Επιστήμη της Δημιουργίας: Πόσο χρονών είναι η Γη σύμφωνα με τα βιβλικά κείμενα; Ποια στοιχεία υπάρχουν για την ορθότητα της χριστιανικής πίστης στη δημιουργία του κόσμου; Όλα για αυτό στο υλικό μας!

Επιστήμη της Δημιουργίας

Εδώ λέγεται ότι ο αρχικά ενοποιημένος παγκόσμιος ωκεανός, που κάλυπτε ολόκληρη τη γη, διαλύθηκε σε χωριστές λεκάνες, χωρισμένες από ξηρά. Η εμφάνιση ηπείρων και θαλασσών στο πρόσωπο της Γης είχε μεγάλη σημασία στην ιστορία της ανάπτυξης του πλανήτη μας, αλλά συνέβη σε τόσο μακρινό παρελθόν που δεν παρέμειναν ίχνη αυτού του γεγονότος στο γεωλογικό αρχείο.

Στη σύγχρονη επιστήμη, το ζήτημα της προέλευσης της υδρόσφαιρας, καθώς και της ατμόσφαιρας, είναι αντικείμενο αμοιβαία αποκλειστικών υποθέσεων, οι οποίες βασίζονται όχι σε άμεσα γεωλογικά δεδομένα, αλλά σε ορισμένες κοσμογονικές κατασκευές και γενικές απόψεις για την προέλευση της Γης. . Για μια γεωλογικά παρατηρήσιμη χρονική περίοδο, δεν υπάρχουν δεδομένα που να επιτρέπουν σε κάποιον να παραδεχτεί μια αξιοσημείωτη αύξηση στον όγκο της υδρόσφαιρας, στην οποία επέστησε την προσοχή ο V. I. Vernadsky. Εάν αυτή η θέση είναι σωστή, τότε θα πρέπει να υποτεθεί ότι η γη εμφανίστηκε μόνο ως αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας γεωλογικής ανάπτυξης του πλανήτη μας, που εκφράζεται στη διαφοροποίηση των στερεών κελυφών του σε ωκεάνια κοιλώματα που περιείχαν το μεγαλύτερο μέρος των επιφανειακών υδάτων. Έτσι, τα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα δεν έρχονται σε αντίθεση με την εικόνα που σχεδιάζει το βιβλίο της Γένεσης, αλλά πρέπει να εκπλαγεί κανείς, αν αρνηθεί τη θεϊκή του έμπνευση, ότι ο συγγραφέας ενός λαού που δύσκολα βλέπει τη θάλασσα έδωσε τόσο μεγάλη σημασία στο υδάτινο κέλυφός του. στην ανάπτυξη της Γης.

Βίβλος και γεωλογία

Δεν εξετάζουμε ερωτήσεις σχετικά με τα αίτια της προέλευσης των ωκεανών και των ηπείρων, των βουνών και των πεδιάδων σε αυτό το δοκίμιο, καθώς κανένα από αυτά δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Βίβλο. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό για εμάς τώρα - μια συγκριτική ανάλυση της αλληλουχίας των δημιουργιών σύμφωνα με τη Βίβλο και της σειράς εμφάνισης διαφόρων τύπων του υλικού κόσμου υπό το φως της σύγχρονης επιστημονικής και φυσικής γνώσης.

Αυτά τα εδάφια λένε ότι η άψυχη φύση, με εντολή του Θεού, παρήγαγε τη ζωντανή φύση με τη μορφή φυτών, τα οποία έτσι δημιουργήθηκαν πριν από τα ζώα. Έτσι, ήδη στα σχετικά πρώιμα στάδια της ανάπτυξης της Γης, ο φυτικός κόσμος έφτασε σε σημαντική ποικιλομορφία και αναπτύχθηκε όχι μόνο στο νερό, αλλά κάλυψε και τη γη.

Δεν έχουν απομείνει ίχνη από τα πρώτα κιόλας στάδια της ζωής στο γεωλογικό αρχείο, επομένως πρέπει να περιοριστούμε σε γενικές εκτιμήσεις και εικασίες. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ζωή προήλθε από τους ωκεανούς, αλλά οι G. S. Osborne και L. S. Berg (1946) πιστεύουν ότι τα πρώτα στάδια της ζωής έλαβαν χώρα στην ξηρά, σε βαλτώδεις και υγρούς τόπους. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, που εκφράστηκαν αρχικά από τον V. I. Vernadsky και τώρα περιλαμβάνονται στα σχολικά βιβλία, η σύγχρονη τοποατμόσφαιρά μας (χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή καμία ζωική ζωή που χρειάζεται δωρεάν οξυγόνο) είναι βιογενής. Χωρίς τα φυτά, τα ζώα όχι μόνο θα έπνιγαν, αλλά δεν θα είχαν και τίποτα να φάνε, γιατί μόνο τα φυτά έχουν την ικανότητα να μετατρέπουν ανόργανες μορφές ύλης σε οργανικές.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστα οργανικά κατάλοιπα στα κοιτάσματα της αρχαϊκής εποχής (βλ. Γεωχρονολογικό πίνακα στη σελ. 36). Τα παλαιότερα γνωστά αναμφισβήτητα υπολείμματα φυτών έχουν βρεθεί στους προκαμβριακούς ασβεστόλιθους της Μοντάνα. βακτήρια και διάφορα φύκια έχουν βρεθεί και μελετηθεί καλά στις προτεροζωικές αποθέσεις. στα προκαμβριακά κοιτάσματα της Τσεχικής Δημοκρατίας - ξύλο που περιγράφεται με το όνομα Αρχαεξυλάν, με σημάδια της δομής των γυμνόσπερμων (δηλαδή, των κωνοφόρων). Στο Προκάμβριο των Ουραλίων, βρέθηκαν απροσδιόριστα υπολείμματα χερσαίων φυτών και σπόρια ανώτερων φυτών. από τις αποθέσεις της Κάμβριας της Βαλτικής, περιγράφονται σπόρια ανώτερων χερσαίων φυτών - βρυόφυτα και φτέρες. από το Άνω Σιλούριο της αυστραλιανής επαρχίας Βικτώρια - τη χλωρίδα των πρωτόγονων, πλέον εξαφανισμένων ψιλόφυτων φυτών. Στο Devonian, η γνωστή χερσαία χλωρίδα χαρακτηρίζεται ήδη από μεγάλη ποικιλία ειδών και ομάδων.

Γεωλογικός πίνακας

Κόσμος λαχανικών

Έτσι, με βάση τις σύγχρονες επιστημονικές ιδέες και δεδομένα, είναι απαραίτητο, σε πλήρη συμφωνία με τη Βίβλο, να θεωρηθεί ότι τα φυτά ήταν οι πρώτες οργανωμένες μορφές οργανικής ζωής στη Γη και ο φυτικός κόσμος ήδη από την αρχαιότητα έφτασε σε μια σημαντική ποικιλία μορφών .

Οι παραπάνω στίχοι λένε για τη δημιουργία του ήλιου, της σελήνης και των άστρων. Έχουμε ήδη μιλήσει πολύ για την κοσμογονία στο προηγούμενο δοκίμιο, οπότε τώρα θα διατυπώσουμε μόνο σύντομα συμπεράσματα από δύο επιστημονικές υποθέσεις για την προέλευση των αστεριών: 1) και οι δύο υποθέσεις υποδηλώνουν την παρουσία της προαστρικής ύλης στο Σύμπαν. Αυτή η ύλη σχηματίζει αστέρια μόνο υπό ορισμένες συνθήκες. 2) κατά την εφαρμογή του μηχανισμού της δεύτερης έννοιας (υποθέτοντας την παρουσία μιας ειδικής υπερπυκνής κατάστασης ύλης), η ύπαρξη αόρατων άστρων είναι θεμελιωδώς δυνατή, τα οποία μπορούν να εκραγούν σε επόμενους χρόνους. Επιπλέον, είναι δυνατός ο σχηματισμός συστάδων ύλης σε τόσο περιορισμένες περιοχές, πέρα ​​από τις οποίες δεν μπορεί να διεισδύσει καμία ακτινοβολία. Τέτοιος σχηματισμός ύλης μπορεί να χαρακτηριστεί στην εικονική βιβλική γλώσσα ως Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.

Εποχή του Σύμπαντος

Ας εξετάσουμε το πρόβλημα της ηλικίας της Γης και των σωμάτων του Σύμπαντος, όπως φαίνεται στη θεολογία και στη σύγχρονη φυσική-επιστήμη συνείδηση.

Για τη θεολογία, το μόνο κριτήριο για την ηλικία του κόσμου είναι τα βιβλικά κείμενα. Στα παραπάνω κείμενα του βιβλίου της Γένεσης, η δημιουργία του κόσμου περιγράφεται σε ορισμένα στάδια, που ονομάζονται «ημέρες». Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε από αυτούς τις συνηθισμένες αστρονομικές μέρες μας που σχετίζονται με την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της, αφού ο Ήλιος δεν υπήρχε μέχρι την τέταρτη «ημέρα» και, ως εκ τούτου, δεν υπήρχε αλλαγή ημέρας και νύχτας. Δεδομένου ότι οι έξι ημέρες της Βίβλου - η υπό όρους διαίρεση του χρόνου - δεν έχουν καμία σχέση με τις αστρονομικές ημέρες, με τη μέρα και τη νύχτα τους, επομένως η νύχτα δεν αναφέρεται στο βιβλίο της Γένεσης σε σχέση με την ημέρα της δημιουργίας: «και εκεί ήταν βράδυ και έγινε πρωί» - γιατί κάθε ώρα έχει τη δική της δουλειά και δεν διακόπτεται τη νύχτα. Αυτό τονίζεται από τη σειρά των λέξεων «ήταν βράδυ και έγινε πρωί» αντί της φαινομενικά φυσικής: «ήταν πρωί και ήταν βράδυ - η τέταρτη μέρα».

Είναι απαραίτητο να σταθούμε στη χρονολογία από τη δημιουργία του κόσμου, η οποία προηγουμένως ήταν αποδεκτή από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και καλύπτει περίπου 7000 χρόνια.

Δεν υπάρχουν δεδομένα στα βιβλικά κείμενα που να προσδιορίζουν την ηλικία του κόσμου. Κατά συνέπεια, το ζήτημα του υπολογισμού της ηλικίας του κόσμου δεν εμπίπτει στην αρμοδιότητα της θεολογίας. Μερικοί ερμηνευτές της Βίβλου προσπάθησαν να προσεγγίσουν τη χρονολογία έμμεσα, χρησιμοποιώντας τις διαθέσιμες πληροφορίες στη Βίβλο για μεμονωμένα γένη και γενιές και την ιστορία του εβραϊκού λαού, και έλαβαν εντελώς διαφορετικούς αριθμούς. Η μέθοδος που χρησιμοποιούσαν, από τη φύση της, δεν μπορούσε να συμπεριληφθεί στο έργο του προσδιορισμού της ηλικίας του κόσμου από την πρώτη ημέρα της δημιουργίας. Η επιστήμη, από την άλλη, προσπαθεί εδώ και πολύ καιρό να εκτιμήσει την ηλικία διαφόρων μερών του κόσμου από τον ίδιο τον σχηματισμό τους με διάφορους τρόπους και μεθόδους. Πρώτα απ 'όλα, ας σταθούμε στον προσδιορισμό της ηλικίας της Γης.

Οι πρόχειροι, απλοποιημένοι υπολογισμοί αντιπροσωπεύουν τις πρώτες βρεφικές προσπάθειες της επιστήμης να καθορίσει την ηλικία της Γης. Μόνο η ανακάλυψη της ραδιενεργής διάσπασης από τον Becquerel και τους Curies επέτρεψε στη γεωλογία να αποκτήσει ένα «πρότυπο χρόνου», ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε γεωλογικές διεργασίες. Σε οποιαδήποτε θερμοκρασία, σε οποιαδήποτε πίεση, τα ραδιενεργά στοιχεία περνούν με τον ίδιο ρυθμό στον μη ραδιενεργό μόλυβδο και το ήλιο. Η αναλογία μεταξύ ραδιενεργών στοιχείων, ιδιαίτερα του ουρανίου, και του μολύβδου ή ηλίου που σχηματίζεται από αυτό, προσαρμοσμένη για το ρυθμό διάσπασης, είναι ένα μέτρο του χρόνου. Το ίδιο μέτρο του χρόνου μπορεί να είναι η αναλογία μεταξύ ραδιογονικών και μη ραδιογονικών ισοτόπων του ίδιου στοιχείου. Μη μπορώντας να εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες της μεθόδου για τον προσδιορισμό του χρόνου, θα αναφέρουμε μόνο τα τελικά αποτελέσματα της εργασίας που έγινε από έναν αριθμό ερευνητών.

1) Τα παλαιότερα ορυκτά που βρέθηκαν στη γη είναι ηλικίας 2,0–2,5 δισεκατομμυρίων ετών. Οι αρχαιότεροι βράχοι στην επιφάνεια της γης βρέθηκαν στην Ανταρκτική και έχουν ηλικία 3,9–4,0 δισεκατομμυρίων ετών.

2) Η ηλικία των μετεωριτών φτάνει τα 4,0–4,5 δισεκατομμύρια χρόνια.

3) Με βάση τη μελέτη της ηλιακής ακτινοβολίας, ο V. G. Fesenkov πιστεύει ότι η ηλικία του Ήλιου πρέπει να αντιστοιχεί στενά με την ηλικία της Γης και, πιθανώς, άλλων πλανητών, και προτείνει ότι οι πλανήτες, ιδιαίτερα η Γη, θα μπορούσαν να υπάρχουν ακόμη και σε η απουσία ενός πλήρως σχηματισμένου Ήλιου.

4) Η θεωρία του διαστελλόμενου Σύμπαντος προβλέπει την ηλικία του στα 15-20 δισεκατομμύρια χρόνια.

Έτσι, σε όλες τις παραπάνω περιπτώσεις, ο προσδιορισμός της ηλικίας των αντικειμένων (ο διαστελλόμενος μεταγαλαξίας, ο φλοιός της γης, ο Ήλιος), που έγινε από διαφορετικούς ερευνητές, με διαφορετικές μεθόδους και μεθόδους, έδωσε στοιχεία της ίδιας τάξης. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για περισσότερα, με βάση τις απαιτήσεις της επιστημονικής προσοχής. Είναι συμπτώσεις αυτές οι συμπτώσεις; Είναι δύσκολο για εμάς, μεγαλωμένους στην επιστημονική σκέψη του 20ου αιώνα, να φανταστούμε ότι ολόκληρο το μεγαλειώδες Σύμπαν με τα δισεκατομμύρια αστέρια του θα είχε μια ηλικία κοντά στην ηλικία των παλαιότερων βράχων στην επιφάνεια του πλανήτη μας και του πρώτου γέννηση της ζωής σε αυτό.

Φυσικά, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι η «κόκκινη μετατόπιση» υποδηλώνει τη διασπορά των γαλαξιών, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει τη θεωρία του Αϊνστάιν, από την οποία, ανεξάρτητα από την «κόκκινη μετατόπιση», ακολουθεί θεωρητικά η διαστολή του Σύμπαντος, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει τις αρχές προσδιορισμού της ηλικίας. ορυκτών και μετεωριτών με ραδιολογική μέθοδο και οποιαδήποτε άλλη, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την αξιοπιστία των αστροφυσικών δεδομένων, αλλά τότε πρέπει γενικά να αρνηθεί την καταλληλότητα των παρατηρήσεών μας για την ερμηνεία του Σύμπαντος. Οι άθεοι βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι. Λένε ότι είναι αδύνατο να μεταφερθούν οι νόμοι της κίνησης μιας πεπερασμένης, περιορισμένης περιοχής του Σύμπαντος σε ολόκληρο το άπειρο Σύμπαν. Αναγνωρίζουν δηλαδή δύο κόσμους: έναν κόσμο, όπου ισχύουν νόμοι που οδηγούν στην "ιερατική", όπου, δυστυχώς, πρέπει να ζήσουν, και έναν άλλο κόσμο, έναν κόσμο που δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη και άγνωστος σε εμάς, έναν κόσμο". άλλο κόσμο» (!), όπου δεν υπάρχουν νόμοι που να οδηγούν στην «ιερατική». Το καλύτερο πράγμα που πρέπει να κάνουν οι άθεοι, για να μην πέσουν οι ίδιοι σε παγίδα, είναι να παραδεχτούν ότι η επιστήμη, λόγω των περιορισμών της σε κάθε συγκεκριμένη χρονική περίοδο, δεν μπορεί να δώσει μια πλήρη εικόνα του Σύμπαντος που να το αντανακλά με ακρίβεια, και ως εκ τούτου, είναι ακατάλληλη ως μέθοδος αντιθρησκευτικής προπαγάνδας.

Θέλοντας να κατανοήσουμε το νόημα της βιβλικής περιγραφής της πέμπτης ημέρας της δημιουργίας, πρέπει να θυμόμαστε ότι η ταξινόμηση των αρχαίων λαών, καθώς και των σύγχρονων λαών του αρχαϊκού πολιτισμού, έχει έναν εξωτερικό μορφολογικό οικολογικό χαρακτήρα και όχι έναν συγκριτικό ανατομικό χαρακτήρα, όπως σύγχρονη συστηματική φυσική επιστήμη. Για τους αρχαίους, η σαύρα φαινόταν πιο συγγενής με κάποια σαρανταποδαρούσα, και όχι με έναν βάτραχο, ένα σπουργίτι - με μια μέλισσα, και όχι με έναν τυφλοπόντικα, μια νυχτερίδα - με ένα χελιδόνι και όχι με έναν ελέφαντα. Δεν θα συγκρίνει, τελικά, ο φτωχά μορφωμένος σύγχρονος μας το δελφίνι με ψάρι παρά με αγελάδα; Από επιστημονική βιολογική άποψη, οι συγγενικές σχέσεις των ζώων στα παραδείγματα που δίνονται είναι ακριβώς το αντίθετο.

Ερπετά και πουλιά

Λοιπόν, ποιο είναι το νόημα των αρχαίων που έβαλαν στην έννοια «ερπετά και πτηνά»; Ερπετά (20ος αιώνας, στα εβραϊκά sheres) σημαίνει τα σκουλήκια του νερού και των ζώων τα ίδια, σε ορισμένες περιπτώσεις πολύτοκα, κάτι που τονίζεται σε αυτό το κείμενο με τη λέξη yish e r e su «ας φέρει μπροστά», που προέρχεται από το sharas, που σημαίνει « σμήνος, γεννά» ή «γεννήστε σε αφθονία». Ο Λούθηρος μετέφρασε τον στίχο 20 πιο επιτυχημένα από τη ρωσική μετάφραση: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. «Ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να ανακατεύεται από σμήνη και ζωντανά ζώα.

Μια τέτοια διευρυμένη κατανόηση της λέξης sheres δίνει και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στο «Shestodnev». Στο σχόλιό του στον στίχο 20, γράφει: «Έβγαινε μια εντολή, και τα ποτάμια παράγουν, και οι λίμνες βγάζουν τους δικούς τους και φυσικούς βράχους. και η θάλασσα είναι νοσηρή με όλων των ειδών τα κολυμβητικά ζώα», και παρακάτω σε αυτή τη σχέση παραθέτει όχι μόνο ψάρια, αλλά και γυμνοσάλιαγκες και πολύποδες, σουπιές, χτένια, καβούρια, καραβίδες και «χιλιάδες διάφορα στρείδια».

Κάτω από τα πουλιά στην αρχαιότητα, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Μέγας Βασίλειος, κατανοούνταν όλα τα ζώα που πετούσαν πάνω από τη γη, τόσο τα ίδια τα πουλιά όσο και τα έντομα.

Στον στίχο 21, χρησιμοποιείται η λέξη tanninim, που δηλώνει ένα μεγάλο θαλάσσιο ζώο, που μεταφράζεται στα ρωσικά ως «ψάρι», και ως ερπετά, δεν χρησιμοποιείται η λέξη sheres, όπως στον στίχο 20, αλλά romeset, που δηλώνει έρποντα, ερπετά ζώα, ώστε σε αυτή την περίπτωση η ρωσική μετάφραση να είναι αρκετά ακριβής.

