Η διαδικασία της γνώσης γίνεται το κεντρικό πρόβλημα στη φιλοσοφία. Το πρόβλημα της γνώσης στην ιστορία της φιλοσοφίας

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Κοινωνικοοικονομικό Ινστιτούτο Ουραλίων

«ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ»

Δοκίμιο για τη φιλοσοφία με θέμα:

«Προβλήματα γνώσης»

Ολοκληρώθηκε: μαθητής 1ου έτους της ομάδας RD-101

Πορόζοβα Άννα

Έλεγχος: Αναπληρωτής Καθηγητής Serebryansky S.V.

Γ. Τσελιάμπινσκ

Εισαγωγή

Δεν είναι μυστικό ότι στη χώρα μας συντελούνται μετασχηματισμοί πολύ σημαντικοί για κάθε πολίτη, γεγονότα ιστορικής σημασίας. Επομένως, είναι απαραίτητο να μελετηθούν σε βάθος τα προβλήματα της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. Η ανάπτυξη του πολιτισμού έχει φτάσει σε ένα σημείο όπου το πιο σημαντικό μέσο επίλυσης των προβλημάτων του είναι η ικανότητα και η καλή θέληση, με βάση τη γνώση και τις πανανθρώπινες αξίες. Μια επιστημονική και ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, προσανατολισμένη στην αλήθεια, την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη της ανθρώπινης πνευματικότητας, καθώς και στην ολοένα μεγαλύτερη ενοποίηση του ανθρώπινου πολιτισμού και στη μετατρεψιμότητα των συμφερόντων των ανθρώπων.

Τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης στην εποχή μας εμφανίζονται με διάφορες μορφές. Υπάρχουν όμως μια σειρά από παραδοσιακά προβλήματα, όπως αλήθεια και λάθος, γνώση και διαίσθηση, αισθησιακή και λογική κ.λπ. Αποτελούν τα θεμέλια, βάσει των οποίων μπορεί κανείς να κατανοήσει την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, τη σχέση μεταξύ γνώσης και πράξης, μορφές και είδη ανθρώπινης σκέψης. Μερικά από αυτά τα προβλήματα θα συζητηθούν παρακάτω.

Η γνώση είναι πολύ σημαντική για τον άνθρωπο, γιατί διαφορετικά θα ήταν αδύνατη η ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου, της επιστήμης, της τεχνολογίας, και δεν είναι γνωστό πόσο θα είχαμε προχωρήσει από την εποχή του λίθου αν δεν είχαμε την ικανότητα να γνωρίζουμε. Αλλά και η «υπερβολή» γνώσης μπορεί να είναι επιβλαβής. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι πολλά βαθιά προβλήματα γνωσιολογίας δεν έχουν ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως. Περαιτέρω γνωσιολογική πρόοδος συνδέεται με σημαντικές μελλοντικές ανακαλύψεις στη θεωρητική σκέψη.

Οι κύριοι στόχοι της δουλειάς μου είναι να εξετάσω λεπτομερώς την ουσία και το νόημα της γνώσης, καθώς και τη δομή της.

Στόχοι της δουλειάς μου με τον πιο αναλυτικό τρόπονα αναλύσει τα προβλήματα της ανάπτυξης της συνείδησης με διάφορες μορφές.

Για να γράψω το τεστ, γνώρισα κάποια έργα και πηγές που καλύπτουν αναλυτικά το ιστορικό της εξέλιξης του θεσμού των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Ο συγγραφέας του σχολικού βιβλίου "Φιλοσοφία" Alekseev P.A. λαμβάνοντας υπόψη το σύγχρονο επίπεδο της νομικής επιστήμης, αναλύει με συνέπεια τις διαδικασίες δημιουργίας και ανάπτυξης της γνώσης, τα είδη και τις μορφές της. «Φιλοσοφία» επιμέλεια Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. διαθέτει μια πληθώρα ζωντανών εισαγωγικών. Περιγράφει λεπτομερέστερα το θέμα της επιστημολογίας, καθώς και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής της. Στο σχολικό βιβλίο «Φιλοσοφία» που επιμελήθηκε ο Spirkin A.G. δίνεται μια συγκριτική ανάλυση των κύριων χαρακτηριστικών και σταδίων ανάπτυξης της γνωστικής λειτουργίας. Επίσης, στη δουλειά μου χρησιμοποίησα τη βιβλιογραφία αναφοράς για τη φιλοσοφία.

1. Γνωσειολογία

Η επιστημολογία ή η θεωρία της γνώσης είναι κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της γνώσης και τις δυνατότητές της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα και προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της γνώσης. Ο όρος «γνωσεολογία» προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις «γνώση» - γνώση και «λόγος» - έννοια, δόγμα και σημαίνει «η έννοια της γνώσης», «το δόγμα της γνώσης». Αυτό το δόγμα διερευνά τη φύση της ανθρώπινης γνώσης, τις μορφές και τα πρότυπα μετάβασης από μια επιφανειακή ιδέα των πραγμάτων (γνώμη) στην κατανόηση της ουσίας τους (αληθινή γνώση) και επομένως εξετάζει το ζήτημα των τρόπων κίνησης της αλήθειας, κριτήρια. Το πιο φλέγον ερώτημα για όλη τη γνωσιολογία είναι το ερώτημα ποιο πρακτικό νόημα της ζωής έχει αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο, για τον ίδιο τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία. Και, παρόλο που ο ίδιος ο όρος «θεωρία της γνώσης» εισήχθη στη φιλοσοφία σχετικά πρόσφατα (το 1854) από τον Σκωτσέζο φιλόσοφο J. Ferrer, το δόγμα της γνώσης έχει αναπτυχθεί από την εποχή του Ηράκλειτου, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη.

Η θεωρία της γνώσης μελετά το καθολικό στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από το ποια είναι η ίδια η δραστηριότητα: καθημερινή ή εξειδικευμένη, επαγγελματική, επιστημονική ή καλλιτεχνική. Επομένως, μπορούμε να ονομάσουμε επιστημολογία (θεωρία επιστημονική γνώση) είναι μια διαίρεση της επιστημολογίας, αν και αρκετά συχνά στη βιβλιογραφία εντοπίζονται αυτές οι δύο επιστήμες, κάτι που δεν είναι αλήθεια.

Ας δώσουμε ορισμούς του υποκειμένου και του αντικειμένου της γνώσης, χωρίς τους οποίους η ίδια η διαδικασία της γνώσης είναι αδύνατη. Υποκείμενο της γνώσης είναι αυτός που την εφαρμόζει, δηλ. δημιουργική προσωπικότητα, διαμορφώνοντας νέες γνώσεις. Τα υποκείμενα της γνώσης στο σύνολό τους αποτελούν την επιστημονική κοινότητα. Αυτό, με τη σειρά του, ιστορικά αναπτύσσεται και οργανώνεται σε διάφορες κοινωνικές και επαγγελματικές μορφές (ακαδημίες, πανεπιστήμια, ερευνητικά ιδρύματα, εργαστήρια κ.λπ.).

Από γνωσιολογική άποψη, μπορεί να σημειωθεί ότι το υποκείμενο της γνώσης είναι ένα κοινωνικο-ιστορικό ον που πραγματοποιεί κοινωνικούς στόχους και ασκεί γνωστική δραστηριότητα με βάση ιστορικά αναπτυσσόμενες μεθόδους επιστημονικής έρευνας.

Το αντικείμενο της γνώσης είναι ένα κομμάτι της πραγματικότητας που έχει γίνει το επίκεντρο της προσοχής του ερευνητή. Με απλά λόγια, το αντικείμενο της γνώσης είναι αυτό που ερευνά ο επιστήμονας: ένα ηλεκτρόνιο, ένα κύτταρο, μια οικογένεια. Μπορεί να είναι τόσο φαινόμενα και διαδικασίες του αντικειμενικού κόσμου όσο και ο υποκειμενικός κόσμος ενός ατόμου: τρόπος σκέψης, ψυχική κατάσταση, κοινή γνώμη. Επίσης, το αντικείμενο της επιστημονικής ανάλυσης μπορεί να είναι, λες, «δευτερεύοντα προϊόντα» της ίδιας της πνευματικής δραστηριότητας: τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά ενός λογοτεχνικού έργου, τα πρότυπα ανάπτυξης της μυθολογίας, της θρησκείας κ.λπ. Το αντικείμενο είναι αντικειμενικό σε αντίθεση με τις ιδέες του ίδιου του ερευνητή για αυτό.

Μερικές φορές στην επιστημολογία εισάγεται ένας πρόσθετος όρος «αντικείμενο γνώσης» για να τονίσει τη μη τετριμμένη φύση του σχηματισμού του αντικειμένου της επιστήμης. Το θέμα της γνώσης είναι μια ορισμένη τομή ή πτυχή του αντικειμένου που εμπλέκεται στο πεδίο της επιστημονικής ανάλυσης. Το αντικείμενο της γνώσης εισέρχεται στην επιστήμη μέσω του αντικειμένου της γνώσης. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι το αντικείμενο της γνώσης είναι μια προβολή του επιλεγμένου αντικειμένου σε συγκεκριμένες ερευνητικές εργασίες.

2. Η δομή της γνώσης

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην επιστημονική γνώση. Ως επαγγελματικό είδος κοινωνικής δραστηριότητας, πραγματοποιείται σύμφωνα με ορισμένους επιστημονικούς κανόνες που έχουν υιοθετηθεί από την επιστημονική κοινότητα. Χρησιμοποιεί ειδικές μεθόδους έρευνας και αξιολογεί την ποιότητα της γνώσης που αποκτάται με βάση αποδεκτά επιστημονικά κριτήρια. Η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνει: αντικείμενο, υποκείμενο, γνώση ως αποτέλεσμα και μέθοδο έρευνας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η επιστήμη ασχολείται με ένα ειδικό σύνολο αντικειμένων της πραγματικότητας που δεν μπορούν να αναχθούν σε αντικείμενα συνηθισμένης εμπειρίας και ότι η επιστημονική γνώση είναι προϊόν επιστημονικής δραστηριότητας.

Στην επιστήμη, υπάρχουν εμπειρικά και θεωρητικά επίπεδα έρευνας. Αυτή η διαφορά βασίζεται στην ανομοιότητα, πρώτον, των μεθόδων (μεθόδων) της ίδιας της γνωστικής δραστηριότητας και, δεύτερον, στη φύση των επιστημονικών αποτελεσμάτων που επιτυγχάνονται.

Η εμπειρική έρευνα περιλαμβάνει την ανάπτυξη ενός ερευνητικού προγράμματος, την οργάνωση παρατηρήσεων, πειραμάτων, περιγραφή των παρατηρούμενων και πειραματικών δεδομένων, την ταξινόμηση τους και την αρχική γενίκευση. Με μια λέξη, η δραστηριότητα προσδιορισμού γεγονότων είναι χαρακτηριστική της εμπειρικής γνώσης.

Η θεωρητική γνώση είναι η ουσιαστική γνώση που πραγματοποιείται στο επίπεδο της αφαίρεσης υψηλών τάξεων. Εδώ τα εργαλεία είναι έννοιες, κατηγορίες, νόμοι, υποθέσεις κ.λπ.

Και τα δύο αυτά επίπεδα συνδέονται, προϋποθέτουν το ένα το άλλο, αν και ιστορικά η εμπειρική (πειραματική) γνώση προηγείται της θεωρητικής.

Η κύρια μορφή γνώσης που αποκτάται στο εμπειρικό στάδιο είναι ένα επιστημονικό γεγονός και ένα σύνολο εμπειρικών γενικεύσεων. Σε θεωρητικό επίπεδο, η γνώση που αποκτάται σταθεροποιείται με τη μορφή νόμων, αρχών και επιστημονικών θεωριών.

Οι κύριες μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στο εμπειρικό στάδιο είναι η παρατήρηση, το πείραμα, η επαγωγική γενίκευση. Στο θεωρητικό στάδιο της γνώσης χρησιμοποιούνται μέθοδοι όπως ανάλυση και σύνθεση, εξιδανίκευση, επαγωγή και επαγωγή, αναλογία, υπόθεση κ.λπ.. Στην εμπειρική γνώση κυριαρχεί ο αισθητηριακός συσχετισμός και στη θεωρητική η ορθολογική. Η σχέση τους αντικατοπτρίζεται στις μεθόδους που χρησιμοποιούνται σε κάθε στάδιο.

Η επιστημονική έρευνα προϋποθέτει όχι μόνο μια «ανοδική» κίνηση προς μια ολοένα πιο τέλεια, ανεπτυγμένη θεωρητική συσκευή, αλλά και μια «καθοδική» κίνηση που σχετίζεται με την αφομοίωση εμπειρικών πληροφοριών. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η επιστημονική γνώση είναι στενά συνδεδεμένη με τη δημιουργικότητα ενός γνωστού ατόμου.

3. Γνώση

Η γνώση είναι ένας συγκεκριμένος τύπος ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, η διαδικασία κατανόησης του περιβάλλοντος κόσμου. Αναπτύσσεται και βελτιώνεται σε στενή σχέση με την κοινωνική πρακτική. Η γνώση είναι πάντα μια ιδανική εικόνα της πραγματικότητας. Το να ξέρεις κάτι σημαίνει να έχεις λίγο τέλεια απόδοσηγια το θέμα που μας ενδιαφέρει.

Η γνώση και η γνώση διαφέρουν ως διαδικασία και ως αποτέλεσμα.

Στην ουσία της, η γνώση είναι μια αντανάκλαση του κόσμου σε επιστημονικές ιδέες, υποθέσεις και θεωρίες. Η αντανάκλαση συνήθως νοείται ως η αναπαραγωγή των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου (πρωτότυπου) στις ιδιότητες ενός άλλου αντικειμένου που αλληλεπιδρά με αυτό (ανακλαστικό σύστημα). Στην περίπτωση της γνώσης, η επιστημονική εικόνα του υπό μελέτη αντικειμένου, που παρουσιάζεται με τη μορφή επιστημονικών γεγονότων, υποθέσεων και θεωριών, λειτουργεί ως αντανάκλαση. Υπάρχουν σχέσεις δομικής ομοιότητας μεταξύ της αντανάκλασης που δίνεται σε μια επιστημονική εικόνα και του υπό μελέτη αντικειμένου. Αυτό σημαίνει ότι τα στοιχεία της εικόνας αντιστοιχούν στα στοιχεία του υπό μελέτη αντικειμένου.

Από εκατομμύρια γνωστικές προσπάθειες ατόμων, διαμορφώνεται μια κοινωνικά σημαντική διαδικασία γνωστικής γνώσης. Για να γίνει δημόσια η ατομική γνώση, πρέπει να περάσει από ένα είδος «φυσικής επιλογής» (μέσω της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, της κριτικής αφομοίωσης και της αναγνώρισης αυτής της γνώσης από την κοινωνία κ.λπ.). Έτσι, η γνώση είναι μια κοινωνικο-ιστορική, σωρευτική διαδικασία απόκτησης και βελτίωσης της γνώσης για τον κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο.

Η διαδικασία της γνώσης είναι πολύ πολύπλευρη, όπως και η κοινωνική πρακτική. Πρώτον, η γνώση διαφέρει ως προς το βάθος, το επίπεδο επαγγελματισμού, τη χρήση πηγών και μέσων. Από αυτή την πλευρά ξεχωρίζει η συνηθισμένη και επιστημονική γνώση. Τα πρώτα δεν είναι το αποτέλεσμα επαγγελματική δραστηριότητακαι, καταρχήν, είναι εγγενείς με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε κάθε άτομο. Το δεύτερο είδος γνώσης προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας εξαιρετικά εξειδικευμένης, εξαιρετικά εξειδικευμένης δραστηριότητας που ονομάζεται επιστημονική γνώση.

Η γνώση διαφέρει επίσης ως προς το αντικείμενό της. Η γνώση της φύσης οδηγεί στη διαμόρφωση της φυσικής, της χημείας, της γεωλογίας κ.λπ., που μαζί αποτελούν τη φυσική επιστήμη. Η γνώση του ίδιου του ατόμου και της κοινωνίας καθορίζει τη διαμόρφωση των ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών. Υπάρχει και καλλιτεχνική γνώση. Πολύ συγκεκριμένες θρησκευτικές γνώσεις, με στόχο την κατανόηση των μυστηρίων και των δογμάτων της θρησκείας.

Στη γνώση, η λογική σκέψη, οι μέθοδοι και οι τεχνικές για το σχηματισμό των εννοιών και οι νόμοι της λογικής παίζουν σημαντικό ρόλο. Επίσης, αυξανόμενο ρόλο στη γνωστική λειτουργία παίζει η φαντασία, η προσοχή, η μνήμη, η ευρηματικότητα, τα συναισθήματα, η θέληση και άλλες ικανότητες ενός ατόμου. Αυτές οι ικανότητες δεν έχουν μικρή σημασία στους τομείς της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στη διαδικασία της γνώσης, ένα άτομο χρησιμοποιεί τόσο τα συναισθήματα όσο και τη λογική, και σε στενή σύνδεση μεταξύ του εαυτού του και άλλων ανθρώπινων ικανοτήτων. Έτσι, τα αισθητήρια όργανα παρέχουν στον ανθρώπινο νου δεδομένα και γεγονότα για το αντικείμενο που είναι γνωστό, και ο νους τα γενικεύει και εξάγει ορισμένα συμπεράσματα.

Η επιστημονική αλήθεια δεν βρίσκεται ποτέ στην επιφάνεια. Επιπλέον, οι πρώτες εντυπώσεις ενός αντικειμένου είναι γνωστό ότι είναι παραπλανητικές. Η γνώση συνδέεται με την αποκάλυψη μυστικών σχετικά με το αντικείμενο που μελετάται. Πίσω από το προφανές, αυτό που βρίσκεται στην επιφάνεια, η επιστήμη προσπαθεί να αποκαλύψει το μη προφανές, να εξηγήσει τους νόμους λειτουργίας του υπό μελέτη αντικειμένου.

