και βόρειους ηγεμόνες με τον συλλογικό όρο "Χύκσος" και κακώς ονόμασαν ολόκληρη αυτήν την περίοδο "εποχή των Χύξων". Ωστόσο, όπως θα δούμε στο επόμενο κεφάλαιο, η βόρεια δυναστεία των «μεγάλων Υξών» είχε διαφορετική καταγωγή και εθνική σύνθεση από την προηγούμενη δυναστεία των «κατώτερων Υξών» από τη νότια Χαναάν.

"Στήλη της 400ης επετείου" του Ραμσή Β' που απεικονίζει τον Αιγύπτιο θεό Σετ με τη μορφή του θεού των Χαναναίων Βάαλ, με τον οποίο συνδέθηκε στενά (αλλά όχι πανομοιότυπο).

Ο πρώτος από αυτούς τους "μικρότερους Χύξους" ήταν ένας αρχηγός των Ανακίμ που ονομάστηκε Σέσι. Πριν από την εισβολή των Ισραηλινών στη Χαναάν, η επιρροή του εκτεινόταν σε μια μεγάλη περιοχή. Σκαραβαίοι με το όνομα Maibra Sheshi βρέθηκαν σε όλη τη νότια Παλαιστίνη και συναντήθηκαν ακόμη και στις πιο πρόσφατες ταφές στο νεκροταφείο της Μέσης Εποχής του Χαλκού στην Ιεριχώ. Αυτά τα σημαντικά ευρήματα επιβεβαιώνουν ότι ο Ιησούς του Ναυή κατέστρεψε την Ιεριχώ λίγα χρόνια μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Σέσι και τους Αμαληκίτες. Στο Tell el-Aju, οι σκαραβαίοι με το όνομα Sheshi βρέθηκαν στα πρώτα επίπεδα της "Πόλης ΙΙ", ενώ τα τελευταία επίπεδα αυτής της πόλης περιείχαν τους σκαραβαίους του Βασιλιά Απόπι, του τελευταίου ηγεμόνα των Χύξων, πριν ο Φαραώ Αχμές εκδιώξει τους εξωγήινους από την Αίγυπτο στην 1192 π.Χ NS Έτσι, ο Sheshi ήταν ένας από τους πρώτους ξένους βασιλιάδες που κυβέρνησαν πριν από τη δυναστεία των «μεγάλων Hyksos», και ως εκ τούτου η Jericho καταστράφηκε λίγο καιρό πριν αυτή η δυναστεία έρθει στην εξουσία το 1298 π.Χ. NS

Παρά την τρομερή φήμη των Αμαληκιτών, ο Caleb και ο στρατός του τους έδιωξαν με επιτυχία από τα οχυρωμένα στρατόπεδα στα υψώματα γύρω από τον Kiriaf Arba (Χεβρώνα) και τον Kiriaf Sefer (Davir), σπρώχνοντάς τους πίσω στην παράκτια πεδιάδα κοντά στο Sharukhen και τη Γάζα. (η περιοχή αργότερα γνωστή ως "η χώρα των Φιλισταίων"). Οι Ισραηλίτες κατέλαβαν ολόκληρη την έρημο Negev μέχρι την Kadesh-Barnea στα νότια, που συνορεύει με την αρχαία εδωμιτική επικράτεια του Ησαύ. Οι Σέσι και οι ηγέτες των Αμαληκιτών προσέφεραν μόνο ασθενή αντίσταση. Εξάλλου, εξακολουθούσαν να καταλαμβάνουν την πλουσιότερη και πιο εύφορη περιοχή της Αιγύπτου και ήταν ελεύθεροι να χρησιμοποιούν τους πόρους της.

Φυλετικές περιοχές των Ισραηλιτικών φυλών που ανατέθηκαν από τον Μωυσή.

1) Δαν, 2) Ασήρ, 3) Νεφθαλί, 4) Ζαβουλών, 5) Ισαχάρ, 6) Μανασσής (Μανασσής), 7) Εφραίμ, 8) Γαδ, 9) Βενιαμίν, 10) Ρουβέν, 11) Ιούδας, 12) Συμεών ...