Έτσι, στους στίχους 20-23 που αναλύονται τώρα, λέγεται για την εμφάνιση στη Γη διαφόρων ζώων, η προγονική κατοικία των οποίων, σύμφωνα με τη Βίβλο, είναι το νερό. Λέγεται ότι η θάλασσα κατοικούνταν από μια μεγάλη ποικιλία πλασμάτων - μικρά και μεγάλα, και ότι τα χερσαία ερπετά εμφανίστηκαν μετά από αυτά του νερού και η προγονική τους κατοικία ήταν επίσης νερό.

Χωρίς να σταθούμε στη σχέση των επιμέρους τύπων του ζωικού κόσμου και στη γενετική μετάβαση από τον έναν τύπο στον άλλο, για τον οποίο υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός συχνά αλληλοαποκλειόμενων υποθέσεων, ας εξετάσουμε το πραγματικό υλικό που παρέχουν επί του παρόντος η γεωλογία και η παλαιοντολογία.

Τα πρώτα στάδια στην ανάπτυξη του ζωικού κόσμου είναι κρυμμένα από εμάς. τα πρώτα υπολείμματα ζώων ανήκουν στο Άνω Προκάμβριο, πρόκειται για πυρήνες και αποτυπώματα πρωτόζωων, υπολείμματα σκελετού σφουγγαριών, σωλήνες διέλευσης σκουληκιών, κελύφη κέρατων βραχιπόδων, μαλακίων και σωλήνες πτερόποδων (καρκινοειδή) .

Στην Κάμβρια, αν κρίνουμε από τα διαθέσιμα υπολείμματα, ο κόσμος των ζώων φτάνει ήδη σε μια τεράστια ποικιλία μορφών. Υπάρχουν εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ζωντανών τύπων. Στις αποθέσεις της Κάμβριας βρέθηκαν όχι μόνο υπολείμματα σκληρών σκελετών, που συνήθως διατηρούνται μόνο σε απολιθωμένη κατάσταση, αλλά και (στη Βόρεια Αμερική) άριστα διατηρημένα αποτυπώματα οργανισμών που έχουν μόνο μαλακό σώμα: μέδουσες, ολοθούρια, διάφορα σαν σκουλήκι και αρθρόποδα. Για την Κάμβρια Θάλασσα ισχύουν τα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου ότι «η θάλασσα ήταν νοσηρή με κάθε είδους επιπλέοντα ζώα».

Με ακόμη μεγαλύτερο λόγο, αυτές οι λέξεις μπορούν να αποδοθούν στην περίοδο της Σιλουρίας: είναι γνωστά έως και 15.000 είδη θαλάσσιων οργανισμών της Σιλουρίας. Προφανώς, η προσπάθεια των ζώων να βγουν από το νερό συνδέεται με το Σιλούριο, αφού στα ιζήματα αυτής της εποχής, ωστόσο, εξαιρετικά σπάνια, υπάρχουν υπολείμματα χερσαίων αρθρόποδων σαρανταποδαρούσας και σκορπιών, δηλαδή κατά τη βιβλική ορολογία, ερπετά. . Πώς πραγματοποιήθηκε γενικά αυτή η μετάβαση, ποια ήταν τα στάδια της - δεν γνωρίζουμε. είναι γνωστό ότι μέχρι το τέλος του Devonian είχε ήδη τελειώσει, επειδή από το Devonian της Βόρειας Αμερικής (Πενσυλβάνια) το αποτύπωμα ενός τετράποδου ποδιού ενός χερσαίου σπονδυλωτού (Thinopus) ήταν γνωστό εδώ και πολύ καιρό, και από το Upper Devonian της Γροιλανδίας - τα πρώτα αξιόπιστα υπολείμματα οστών κρανίου αμφιβίου.

Στην περίοδο του ανθρακοφόρου μετά το Devonian, τα αμφίβια που μοιάζουν με τρίτωνα ήταν ευρέως διαδεδομένα - ήταν ζώα που ζουν στη γη με την πλήρη έννοια. Παράλληλα, έντομα από την ομάδα των Ορθοπτέρων εμφανίζονται και φτάνουν στη μεγαλύτερη ανάπτυξή τους. Ο αριθμός των γνωστών ειδών τους -με την ελλιπή γεωλογική καταγραφή- φτάνει τα 1000. Περίπου αυτή την περίοδο, μπορούμε να πούμε ότι «τα πουλιά πέταξαν στο στερέωμα του ουρανού».

Στην Πέρμια περίοδο, μαζί με τα αμφίβια, ήταν ευρέως διαδεδομένα και τα ερπετά (ερπετά με τη σύγχρονη έννοια του όρου). Η Μεσοζωική εποχή είναι το πραγματικό βασίλειο των ερπετών, που όχι μόνο γέννησε γιγαντιαίες μορφές όπως ο βραχιόσαυρος ύψους 28 μέτρων, αλλά γέμισε και τα «νερά των θαλασσών», μαζί με μια ποικιλία από ψάρια, αμφίβια και ένα πλούσιο κόσμο των ασπόνδυλων.

Στο Jurassic καθιερώνονται ιπτάμενα ερπετά, η δομή των φτερών των οποίων είναι σε γενικές γραμμέςέμοιαζε με τη δομή των νυχτερίδων και δύο ευρήματα πραγματικών, αν και πολύ πρωτόγονων πτηνών από τους λιθογραφικούς σχιστόλιθους της Βαυαρίας είναι γνωστά από τις καταθέσεις του Ιουρασικού. Στην Κρητιδική τα πτηνά γίνονται αρκετά πολλά.

Έτσι, σύμφωνα με τη βιβλική ορολογία, η Devonian, Carboniferous, Permian περίοδος και ένα σημαντικό μέρος της Μεσοζωικής εποχής μπορούν να ονομαστούν ημέρα των ερπετών και των πτηνών.

Αυτό λέει η Βίβλος για το πρώτο στάδιο των δημιουργιών της έκτης ημέρας. Αναμφίβολα, με τα ζώα και τα βοοειδή, τα χερσαία θηλαστικά πρέπει να κατανοηθούν και ότι η πατρίδα τους είναι η ηπειρωτική χώρα, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο τι σημαίνει ερπετά, αφού τα ερπετά έχουν ήδη αναφερθεί στην περιγραφή της πέμπτης ημέρας. Ίσως τα ίδια τα φυσικά επιστημονικά δεδομένα να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε την έννοια αυτού του όρου στη Βίβλο.

Προς το παρόν, η εμφάνιση θηλαστικών συνδέεται με τα ευρήματα εξαιρετικά σπάνιων υπολειμμάτων στα ιζήματα του Μέσου και Ανώτερου Ιουρασικού. Σπάνια υπολείμματα μαρσιποφόρων και πλακούντα θηλαστικών είναι γνωστά από την Ανώτερη Κρητιδική και η Τριτογενής περίοδος που ακολούθησε μπορεί να ονομαστεί μαζί με τη σύγχρονη τεταρτογενή εποχή των θηλαστικών. όχι μόνο κυριαρχούν στη γη (ζώα και βοοειδή), αλλά ανέβηκαν στον αέρα (νυχτερίδες κ.λπ.) και κυρίευσαν τις θάλασσες (φάλαινες, δελφίνια, φώκιες, θαλάσσιοι ίππους κ.λπ.). Το σχήμα, ο πλούτος των χρωμάτων και οι παραλλαγές μεγέθους των θηλαστικών είναι εντυπωσιακές - από μικροσκοπικούς βολβούς μέχρι γιγάντιους ελέφαντες και φάλαινες. Έχουν κυριαρχήσει όλα τα δάση και τις στέπες του πλανήτη, δεν φοβούνται ούτε τη ζέστη των ερήμων ούτε το κρύο των πολικών χωρών - παντού είναι τα πιο κινητικά, τα πιο δραστήρια, τα πιο έξυπνα ζώα. Ο ίδιος ο άνθρωπος τους ανήκει.

Κατά πάσα πιθανότητα, τα ερπετά στο βιβλίο της Γένεσης σημαίνουν βατράχους, φρύνους (δηλαδή αμφίβια χωρίς ουρά) και φίδια. Σε αυτήν την κατανόηση αυτής της λέξης μας ωθούν και τα παλαιοντολογικά δεδομένα, αφού η εμφάνιση αμφιβίων και φιδιών συμπίπτει με την εποχή εμφάνισης των θηλαστικών.

Είναι ο κόσμος στατικός;

Είδαμε σε προηγούμενες σελίδες ότι, σύμφωνα με βιβλικά και επιστημονικά δεδομένα, το πρόσωπο της γης και του σύμπαντος συνολικά έχει αλλάξει. Σκεπτόμενη το νόημα του βιβλικού κειμένου, η θεολογία προβάλλει ένα πρόβλημα μεγάλης φυσικής επιστημονικής σημασίας: δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο αμετάβλητο και στατικό ή μπορεί ο κόσμος του Θεού να αλλάξει και να αναπτυχθεί; Είναι δυνατόν να βελτιωθείς σε αυτόν τον κόσμο και να εξελιχθείς από το χαμηλότερο στο υψηλότερο στον τομέα της πνευματικής και υλικής, ειδικά της βιολογικής ανάπτυξης, ή οτιδήποτε υπάρχει υπόκειται σε μονότονους, αιώνια επαναλαμβανόμενους κλειστούς κύκλους, όπως η κίνηση των εμβόλων της μηχανής; Στην ερώτηση: Ο Δημιουργός ποιου κόσμου θα έπρεπε να έχει μεγαλύτερη σοφία και μεγαλύτερη δύναμη; - μόνο μία απάντηση είναι δυνατή: φυσικά, ο κόσμος κινείται και αναπτύσσεται. Έτσι, από χριστιανική θεολογική σκοπιά, αναγνωρίζοντας τον Θεό ως Παντοδύναμο, είναι ευκολότερο να αποδεχθούμε τις φυσικές επιστημονικές θεωρίες ενός εξελισσόμενου σύμπαντος παρά ενός στατικού. Η μεγάλη αρχή της καθολικής ανάπτυξης, που διεισδύει στον ένα ή τον άλλο βαθμό όλη τη δημιουργία του Θεού, συγκεντρώνεται με ιδιαίτερη δύναμη στο εσωτερικό, πνευματικός κόσμοςτου ανθρώπου είναι η κορωνίδα της Θείας δημιουργικότητας. Επομένως, εάν ένα άτομο είναι ένα πλάσμα με θέληση και μυαλό, δεν εργάζεται για την πνευματική του ανάπτυξη, δεν προσπαθεί για αυτό, τότε συνειδητά ή ασυνείδητα είναι αντίπαλος της μεγάλης δημιουργικής ιδέας του Θείου, δηλαδή συνειδητός ή ασυνείδητος θεομάχος και άρα αρχίζει μέσα του η πνευματικότητα.ερήμωση, οπισθοδρόμηση.

Η δυνατότητα της διανοητικής και πνευματικής ανάπτυξης του ανθρώπου έχει αναμφισβήτητα αποδειχθεί από όλη την ανθρώπινη ιστορία, και ιδιαίτερα από το αμέτρητο πλήθος των χριστιανών ασκητών, αγιοποιημένων και μη αγίων.

Φαινόταν ότι η θεολογία έπρεπε να προβλέψει τις ιδέες της φυσικής εξέλιξης του κόσμου. Είναι πράγματι παρόντες στο μπουμπούκι σε ορισμένους Πατέρες της Εκκλησίας, αν και ξεκινούν από άλλες θέσεις εκκίνησης. Για παράδειγμα, Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΟ Δαμασκηνός έγραψε: «Αυτό που ξεκίνησε με την αλλαγή πρέπει να αλλάξει». Αλλά γιατί, τότε, η Ιερά Εξέταση και οι Ιησουίτες πολέμησαν ενάντια στις επιστημονικές ανακαλύψεις, γιατί ορισμένοι εκκλησιαστικοί αντιμετώπισαν εχθρότητα στη θεωρία της εξέλιξης των ζώων και των φυτών; Γιατί τον 19ο αιώνα υπερασπίστηκαν πεισματικά την ιδέα του αμετάβλητου των ειδών, αν και μια τέτοια υπόθεση δεν έχει βάση ούτε στην Παράδοση ούτε στην Αποκάλυψη και είναι αντίθετη με όλες τις αναλογίες στη φύση; Με βάση τα περιορισμένα επιστημονικά δεδομένα του αρχαίου κόσμου και του Μεσαίωνα, οι θεολόγοι δημιούργησαν ένα κερδοσκοπικό σχήμα του σύμπαντος, το οποίο, κατά την άποψή τους, εξάντλησε τη δύναμη του Θεού. Και έτσι, όταν επεκτάθηκε η εμπειρική μελέτη της φύσης - η δημιουργία του Θεού γνωστό στους ανθρώπουςτα όρια της δύναμης και της σοφίας Του πέρα ​​από τα όρια των παλιών τους ιδεών, αυτοί οι θεολόγοι ξέχασαν ότι η δύναμη του Δημιουργού εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της ανθρώπινης κατανόησης, σήκωσαν φασαρία για τον φανταστικό αθεϊσμό των επιστημονικών θεωριών, «για την αμέτρητη δημιουργική του δύναμη και σοφία» (τα λόγια του Λομονόσοφ) μετρήθηκαν με τις περιορισμένες γνώσεις τους. Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι κληρικοί ένοχοι για αυτό. Μερικοί από αυτούς ήταν ακόμη και οι ιδρυτές των εξελικτικών θεωριών στη βιολογία. Για παράδειγμα, Άγγλος ιερέαςΟ W. Herbert (1837) πίστευε ότι «τα είδη δημιουργήθηκαν σε μια εξαιρετικά πλαστική κατάσταση και ότι μέσω διασταυρώσεων και αποκλίσεων παρήγαγαν όλα τα υπάρχοντα είδη».

Επί του παρόντος, η βιολογική εξέλιξη μπορεί να θεωρηθεί ένα επιστημονικά καθιερωμένο πρότυπο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ούτε η ζωολογία ούτε η βοτανική ως επιστήμη των σύγχρονων μορφών ζωής (νεοβιολογία) μπορούν να το αποδείξουν. Μπορούν μόνο να αποδείξουν την πλαστικότητα του οργανισμού ή τη σταθερότητά του ή τη φύση της σχέσης μεταξύ αυτών των δύο πολικών ιδιοτήτων του οργανισμού. Εν ολίγοις, η νεοβιολογία ασχολείται με παράγοντες που μπορούν να θεωρηθούν παράγοντες στην εξέλιξη, αλλά όχι με την ίδια την εξέλιξη.

Μόνο η παλαιοντολογία, μαζί με τη γεωλογία, έχει πραγματικά έγγραφα προηγούμενων εποχών της ζωής. Κατά συνέπεια, μόνο αυτή μπορεί να προσφέρει μια τεκμηριωμένη βάση για την ιστορία του οργανικού κόσμου, δηλαδή ένα πλαίσιο μέσα στο οποίο μπορούν και πρέπει να λυθούν τα ζητήματα της ανάπτυξης της ζωής - αυτή η εμπειρική βάση, έξω από την οποία ξεκινά το βασίλειο της φαντασίας.

Παλαιοντολογία και εξέλιξη

Ωστόσο, η παλαιοντολογία δεν άρχισε αμέσως να μιλάει για την εξέλιξη. Ο διάσημος Βέλγος παλαιοντολόγος Louis Dollo χωρίζει την ιστορία της παλαιοντολογίας σε τρεις περιόδους: η πρώτη είναι η περίοδος της δημιουργίας των μύθων, όταν αντί να μελετούν, προτίμησαν να συλλογιστούν και τα μεγάλα εξαφανισμένα ζώα παρερμηνεύονταν ως σκελετοί γιγάντων ή μυθολογικών πλασμάτων. ; το δεύτερο είναι η μορφολογική περίοδος. Αρχίζει ουσιαστικά την παλαιοντολογία ως επιστήμη των απολιθωμάτων, που δημιουργήθηκε από τον Cuvier με τον ίδιο τρόπο όπως η συγκριτική ανατομία. και η τρίτη περίοδος - η περίοδος της εξελικτικής παλαιοντολογίας, που δημιουργήθηκε από τα έργα του V. O. Kovalevsky. «Το έργο του Kovalevsky», έγραψε ο Dollo, «είναι μια αληθινή πραγματεία για τη μέθοδο στην παλαιοντολογία».

Ποια γεωλογικά και παλαιοντολογικά στοιχεία μπορούν να δοθούν υπέρ της εξέλιξης του οργανικού κόσμου;

1) Έχει διαπιστωθεί εμπειρικά ότι στις αρχαίες αποθέσεις δεν υπάρχουν σύγχρονες μορφές και υπάρχουν υπολείμματα εξαφανισμένων πλέον ζώων, και διαφορετικές αποθέσεις διαφέρουν μεταξύ τους σε διαφορετική πανίδα, και κατά τη μετάβαση σε νεότερες αποθέσεις συναντάμε όλο και πιο οργανωμένα μορφές. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί είτε από τη θεωρία των καταστροφών του Cuvier (η οποία προϋποθέτει έναν άπειρο αριθμό επαναλαμβανόμενων δημιουργιών και καταστροφών ό,τι είχε δημιουργηθεί προηγουμένως, και κάθε φορά εμφανίζονται πιο οργανωμένοι οργανισμοί από ό,τι σε προηγούμενες πράξεις δημιουργίας), είτε το αποτέλεσμα της εξέλιξης.

Από θεολογική άποψη, η θεωρία των καταστροφών είναι ανοησία και δεν έχει βάση στην Αποκάλυψη. Δεν αντικατοπτρίζει χριστιανικές θεολογικές απόψεις, όπως προσπαθούν τώρα να απεικονίσουν, αλλά την κατάσταση του πραγματικού υλικού στην εποχή του Cuvier, όταν, με έναν συγκριτικά μικρό αριθμό παλαιοντολογικών ευρημάτων, δεν βρέθηκαν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ γνωστών ειδών και γενών. . Αυτή η συγκυρία, παρεμπιπτόντως, ανάγκασε τον Δαρβίνο να αφιερώσει ένα μεγάλο μέρος στο Origin of Species του στην ατελότητα του γεωλογικού αρχείου για να σώσει τη θεωρία του από τα χτυπήματα των παλαιοντολόγων.

2) Στην απολιθωμένη κατάσταση, πριν από την εμφάνιση των υπολειμμάτων νέων τάξεων και άλλων ομάδων ταξινόμησης, υπάρχουν υπολείμματα οργανισμών που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της νέας «μελλοντικής» τάξης και της προηγουμένως υπάρχουσας, και είναι πολύ δύσκολο να αναθέστε τα σε μια τάξη ή στην άλλη. Σε αυτή την περίπτωση, είναι αδύνατο να αποκατασταθούν όλα τα στάδια λόγω της ελλιπούς γεωλογικής καταγραφής, αφού δεν γνωρίζουμε αν πράγματι έχουμε να κάνουμε με μεταβατικά φαινόμενα ή με ίχνη παρουσίας ορισμένων τάξεων άγνωστων σε εμάς. Αυτό αφήνει ένα κενό για τους σκεπτικιστές.

3) Υπάρχουν όμως γένη στα οποία είναι δυνατό να εντοπιστούν όλες οι σταδιακές μεταβάσεις από τη μια μορφή στην άλλη από διαδοχικούς ορίζοντες. Επιπλέον, οι ακραίες μορφές είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που, φυσικά, θα πρέπει να αποδοθούν σε διαφορετικούς τύπους. είναι αδύνατο να χαράξουμε ένα όριο μεταξύ αυτών των ειδών στο τμήμα, καθώς οι ενδιάμεσες μορφές δίνουν πολύ σταδιακές μεταβάσεις. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι, λες, με την κατάσταση ότι είναι απαραίτητο κάπου υπό όρους να αποδοθεί η μητέρα σε ένα είδος και η κόρη που γεννήθηκε από αυτήν σε ένα άλλο - νέο, και να αποδοθούν δύο ετεροθαλείς αδελφοί, που γεννήθηκαν ταυτόχρονα, σε διαφορετικές συστηματικές ενότητες, έτσι ώστε με κάποιο τρόπο, τουλάχιστον υπό όρους να χαράξουμε μια γραμμή μεταξύ των ειδών. Γεγονός που είναι αδύνατο στη νεοβιολογία, αλλά συμβαίνει συχνά στην παλαιοντολογία.