Το γνωστικό υποκείμενο δεν είναι ένα παθητικό στοχαστικό ον, που αντανακλά μηχανικά τη φύση, αλλά ένα ενεργό δημιουργικό άτομο, που συνειδητοποιεί την ελευθερία του στη γνώση. Το ζήτημα του προβληματισμού συνδέεται στενά με το ζήτημα της δημιουργικής φύσης της γνώσης. Η μηχανική αντιγραφή, όπου και από όποιον και αν πραγματοποιείται, αποκλείει τη δημιουργική ελευθερία του ατόμου, για την οποία επικρίθηκε από πολλούς φιλοσόφους. Συχνά τέθηκε το ερώτημα: είτε η διαδικασία της γνώσης είναι μια αντανάκλαση (και τότε δεν υπάρχει τίποτα δημιουργικό σε αυτήν), είτε η γνώση είναι πάντα δημιουργικότητα (και τότε δεν είναι μια αντανάκλαση). Στην πραγματικότητα, αυτό το δίλημμα είναι ουσιαστικά ψευδές. Μόνο με μια επιφανειακή, μονόπλευρη και αφηρημένη κατανόηση της γνώσης, όταν είτε η μία είτε η άλλη πτυχή της είναι απολυτοποιημένη, είναι δυνατό να αντιταχθεί ο προβληματισμός και η δημιουργικότητα.

Η δημιουργικότητα είναι μια συγκεκριμένη ανθρώπινη δραστηριότητα κατά την οποία πραγματοποιούνται η βούληση, ο σκοπός, τα ενδιαφέροντα και οι ικανότητες του υποκειμένου. Η δημιουργικότητα είναι η δημιουργία κάτι νέου, κάτι που δεν υπάρχει ακόμη. Από γνωσιολογική άποψη, η επιστημονική δημιουργικότητα είναι η κατασκευή επιστημονικών εικόνων του υπό μελέτη αντικειμένου. Σημαντικός ρόλοςη φαντασία και η διαίσθηση παίζουν στη δημιουργικότητα.

Στο πρόσφατο παρελθόν, πίστευαν ότι η γνώση έχει δύο στάδια: αισθησιακός προβληματισμόςπραγματικότητα και ορθολογικό στοχασμό. Έπειτα, όταν έγινε όλο και πιο ξεκάθαρο ότι σε ένα άτομο το αισθησιακό σε πολλές στιγμές διαποτίζεται από λογικό, άρχισαν να καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι τα επίπεδα της γνώσης είναι εμπειρικά και θεωρητικά, και τα αισθησιακά και λογικά είναι ικανότητες στο βάση της οποίας διαμορφώνεται το εμπειρικό και το θεωρητικό.

Αυτή η αναπαράσταση είναι πιο κατάλληλη για την πραγματική δομή της γνώσης, αλλά με αυτήν την προσέγγιση, το αρχικό επίπεδο της γνώσης (αισθητηριακή γνώση) - «ζωντανή ενατένιση» δεν παρατηρείται, αυτό το στάδιο δεν διακρίνεται από το εμπειρικό. Εάν το εμπειρικό επίπεδο είναι χαρακτηριστικό μόνο για την επιστημονική γνώση, τότε ο ζωντανός στοχασμός λαμβάνει χώρα τόσο στην επιστημονική όσο και στην καλλιτεχνική ή καθημερινή γνώση.

Η γνώση δρα ως αλληλεπίδραση του αντικειμένου της (του κόσμου ή του ίδιου του ατόμου) και του υποκειμένου - ενός κοινωνικού προσώπου που διεξάγει μια κοινωνικά σημαντική μελέτη του αντικειμένου. Εφόσον η γνώση μπορεί να ερμηνευθεί ως «το δυναμικό της συνείδησης σε δράση», η δομή της γνωστικής διαδικασίας είναι συμμετρική με τη δομή της συνείδησης. Αντίστοιχα, διακρίνουν: ασυνείδητο-διαισθητικό, αισθησιακό και λογικό στη γνώση. Η αισθητηριακή συσκευή περιλαμβάνει αισθήσεις (παρέχουν αποσπασματικές πληροφορίες για αντικείμενα), αντιλήψεις (η εικόνα ενός αντικειμένου στο σύνολό της, με βάση μια ποικιλία αισθήσεων) και αναπαραστάσεις, χάρη στις οποίες αναδημιουργείται η εικόνα ενός αντικειμένου που προηγουμένως έγινε άμεσα αντιληπτό στη μνήμη ενός ανθρώπου. Αυτή η γνώση δεν επιτρέπει τον πλήρη προσδιορισμό των βασικών πτυχών του αντικειμένου της. Το τελευταίο είναι δυνατό στο στάδιο της ορθολογικής (από τα λατινικά ratio - μυαλό) ή της αφηρημένης (καθορίζοντας το κύριο πράγμα στα φαινόμενα - όταν αφαιρείται από τη μη κύρια) γνώση, όταν "δουλεύουν" επιστημονικές έννοιες(αφαιρέσεις), κρίσεις (σκέψεις βασισμένες σε έννοιες) και συμπεράσματα - τόσο επαγωγικό (η γνώση κινείται από συγκεκριμένες κρίσεις - προϋποθέσεις σε ένα γενικό συμπέρασμα) όσο και επαγωγικό (από προαπαιτούμενες κρίσεις σε συγκεκριμένα συμπεράσματα). Η δημιουργική διαίσθηση (μια εικασία ικανή να εξελιχθεί σε εικαστική γνώση όπως μια υπόθεση) είναι χαρακτηριστικό τόσο της αισθησιακής όσο και της λογικής γνώσης. Στην επιστήμη, εκδηλώνεται ως μια ξαφνική, με την πρώτη ματιά, ανακάλυψη κάτι νέου. Στην πραγματικότητα, η διαισθητική διορατικότητα είναι συνέπεια του κολοσσιαίου έργου των επιστημόνων που προηγήθηκαν. Και τα τρία στοιχεία της δομής της γνώσης αλληλοδιεισδύουν, αλληλοσυμπληρώνονται. Ιστορικά, τόσο οι αισθησιαλιστές (από το λατινικό sensus - αίσθηση), που απολυτοποίησαν την αισθητηριακή γνώση, όσο και οι αντίπαλοί τους, οι ορθολογιστές, κάνουν λάθος.

Η πρακτική δραστηριότητα των ανθρώπων παίζει σημαντικό ρόλο στη γνώση. Περιλαμβάνει στη δομή του τα αντικείμενα μεταμόρφωσης, τις μεθόδους επίλυσης των εργασιών, τον στόχο και το τελικό αποτέλεσμα. ΣΤΟ φιλοσοφική κατανόησηΗ πρακτική δεν είναι κανένα θέμα- υλική δραστηριότητα, αλλά έχοντας κοινωνικά σημαντικό χαρακτήρα. Το θέμα του είναι ένα κοινωνικό άτομο που επικεντρώνεται στη συνειδητή μεταμόρφωση ή «συντήρηση» κάποιων σφαιρών ύπαρξης. Η πρακτική λειτουργεί πρωτίστως ως πηγή γνώσης, αφού στο χωνευτήρι της προκύπτουν στόχοι γνώσης μεγάλης κλίμακας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ο ρόλος της πρακτικής ως σημαντικής κινητήριας δύναμης στη διαδικασία της γνώσης, την καθοδήγηση και τη ρύθμισή της. Τέλος, είναι το πιο αμερόληπτο και άρα αποτελεσματικό κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης. Η γνώση που επιβεβαιώνεται από αυτήν γίνεται άνευ όρων αλήθεια. Αλλά η πρακτική δεν μπορεί μαγικό ραβδί, πιστοποιούν την ακρίβεια οποιασδήποτε γνώσης, ιδιαίτερα αυτής που βρίσκεται μπροστά της αυτή τη στιγμή (για παράδειγμα, η θεωρητική πρακτική του σήμερα).

Αναλύοντας τον ρόλο της πρακτικής, λογικά φτάνουμε στο πρόβλημα της αλήθειας της γνώσης, που μελετήσατε ως ένα βαθμό στην προπανεπιστημιακή περίοδο σπουδών. Ας θυμηθούμε εν συντομία ότι η αντικειμενική αλήθεια είναι μια τέτοια αληθινή γνώση για τα φαινόμενα που, ως προς το περιεχόμενο, δεν εξαρτάται ούτε από ένα δεδομένο θέμα (επιστήμονα) ούτε από ολόκληρη την ανθρωπότητα. Είναι όμως και υποκειμενικό, αφού επιτυγχάνεται από επιστήμονες που χρησιμοποιούν μια συγκεκριμένη μέθοδο ανάλυσης και συχνά, ειδικά στην πορεία της κοινωνικής γνώσης, που εφαρμόζουν τη μια ή την άλλη πολιτική εντολή. Η αλήθεια είναι συγκεκριμένη, γιατί είναι αληθινή γνώση για ένα δεδομένο αντικείμενο, που βρίσκεται σε συγκεκριμένες συνθήκες χώρου, χρόνου κ.λπ.

Η αλήθεια διακρίνεται επίσης από τη διαδικαστική της φύση: κατά κανόνα, δεν επιτυγχάνεται αμέσως - με τη μορφή πλήρους, πλήρους, εξαντλητικής γνώσης. Αντίθετα, η αλήθεια ξεφεύγει σταδιακά από το σχετικό, που περιλαμβάνει ένα στοιχείο ημιτελείας, ακούσιας ανακρίβειας, μετατροπής υπό την επίδραση της πρακτικής σε απόλυτη γνώση. Αυτή η περίσταση διακρίνει το τελευταίο από τις λεγόμενες «αιώνιες» αλήθειες όπως οι ιστορικές ημερομηνίες ή τα αξιώματα των μαθηματικών. Οποιαδήποτε αλήθεια είναι το αντίθετο της ψευδούς αλήθειας, που είναι η σκόπιμη παραπληροφόρηση, ένα παράδειγμα ψευδοεπιστήμης.

Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των ακόλουθων προσεγγίσεων για την ερμηνεία της ουσίας της αλήθειας:

α) θρησκευτική: αλήθεια - σύμφωνα με αυτή τη γνώση στα θεμελιώδη έγγραφα οποιασδήποτε εκκλησίας (χριστιανική, μουσουλμανική, κ.λπ.)

β) πραγματιστική: είναι στον βαθμό αντιστοιχίας των λαμβανόμενων ιδεών με τα συμφέροντα, τις ανάγκες ορισμένων κοινωνικών δυνάμεων, τη χρησιμότητα σε αυτές (σημαίνει χρησιμότητα που διορθώνει με ηθικούς κανόνες).

γ) Μαρξιστική: η αλήθεια είναι αντικειμενική, αφού αντικατοπτρίζει σωστά την πραγματική κατάσταση του αντικειμένου.

δ) συμβατικό: είναι προϊόν συμφωνίας (συμβάσεων) των γενικών μαζών των ανθρώπων που θεωρούν τη σχετική γνώση αξιόπιστη.

Στους επιστημονικούς κύκλους, η έννοια της πολυδιάστατης αλήθειας σε σχέση με ένα δεδομένο αντικείμενο απολαμβάνει αυξανόμενης ισχύος, καθώς το τελευταίο έχει «ουσίες διαφορετικής τάξης» - όσο πιο κοντά στη «βάση» του αντικειμένου, τόσο πιο δύσκολο είναι να λάβετε μια ακριβή τιμή για αυτό. Επιπλέον, τα αντικείμενα βρίσκονται σε συνεχή αλλαγή – ανάπτυξη, περιπλέκοντας περαιτέρω τη διαδικασία ανάπτυξης αληθινής γνώσης για αυτά.

Α) Σκεπτικισμός (Πυρρωνισμός): ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πύρρων πίστευε ότι ο Μ?Β, δηλ. η αλήθεια είναι ακατόρθωτη.

Β) ανορθολογισμός: η πραγματικότητα είναι παράλογη και επομένως άγνωστη.

Γ) αγνωστικισμός (D. Humm, Kant): άρνηση της γνωστικότητας του κόσμου. Η παρουσία των αισθήσεων είναι η μόνη αλήθεια που είναι διαθέσιμη στον άνθρωπο. ένα άτομο δεν μπορεί να καταλάβει την αιτία των αισθήσεων. Τα Νούμενα (τα πράγματα από μόνα τους) είναι κάτι, του οποίου η φύση είναι απρόσιτη για εμάς.

II Γνώση του κόσμου.

Για τον υλισμό, το είναι γνωρίζουμε, γιατί Η πρακτική καθιστά δυνατή την επαλήθευση της ορθότητας της αντανάκλασης του κόσμου. Υπάρχει διαφορά στους τρόπους γνώσης του κόσμου: α) (Μπέικον, Φόιερμπαχ) Αισθησιασμός: όλη η γνώση προέρχεται από την εμπειρία. η πηγή της γνώσης είναι τα αισθητήρια όργανα. Ο J. Locke διατύπωσε τη βασική αρχή του αισθησιασμού: «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στις αισθήσεις πριν», β) ο ορθολογισμός: η πηγή της γνώσης είναι ο νους (Σπινόζα, Καρτέσιος, Πλάτωνας), γ) Διαισθητισμός : το κύριο εργαλείο της γνώσης είναι η διαίσθηση (Λοπατίν, Νίτσε).

Αρχές της γκροσσεολογίας: 1. Αναγνωρίζεται η ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου, που αποτελεί αντικείμενο γνώσης, 2. Η καντιανή αντίθεση των πραγμάτων καθαυτών και των γνωστών φαινομένων απορρίπτεται, 3. Αναγνωρίζεται η περίπλοκη αντιφατική φύση της γνωστικής διαδικασίας, 4. Η κατηγορία της πρακτικής, που νοείται ως η βάση της γνώσης.

Η εισαγωγή της πρακτικής στη γκροσσεολογία είναι η αξία του Κ. Μαρξ. Ταυτόχρονα, η γνώση νοείται ως μια διαδικασία που αποτελείται από ένα ορισμένο σύνολο γνωστικών ενεργειών, οι οποίες είναι ένα είδος κοινωνικών ενεργειών. Κοινωνικός Οι ενέργειες είναι μια διακριτή σειρά ενεργειών που υλοποιούνται σε συγκεκριμένο χώρο και χρόνο.

Η δομή του κοινωνικού Ενέργειες:

1) Θέμα,

3) Ο σκοπός της δράσης,

4) Μέσα δράσης,

5) Το αποτέλεσμα της δράσης.

Κοινωνικός Οι ενέργειες είναι:

1) παραγωγή,

2) Κοινωνικοπολιτικό (εκλογές, απεργίες ...),

3) Επικοινωνιακό - ιδεολογικό (θρησκευτικό, ...),

4) Γνωστική.

Ο μεταφυσικός υλισμός υποστηρίζει ότι το υποκείμενο καθορίζει το αντικείμενο. Η υποκειμενική-ιδεολογική γκροσσεολογία πιστεύει ότι το υποκείμενο καθορίζει το αντικείμενο. Η διαλεκτική-υλιστική ιδεολογία πιστεύει ότι υπάρχει σχέση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου. Η πρακτική είναι ένα σύνολο ενεργειών ανθρώπων που μετασχηματίζουν αντικείμενα.

Η δομή της γνωστικής δράσης. Η σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου διαμεσολαβείται από την πρακτική. Το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης δεν υπάρχουν έτοιμα. καθορίζονται από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνικής πρακτικής. Το αντικείμενο της γνώσης δεν είναι σταθερή αξία. Η σύγχρονη τεχνολογία διεισδύει σε τέτοιες λεπτές δομές ύλης που δεν ήταν διαθέσιμες στους ανθρώπους ως αντικείμενο γνώσης πριν από 10 χρόνια. Η διαδικασία της γνώσης ξεκίνησε με την αποαντικειμενοποίηση. Η διαδικασία της αποαντικειμενοποίησης είναι ο προσδιορισμός των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου σε ορισμένες γνωστικές ενέργειες (αντιληπτικές) (αισθήσεις, αντιλήψεις και αναπαραστάσεις). Παράλληλα με τα αντιληπτικά αναπτύσσονται και τα λογικά. δράσεις – δράσειςσυνδέονται με τη διαμόρφωση των εννοιών. Οι έννοιες είναι η κύρια και κύρια μορφή λογικών πράξεων. Οι έννοιες είναι μεμονωμένες και γενικές, θετικές και αρνητικές, κενές και μη κενές. Οι έννοιες διαμορφώνονται με βάση ορισμένες ενέργειες.

Τύποι αφαίρεσης εννοιών: 1. Εξιδανίκευση (ένα αντικείμενο στην πιο καθαρή του μορφή), 2. Απομόνωση.

Η κρίση είναι μια σύνδεση 2 ή περισσότερων εννοιών. Η ανθρώπινη σκέψη υπάρχει με τη μορφή κρίσεων. Οι κρίσεις είναι θετικές. Και αρνητικό. Το συμπέρασμα είναι όταν εξάγονται νέα συμπεράσματα από πολλές κρίσεις. Οι κρίσεις μπορεί να είναι: επαγωγικές (ιδιωτική-γενική) και απαγωγικές (γενικές-ιδιωτικές).

II Νόμοι της λογικής (λογικές ενέργειες):

1. Ο νόμος της ταυτότητας (στην πορεία του συλλογισμού δεν αλλάζει το αντικείμενο του συλλογισμού).

2. Ο νόμος της αντίφασης (απαγορεύει να ισχυρίζονται αντίθετα πράγματα για το ίδιο πράγμα από την ίδια άποψη).

3. Νόμος του αποκλεισμένου μέσου (δεν δίνεται ο τρίτος).

4. Ο νόμος του επαρκούς λόγου (κάθε δήλωση πρέπει να είναι αιτιολογημένη).

III Η γνωστική διαδικασία περιλαμβάνει τέτοιες αισθησιακές διανοητικές ενέργειες όπως η αμφιβολία, η πίστη και η διαίσθηση.

Διαίσθηση - μια ολιστική αντίληψη του αντικειμένου, χαρακτηρίζεται από στοιχεία και ασυνείδητο. Η διαίσθηση μπορεί να είναι αισθησιακή, συνειδητή, μυστικιστική, συναισθηματική, μηχανική.

Μετά την εκτέλεση των παραπάνω γνωστικών ενεργειών, τίθεται το ερώτημα πόσο το διαμορφωμένο μοντέλο του αντικειμένου αντιστοιχεί στο πραγματικό αντικείμενο - αυτή είναι η διαδικασία της αντικειμενοποίησης. Αυτό θέτει το ερώτημα: τι είναι αλήθεια; Υπάρχουν πολλές έννοιες της αλήθειας:

1. Ουσιαστικό (η πραγματικότητα είναι αλήθεια).

2. Πραγματιστής (αλήθεια είναι κάθε γνώση που οδηγεί στην επιτυχία).

3. Συμβατικό (η αλήθεια νοείται ως αποτέλεσμα συμφωνίας).

4. Φαινομενολογική (η αλήθεια νοείται ως η αντιστοιχία της σκόπιμης εμπειρίας με το υποκείμενο της εμπειρίας).

5. Ανταποκριτής (η αλήθεια είναι η αντιστοιχία της σκέψης με την πραγματικότητα).