Φυλετικά εδάφη

Έτσι οι Εβραίοι, που ήταν τώρα μια ενωμένη συνομοσπονδία φυλών που ονομαζόταν Ισραήλ, επέστρεψαν για να ζήσουν στη χώρα όπου κάποτε ζούσαν οι μεγάλοι τους πρόγονοι Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ. Ο Ιούδας και ο Συμεών εγκαταστάθηκαν στα νότια και στους λόφους Sepele με θέα στην παράκτια πεδιάδα της Χαναάν. Ο Βενιαμίν και ο Εφραίμ εγκαταστάθηκαν στην κεντρική λόφο βόρεια της Ιερουσαλήμ. Ο Ισαχάρ, ο Ζαβουλών, ο Νεφθαλί και ο Ασήρ ζούσαν βόρεια της κοιλάδας του Ιεζραήλ. Ο Ρουβήν, ο Γαντ και ο Μανασσής εγκαταστάθηκαν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη και ο Μανασσής είχε επίσης γη στη δυτική πλευρά της κοιλάδας του Ιορδάνη νότια της κοιλάδας του Ιεζραήλ. Μόνο οι φυλές Dana και Levi έμειναν χωρίς έδαφος. Ο Νταν δεν κατάφερε ποτέ να κατακτήσει την παράκτια πεδιάδα, που ήταν το πεπρωμένο του, αφού οι τοπικές πόλεις ήταν πολύ ισχυρές και βρίσκονταν υπό την προστασία των Φαραώ από τη δυναστεία των Χύξων. Ο σημαντικότερος εμπορικός δρόμος της Χαναάν οδηγούσε βόρεια μέσω των παράκτιων πεδιάδων και ήταν στρατηγικής σημασίας για την Αίγυπτο. Η φυλή του Δαν δεν μπορούσε να κατακτήσει αυτό το μέρος της Χαναάν χωρίς να προκαλέσει την οργή των Χύξων ή των διαδόχων τους, των αυτοχθόνων Αιγυπτίων ηγεμόνων της εποχής του Νέου Βασιλείου, αλλά οι συγγενείς του Δαν σύντομα βρήκαν ένα σπίτι στον βορειότερο άκρο, όπου κατέλαβαν πόλη του Λάις και μετονομάστηκε σε Νταν προς τιμήν του ομώνυμου προγόνου τους.

Καθώς οι φυλές του Ισραήλ ρίζωναν στη χώρα των λόφων, οι γείτονές τους στις γύρω πεδινές περιοχές και στο Transjordan άδραξαν κάθε ευκαιρία να βλάψουν τα παιδιά του Γιαχβέ σε εκδίκηση για τη δολοφονία των συγγενών τους. Για σχεδόν τετρακόσια χρόνια, οι Ισραηλίτες υπέστησαν επιθέσεις από διάφορους ηγεμόνες της περιοχής. Στη Βίβλο, τα γεγονότα αυτών των σκοτεινών χρόνων περιγράφονται στο βιβλίο των Κριτών, στο οποίο στραφούμε τώρα.

Αρχαιολογικό και ιστορικό πλαίσιο

Φτάνοντας πίσω στους Αγίους Τόπους μετά από ένα μακρύ αιγυπτιακό ταξίδι, ερχόμαστε ξανά αντιμέτωποι με τη «σιωπηλή» αρχαιολογία της Παλαιστίνης. Κανένα ανάγλυφο ή επιγραφή δεν έχει διασωθεί εδώ για να μας βοηθήσει να ερμηνεύσουμε πολιτιστικά κατάλοιπα. Σε αντίθεση με τους περίτεχνους τοίχους των αιγυπτιακών ναών και τάφων, οι πέτρες που χρησιμοποιούνται για την κατασκευή των πόλεων και των μνημείων της Χαναάν είναι απλές και αθόρυβες. Επομένως, πρέπει να εξετάσουμε εξονυχιστικά τα στρωματογραφικά στοιχεία για σημάδια καταστροφής που χρονολογούνται από την κεραμική που βρέθηκε σε αυτά τα επίπεδα. V βιβλική ιστορίααυτό αντιστοιχεί στην περίοδο που οι Ισραηλίτες ερήμωσαν τις πόλεις της Γης της Επαγγελίας. Κατά συνέπεια, αυτό γίνεται ένα από τα βασικά σημεία της μελέτης μας για την ιστορία της αρχαίας Εγγύς Ανατολής.