Σε αυτή την εργασία, δεν στεκόμαστε στους ισχύοντες νόμους της εξέλιξης (προσαρμοστική ακτινοβολία, επιτάχυνση της ανάπτυξης ταχυγένεσης, μη αναστρέψιμη εξέλιξη, μη εξειδίκευση κ.λπ.), καθώς αυτό δεν σχετίζεται άμεσα με το θέμα μας. Σημειώνουμε μόνο ότι μεταξύ του δαρβινισμού και των εξελικτικών απόψεων δεν πρέπει να βάζεις ίσο, δεν ταυτίζονται, όπως νομίζουν οι μαθητές μας στο Λύκειο.

Δημιουργία του κόσμου και καταγωγή του ανθρώπου

Το πρόβλημα της καταγωγής του ανθρώπου είναι ένα από τα πιο συναρπαστικά στη βιολογία και την ανθρωπολογία. Για αρκετούς αιώνες, υπήρξε πεδίο μάχης μεταξύ ανθρώπων με διαφορετικές φιλοσοφικές, επιστημονικές, θρησκευτικές και ακόμη και πολιτικές απόψεις.

Ξεκινώντας από τον Τζορντάνο Μπρούνο, ο οποίος, στο δοκίμιό του «Η εκδίωξη του θριαμβευτικού θηρίου» (1584), μίλησε υπέρ της ανεξάρτητης καταγωγής του ανθρώπου στο διαφορετικούς τόπουςστον κόσμο, οι ιδέες της πολυφιλίας χρησιμοποιήθηκαν για την καταπολέμηση της χριστιανική θρησκεία. Παρόμοιους στόχους επιδίωκαν και η ανάπτυξη της υπόθεσης της παλιγγενεσίας των ανθρώπινων φυλών, η οποία περιείχε τον ισχυρισμό ότι διαφορετικές φυλές είναι είτε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙίδιο γένος ή και διαφορετικό γένος. Το έργο των μονοφίλων επιστημόνων, ιδίως σε μοντέρνοι καιροί(ανάλυση ανατομικών χαρακτηριστικών που δεν έχουν προσαρμοστική σημασία - Henri Balois), απέδειξε ότι η μόνη δυνατή έννοια σχετικά με την ανθρώπινη φυλή είναι η μονοφυλία.

Εάν το ζήτημα της ενότητας (μονοφιλίας) της ανθρώπινης φυλής μπορεί πλέον να θεωρηθεί επιστημονικά λίγο πολύ λυμένο, τότε τα ερωτήματα σχετικά με τους συγκεκριμένους τρόπους σχηματισμού του είδους Homo sapiens και την αρχαιότητα του σύγχρονου ανθρώπου αποτελούν αντικείμενο έντονων συζητήσεων. .

Μεταξύ του προηγούμενου σταδίου και των Νεάντερταλ και των σύγχρονων ανθρώπων, των οποίων η παλαιότερη φυλή είναι γνωστή ως Cro-Magnons, υπάρχει μια ορισμένη ρήξη στη σταδιακή συμπεριφορά, η οποία αναγνωρίζεται από όλους τους επιστήμονες.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν την αδυναμία παλαιοντολογικής προστασίας της αρχαιότητας του Homo sapiens.

Γεννιέται το ερώτημα, γιατί προσπαθούν τόσο επίμονα να αποδείξουν την τεράστια αρχαιότητα του σύγχρονου ανθρώπου, να αποδείξουν την αρχαιότητά του ακόμη και με τίμημα την ασυνείδητη ή συνειδητή διαστρέβλωση των επιστημονικών γεγονότων;

Γεγονός είναι ότι ο ορθόδοξος δαρβινισμός εξηγεί τη διαμόρφωση του ανθρώπου με τις εκπληκτικές διανοητικές του ικανότητες, που διακρίνουν έντονα τον Homo sapiens από ολόκληρο τον ζωικό κόσμο, με τη δράση της φυσικής επιλογής, η οποία καθορίζει ολόκληρη την ποικιλομορφία των ζώων και των φυτών. Σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου στην ορθόδοξη μορφή του, οποιοδήποτε είδος μπορεί να εξελιχθεί ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι μεμονωμένοι εκπρόσωποί του έχουν μια ελαφρά υπεροχή έναντι των συγγενών τους και μόνο αυτοί οι τελειότεροι εκπρόσωποι επιβιώνουν πάντα στον αγώνα για ύπαρξη και μόνο αυτοί μεταβιβάζουν προοδευτικά σημάδια στους απογόνους τους. Για να εξηγήσει κανείς την προέλευση του ανθρώπου ως αποτέλεσμα αυτού του εξαιρετικά αργού μηχανισμού εξέλιξης, πρέπει να παραδεχτεί την τεράστια διάρκεια της ύπαρξής του. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος ξεπερνά σαφώς την ανθρώπινη ανάγκη για επιβίωση στον αγώνα του για ύπαρξη με άλλα ζώα. Ως εκ τούτου, ο Δαρβίνος αναγκάστηκε να αποδώσει τη βελτίωσή του στη μακρά και πιο σκληρή πάλη του ανθρώπου με τον άνθρωπο και μιας ανθρώπινης φυλής με μια άλλη. Έπρεπε επίσης να καταφύγει στον παράγοντα της σεξουαλικής επιλογής. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Δαρβίνο, οι νοητικές ικανότητες ενός ατόμου ικανοποιούσαν τις ανάγκες του να επιβιώσει στον αγώνα ενάντια στο δικό του είδος. Κατά συνέπεια, πρέπει να είναι ασύγκριτα χαμηλότερα για τους λαούς που βρίσκονται σε χαμηλότερα επίπεδα ιστορικής ανάπτυξης από ό,τι για τους λαούς που έχουν προχωρήσει στην ιστορική τους εξέλιξη. Ωστόσο, η σύγχρονη έρευνα έχει απορρίψει την ιδέα της νοητικής καθυστέρησης των λεγόμενων αγρίων.

Στα παρατιθέμενα βιβλικά εδάφια εφιστάται πρώτα από όλα η προσοχή στη γραμματική συμφωνία του ενικού και του πληθυντικού. Στο εδάφιο 26, «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, καθ' ομοίωσή μας». Σε αυτό υπάρχει ένας υπαινιγμός του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας, που σε Τρία Πρόσωπα είναι η Μία Αδιαίρετη Θεότητα. Ο Θεός είναι ένα, αλλά τρία πρόσωπα της Θείας Ουσίας. Το δόγμα της Τριάδας της Θεότητας είναι εντελώς άγνωστο στους αρχαίους Εβραίους, αλλά συνδέεται εξ ολοκλήρου με τον Χριστιανισμό, έτσι για έναν άθεο αυτή η ασυμφωνία μετατρέπεται σε απλό τυπογραφικό λάθος του μεταγλωττιστή ή του αντιγραφέα. Για έναν Χριστιανό, είναι μια προ-αποκάλυψη αυτού που αργότερα έγινε αποκάλυψη.

Έτσι, ο άνθρωπος συλλήφθηκε με την ειδική θέληση της Θεότητας ως κύριος της γης και όλων όσων βρίσκονται πάνω της. «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή», το δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης συμπληρώνει την αφήγηση του πρώτου κεφαλαίου (Γένεση 2 :7).

Στη Βίβλο, δεν βρίσκουμε ιστορία για το πώς, με ποια μέσα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος από τη σκόνη της γης. Υποδηλώνει μόνο, όπως σημειώνει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από το ήδη υπάρχον «υλικό». Τόσο η ψυχή όσο και το σώμα μας, όπως δίδαξε ο μεγάλος χριστιανός ασκητής Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, είναι δημιουργημένα από «χώμα της γης». Ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης, ήταν «ένα ενεργό ζωικό ον, όπως και τα άλλα έμβια όντα στη γη<…>αν και διέπρεψε σε όλα τα θηρία, τα βοοειδή και τα πουλιά». Αυτά, ως μέρος της γης, δηλαδή ως προερχόμενα από τη γη, θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ακόμη και ως υλικό για τη δημιουργία της. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα αντιχριστιανικό στο να συμπεριλάβουμε τον άνθρωπο σε μια συστηματική σειρά με άλλα ζώα, όπως έκανε ο Λινναίος και όπως συνηθίζεται στη βιολογία σήμερα - αυτή είναι μια δήλωση μιας από τις πτυχές της ανθρώπινης φύσης. Δεν υπάρχει τίποτα αντιθρησκευτικό στις υποθέσεις της καταγωγής του ανθρώπου από ένα πλάσμα που μοιάζει με πίθηκο. για έναν χριστιανό, η επιβεβαίωση αυτών των υποθέσεων αποκαλύπτει μόνο πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος στη βιολογική διαδικασία της διαμόρφωσής του. Το κύριο πράγμα για τη Βίβλο δεν είναι αυτό, αλλά ότι ο Θεός «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή», δηλαδή ένας άνθρωπος που προηγουμένως ήταν «το χώμα της γης», ένα ζώο , αν και το τελειότερο και πιο έξυπνο από όλα τα ζώα, απέκτησε το Άγιο Πνεύμα και μέσω αυτού - την ικανότητα πραγματικής επικοινωνίας με το Θείο και τη δυνατότητα της αθανασίας. Επικοινωνώντας με τον επίγειο κόσμο με την υλική του φύση, ο άνθρωπος έγινε ο βασιλιάς αυτού του κόσμου και ο εφημέριος του Θεού στη γη. Και ως εφημέριος του Θεού στη γη, πρέπει να συνεχίσει το έργο που ξεκίνησε ο Θεός - τη διακόσμηση και την καλλιέργεια της γης προς δόξα του Θεού.

Στη δημιουργικότητα, με όποιον τρόπο κι αν εκδηλώνεται, είτε στην τέχνη, είτε στη δημιουργία νέων φυλών ζώων και φυτών, είτε στη δημιουργία νέων ουράνιων σωμάτων, βρίσκεται μια από τις πλευρές της ομοιότητάς μας με τον Θεό. «Είστε θεοί», είπε ο Κύριος (Ιωάννης 10:34). Η δημιουργικότητα πρέπει να προσεγγίζεται με προσευχή, με ιερό μυστικό δέος, με βαθιά ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για τη χαρά της ομοιότητάς μας με Αυτόν, με φόβο για το τι θα χρησιμοποιήσουμε αυτή την ομοιότητα που μας χαρίστηκε. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα έχει δύο όψεις: την εξωτερική, που μόλις συζητήθηκε, και την εσωτερική, την οποία πολλοί άνθρωποι έχουν ξεχάσει αυτή τη στιγμή. Παρασυρμένοι από την εξωτερική τους δημιουργικότητα, που δεν κατευθύνεται προς τη δόξα του Θεού, αλλά προς τη δόξα του ανθρώπου, οι άνθρωποι ξέχασαν την εσωτερική δημιουργικότητα και, διασκεδάζοντας με τις ανακαλύψεις, τις εφευρέσεις και τα λεγόμενα «θαύματα» της τεχνολογίας, χάνουν η Βασιλεία του Θεού και η αθανασία τους σε ένα τυχερό παιχνίδι.

Ο Θεός πρόσφερε ζωή και θάνατο στον άνθρωπο, καλό και κακό (βλ. Δευτερονόμιο 30:15), για να μπορεί ο ίδιος ο άνθρωπος να επιλέξει και να κάνει τον εαυτό του αυτό ή εκείνο.

Ο άνθρωπος μπορεί να κατέβει σε μια ζωώδη κατάσταση και να ανέλθει με τη βοήθεια του Θεού σε μια αγγελική κατάσταση, γιατί σε αυτόν βρίσκονται οι σπόροι μιας πολλαπλής ζωής. Ο συνεχώς μεταβαλλόμενος κόσμος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί σύμφωνα με τη θέλησή του.

Ο κόσμος δεν θα μπορούσε να χτιστεί σύμφωνα με την Ωραία Αυθαιρεσία και να μην έχει νόμους, έστω και μόνο επειδή ένα άτομο μπορούσε να γνωρίσει μόνο έναν κόσμο στον οποίο υπάρχουν νόμοι. Μόνο σε έναν κόσμο που αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους νόμους θα μπορούσε ένα άτομο να έχει, μόνο σε αυτόν θα μπορούσε ένα άτομο να εκδηλώσει τις δημιουργικές του ικανότητες.

Έχοντας εξετάσει τη βιβλική ιστορία για τη δημιουργία του κόσμου υπό το πρίσμα των σύγχρονων ιδεών, δεν είδαμε τίποτα σε αυτήν που να έρχεται σε αντίθεση με την επιστήμη. Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι η επιστήμη στην ανάπτυξή της είναι όλο και πιο συνεπής με την ιστορία του Μωυσή. Η ιστορία του σε πολλές λεπτομέρειες γίνεται σαφής μόνο τώρα: η αρχή του κόσμου, το φως πριν από τον Ήλιο και τα αστέρια, τονίζοντας τον ανθρωπολογικό παράγοντα στην ανάπτυξη της φύσης και πολλά άλλα. Η σύγκριση των τελευταίων ανακαλύψεων της επιστήμης με τη Βίβλο δείχνει ξεκάθαρα πόσο η πρόνοια του Εβραίου προφήτη υψώθηκε πάνω από όχι μόνο τις περιορισμένες ιδέες των αρχαίων λαών, αλλά και πάνω από τις απόψεις των φυσιολατρών της σύγχρονης εποχής. Για έναν άθεο αυτό είναι ένα ανεξήγητο θαύμα, για έναν αντιθρησκευτικό, γεγονός που πρέπει να αποσιωπηθεί. Για έναν Χριστιανό και έναν Εβραίο αυτό δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί γι' αυτούς η Βίβλος και η Φύση είναι δύο βιβλία γραμμένα από τον Θεό, και επομένως δεν μπορούν να αντικρούουν το ένα το άλλο. Οι φανταστικές αντιφάσεις μεταξύ τους εξηγούνται από το γεγονός ότι ένα άτομο διαβάζει λανθασμένα ένα από αυτά τα βιβλία ή και τα δύο μαζί.

Ανατρέχοντας στο μονοπάτι της γνώσης του Μεγάλου Βιβλίου της Φύσης που πέρασε από την επιστήμη για πολλούς αιώνες, μπορούμε να πούμε με τα λόγια του Αϊνστάιν: «Όσο περισσότερο διαβάζουμε, τόσο πληρέστερα και υψηλότερα εκτιμούμε την τέλεια κατασκευή του βιβλίου, αν και Η πλήρης λύση του φαίνεται να απομακρύνεται προς τα εμπρός».

Στην αρχή κιόλας των δοκιμίων, ειπώθηκε ότι ο Χριστιανισμός θεωρεί ότι ο Θεός ο Δημιουργός είναι η αρχή των πάντων. Κατά την παρουσίαση της ιστορίας της δημιουργίας, συνειδητά προσπαθήσαμε να παραμείνουμε στη βάση τεκμηριωμένων γεγονότων και γενικά αποδεκτών απόψεων στην αθεϊστική μας εποχή, αντιπαραβάλλοντάς τες με τη βιβλική ιστορία και όχι ανεβαίνοντας σε θεολογικό στοχασμό και σκέψη. Τώρα, τελειώνοντας αυτό το δοκίμιο, αξίζει, ίσως, να τα αγγίξουμε λίγο, τουλάχιστον με υπαινιγμούς.

Από βιβλική ιστορίασχετικά με τη δημιουργία του κόσμου, είναι σαφές ότι στη δημιουργία του κόσμου μετά τη δημιουργία του, η φυσικές δυνάμειςκαι φυσικές διεργασίες: «και η γη έφερε πρασινάδα», «το νερό άφησε να γεννήσει ερπετά», κ.λπ. Αλλά αυτά τα στοιχεία δεν ενήργησαν αυθαίρετα, αλλά όταν έλαβαν ειδικές ικανότητες που τους είχε χορηγήσει ο Θεός: «Και είπε ο Θεός: ας η γη βγάζει πρασινάδα», -και παρήγαγε, «το νερό να βγάζει ερπετά», - και παρήγαγε, δηλαδή, η ύλη δεν αναπτύχθηκε απλώς ως αποτέλεσμα των αρχικά υπαρχουσών ιδιοτήτων της, αλλά η θέληση του Θείου, πέρασε από το ένα στάδιο στο άλλο, χάρισε νέες ικανότητες στα στοιχεία, εκφράζοντας τον εαυτό του με τη μορφή φυσικών, δηλαδή νόμων που έχουν διατηρήσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Με άλλα λόγια, ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει την ύλη, δεν την άφησε να παραμείνει στο χάος, αλλά ως σοφός Κυβερνήτης κατεύθυνε την ανάπτυξη του Σύμπαντος απομονωμένου από Αυτόν, όντας με αυτή την έννοια ο Δημιουργός παντός ορατού και αόρατου.

Η εκδήλωση του θελήματος του Θεού είναι ορατή σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά εκφράζεται στις περισσότερες περιπτώσεις με τη μορφή φυσικών νόμων - ανεπαίσθητων στον έξω κόσμο, που δεν ακούει καν τα θαύματα, αλλά είναι σημαντική για έναν Χριστιανό. Ένας χριστιανός επιστήμονας πρέπει να μπορεί να δει με το μυαλό του και να νιώσει με την καρδιά του την εκδήλωση της Θείας Θέλησης στη Φύση και στην ανθρώπινη ιστορία και να μιλήσει γι' αυτήν.

«Είναι κατάλληλο να κρατάμε το μυστικό του κυρίαρχου, αλλά είναι αξιέπαινο να αναγγέλλουμε τα έργα του Θεού» (Προς 12:11).

Εκ. Αρχιερέας Gleb Kaleda.Η Βίβλος και η επιστήμη της δημιουργίας του κόσμου // Άλφα και Ωμέγα. 1996. Νο 2/3 (9/10). - Σσ. 26–27. - το κόκκινο.

Στα ιερά βιβλία, η λέξη «ημέρα» χρησιμοποιείται αρκετά συχνά χωρίς να συνδέεται με αστρονομικές ημέρες. Ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί ολόκληρο τον χρόνο της διακονίας Του «ημέρα». «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου», λέει στους Ιουδαίους, «χαιρόταν που είδε την ημέρα Μου» (Ιωάννης 8:56). Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Η νύχτα πέρασε, και η μέρα πλησίασε· γι' αυτό ας αποβάλουμε τα έργα του σκότους» (Ρωμ. 13:12). «Ιδού, τώρα είναι ο ευπρόσδεκτος καιρός· ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β Κορινθίους 6:2). Στην τελευταία περίπτωση, η ημέρα είναι η ώρα μετά τη γέννηση του Χριστού. «Μπροστά στα μάτια σου», αναφώνησε μεταφορικά ο Δαβίδ στον ψαλμό, «χίλια χρόνια είναι σαν χθες» (Ψλ 89:5), και ο απόστολος Πέτρος έγραψε: «Μια μέρα για τον Κύριο είναι σαν χίλια χρόνια και χίλια χρόνια σαν μια μέρα» (2 Πέτ 3:8).

Την ίδια κατανόηση της βιβλικής ημέρας βρίσκουμε και στον Μέγα Βασίλειο. Στη δεύτερη ομιλία για τις Έξι Ημέρες, αυτός ο «καθολικός δάσκαλος», όπως τον αποκαλεί η Εκκλησία, λέει: «Είτε την αποκαλείς ημέρα είτε ηλικία, εκφράζεις την ίδια έννοια. Είτε λέτε ότι αυτή είναι μια μέρα, είτε ότι αυτή είναι μια κατάσταση, είναι πάντα μία, και όχι πολλές. Αν τον ονομάσετε αιώνα, θα είναι μοναδικός, όχι πολλαπλός».