Από διαλεκτικο-υλιστική άποψη, η αλήθεια είναι ιδανική, αντικειμενική, η ενότητα του απόλυτου και του σχετικού. Η απόλυτη αλήθεια είναι η αντικειμενική γνώση. Η απόλυτη αλήθεια νοείται ως δήλωση ενός και μόνο γεγονότος και ως πλήρης εξαντλητική γνώση του θέματος. Οι σχετικές αλήθειες είναι μια συλλογή σχετικών αληθειών. Η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη. Το πιο γενικό κριτήριο αλήθειας είναι η πράξη.

συμπέρασμα

έννοια της επιστημονικής υπόθεσης της γνώσης

Σχεδόν όλοι οι άνθρωποι στη ζωή τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, λειτουργούν ως υποκείμενα γνώσης. Για να μπορέσει ένας άνθρωπος να κατανοήσει τον τεράστιο όγκο πληροφοριών που του πέφτει καθημερινά, να τις συστηματοποιήσει, να τις γενικεύσει και να τις χρησιμοποιήσει στο μέλλον, είναι επιθυμητό να γνωρίζει τουλάχιστον τα στοιχειώδη θεμέλια της επιστημολογίας. Για τους επιστήμονες που ασχολούνται με την επιστημονική έρευνα, αυτό θα πρέπει να είναι υποχρεωτική απαίτηση, καθώς πρέπει να γνωρίζουν το μονοπάτι προς την αληθινή γνώση, να τη διακρίνουν από την ψευδή κ.λπ. Νομίζω ότι η επιστημολογία μπορεί να κάνει τη ζωή πιο εύκολη για περισσότερα από ένα άτομα, γιατί μας διδάσκει να γνωρίζουμε σωστά τον κόσμο γύρω μας.

Μερικοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι όλες οι μεγάλες εφευρέσεις προέκυψαν μόνο λόγω της ανθρώπινης τεμπελιάς. Ένα άτομο απλά δεν θέλει να κάνει κάτι, και εφευρίσκει κάποιον μηχανισμό που το κάνει για αυτόν ή απλοποιεί πολύ αυτή τη διαδικασία. Το ίδιο συμβαίνει και με τη γνώση. Θέλουμε να ζήσουμε καλύτερα, επομένως το μυαλό μας κατανοεί τους νόμους του κόσμου όχι για λόγους απλής περιέργειας, αλλά για χάρη της πρακτικής μεταμόρφωσης τόσο της φύσης όσο και του ανθρώπου με στόχο την πιο αρμονική ζωντανή τάξη του ανθρώπου στον κόσμο.

Είναι επίσης σημαντικό ότι η γνώση τείνει να συσσωρεύεται και να μεταφέρεται από το ένα άτομο στο άλλο. Αυτό δίνει τη δυνατότητα στην ανθρωπότητα να αναπτυχθεί, να πραγματοποιήσει επιστημονική πρόοδο. Είχαν δίκιο οι πρόγονοί μας, που πίστευαν ότι ο πατέρας έπρεπε να μεταλαμπαδεύσει τις ικανότητές του στον γιο του.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, στην ουσία της, η γνώση είναι μια αντανάκλαση του κόσμου σε επιστημονικές ιδέες, υποθέσεις και θεωρίες. Στην περίπτωση της γνώσης, η επιστημονική εικόνα του υπό μελέτη αντικειμένου, που παρουσιάζεται με τη μορφή επιστημονικών γεγονότων, υποθέσεων και θεωριών, λειτουργεί ως αντανάκλαση. Υπάρχουν διαφορετικά επίπεδα γνώσης, που διαφέρουν ως προς το αντικείμενο, το βάθος, το επίπεδο επαγγελματισμού κ.λπ. Η γνώση και η γνώση διαφέρουν ως διαδικασία και ως αποτέλεσμα.

Η γνώση έχει δύο επίπεδα: εμπειρικό και θεωρητικό. Στο πρώτο από αυτά λαμβάνει χώρα η συλλογή, η συσσώρευση και η πρωτογενής επεξεργασία των δεδομένων, στο δεύτερο - η εξήγηση και η ερμηνεία τους. Οι κύριες μέθοδοι του εμπειρικού επιπέδου γνώσης είναι η παρατήρηση, η περιγραφή, η μέτρηση και το πείραμα. θεωρητική - επισημοποίηση, αξιωματική, συστημική προσέγγισηκαι τα λοιπά. Σημειωτέον ότι οι λεγόμενες μέθοδοι γενικής επιστημονικής έρευνας (αφαίρεση, γενίκευση, αναλογία κ.λπ.) χρησιμοποιούνται και στα δύο επίπεδα της γνώσης.

Ένας ιδιαίτερος ρόλος στη γνώση παίζει η διαίσθηση - η ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί την αλήθεια μέσω της άμεσης διακριτικής του ευχέρειας, χωρίς τεκμηρίωση μέσω συζήτησης. Η διαίσθηση δίνει στη γνώση μια νέα ώθηση και κατεύθυνση κίνησης. Μια σημαντική ιδιότητα της διαίσθησης είναι η αμεσότητά της.

Σε στενή σχέση με τη γνώση, αναπτύσσεται και η πρακτική. Η πρακτική είναι η υλική ανάπτυξη του περιβάλλοντος κόσμου από ένα κοινωνικό άτομο, η ενεργός αλληλεπίδραση ενός ατόμου με υλικά συστήματα. Η πρακτική έχει μια γνωστική πλευρά, η γνώση έχει μια πρακτική πλευρά. Η γνώση είναι η ανθρώπινη πληροφορία για τον κόσμο. Να ξεκινήσω πρακτικές δραστηριότητεςένα άτομο χρειάζεται τουλάχιστον ελάχιστες γνώσεις σχετικά με το αντικείμενο που μετασχηματίζεται στην πράξη. Επομένως, η γνώση είναι απαραίτητη προϋπόθεση και προϋπόθεση για την υλοποίηση πρακτικών δραστηριοτήτων.

Ξεχωρίζουν επίσης την απόλυτη αλήθεια - τέτοια γνώση που εξαντλεί πλήρως το θέμα της γνώσης και δεν μπορεί να αντικρουστεί με την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης.

Η επιστημονική γνώση είναι πολύ σημαντική όχι τόσο για τον επιστήμονα που την πραγματοποιεί, αλλά για το κοινωνικό σύνολο. Η δομή και η μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης συζητήθηκαν λεπτομερώς παραπάνω, αλλά θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα ότι η διαλεκτική μέθοδος της γνώσης παίζει σημαντικό ρόλο στην καθημερινή ζωή και η δημιουργικότητα δεν κατέχει την τελευταία θέση στην ίδια τη γνώση, αν και ορισμένοι επιστήμονες το απορρίπτουν .

Συνοψίζοντας τη δουλειά που έγινε, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τα προβλήματα που συζητήθηκαν παραπάνω. Αυτό οφείλεται στη διαφορετική κατανόηση αυτών των προβλημάτων από διαφορετικούς συγγραφείς της χρησιμοποιούμενης βιβλιογραφίας, καθώς η φιλοσοφική εκπαίδευση στη χώρα μας έχει ιδεολογοποιηθεί και πολιτικοποιηθεί αρκετά έντονα τις τελευταίες δεκαετίες και τώρα πολλές έννοιες επανεκτιμώνται.

Βιβλιογραφία

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία, Μ., 2007.

2. Spirkin A.G. Φιλοσοφία. - Μ., 2007.

3. Φιλοσοφία / επιμ. Ο Α.Φ. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Ραζίν. Μ., 2007.

4. Alekseev P.V. Ιστορία της Φιλοσοφίας. - Μ., 2005.

5. Messer A. Εισαγωγή στη θεωρία της γνώσης. - Μ., 2007.

6. Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια. Comp. Α.Α. Γκριτσάνοφ. - Μν., 2002.

7. Ρωσική Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαίδεια. - Μ., 2007.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Πλευρές της πραγματικά υπάρχουσας γνώσης. Προβλήματα της φύσης και των δυνατοτήτων της γνώσης, η σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα. Φιλοσοφικές θέσειςγια το πρόβλημα της γνώσης. Αρχές σκεπτικισμού και αγνωστικισμού. Βασικές μορφές γνώσης. Η φύση της γνωστικής σχέσης.

παρουσίαση, προστέθηκε 26/09/2013


Η θεωρία της γνώσης (επιστημολογία) είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά προβλήματα όπως η φύση της γνώσης, οι δυνατότητες και τα όριά της, η στάση στην πραγματικότητα, το αντικείμενο και το αντικείμενο της γνώσης. Χαρακτηριστικά αντανακλαστικών και μη γνωστικών μορφών.

περίληψη, προστέθηκε 23/12/2003


Η μελέτη της θεωρίας της γνώσης ως κλάδου της φιλοσοφίας που μελετά τη σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου στη διαδικασία της γνωστικής δραστηριότητας και τα κριτήρια για την αλήθεια και την αξιοπιστία της γνώσης. Χαρακτηριστικά της ορθολογικής, αισθησιακής και επιστημονικής γνώσης. Θεωρία της αλήθειας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 30/11/2010


Ουσία και μέτρο αντικειμενικότητας (αλήθειας) της γνώσης, η σύνδεσή της με τη γνώση. Η αναγνωρισιμότητα του κόσμου ως το κεντρικό πρόβλημα της γνωσιολογίας. Βασικοί τύποι, επίπεδα και μέθοδοι γνώσης. τη χρήση του για την κατανόηση κοινωνικών διαδικασιών. Η μελέτη του προβλήματος της αλήθειας.

δοκιμή, προστέθηκε 12/05/2012


Ορισμός του αντικειμένου της θεωρίας της γνώσης. Ορισμός της μεταφυσικής ως φιλοσοφίαγια τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης. Θεμελιώδη προβλήματα και κύριες κατηγορίες της θεωρίας της γνώσης. Φιλοσοφική επικοινωνία μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων φιλοσοφικών σχολών και τάσεων.

περίληψη, προστέθηκε 30/03/2009


Ιδιαιτερότητα και επίπεδα επιστημονικής γνώσης. Δημιουργική δραστηριότητα και ανθρώπινη ανάπτυξη. Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης: εμπειρικές και θεωρητικές. Μορφές επιστημονικής γνώσης: προβλήματα, υποθέσεις, θεωρίες. Η σημασία της κατοχής φιλοσοφικών γνώσεων.

περίληψη, προστέθηκε 29/11/2006


γενικά χαρακτηριστικάθεωρία της γνώσης. Τύποι, θέματα, αντικείμενα και επίπεδα γνώσης. Συγκριτική ανάλυση αισθητηριακής, εμπειρικής και θεωρητικής γνώσης. Έννοια, ουσία και μορφές σκέψης. Περιγραφή των βασικών φιλοσοφικών μεθόδων και μεθόδων έρευνας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 11/12/2010


Η θεωρία της γνώσης είναι το πιο σημαντικό τμήμα της μεταφυσικής ως φιλοσοφικό δόγμα των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης. Ανάπτυξη των προβλημάτων της άμεσης, μυστικιστικής-διαισθητικής γνώσης στην Καθολική και Ορθόδοξη θεολογική σκέψη του Μεσαίωνα. Λειτουργίες της θεωρίας της γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 30/03/2009


Αντικειμενικότητα κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Επαρκής ορισμός της «κοινωνικής προοπτικής». Αξιολογική διάσταση της γνώσης. Ο «οριζοντισμός» και ο «προοπτικισμός» ως χαρακτηριστικά της γνωστικότητας. Η ομοιότητα φυσικής επιστήμης και κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 08/03/2013


Ανάλυση της ουσίας και των τύπων της γνώσης - η διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης από ένα άτομο, ανακαλύπτοντας το προηγουμένως άγνωστο. Χαρακτηριστικά γνωρίσματααισθητηριακές (αντίληψη, αναπαράσταση, φαντασία) και ορθολογικές μορφές γνώσης. Το πρόβλημα των ορίων του υποκειμένου και του αντικειμένου της γνώσης.

1. Η εξέλιξη της θεωρίας της γνώσης στην ιστορία της φιλοσοφίας.

2 . Αισθησιακά και λογικά στάδια της γνωστικής διαδικασίας, η σχέση τους.

3. Αντικείμενο και αντικείμενο γνώσης.

4. Η πρακτική ως βάση και πηγή γνώσης.

5. Το πρόβλημα της αλήθειας στη φιλοσοφία.

1. Το πρόβλημα της γνώσης είναι ένα από τα κεντρικά φιλοσοφικά προβλήματα. Απασχολεί επιστήμονες-οικονομολόγους, και φυσικούς, και βιολόγους, και πολλούς άλλους. κλπ. Είναι σαφές ότι επιστήμονες διαφόρων ειδικοτήτων ενδιαφέρονται για διαφορετικές πτυχές κατά τη μελέτη των μηχανισμών της γνώσης. Υπάρχουν όμως ερωτήματα που ο καθένας πρέπει να αντιμετωπίσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Σχετίζονται με τους γενικούς νόμους της γνωστικής διαδικασίας. Ποια είναι τα μέσα για να γνωρίσουμε ένα αντικείμενο; Πώς να διαχωρίσετε την πιο πιθανή εικασία από τη λιγότερο πιθανή; Πώς, βάσει μεμονωμένων γεγονότων, να δημιουργήσετε ένα πρότυπο; Πώς να το εφαρμόσετε σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, πώς να αποφύγετε λάθη; Τις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα δίνει η φιλοσοφία, η οποία αναπτύσσει μια γενική θεωρία της γνώσης. Αυτός ο σημαντικότερος κλάδος της φιλοσοφίας ονομάζεται επιστημολογία ή γνωσιολογία.

Η γνώση είναι η διαδικασία απόκτησης και ανάπτυξης γνώσης λόγω της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής, δηλαδή είναι μια τέτοια αλληλεπίδραση μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου, το αποτέλεσμα της οποίας είναι η νέα γνώση για τον κόσμο.

Η συντριπτική πλειονότητα των φιλοσόφων και των επιστημόνων απάντησε καταφατικά στο ερώτημα της γνωστικότητας του κόσμου. Ο κόσμος, η εποικοδομητική πραγματικότητα είναι προσιτή στη γνώση. Αν και διάφορα φιλοσοφικά ρεύματα παρουσίασαν τον μηχανισμό της διαδικασίας της γνώσης με διαφορετικούς τρόπους.

Εδώ είναι σκόπιμο να αναλογιστούμε τι είναι αγνωστικισμός (από το ελληνικό agnostos - άγνωστος). Ο αγνωστικισμός είναι μια τάση στη φιλοσοφία, οι εκπρόσωποι της οποίας αρνούνται τη δυνατότητα ουσιαστικής γνώσης του αντικειμενικού κόσμου. Γενικά, κατά τον χαρακτηρισμό του αγνωστικισμού, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα εξής: πρώτον, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως έννοια που αρνείται το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της γνώσης. Μιλάμε για τις δυνατότητες της γνώσης, για το τι συνιστά γνώση σε σχέση με την πραγματικότητα. Δεύτερον, ο αγνωστικισμός μπόρεσε να αποκαλύψει κάποιες πραγματικές δυσκολίες στη διαδικασία της γνώσης, οι οποίες δεν έχουν ακόμη επιλυθεί. Αυτό, ειδικότερα, είναι το ανεξάντλητο, η αδυναμία πλήρους γνώσης του διαρκώς μεταβαλλόμενου όντος, η υποκειμενική διάθλαση του κόσμου με τις ανθρώπινες αισθήσεις κ.λπ.

Η γνώση και η μελέτη της δεν είναι κάτι αμετάβλητο, δεδομένο μια για πάντα. Σε κάθε στάδιο της ανάπτυξής της, η γνώση είναι μια σύνθεση της εξέλιξης της ανθρωπότητας και της ιστορίας της γνώσης, η συνολική περίληψη όλης της ανθρώπινης δραστηριότητας - τόσο θεωρητικής όσο και αισθητηριακής-αντικειμενικής, πρακτικής.

Στην αρχαία φιλοσοφία διατυπώθηκαν βαθιές ιδέες για τη σχέση γνώσης και γνώμης, αλήθειας και λάθους, για τη διαλεκτική ως μέθοδο γνώσης κ.λπ. Η αρχαία φιλοσοφία και γνωσιολογία χαρακτηρίζονταν από την ακεραιότητα των απόψεων για τον κόσμο, την απουσία μιας καθαρά αναλυτικός, αφηρημένος, μεταφυσικός διαμελισμός της φύσης. Η φύση θεωρήθηκε στην οικουμενική ενότητα όλων των πτυχών της, στην καθολική σύνδεση και ανάπτυξη των φαινομένων. Ωστόσο, αυτή η αναπτυσσόμενη ακεραιότητα ήταν αποτέλεσμα άμεσης αντίληψης και όχι ανεπτυγμένης θεωρητικής σκέψης.

ΣΤΟ μεσαιωνική φιλοσοφίατο ζήτημα των τρόπων και των μεθόδων της γνώσης συζητήθηκε στη διαμάχη μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών.

Η Αναγέννηση άνοιξε το δρόμο για ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης, που έγινε από την ευρωπαϊκή φιλοσοφία (XVII-XVIII αι.), όπου τα γνωσιολογικά προβλήματα κατέλαβαν κεντρική θέση. Ο F. Bacon πίστευε ότι οι επιστήμες που μελετούν τη γνώση και τη σκέψη είναι το κλειδί για οτιδήποτε άλλο. Ανέπτυξε μια εμπειρική μέθοδο γνώσης βασισμένη στον επαγωγικό συλλογισμό. Η επαγωγική μεθοδολογία του Μπέικον αντιτάχθηκε από την ορθολογιστική μέθοδο ως ενότητα επαγωγής και επαγωγής, που αναπτύχθηκε από τον Ντεκάρτ, ο οποίος έγινε ο πραγματικός ιδρυτής του ευρωπαϊκού ορθολογισμού.

Ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, ο Καντ, προσπάθησε για πρώτη φορά να συνδέσει τα προβλήματα της γνωσιολογίας με τη μελέτη των ιστορικών μορφών της ανθρώπινης δραστηριότητας: το αντικείμενο ως τέτοιο υπάρχει μόνο στις μορφές της δραστηριότητας του υποκειμένου. Το ζήτημα των πηγών και των ορίων της γνώσης διατυπώθηκε από τον Καντ ως το κύριο ερώτημα για τη γνωσιολογία.

Ο Χέγκελ τεκμηρίωσε τη διαδικαστική φύση της αλήθειας, συμπεριέλαβε την πρακτική στην εξέταση γνωσιολογικών προβλημάτων.