Εάν οι αφηγήσεις της Παλαιάς Διαθήκης βασίζονται - τουλάχιστον εν μέρει - σε πραγματικά γεγονότα, τότε οι κατακτήσεις του Ιησού του Ναυή θα εκδηλωθούν σε ένα ορισμένο επίπεδο ως ένας μεγάλος «ορίζοντας καταστροφής» στη στρωματογραφία της περιοχής. Το μόνο ερώτημα είναι ποια από τις δύο μεγάλες περιόδους καταστροφής μπορεί να αντιστοιχεί στον θρύλο της αιματηρής άφιξης των Ισραηλιτών στη Χαναάν: στο τέλος της Ύστερης Εποχής του Χαλκού (όπως ισχυρίζεται η συμβατική επιστήμη) ή πιο κοντά στο τέλος του Μεσαίου Χαλκού Ηλικία (όπως πιστεύουν τώρα αρκετοί επιστήμονες);

Ραντεβού με την κατάκτηση

Το ζήτημα της χρονολογίας της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας (μερικοί αμφισβητούν ακόμη και αυτό το γεγονός) ήταν μια από τις κύριες πηγές αρχαιολογικής και ιστορικής συζήτησης τον περασμένο αιώνα. Υπάρχουν γενικές υποθέσεις και λεπτομερείς εσωτερικές χρονολογίες που πρέπει να ληφθούν υπόψη για να καθοριστούν ακριβής ημερομηνίατο πέρασμα των Ισραηλιτών από τον Ιορδάνη και η έναρξη της πολιορκίας της Ιεριχούς.

Πρώτον, η χρονολόγηση της αρχής της κατάκτησης συνδέεται με τη χρονολόγηση της Εξόδου μέσω της δήλωσης στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή ότι οι Ισραηλίτες πέρασαν σαράντα χρόνια περιπλανώμενοι μεταξύ της απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά και της έναρξης του κατακτητικού πολέμου. Η χρονολόγησή σας για την Έξοδο εξαρτάται από το αν πιστεύετε ότι ο Ραμσής Β was ήταν ο Φαραώ υπό τον οποίο οι Ισραηλίτες σκλάβοι έχτισαν μια πόλη που ονομάζεται Ραμσές [Έξοδος 1: 11], ή εάν αποδέχεστε το διάστημα 480 ετών που δόθηκε στο 1 Σαμουήλ, μεταξύ της Εξόδου και την κατασκευή του Ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ. Οι περισσότεροι βιβλικοί μελετητές (τουλάχιστον όσοι δέχονται την ιστορική ύπαρξη του Σολομώντα) χρονολογούν την ίδρυση του ναού στο 968 π.Χ. ε., δηλαδή το τέταρτο έτος της βασιλείας του Σολομώντα, σύμφωνα με το 1ο βιβλίο των Βασιλέων, που δίνει την ημερομηνία της Εξόδου το 1447 π.Χ. NS Αν αφαιρέσουμε σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, η χρονολόγηση της έναρξης της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας πέφτει στο 1407 π.Χ. NS Σύμφωνα με την Παραδοσιακή Χρονολογία (TX), η εισβολή στη Χαναάν πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φαραώ Αμενχοτέπ Β, και η ίδια η Έξοδος πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Θουτμόζε Γ.

Σύμφωνα με τη Νέα Χρονολογία (NC), 1407 π.Χ. NS εμπίπτει στην ΙΙ Ενδιάμεση περίοδο, δηλαδή στην εποχή του πρώιμου ή "μικρότερου" Χύξου - μεταξύ της πτώσης της δυναστείας της XIII και της προσχώρησης της δυναστείας του "μεγάλου" Χύξου. Φυσικά, αν επιστρέψουμε στην παραδοσιακή χρονολόγηση της Εξόδου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ραμσή Β ’, τότε η κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας θα έπρεπε να είχε γίνει κατά τη διάρκεια μιας από τις σύντομες βασιλείες προς το τέλος XIX δυναστεία... Έτσι, έχουμε τρεις κύριες υποθέσεις για την αρχαιολογική και ιστορική εποχή της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας από τον Ιησού του Ναυή και τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ:

1. Τέλος της 19ης Δυναστείας (μεταβατική περίοδος από την ateστερη Εποχή του Χαλκού στην Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου), γύρω στο 1200 π.Χ. NS από TX.

2. Μέσα της 18ης Δυναστείας (ateστερη Εποχή του Χαλκού Ι), γύρω στο 1400 π.Χ NS από TX.