Μια κριτική ανάλυση αυτής της χρονολογίας δόθηκε το 1757–1759. ο ιδρυτής της ρωσικής φυσικής-επιστημονικής απολογητικής του Χριστιανισμού, M. V. Lomonosov, ο οποίος στο έργο του «On the Layers of the Earth» έγραψε για την παρουσία «…σιωπηρών και αμφίβολων αριθμών στην Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη, που, όπως πολλά άλλα μέρη σε αυτό, δεν μπόρεσε να διακρίνει μέχρι σήμερα τους πιο επιδέξιους δασκάλους αυτής της γλώσσας. και αυτό δεν είναι τελευταίος λόγοςΌτι όλα τα χριστιανικά έθνη ξεκινούν τον υπολογισμό των ετών από τη Γέννηση του Χριστού, αφήνοντας τα αρχαία, ως όχι αρκετά οριστικά και αμφίβολα. Επιπλέον, δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των χριστιανών μας χρονολόγων επ' αυτού. για παράδειγμα, Θεόφιλος Επίσκοπος Αντιοχείας πιστεύει από τον Αδάμ στον Χριστό 5515 χρόνια, Αυγουστίνος, 5351, Ιερώνυμος 3941».

Πολυφιλία- μια θεωρία σύμφωνα με την οποία η ζωή (ή οι επιμέρους μορφές της) θα μπορούσαν να προέρχονται ανεξάρτητα από διαφορετικά μέρη. Μονοφιλία- η θεωρία της ενιαίας προέλευσης της ζωής. Αντίστοιχα, οι όροι παλιγγενεσίακαι μονογένεση(μαζί με μονοφυλία) αντικατοπτρίζουν απόψεις για την προέλευση της ανθρωπότητας. - Εκδ.

Η λεγόμενη θεωρία της πρωτόγονης (προλογικής) σκέψης, που διατυπώθηκε τον περασμένο αιώνα από τον L. Levy-Bruhl και υποστηρίχθηκε από αρκετούς εθνογράφους και ψυχολόγους, βασίζεται, πρώτον, σε μεροληψία και, δεύτερον, σε ανεπαρκή γνώση του υλικό. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την απολύτως αβάσιμη δήλωση σύμφωνα με την οποία οι γλώσσες των λαών του αρχαϊκού πολιτισμού στερούνται λέξεις αφηρημένου νοήματος. - το κόκκινο.

Είναι δυνατόν να θεωρήσουμε το πρώτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης ως καταγραφή γεγονότων που πραγματικά συνέβησαν στο παρελθόν;

Για έναν πιστό Εβραίο, τα λόγια της Τορά είναι απόλυτη αλήθεια. Τότε όμως πώς πρέπει να σχετίζεται με τα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας; Αυτό το ερώτημα έχει προσελκύσει την προσοχή των μελετητών της Τορά εδώ και αιώνες, οι οποίοι προσπάθησαν να παρακολουθήσουν το σύγχρονο επιστημονική γνώσηκαι, αν είναι δυνατόν, χρησιμοποιήστε τα για μια νέα ερμηνεία αυτού ή εκείνου του χωρίου της Τορά. Αυτό το βιβλίο του καθηγητή Aviezer είναι μια συνέχεια αυτής της παράδοσης.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχει συσσωρευτεί ένας τεράστιος όγκος νέων επιστημονικών πληροφοριών. Τέτοιες σημαντικές τεχνολογικές εξελίξεις όπως η δημιουργία του τρανζίστορ, του υπολογιστή, του λέιζερ κ.λπ., κατέστησαν δυνατή τη διεξαγωγή πειραμάτων που προηγουμένως μόνο ονειρευόμαστε. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι μέχρι σχετικά πρόσφατα πολλές επιστημονικές θεωρίες οικοδομούνταν κυρίως σε εικασίες και λογικά συμπεράσματα.

Τώρα η κατάσταση έχει αλλάξει ριζικά. Ορισμένοι κλάδοι της επιστήμης - κοσμολογία, γεωλογία, μοριακή βιολογία και άλλοι - έλαβαν σοβαρή πειραματική επιβεβαίωση για πρώτη φορά. Μια νέα εξήγηση των επιστημονικών γεγονότων συχνά οδηγεί σε εντελώς απροσδόκητες συνέπειες. Έτσι, στις απόψεις μας για τον κόσμο, υπήρξε, στην ουσία, μια αληθινή επανάσταση. Σαφώς, ήρθε η ώρα να τεθεί το ερώτημα: πώς πρέπει να σχετίζεται ένας άνθρωπος που πιστεύει στον Θεό με αυτές τις νέες επιστημονικές ανακαλύψεις;

Το βιβλίο του καθηγητή Aviezer για αυτό το θέμα επιχειρεί να βρει μια αντιστοιχία μεταξύ των τελευταίων επιστημονικών πληροφοριών και των δηλώσεων της Τορά. Στην έρευνά του, ο καθηγητής Aviezer αγγίζει όλους τους τομείς της επιστήμης που σχετίζονται με την ιστορία της δημιουργίας στο Genesis, συμπεριλαμβανομένης της κοσμολογίας, της αστρονομίας, της γεωλογίας, της βιολογίας, της ανθρωπολογίας και της αρχαιολογίας. Ένας διαπρεπής επιστήμονας δείχνει πώς ακριβώς τα τελευταία επιστημονικά δεδομένα σε όλους αυτούς τους τομείς αντιστοιχούν στο κείμενο του Βιβλίου της Γένεσης. Επιπλέον, για πολλές εκφράσεις από το Βιβλίο της Γένεσης, που μέχρι τώρα φαινόταν σκοτεινές και ασαφείς, μπόρεσε να βρει μια ακριβή εξήγηση υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης.

Ο καθηγητής Aviezer είναι σίγουρα τα προσόντα για μια τέτοια ανάλυση. Έχει στο ενεργητικό του περισσότερες από εκατό επιστημονικές δημοσιεύσεις. πρόσφατα, σε αναγνώριση της σημασίας της προσφοράς του στην επιστήμη, εξελέγη επίτιμο μέλος της Αμερικανικής Εταιρείας Φυσικής.

Τα αποτελέσματα της ανάλυσης παρουσιάζονται στο βιβλίο με συνέπεια και πειστικότητα. Ο συγγραφέας αναφέρεται συχνά σε άρθρα από έγκριτα επιστημονικά περιοδικά, που δημοσιεύθηκαν ως επί το πλείστον την τελευταία δεκαετία. Επιδεικνύει με μεγάλη δεξιοτεχνία πώς αυτά τα άρθρα ρίχνουν φως σε σκοτεινές έννοιες και θέσεις στη βιβλική αφήγηση. Επιπλέον, σε κάθε στάδιο της ανάλυσής του εστιάζει σε εκείνες τις φυσικές πτυχές του σύμπαντος που για τον κοσμικό φαίνονται απλώς μια σειρά από τυχερές συμπτώσεις, ενώ ο πιστός βλέπει σε αυτές αδιάψευστη απόδειξημια υπέροχη ιδέα. Ο καθηγητής Aviezer δεν προσποιείται ότι είναι μια ολοκληρωμένη λύση σε όλα τα προβλήματα. Αλλά η φρέσκια ματιά του στα πράγματα παρέχει τροφή για σκέψη και συμβάλλει σημαντικά στην κατανόηση του πρώτου, πιο δύσκολου κεφαλαίου της Τορά.

Καθηγητής Cyril Domb

Κατά τη μελέτη του πρώτου κεφαλαίου της Γένεσης, οι άνθρωποι συνήθως δεν έχουν την τάση να παίρνουν αυτό που είναι γραμμένο σε αυτό κατά γράμμα. Αυτή η προσέγγιση του κειμένου δεν προκαλεί έκπληξη. Έχοντας έστω και μια μικρή κατανόηση της επιστήμης, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι μεταξύ των «γεγονότων», όπως τα κατανοεί η επιστήμη, και των «γεγονότων», όπως εμφανίζονται μπροστά μας όταν διαβάζουμε το πρώτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης, προφανώς, υπάρχουν αρκετές αντιφάσεις.

Σε αυτές τις σελίδες αναρωτιόμαστε: μπορεί το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης να θεωρηθεί ως καταγραφή γεγονότων που πραγματικά συνέβησαν στο παρελθόν; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, κάνουμε μια λεπτομερή σύγκριση του βιβλικού κειμένου και των δεδομένων της σύγχρονης επιστήμης. Αυτή η ανάλυση δείχνει ότι, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, πολλά αποσπάσματα της βιβλικής ιστορίας συνάδουν εντυπωσιακά με τις τελευταίες ανακαλύψεις σε κλάδους της επιστήμης όπως η κοσμολογία, η αστρονομία, η γεωλογία, η παλαιοντολογία, η ανθρωπολογία και η αρχαιολογία.

Ως γνωστόν, σε όλες αυτές τις επιστήμες έχει παρατηρηθεί τον τελευταίο καιρό σημαντική και ενίοτε δραματική πρόοδος. Ωστόσο, λίγοι συνειδητοποιούν τη βαθιά επίδραση που μπορεί να έχει αυτή η νέα γνώση στην κατανόησή μας για το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης. Αυτή είναι η κύρια θέση αυτής της μονογραφίας: η σύγχρονη επιστήμη μας έδωσε μια μοναδική ευκαιρία να διαβάσουμε με έναν νέο τρόπο, με σε βάθος κατανόηση, πολλά σημεία του βιβλικού κειμένου που κατά τα άλλα φαίνονται μυστηριώδη. Η επιστήμη σήμερα όχι μόνο δεν αντιτίθεται στο Βιβλίο της Γένεσης, αλλά έχει γίνει το πιο σημαντικό εργαλείο για την κατανόησή του.

Από την αρχή, θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς για την έννοια της βιβλικής χρονολογίας - τις έξι ημέρες της δημιουργίας. Σε κάθε προσπάθεια σύγκρισης του βιβλικού κειμένου με επιστημονικά δεδομένα, ο όρος «ημέρα» πρέπει να νοηθεί όχι ως μια περίοδος είκοσι τεσσάρων ωρών, αλλά ως μια φάση, μια περίοδος στη διαδικασία της ανάπτυξης του κόσμου. Αυτή η ιδέα, φυσικά, δεν είναι νέα. Οι Ταλμουδικοί σοφοί έχουν επιστήσει από καιρό την προσοχή στο γεγονός ότι δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για «ημέρα» ή «βράδυ και πρωί» με τη συνήθη έννοια της λέξης, όταν δεν υπάρχει ούτε ήλιος ούτε φεγγάρι στον ουρανό. Ο Ραβίνος Eli Munk, στην εξαντλητική εργασία του για την ετυμολογία του πρώτου κεφαλαίου της Γένεσης, ασχολείται λεπτομερώς με το ζήτημα της βιβλικής χρονολογίας, συγκρίνοντας προσεκτικά τις διάφορες απόψεις των παραδοσιακών Εβραίων σχολιαστών. 1 Ολοκληρώνει την ανάλυσή του για τη βιβλική χρονολογία με τις ακόλουθες λέξεις: «Δεν υπάρχει ενιαίος παραδοσιακός ορισμός της λέξης «Ημέρα» στις Επτά Ημέρες της Γένεσης». Έχοντας υπόψη αυτή την απόκλιση απόψεων, ο Μουνκ στο βιβλίο του γράφει πάντα τη λέξη «ημέρα» με πλάγιους χαρακτήρες, ώστε να μην δεν δέχτηκετον σε διάστημα είκοσι τεσσάρων ωρών. Στο βιβλίο Πρόκληση 2συλλογή ρήσεων των παραδοσιακών σχολιαστών της Βίβλου, δεν υπάρχει επίσης ενιαία ερμηνεία της βιβλικής χρονολογίας.

Σε αυτό το βιβλίο, προχωράμε από την υπόθεση ότι οι έξι ημέρες της δημιουργίας δεν σημαίνουν ένα χρονικό διάστημα 144 ωρών, αλλά έξι ξεχωριστές φάσεις στην ανάπτυξη του σύμπαντος - από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την εμφάνιση του ανθρώπου. Την ίδια θέση έχουν πολλοί σχολιαστές της Βίβλου, από την εποχή των αρχαίων Ταλμουδιστών μέχρι σήμερα. 3

Αναλύοντας το κείμενο, εστιάζουμε στο εξελίξειςκαι δήλωση γεγονόταόπως καταγράφονται στο πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης. Για αυτά τα γεγονότα και τα γεγονότα, προσπαθούμε να βρούμε ενότητες που αντιστοιχούν σε αυτά επιστημονική θεωρίαανάπτυξη του σύμπαντος. Δεν πρόκειται να ισχυριστούμε ότι έχει βρεθεί εξήγηση για όλα. Ωστόσο, θα δείξουμε ότι μεγάλο μέρος του βιβλικού κειμένου μπορώκατανοητή κυριολεκτικά, με βάση τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης.

Αυτό το βιβλίο χωρίζεται σε κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε μία από τις ημέρες της δημιουργίας. Το κεφάλαιο ξεκινά με ερωτήματα που προκύπτουν κατά την ανάγνωση του βιβλικού κειμένου. Στη συνέχεια ακολουθεί το σχετικό επιστημονικό υλικό. Τέλος, ερμηνεύουμε το βιβλικό κείμενο υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης. Καθένα από αυτά τα τρία στοιχεία απαιτεί κάποιο σχόλιο.

Οι ερωτήσεις που αναφέρονται εδώ δεν είναι οι μόνες που θα μπορούσαν να τεθούν και δεν μπορεί κάθε αναγνώστης να βρει αυτές τις ερωτήσεις ως τις πιο ουσιαστικές. Αυτές είναι απλώς οι ερωτήσεις που οι άνθρωποι κάνουν πιο συχνά: άλλες με μια ειλικρινή επιθυμία να κατανοήσουν και άλλες με μια πρόκληση, αμφισβητώντας το βιβλικό κείμενο. Η σύγχρονη επιστήμη ρίχνει φως σε καθένα από αυτά τα ερωτήματα, δίνοντάς τους μια νέα εξήγηση.

Υπάρχει μια τάση στις μέρες μας να αντιμετωπίζουμε την επιστήμη με κάποια περιφρόνηση, τονίζοντας τον παροδικό χαρακτήρα των επιστημονικών θεωριών. Ωστόσο, κάθε ικανός επιστήμονας είναι σε θέση να διακρίνει μεταξύ θεωριών κερδοσκοπικού χαρακτήρα και καθιερωμένων και βάσιμων. Οι πρώτοι δεν ζουν πολύ, και τα ΜΜΕ αναφέρουν πότε πότε τον θάνατο του ενός ή του άλλου, ενώ οι δεύτεροι είναι εντυπωσιακά μακρόβιοι. Για παράδειγμα, η θεωρία της σχετικότητας και η κβαντική θεωρία, από τη στιγμή της γέννησής τους και μέχρι τώρα, με συνεχή επιτυχία, εξηγούν εκατοντάδες από τα πιο διαφορετικά φαινόμενα. Τέτοιες καθιερωμένες θεωρίες βελτιώνονται και διευρύνονται συνεχώς, αλλά δεν υπόκεινται σε θεμελιώδη αναθεώρηση. Φυσικά, η εμπειρική φύση της επιστήμης αποκλείει τη δυνατότητα απόλυτης απόδειξης οποιασδήποτε θεωρίας. Ωστόσο, η πιθανότητα να διαψευσθεί μια τόσο τεκμηριωμένη θεωρία είναι εξαιρετικά μικρή.

Έτσι, θα δείξουμε ότι η σύγχρονη επιστήμη δίνει απαντήσεις σε καθένα από τα ερωτήματα που προκύπτουν σε σχέση με το βιβλικό κείμενο. Αυτό, φυσικά, δενσημαίνει ότι το Βιβλίο της Γένεσης μπορεί να διαβαστεί ως σχολικό βιβλίο. Το μόνο που λέμε είναι ότι υπάρχει επιστημονική εξήγηση δεν έρχεται σε αντίθεσηβιβλικό κείμενο. Η παρούσα εργασία είναι αφιερωμένη στη διαπίστωση αυτού του γεγονότος.

1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of the Beginning (Jerusalem: Feldheim, 1974).

2. A. Carmell and C. Domb, Challenge (Jerusalem: Feldheim, 1978), σσ. 124-140.

3. Munk, σ. 50.

Η πρώτη μέρα

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΟΣ

Γένεση κεφάλαιο 1

1 Στην αρχή, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. 2 Η γη ήταν χαοτική και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο. και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά. 3 Και ο Θεός είπε: ας γίνει φως. Και υπήρχε φως. 4 Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. 5 Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα, και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα.

Ερωτήσεις

Τα γεγονότα που σχετίζονται με την πρώτη ημέρα της δημιουργίας περιγράφονται στους πρώτους πέντε στίχους της Γένεσης. Περιέχουν αρκετές δηλώσεις που φαίνονται απίστευτες.

1. Πρώτα απ 'όλα, διαβάζουμε ότι ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν (1:1). Είναι σαφές ότι η δημιουργία του σύμπαντος είναι το μεγαλύτερο γεγονός που έχει συμβεί ποτέ. Κανένας επιστήμονας, ωστόσο, δεν μπόρεσε να βρει στοιχεία που να μαρτυρούν ξεκάθαρα και αδιαμφισβήτητα αυτό το γεγονός. Γιατί; Γιατί δεν υπάρχει, στην πραγματικότητα, κανέναςσημάδια που δείχνουν αυτό το γεγονός; Σε γενικές γραμμές, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ίδια η έννοια της δημιουργίας ex nihilo(δηλαδή κάτι από το τίποτα) έρχεται σε αντίθεση με τους γνωστούς νόμους της φύσης, ειδικότερα, τον νόμο της διατήρησης της μάζας και της ενέργειας. Από αυτόν τον νόμο προκύπτει ότι η δημιουργία κάτι από το τίποτα είναι αδύνατο.

2. Διαβάζουμε ότι ο Θεός δημιούργησε το φως (1:3). Τι φως; Τώρα γνωρίζουμε τέτοιες πηγές φωτός όπως ο Ήλιος και τα αστέρια, το φως που αντανακλάται από τη Σελήνη, το φως ενός αναμμένου σπίρτου ή μιας αναμμένης λάμπας. Αλλά η πρώτη μέρα δεν ήταν κανενα απο τα δυοήλιος, κανενα απο τα δυοαστέρια, δενυπήρχε και ένα άτομο. Έτσι η φύση αυτού του φωτός είναι ένα μυστήριο, που δεν εξηγείται ποτέ στο κείμενο που ακολουθεί. Εν τω μεταξύ, σε αυτό το θέμα δίνεται τόση σημασία που ολόκληρη η πρώτη μέρα, το ένα έκτο ολόκληρης της ιστορίας της δημιουργίας του κόσμου, είναι αφιερωμένη σε αυτό το μυστηριώδες φως.

3. Στη συνέχεια, διαβάζουμε, ο Θεός «χώρισε» το φως από το σκοτάδι (1:4). Το σκοτάδι δεν είναι ουσία,μπορεί να διαχωριστεί από το φως. Η λέξη «σκοτάδι» σημαίνει απλώς την απουσία φωτός. Όπου υπάρχει σκοτάδι, δεν υπάρχει φως. όπου υπάρχει φως, δεν υπάρχει σκοτάδι. Έτσι, η έννοια του διαχωρισμού του φωτός από το σκοτάδι δεν έχει λογική λογική.

4. Διαβάζουμε ότι στην αρχή το σύμπαν βρισκόταν σε κατάσταση χάους (στα Εβραϊκά: tohu wawohu)(1:2). Το κείμενο δεν δίνει την παραμικρή ένδειξη για τη φύση αυτού του χάους. Τι ακριβώς ήταν σε μια χαοτική κατάσταση; Και πώς εξαλείφθηκε αυτό το χάος, αν εξαλείφθηκε καθόλου;

5. Τέλος, διαβάζουμε ότι ολόκληρη η πολύπλοκη αλυσίδα των κοσμολογικών γεγονότων, χωρίς τα οποία δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί η δημιουργία του κόσμου, έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια μιας ημέρας (1:5). Εν τω μεταξύ, είναι γνωστό ότι τα κοσμολογικά γεγονότα δεν μετρώνται σε ημέρες ή και χρόνια, αλλά σε δισεκατομμύρια χρόνια.