Ο Φόιερμπαχ τόνισε την εμπειρία ως κύρια πηγή γνώσης, τόνισε τη σχέση στη γνωστική διαδικασία της αισθητηριακής γνώσης και της σκέψης, εξέφρασε την ιδέα της κοινωνικής φύσης της σκέψης, πιστεύοντας ότι είναι ένα άτομο που είναι η αρχική αρχή της γνωσιολογίας.

Ταυτόχρονα, για τον Φόιερμπαχ, όπως και για πολλούς άλλους στοχαστές του 17ου-19ου αιώνα. (Μπέικον, Χομπς, Λοκ, Χόλμπαχ, Σπινόζα, Τσερνισέφσκι κ.λπ.) χαρακτηρίστηκαν από περιορισμένες ιδέες στην κατανόηση της γνώσης: ενατένιση, μηχανισμός, παρανόηση της διαλεκτικής φύσης της γνώσης, της διαδικαστικής φύσης της και του ενεργού ρόλου του υποκειμένου. .

Αργότερα, στην εξελικτική γνωσιολογία και επιστημολογία, η διαδικασία της γνώσης δεν θεωρήθηκε ως καθρέφτης, αλλά ως μια σύνθετη εξελικτική διαδικασία ενεργητικής προσαρμοστικής αλληλεπίδρασης του γνωστικού υποκειμένου με την πραγματικότητα, η οποία πραγματοποιείται από αυτόν κατά τη διάρκεια της κοινωνικής πρακτικής.

Στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία, τα επιστημολογικά προβλήματα βρίσκουν την έκφρασή τους στην επιθυμία να συνθέσουν τις πιο γόνιμες έννοιες που συνδυάζουν τις ιδέες διαφόρων σχολών. Το ποσοστό της έρευνας εστιάζεται κυρίως στην επιστήμη - μεταθετικισμός, αναλυτική φιλοσοφία, στρουκτουραλισμός. Αυτά είναι τα λεγόμενα επιστημονικά ρεύματα. Ορισμένοι φιλόσοφοι της Δύσης και της Ανατολής (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) προσανατολίζονται σε μη επιστημονικές μορφές σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, οι οποίες ονομάζονται αντιεπιστημονισμός. Τέτοια θεωρούνται ο υπαρξισμός, η φιλοσοφική ανθρωπολογία, διάφορες φιλοσοφικές και θρησκευτικές τάσεις.

Η ανάπτυξη επιστημολογικών ιδεών του τέλους του XX - των αρχών του XXI αιώνα. καθορίζεται από το γεγονός ότι λαμβάνει χώρα στην κοινωνία της πληροφορίας. Αυτό το ιστορικό στάδιο χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: αλλαγή των αντικειμένων της έρευνας (γίνονται όλο και πιο ολοκληρωμένα, αυτοαναπτυσσόμενα συστήματα), μεθοδολογικός πλουραλισμός, υπέρβαση του χάσματος μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης, σύνδεση του αντικειμενικού κόσμου με τον άνθρωπο κόσμο, συνεργικές και λογικές αρχές του συστήματος.

Η θεωρία της γνώσης είναι ένα ανοιχτό, δυναμικό, αυτοανανεούμενο, αναπτυσσόμενο σύστημα. Κατά την ανάπτυξη των προβλημάτων του, βασίζεται σε δεδομένα από όλες τις μορφές θεωρητικής και πρακτικής δραστηριότητας.

2. Η γνώση είναι μια ενεργή, σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα για την απόκτηση, αποθήκευση, επεξεργασία και συστηματοποίηση της γνώσης για την πραγματικότητα.

Συμβατικά, μπορούν να διακριθούν δύο στάδια της γνώσης: το αισθητήριο και το λογικό. Το αισθητηριακό επίπεδο της γνώσης χαρακτηρίζεται από στοιχεία όπως αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση.

Η αίσθηση είναι μια αντανάκλαση των επιμέρους ιδιοτήτων των αντικειμένων από τις ανθρώπινες αισθήσεις στη διαδικασία της άμεσης αλληλεπίδρασης. Οι αισθήσεις μπορεί να είναι επαφή, απόμακρες, εξωτερικές, εσωτερικές. Η αίσθηση ως εικόνα ενός αντικειμένου δεν είναι μόνο συνέπεια της λειτουργίας των αισθητηρίων οργάνων, αλλά και το αποτέλεσμα της ενεργούς αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με πολλά αντικείμενα. Με βάση αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η παρουσία αισθητηρίων οργάνων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη γνώση, αλλά δεν θα δώσουν σωστή γνώση χωρίς ενεργή ανθρώπινη δραστηριότητα.

Θεωρώντας την αίσθηση ως εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, δεν αποκλείουμε τις πιθανές ελλείψεις των αισθητηριακών εικόνων. Τα αισθητήρια όργανα είναι σε θέση όχι μόνο να «αντανακλούν» τις ιδιότητες των αντικειμένων, αλλά και να τα παραμορφώνουν. Γνωστές, για παράδειγμα, οι λεγόμενες οπτικές ψευδαισθήσεις. Η ψυχολογία, μελετώντας την αντίληψη ως νοητική διαδικασία, αποκαλύπτει πολλά τέτοια παραδείγματα. Πώς να είστε σίγουροι για τη σωστή, επαρκή αντίληψη; Μπορεί να μετρηθεί, να ζυγιστεί κ.λπ.

Αν και οι αισθήσεις είναι οι κύριες πηγές πληροφοριών για τον εξωτερικό κόσμο, παρέχουν πληροφορίες μόνο για ξεχωριστές, άσχετες εξωτερικές επιρροές, ενώ τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα. Επομένως, μια συγκεκριμένη γεύση, χρώμα, οσμή, μορφή συνδυάζονται στον ανθρώπινο νου σε μια ολιστική αισθησιακή εικόνα.

Η αντίληψη είναι μια ολιστική, αισθησιακή εικόνα ενός αντικειμένου, που σχηματίζεται κατά την άμεση αλληλεπίδραση ενός ατόμου με ένα αντικείμενο λόγω της ενεργητικής στάσης ενός ατόμου στον κόσμο. Στο στάδιο της αντίληψης, το μερίδιο της ορθολογικής σκέψης αυξάνεται σημαντικά. Ένα άτομο επιλέγει εκείνα τα σήματα που είναι σημαντικά για αυτόν, ανατέμνει ενεργά τον κόσμο σύμφωνα με την εμπειρία και τους στόχους του.

Η ενοποίηση των διαφόρων αισθήσεων στην αντίληψη συμβαίνει ως αποτέλεσμα της συνθετικής δραστηριότητας του εγκεφάλου. Η φύση της αντίληψης καθορίζεται όχι μόνο από τις ιδιότητες του αντιληπτού αντικειμένου, αλλά και από έναν αριθμό άλλων παραγόντων, κυρίως όπως το ενδιαφέρον και ο στόχος ενός ατόμου, η προηγούμενη εμπειρία του, το επάγγελμα, το επίπεδο εκπαίδευσης κ.λπ. χάρη στην αντίληψη όλης της ποικιλίας των εξωτερικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων, ένα άτομο μπορεί να επιλέξει εκείνα που του ενδιαφέρουν περισσότερο. Επιλέγοντας μόνο μερικές από τις εξωτερικές επιρροές, εστιάζοντας την προσοχή σε αυτές, είναι σε θέση να ενεργήσει πιο σκόπιμα. Επομένως, η αντίληψη ενός ατόμου δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο το αποτέλεσμα της βιολογικής του ανάπτυξης, συνέπεια της εργασίας των αισθητηρίων οργάνων και του εγκεφάλου. Δεδομένου ότι ένα άτομο είναι κοινωνικό ον, οι αντιλήψεις του είναι προϊόν κοινωνικής ανάπτυξης, αντικατοπτρίζουν τη δραστηριότητα ενός ατόμου, τη θέση του στην κοινωνία.

Μια αισθησιακή εικόνα μπορεί να προκύψει όχι μόνο στην περίπτωση άμεσης πρόσκρουσης ενός αντικειμένου στα αισθητήρια όργανα.

Η αναπαράσταση είναι μια γενικευμένη εικόνα ενός αντικειμένου ή φαινομένου που προκύπτει στη συνείδηση ​​χωρίς άμεση αισθητηριακή επαφή με το αναγνωρίσιμο. Η αναπαράσταση είναι η πηγή της φαντασίας και της φαντασίας, ο σύνδεσμος μεταξύ της αισθητηριακής και της λογικής γνώσης.

Η αναπαράσταση είναι δυνατή γιατί παραμένουν στον εγκέφαλο ίχνη προηγούμενων αντιλήψεων, λειτουργεί ο μηχανισμός της μνήμης. Συνήθως, η μνήμη διορθώνει στο μυαλό οτιδήποτε επαναλαμβανόμενο, σημαντικό, κοσκινίζοντας τα απαραίτητα. Δεδομένου ότι οι προηγούμενες αντιλήψεις συνοψίζονται, γενικεύονται σε μια ενιαία εικόνα, η προηγούμενη εμπειρία γίνεται οδηγός σε νέες καταστάσεις.

Η φύση των αναπαραστάσεων εξαρτάται από τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, την προηγούμενη εμπειρία σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τη φύση της αντίληψης. Υπάρχει όμως ένα ακόμη ακίνητο που βρίσκεται στη θέα. Ένα άτομο μπορεί να φανταστεί πράγματα που δεν αντιλαμβανόταν πριν. Ακόμη περισσότερο από αυτό, ένας άνθρωπος μπορεί να φανταστεί κάτι που δεν υπάρχει καθόλου.

Ως προς το περιεχόμενο, η αναπαράσταση είναι φτωχότερη από την αντίληψη. Από την άλλη, έχει ήδη ένα στοιχείο γενίκευσης, δηλαδή στην αναπαράσταση υπερβαίνουμε το άτομο, ξεχωρίζουμε το γενικό και λειτουργούμε με αυτό στη σκέψη και τις πράξεις μας. Η αναλογία του ορθολογικού στην αναπαράσταση είναι πολύ μεγαλύτερη.

Η ιδιαιτερότητα της αισθητηριακής γνώσης έγκειται στο γεγονός ότι μας συνδέει άμεσα με τον εξωτερικό κόσμο, αποκαλύπτοντας τις εκδηλώσεις του, καθορίζοντας συγκεκριμένες ιδιότητες.

Ωστόσο, το καθήκον της διαδικασίας της γνώσης είναι να μελετήσει όχι τόσο την εξωτερική πλευρά του φαινομένου, όσο την αποκάλυψη του ουσιαστικού, την ταύτιση των προτύπων. Αυτό γίνεται δυνατό λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο έχει μια λογική, ορθολογική, αφηρημένη μορφή γνώσης. Η σκέψη επεξεργάζεται τα δεδομένα της αισθητηριακής γνώσης, γεννώντας κάτι νέο, κάτι που δεν δίνεται στην ευαισθησία.

Στη διαδικασία της μετάβασης από το αισθησιακό στάδιο της γνώσης στο αφηρημένο (από τα λατινικά - απόσπαση της προσοχής), πραγματοποιείται η κατανόηση, ο προσδιορισμός του ουσιαστικού στο θέμα. Το στοιχείο της αφαίρεσης είναι ήδη παρόν στο αισθητηριακό επίπεδο της γνώσης.

Είναι γνωστό ότι πολλά φαινόμενα δεν μπορούν να οπτικοποιηθούν. Η ταχύτητα του φωτός, ίση με 300 km/s, το θάρρος, η δύναμη, η ομορφιά, μπορούμε να καταλάβουμε, δίνουν έναν ορισμό. Και πώς να τα παρουσιάσεις όλα αυτά με τη μορφή συγκεκριμένων αντικειμένων;

Συγκεκριμένες μορφές ορθολογικής λογικής σκέψης είναι οι έννοιες, οι κρίσεις, τα συμπεράσματα.

Οι άνθρωποι εκφράζουν τις πληροφορίες που λαμβάνουν με λέξεις και με τη βοήθεια του λόγου τις μεταδίδουν ο ένας στον άλλο.

Μια έννοια είναι μια μορφή σκέψης με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο καθορίζει ένα σύνολο βασικών ιδιοτήτων αντικειμένων που καθιστούν δυνατή τη διάκριση αυτών των αντικειμένων από άλλα.

Ένα άτομο χρειάζεται ένα σύστημα εννοιών για να συντονίζει τις ενέργειές του με άλλους ανθρώπους. Οι έννοιες διαμορφώνονται με βάση την κοινή πρακτική δραστηριότητα των ανθρώπων και για χάρη αυτής της δραστηριότητας. Οι έννοιες αντανακλούν όχι αυτό που τραβάει το μάτι ενός ατόμου, αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον και σημαντικό για την ομάδα, την κοινωνία συνολικά. Χάρη στις έννοιες, μπορούμε να μεταφέρουμε συγκεκριμένη γνώση για ένα αντικείμενο σε οποιοδήποτε άτομο, ακόμα κι αν δεν το έχει αντιληφθεί ποτέ.

Το κύριο πλεονέκτημα των αφηρημένων εννοιών είναι ότι οδηγούν στην ανακάλυψη μοτίβων. Η γνώση αυτών των κανονικοτήτων έχει πολύ μεγαλύτερη σημασία στη ζωή και την πρακτική των ανθρώπων από την ατομική εμπειρία, η οποία διορθώνει πολλές διαφορετικές, μερικές φορές μοναδικές, καταστάσεις. Οποιοσδήποτε κανόνας είναι πιο χρήσιμος από το να γνωρίζεις εκατοντάδες παραδείγματα πίσω από τα οποία ένα άτομο δεν παρατήρησε τον κανόνα.

Οι έννοιες για το θέμα δεν παγώνουν: αλλάζουν, εκλεπτύνονται, βαθαίνουν. Πλέον γενικές έννοιεςστην επιστήμη - κατηγορίες. Κάθε επιστήμη έχει το δικό της σύστημα εννοιών. Εκτέλεση επιστημονικές κατηγορίεςείναι μια πολύπλοκη διαδικασία. Κάθε νέα έννοια πρέπει αναγκαστικά να μπαίνει στο σύστημα εκείνων των εννοιών με τις οποίες λειτουργεί η δεδομένη επιστήμη.

Με βάση τις έννοιες προκύπτει η παρακάτω μορφή αφηρημένη σκέψη- κρίση. Μια κρίση είναι μια τέτοια σκέψη για ένα αντικείμενο στο οποίο κάτι επιβεβαιώνεται ή αρνείται. Στη μορφή της, μια κρίση είναι μια σύνδεση μεταξύ εννοιών. Όλες οι γνώσεις μας εκφράζονται με τη μορφή κρίσεων. Ο ρόλος των κρίσεων έγκειται επίσης στο γεγονός ότι στη βάση τους διαμορφώνεται ένα συμπέρασμα.

Η σκέψη δεν είναι απλώς μια αλλαγή μιας κρίσης από μια άλλη. Όταν ένας άνθρωπος σκέφτεται, αιτιολογεί, οι σκέψεις του συνδέονται με τέτοιο τρόπο ώστε μια σκέψη να προέρχεται από μια άλλη. Η διαδικασία εξαγωγής νέας γνώσης από δύο ή περισσότερες κρίσεις είναι ένα συμπέρασμα.

Χάρη στην ικανότητα λογικής, διευρύνουμε τις γνώσεις μας, από τις υπάρχουσες λαμβάνουμε νέες.

Η έννοια, η κρίση και το συμπέρασμα είναι αλληλένδετα στη διαδικασία της αφηρημένης σκέψης. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι, αποτελώντας μια κοινή βάση για κρίσεις και συμπεράσματα, οι έννοιες μπορούν να λειτουργήσουν ως προϊόν τους.

Η ιδιαιτερότητα της ορθολογικής σκέψης συνίσταται σε μια γενικευμένη, έμμεση αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην οποία ο ρόλος της αφαίρεσης είναι μεγάλος. Σε αυτό το στάδιο, έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε θεωρητική γνώση και αυτό μας επιτρέπει να καθιερώνουμε πρότυπα, να εξηγούμε γεγονότα, να προβλέψουμε τις δυνατότητες διαφόρων συστημάτων και να μεταμορφώνουμε ενεργά την πραγματικότητα. Τρίτον, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σκέψης είναι ότι με τη βοήθειά της όχι μόνο σταθεροποιούνται οι συνδέσεις και οι σχέσεις του παρόντος και του παρελθόντος, αλλά κατασκευάζεται και το μέλλον. Σε αυτή την κατασκευή εκδηλώνεται η δημιουργική δραστηριότητα της συνείδησης, η οποία είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό της γνωστικής ανθρώπινης δραστηριότητας.

Η αισθησιακή και η λογική γνώση βρίσκονται σε ενότητα, δεν υπάρχουν το ένα χωρίς το άλλο. Στην ιστορία της φιλοσοφίας και της γνωσιολογίας, υπήρξαν στοχαστές που επεσήμαναν τον κυρίαρχο ρόλο είτε της αισθητηριακής είτε της λογικής γνώσης. Οι αισθησιαλιστές υπερέβαλαν τον ρόλο της αισθητηριακής μορφής της γνώσης και υποβάθμισαν τη λογική σκέψη. Οι ορθολογιστές υποτίμησαν τον ρόλο των αισθήσεων και των αντιλήψεων, θεωρώντας τη σκέψη ως την κύρια πηγή γνώσης.

Στην πραγματική διαδικασία της γνώσης, η λογική σκέψη απομονωμένη από την αισθητηριακή αντίληψη είναι αδύνατη. προέρχεται από αυτό και, σε οποιοδήποτε επίπεδο αφαίρεσης, περιλαμβάνει τα συστατικά του με τη μορφή οπτικών σχημάτων, συμβόλων και μοντέλων. Ταυτόχρονα, η αισθησιακή μορφή της γνώσης απορροφά την εμπειρία της νοητικής δραστηριότητας.

3. Η γνώση είναι μια διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου. Το υποκείμενο της γνώσης είναι αυτός που γνωρίζει. Πρόκειται για ένα κοινωνικό, ενεργό άτομο σε αυτό το συγκεκριμένο στάδιο της ιστορικής του εξέλιξης. Η κοινωνία μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως υποκείμενο γνώσης, αφού όλη η γνώση που συσσωρεύει ένα άτομο περιλαμβάνεται στο κοινωνικό, αντικειμενοποιημένο πνευματικό. Επομένως, το θέμα τελικά είναι ολόκληρο το κοινωνικό σύνολο – δηλαδή η ανθρωπότητα. Στην ιστορική του εξέλιξη ξεχωρίζουν μικρότερες κοινότητες - μεμονωμένοι λαοί. Κάθε έθνος, δημιουργώντας κανόνες, αξίες, ιδανικά κατοχυρωμένα στον πολιτισμό του, λειτουργεί ως υποκείμενο γνωστικής δραστηριότητας.