3. II Ενδιάμεση περίοδος (Μέση Εποχή του Χαλκού P-V), περίπου 1400 π.Χ NS από NH

Εάν εξετάσετε τα αρχαιολογικά στοιχεία στην Παλαιστίνη για αυτές τις τρεις εποχές, προκύπτει μια ενδιαφέρουσα κατάσταση. Ο μελετητής της Παλαιάς Διαθήκης Dr. John Beamson έδειξε πρόσφατα ότι ο κατάλογος των πόλεων και των οχυρών οικισμών που καταστράφηκαν από τους Ισραηλίτες σύμφωνα με το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή δεν ταιριάζει με τα αρχαιολογικά στοιχεία για τη μεταβατική εποχή μεταξύ της Ύστερης Εποχής του Χαλκού και της Πρώιμης Εποχής του Σιδήρου (υπόθεση 1) . Πολύ λίγα μέρη που ταυτίστηκαν με πόλεις από το βιβλίο του Ιησού του Ναυή καταστράφηκαν αυτή τη στιγμή, και η καταστροφή των υπολοίπων διανεμήθηκε σε ένα σημαντικό διάστημα, εκτεινόμενο πολύ στο παρελθόν μέχρι την υποτιθέμενη ημερομηνία (τέλη 19ης δυναστείας). Δεν υπάρχει μεγάλη καταστροφή στο LB I σύμφωνα με την Υπόθεση 2, ωστόσο, όλες οι πόλεις που αναφέρονται στον Joshua πράγματι καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια της MB PW (Υπόθεση 3). Αν συγκρίνουμε την γενικά αποδεκτή ιστορική χρονολόγηση LB / IA (υπόθεση 1) με MB P-B (υπόθεση 3), τότε τα γεγονότα μιλούν από μόνα τους.

Πόλεις της εποχής της κατάκτησης της γης της επαγγελίας.

Οι αστερίσκοι στην 4η στήλη αντιπροσωπεύουν καταστροφή 50 χρόνια ή περισσότερο πριν από τη συμβατική ημερομηνία κατάκτησης (1200 π.Χ.) και τα σύμβολα συν υποδεικνύουν μέρη που καταστράφηκαν 50 χρόνια μετά την ημερομηνία αυτή. Ως αποτέλεσμα, πολύ λίγες πόλεις της ateστερης Εποχής του Χαλκού καταστράφηκαν σε μια εποχή που οι Ισραηλίτες υποτίθεται ότι εισέβαλαν και λεηλάτησαν τη Γη της Επαγγελίας. Έτσι, οι ημερομηνίες της Νέας Χρονολογίας συμφωνούν πολύ καλύτερα με τα αρχαιολογικά δεδομένα από τις ημερομηνίες που προτείνει η Παραδοσιακή Χρονολογία.

Αλλά η ημερομηνία του 1407 π.Χ. NS από μόνη της δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως ακριβής. Η ονομαζόμενη εικόνα 480 χρόνια από την Έξοδο έως την ίδρυση του ναού, φυσικά, είναι στρογγυλεμένη - όπως πολλές ημερομηνίες της Βίβλου στη λεπτομερή χρονολογία της περιόδου της Διαιρεμένης Μοναρχίας. Κάποιος μπορεί μόνο να υποβάλει σε πίνακες αυτές τις ημερομηνίες για να δει πώς εμφανίζονται οι αριθμοί 40 και 20 (και οι συντελεστές τους) με επαρκή κανονικότητα.

Από τον Αβραάμ στη Χαναάν στην Έξοδο - 430 χρόνια (στρογγυλοποιημένα)

Από την Έξοδο έως την κατασκευή του ναού του Σολομώντα - 490 χρόνια (στρογγυλοποιημένα)

Η ηλικία του Μωυσή στην Έξοδο - 80 ετών (στρογγυλεμένη)

Περιπλάνηση στην έρημο - 40 χρόνια (στρογγυλεμένο)

Τζόσουα - άγνωστο

Εδομίτικη καταπίεση - 8 χρόνια

Othniel 40 ετών (στρογγυλοποιημένο)

Μοαβιτική καταπίεση - 18 χρόνια

Ehud - 80 ετών (στρογγυλεμένος)

Samegar - 1 έτος

Καναανίτικη καταπίεση - 40 χρόνια (στρογγυλεμένα)

Ντέμπορα και Μπαράκ - 40 ετών (στρογγυλοποιημένα)