Εδώ είναι μερικές ερωτήσεις που θα ήθελα να έχω απαντήσει. Και τώρα θα εξετάσουμε τα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα για καθένα από αυτά τα ζητήματα, αναλύοντας λεπτομερώς όλες τις φαινομενικές αντιφάσεις μεταξύ της επιστήμης και του Βιβλίου της Γένεσης. Θα δείξουμε ότι, όσο απίστευτο κι αν φαίνεται, οι επιστημονικές πληροφορίες που αποκτήθηκαν τα τελευταία χρόνια παρέχουν μια εξήγηση για το βιβλικό κείμενο που είναι πλήρως συνεπής με το τρέχον επίπεδο επιστημονικής γνώσης.

ΚΟΣΜΟΛΟΓΙΑ

Η κοσμολογία είναι ο κλάδος της επιστήμης που ασχολείται με την προέλευση του σύμπαντος. Το ενδιαφέρον για αυτό δεν έχει στερέψει εδώ και χιλιάδες χρόνια σε όλους σχεδόν τους πολιτισμούς. Ωστόσο, μέχρι τον παρόντα αιώνα, όλες οι κοσμολογικές μελέτες βασίζονται σε ένα πολύ πενιχρό επιστημονική βάση, ή ακόμα και καθόλου, βασισμένο αποκλειστικά σε εικασίες. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ακόμη και στα μέσα του εικοστού αιώνα, η κατάσταση είχε αλλάξει ελάχιστα καλύτερη πλευρά. Όπως γράφει ο βραβευμένος με Νόμπελ, καθηγητής του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ, Στίβεν Γουάινμπεργκ, «τη δεκαετία του πενήντα του αιώνα μας, ήταν συνηθισμένο να πιστεύουμε ότι ένας επιστήμονας που σέβεται τον εαυτό του δεν αφιερώνει χρόνο σε ένα θέμα όπως η μελέτη των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης του Σύμπαντος - τότε απλά δεν υπήρχε πειραματικό και θεωρητική βάση, πάνω στο οποίο θα μπορούσε κανείς να οικοδομήσει την ιστορία του σύμπαντος στα πρώτα στάδια ανάπτυξης» 1

Η δημοφιλής προσέγγιση της κοσμολογίας στη δεκαετία του '50 βασίστηκε στην πεποίθηση ότι το σύμπαν όπως το βλέπουμε σήμερα υπήρχε πάντα με τη σημερινή του μορφή. 2 Πράγματι, η υποτιθέμενη αμετάβλητη του σύμπαντος επιβεβαιώθηκε από τα αποτελέσματα χιλιάδων ετών συνεχών αστρονομικών παρατηρήσεων, σχεδιάζοντας μια σταθερή, αμετάβλητη εικόνα του ουρανού.Η διάταξη των αστεριών και των αστερισμών που παρατηρούμε σήμερα είναι σχεδόν ίδια με αυτή που βρείτε στα αρχεία των αρχαίων αστρολόγων. Η παραδοσιακή αντίληψη της ακινησίας των άστρων μας υποδηλώνει φυσικά την ιδέα του αμετάβλητου του σύμπαντος. πιθανώς εξηγεί μέρος της προθυμίας μας να αποδεχτούμε αυτή τη σκέψη, αν και δεν έχει πραγματικά επιστημονική αιτιολόγηση

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΕΚΡΗΞΗΣ"

Το 1946, ο George Gamow και οι συνεργάτες του πρότειναν μια εντελώς διαφορετική κοσμολογική θεωρία. 3 Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της επαναστατικής θεωρίας παρουσιάζονται σε έναν πίνακα στον οποίο ο χρόνος μετράται σε δισεκατομμύρια χρόνια. Ο ενεστώτας υποδηλώνεται με τον αριθμό "15", επειδή, σύμφωνα με τη θεωρία του Gamow, Το σύμπαν ξεκίνησε πριν από 15 δισεκατομμύρια χρόνια.Ήταν εκείνη τη στιγμή, που υποδεικνύεται στο τραπέζι με τον αριθμό "Ο", που εμφανίστηκε ξαφνικά, απο το τίποταμια γιγάντια βολίδα, η λεγόμενη πρωταρχική σφαίρα ενέργειας, ευρέως γνωστή ως «μεγάλη έκρηξη». Σημειώθηκε η ξαφνική εμφάνιση του πρωτογενούς πύρινου θρόμβου αρχή του σύμπαντοςμε την έννοια ότι δεν υπήρχε απολύτως τίποτα πριν από τη Μεγάλη Έκρηξη. Το «Big Bang» είναι έτσι η πιο ακριβής ενσάρκωση της δημιουργίας. ex nihilo.

Ο όρος «βολίδα» δεν πρέπει να δίνει τη λανθασμένη εντύπωση ότι κάτι όντως φλέγεται. Αυτός ο θρόμβος αντιπροσώπευε την υψηλότερη συγκέντρωση καθαρής ενέργειας. Ένα γνωστό παράδειγμα συμπυκνωμένης καθαρής ενέργειας είναι το φωτεινό σημείο φωτός που παράγεται από τις ακτίνες του ήλιου στο επίκεντρο ενός μεγεθυντικού φακού. Η κύρια βολίδα μπορεί να φανταστεί ως ένα σωρό ηλιακές ακτίνες που μεγεθύνονται εκατομμύρια φορές, συγκεντρωμένες από έναν φακό.

Ας αφήσουμε για την ώρα το πιο σημαντικό ερώτημα από πού προήλθε αυτός ο πύρινος θρόμβος και ας περιγράψουμε μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της θεωρίας. Συγκεκριμένα, πώς έγινε η ανάπτυξη του πρωτογενούς θρόμβου ενέργειας, το αποτέλεσμα του οποίου ήταν το Σύμπαν που γνωρίζουμε; Ο κόσμος μας αποτελείται από ύλη (με τη μορφή ατόμων και μορίων), η οποία είναι το αρχικό συστατικό όλων όσων βλέπουμε, από αστέρια και γαλαξίες μέχρι ωκεανούς, δέντρα και ζώα. Από πού προήλθε όλο αυτό το θέμα;

Η απάντηση περιέχεται στη διάσημη φόρμουλα της θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν:

μι = Μ από 2,

όπου μισημαίνει ενέργεια, Μ — ύλη, και Μεείναι η ταχύτητα του φωτός. Αυτή η φόρμουλα αντανακλά την ικανότητα της ύλης να μετατρέπεται σε ενέργεια. Επιπλέον, δεδομένου ότι το c 2 είναι μια τεράστια ποσότητα, μια μικρή ποσότητα ύλης είναι αρκετή για να παράγει μια γιγάντια ποσότητα ενέργειας.

Αυτή η μετατροπή της ύλης σε ενέργεια δεν είναι απλώς μια υποθετική πιθανότητα, αλλά αποτελεί τη βάση της παραγωγής ατομικής ενέργειας. Η Χιροσίμα και το Ναγκασάκι καταστράφηκαν από ισχυρές ατομικές βόμβες - και από την άλλη πλευρά, εκατομμύρια οικογένειες χρησιμοποιούν ηλεκτρική ενέργεια που προέρχεται από τη χρήση της ίδιας διαδικασίας για ειρηνικούς σκοπούς. Η θεωρία της «μεγάλης έκρηξης» βασίζεται στο γεγονός ότι η φόρμουλα του Αϊνστάιν λειτουργεί και τα δυοκατευθύνσεις: όχι μόνο η ύλη μπορεί να μετατραπεί σε ενέργεια, αλλά η ενέργεια μπορεί επίσης να μετατραπεί σε ύλη. Αν και η παραγωγή έστω και μικρής ποσότητας ύλης απαιτεί τεράστια ποσότητα ενέργειας, η παροχή της στον πρωτεύοντα θρόμβο ήταν τόσο μεγαλειώδης που χρησίμευσε ως πηγή όλης της ύλης που υπάρχει τώρα στο Σύμπαν.

Η κύρια δέσμη αποτελούνταν από φωτεινή ενέργεια του ίδιου τύπου με αυτή που εκπέμπεται από τον Ήλιο. Ο όρος «φως» χρησιμοποιείται από εμάς για να δηλώσει ένα γενικό φαινόμενο που ονομάζεται «ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία» από τους επιστήμονες. Αυτό το φαινόμενο εξηγείται πιο εύκολα με τη στροφή ξανά προς τον Ήλιο. Η ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία του Ήλιου, ορατή στο μάτι, ονομάζεται ορατό φως. Το φάσμα του περιλαμβάνει όλες τις αποχρώσεις από το κόκκινο έως το μπλε (τα χρώματα του ουράνιου τόξου γνωστά σε εμάς). Ο ήλιος εκπέμπει επίσης ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία που δεν είναι ορατή με το μάτι, ή αόρατο φως. Το «χρωματικό» φάσμα του αόρατου ηλιακού φωτός περιλαμβάνει υπέρυθρες ακτίνες (που δίνουν στο δέρμα μια ζεστή αίσθηση), υπεριώδεις ακτίνες (η αιτία του ηλιακού εγκαύματος), μικροκύματα (χρησιμοποιούνται σε φούρνους μικροκυμάτων), ραδιοκύματα, ακτίνες Χ και τα παρόμοια. Σημαντική διαφορά μεταξύ των χρωμάτων του ορατού και του αόρατου φωτός Οχι;μαζί αποτελούν όλο το φάσμα της ηλεκτρομαγνητικής ακτινοβολίας. Μια κάμερα φορτωμένη με το κατάλληλο φιλμ θα καταγράψει όλα αυτά τα χρώματα με την ίδια επιτυχία. Επομένως, ακολουθώντας τη γενικά αποδεκτή πρακτική, ονομάζουμε τη λέξη "φως" όλαηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία, συμπεριλαμβανομένου τόσο του ορατού όσο και του αόρατου φωτός.

Τώρα πλησιάζουμε μεγάλο γεγονός, που σημειώθηκε λίγο μετά τη «μεγάλη έκρηξη», και αναγράφεται στον πίνακα με τον αριθμό 0,001. Απαιτούνται κάποιες βασικές πληροφορίες για την κατανόηση αυτού του γεγονότος. Η μορφή της ύλης που είναι γνωστή σε εμάς είναι ένα άτομο ή μια ομάδα ατόμων που ονομάζεται μόριο. Ωστόσο, όταν, λίγο μετά το χρόνο μηδέν, συνέβη ο σχηματισμός της ύλης, δεν υπήρχε με τη μορφή ατόμων. Η απίστευτα υψηλή θερμοκρασία της κύριας δέσμης θα κατέστρεφε αμέσως οποιοδήποτε άτομο. Επομένως, η ύλη υπήρχε σε διαφορετική μορφή, η οποία ονομάζεται «πλάσμα». Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ αυτών των δύο μορφών ύλης είναι ότι το άτομο είναι ηλεκτρικά ουδέτερο, ενώ το πλάσμα αποτελείται από σωματίδια που φέρουν είτε θετικό είτε αρνητικό φορτίο. Αυτά τα φορτισμένα σωματίδια «παγιδεύουν» το φως, εμποδίζοντας το πέρασμά του από το πλάσμα. Επομένως, από το πλάι, το πλάσμα φαίνεται πάντα σκοτεινό.

Ένα κλάσμα του δευτερολέπτου μετά τη «μεγάλη έκρηξη» το σύμπαν αποτελούνταν από το φως της κύριας δέσμης που διεισδύει στο πλάσμα. Αν και το φως της δέσμης ήταν απίστευτα δυνατό, το πλάσμα το απορρόφησε. το φως δεν μπορούσε να το διαπεράσει και επομένως ήταν «αόρατο». Για να φανταστείτε αυτή την κατάσταση, φανταστείτε ότι υπήρχε κάποιος με κάμερα στον κόσμο εκείνη την εποχή. Το σύμπαν θα φαινόταν στον φωτογράφο μας σκοτάδιλόγω του πλάσματος, και τα πλάνα που κατέγραψε θα ήταν εντελώς μαύρα, αν και το σύμπαν ήταν γεμάτο με το φως μιας αρχέγονης βολίδας. Θα φαινόταν σαν κάποιος, χωρίς να χρησιμοποιήσει φλας, να τράβηξε τις φωτογραφίες τέλεια σκοτάδιδωμάτιο.

Ξεκινώντας από τη μηδενική στιγμή, ο καυτός πρωτεύων θρόμβος άρχισε να ψύχεται γρήγορα. Μέχρι τη στιγμή που υποδεικνύεται στον πίνακα με τον αριθμό 0,001, είχε κρυώσει τόσο πολύ που επέτρεψε στα φορτισμένα σωματίδια του πλάσματος να συνδυαστούν και να σχηματίσουν άτομα. Ο σχηματισμός ατόμων από το πλάσμα ήταν ένα ζωτικό γεγονός που καθόρισε την πορεία ανάπτυξης του Σύμπαντος στη σημερινή του μορφή.

Σε αντίθεση με το πλάσμα, οποιοσδήποτε χώρος γεμάτος με ελεύθερα άτομα και μόρια είναι εντελώς διαφανής. Αρκεί να θυμάται κανείς τη διαφανή ατμόσφαιρα του πλανήτη μας, που αποτελείται από μόρια αέρα (κυρίως άζωτο και οξυγόνο). Το φως ρέει ελεύθερα μέσα από την ατμόσφαιρα. Από την επιφάνεια της Γης, ο Ήλιος, η Σελήνη, τα μακρινά αστέρια και οι γαλαξίες είναι καθαρά ορατοί. Έτσι, όταν το πλάσμα μετατράπηκε ξαφνικά σε άτομα και μόρια πριν από 15 δισεκατομμύρια χρόνια, έπαψε να παγιδεύει το φως του πύρινου θρόμβου. Αυτό το φως έχει γίνει «ορατό». σύντομα γέμισε ολόκληρο το σύμπαν και το γεμίζει μέχρι σήμερα.

Αυτό ολοκληρώνει τη σύντομη περιγραφή των κύριων διατάξεων της θεωρίας του Big Bang του George Gamow. Όπως συμβαίνει με κάθε επιστημονική θεωρία, το κριτήριο για την αποδοχή της είναι η πρακτική επιβεβαίωση της ορθότητας των υποθέσεων της. Το πιο εντυπωσιακό πράγμα σχετικά με τη θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης είναι η υπόθεση ότι ο κόσμος έχει γεμίσει με φως για 15 δισεκατομμύρια χρόνια, από την αρχή του χρόνου. Αυτό το φως, του οποίου το μεγαλύτερο φάσμα είναι αόρατο, έχει πολύ ιδιαίτερες ιδιότητες (δεν είναι απαραίτητο να τις εξετάσουμε τώρα) που καθιστούν εύκολη τη διάκρισή του από κάθε άλλο τύπο ηλεκτρομαγνητικής ακτινοβολίας. Ωστόσο, η προβλεπόμενη ακτινοβολία δεν ανιχνεύθηκε. Και να γιατί: ο πρωτεύων θρόμβος ήταν απίστευτα καυτός και περιείχε τεράστια ενέργεια. Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, επεκτάθηκε και ψύχθηκε, προκαλώντας την εξάπλωση της ακτινοβολούμενης ενέργειας προς όλες τις κατευθύνσεις. Σήμερα, δεκαπέντε δισεκατομμύρια χρόνια αργότερα, η ενέργεια του πρωτεύοντος θρόμβου είναι εξαιρετικά σπάνια, η ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία του είναι τόσο ασθενής που ήταν τεχνικά αδύνατο να ανιχνευθεί χρησιμοποιώντας τον επιστημονικό εξοπλισμό που ήταν διαθέσιμος πριν.

Ας συνοψίσουμε την κατάσταση. Η κοσμολογική θεωρία της «μεγάλης έκρηξης» ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από τις γενικά αποδεκτές έννοιες. Επιπλέον, η δραματική υπόθεση που προβάλλει η θεωρία για την ύπαρξη ειδικής ακτινοβολίας που γεμίζει ολόκληρο το Σύμπαν δεν μπορούσε να επαληθευτεί για τεχνικούς λόγους. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η θεωρία της «μεγάλης έκρηξης» δεν ελήφθη σοβαρά υπόψη από την επιστημονική κοινότητα.

ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ ΤΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπήρξαν επαναστατικές αλλαγές σε πολλούς τομείς της τεχνολογίας. Ήταν η εποχή των ημιαγωγών, των λέιζερ και των ηλεκτρονικών υπολογιστών. Ο επιστημονικός εξοπλισμός έχει επίσης υποστεί ριζική βελτίωση. Πολλά πειράματα που δεν ήταν εφικτά με την τεχνική των σαράντα έγιναν ρουτίνα στη δεκαετία του εξήντα. Οι ανιχνευτές ακτινοβολίας, που είναι ιδιαίτερα σημαντικοί για εμάς, θα βελτιωθούν επίσης εκατονταπλάσια. Μέχρι τη δεκαετία του 1960, η ανίχνευση της εξαιρετικά ασθενούς μαγνητικής ακτινοβολίας που είχε προβλεφθεί από τη θεωρία του Big Bang είχε γίνει τεχνικά εφικτή.

Το 1965, δύο Αμερικανοί επιστήμονες, υπάλληλοι του Ερευνητικού Εργαστηρίου της Bell Telephone Company, ο Arno Penzias και ο Robert Wilson, μετρούσαν γαλαξιακά ραδιοκύματα χρησιμοποιώντας εξαιρετικά ευαίσθητες κεραίες. Κατά τη δοκιμή της κεραίας, παρατήρησαν μια πολύ αμυδρή, άγνωστη ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία που φαινόταν να προέρχεται από όλες τις κατευθύνσεις από το διάστημα. Σύντομα έγινε σαφές ότι αυτή ήταν η ίδια η ακτινοβολία που είχε προβλέψει η θεωρία του Big Bang.

Μετά τη δημοσίευση της ανακάλυψης των Penzias και Wilson, τα αποτελέσματά τους επιβεβαιώθηκαν από πολλούς άλλους ερευνητές. Προς το παρόν, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι αυτή η θεμελιώδης υπόθεση της θεωρίας του Big Bang είναι ένα επιστημονικά τεκμηριωμένο γεγονός. Επιπλέον, επιβεβαιώθηκαν και άλλες βασικές υποθέσεις αυτής της θεωρίας. Για παράδειγμα, η θεωρία προτείνει ότι όλοι οι γαλαξίες στο σύμπαν τρέχουν μακριά με μεγάλη ταχύτητα ως αποτέλεσμα της αρχικής έκρηξης, με τους μακρινούς γαλαξίες να κινούνται με μεγαλύτερη ταχύτητα από τους κοντινούς. Αυτή η «ύφεση» των γαλαξιών, που υπέθεσε ο Gamow, επιβεβαιώθηκε κυρίως από τις μελέτες του Αμερικανού αστρονόμου Edwin Hubble. η ταχύτητα της γαλαξιακής κίνησης ονομάζεται σταθερά Hubble. Μια άλλη νίκη για τη θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης έχει να κάνει με τη χημική σύνθεση του σύμπαντος. Η αναλογία της ποσότητας υδρογόνου και ηλίου, που παρατηρείται στο Σύμπαν, αντιστοιχεί πλήρως στα αξιώματα της θεωρίας.