Στην κοινωνία υπάρχουν ομάδες ατόμων των οποίων η ειδική ενασχόληση είναι η επιστημονική δραστηριότητα. Σε αυτή την περίπτωση, η κοινότητα των επιστημόνων λειτουργεί ως υποκείμενο και μεμονωμένα άτομα, τα πιο ταλαντούχα και ταλαντούχα, ξεχωρίζουν σε αυτήν.

Αυτό στο οποίο απευθύνεται η γνώση είναι το αντικείμενο της γνώσης.

Το αντικείμενο της γνώσης είναι ένα φαινόμενο που προσδιορίζεται από ένα άτομο και περιλαμβάνεται στο πεδίο της γνωστικής του δραστηριότητας. Ο ίδιος ο άνθρωπος και η κοινωνία μπορεί επίσης να είναι αντικείμενα γνώσης. Το θέμα και το επίπεδο ανάπτυξής του μπορεί να κριθεί από το ποιο είναι το αντικείμενο των ενδιαφερόντων του. Τόσο το υποκείμενο της γνώσης όσο και το αντικείμενο είναι κοινωνικού χαρακτήρα και εξαρτώνται από την πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου. Στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε την αλληλεπίδραση υποκειμένου-αντικειμένου.

Στη σύγχρονη γνωσιολογία, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης. Κάτω από το αντικείμενο κατανοήστε τα πραγματικά θραύσματα της ύπαρξης, που υπόκεινται σε έρευνα. Το θέμα είναι οι συγκεκριμένες πτυχές στις οποίες στρέφεται η μελέτη. Για παράδειγμα, ένα άτομο είναι αντικείμενο μελέτης πολλών επιστημών - βιολογίας, ιατρικής, ψυχολογίας, φιλοσοφίας κ.λπ. Ωστόσο, καθένα από αυτά έχει το δικό του αντικείμενο μελέτης: η ψυχολογία μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά, τον τύπο της ιδιοσυγκρασίας του, την ιατρική για τρόπους πρόληψης ασθενειών και τρόπους αντιμετώπισης ασθενειών κ.λπ. δ.

Στην κοινωνική γνώση, η σύνδεση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου της γνώσης γίνεται πιο περίπλοκη, αφού ένα άτομο, η κοινωνία είναι ταυτόχρονα υποκείμενο και αντικείμενο γνώσης. (Το θέμα αυτό θα εξεταστεί αναλυτικότερα στο θέμα «Κοινωνία. Βασικές αρχές της Φιλοσοφικής Ανάλυσης»).

4. Ο άνθρωπος δεν είναι παθητικό ον. Επηρεάζει ενεργά τα πράγματα γύρω του, τις ιδιότητές τους, προσαρμόζοντας τις ανάγκες του. Ένα άτομο πραγματοποιεί αυτή τη διαδικασία επιρροής και μεταμόρφωσης κατά τη διάρκεια της πρακτικής δραστηριότητας.

Η πρακτική είναι μια αισθησιακή-αντικειμενική, υλική δραστηριότητα των ανθρώπων που στοχεύει στην αλλαγή των συνθηκών της ύπαρξής τους. Στην πράξη, ένα άτομο δημιουργεί τον εαυτό του και την ιστορία του.

Εδώ δεν μιλάμε μόνο για τις δραστηριότητες ενός ατόμου, αλλά και για τη σωρευτική εμπειρία όλης της ανθρωπότητας. Η πρακτική δραστηριότητα είναι δημόσιας φύσης. Περιλαμβάνει στιγμές όπως ανάγκη, στόχος, κίνητρο, θέμα στο οποίο κατευθύνεται η δραστηριότητα, το αποτέλεσμα της δραστηριότητας.

Η κοινωνική πρακτική είναι σε ενότητα με τη γνωστική δραστηριότητα. Σε σχέση με τη γνώση, η πρακτική είναι: πρώτον, η πηγή, η βάση της γνώσης, της δίνει το απαραίτητο πραγματικό υλικό που υπόκειται σε γενίκευση και θεωρητική επεξεργασία. δεύτερον, το πεδίο εφαρμογής της γνώσης. Η επιστημονική γνώση έχει νόημα μόνο εάν γίνει πράξη. Τρίτον, η πρακτική χρησιμεύει ως κριτήριο, ένα μέτρο της αλήθειας των αποτελεσμάτων της γνώσης.

Η πρακτική περιλαμβάνει:

· Παραγωγή υλικών (για παράδειγμα, κτίρια, μηχανές, προϊόντα, ρούχα, βιβλία, πίνακες ζωγραφικής, ταινίες).

Πνευματική παραγωγή (για παράδειγμα, οι δραστηριότητες ενός αρχιτέκτονα, σχεδιαστή, μηχανικού-εφευρέτη, συγγραφέα, σκηνοθέτη, καλλιτέχνη, δασκάλου).

· Οικονομικές και διαχειριστικές δραστηριότητες, συμμετοχή σε περιουσιακές σχέσεις (ανταλλαγή, διανομή, κατανάλωση, οργάνωση διαφόρων μορφών δραστηριότητας).

· Οικογένεια και νοικοκυριό, κοινωνικοπολιτικές (ας πούμε συμμετοχή σε εκλογές), αθλητικές δραστηριότητες. Εργασία, ανάπαυση, ζωή, γέννηση και ανατροφή παιδιών, όλες οι δραστηριότητες που στοχεύουν στη φυσική και πνευματική αναπαραγωγή της ανθρωπότητας - όλα αυτά είναι πρακτική, κατανοητή με την ευρεία έννοια.

Υπάρχει επίσης επιστημονική πρακτική, η οποία περιλαμβάνει φυσικές επιστήμες και κοινωνικά πειράματα.

Η πράξη είναι το κινητήριο ερέθισμα και πηγή γνώσης, η κινητήρια δύναμη και στόχος της γνώσης, το κριτήριο της αλήθειας, δηλαδή διαπερνά όλα τα επίπεδα γνώσης. Η θεωρία, με τη σειρά της, χρησιμοποιεί ενεργά τα δεδομένα της πρακτικής, επεξεργάζεται δημιουργικά το εμπειρικό υλικό, ανοίγοντας νέους δρόμους για την ανάπτυξη της πρακτικής.

5. Ένας από τους κύριους στόχους της διαδικασίας της γνώσης είναι η απόκτηση γνώσης που είναι σωστή, αληθινή, αντικατοπτρίζοντας επαρκώς το αντικείμενο υπό μελέτη. Το πρόβλημα της αλήθειας είναι κεντρικό στη θεωρία της γνώσης. Ξεκινώντας από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφίας, παραμένει επίκαιρη μέχρι σήμερα.

ΣΤΟ σύγχρονη φιλοσοφίαΞεχωρίζονται οι έννοιες της αλήθειας όπως η αντίστοιχη, η συνεκτική και η πραγματιστική.

Η πρώτη έννοια της αλήθειας (λέγεται κλασική) διατυπώθηκε από τον Αριστοτέλη. Ο στοχαστής πίστευε ότι η αλήθεια είναι γνώση, η οποία περιέχει μια σωστή κρίση για την πραγματικότητα και θεωρούσε την αλήθεια ως αντιστοιχία (αντιστοιχία) γνώσης και πραγματικότητας.

Η γνώση εκφράζεται στη γλώσσα, δηλαδή σε ξεχωριστές προτάσεις (γνώση για ένα ξεχωριστό γεγονός) ή θεωρία (γνώση για ένα κομμάτι της πραγματικότητας).

Η διαπίστωση της αλήθειας ή του λάθους απαιτεί ερμηνεία. Οι χωριστές δηλώσεις αποκτούν νόημα μόνο σε ένα σύστημα κρίσεων. Σε αυτό το πλαίσιο μιλάμε για μια συνεκτική αντίληψη της αλήθειας. Η θεωρία της συνεκτικής αλήθειας, η πατρότητα της οποίας αποδίδεται συχνότερα στον Χέγκελ, υποθέτει ότι η γνώση είναι οργανωμένη σε κάποιο ολοκληρωμένο σύστημα όπως νομικοί νόμοι, επιστημονική θεωρία ή φιλοσοφικό σύστημα και σημαίνει την εσωτερική συνέπεια όλων των μερών αυτής της ακεραιότητας. Η όλη δυσκολία έγκειται στον τρόπο κατανόησης και επαλήθευσης αυτής της συνέπειας. Για συνεκτικά συστήματα γνώσης, όπως οι μαθηματικές, οι φυσικές ή οι λογικές θεωρίες, η συνέπεια σημαίνει τη συνέπειά τους. Για πολύπλοκα συστήματα γνώσης, όπως η φιλοσοφία του Πλάτωνα ή του Χέγκελ, δεν είναι εύκολο να βρεθεί η συνοχή όλων των μερών τους. Αυτή η δυσκολία οφείλεται στην ασάφεια φιλοσοφικές έννοιες, μη προφανές και μη επαληθευσιμότητα των αρχικών διατάξεων της φιλοσοφίας, ποικίλων ειδών εξηγήσεις, δικαιολογίες και επιχειρήματα που είναι πειστικά για κάποιον φιλοσοφική σχολήκαι απαράδεκτο για άλλα σχολεία κ.λπ.

Ο πραγματισμός πιστεύει ότι ό,τι είναι χρήσιμο είναι αληθινό. Η πραγματιστική θεωρία της αλήθειας, η οποία έχει πολλές εκδοχές, εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Αμερικανό φιλόσοφο Πιρς και διατυπώθηκε από τον συμπατριώτη του Τζέιμς: οποιεσδήποτε γνώσεις, υποθέσεις, πεποιθήσεις είναι αληθείς εάν μπορούν να είναι χρήσιμες (ευεργετικές) συνέπειες για την υλική ή πνευματική ζωή των ανθρώπων. εξάγεται από αυτά. Αυτή η θεωρία περιέχει πολλές διανοητικές δυσκολίες. Δεν είναι απολύτως σαφές τι σημαίνει «χρήσιμο», αφού οι ίδιες γνώσεις, υποθέσεις και πεποιθήσεις μπορεί να είναι χρήσιμες για μερικούς ανθρώπους, αλλά όχι για άλλους. Είναι αδύνατο να βρεθούν αντικειμενικά κριτήρια του χρήσιμου, αφού η αξιολόγηση του χρήσιμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον υποκειμενικό κόσμο ενός ατόμου, τις επιθυμίες, τα ιδανικά, τις προτιμήσεις, την ηλικία, το πολιτισμικό περιβάλλον κ.λπ.

Θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με τη δήλωση του Αμερικανού φιλοσόφου N. Risher, σύμφωνα με τον οποίο αυτές οι έννοιες της αλήθειας δεν ακυρώνονται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται και επομένως, όλες αυτές οι έννοιες πρέπει να λαμβάνονται υπόψη. Ωστόσο, αυτό δεν υποδηλώνει την ισοδυναμία τους σε όλες τις περιπτώσεις ζωής. Έτσι, για έναν μαθηματικό, η συνεκτική αντίληψη της αλήθειας έρχεται πρώτη. Είναι σημαντικό για αυτόν οι κρίσεις να μην έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά να αποτελούν μια αρμονική ακεραιότητα. Για έναν φυσικό, θα είναι σημαντικό οι κρίσεις του, μαζί με τη μαθηματική τους συνοδεία, να αντιστοιχούν στον κόσμο των φυσικών φαινομένων, οπότε θα στραφεί στην έννοια της αντιστοιχίας. Για τεχνικό, μηχανικό μεγάλης σημασίαςΗ πρακτική έχει, επομένως, η πραγματιστική αντίληψη της αλήθειας θα έχει προτεραιότητα.

Η διαλεκτική-υλιστική κατανόηση της αλήθειας αξίζει προσοχής. Η αλήθεια νοείται ως το περιεχόμενο της γνώσης που δεν εξαρτάται από ένα άτομο, την ανθρωπότητα. Γενικά, η αντικειμενικότητα της αλήθειας συνδέεται με τις ακόλουθες διατάξεις:

Πηγή γνώσης - αντικειμενική πραγματικότητα;

Οι ιδιότητες του υποκειμένου δεν καθορίζουν από μόνες τους την αλήθεια της προβαλλόμενης πρότασης.

Τα ερωτήματα αλήθειας δεν αποφασίζονται με αριθμητική πλειοψηφία. Η αλήθεια είναι υποκειμενική ως προς τη μορφή της έκφρασής της, ο φορέας της είναι ένα πρόσωπο, αλλά είναι αντικειμενική στο περιεχόμενο.

Η αλήθεια είναι μια διαδικασία.

Η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη.

Η κατανόηση της αλήθειας δεν συμβαίνει αμέσως και ολοκληρωτικά, είναι μια πολύπλοκη, αντιφατική διαδικασία μετάβασης από την άγνοια στη βαθύτερη, πιο ακριβή γνώση. Για να χαρακτηριστεί η διαδικασία εξευγενισμού και εμβάθυνσης της γνώσης, εισάγονται οι έννοιες της απόλυτης και σχετικής αλήθειας. Ως απόλυτη αλήθεια νοείται η γνώση που συμπίπτει απόλυτα ως προς το περιεχόμενο με το εμφανιζόμενο αντικείμενο. Η σχετική αλήθεια είναι η γνώση που επιτυγχάνεται σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες γνώσης και χαρακτηρίζεται από σχετική αντιστοιχία με το αντικείμενό της. Στην επιστήμη, πιο συχνά κάποιος πρέπει να αρκείται σε σχετικές αλήθειες, δηλαδή εν μέρει αληθινές, κατά προσέγγιση και ατελώς αντίστοιχες με την πραγματικότητα. Στην πραγματική γνώση, ο ερευνητής περιορίζεται πάντα από το πλαίσιο της εποχής του, την τεχνολογία, τη λογική και τη μαθηματική συσκευή.

Στην πραγματική διαδικασία της γνώσης, οι απόλυτες και οι σχετικές αλήθειες δεν αντιτίθενται η μία στην άλλη, αλλά, αντίθετα, αλληλοσυνδέονται. Η διασύνδεσή τους εκφράζει τη διαδικαστική και δυναμική φύση της επίτευξης της αλήθειας στην επιστήμη. Στην πραγματική διαδικασία της γνώσης, η πορεία προς απόλυτη αλήθειαπερνά μέσα από τη γνώση μιας σειράς διευκρινιστικών, συμπληρωματικών και εμπλουτιστικών σχετικών αληθειών. Κάθε σχετική αλήθεια περιέχει ένα στοιχείο απόλυτης γνώσης, η άθροιση αυτών των στοιχείων, η σταδιακή ανάπτυξη της γνώσης δίνει μια πληρέστερη, βαθύτερη αντανάκλαση του αντικειμένου που μελετάται. (Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία της ανάπτυξης επιστημονικών απόψεων για τη δομή του ατόμου και πολλά άλλα).

Σημαντική πτυχήτο πρόβλημα της αλήθειας είναι η συγκεκριμενότητά της. Η αρχή της συγκεκριμένης αλήθειας απαιτεί μια ορισμένη γνωσιολογική κουλτούρα, λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες επιστημολογικές προϋποθέσεις. Η ακρίβεια της αλήθειας περιλαμβάνει την αναπαραγωγή της πραγματικότητας στο πλαίσιο μιας πραγματικής κατάστασης, την κατανόηση της ακεραιότητας του υποκειμένου, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες, τον τόπο, τον χρόνο υλοποίησης της γνωσιολογικής σχέσης στο «θέμα - αντικείμενο». Σύστημα. Οι κρίσεις που αντικατοπτρίζουν σωστά ένα αντικείμενο σε ορισμένες συνθήκες γίνονται ψευδείς σε σχέση με το ίδιο αντικείμενο σε άλλες συνθήκες. Για παράδειγμα, οι κύριες διατάξεις της κλασικής μηχανικής είναι αληθείς σε σχέση με τα μακροσώματα, αλλά έξω από τον μακρόκοσμο χάνουν την αλήθεια τους.

Όπως δείχνει η πρακτική της ανθρώπινης γνώσης, οι αυταπάτες αποτελούν αναπόσπαστο στοιχείο της αναζήτησης της αλήθειας. Η αυταπάτη είναι το περιεχόμενο της γνώσης που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, αλλά γίνεται αποδεκτό ως αλήθεια. Η πηγή της αυταπάτης μπορεί να είναι σφάλματα που σχετίζονται με τη μετάβαση από το αισθητηριακό επίπεδο γνώσης του αντικειμένου στο λογικό. Επιπλέον, λανθασμένες αντιλήψεις μπορεί να προκύψουν ως αποτέλεσμα λανθασμένης παρέκτασης της εμπειρίας κάποιου άλλου χωρίς να λαμβάνεται υπόψη μια συγκεκριμένη προβληματική κατάσταση.

Έτσι, οι αυταπάτες έχουν κοινωνική, ψυχολογική και γνωσιολογική βάση.

Το ψέμα είναι μια συνειδητή παραμόρφωση της εικόνας ενός αντικειμένου (μια γνωστή κατάσταση) για χάρη των καιροσκοπικών εκτιμήσεων του υποκειμένου. Σε αντίθεση με την αυταπάτη, το ψέμα είναι ηθικό και νομικό φαινόμενο.

Το ζήτημα των τρόπων επίτευξης της αλήθειας συνδέεται στενά με το ζήτημα των κριτηρίων της. Το κριτήριο της αλήθειας συνήθως νοείται ως ένα ορισμένο πρότυπο ή μια μέθοδος επαλήθευσής του. Το κριτήριο της αλήθειας πρέπει να πληροί ταυτόχρονα δύο προϋποθέσεις: 1) να είναι ανεξάρτητο από το αντικείμενο ελέγχου. 2) να συνδεθεί με κάποιο τρόπο με τη γνώση για να επιβεβαιώσει ή να διαψεύσει αυτή τη γνώση.

Η πρακτική ικανοποιεί τέτοιες προϋποθέσεις ως κριτήριο αλήθειας. Έχει την αξιοπρέπεια της αντικειμενικότητας. Η πρακτική συνδέει ένα άτομο με την αντικειμενική πραγματικότητα. Ό,τι κι αν σκέφτεται ένα άτομο για πράγματα, διαδικασίες, κατά τη διάρκεια της αντικειμενικής δραστηριότητας μπορεί να τα κάνει να αλλάξουν μόνο σύμφωνα με τη φύση τους. Τελικά, η πρακτική καθιστά δυνατό να εξαχθεί ένα τελικό συμπέρασμα σχετικά με την αλήθεια μιας πρότασης.