Μαδιανίτικη καταπίεση - 7 χρόνια

Γκίντεον - 40 ετών (στρογγυλεμένος)

Abimelech - 3 χρόνια

Fola - 23 ετών

Jairus - 22 ετών

Καταπίεση των Αμμωνιτών - 18 χρόνια

Ιεφθάε - 6 ετών

Κατάκτηση του Άμμωνα στον Ιεφθάε - 300 Χρόνια (Στρογγυλεμένα)

Esevon - 7 ετών

Yewon - 10 ετών (στρογγυλεμένος;)

Avdon - 8 ετών

Samson - 20 ετών (στρογγυλεμένος)

Φιλισταϊκή καταπίεση - 40 χρόνια (στρογγυλοποιημένα)

Ηλίας - 40 πόδια (στρογγυλεμένα)

Σαμουήλ - 12 ετών

Σαούλ - 2 ετών

David - 40 ετών (στρογγυλεμένος)

Solomon - 40 ετών (στρογγυλοποιημένο)

Κάποιος - πιθανώς ένας από τους βιβλικούς συντάκτες - στρογγυλοποίησε περιόδους ή διαστήματα πάνω ή κάτω για να συντάξει μια σχηματική χρονολογία της πρώτης βιβλικής περιόδου, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το στρογγυλεμένο σχήμα 480 ετών για το διάστημα μεταξύ της Εξόδου και της κατασκευής του Σολομώντα ο ναός διαφέρει σημαντικά από το πραγματικό ιστορικό διάστημα. Το γεγονός ότι το 480 διαιρείται με το 40 (40 x 12) δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι φανταστικό και βασίζεται στον πολλαπλασιασμό 12 γενεών επί 40 χρόνια, όπως πιστεύουν πολλοί επιστήμονες. Μερικά από τα στοιχεία που δόθηκαν για τους βασιλιάδες της περιόδου του Ηνωμένου Βασιλείου και τους προκατόχους τους ήταν πράγματι στρογγυλεμένα, αλλά ταυτόχρονα ήταν επίσης πιθανό να εγγράφονται με ακρίβεια στο διάστημα 440 ετών μεταξύ της κατάκτησης της γης της επαγγελίας (1447-40 έτη = 1407 π.Χ.).και η ανέγερση του Ναού του Σολομώντα (968 π.Χ.). Επιπλέον, το διάστημα 300 ετών που αναφέρεται στο βιβλίο των Κριτών (11:26) μεταξύ των πολέμων στην Υπερκορδανία και της εποχής του Ιεφθάε (1108 π.Χ.) επιβεβαιώνει την κατά προσέγγιση ακρίβεια της χρονολόγησης της κατάκτησης του 1407 π.Χ. NS

Θραύσμα σφηνοειδής πινακίδας που βρέθηκε στο Hazor και χρονολογείται από την περίοδο MB II-B. Η πλάκα βρέθηκε σε χωματερές προηγούμενων ανασκαφών που αποκάλυψαν μια γωνία ενός παλατιού της Μέσης Εποχής του Χαλκού στην Άνω Πόλη. Το κείμενο είναι μια επιστολή προς τον βασιλιά Ivni-Add, ο οποίος κυβέρνησε ξεκάθαρα την Hazor πριν από την καταστροφή της πόλης (MB II-B). Οι επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του σημερινού αρχηγού της ανασκαφής, του καθηγητή Amnon Ben-Torah, αναγνωρίζουν ότι το όνομα των Χαναναίων Ivni αντιστοιχεί στο βιβλικό όνομα Jabin, το οποίο έφερε ο βασιλιάς Hazor, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Joshua κατά την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας. Αυτή είναι μια άλλη επιβεβαίωση ότι η εποχή των κατακτήσεων πρέπει να χρονολογηθεί στο δεύτερο μισό της Μέσης Εποχής του Χαλκού και όχι στο τέλος της Ύστερης Εποχής του Χαλκού, όπως συνήθως πιστεύεται.

2. Ο διοικητής Joshua (Navin) ως η «δεύτερη έλευση» του Ιησού (Χριστού) στους XV-XVI αιώνες. Ο πυρήνας της Αποκάλυψης είναι η δεύτερη έλευση του Ιησού. Συγκεκριμένα, η Αποκάλυψη ξεκινά με τα λόγια: «Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού ... για να δείξει στους δούλους Του αυτό που πρέπει να γίνει σύντομα» (Αποκάλυψη 1: 1).