Η θεωρία της «μεγάλης έκρηξης» έλαβε πρόσθετη επιβεβαίωση στα τέλη της δεκαετίας του '90, όταν ένας διαστημικός δορυφόρος SOVEπαρουσίασε τα αποτελέσματα των μετρήσεών του. Αμερικανική Υπηρεσία Εξερεύνησης Διαστήματος (NASA)εκτόξευσε αυτόν τον δορυφόρο έξω από την ατμόσφαιρα προκειμένου να μετρήσει διάφορες ιδιότητες της ακτινοβολίας που προκαλεί η «μεγάλη έκρηξη». Οι πληροφορίες που ελήφθησαν επιβεβαίωσαν πλήρως τη θεωρία της «μεγάλης έκρηξης». Αγγλικό περιοδικό Φύσηονόμασε αυτές τις μελέτες «θρίαμβο της επιστήμης», 4 και το περιοδικό Scientific AmericanΤον Ιούλιο του 1992 άνοιξε με το "Further Evidence for the Big Bang Theory". Ανακαλύψεις έγιναν το 1992 με τη βοήθεια του SOVE, έχουν επίσης καλυφθεί επανειλημμένα στον γενικό Τύπο. Εφόσον επιβεβαιώθηκαν όλες οι υποθέσεις της θεωρίας της «μεγάλης έκρηξης», μετατράπηκε σε ΓΕΝΙΚΑ αποδεκτοκοσμολογικός θεωρία, ωστόσο άλλες θεωρίες αυτού του είδους παραδόθηκαν στη λήθη. Επί του παρόντος, διεξάγεται όλη η κοσμολογική έρευνα αποκλειστικάμέσα στη θεωρία του Big Bang. Η τελική αναγνώριση της εγκυρότητας αυτής της θεωρίας ήρθε το 1978, όταν ο Arno Penzias και ο Robert Wilson τιμήθηκαν με το Νόμπελ Φυσικής για τη θεμελιώδη ανακάλυψή τους.Δυστυχώς, ο George Gamow πέθανε το 1968 και δεν μπορούσε να μοιραστεί τη δόξα μαζί τους, επειδή οι κανόνες της Επιτροπής Νόμπελ δεν επιτρέπουν την απονομή μεταθανάτιων βραβείων.

Η σημασία της ανακάλυψης του Penzias και του Wilson δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ο καθηγητής Στίβεν Γουάινμπεργκ την αποκάλεσε «μία από τις σημαντικότερες επιστημονικές ανακαλύψεις του εικοστού αιώνα». 5 Ο ενθουσιασμός του Weinberg είναι κατανοητός Η θεωρία του Big Bang έχει αλλάξει ριζικά την κατανόησή μας για την προέλευση του σύμπαντος.

ΒΙΒΛΙΚΟ ΚΕΙΜΕΝΟ

Ας επιστρέψουμε τώρα στην αρχική μας πρόθεση να συγκρίνουμε το βιβλικό κείμενο με τα ευρήματα της σύγχρονης επιστήμης. Λοιπόν, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε καθένα από τα πέντε σημεία που αναφέρονται στην αρχή αυτού του κεφαλαίου.

1. Δημιουργία του κόσμου

Η δημιουργία του κόσμου απέκτησε την αξία ενός αναγνωρισμένου επιστημονικού γεγονότος Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Κέμπριτζ, βραβευμένος με Νόμπελ Paul Dirac διατύπωσε τη θέση της σύγχρονης επιστήμης σε σχέση με τη δημιουργία του κόσμου ως εξής: «Η ανάπτυξη της ραδιοαστρονομίας, η οποία έχει που έλαβε χώρα τα τελευταία χρόνια, έχει διευρύνει πολύ τις γνώσεις μας για τα απομακρυσμένα μέρη του Σύμπαντος. Ως αποτέλεσμα, έγινε φανερό ότι η δημιουργία του κόσμου έγινε σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. 6 Προς το παρόν, οποιοσδήποτε ερευνητής, με τη βοήθεια κατάλληλων μετρήσεων, μπορεί να αποκτήσει δεδομένα που αποδεικνύουν ξεκάθαρα και ξεκάθαρα ότι η δημιουργία του κόσμου έγινε πραγματικά.

Θα είναι διδακτικό να παραθέσουμε τις δηλώσεις αρκετών κορυφαίων κοσμολόγων. Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ Στίβεν Χόκινγκ: «Η στιγμή της δημιουργίας του κόσμου αυτού καθαυτού βρίσκεται πέρα ​​από τους επί του παρόντος γνωστούς νόμους της φυσικής». 7 Ο καθηγητής του MIT Alan Guth και ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια Paul Steinhardt: «Η δημιουργία δεν έχει ακόμα εξήγηση». 8 Και εδώ είναι οι τίτλοι δύο πρόσφατων επιστημονικών εργασιών για την κοσμολογία: "Παγκόσμια δημιουργία" 9 και "Στιγμή Δημιουργίας" 10 Και τέλος, ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε πρόσφατα σε ένα από τα κορυφαία περιοδικά φυσικής του κόσμου έχει τίτλο «Η δημιουργία του κόσμου από το τίποτα». έντεκα

Ο όρος «δημιουργία» έχει σαφώς πάψει να είναι αποκλειστικό προνόμιο των μελετητών της Βίβλου και έχει μπει στο λεξιλόγιο της επιστήμης. Σε κάθε σοβαρή επιστημονική συζήτηση για την κοσμολογία, η δημιουργία του κόσμου κατέχει πλέον ηγετική θέση.

Τώρα ερχόμαστε στο κεντρικό ζήτημα - στο καθοριστικό ερώτημα του τι ήταν προκαλούνταιη ξαφνική εμφάνιση ενός πρωτογενούς θρόμβου ενέργειας, που αναγγέλλει τη δημιουργία του σύμπαντος. Σύμφωνα με ορισμένους κορυφαίους κοσμολόγους, η δημιουργία του κόσμου «βρίσκεται πέρα ​​από τους επί του παρόντος γνωστούς νόμους της φυσικής» 12 και «ακόμα δεν έχει εξήγηση». 13 Σε αντίθεση με την επιστήμη, η Γένεση δίνειεξήγηση. Εξηγεί τον λόγο για τη δημιουργία του κόσμου και το κάνει στην πρώτη γραμμή: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε…»

2. Φως

Έτσι, η κοσμολογία έχει αποδείξει ότι η ξαφνική, ανεξήγητη εμφάνιση ενός θρόμβου ενέργειας είναι η δημιουργία του κόσμου. Η βιβλική έκφραση «Ας γίνει φως» μπορεί επομένως να γίνει κατανοητή ως αναφορά στην πρωταρχική βολίδα - τη «μεγάλη έκρηξη» - που προαναγγέλλει την αρχή του σύμπαντος. Όλη η ύλη και όλη η ενέργεια που υπάρχει τώρα στον κόσμο προέρχονται απευθείας από αυτό το «φως». Ας σημειώσουμε ιδιαίτερα το γεγονός ότι την πρώτη μέρα δεν υπήρχαν δύο ξεχωριστές, άσχετες πράξεις δημιουργίας - το Σύμπαν και το φως - αλλά μόνο ένας.

3. Διαχωρισμός φωτός από σκοτάδι

Η θεωρία της «μεγάλης έκρηξης» δηλώνει ότι το αρχικό σύμπαν αποτελούνταν από ένα μείγμα πλάσματος και φωτός από μια αρχέγονη βολίδα. Το σύμπαν εκείνη τη στιγμή φαινόταν σκοτάδιλόγω του πλάσματος. Η ξαφνική μετατροπή του πλάσματος σε άτομα λίγο μετά τη δημιουργία του κόσμου οδήγησε στο γεγονός ότι η ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία («φως») του πρωτεύοντος θρόμβου ενέργειας «διαχωρίστηκε» από το μέχρι τότε σκοτεινό Σύμπαν και έλαμπε ανεμπόδιστα στο διάστημα.

Οι βιβλικές λέξεις «Και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι» μπορούν να ερμηνευθούν ως περιγραφή του «χωρισμού» του φωτός από το σκοτεινό μείγμα πύρινου πλάσματος. Δεκαπέντε δισεκατομμύρια χρόνια αργότερα, αυτή η διαχωρισμένη ακτινοβολία («φως») ανακαλύφθηκε από τους Penzias και Wilson, για την οποία έλαβαν το βραβείο Νόμπελ.

4. Χάος

Από το 1980, η θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης έχει εμπλουτιστεί από σημαντικές νέες ανακαλύψεις, τις οποίες ο Guth και ο Steinhardt ονόμασαν συλλογικά «διαστελλόμενο σύμπαν». Σε ένα πρόσφατα δημοσιευμένο άρθρο που συνοψίζει αυτές τις νέες ανακαλύψεις, υπάρχει η ακόλουθη φράση: «αρχικά το σύμπαν ήταν σε μια άτακτη, χαοτική κατάσταση». 14 Ένα από τα νέα βιβλία για την κοσμολογία πραγματεύεται λεπτομερώς το φαινόμενο του αρχέγονου χάους και τις σημαντικότερες κοσμολογικές συνέπειες που προκύπτουν από αυτό. 15 Η ενότητα του βιβλίου που ασχολείται με αυτό το θέμα τιτλοφορείται «Πρωταρχικό χάος» και τοποθετείται στο κεφάλαιο με τίτλο «Από το Χάος στον Κόσμο». Και τέλος, ο Andrei Linde, καθηγητής στο Ινστιτούτο Φυσικής Lebedev της Μόσχας, πρότεινε το λεγόμενο «σενάριο χαοτικής διαστολής» που περιγράφει την προέλευση του σύμπαντος. 16 Η εξήγηση της φύσης αυτού του χάους και της σημασίας του ξεφεύγει από το πεδίο αυτής της μονογραφίας, αλλά πρέπει να τονιστεί ότι ο ρόλος του χάους στην ανάπτυξη του αρχέγονου Σύμπαντος έχει γίνει το πιο σημαντικό θέμα της κοσμολογικής έρευνας. Το πόσο σημαντικό είναι αυτό το θέμα για το θέμα μας είναι προφανές: το Βιβλίο της Γένεσης αναφέρει ότι το σύμπαν ξεκίνησε σε μια κατάσταση χάους (στα Εβραϊκά: tohu wawohu) (1:2).

5. Δημιουργία του κόσμου σε μια μέρα

Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι εφόσον οι κοσμολογικές αλλαγές είναι εξαιρετικά αργές προς το παρόν, ήταν πάντα με τον ίδιο ρυθμό. Αυτή, στην πραγματικότητα, ήταν η φιλοσοφία των πρώην, τώρα διαψευσμένων κοσμολογικών θεωριών. Η σύγχρονη θεωρία, η θεωρία της «μεγάλης έκρηξης», λέει, αντίθετα, ότι μια μακρά αλυσίδα δραματικών κοσμολογικών αλλαγών στην αρχή του σύμπαντος έλαβε χώρα σε μια εξαιρετικά για λίγο. Αυτή η κατάσταση υπογραμμίστηκε έντονα από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ Στίβεν Γουάινμπεργκ, ο οποίος ονόμασε το δημοφιλές βιβλίο του για τη σύγχρονη κοσμολογία «Τα πρώτα τρία λεπτά».Ο καθηγητής Weinberg χρειάστηκε 151 σελίδες κειμένου και πολλά διαγράμματα για να περιγράψει τις πιο σημαντικές κοσμολογικές αλλαγές στο Σύμπαν μας, που χρειάστηκαν μόνο τρία λεπτά.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Τα κύρια συμπεράσματα που προκύπτουν από αυτό το κεφάλαιο μεταφέρονται καλύτερα από τη διατύπωση των καθηγητών Guth και Steinhardt, οι οποίοι θεωρούν ότι «από ιστορική άποψη, πιθανώς η πιο επαναστατική πτυχή» της σύγχρονης κοσμολογικής θεωρίας είναι ο ισχυρισμός ότι η ύλη και η ενέργεια δημιουργήθηκαν. με την κυριολεκτική έννοια αυτού οι λέξεις. Τονίζουν ότι «αυτό το αξίωμα έρχεται σε ριζική αντίθεση με την μακραίωνη επιστημονική παράδοση που υποστήριζε ότι κάτι δεν μπορεί να γίνει από το τίποτα». 17

Εν ολίγοις, ως αποτέλεσμα αιώνων έντονων επιστημονική εργασία, που έγινε από τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας, τελικά δημιούργησε μια εικόνα του κόσμου, που συμπίπτει εντυπωσιακά με αυτές με απλά λόγιαμε το οποίο ξεκινά το βιβλίο της Γένεσης.

ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ

1. S. Weinberg, The First Three Minutes (Λονδίνο: Andre Deutsch & Fontana, 1977), σ. 13-14.

2. H. Bondi, Cosmology, 2nd ed. (Cambridge University Press, 1960).

3. Weinbeirg, βλ. G. Bath, The State of the Universe (Oxford University Press, 1980), κεφ. ένας.

5. Weinberg, σ. 120.

6. R.A.M. Dirac, Commentarii, τ. 2, αρ. 11, 1972, σελ. 15; τ. 3, αρ. 24, 1972, σ. 2.

7.S.W. Hawking και G.F.R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), σελ. 364.

9.P.W. Atkins, The Creation (Οξφόρδη. W. H. Freeman, 1981).

10. J.S. Trefil, The Moment of Creation (Νέα Υόρκη: Charles Scriber, 1983).

11. A. Vilenkin, Physics Letters, τ. 117, 1982, σσ. 25–28.

12. Hawking and Ellis, σελ. 364.

13. Guth and Steinhardt, σ. 102.

14. Ό.π.

15.J.D. Barrow and J. Silk, The Left Hand of Creation (Λονδίνο, Heinemann, 1983).

17. Guth and Steinhardt, σ. 102.

Μοιραστείτε αυτήν τη σελίδα με τους φίλους και την οικογένειά σας:

Σε επαφή με

Η διαδικασία της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό θεωρείται η αφετηρία σε όλες σχεδόν τις θρησκείες του κόσμου. Στον Χριστιανισμό, οι κύριες αρχές τόσο του Χριστιανισμού όσο και του Ιουδαϊσμού στηρίζονται σε αυτόν. Στο άρθρο μας θα εξετάσουμε το ερώτημα πώς ο Θεός δημιούργησε τη γη χριστιανική παράδοση, και επίσης να περιγράψετε όλα τα στάδια της δημιουργίας του κόσμου την ημέρα.

Το κύριο βιβλικό βιβλίο που ερμηνεύει τη δημιουργία του κόσμου θεωρείται το Πρώτο Βιβλίο του Μωυσή «Γένεση». Τα δύο πρώτα κεφάλαιά του περιγράφουν λεπτομερώς τις έξι ημέρες της δημιουργίας της γης, του ουρανού, του νερού, της χλωρίδας και της πανίδας και τέλος, του ανθρώπου. Επιπλέον, αναφορές στη δημιουργία του κόσμου μπορούν να βρεθούν στο Βιβλίο του Ιώβ, στο Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, στο Ψαλτήρι, καθώς και στα βιβλία των προφητών. Μερικές περιγραφές της δημιουργίας του κόσμου βρίσκονται επίσης στα βιβλία της Καινής Διαθήκης και σε ορισμένα βιβλία Παλαιά Διαθήκη, τα οποία δεν θεωρούνται κανονικά. Στο άρθρο μας, θα σταθούμε στα δύο πρώτα κεφάλαια της Γένεσης, που δημιούργησε ο Μωυσής, ο οποίος θεωρείται ο ιδρυτής της Πεντάτευχης της Παλαιάς Διαθήκης.

Στο Μεσαίωνα, η περιγραφή της δημιουργίας του κόσμου ερμηνευόταν τόσο κυριολεκτικά όσο και μη. Για παράδειγμα, ο Μέγας Βασίλειος στις Έξι Ημέρες του έγραψε για την πραγματική δημιουργία του κόσμου κατά τη διάρκεια έξι 24ωρων ημερών και ο θεολόγος Αυγουστίνος υποστήριξε ότι η δημιουργία πρέπει να νοείται μόνο αλληγορικά. Στη σύγχρονη θεολογία, η κυριολεκτική ερμηνεία της δημιουργίας του κόσμου έχει εγκαταλειφθεί λόγω πολλών επιστημονικών μελετών που έχουν επιβεβαιώσει την ηλικία του Σύμπαντος και τη ζωή στη Γη με πραγματικούς αριθμούς που έρχονται σε αντίθεση με τα βιβλικά κείμενα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου είναι ένας κοσμογονικός μύθος που μπορεί να ερμηνευτεί μόνο από τη σκοπιά της καλλιτεχνικής γραφής.

Έξι μέρες δημιουργίας

Λοιπόν, πώς περιγράφεται η δημιουργία του κόσμου στα βιβλικά βιβλία; Ας δούμε κάθε μέρα βήμα προς βήμα:

• Ημέρα 1 Στη Γένεση, η αρχή της δημιουργίας αντιπροσωπεύει τη δημιουργία της γης από τον Θεό. Η γη ήταν άδεια, άψυχη, βρισκόταν στο απύθμενο σκοτάδι, αλλά στην επιφάνειά της υπήρχε νερό, πάνω από το οποίο Πνεύμα Θεού. Βλέποντας ότι το σκοτάδι καλύπτει τα πάντα γύρω, ο Θεός δημιούργησε το φως και το χώρισε από το σκοτάδι, δημιουργώντας έτσι τη μέρα και τη νύχτα.
• Ημέρα 2. Εφόσον η γη ήταν άψυχη, ο Θεός χρειαζόταν να δημιουργήσει τον ουρανό, ο οποίος στη «Γένεση» ονομάζεται «στερέωμα». Ο εναέριος χώρος, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, ήταν να διαχωρίζει το νερό που βρίσκεται κάτω από το στερέωμα από το νερό που βρίσκεται πάνω από το στερέωμα, δηλαδή με αυτόν τον τρόπο ο Θεός οριοθετεί τον χώρο κοντά στη γη και τον παράδεισο. Δημιουργήθηκε η ατμόσφαιρα του πλανήτη.
• Ημέρα 3. Τα ακόλουθα δημιουργήματα του Θεού ονομάζονται συνήθως γη, θάλασσες και χλωρίδα. Έχοντας συγκεντρώσει όλο το νερό σε ορισμένα μέρη, ο Θεός δημιούργησε τις θάλασσες και ονόμασε τη γη που εμφανιζόταν γη. Η γη έφερε τους καρπούς της: πρασινάδα, χόρτο που έβγαζε σπόρους, εύφορα δέντρα, σπόρους από τους οποίους οι καρποί έπεσαν στο έδαφος και ξαναφύτρωσαν.
• Ημέρα 4. Την ημέρα αυτή ο ήλιος, τα αστέρια και η σελήνη δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Αυτές οι «λάμπες» χρειάζονταν για τον έλεγχο της ημέρας και της νύχτας, καθώς και για τον καθορισμό ημερών, ετών και ωρών. Σύμφωνα με την ιδέα του Θεού, τα «λυχνάρια» έπρεπε επίσης να είναι αγωγοί διαφόρων σημείων.
• Ημέρα 5. Για να δείτε πώς ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, απλώς διαβάστε την περιγραφή της πέμπτης ημέρας στη Γένεση. Χαρακτηρίστηκε από τη δημιουργία του βασιλείου των ψαριών, των ερπετών και των πτηνών, τα οποία ο Θεός διέταξε να καρποφορήσουν και να πολλαπλασιαστούν, γεμίζοντας το νερό και τον ουρανό.
• Ημέρα 6. Η τελευταία μέρα της δημιουργίας του κόσμου ήταν αφιερωμένη στη δημιουργία του ζωικού κόσμου και του ίδιου του ανθρώπου. Όταν ο Θεός δημιούργησε «βοοειδή, ερπετά και θηρία της γης», αποφάσισε να βάλει πάνω από όλα αυτά το στεφάνι της δημιουργίας του - τον άνθρωπο. Πώς δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο; Τον έφτιαξε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του από το χώμα της γης, φυσώντας στο πρόσωπό του την Πνοή της Ζωής. Έχοντας δημιουργήσει τον Παράδεισο στα ανατολικά, εγκατέστησε εκεί έναν άνθρωπο και τον διέταξε να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον κήπο της Εδέμ, να δώσει ονόματα σε όλα τα ζώα και τα πουλιά. Πώς δημιούργησε ο Θεός τη γυναίκα; Όταν ένας άντρας ζήτησε από τον Θεό να του δημιουργήσει έναν βοηθό, ο Θεός τον αποκοίμισε και βγάζοντας ένα πλευρό από το σώμα του, δημιούργησε μια γυναίκα. Ο άντρας κόλλησε με την ψυχή του πάνω της και από τότε δεν χωρίστηκε ποτέ.

Έτσι, μέσα σε έξι ημέρες ο Θεός συνέλαβε και δημιούργησε τη γη, τα ζώα και τους ανθρώπους. Ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα ως ρεπό, κατά την οποία, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, δεν πρέπει να ασχολείται κανείς με σωματική εργασία, αλλά πρέπει να είναι αφιερωμένος στον Θεό.