Τα λεγόμενα δευτερεύοντα κριτήρια μπορούν να παίξουν σημαντικό ρόλο στον προσδιορισμό της αλήθειας των αντιφατικών θεωριών. Αυτές θεωρούνται οι αρχές της απλότητας και της συνέπειας της θεωρίας, της ομορφιάς και της χάρης, της καρποφορίας και της αποτελεσματικότητας κ.λπ.

Η αρχή της απλότητας προτείνει ότι η θεωρία θα πρέπει να βασίζεται στον ελάχιστο αριθμό ανεξάρτητων εννοιών προκειμένου να ληφθούν οι υπόλοιπες ως συνέπεια των αρχικών. Η απλότητα δεν είναι κάτι απόλυτο. Μια θεωρία μπορεί να είναι απλή ως προς τον αριθμό των γενικών ιδεών και αρχών, αλλά από άλλες απόψεις μπορεί να είναι πολύπλοκη, για παράδειγμα, όσον αφορά τη μαθηματική συσκευή που χρησιμοποιείται. Η αρχή της απλότητας, ως δευτερεύον κριτήριο, εφαρμόζεται σε επιστημονική γνώσημαζί με άλλα κριτήρια. Κατά την επιλογή οποιασδήποτε θεωρίας, προτιμάται αυτή που είναι πιο απλή, οικονομική, συνεπής. Τα δευτερεύοντα κριτήρια δεν αντικαθιστούν το κύριο - πρακτική, αλλά μόνο το συμπληρώνουν.

ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ

I. Απαντήστε στις ερωτήσεις του τεστ:

1. Μια τάση στη θεωρία της γνώσης, της οποίας οι εκπρόσωποι αρνήθηκαν τη δυνατότητα ουσιαστικής γνώσης του κόσμου:

α - εμπειρισμός?

β - αγνωστικισμός.

γ - σκεπτικισμός.

δ - πραγματισμός.

2. Το στοιχείο της ορθολογικής γνώσης είναι:

μια παρουσίαση;

β - εικόνα;

γ - έννοια?

ζ - εντύπωση.

3. Μια τάση της οποίας οι υποστηρικτές πιστεύουν ότι χωρίς αυτά τα αισθητήρια όργανα δεν θα υπήρχε «τροφή» για λογική γνώση:

α - ορθολογισμός?

β - εντυπωσιασμός.

γ - επιστημονισμός.

δ - στρουκτουραλισμός.

II. Προσδιορίστε τους όρους:

1. Σωστή, επαρκής αντανάκλαση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, -

2. Αντανάκλαση επιμέρους εξωτερικών ιδιοτήτων αντικειμένων και φαινομένων με την άμεση επίδρασή τους στα αισθητήρια όργανα, –

3. Η λογική διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης για ένα θέμα από δύο ή περισσότερες κρίσεις, -

III. ερωτήσεις δοκιμής

Το πρόβλημα της γνώσης στη φιλοσοφία

Πρώτα από όλα, στο ζήτημα της γνώσης, η έννοια της γνώσης είναι σημαντική. Η "γνώση" είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που δίνεται στο μυαλό ενός ατόμου που, στη δραστηριότητά του, αντανακλάται, αναπαράγει ιδανικά αντικειμενικές συνδέσεις πραγματικό κόσμο. Η έννοια της αληθινής γνώσης και γνώσης μπορεί να μην συμπίπτει, αφού η τελευταία μπορεί να είναι αναπόδεικτη, μη επαληθευμένη (υποθέσεις) ή αναληθής.

Η γνώση στοχεύει απλώς στην απόκτηση γνώσης και ορίζεται ως η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας. κυρίως λόγω της πρακτικής, της διαδικασίας απόκτησης και ανάπτυξης της γνώσης, της συνεχούς εμβάθυνσης, διεύρυνσης και βελτίωσής της. Υπάρχουν διαφορετικά επίπεδα στη γνώση: αισθητηριακή γνώση, ορθολογική γνώση (σκέψη), εμπειρική (πειραματική) και θεωρητική.

Οι κύριες μορφές γνώσης είναι οι εξής:

ήδη από τα πρώτα στάδια της ιστορίας, υπήρχε καθημερινή πρακτική γνώση, παρέχοντας στοιχειώδεις πληροφορίες για τη φύση, καθώς και για τους ίδιους τους ανθρώπους, τις συνθήκες διαβίωσής τους, την επικοινωνία, τις κοινωνικές συνδέσεις κ.λπ.

επίσης μια από τις ιστορικά πρώτες μορφές - η γνώση του παιχνιδιού, ως σημαντικό στοιχείο της δραστηριότητας όχι μόνο των παιδιών, αλλά και των ενηλίκων. Κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, το άτομο ασκεί ενεργή γνωστική δραστηριότητα, αποκτά μεγάλη ποσότητα νέων γνώσεων, απορροφά τον πλούτο του πολιτισμού.

σημαντικό ρόλο, ιδιαίτερα στο αρχικό στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, έπαιξε η μυθολογική (μεταφορική) γνώση. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι είναι μια φανταστική αντανάκλαση της πραγματικότητας, είναι ασυνείδητα μια καλλιτεχνική αναμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας από τη λαϊκή φαντασίωση. Στο πλαίσιο της μυθολογίας, αναπτύχθηκαν ορισμένες γνώσεις για τη φύση, το σύμπαν, για τους ίδιους τους ανθρώπους, τις συνθήκες ύπαρξής τους. Μέσα στη μυθολογία γεννιέται μια καλλιτεχνική-εικονιστική μορφή γνώσης, η οποία αργότερα έλαβε την πιο ανεπτυγμένη έκφραση στην τέχνη. Αν και δεν επιλύει συγκεκριμένα γνωστικά προβλήματα, περιέχει ένα αρκετά ισχυρό γνωσιολογικό δυναμικό.

πιο σύγχρονες μορφές γνώσης είναι η φιλοσοφική (κερδοσκοπική, μεταφυσική - πέρα ​​από τη φύση) και η θρησκευτική γνώση. Τα χαρακτηριστικά του τελευταίου καθορίζονται από το γεγονός ότι εξαρτάται από την άμεση συναισθηματική μορφή των σχέσεων των ανθρώπων με τις γήινες δυνάμεις (φυσικές και κοινωνικές) που τους κυριαρχούν.

Η επιστημονική γνώση είναι η πιο σημαντική μορφή γνώσης.

Ήδη οι αρχαίοι φιλόσοφοι προσπάθησαν να προσδιορίσουν τις ιδιαιτερότητες της γνωστικής διαδικασίας, τα επίπεδά της (λόγος και λόγος, συναισθήματα), τις μορφές (κατηγορίες, έννοιες και συμπεράσματα), τις αντιφάσεις κ.λπ. Δημιουργήθηκε η τυπική λογική (Αριστοτέλης), άρχισε να αναπτύσσεται η διαλεκτική (Ηράκλειτος, Πλάτωνας), διερευνήθηκαν τα προβλήματα αλήθειας και λάθους, αξιοπιστίας και πραγματικότητας της γνώσης.

Ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης και της μεθοδολογίας έγινε στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής (XVII-XVIII αι.), όπου το πρόβλημα της γνώσης έγινε κεντρικό. Η διαδικασία της γνώσης έγινε αντικείμενο ειδικής μελέτης (Descartes, Locke, Leibniz), αναπτύχθηκαν εμπειρικές (επαγωγικές), ορθολογιστικές και καθολικές μέθοδοι (αντίστοιχα, F. Bacon, Descartes, Leibniz), τέθηκαν τα θεμέλια της μαθηματικής λογικής ( Leibniz) και διατυπώθηκαν μια σειρά από διαλεκτικές ιδέες. Το κύριο επίτευγμα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι η διαλεκτική: η υπερβατική λογική, τα δόγματα του Καντ για τις κατηγορίες και τις αντινομίες, η αντιθετική μέθοδος του Φίχτε, η διαλεκτική φυσική φιλοσοφία του Σέλινγκ. Αλλά η πιο εμπεριστατωμένη και βαθιά (όσο ήταν δυνατό από τις θέσεις του ιδεαλισμού) η διαλεκτική και η διαλεκτική μέθοδος (εξέταση της κίνησης της σκέψης σε αντιφάσεις: θέση - αντίθεση - σύνθεση) αναπτύχθηκε από τον Χέγκελ. Το παρουσίασε ως σύστημα δευτερευουσών κατηγοριών, τεκμηρίωσε τη θέση για τη σύμπτωση της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης, έδειξε τη μεγάλη σημασία της διαλεκτικής μεθόδου στη γνώση, άσκησε συστηματική κριτική της μεταφυσικής μεθόδου σκέψης, τεκμηρίωσε την διαδικαστική και συγκεκριμένη φύση της αλήθειας.

Αρκετά επαρκώς και ουσιαστικά, τα προβλήματα της γνώσης τίθενται και λύνονται στο πλαίσιο της διαλεκτικο-υλιστικής θεωρίας της γνώσης (που αναπτύχθηκε με βάση τις διαλεκτικές ιδέες του Χέγκελ από τους Μαρξ και Ένγκελς): α) Η γνώση είναι μια ενεργή, δημιουργική, αντιφατική διαδικασία. της αντανάκλασης της πραγματικότητας, η οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο της κοινωνικής πρακτικής. β) Η διαδικασία της γνώσης είναι η αλληλεπίδραση ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου (ως κοινωνικού όντος), που καθορίζεται (καθορίζεται) όχι μόνο από την πρακτική, αλλά και από κοινωνικοπολιτισμικούς παράγοντες. γ) Η θεωρία της γνώσης ως σύνολο γνώσεων για τη γνωστική διαδικασία στα γενικά χαρακτηριστικά της είναι το συμπέρασμα, το αποτέλεσμα ολόκληρης της ιστορίας της γνώσης και, ευρύτερα, ολόκληρου του πολιτισμού στο σύνολό της. δ) Η σημαντικότερη αρχή της διαλεκτικής-υλιστικής επιστημολογίας είναι η ενότητα (σύμπτωση) της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης, αλλά (σε αντίθεση με τον Χέγκελ) που αναπτύχθηκε στη βάση της υλιστική κατανόησηιστορίες. ε) Τα στοιχεία της διαλεκτικής (οι νόμοι, οι κατηγορίες και οι αρχές της), ως αντανάκλαση των καθολικών νόμων της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου, είναι επομένως καθολικές μορφές σκέψης, καθολικοί ρυθμιστές της γνωστικής δραστηριότητας στο σύνολό τους, που διαμορφώνονται στο σύνολό τους. η διαλεκτική μέθοδος. στ) Η διαλεκτικο-υλιστική θεωρία της γνώσης είναι ένα ανοιχτό, δυναμικό, συνεχώς ανανεούμενο σύστημα. Κατά την ανάπτυξη των προβλημάτων του, βασίζεται στα δεδομένα όλων των μορφών γνωστικής δραστηριότητας - κυρίως στις ιδιωτικές επιστήμες, με βάση την ανάγκη για ισότιμη συμμαχία μαζί τους.

Η γνώση στη φιλοσοφία συνδέεται με μια ειδική επιστήμη - την «επιστημολογία» (από την ελληνική γνώση - γνώση), η οποία ερμηνεύεται με δύο βασικές έννοιες: α) το δόγμα των γενικών μηχανισμών και προτύπων της γνωστικής δραστηριότητας ως εκ τούτου. β) μια φιλοσοφική έννοια, το αντικείμενο της οποίας είναι μια μορφή γνώσης - επιστημονική γνώση. Σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται ο όρος «επιστημολογία» (από το ελληνικό επιστήμη - γνώση).

Το αντικείμενο της θεωρίας της γνώσης (επιστημολογία) ως φιλοσοφικής επιστήμης είναι: η φύση της γνώσης στο σύνολό της, οι δυνατότητες και τα όριά της, η σχέση γνώσης και πραγματικότητας, γνώση και πίστη, υποκείμενο και αντικείμενο γνώσης, αλήθεια και κριτήρια, μορφές και επίπεδα γνώσης, το κοινωνικοπολιτισμικό της πλαίσιο, η συσχέτιση διαφόρων μορφών γνώσης. Η θεωρία της γνώσης συνδέεται στενά με φιλοσοφικές επιστήμες όπως η οντολογία - το δόγμα του όντος ως τέτοιο, η διαλεκτική - το δόγμα των καθολικών νόμων της ύπαρξης και της γνώσης, καθώς και με τη λογική και τη μεθοδολογία.

Αντικείμενο της θεωρίας της γνώσης είναι ο άνθρωπος ως κοινωνικό ον.

Οι μέθοδοι επιστημολογίας (η θεωρία της γνώσης), με τη βοήθεια των οποίων διερευνά το θέμα της, είναι κυρίως φιλοσοφικές μέθοδοι - διαλεκτικές, φαινομενολογικές, ερμηνευτικές. επίσης γενικές επιστημονικές μέθοδοι - συστημικές, δομικές-λειτουργικές, συνεργικές, πληροφοριακές και πιθανοτικές προσεγγίσεις. γενικές λογικές τεχνικές και μέθοδοι: ανάλυση και σύνθεση, επαγωγή και εξαγωγή, εξιδανίκευση, αναλογία, μοντελοποίηση και πολλά άλλα.

Το πρόβλημα της γνώσης στη φιλοσοφία

Κατά την εξέταση του προβλήματος - αν ο κόσμος είναι αναγνωρίσιμος - ξεχωρίζονται διδασκαλίες όπως ο αγνωστικισμός και ο σκεπτικισμός. Οι εκπρόσωποι του αγνωστικισμού (Hume) αρνούνται (εν όλω ή εν μέρει) τη θεμελιώδη δυνατότητα της γνώσης του αντικειμενικού κόσμου. Οι υποστηρικτές του σκεπτικισμού, ενώ δεν αρνούνται αυτή τη δυνατότητα, εντούτοις είτε το αμφισβητούν είτε κατανοούν τη διαδικασία της γνώσης ως μια απλή άρνηση της γνησιότητας του κόσμου. Και οι δύο διδασκαλίες έχουν κάποια «δικαιολόγηση»: για παράδειγμα, ο περιορισμός των ανθρώπινων αισθήσεων, το ανεξάντλητο του εξωτερικού κόσμου και της ίδιας της γνώσης, η διαρκώς μεταβαλλόμενη φύση τους κ.λπ.

Στην ορθολογιστική φιλοσοφία, τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης εξετάζονταν από την άποψη της αλληλεπίδρασης του υποκειμένου (από το λατινικό subjectus - υποκείμενο, υποκείμενο) και του αντικειμένου (Λατινικά objectum - αντικείμενο, από το objicio - ρίχνοντας προς τα εμπρός, αντίθετα). Ωστόσο, ακόμη και στο πλαίσιο της ορθολογιστικής παράδοσης, η ερμηνεία του υποκειμένου και του αντικειμένου έχει αλλάξει σημαντικά. Ο όρος «θέμα» έχει χρησιμοποιηθεί στην ιστορία της φιλοσοφίας με διάφορες έννοιες. Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης υποδηλώνει τόσο το ατομικό ον όσο και την ύλη - μια αδιαμόρφωτη ουσία. Η σύγχρονη ερμηνεία της έννοιας του υποκειμένου προέρχεται από τον Ντεκάρτ, στον οποίο η έντονη αντίθεση υποκειμένου και αντικειμένου (δύο ουσίες - υλική, εκτεταμένη και σκέψη, γνώση) ήταν η αφετηρία για την ανάλυση της γνώσης και, ειδικότερα, η αιτιολόγηση της γνώσης από την άποψη της αξιοπιστίας της. Η ερμηνεία του υποκειμένου ως ενεργητικής αρχής (ego cogito ergo sum - Νομίζω, επομένως, υπάρχω) στη γνωστική διαδικασία άνοιξε το δρόμο για τη μελέτη των συνθηκών και των μορφών αυτής της διαδικασίας, τις υποκειμενικές (νοητές) προϋποθέσεις της. Στην προκαντιανή φιλοσοφία, το υποκείμενο της γνώσης κατανοήθηκε ως ένα μονοσχηματισμένο ον, το ανθρώπινο άτομο, ενώ το αντικείμενο θεωρήθηκε ότι είναι αυτό που στοχεύει η γνωστική του δραστηριότητα και αυτό που υπάρχει στο μυαλό του με τη μορφή ιδανικών νοητικών δομών. . Ο Καντ αντέστρεψε τη σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, τους έδωσε μια διαφορετική ερμηνεία. Το υπερβατικό (πέρα) υποκείμενο του Καντ είναι ένας πνευματικός σχηματισμός, αυτός που βρίσκεται κάτω από τον αντικειμενικό κόσμο. Το αντικείμενο είναι το προϊόν της δραστηριότητας αυτού του υποκειμένου. Το υπερβατικό υποκείμενο του Καντ είναι πρωταρχικό σε σχέση με το αντικείμενο. Στο σύστημα του Καντ, συνειδητοποιήθηκε η πολυχρηστικότητα της αλληλεπίδρασης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου.

Εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας αποκάλυψαν τις οντολογικές (υπαρξιακές), γνωσιολογικές (γνωστικές), αξιακές, υλικές και πρακτικές πτυχές αυτής της αλληλεπίδρασης. Από αυτή την άποψη, στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, το θέμα εμφανίζεται ως ένα υπερατομικό αναπτυσσόμενο σύστημα, η ουσία του οποίου είναι η ενεργός δραστηριότητα. Ο Kant, ο Fichte, ο Schelling και ο Hegel θεώρησαν αυτή τη δραστηριότητα κυρίως ως μια πνευματική δραστηριότητα που παράγει αντικείμενα. Για τον Μαρξ και τον Ένγκελς (αναπτύσσοντας τις ιδέες του γερμανικού ιδεαλισμού στο υλιστικό σύστημά τους), αυτή η δραστηριότητα είχε υλικό-αισθησιακό χαρακτήρα, ήταν πρακτική. Το θέμα και το αντικείμενο εμφανίστηκαν στον Μαρξ και τον Ένγκελς ως πτυχές της πρακτικής δραστηριότητας. Το υποκείμενο είναι φορέας μιας υλικής σκόπιμης δράσης που το συνδέει με το αντικείμενο. Αντικείμενο - το αντικείμενο στο οποίο κατευθύνεται η δράση. Στον μαρξισμό, η ανθρώπινη δραστηριότητα, η πρακτική λειτουργεί ως η πιο σημαντική πλευρά της σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου.

Το αρχικό χαρακτηριστικό του υποκειμένου είναι η δραστηριότητα, κατανοητή ως μια αυθόρμητη, εσωτερικά καθορισμένη παραγωγή υλικής ή πνευματικής ενέργειας. Ένα αντικείμενο είναι το αντικείμενο μιας εφαρμογής δραστηριότητας. Η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει συνειδητό χαρακτήρα και, ως εκ τούτου, διαμεσολαβείται από τον καθορισμό στόχων και την αυτογνωσία. Δωρεάν δραστηριότητα είναι υπέρτατη εκδήλωσηδραστηριότητα. Με βάση όλες αυτές τις ιδιότητες, μπορεί κανείς να δώσει έναν τέτοιο ορισμό του υποκειμένου και του αντικειμένου. Το υποκείμενο είναι ένα ενεργό, ανεξάρτητο ον, που πραγματοποιεί τον καθορισμό στόχων και τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας. Το αντικείμενο είναι η σφαίρα εφαρμογής της δραστηριότητας του υποκειμένου.

Η διαφορά μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου είναι σχετική. Το θέμα και το αντικείμενο είναι λειτουργικές κατηγορίες που σημαίνουν τους ρόλους διαφόρων φαινομένων σε ορισμένες καταστάσεις δραστηριότητας. Ένα άτομο, για παράδειγμα, σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να ενεργήσει ως υποκείμενο όταν το ίδιο ενεργεί ενεργά. Όταν οι άλλοι τον επηρεάζουν, όταν χρησιμεύει ως αντικείμενο χειραγώγησης, μετατρέπεται σε αντικείμενο.

Η γνωστική σχέση του υποκειμένου με το αντικείμενο προκύπτει από την υλική - αισθησιακή, ενεργητική σχέση ενός ατόμου με το αντικείμενο της δραστηριότητάς του. Ένα άτομο γίνεται υποκείμενο γνώσης μόνο στο βαθμό που περιλαμβάνεται στην κοινωνική δραστηριότητα για να μεταμορφώσει τον εξωτερικό κόσμο. Και αυτό σημαίνει ότι η γνώση δεν πραγματοποιείται ποτέ από ένα ξεχωριστό απομονωμένο άτομο, αλλά μόνο από ένα τέτοιο υποκείμενο που περιλαμβάνεται στη συλλογική πρακτική δραστηριότητα. Το αντικείμενο της γνώσης είναι εκείνο το τμήμα της αντικειμενικής πραγματικότητας με το οποίο το υποκείμενο έχει εισέλθει σε πρακτική και γνωστική αλληλεπίδραση και το οποίο το υποκείμενο μπορεί να διακρίνει από την πραγματικότητα, λόγω του γεγονότος ότι σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της γνώσης έχει τέτοια μέσα γνωστικής δραστηριότητας που αντικατοπτρίζουν ορισμένα χαρακτηριστικά αυτού του αντικειμένου. Έτσι, ο διαλεκτικός υλισμός πιστεύει ότι το αληθινό επιστημολογικό (γνωστικό) υποκείμενο είναι η ανθρωπότητα, η κοινωνία.

Η κοινωνία δρα ως γνωστικό υποκείμενο μέσω ιστορικά εκφραζόμενων τρόπων γνωστικής δραστηριότητας και ενός συστήματος συσσωρευμένης γνώσης. Ως υποκείμενο της γνώσης, η κοινωνία δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως ένα απλό άθροισμα ατόμων που ασχολούνται με τη γνωστική δραστηριότητα, αλλά ως ένα πραγματικό σύστημα θεωρητικής δραστηριότητας που εκφράζει ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της γνώσης και δρα σε σχέση με τη συνείδηση ​​του κάθε άτομο ως κάποιου είδους αντικειμενικό ουσιαστικό σύστημα. Το άτομο γίνεται αντικείμενο γνώσης στο βαθμό που καταφέρνει να κυριαρχήσει στον κόσμο του πολιτισμού που δημιουργεί η κοινωνία, να μετατρέψει τα επιτεύγματα της ανθρωπότητας σε δυνάμεις και ικανότητές του. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για τέτοια εργαλεία συνείδησης όπως η γλώσσα, οι λογικές κατηγορίες, η συσσωρευμένη γνώση κ.λπ.

Έτσι, στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής και στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, η διαδικασία της γνώσης κατανοήθηκε ως η σχέση υποκειμένου και αντικειμένου. Το αποτέλεσμα αυτής της σχέσης είναι η γνώση. Ωστόσο, στο ζήτημα της φύσης αυτής της σχέσης, και κυρίως στο ζήτημα της πηγής της γνώσης, οι θέσεις των εκπροσώπων των διαφόρων τάσεων διέφεραν σημαντικά. Η ιδεαλιστική κατεύθυνση είδε τις πηγές της γνώσης στην ενεργό δημιουργική δραστηριότητα της συνείδησης του υποκειμένου. Ο υλισμός κατανοούσε τη διαδικασία απόκτησης γνώσης ως αποτέλεσμα της αντανάκλασης ενός αντικειμένου από ένα αντικείμενο.

Το πρόβλημα της γνώσης στη φιλοσοφία

Η γνώση είναι μια διαδικασία σκόπιμης, ενεργού αντανάκλασης της πραγματικότητας στο μυαλό ενός ατόμου, λόγω της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής της ανθρωπότητας. Είναι το αντικείμενο έρευνας σε έναν τέτοιο κλάδο της φιλοσοφίας όπως η θεωρία της γνώσης. Θεωρία της γνώσης (γνώς-γεωλογία) - ϶ᴛᴏ τμήμα της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της γνώσης, τους νόμους της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας, τις γνωστικές του ικανότητες και ικανότητες. προϋποθέσεις, μεθόδους και μορφές γνώσης, καθώς και τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, τους νόμους της λειτουργίας της, τις προϋποθέσεις και τα κριτήρια για την αλήθεια και την αξιοπιστία της. Το κύριο ερώτημα στη θεωρία της γνώσης είναι το ζήτημα της σχέσης της γνώσης για τον κόσμο με τον ίδιο τον κόσμο, εάν η συνείδησή μας (σκέψη, συναίσθημα, αναπαράσταση) έχει την ικανότητα να δώσει μια επαρκή αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Το δόγμα, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, αντιτίθεται στη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης της ουσίας της πραγματικότητας, ονομάστηκε αγνωστικισμός. Η ιδέα του αγνωστικισμού ως δόγματος είναι εσφαλμένη· ο ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ αρνείται τη γνώση γενικά. Οι αγνωστικιστές πιστεύουν ότι η γνώση είναι δυνατή μόνο ως γνώση για τα φαινόμενα (Kant) ή για τις δικές του αισθήσεις (Hume). Το κύριο σημάδι του αγνωστικισμού είναι η άρνηση της δυνατότητας να γνωρίσουμε μόνο την ουσία της πραγματικότητας, η οποία κρύβεται από τα φαινόμενα.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αγνωστικισμός έχει εγείρει ένα σημαντικό πρόβλημα γνωσιολογίας - τι μπορώ να ξέρω; Αυτό το ερώτημα έγινε το κορυφαίο στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου» του Καντ και παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα. Ο αγνωστικισμός ανάγει κάθε γνώση είτε σε συνήθεια, προσαρμογή, συγκεκριμένη οργάνωση της νοητικής δραστηριότητας (Hume), είτε στην εποικοδομητική δραστηριότητα του νου (Kant), ωφελιμιστική χρησιμότητα (πραγματισμός), στην εκδήλωση της συγκεκριμένης ενέργειας των αισθήσεων (Müller) , στα ʼʼσύμβολαʼʼ, ʼʼιερογλυφικάʼʼ ( Helmholtz, Plekhanov), στα αποτελέσματα μιας συμφωνίας μεταξύ επιστημόνων (συμβατισμός), στην εμφάνιση των σχέσεων μεταξύ των φαινομένων και όχι στην ουσία της φύσης τους (Πουανκαρέ, Μπεργκσόν), στην αληθοφάνεια, αντικειμενική αλήθειατο περιεχόμενό του (Popper). Η γενική ιδέα είναι ότι η γνώση δεν αντικατοπτρίζει την ουσία της πραγματικότητας, αλλά στην καλύτερη περίπτωση εξυπηρετεί τις ωφελιμιστικές ανάγκες και απαιτήσεις ενός ατόμου.

Η θεμελιώδης δυνατότητα της γνώσης αναγνωρίζεται όχι μόνο από τους υλιστές, αλλά και από την πλειοψηφία των ιδεαλιστών. Ωστόσο, στην επίλυση συγκεκριμένων γνωσιολογικών προβλημάτων, ο υλισμός και ο ιδεαλισμός διαφέρουν θεμελιωδώς, κάτι που εκδηλώνεται τόσο στην κατανόηση της φύσης της γνώσης όσο και στην ίδια την τεκμηρίωση της δυνατότητας επίτευξης αντικειμενικά αληθινής γνώσης, και το καλύτερο από όλα, στο ζήτημα της πηγές γνώσης. Για τον ιδεαλισμό, ο οποίος αντιτίθεται στην ύπαρξη του κόσμου ανεξάρτητα από τη συνείδηση, η γνώση ερμηνεύεται ως μια ανεξάρτητη δραστηριότητα αυτής της συνείδησης. Η γνώση αντλεί το περιεχόμενό της όχι από την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά από τη δραστηριότητα της ίδιας της συνείδησης. είναι ακριβώς η πηγή της γνώσης.

Σύμφωνα με την υλιστική επιστημολογία, η πηγή της γνώσης, η σφαίρα από την οποία λαμβάνει το περιεχόμενό της, είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​(τόσο ατομική όσο και κοινωνική). Η γνώση αυτής της πραγματικότητας είναι ϶ᴛᴏ η διαδικασία της δημιουργικής της αντανάκλασης στον ανθρώπινο νου.

Η αρχή του προβληματισμού εκφράζει την ουσία της υλιστικής κατανόησης της διαδικασίας της γνώσης. Η γνώση είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Ωστόσο, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά στην κατανόηση της διαδικασίας της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας από τον προμαρξιστικό υλισμό και τη σύγχρονη υλιστική θεωρία της γνώσης.

Πολύς καιρός υλιστική φιλοσοφίαθεώρησε τη διαδικασία της γνώσης απομονωμένη από την κοινωνικο-ιστορική πρακτική της ανθρωπότητας, αποκλειστικά ως μια παθητική στοχαστική διαδικασία, στην οποία το υποκείμενο ήταν ένα ξεχωριστό αφηρημένο άτομο με αιώνιες και αμετάβλητες γνωστικές ικανότητες που του δόθηκαν από τη φύση, και το αντικείμενο ήταν το ίδιο αιώνια και αμετάβλητη φύση στους νόμους της. Η περαιτέρω ανάπτυξη της υλιστικής θεωρίας της γνώσης συνίσταται, πρώτον, στην επέκταση της διαλεκτικής στην εξήγηση των γνωστικών διαδικασιών. δεύτερον, η εισαγωγή της αρχής της πρακτικής ως η κύρια και καθοριστική για την αποσαφήνιση της ουσίας των επιστημολογικών προβλημάτων και την επίλυσή τους. Η εισαγωγή των αρχών της διαλεκτικής και της πρακτικής στη θεωρία της γνώσης κατέστησε δυνατή την εφαρμογή της αρχής του ιστορικισμού στη γνώση, την κατανόηση της γνώσης ως μια κοινωνικο-ιστορική διαδικασία αντανάκλασης της πραγματικότητας σε λογικές μορφές που προκύπτουν στη βάση της πρακτικής. να τεκμηριώσει επιστημονικά την ικανότητα ενός ατόμου στις γνώσεις του να δώσει μια αληθινή εικόνα της πραγματικότητας, να αποκαλύψει τους βασικούς νόμους της διαδικασίας της γνώσης, να διατυπώσει τις βασικές αρχές της θεωρίας της γνώσης. Η σύγχρονη επιστημονική γνωσιολογία βασίζεται σε τέτοιες διατάξεις.

1. Η αρχή της αντικειμενικότητας, ᴛ.ᴇ. αναγνώριση της αντικειμενικής ύπαρξης της πραγματικότητας ως αντικείμενο γνώσης, η ανεξαρτησία της από τη συνείδηση ​​και τη βούληση του υποκειμένου.

2. Η αρχή της γνώσης, ᴛ.ᴇ. αναγνώριση του γεγονότος ότι ανθρώπινη γνώσηκαταρχήν, είναι σε θέση να δώσουν μια επαρκή αντανάκλαση της πραγματικότητας, την αντικειμενική της αληθινή εικόνα.

3. Η αρχή του ενεργού δημιουργικού στοχασμού, ᴛ.ᴇ. αναγνώριση ότι η διαδικασία της γνώσης είναι μια σκόπιμη δημιουργική αντανάκλαση της πραγματικότητας στο μυαλό ενός ατόμου. Η γνώση αντανακλά το αντικειμενικό περιεχόμενο της πραγματικότητας ως μια διαλεκτική ενότητα πραγματικότητας και δυνατότητας, αντανακλώντας όχι μόνο πραγματικά υπάρχοντα αντικείμενα και φαινόμενα, αλλά και όλες τις πιθανές τροποποιήσεις τους.

4. Η αρχή της διαλεκτικής, ᴛ.ᴇ. αναγνώριση της εξαιρετικής σημασίας εφαρμογής των βασικών αρχών, νόμων, κατηγοριών της διαλεκτικής στη διαδικασία της γνώσης.

5. Η αρχή της πρακτικής, ᴛ.ᴇ. αναγνώριση της κοινωνικοϊστορικής υποκειμενικής δραστηριότητας του ανθρώπου, με στόχο τη μεταμόρφωση της φύσης, της κοινωνίας και του εαυτού του, ως βάση, κινητήριος δύναμη, στόχος γνώσης και κριτήριο αλήθειας.

6. Η αρχή του ιστορικισμού, που απαιτεί να λαμβάνονται υπόψη όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα σε αυτά ιστορική προέλευσηκαι διαμόρφωσης, καθώς και μέσα από το πρίσμα των ιστορικών προοπτικών ανάπτυξής τους, μέσα από μια γενετική σύνδεση με άλλα φαινόμενα και αντικείμενα της πραγματικότητας.

7. Η αρχή της συγκεκριμενότητας της αλήθειας, η οποία τονίζει ότι δεν πρέπει να υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη, κάθε θέση της επιστημονικής γνώσης πρέπει να εξετάζεται σε συγκεκριμένες προϋποθέσειςτόπο και χρόνο.

Η διαδικασία της γνώσης, που είναι μια διαδικασία ενεργητικής δημιουργικής αναπαραγωγής της πραγματικότητας στο μυαλό ενός ατόμου ως αποτέλεσμα της ενεργού υποκειμενικής-πρακτικής του στάσης στον κόσμο, είναι δυνατή μόνο όταν ένα άτομο αλληλεπιδρά με τα φαινόμενα της πραγματικότητας. Αυτή η διαδικασία στη γνωσιολογία κατανοείται μέσω των κατηγοριών «υποκείμενο» και «αντικείμενο». Το θέμα της γνώσης, σύμφωνα με τη σύγχρονη φιλοσοφία, είναι ένα πραγματικό πρόσωπο, ένα κοινωνικό ον προικισμένο με συνείδηση, κυρίως στις εκδηλώσεις του όπως η σκέψη, τα συναισθήματα, ο νους, η θέληση, που έχει κατακτήσει τις μορφές και τις μεθόδους της γνωστικής δραστηριότητας που αναπτύχθηκε ιστορικά από την ανθρωπότητα. και η αναπτυγμένη του γνωστικές ικανότητεςκαι κατέκτησε ιστορικά συγκεκριμένες ικανότητες για σκόπιμη γνωστική δραστηριότητα.

Ως υποκείμενο της γνώσης ορίζεται και η κοινωνία στο σύνολό της. Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η κοινωνία δεν έχει υπεράνθρωπα, υπερατομικά όργανα γνώσης. Η κοινωνία ενεργεί ως υποκείμενο της γνώσης άμεσα, μέσω της γνωστικής δραστηριότητας των ατόμων. Το αντικείμενο της γνώσης είναι ο άνθρωπος όχι ως βιολογικό ον, αλλά ως προϊόν της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής. Κάθε άτομο αντιλαμβάνεται τον εαυτό του στη γνώση ως κοινωνικό ον.

Το αντικείμενο της γνώσης είναι αυτό στο οποίο απευθύνεται γνωστική δραστηριότηταθέμα.

Καταρχήν, το σύνολο της πραγματικότητας θα πρέπει να είναι αντικείμενο γνώσης, αλλά μόνο στο βαθμό που έχει εισέλθει στη σφαίρα της δραστηριότητας του υποκειμένου. Οι έννοιες «αντικείμενο» και «αντικειμενική πραγματικότητα» είναι αλληλένδετες, αλλά όχι ταυτόσημες ως προς τη σημασία τους.

Το αντικείμενο δεν είναι το σύνολο της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά μόνο εκείνο το τμήμα της που έχει ήδη εισαχθεί στην πρακτική της ανθρωπότητας και αντιπροσωπεύει το εύρος των γνωστικών της ενδιαφερόντων. Το αντικείμενο της γνώσης δεν είναι μόνο τα φαινόμενα της φύσης, αλλά και η κοινωνία, το ίδιο το άτομο, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι σχέσεις τους, καθώς και η συνείδηση, η μνήμη, η θέληση, τα συναισθήματα, η πνευματική δραστηριότητα γενικά σε όλο το φάσμα των εκδηλώσεών της.

Η γνώση πρέπει να στοχεύει στη μελέτη του αντικειμενικού κόσμου και των ιδανικών αντικειμένων, για παράδειγμα, έναν αριθμό, μια επιφάνεια, ένα απολύτως μαύρο σώμα, ένα ιδανικό αέριο, ομοιόμορφα ευθύγραμμη κίνηση κ.λπ. Τα ιδανικά αντικείμενα είναι ιδανικές εικόνες αντικειμενικά υπαρχόντων αντικειμένων και φαινομένων που λαμβάνονται από το υποκείμενο ως αποτέλεσμα αφαίρεσης και εξιδανίκευσης, τα οποία λειτουργούν ως υποκατάστατα πραγματικών αντικειμένων ευαίσθητων στο θέμα. Η ανάγκη να ξεχωρίσουμε ιδανικά αντικείμενα οφείλεται στην προοδευτική ανάπτυξη της επιστήμης, στη βαθύτερη διείσδυσή της στην ουσία της πραγματικότητας. Το αντικείμενο της γνώσης, λοιπόν, είναι ένα μέρος της αντικειμενικής και ένα μέρος της υποκειμενικής πραγματικότητας, στην οποία κατευθύνεται η γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου. Το αντικείμενο δεν είναι κάτι που αντιστοιχεί οριστικά στον εαυτό του, αλλάζει συνεχώς υπό την επίδραση της πρακτικής και της γνώσης, διευρύνεται και εμβαθύνει.