Η ιστορική αλήθεια για τους ανθρώπους της 6ης ημέρας της δημιουργίας.

Ιστορικό - γιατί από την Τορά. Δήθεν ιερό βιβλίοΕβραίοι.

Ανεξάρτητα από το πόσο ανέβαλα αυτό που αποφάσισα να γράψω σήμερα ... όσο κι αν πίστευα ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν να καταλάβουν ήρεμα τα πάντα μόνοι τους ..., ειδικά επειδή τα πάντα βρίσκονται στην επιφάνεια σε ανοιχτές πηγές. .., ωστόσο, η επίθεση των εχθρών της ανθρώπινης φυλής στη Ρωσία μου συνεχίζεται και κάθε μέρα υπάρχουν όλο και λιγότεροι άνθρωποι σε αυτήν που δεν έχουν μολυνθεί από τον ιό της πίστης στον Εβραϊκό θεό Ιεχωβά!

Και στο διάολο μαζί της, με πίστη…

Μπορείτε να πιστέψετε στον Θεό! Γιατί να μην πιστέψουμε στον Θεό, αν υπάρχουν τόσα πολλά ανεξήγητα πράγματα στη φύση;!

Το πρόβλημα έγκειται στο γεγονός ότι μια αγέλη ιερέων, προπαγανδίζοντας τον εβραϊκό θεό Ιεχωβά, έχει μετατρέψει ένα ιερό ανθρώπινο συναίσθημα - την πίστη - σε εργαλείο για την απόκτηση εξουσίας σε όλο τον κόσμο. Αυτοί οι ιερείς ζητούν από εμάς όχι πίστη στον Θεό, αλλά υπακοή και τήρηση των εντολών και των νόμων που μας στέλνουν άνωθεν.

Ωστόσο, για να καταλάβετε τι εννοώ, θέλω να τα εξηγήσω όλα με τη σειρά.

Στις 29 Ιουνίου 2011, ο κύριος Εβραίος της Ρωσίας - Berl Lazar - απευθύνθηκε στους Ρώσους με τα λόγια: «γίνε καρποφόρα και πληθύνεσθε» . Σύμφωνα με τον Λάζαρ, οι άνθρωποι πρέπει να θυμούνται ότι η εντολή «γίνε καρποφόρα και πληθύνεσθε»είναι η πρώτη εντολή που μας έδωσε ο Θεός. Πράγματι, στο πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης, την έκτη ημέρα της δημιουργίας, ο Θεός δημιούργησε κατ' εικόνα Του - έναν άντρα και μια γυναίκα και τους έδωσε εντολή - να καρποφορούν και να πολλαπλασιάζονται.

Επιπλέον, ο Θεός δίνει στον νεοδημιουργημένο άνδρα και γυναίκα ολόκληρη τη γη για κατοχή, και επίσης μεταβιβάζει σε αυτούς όλη την εξουσία πάνω στα ψάρια της θάλασσας, στα πουλιά του ουρανού και σε όλα τα είδη ζώων και ερπετών της γης . Εκτός από όλα αυτά, ο Θεός έδωσε «κάθε δέντρο» και «κάθε βότανο» σε έναν άνδρα και μια γυναίκα, μετά από τα οποία έστειλε το πρώτο ζευγάρι των ανθρώπων να γεμίσουν τη γη.

Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης:

26 Και είπε ΘεόςΑς φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη.
27 Και δημιούργησε ΘεόςΟ άνθρωπος κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε.
28 Και τους ευλόγησε Θεόςκαι τους είπε Θεός: Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου, και γέμισε τη γη, και υποτάξε την, και κυριάρχησε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται στη γη.
29 Και είπε Θεός: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο, που είναι σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο που φέρει καρπό δέντρου που δίνει σπόρο. - εσύ [αυτό] θα είσαι φαγητό.
30 Αλλά σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε ερπετό στη γη, στο οποίο υπάρχει ψυχή ζωντανή, [έδωσα] όλα τα βότανα για τροφή. Και έγινε έτσι.
31 Και είδε Θεόςόλα όσα δημιούργησε, και ιδού, είναι πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η έκτη μέρα...

Και όλα θα ήταν καλά αν στο δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου «Γένεση» Θεόςόχι ξαφνικά Αρχονταςκαι δεν δημιούργησεπάλι άτομο (πάλι!).

7 Και δημιούργησε Αρχοντας Θεόςο άνθρωπος από τη σκόνη της γηςκαι εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.
8 Και φύτεψε Αρχοντας Θεός παράδεισος στην Εδέμ στα ανατολικά, και τοποθέτησε εκεί τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει.
9 Και μεγάλωσεΑρχοντας Θεός από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στη θέα και καλό για φαγητό, και το δέντρο της ζωής στο μέσο του παραδείσου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.
...
15 Και πήρεΑρχοντας Θεός άνθρωπος, και τον βάλε στον κήπο της Εδέμ για να τον ντύσει και να τον κρατήσει.
16 Και διέταξεΑρχοντας Θεός στον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο στον κήπο θα φας,
17 αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού — μην τρως από αυτόν γιατί τη μέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις.
18 Και είπεΑρχοντας Θεός : δεν είναι καλό για έναν άντρα να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν.
19 Αρχοντας Θεός Έφτιαξε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι όπως αποκαλούσε ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό ήταν το όνομά της.
20 Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή, και στα πουλιά του ουρανού, και σε κάθε θηρίο του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν.
21 Και έφερεΑρχοντας Θεός ένας καλός ύπνος σε ένα άτομο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα.
22 Και δημιούργησεΑρχοντας Θεός από ένα πλευρό που πήρε από έναν άντρα, μια γυναίκα, και την έφερε στον άντρα.
23 Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από άντρα.
24 Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα.
25 Και ήταν και οι δύο γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπονταν.

«Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για τροφή, και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό, ​​επειδή δίνει γνώση· και πήρε τον καρπό του και έφαγε· και τον έδωσε και στον άντρα της, και αυτός έφαγαν και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί, και έραψαν φύλλα συκής και έκαναν ποδιές για τον εαυτό τους.

Ζωγραφική "Αδάμ και Εύα". Ο μεσαιωνικός ζωγράφος Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος.

Και κάλεσε Αρχοντας Θεός στον Αδάμ και του είπε: Πού είσαι; Είπε: Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο, και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός, και κρύφτηκα. Και είπε: Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας; Και τον έστειλε Αρχοντας Θεός από τον κήπο της Εδέμ για να καλλιεργήσει το έδαφος από το οποίο ελήφθη. Ο Αδάμ γνώριζε την Εύα τη γυναίκα του. και συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν».

Έχουμε λοιπόν μπροστά μας δύο αποσπάσματα από το 1ο και το 2ο κεφάλαιο του βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης «Γένεση», που μιλούν για τη δημιουργία των ανθρώπων.

Στην πρώτη περίπτωση Θεόςδημιουργήθηκε ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑάνδρας και γυναίκα στους οποίους Δημιουργόςείπε: « ΝΑ γονιμοποιηθούν και να πολλαπλασιαστούν » , και επίσης να έχετε γη, νερό, ψάρια, βότανα, διάφορα θηρία και όλα τα δέντρα ...

Στη δεύτερη περίπτωση, δύο μέρες μετά, ορισμένη Θεόςπρώτα δημιούργησε έναν άντρα και μετά από το πλευρό του δημιούργησε μια σύζυγο και έναν βοηθό για αυτόν. Αυτοί οι άνθρωποι - ο Αδάμ και η Εύα - δημιουργήθηκαν για να ζουν στον Κήπο της Εδέμ και να τον καλλιεργούν. Επιτρεπόταν να τρώνε μόνο τους καρπούς των δέντρων που τους κατευθύνονταν. Δεν ειπώθηκε λέξη για το αν μπορούσαν να φάνε κρέας. Τους απαγόρευσαν επίσης να κάνουν σεξ! Ο Αδάμ και η Εύα ήξεραν σεξ μόνο αφού δεν υπάκουσαν Κύριος ο Θεόςκαι έφαγε το μήλο που κόπηκε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού...

Διάβασα αυτή την ενδιαφέρουσα ιστορία Μιχαήλ Μαγιόροφπου κάποτε διάβασε τη Βίβλο πολύ προσεκτικά και χάρη στην καλή του ικανότητα σκεφτείτε λογικά και αναλύστε, παρατήρησα τόσο κραυγαλέα "παρεξήγηση"στην αγία γραφή.

"Πότε Θεόςπρόσταξε τον άνθρωπο «να καρποφορήσει και να πληθύνει»; Πριν τον τοποθετήσουν στον Κήπο της Εδέμ ή μετά την εξορία του; Αν ο Θεός είπε στον άνθρωπο «να είναι καρποφόρος και να πολλαπλασιαστεί» πριν ο άνδρας γευτεί τον καρπό από το απαγορευμένο δέντρο, τότε γιατί ο Αδάμ δεν είχε αμέσως σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα του; Γιατί ο Αδάμ και η Εύα ανακάλυψαν τη γύμνια τους μόνο αφού είχαν αμαρτήσει πριν Αρχοντας Θεός ? Μήπως, διώχνοντας τον Αδάμ και την Εύα από τον Κήπο της Εδέμ, εκτός από το να βρίζει τα κεφάλια τους, ευχήθηκε και να καρποφορήσουν και να πολλαπλασιαστούν; Πράγματι, από τη συμπεριφορά του Αδάμ και της Εύας πριν από την πτώση, όλοι καταλαβαίνουμε ότι δεν είχαν ιδέα τι είναι η σεξουαλική αναπαραγωγή!

Ο Θεός γενικά στα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης κάνει πολλές ενδιαφέρουσες, εκ πρώτης όψεως, ανακρίβειες και ανακολουθίες. Στο πρώτο κεφάλαιο, δίνει στον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε την 6η μέρα, πλήρη εξουσία πάνω στα ψάρια, τα ζώα, τα ερπετά, το γρασίδι και τα δέντρα, επιτρέποντας στον άνθρωπο να τρώει όπως θέλει - ψάρι, κρέας ή φρούτα. Και στο δεύτερο κεφάλαιο, ένα άτομο που δημιουργήθηκε την 8η ημέρα επιτρέπεται να τρώει μόνο φρούτα και ακόμη και τότε όχι από όλα τα δέντρα.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρον συμβαίνει στο τρίτο κεφάλαιο της Γένεσης. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν δύο γιους, τον Κάιν και τον Άβελ. Ο Κάιν έγινε γεωργός και έφερε τους καρπούς του κόπου του στον Θεό και ο Άβελ έγινε κτηνοτρόφος και έφερε αρνιά στον Θεό. ΘεόςΔέχτηκε τα αρνιά, αλλά δεν πήρε τους καρπούς της γης. Εξαιτίας αυτού του γεγονότος, ο χορτοφάγος Κάιν μισούσε άγρια ​​τον κρεατοφάγο Άβελ και τον σκότωσε.

Αυτό που συνέβη στη συνέχεια είναι ακατανόητο: Θεόςξαφνικά έγινε «στέγη» (προστάτης) δολοφόνος(«Γένεση», κεφάλαιο 4):

10 Και είπε ( Θεός): Τι έκανες? Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από το έδαφος.
11 Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου.
12 Όταν δουλεύεις το έδαφος, δεν θα σου δίνει πλέον τη δύναμή του. θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη.
13 Και ο Κάιν είπε Αρχοντας: Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη απ' όσο αντέχεις.
14 Ιδού, τώρα με διώχνεις από το πρόσωπο της γης, και από την παρουσία σου θα κρυφτώ, και θα είμαι φυγάς και περιπλανώμενος στη γη. και όποιος με συναντήσει θα με σκοτώσει.
15 Και του είπε Αρχοντας: γιατί όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια. Και ο Κύριος έκανε ένα σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συναντούσε..

Τι συμπέρασμα βγάζουμε;

Σε μια περίπτωση Θεόςδημιούργησε τον άνθρωπο "κατ' εικόνα του", και στο άλλο Θεόςτο δημιούργησε από πηλό. Σε μια περίπτωση Θεόςδίνει ολόκληρη τη γη στην κατοχή του ανθρώπου και σε άλλη - Θεόςτο βάζει στον Κήπο της Εδέμ για να καλλιεργηθεί. Σε μια περίπτωση Θεόςλέει σε έναν άνθρωπο: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου», και σε έναν άλλον - Θεόςαπαγορεύει ακόμη και τη σκέψη για σεξ, κάτι που γίνεται εφικτό μόνο μετά την πτώση. Σε μια περίπτωση Θεόςεπιτρέπει σε ένα άτομο να φάει ψάρι και κρέας, και σε ένα άλλο - Θεόςτου επιτρέπει να τρώει μόνο τους καρπούς που φυτρώνουν στον Κήπο της Εδέμ. Σε μια περίπτωση Θεόςδίνει σε ένα άτομο πλήρη εξουσία πάνω στο γρασίδι και τα δέντρα, και σε ένα άλλο - Θεόςαπαγορεύει σε ένα άτομο να αγγίξει το δέντρο της γνώσης.

Αφού διαβάσει όλες αυτές τις αντιφάσεις στα δύο πρώτα κεφάλαια της Βίβλου, ένας κανονικός άνθρωπος που ξέρει πώς να σκέφτεται μπορεί να γίνει άθεος για πάντα.

Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά...

Ας το προσποιηθούμε Ο Θεός υπάρχει. Ειδικά από έτσι είναι πραγματικά. Ας υποθέσουμε ότι η Βίβλος λέει την αλήθεια για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου. Και επίσης ας υποθέσουμε ότι ο Θεός δεν είχε καμία επιθυμία να δημιουργήσει τις αντιφάσεις που μόλις ανακαλύψαμε στη Βίβλο.

Τι συμβαίνει σε αυτή την περίπτωση;

Πρώτα απ 'όλα, βλέπουμε ότι η Βίβλος περιγράφει τη δημιουργία στη γη όχι ενός ζεύγους ανθρώπων - των προγόνων της ανθρωπότητας, αλλά δύο ζευγών ανθρώπων, δύο ανδρών και δύο γυναικών, που δημιουργήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και σύμφωνα με εντελώς διαφορετικές αρχές !

Την έκτη ημέρα της δημιουργίας Θεόςδημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα "κατ' εικόνα του" , τους οποίους πρόσταξε «να είναι καρποφόροι και να πληθύνονται», και επίσης τους έδωσε το δικαίωμα να κατέχουν όλη τη γη και το νερό, τα ψάρια, τα ερπετά και τα ζώα ....

Και την όγδοη μέρα, μερικοί Θεόςδημιούργησε τον Κήπο της Εδέμ, και για να φροντίσει κάποιος αυτόν τον κήπο, δημιούργησε «από τη σκόνη της γης» ένας ποιοτικά διαφορετικός άνθρωπος - ο Αδάμ, στον οποίο δεν έδωσε τίποτα, εκτός από την υποχρέωση να εργάζεται στον κήπο και να τρώει καρπούς από επιτρεπόμενα δέντρα.

Αυτό είναι την έκτη ημέρα της δημιουργίας Θεόςδημιουργήθηκε ΕΛΕΥΘΕΡΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙκαι την όγδοη μέρα Θεόςδημιουργήθηκε ΠΛΑΚΑ, που στον Ιουδαϊσμό εξακολουθεί να «σημαδεύεται» με περιτομή της «βαλάνου», επίσης την όγδοη ημέρα της ηλικίας.

Στον ελεύθερο άνθρωπο επιτρέπονταν τα πάντα - να είναι καρποφόρος και να πολλαπλασιάζεται, να τρώει ψάρια και κρέας, να τρώει φρούτα και να έχει ολόκληρη τη γη, και ένας σκλάβος απαγορεύτηκε από το κρέας και το σεξ.

Μόλις ο σκλάβος Αδάμ δεν υπάκουσε τον Κύριό του - Κύριος ο Θεός, τον έδιωξαν από τον κήπο και τον άφησαν στην τύχη του.

Τώρα ακούστε με προσεκτικά! - έγραψε Μιχαήλ Μαγιόροφ.

Η αλήθεια είναι ότι την έκτη μέρα ο Θεός δημιούργησε τους Άριους , ένα την όγδοη ημέρα, κάποιος Κύριος Θεός δημιούργησε τους Ιουδαίους , τα οποία ακόμη αποκόπτονται την όγδοη μέρα.

Ακριβώς οι Άριοι Θεόςέδωσε τη γη ως κτήση και διέταξε «να καρποφορήσει και να πληθύνει». Και οι Εβραίοι Θεόςηγύθηκε της πορείας πτώση!

Αυτή η πτώση ξεκίνησε στον Κήπο της Εδέμ και μετά συνεχίστηκε στη γη στους απογόνους του Αδάμ και της Εύας. Ο πρώτος τους γιος, ο Κάιν, σκότωσε τον δεύτερο γιο τους, τον αδερφό του, τον Άβελ. Τότε έγιναν οι απόγονοι του Κάιν - Αυτό αποδεικνύεται από την ιστορία του Ιακώβ, που πήρε το όνομά του από τη νύχτα "αγώνα με τον Θεό" - Ισραήλ και οι απόγονοί του. Και ούτω καθεξής στο ίδιο πνεύμα...

Δεδομένου ότι το βιβλίο της Βίβλου είναι ένα εβραϊκό βιβλίο, επομένως, φυσικά, δεν λέγεται τίποτα για τους Αρίους σε αυτό. Δίνεται μόνο μια υπόδειξη ότι την έκτη ημέρα δημιουργήθηκε ένα ζευγάρι ανθρώπων και την όγδοη ημέρα δημιουργήθηκε ένα άλλο ζευγάρι - ο Αδάμ και η Εύα. Ποια ήταν τα ονόματα εκείνων που δημιούργησε ο Θεός την έκτη ημέρα, δεν γνωρίζουμε καν.

Σύμφωνα λοιπόν με τη Βίβλο, δύο διαφορετικές ανθρώπινες φυλές δημιουργήθηκαν στη γη με διαφορά δύο ημερών!

Ένα είδος ανθρώπων δημιουργήθηκε από τον Θεό την έκτη μέρα δημιουργίες, δημιουργήθηκε άλλο είδος ανθρώπων την όγδοη μέραδημιουργίες ορισμένων Κύριος ο Θεός .

Το πρώτο είδος ανθρώπων δημιουργήθηκε Θεός «κατ' εικόνα και ομοίωσή του», δημιουργήθηκε το δεύτερο είδος ανθρώπων Κύριος ο Θεός«εκ του χώματος της γης».

Αυτό οδηγεί σε τουλάχιστον δύο ερωτήματα: ποιος είναι Θεόςκαι από ποια είναι η διαφορά του Θεός?

Μιχαήλ Μαγιόροφ

Ίσως δεν θα γνωρίζαμε ποτέ τη συνέχεια αυτής της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, αν δεν ήταν ο θρυλικός Χριστός ο Σωτήρας. Όταν Αυτός, που δημιουργήθηκε από το Άγιο Πνεύμα «κατ' εικόνα Θεού», ήρθε στους Ιουδαίους, που δημιουργήθηκαν Κύριος ο Θεός«από τη σκόνη της γης», τους είπε αυτά τα λόγια: «Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι· ήρθα να καλέσω όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια». (Μκ 2:17).

Για τι αμαρτίεςΟι Εβραίοι έπρεπε να μετανοήσουν;

Προφανώς, οι Εβραίοι έπρεπε να μετανοήσουν γι' αυτά εγκλήματαπου έχουν ήδη καταφέρει εκπληρώνοντας αυτές τις εντολές Κύριος ο Θεός(παραθέτοντας «Δευτερονόμιο του Μωυσή»):

Ποιος είναι λοιπόν αυτός Θεόςπου έδωσε οδηγίες στους Εβραίους «να εξολοθρεύσουμε σιγά σιγά όλα τα έθνη!», «να μη γλιτώσουμε κανέναν!», «να σκοτώσουμε τους προφήτες!». ???