Η σύγχρονη υλιστική επιστημολογία εξετάζει το υποκείμενο και το αντικείμενο σε μια διαλεκτική σχέση, αλληλεπίδραση, ενότητα, όπου η ενεργητική πλευρά είναι το υποκείμενο της γνώσης. Ωστόσο, η δραστηριότητα του υποκειμένου στη γνώση δεν πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της δημιουργίας του αντικειμενικού κόσμου και των νόμων της ανάπτυξής του, αλλά με την έννοια της δημιουργικής φύσης της ανακάλυψης και της έκφρασής τους στη γλώσσα της επιστήμης. ο σχηματισμός και η ανάπτυξη μορφών, μεθόδων και μεθόδων γνωστικής δραστηριότητας.

Η διαδικασία της γνώσης είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχει μια αλληλεπίδραση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου, στην οποία το υποκείμενο είναι ο φορέας της δραστηριότητας και το αντικείμενο είναι το αντικείμενο στο οποίο κατευθύνεται. Το αποτέλεσμα της διαδικασίας της γνώσης είναι μια γνωστική εικόνα (υποκειμενική εικόνα) της πραγματικότητας, η οποία είναι μια διαλεκτική ενότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού. Η γνωστική εικόνα ανήκει πάντα στο θέμα.

Το πρόβλημα της γνώσης στη φιλοσοφία - η έννοια και τα είδη. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Το πρόβλημα της γνώσης στη φιλοσοφία» 2017, 2018.

Το πρόβλημα της γνώσης στην ιστορία της φιλοσοφίας

Φιλοσοφία της γνώσης

Διάλεξη 5.1

Θέμα 5. Φιλοσοφία της γνώσης

Κατά τη μελέτη του υλικού αυτού του θέματος, θα πρέπει να κατανοήσετε ποια είναι η διαδικασία της γνώσης, με βάση ποιες μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας πραγματοποιείται η διαδικασία της γνώσης, πώς συνδέεται η γνώση με τη δημιουργικότητα και επίσης πώς η ιδέα της αλήθεια που αναπτύχθηκε στη φιλοσοφική και φυσική επιστήμη σκέψη, ποιες έννοιες αλήθειας υπάρχουν. Πρέπει να δώσετε προσοχή στα εξής:

1. Το δόγμα της γνώσης ονομάζεται γνωσιολογία.

2. Η επιστημονική γνώση είναι μια δραστηριότητα για την παραγωγή νέας γνώσης.

3. Η διαδικασία της γνώσης έχει διαλεκτικό χαρακτήρα και πραγματοποιείται στην ενότητα αισθησιακών και αφηρημένων μορφών αντανάκλασης της πραγματικότητας. Οι αισθητηριακές μορφές περιλαμβάνουν αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση, αφηρημένες μορφές - κρίση, συμπέρασμα, έννοια.

4. Η μετάβαση από τις αισθητηριακές εικόνες των αντιληπτών αντικειμένων στην αφηρημένη σημασιολογική τους εικόνα πραγματοποιείται τις περισσότερες φορές με βάση αφαιρέσεις ταύτισης ή εξιδανίκευσης.

5. Η βάση, ο σκοπός και το μέσο της γνώσης είναι η πρακτική, ισχυρίζεται ότι είναι κριτήριο της αλήθειας της γνώσης που αποκτήθηκε.

6. Στις διαδικασίες της γνώσης, η ορθολογική γνώση συχνά αγνοήθηκε και η αισθησιακή γνώση απολυτοποιήθηκε, και το αντίστροφο. Στην πρώτη περίπτωση εκδηλώνεται ο αισθησιασμός, στη δεύτερη ο ορθολογισμός, η υπερβολή των ορθολογικών μορφών γνώσης και η υποτίμηση των αισθησιακών μορφών.

7. Ο σκοπός της επιστημονικής γνώσης είναι να αποκτήσει αληθινή γνώση.

Το πρόβλημα της γνώσης είναι ένα από τα σημαντικά φιλοσοφικά προβλήματα, αφού η γνώση της ουσίας και των δυνατοτήτων της ανθρώπινης γνώσης είναι μια ισχυρή μεθοδολογική βάση για τη μελέτη των φαινομένων σε όλες τις σφαίρες της πραγματικότητας. Αυτή η γνώση είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη δημιουργικών επιστημονικών ικανοτήτων. Αυτό το πρόβλημα είναι ο πυρήνας της γνωσιολογίας.

Σε λογική μορφή, η γνώση εμφανίζεται ως ένα ορισμένο σύνολο αλληλένδετων κρίσεων για κάτι ή κάποιον. Η γνώση αποκτάται τόσο με βάση τις καθημερινές πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων, όσο και με βάση τη θεωρητική κατανόηση της πραγματικότητας. Η διαδικασία απόκτησης γνώσης ονομάζεται η γνώση. Η γνώση είναι μια νοητική διαδικασία που πραγματοποιείται με τη λειτουργία τόσο αισθησιακών όσο και αφηρημένων μορφών αντανάκλασης της πραγματικότητας.

Το πρόβλημα της γνώσης αρχίζει να προσελκύει την προσοχή στην αρχαία φιλοσοφία. Ακόμη και τότε, υπήρχε η κατανόηση ότι τόσο οι αισθητηριακές όσο και οι ορθολογικές μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας εμπλέκονται στις γνωστικές διαδικασίες, αλλά η φύση του ρόλου τους στη γνώση εξηγήθηκε με διαφορετικούς τρόπους. αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοιΟ Σωκράτης και ο Ζήνων χρησιμοποίησαν μια μέθοδο απόκτησης γνώσης μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων που ονομάζεται διαλεκτική. Ο Πλάτων έκανε μια προσπάθεια να ορίσει τη γνώση. Στον διάλογο ʼʼΘεαίτητοςʼʼ, λαμβάνοντας υπόψη τον ορισμό που διατύπωσε ο Θεαίτητος: «Κατά τη γνώμη μου, αυτός που γνωρίζει κάτι αισθάνεται αυτό που ξέρει και, όπως μου φαίνεται τώρα, η γνώση - ϶ᴛᴏ δεν είναι παρά αίσθηση», ο Πλάτων εκφράζει μια διαφορετική άποψη. , δηλαδή, αυτό που αποκτάται μέσω των αισθητηρίων οργάνων είναι ανάξιο να λέγεται «γνώση» και η μόνη πραγματική γνώση πρέπει να ασχολείται μόνο με έννοιες. Από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου, ακόμη και αν είναι εφαρμόσιμη σε αισθητά αντικείμενα, ακολουθεί ο ορισμός της γνώσης ως αντίληψη και προκύπτει ότι η γνώση αφορά αυτό που βρίσκεται στη διαδικασία του γίγνεσθαι και όχι αυτό που είναι. Ο Πλάτων το θεώρησε αυτό σωστό για αισθητά αντικείμενα, αλλά όχι για αντικείμενα πραγματικής γνώσης.

Ο Πλάτωνας, και μετά ο Αριστοτέλης, εστιάζει στην ανάπτυξη μεθόδων θεωρητικής γνώσης, στον κατηγορηματικό εξοπλισμό της. ιδιαίτερη σημασία έχει, ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της λογικής από τον Αριστοτέλη. Το αντικείμενο της γνώσης στην αρχαία φιλοσοφία είναι ένας ενιαίος κόσμος, τα χαρακτηριστικά των αλλαγών του, ο άνθρωπος ως οργανικό μέρος του σύμπαντος, ως ʼʼμικρόκοσμοςʼʼ. Αυτή η προσέγγιση αναφέρεται γενικά ως κοσμοκεντρισμός. Στη μεσαιωνική περίοδο, οι λογικές τεχνικές βελτιώθηκαν στο πλαίσιο του σχολαστικισμού. Δεδομένου ότι η θρησκευτική φιλοσοφία έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο, η προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου ήταν θεοκεντρικός.

Στη σύγχρονη εποχή άρχισαν να αναπτύσσονται εντατικά οι επιστημονικές μέθοδοι γνώσης. Το κέντρο της προσοχής είναι το άτομο, η στάση του απέναντι στον κόσμο. Αυτή η προσέγγιση ονομάζεται ανθρωποκεντρικός. Ο F. Bacon έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα της γνώσης στα γραπτά του ʼʼIn the Prosperity of Knowledgeʼʼ (1605), ʼʼOn the Dignity and Improvement of Sciencesʼʼ (1623), ʼʼNew Organonʼʼ (1620). Ο F. Bacon ξεχώρισε τους στόχους και τους στόχους της γνώσης. Το καθήκον της γνώσης είναι η μελέτη της φύσης. στόχος της γνώσης είναι η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στη φύση. Ο Μπέικον έγραψε ότι αυτός που μπορεί είναι δυνατός και αυτός που ξέρει είναι ικανός. Η γνώση είναι η δύναμη χωρίς την οποία είναι αδύνατο να κυριαρχήσεις τα πλούτη της φύσης. Η απόκτηση γνώσεων απαιτεί την κατάλληλη επιστημονική μέθοδος. Για το σκοπό αυτό, ο Bacon ανέπτυξε μια πειραματική-επαγωγική μέθοδο, σύμφωνα με την οποία το πρώτο στάδιο της γνώσης είναι η εμπειρία, το πείραμα, το δεύτερο στάδιο ο λόγος, η ορθολογική επεξεργασία δεδομένων, στην οποία υπάρχει μια άνοδος από μεμονωμένα γεγονότα σε γενικεύσεις, έννοιες. Ο Μπέικον υπερασπίστηκε την ενότητα της θεωρίας και της πράξης. Μίλησε, αφενός, ενάντια στην παραμέληση της πρακτικής, που ήταν σύμφυτη με τον σχολαστικισμό. Ο Μπέικον συνέκρινε μεταφορικά τους σχολαστικούς με αράχνες που αντλούν τη σοφία τους από τον εαυτό τους, δεν επινοούν ή ανακαλύπτουν τίποτα νέο. Από την άλλη, ο Μπέικον μίλησε επίσης εναντίον των εμπειριστών που παραμέλησαν τη θεωρία. Τα συνέκρινε με μυρμήγκια που εκπαιδεύουν πράγματα, γεγονότα, αλλά δεν μπορούν να τα χωνέψουν, να τα καταλάβουν.

Ο R. Descartes ανέπτυξε την αναλυτική μέθοδο, η οποία βασίζεται στην υπόθεση ότι το πρόβλημα έχει λυθεί και στη συνέχεια εξετάζονται οι συνέπειες που προκύπτουν από αυτήν την υπόθεση. Στα δοκίμια ʼʼΣυλλογισμός για τη μέθοδοʼʼ (1637) και ʼʼΜεταφυσικοί προβληματισμοίʼʼ (1642), ο R. Descartes αναπτύσσει μια μέθοδο που ονομάζεται ʼʼΚαρτεσιανή αμφιβολίαʼ. Για να έχει μια σταθερή βάση για τη φιλοσοφία του, αποφασίζει να αμφισβητήσει όλα όσα μπορεί να αμφισβητήσει με οποιονδήποτε τρόπο. Είναι δύσπιστος για τις αισθήσεις, προτιμώντας την ορθολογική γνώση. Μπορεί να μην έχω σώμα, σκέφτηκε ο Ντεκάρτ, πρέπει να είναι μια ψευδαίσθηση. Αλλά είναι διαφορετικό με τη σκέψη: «Ενώ είμαι έτοιμος να σκεφτώ ότι όλα είναι ψεύτικα, είναι υψίστης σημασίας εγώ που πιστεύω ότι αυτό είναι κάτι. παρατηρώντας ότι η αλήθεια -νομίζω, άρα είμαι- είναι τόσο στέρεη και τόσο σίγουρη που οι πιο περίεργες υποθέσεις των σκεπτικιστών δεν μπορούν να την κλονίσουν, σκέφτηκα ότι θα μπορούσα να την δεχτώ με ασφάλεια για την πρώτη αρχή της φιλοσοφίας που έψαχνα. . «Σκέφτομαι, άρα είμαι» κάνει τη συνείδηση ​​πιο αξιόπιστη από την ύλη, και το μυαλό μου (για μένα) είναι πιο αξιόπιστο από το μυαλό των άλλων. Στους «Λόγους για τη Μέθοδο» και «Στους Κανόνες για την Καθοδήγηση του Νου» ο R. Descartes πρότεινε τέσσερις διατάξεις που είναι εξαιρετικά σημαντικό να τηρούνται στη διαδικασία της γνώσης προκειμένου να επιτευχθεί η αλήθεια:

1) σαφήνεια και μη αντίφαση σκέψης.

2) η διαίρεση του υπό μελέτη θέματος σε όσο το δυνατόν περισσότερα μέρη και όσο είναι απαραίτητο για την καλύτερη κατανόησή τους.

3) ολοκληρωμένη εξέταση του υπό μελέτη θέματος.

4) η κίνηση της σκέψης από το απλό στο σύνθετο.

Όλες αυτές οι διατάξεις είναι εξαιρετικά σημαντικό να τηρούνται στη διαδικασία της γνώσης, αλλά ο Ντεκάρτ αξιολόγησε μονόπλευρα τη λογική πλευρά της γνώσης και τη διαχώρισε από την αισθησιακή πλευρά. Ανέπτυξε το δόγμα της εγγενότητας τέτοιων ιδεών όπως η ιδέα του Θεού, η ιδέα της πνευματικής και υλικής ουσίας, πίστεψε λανθασμένα ότι η μόνη πηγή αληθινής γνώσης είναι ο νους.

Ο Ντ. Λοκ ανέπτυξε μια διαφορετική στάση απέναντι στην αισθητηριακή γνώση. Ο Λοκ θεωρείται ο ιδρυτής του εμπειρισμού. Ο εμπειρισμός του Λοκ είναι ο ισχυρισμός ότι όλες οι γνώσεις μας (ίσως εξαιρουμένων της λογικής και των μαθηματικών) προέρχονται από την εμπειρία. Στο δοκίμιο «Πείραμα στον ανθρώπινο νου» (1690), σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, τον Καρτέσιο και τους σχολαστικούς, ο Λοκ έγραψε ότι δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες ή αρχές, αντίθετα, διάφορα είδη ιδεών προκύπτουν από την εμπειρία. Η αντίληψη είναι το πρώτο βήμα προς τη γνώση.

Ο I. Kant στο έργο του "Critique of Pure Reason" (1781) προσπάθησε να αποδείξει ότι, αν και καμία από τις γνώσεις μας δεν μπορεί να υπερβεί την εμπειρία, ωστόσο, είναι εν μέρει a priori (προ-πειραματική) και δεν προκύπτει επαγωγικά από την εμπειρία. Η γνώση a priori φαίνεται να είναι διαθέσιμη σε ένα άτομο πριν από την εμπειρία, δηλαδή είναι έμφυτη. Η a priori γνώση, σύμφωνα με τον Καντ, είναι το υπερβατικό μέρος της συνείδησης.

Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς στη διαλεκτικο-υλιστική θεωρία της γνώσης ανέπτυξαν τα θεμέλια του διαλεκτικού τρόπου σκέψης, αποκάλυψαν το περιεχόμενο των βασικών οντολογικών και επιστημολογικών αρχών της διαλεκτικής σκέψης, διατύπωσαν την ουσία των βασικών διαλεκτικούς νόμους. Έδειξαν ότι η διαδικασία της γνώσης πραγματοποιείται στην ενότητα αισθητηριακών και ορθολογικών μορφών αντανάκλασης της πραγματικότητας. Ο Οʜᴎ ανέπτυξε μια διαλεκτική κατανόηση της αλήθειας, έδωσε την έννοια της απόλυτης και σχετικής αλήθειας.

Η δομή της γνώσης που αποκτάται στη διαδικασία της γνώσης είναι πολύπλοκη. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τη γνώση ανά διάφορα είδη και είδη δραστηριότητας, όπως γνώση για την παραγωγή, για την οικονομική, πολιτική ζωή, ηθική, αισθητική και άλλα. Αντίστοιχα, υπάρχουν διδασκαλίες όπως «τεχνολογία μετάλλων», «τεχνολογία χημικής παραγωγής», «θεωρία οικονομικών δογμάτων», «θεωρία κράτους και δικαίου», «ηθική», «αίες», κ.λπ.

Είναι δυνατόν να διακρίνουμε τη γνώση από τη φύση των υπό εξέταση αντικειμένων: γνώση για τα φυσικά φαινόμενα, για τα φαινόμενα δημόσια ζωήκαι ο άνθρωπος, για τις διαδικασίες της σκέψης, της γνώσης. Αντίστοιχα, υπάρχουν διδασκαλίες όπως η φυσική, η χημεία, η βιολογία, η κοινωνιολογία, η κοινωνική ψυχολογία, η λογική, η θεωρία της γνώσης κ.λπ.

Η γνώση διακρίνεται από την αντιστοιχία της στην πραγματικότητα, ως αληθινή ή ψευδής, επιστημονική ή αντιεπιστημονική. Σύμφωνα με το επίπεδο της αφαίρεσης, η γνώση διακρίνεται σε εμπειρική και θεωρητική. εμπειρικές γνώσεις με βάση την παρατήρηση και το πείραμα. Αυτό είναι ένα επίπεδο γνώσης, το περιεχόμενο του οποίου αποκαλύπτεται με βάση τις αισθητηριακές μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας (αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες). Ταυτόχρονα, τα δεδομένα της εμπειρίας υπόκεινται σε κάποια ορθολογική επεξεργασία, που εκφράζεται σε έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα. Σε αυτό το επίπεδο, τα αντικείμενα που μελετώνται αντανακλώνται στη συνείδηση ​​από την πλευρά εκείνων των ιδιοτήτων και των σχέσεων που είναι προσβάσιμες στον αισθησιακό στοχασμό. Θεωρητικές γνώσεις που συνδέονται με τη βελτίωση και την ανάπτυξη του εννοιολογικού μηχανισμού. Αυτή η γνώση είναι διατεταγμένη, γενικευμένη. Σε αυτό το επίπεδο, τα αντικείμενα υπό μελέτη αντικατοπτρίζονται ως προς τις ουσιαστικές συνδέσεις και τα μοτίβα τους, που λαμβάνονται όχι μόνο από την εμπειρία, αλλά και από την αφηρημένη σκέψη.

Το πρόβλημα της γνώσης στην ιστορία της φιλοσοφίας - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Το πρόβλημα της γνώσης στην ιστορία της φιλοσοφίας» 2017, 2018.