Βρήκα την απάντηση σε αυτή την ερώτηση όταν διάβασα το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 13:

38 το χωράφι είναι ο κόσμος. καλό σπόρο, αυτοί είναι οι γιοι του βασιλείου , ένα τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού;
39 ο εχθρός που τα έσπειρε είναι ο διάβολος ; ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα και οι θεριστές είναι οι άγγελοι.
40 Επομένως, όπως μαζεύονται τα ζιζάνια και καίγονται στη φωτιά, έτσι θα είναι στο τέλος αυτής της εποχής:
41 Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους του, και θα συγκεντρώσουν από το βασίλειό του όλα τα εμπόδια και εκείνους που κάνουν ανομία,
42 και ρίξε τους στο πύρινο καμίνι. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
43 Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!

Εδώ όλα είναι καθαρά και ξεκάθαρα ζωγραφισμένα:

Υιοί του Βασιλείου είναι οι πρωτότοκοι άνθρωποι που δημιουργήθηκαν Θεός "κατ' εικόνα του"(την 6η ημέρα της δημιουργίας).
Γιοι του κακού είναι άνθρωποι δημιουργημένοι Κύριος ο Θεός «από το χώμα της γης» (την 8η ημέρα της δημιουργίας).

Η μοίρα του τελευταίου είναι να καταλήξει, όπως βλέπουμε, στο " πύρινος φούρνος «Εξαιτίας των ατελείωτων φρικαλεοτήτων τους και της απροθυμίας τους να κλείσουν τον εγκληματικό, διαβολικό δρόμο.

Πότε θα γίνει;

Ο Χριστός ο Σωτήρας άφησε να εννοηθεί αυτό (παραθέτω το ίδιο κεφάλαιο 13 του Ευαγγελίου του Ματθαίου):

24 Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο που σπέρνει καλό σπόρο στο χωράφι του.
25 Ενώ ο κόσμος κοιμόταν, ήρθε ο εχθρός του και έσπειρε τα ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε.
26 Όταν φύτρωσε το χορτάρι και εμφανίστηκε ο καρπός, τότε εμφανίστηκαν και τα ζιζάνια.
27 Όταν ήρθαν οι δούλοι του νοικοκύρη, του είπαν: Κύριε! Δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωράφι σου; πού πάνω του ζιζάνια ?
28 Και τους είπε: ο εχθρός του ανθρώπου το έκανε . Και οι υπηρέτες του είπαν: Θέλεις να πάμε να τους διαλέξουμε;
29 Εκείνος όμως είπε: Όχι, έτσι διαλέγοντας ζιζάνιαδεν ξερίζωσες το σιτάρι μαζί τους,
30 ας μεγαλώσουν και τα δύο μαζί μέχρι τη συγκομιδή. και την ώρα του θερισμού θα πω στους θεριστές: Μαζευτείτε πρώταζιζάνια και τα δένουμε σε στάχυα κάψτε τααλλά βάλε το σιτάρι στον αχυρώνα μου.

* * *

Μάλλον δεν χρειάζεται να πούμε σε κανέναν ποιοι είναι Εβραίοι, δημιουργήθηκε Κύριος ο Θεός την 8η ημέρα της δημιουργίας.

Όλοι βλέπουμε Εβραίοισχεδόν κάθε κυβέρνηση στον κόσμο. Ακόμη και μεταξύ των Κινέζων υπάρχουν Εβραίοι, και ακόμη και σε έναν τόσο μικρό λαό όπως οι Σαάμι (Λάπωνες), υπάρχουν και αυτοί! Προσωπικά είδα στο Lovozero στο κάτω μέρος της κουλτούρας των Σάμι ένα μείγμα καρικατούρας ενός Εβραίου και ενός Σάμι!

Τι γνωρίζουμε για αυτά πρωτότοκους ανθρώπουςπου σύμφωνα με την Αγία Γραφή δημιούργησε ο Θεός την 6η ημέρα της δημιουργίας;

Πού βρίσκονται σήμερα; Και ποιοι είναι αυτοί;

Προσπάθησα να αποκαλύψω αυτό το μυστικό στο άρθρο μου:

Το μεγάλο μυστικό των Εβραίων δημιούργησε Κύριος ο Θεός «από τη σκόνη της γης» την 8η μέρα, προσπάθησα να αποκαλύψω στην άλλη δουλειά μου:

Θα δώσω μόνο ένα μικρό, αλλά το πιο σημαντικό κομμάτι από αυτήν τη δημοσίευση - εξήγηση του ραβίνου , που διδάσκει στους Εβραίους πώς να κατανοούν και να κατανοούν τα κείμενα της Τορά και, ειδικότερα, το κείμενο του βιβλίου «Γένεση».

Τώρα οι πιο σημαντικές πληροφορίες για όλους μας, που βρήκα στο άρθρο«Συνομιλίες για την Τορά» που δημοσιεύτηκε στοΕβραϊκό μεθοδολογικό εγχειρίδιο για σωστή εκπαίδευσηεβραϊκά παιδιά- το περιοδικό «Πατέρες και Υιοί» (Τεύχος 24, Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1994, KISLEV 5755, Σύλλογος Διδασκόντων της Εβραϊκής Παράδοσης «ΛΑΜΕΔ», σελ. 18):

"Ράμπαμ, ένας από τους μεγαλύτερους σχολιαστές της Τορά, διατυπώθηκε κανόνας, κλειδίγια το βιβλίο Genesis ("Genesis") και να μελετήσει ιστορία προπάτορες: «Οι πράξεις των πατέρων είναι σημάδι για τους απογόνους». Για το δικό μας κεφάλαιο έγραψε: «Σε αυτό το κεφάλαιο υπάρχει και άλλο υπαινίσσονται τη μοίρα των μελλοντικών γενεών, επειδή όλα, τι συνέβημεταξύ του Ιακώβ και του Ησαύ, θα είναιμεταξύ μας και των απογόνων του Ησαύ. Η συνάντηση του Ιακώβ που επέστρεφε από το σπίτι του Λάβαν, όπου έφευγε από την οργή του αδελφού του Ησαύ, είναι μινιατούρα αντίγραφο αυτούς τους σπουδαίους που εκτείνονται για χιλιετίεςιστορικά γεγονότα,όλες οι επαφές και οι αντιπαραθέσεις μεταξύ των παιδιών του Ισραήλ και των παιδιών του Ησαύ, και των εθνών του κόσμου ».

Ελπίζω ότι το νόημα αυτού που γράφεται είναι ξεκάθαρο: Εβραϊκό βιβλίο Τορά ρωτάει οι Εβραίοι ΜΟΝΤΕΛΟ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ σε μια συνειδητή και άρτια υποσυνείδητοεπίπεδο (ρεμέζ!), και η Τορά ρωτάει οι Εβραίοι ΜΟΝΤΕΛΟ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ για αιώνες και ακόμη και χιλιετίες μπροστά, με οποιαδήποτε από αυτές επαφέςή αντιπαραθέσεις με άλλους λαών του κόσμου. Και αν στην Τορά, ένα σημαντικό μέρος της οποίας ήταν μέσα στη Βίβλο, ΔΙΑΦΟΡΑκαι υπέδειξε ότι Θεός δημιουργήθηκεάτομο την 6η ημέρα, και Θεός δημιουργήθηκεΟ Αδάμ και η Εύα την 8η μέρα, τότε αυτή η ΔΙΑΦΟΡΑ έγινε για κάποιο λόγο, αλλά για να καταλάβουν οι Εβραίοι το βαθύ νόημα.

Είναι ΑΛΛΟΙ, και ο δημιουργός τους είναι ΑΛΛΟΣ, καθόλου Αυτός που δημιούργησε όλους τους άλλους ανθρώπους την 6η ημέρα. Οι Εβραίοι έχουν τον προσωπικό τους Θεό - Αρχοντας .

Σημειώνω επίσης ότι ο υπαινιγμός (ρεμέζ) για το πώς ο Τζέικομπ κυριολεκτικά διαπραγματεύτηκε το φαγητό πρωτοτοκίααπό τον πρωτότοκο αδερφό του Ησαύ, δίνεται στην Τορά (στο βιβλίο «Γένεση», στο κεφάλαιο 25) επίσης δεν είναι ακριβώς έτσι.

29 Και ο Ιακώβ μαγείρεψε ένα γεύμα. και ο Ησαύ ήρθε από το χωράφι κουρασμένος.
30 Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: Δώσε μου το κόκκινο να φάω, αυτό το κόκκινο, γιατί είμαι κουρασμένος. Από αυτό του δόθηκε το παρατσούκλι: Εδώμ.
31 Αλλά ο Ιακώβ είπε: πούλησέ μου τώρα το εκ γενετής σου δικαίωμα.
32 Ο Ησαύ είπε: ιδού, πεθαίνω, τι είναι αυτό το πρωτόγονο δικαίωμα για μένα?
33 Ο Ιακώβ είπε: Ορκίσου με τώρα. Του ορκίστηκε και πούλησε πρωτοτοκίατου στον Τζέικομπ.
34 Και ο Ιακώβ έδωσε στον Ησαύ ψωμί και φακές. Και έφαγε και ήπιε, και σηκώθηκε και περπάτησε. και Ο Ησαύ παραμέλησε τα πρωτογενή δικαιώματα.

Αυτή η υπόδειξη (ρεμέζ) δείχνει ξεκάθαρα ότι οι Εβραίοι, οι γιοι του Ισραήλ, οι απόγονοι του Ιακώβ, δευτερεύωνσε σχέση με ανθρώπους που γεννήθηκαν από τον Θεό την 6η ημέρα της Δημιουργίας, αλλά λόγω της πονηριάς, της κακίας, της αναίδειας και της αλαζονείας τους (hutzpe), θα είναι κύριοι σε αυτή τη γη μέχρι να έρθει η ΣΥΓΚΟΜΙΔΑ που είχε προβλέψει ο Χριστός ο Σωτήρας.

δημιουργία του κόσμου

Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό.

Η γη ήταν άμορφη και άδεια. Δεν ήταν ορατή. Μόνο νερό τριγύρω και σκοτάδι.

Λοιπόν, είναι δυνατόν να κάνουμε κάτι στο σκοτάδι;

Και ο Θεός είπε: "Ας γίνει φως!" Και υπήρχε φως.

Ο Θεός είδε πόσο καλά ήταν όταν ήταν φως, και χώρισε το φως από το σκοτάδι. Ονόμασε το φως μέρα και το σκοτάδι νύχτα. Έτσι πέρασε ο πρώτοςημέρα.

Στο δεύτεροςημέρα που ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα.

Και χώρισε το νερό σε δύο μέρη. Το ένα μέρος έμεινε για να καλύψει ολόκληρη τη γη, ενώ το δεύτερο μέρος ανέβηκε στον ουρανό και αμέσως σχηματίστηκαν σύννεφα και σύννεφα.

Στο τρίτοςΤην ημέρα που ο Θεός έκανε αυτό: μάζεψε όλο το νερό που είχε απομείνει στη γη, και άφησε έξω ρυάκια και ποτάμια, λίμνες και θάλασσες σχηματίστηκαν. και ο Θεός ονόμασε γη απαλλαγμένη από νερό γη.

Ο Θεός κοίταξε το έργο των χεριών του και ήταν πολύ ευχαριστημένος με αυτό που έκανε. Αλλά και πάλι κάτι έλειπε.

Η γη έγινε πράσινη και όμορφη.

Στο τέταρτοςημέρα δημιούργησε τα φώτα στον ουρανό: τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια. Να φωτίζει τη γη μέρα και νύχτα. Και να ξεχωρίζει τη μέρα από τη νύχτα και να ορίζει τις εποχές, τις ημέρες και τους μήνες.

Έτσι, με το θέλημα του Θεού και των κόπων του, ένας όμορφος κόσμος προέκυψε: ανθισμένος, φωτεινός, φωτεινός! Αλλά... άδεια και σιωπηλή.

Το πρωί πέμπτοςμέρα στα ποτάμια και τις θάλασσες πιτσίλισε ψάρια, τα πιο διαφορετικά, μεγάλα και μικρά. Από κυπρίνος μέχρι φάλαινες. Οι καραβίδες σύρθηκαν κατά μήκος του βυθού. Βάτραχοι κραύγαζαν στις λίμνες.

Τα πουλιά τραγούδησαν και άρχισαν να φτιάχνουν τις φωλιές τους στα δέντρα.

Και μετά ήρθε το πρωί έκτοςημέρα. Μόλις είχε ξημερώσει τα δάση και τα χωράφια γέμισαν νέα ζωή. Αυτά τα ζώα εμφανίστηκαν στη γη.

Στην άκρη του ξέφωτου ξάπλωσε ένα λιοντάρι να ξεκουραστεί. Οι τίγρεις παραμονεύουν στο δάσος. Οι ελέφαντες πήγαν σιγά-σιγά στο ποτιστήρι, οι πίθηκοι πηδούσαν από κλαδί σε κλαδί.

Όλα γύρω ζωντάνεψαν. Έγινε πλάκα.

Και τότε, την έκτη ημέρα, ο Θεός δημιούργησε ένα άλλο ον, το πιο σημαντικό ον στη γη. Ήταν ένας άντρας.

Γιατί πιστεύετε ότι ένα άτομο θεωρείται το κύριο πράγμα στη γη;

Γιατί ο Θεός τον έπλασε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του.

Και ο Θεός τιμώρησε τον άνθρωπο ότι θα διαχειριζόταν τα πάντα στη γη και θα εξουσιάζει όλα όσα ζουν και αναπτύσσονται σε αυτήν. Και για να μπορέσει ο άνθρωπος να το κάνει καλά, ο Θεός του εμφύσησε ψυχή και μυαλό. Ο πρώτος άνθρωπος στη γη ήταν ένας άνθρωπος που ονομαζόταν Αδάμ.

Και επάνω έβδομοςημέρα που ο Θεός αναπαύθηκε μετά τους κόπους του, και αυτή η μέρα έγινε αργία για όλους τους χρόνους.

Μετρήστε τις ημέρες της εβδομάδας. Έξι ημέρες ο άνθρωπος εργάζεται και την έβδομη αναπαύεται.

Μόνο μετά από σκληρή και χρήσιμη δουλειά υπάρχει πραγματική ανάπαυση. Δεν είναι?

Η Δημιουργία του Κόσμου Στην αρχή όλων των εποχών, ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο των νερών, από τα οποία η γη καταβροχθίστηκε, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά, προετοιμάζοντας

I Η Δημιουργία του Κόσμου Ο κόσμος, θεωρούμενος στην εξωτερική του ομορφιά και την εσωτερική του αρμονία, είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα, εκπληκτικό από την αρμονία των μερών του και την υπέροχη ποικιλία των μορφών του. Σε όλη του την απεραντοσύνη κινείται σωστά σαν μεγαλοπρεπές

Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως!ΦΩΣ Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, μόνο το Πνεύμα σάρωσε τα νερά.Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως! Και έγινε φως. Και είδε ο Θεός ότι το φως ήταν καλό, και χώρισε το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα.

Η Δημιουργία του Κόσμου Ο θρύλος των δύο πρωταρχικών πνευμάτων - του Καλού και του Κακού - εκτίθεται πληρέστερα στην πραγματεία του 9ου αιώνα "Bundahishn" ("Το Βιβλίο της Πρώτης Δημιουργίας"), επίσης βασισμένη στα κηρύγματα του Ζαρατούστρα. Hrrmazd ( Ahura Mazda) και Ahriman (Angra Mainyu) - δύο Πνεύματα, που υπάρχουν για πάντα. Αλλά

Η Δημιουργία του Κόσμου Τα δύο πρώτα κεφάλαια της Γένεσης είναι επίσης τα πρώτα κεφάλαια ολόκληρης της Βίβλου. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι πάντα τραβούσαν την ιδιαίτερη προσοχή των αναγνωστών. Για να τα κατανοήσει κανείς, πρέπει να τα σκεφτεί υπό το πρίσμα ορισμένων αρχαίων λειτουργικών παραδόσεων που σχετίζονται με

Η Δημιουργία του Κόσμου Η πιο διάσημη αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου βρίσκεται στη Βίβλο στο βιβλίο της Γένεσης. Εδώ συναντάμε μια ιστορία για 6 ημέρες κατά τις οποίες ο Θεός δημιούργησε διαδοχικά φως (πρώτη μέρα), ουρανό και νερό (δεύτερη μέρα), γη και φυτά (τρίτη μέρα), αστέρια (τέταρτη μέρα),

§142. Θεός και Δημιουργία E. WiLH. Möller: Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origene. Halle I860. Σ. 112–188; 474–560. Το μεγαλύτερο μέρος αυτού του επιστημονικού έργου είναι αφιερωμένο στις κοσμολογικές θεωρίες των Γνωστικών.Όσον αφορά τις εκκλησιαστικές διδασκαλίες, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Χριστιανισμός εισήλθε στον κόσμο όχι ως

Δημιουργία του κόσμου «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» [Γένεση 1:1] Οι έννοιες του ουρανού και της γης είναι θεμελιώδεις για τα πρώτα κεφάλαια της Βίβλου. Αποτελούν το σημείο εκκίνησης. Και εδώ ο ουρανός και η γη δεν είναι για εμάς συνηθισμένος ουρανός και γη, αλλά αφηρημένες έννοιες που δηλώνουν, αντίστοιχα,

Δημιουργία του κόσμου Με μια ευρύτερη θεώρηση των πραγμάτων καταπληκτικό γεγονόςη ίδια η ύπαρξη του σύμπαντος αποδεικνύεται ότι είναι. Γιατί υπάρχει κάτι καθόλου αντί για τίποτα; Υπάρχει μια ικανοποιητική εξήγηση του να είναι κανείς ως τέτοιος; Στους φιλοσοφικούς κύκλους πηγαίνετε

6. Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ Ο Θεός είναι ο Δημιουργός των πάντων και στη Βίβλο έδωσε το αληθινό μήνυμα για τη δημιουργική Του δραστηριότητα. «Σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» και όλα όσα ζουν στη γη, και την έβδομη ημέρα εκείνης της πρώτης εβδομάδας «αναπαύθηκε». Έτσι καθιέρωσε το Σάββατο ως μόνιμο

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ - βλέπε Βιβλικός Δημιουργισμός. Φύση και Βίβλος. έξι μέρες; Εξελικισμός, φυσικές επιστήμες και

Δημιουργία του Κόσμου Σε εκείνη την απίστευτα μακρινή εποχή από εμάς, όταν ο Κόγκελετ έζησε και δημιούργησε (και πολλούς αιώνες αργότερα, και σε μερικές οικογένειες ακόμη και σήμερα), κάθε εβραϊκό παιδί, έχοντας φτάσει στην ηλικία των «παιδικών ερωτήσεων» και άρχισε να τραβάει τον πατέρα του ή ο παππούς από τα γένια: «Πες μου από πού είναι όλα

Η Δημιουργία του Κόσμου 1 Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη α. 2 Η γη ήταν άδεια και χωρίς χαρακτηριστικά, το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βάθη και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά β.3 Ο Θεός είπε, «Ας γίνει φως», και έγινε φως. 4 Ο Θεός είδε ότι το φως ήταν καλό και το χώρισε από το σκοτάδι. 5 Ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα.

Η Δημιουργία του Κόσμου Ένας μπλε ουρανός απλώνεται πάνω μας χωρίς σύνορα. Πάνω του, σαν βολίδα, ο ήλιος λάμπει και μας δίνει ζεστασιά και φως.Τη νύχτα το φεγγάρι ανεβαίνει για να αντικαταστήσει τον ήλιο και τριγύρω, όπως τα παιδιά κοντά στη μητέρα τους, υπάρχουν πολλά πολλά αστέρια. Σαν καθαρά μάτια, αναβοσβήνουν στο ύψος και σαν χρυσαφένια

Η Δημιουργία του Κόσμου Στην αρχή, ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό.Η γη ήταν άμορφη και άδεια. Δεν ήταν ορατή. Μόνο νερό τριγύρω και σκοτάδι. Λοιπόν, είναι δυνατόν να κάνεις κάτι στο σκοτάδι; Και ο Θεός είπε: "Ας γίνει φως!" Και υπήρχε φως. Ο Θεός είδε πόσο καλό ήταν όταν ήταν φως, και χώρισε το φως από το σκοτάδι.